La educacin Resumen

Este artculo de reflexin se propone rescatar la

tradicin del pensamiento de Paulo Freire y Orlando

como praxis Fals Borda, quienes postularon la educacin como eje

fundante para la liberacin y la transformacin de las
sociedades, en la perspectiva de destacar la vigencia de
sus postulados y, esencialmente, reivindicar el llamado
transformadora que nos hacen a los profesionales de las ciencias socia-
les y a la sociedad en general, de actuar responsable y
conscientemente en la transformacin de la vida social.

Palabras clave
A educao como prxis Educacin para la libertad, Investigacin Accin
Participativa, educacin para la emancipacin, praxis
transformadora educativa.

Education as a Transformational Resumo

Esse artigo de reflexo pretende retomar a tradio do 45
Praxis pensamento de Paulo Freire y Orlando Fals Borda, os
quais definiram a educao como eixo fundante para
a libertao e transformao das sociedades, na pers-
pectiva de salientar a vigncia de seus postulados e,
essencialmente, reivindicar o chamado que eles fazem
aos profissionais das Cincias Sociais e sociedade em
geral, de agir responsvel e conscientemente na trans-
formao da vida social.

Palavras chave
Educao para a liberdade, Investigao Ao Participan-
te, educao para a emancipao, prxis educacional.

Sandra Milena Franco Patio* Abstract

This reflection article proposes to rescue the Paulo
* Docente-investigadora del Departamento de Estudios de Familia Freire and Orlando Fals Bordas thinking tradition,
de la Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Magister en who postulated education as a based axis for liberation
Desarrollo Humano y Social del Centro Internacional de Desarrollo and transformation of societies, in the perspective
Humano, CINDE, y la Universidad de Manizales. Candidata a Doctora of emphasizing the validity of their postulates, and
en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias essentially, to claim a calling for the social sciences
Sociales, FLACSO, Argentina. professionals, and the society in general, of acting
Correo electrnico: sandra.franco@ucaldas.edu.co responsibly, conscientiously, in the transformation of
the social life.

Key words
Education for freedom, Participative action research,
education for emancipation, educational praxis.

El artculo fue elaborado en el seminario Las Ciencias Sociales en

Amrica Latina, en el marco de la formacin doctoral que adelanta
la autora. Es tambin producto de las discusiones que sostiene con
Fecha de recepcin: 22 de marzo de 2012
el cuerpo colegiado de profesionales que orientan los procesos de
desarrollo familiar en la Universidad de Caldas. La intervencin Fecha de aprobacin: 11 de abril de 2012
directa con estos grupos familiares y comunitarios se hace desde
Pedagoga y Saberes No. 36
la perspectiva de la educacin para la transformacin social que se Universidad Pedaggica Nacional
desarrolla en el presente texto. Facultad de Educacin. 2012, pp. 45 - 56
 Introduccin poblacin, capaz de ofrecer las condiciones para la
Nmero 36 / Universidad Pedaggica Nacional / Facultad de Educacin / 2012 / Pginas. 45 - 56

L
igualdad y la justicia social.
as diversas, difciles y complejas condiciones
Ante la relevancia y el reconocimiento alcanzado
sociales, econmicas, polticas y culturales que
por las ideas de estos pensadores en la regin lati-
han vivido los pases considerados subdesa-
noamericana2, y la influencia que ejercieron en la
rrollados o en vas de desarrollo, han constituido
generacin de propuestas de accin transformado-
la motivacin para que intelectuales, acadmicos y
ra, este artculo de reflexin se propone rescatar la
pensadores discutan las causas de estas condiciones
tradicin del pensamiento de Paulo Freire y Orlando
materiales de vida y propongan diversos mtodos
Fals Borda, quienes postularon la educacin como
de accin para enfrentarlas, superarlas o transfor-
eje fundante para la liberacin y la transformacin
marlas. Por ello, es necesario volver sobre el legado
de las sociedades. El inters por relevar los conteni-
de algunos de estos intelectuales latinoamericanos,
dos polticos de este pensamiento crtico centrado
quienes con su formacin acadmica y su prctica
en los dos autores, se fundamenta en la vigencia de
poltica demostraron que el cambio, desde y con los
sus planteamientos, en contraposicin al discurso
sectores oprimidos de la sociedad, es posible.
hegemnico dominante. Tal discurso dominante,
Dos de los mtodos ms representativos en Lati- sostiene que en las sociedades neoliberales no existe
noamrica son la Investigacin Accin Partici- dominacin ni opresin, y que estas han
pativa en adelante IAP, propuesto pasado a ser categoras rezagadas
por Orlando Fals Borda en el del pensamiento marxista o
contexto colombiano, y la Las ideas de
comunista, popularizado
Educacin como prctica Paulo Freire surgen de
en las dcadas del sesenta
de libertad compren- analizar las caractersticas de y setenta del siglo XX,
46 dida como educacin la sociedad cerrada del Brasil, en que no dan cuenta de
popular propuesto particular las circunstancias de miseria la realidad actual, y
por Paulo Freire en que carecen de funda-
el contexto brasileo. y explotacin en las que se encontraban
mento ideolgico en el
Ambos pensadores, los campesinos del nordeste brasileo,
contexto de desarrollo
adems de poseer una producto de una educacin alienante moderno y posmoderno
formacin acadmica que los llevaba a asumir con pasi- de las nuevas sociedades.
y una trayectoria inte- vidad y silencio su situacin de Un anlisis crtico de
lectual1 , se distinguieron
por el contenido poltico de deshumanizacin... tal discurso evidencia que es,
en s mismo, una expresin de la
sus planteamientos, orientados a
ideologa neoliberal para favorecer
romper con el orden social, econmico
el mantenimiento del poder de las clases
y poltico que fundamenta y estructura las relacio-
dirigentes que se benefician del modelo, menoscabar
nes de la sociedad a la que pertenecan, y por concebir
la educacin como la estrategia fundamental para que
las personas alcancen su humanizacin: una sociedad 2 Paulo Freire desarroll experiencias concretas de alfabetizacin
humanizada caracterizada por su autonoma, por el en el nordeste brasileo entre 1947 y 1964, momento en que
fue exiliado por la dictadura militar de Goulart (Freire, [1969]
mantenimiento de una identidad nacional autctona, 2004). All se dirige a Santiago de Chile para integrarse en el
ligada a los intereses y necesidades concretas de su ICIRA (Instituto Chileno Corporacin de Reforma Agraria) en
el gobierno de Eduardo Frei Montalva y vincularse al partido
Democracia Cristiana, donde ejerce gran influencia para
1 Orlando Fals Borda adelant estudios de Maestra y Doctorado emprender los procesos de reforma agraria y el Programa de
en Sociologa, en la Universidad de Minnesota y Florida en Educacin de Adultos en este pas. Posteriormente, su legado
Estados Unidos, respectivamente. Fue fundador de la Facultad fue difundido en toda Amrica Latina como soporte de los
de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en procesos de educacin popular que emprendieron diversas
1959, a la cual permaneci vinculado hasta 1970, momento ONG y organizaciones eclesisticas. Por su parte, el surgimiento
en el que rompe sus vnculos acadmicos para emprender de la IAP hace parte de una serie de preocupaciones que se
el compromiso poltico de vinculacin a los grupos sociales venan gestando en Latinoamrica sobre el papel de la
de base, especialmente campesinos y sectores populares; no Sociologa y otras disciplinas de las ciencias sociales en la
obstante, su participacin y produccin acadmica estuvo comprensin de los fenmenos sociales (Guillermo Bonfil en
siempre presente hasta el final de sus das. Entre tanto, Paulo Mxico, Helio Jaguaribe, lvaro Vieira Pinto y Cndido Mendes
Freire estudi Letras y en 1959 se doctor en Filosofa e en Brasil, entre otros) pero sobre todo, en su capacidad para
Historia de la Educacin. Fue profesor de escuela, experiencia contribuir a revelar los mecanismos polticos que soportan
vital que le permiti desarrollar su propuesta pedaggica. los sistemas de dominacin en las sociedades, desde una
Public diversas obras, entre las ms destacadas Pedagoga interpretacin propia de las realidades particulares (Fals
del oprimido y La educacin como prctica de la libertad. Borda, 1970).
las posibilidades de lucha de los sectores oprimidos
y evitar la sublevacin de aquellos sectores que de-
mandan una sociedad justa y democrtica.
Para sustentar este planteamiento, se presenta el
contexto sociohistrico en el que se desarrollan las
ideas de la IAP y de la educacin para la liberacin, as
como los postulados centrales, los lazos y las bifurca-
ciones entre ambos mtodos. Tales postulados son el
referente para instalar los desafos ticos, cognitivos
y prcticos que enfrentan los profesionales, parti-
cularmente los de las ciencias sociales, quienes por
acercarse a la comprensin de los mundos de vida y
significacin de las personas, estn llamados a inter-
venir protagnicamente con los grupos que trabajan,
no solo para cumplir con los objetivos estipulados por
los marcos institucionales, sino como profesionales-
actores sociales con compromiso poltico y capacidad
crtica respecto al sistema del que hacen parte. Ms
an cuando desde el modelo econmico imperante, la
formacin profesional se presenta como la estrategia
para ascender en la escala social, ms que como una
oportunidad para aportar a la construccin de una
sociedad que requiere del compromiso decidido de
todos los actores sociales en el logro de la igualdad y
la equidad econmica y social.
La crisis de las sociedades:
contexto de emergencia de los
postulados de cambio
La historia de las naciones est marcada por cambios
de diversa envergadura. Sin embargo, hay perodos
de la historia que se distinguen por modificar sus-
tancialmente las estructuras sociales, mientras que
otros parecen estar en una tensa calma.
El perodo comprendido entre 1950 y 1970 en
Amrica Latina, estuvo constituido por revoluciones
del orden social, poltico, econmico y cultural que
marcaron de manera contundente la configuracin
de las sociedades latinoamericanas hasta nuestros
das. Las limitaciones del modelo de industrializacin
propuesto por la Cepal despus de la segunda guerra
mundial; la expansin del capitalismo; el aumento
de las demandas por parte de sectores sociales ar-
ticulados a Estados nacionales populares (Garretn
et al, 2004), se tradujeron en amplios movimientos
de lucha social. La Revolucin Cubana, la imposicin
de regmenes dictatoriales en el Cono Sur, sumado
a las situaciones particulares internas de lucha en
cada pas, fueron el ambiente propicio para que
en la regin latinoamericana se avivara un espritu
combativo, de ideales acerca de la posibilidad de
revolucionar las sociedades en que se viva.
La crisis, entendida como el resquebrajamiento
del orden conocido, del declive de los paradigmas
con los cuales se estructuraron las sociedades
tradicionales, constituy el referente comn entre
polticos, intelectuales, pensadores, organizaciones
de base y diversos actores y sectores de la sociedad
en este perodo3. El reconocimiento de la crisis sent
un precedente respecto a la necesidad de estudiar e
interpretar la realidad que enfrentaba cada sociedad
en su interior y en relacin con los dems pases;
comprender los nuevos temas y tareas de la poca
para actuar conforme a los retos y demandas que se
imponan.
En este contexto, las ideas de Paulo Freire surgen
de analizar las caractersticas de la sociedad cerra-
da del Brasil4, en particular las circunstancias de
miseria y explotacin en las que se encontraban los
campesinos del nordeste brasileo, producto de una
educacin alienante que los llevaba a asumir con pasi-
vidad y silencio su situacin de deshumanizacin, un
sujeto domesticado, sin espritu crtico, acomodado5,
sin cuestionamiento ni conciencia sobre su existencia.
47
El poder de las clases dominantes sobre los campesi-
nos y los vulnerados, condujo a Freire a postular que
la transicin de una sociedad cerrada a una sociedad
abierta requera de la concientizacin de los sujetos a
La educacin como praxis transformadora
travs de la educacin o la alfabetizacin, que va ms
all del simple aprendizaje de las letras, para verlo
como un proceso de liberalizacin del sujeto que le
permita ser ms en su proyecto de humanizacin. El
logro de un pas democrtico precisa, para Freire, de:
Soluciones con el pueblo y nunca sobre o sim-
plemente para lY este pasaje, absolutamente
indispensable para la humanizacin del hombre
brasileo, no podra hacerse ni mediante el engao,
ni mediante el miedo, ni mediante la fuerza, sino con
una educacin que, por ser educacin, habra de ser
3 Es amplia la literatura que designa la crisis latinoamericana
desde diversas miradas: polticas, econmicas, sociales.
Algunos de ellos pueden consultarse en Ciencias Sociales,
Ideologa y realidad nacional (1970); Ideologa y produccin
de conocimientos sociolgicos en Amrica Latina (1968);
Pensamiento Crtico Latinoamericano, CLACSO; Poltica y
sociedad entre dos pocas (2008), entre muchos otros.
4 Freire caracteriza a la sociedad cerrada del Brasil como aquella
sociedad refleja, a la cual corresponda una tarea alienada y
alienante de sus lites, distanciadas del pueblo, superpuestas
a su realidad. Pueblo inexistente en cuanto a su capacidad
de decidir a quin corresponda una mnima tarea, siempre
oprimido, ser guiado por los apetitos de la lite que estaba
sobre l (Freire, [1969]2004, p. 37).
5 En Freire el concepto de acomodacin se refiere a la
prdida de la capacidad de optar, de decidir, de crtica para
transformar la realidad; ante esta prdida, el sujeto se acomoda
a prescripciones o mandatos que no le son propios.
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valiente, ofreciendo al pueblo la reflexin sobre s resultan de la experiencia misma de la aplicacin

mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilida- del mtodo a los procesos sociales [] La mejor
des, sobre su papel en la nueva cultura de la poca manera de saber si se va por la mejor direccin
de transicin. (Freire, [1969] 2004, p.51) y saber, por lo mismo, si se est siendo objetivo o
no- es la de producir hechos y hacer que las ideas
Las ideas de Orlando Fals Borda, por su parte, se traduzcan a la prctica [] que la teora se deje
surgen en medio del debate existente al interior guiar por la realidad para que pueda enriquecerse.
de las disciplinas de las ciencias sociales parti- (Fals Borda, 1970, p. 70)
cularmente la Sociologa respecto al carcter de
cientificidad que otorga la neutralidad valorativa y
la independencia del investigador respecto a la rea- Educacin para la liberacin:
lidad que conoce, y a la capacidad de la Sociologa el fundamento de la educacin
para revelar los mecanismos polticos que soportan
la crisis, la racionalidad de los procesos de cambio y popular
la comprensin de las realidades que vive el pueblo Durante la primera mitad del siglo XX, la sociedad
que las sufre. Su crtica se orient a las teoras y los brasilea viva una transformacin de la estructura
mtodos asumidos por las comunidades acadmicas econmica y social que demandaba respuestas para
de las instituciones de educacin superior en Colom- enfrentar la transicin entre la vieja sociedad cerrada
bia, quienes extrapolaron modelos europeos y esta- y la nueva sociedad abierta. Una de ellas fue plantea-
dounidenses (racionalismo cartesiano, positivismo, da en el campo de la pedagoga por Paulo Freire, al
materialismo y funcionalismo parsoniano) para la considerar las circunstancias sociohistricas de la
enseanza, la investigacin cientfica y pedaggica poblacin (que podan asimilarse a otros contextos
48 y la produccin y sistematizacin del conocimiento latinoamericanos), los problemas del desarrollo
cientfico; modelos que, aunque importantes en va- econmico y la necesidad de insercin crtica del
rios sentidos, resultaban insuficientes y restrictivos hombre8 brasileo en la democratizacin que en-
para entender las realidades propias del trpico6 y frentaba (Freire, [1969] 2004, p.80).
crear un pensamiento autnomo sobre la problemti- Freire analiza crticamente el analfabetismo que
ca latinoamericana (Cfr. Fals Borda, 1970, pp. 61-64). enfrentaba la gran mayora de la sociedad brasilea,
Estas preocupaciones respecto al quehacer cien- como expresin de una estructura social histrica
tfico, le condujeron a deconstruir y reconstruir la particular en la que priman los intereses de las clases
prctica investigativa, en una propuesta que dominantes y de las oligarquas instauradas
articula la teora con la accin, una en el poder, quienes, a travs del sis-
sociologa comprometida7 con tema educativo, reproducen las
el pueblo, con sus intere-
Las ideas de
condiciones de dominacin
ses y sus necesidades de Orlando Fals Borda [] y deshumanizacin de las
emancipacin, un cono- surgen en medio del debate personas, nico medio
cimiento que vinculara existente al interior de las discipli- para mantener su statu
el saber del pueblo con nas de las Ciencias Sociales parti- quo y perpetuar su ca-
el saber intelectual, en rcter opresor. El autor
la comprensin de los
cularmente la Sociologa respecto
seala que esta forma
problemas concretos al carcter de cientificidad que otor- de organizacin de la
del pas y la regin: ga la neutralidad valorativa y la sociedad es histrica, en
Las normas generales independencia del investigador tanto sus condiciones ma-
que mejor podran guiar respecto a la realidad que teriales y objetivas son sus-
ceptibles de ser modificadas,
el trabajo cientfico en pocas conoce...
de crisis parecen ser aquellas que en la medida que los hombres re-
flexionen crticamente sobre su situacin
6 Para el autor, el entorno natural, ambiental, geogrfico, social y
cultural constituye un proceso vital de la realidad que viven los 8 En su obra, Paulo Freire refiere al hombre en tanto concepto
pueblos, por ello el trpico refiere a la condiciones naturales y general para referirse a lo humano sin entrar en distinciones
sociales que otorga una particular identidad a los habitantes de gnero, pero que supone la inclusin de hombres y mujeres
de la zona amaznica, andina y chocoana que conforma el de diversa edad, etnia y clase que se encontraran alienados
territorio colombiano. por el sistema opresor y requirieran emanciparse. Muchos
de sus anlisis se fundan en las observaciones de proletarios
7 En esta misma lnea de ideas se destacan los aportes de Luis urbanos, campesinos, hombres de clase media con quienes
A. Costa Pinto y Florestn Fernndez en Brasil. adelant procesos educativos.
de opresin, entiendan conscientemente la realidad tener opciones: Por esto, la liberacin es un parto
del mundo en el que existen y asuman el compromiso [] el hombre que nace de l es un hombre nuevo,
histrico con la lucha organizada para su liberacin. hombre que slo es viable en y por la superacin de
Para Freire, la alfabetizacin, y por ende toda la tarea la contradiccin opresoresoprimidos que, en ltima
de educar, slo ser autnticamente humanista en la instancia, es la liberacin de todos (Freire, [1970]
medida que procure la integracin del individuo a su 2002, p. 47).
realidad nacional, en la medida en que pueda crear en Para que la educacin sea una prctica de la
el educando un proceso de recreacin, de bsqueda, libertad, se requiere reconocer la bidireccionalidad
de independencia y, a la vez, de solidaridad (Freire, del aprendizaje entre educadoreducando, ofrecer
[1969] 2004, p. 14). las condiciones materiales objetivas y subjetivas
El educador brasileo plantea la educacin para que los seres humanos avancen en la toma de
como prctica para la libertad, en contraposicin conciencia para s y que el proyecto de humanizacin,
a la educacin bancaria como instrumento de la de creatividad, de imaginacin, de accin transfor-
ideologa de la opresin. La educacin liberadora madora sea la base fundante del sujeto histrico en
desarrolla la conciencia crtica del sujeto, producto todas las sociedades.
de la reflexinaccin del mundo natural y social del Pese a que los hombres disponen de la capacidad
que forma parte, para integrarse9 as en su contexto para reflexionar sobre su mundo y su existencia, su
y asumir en el dilogo constante y el encuentro con liberacin es un proceso permanente de toma de
los otros, la accin transformadora que incida sobre conciencia que no ocurre per se; requiere de un tra-
su realidad, la instauracin de una sociedad diferente bajo educativocrtico que favorezca y promueva la
que posibilite la bsqueda del ser ms (Cfr. reflexin y la accin sobre la vida propia y
Freire, [1970] 2002, p. 45). el mundo en que ella se desarrolla; 49
El ser ms es la lucha El educador que ample la comprensin de
constante de los oprimidos brasileo plantea la los condicionamientos his-
por superar la situacin tricos y culturales que el
educacin como prctica para

La educacin como praxis transformadora

opresora; una lucha de sujeto afronta en lo indi-
contradiccin y dialc- la libertad, en contraposicin a la vidual, familiar y social,
tica. Los oprimidos, al educacin bancaria como instru- para que pueda reco-
estar inmersos en el mento de la ideologa de la opresin. nocerse como sujeto
engranaje de la estruc- La educacin liberadora desarrolla la histrico, con opciones,
tura de dominacin, con responsabilidades
conciencia crtica del sujeto, pro-
sienten la desesperanza y compromisos frente a
y el temor a la libertad ducto de la reflexinaccin del su existencia en el mundo
que no han posedo, viven mundo natural y social del y con el mundo, del cual
la represin que ocurre en su que forma parte... forma parte.
bsqueda y temen las amenazas El proceso de toma de concien-
que esto significa; a su vez, la condicin cia avanza siguiendo a Freire de una
de opresin se constituye en el impulso del deseo transitividad ingenua a una transitividad crtica. La
de liberacin y superacin de las cadenas a las que transitividad se entiende como la ampliacin del po-
han estado sometidos. Para Freire, esta situacin es der de comprensin del mundo, de los retos, deman-
dialctica en tanto los oprimidos, en su bsqueda das y exigencias provenientes del exterior relativas
de libertad, viven la experiencia de opresores en s al papel poltico y social que se espera cumplan los
mismos, al ser este el referente de su experiencia, hombres en la sociedad. Cuando los sujetos aumentan
y al no saber cmo llenar el vaco que ha dejado su capacidad de dilogo con otros hombres y con la
la expulsin de la sombra opresora, tienden a vida social, logran superar la preocupacin por resol-
reproducir el carcter de opresores. La lucha se ver aquellos aspectos individuales de supervivencia
da entre ser ellos mismos o ser duales: expulsar y el encerramiento al que estn sometidos con sus
o no al opresor desde dentro de s, desalienarse preocupaciones inmediatas, al develar que las races
o mantenerse alienados, seguir prescripciones o de su condicin se encuentran ancladas en la organi-
zacin social fundante y que, por lo tanto, ellos, como
9 La integracin es la existencia del hombre en el mundo y con seres en el mundo, disponen de capacidad para actuar
el mundo; trascender, discernir, dialogar, implica que tanto
la visin de s mismo como la de mundo no pueden hacerse
crticamente en l. Esta transitividad, en tanto pro-
absolutas, esta se perfecciona en la medida que la conciencia ceso, se cualifica y perfecciona de estados menores a
se torna crtica (Freire [1969] 2004, p. 31). mayores de conciencia aunque no linealmente.
 As, de una conciencia ingenua donde el discer- ha sido instrumento de opresin; en regmenes de-
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nimiento, la argumentacin, la explicacin de los pro- mocrticos la educacin es instrumento de toma de

blemas es limitada, mtica, polmica, se evoluciona conciencia de la realidad injusta y de la necesidad
hacia una conciencia crtica que profundiza en la de transformarla. Con base en ello se plantea, como
interpretacin de los problemas de manera integral, alternativa al modelo educativo tradicional escola-
con agudeza, con fundamentacin y soporte de ra- rizado, una educacin para la vida, cuyo punto de
cionalidad, emocionalidad, argumentos, decisiones y partida es la problematizacin del contexto y de las
actos: La transitividad crtica implica que el hombre situaciones que viven los sectores populares, al ser
comprenda su posicin dentro del contexto. Implica quienes mayoritariamente han vivido la opresin
su injerencia, su integracin, la representacin obje- de las lites; el reconocimiento de los saberes que
tiva de la realidad. De ah que la concienciacin sea ellos poseen gracias a su experiencia cotidiana, al
desarrollo de esa toma de conciencia (Freire, [1969] hacer concreto en que llevan a cabo su vida social;
2004, p. 54). y la confianza en que en el dilogo como mtodo
Como puede apreciarse, los planteamientos de fundante de la prctica de libertad permanente
la educacin como prctica liberadora constituyen, entre educadores y educandos se hace efectivo el
por una parte, un nuevo paradigma que, anclado en proyecto de humanizacin y la creacin de una
la historia, la dialctica y la praxis transformadora, realidad social en la que tiene cabida el sentir y
propone una nueva manera de comprender las con- los deseos del pueblo (Cfr. Freire, 2002a, p. 70).
diciones histricas, econmicas y polticas de las Si a la educacin le subyace un contenido y una
sociedades y el papel poltico de los hombres como intencionalidad poltica, es necesario a su vez peda-
hacedores de realidad; por otra parte, constituye una gogizar la prctica poltica; es decir, entender que la
propuesta poltica de cambio social, cuyo propsito construccin de una nueva sociedad es un derecho
50
es la transformacin radical y estructural de las bases fundamental de todos los seres humanos y no solo
de la opresin y la dominacin de los pueblos. Este de aquellos que en razn de su poder econmico,
nuevo paradigma de comprensin de la realidad cientfico o poltico (polity), se han otorgado la
social con intencionalidad poltica de cambio, dio capacidad para dirigir y orientar la vida de otros.
lugar en Amrica Latina a una corriente educativa Pedagogizar la prctica poltica requiere de por
comprometida con los proyectos y los movimientos lo menos dos momentos: en primer lugar, que los
de liberacin social y cultural que alcanzaron sectores marginados y oprimidos reconozcan las
gran auge en la dcada del 60; nace causas y el carcter de la opresin,
as como las posibilidades de
as la educacin popular . 10
Pese a que los accin y de transformacin
Se trataba de entender
el contenido poltico de
hombres disponen de la ca- de ellas; en segundo lugar,
pacidad para reflexionar sobre su y, una vez se avanza en
la educacin y su poten- la modificacin de las
cialidad para el cam- mundo y su existencia, su liberacin prcticas opresoras,
bio social, as como es un proceso permanente de toma de la pedagoga del opri-
la pedagogizacin de conciencia que no ocurre per se; requie- mido pasa a ser la
la poltica, en la que pedagoga de la libera-
los sectores populares
re de un trabajo educativocrtico que
cin, en la medida que
tienen un lugar protag- favorezca y promueva la reflexin
los oprimidos logran
nico. En el primer caso, se y la accin sobre la vida propia expulsar de s el opresor
reconoce que la educacin y el mundo en que ella se que llevan dentro y que
no es neutra. En regmenes de desarrolla. pueden empezar a explorar
dominacin como los que han ca- la construccin de una sociedad
racterizado a los pases latinoamericanos, nueva, emergente, progresista. De esta
forma, la organizacin de los sectores populares, la
10 Gran parte del pensamiento del educador brasileo y de su lucha compartida, la movilizacin, la resistencia, se
teora de la accin dialgica, ampliamente desarrollada en la convierten en estrategias de prctica poltica que
pedagoga del oprimido (2002a), fundamentan la educacin adems de combatir el rgimen opresor, posibili-
popular como enfoque alternativo a la educacin tradicional tan encontrar alternativas de accin posible: La
y las teoras educativas dialgicas. No obstante, la propuesta
de Freire no se circunscribe al mbito de la educacin formal praxis es posible a travs de la reflexin y la accin
institucional: por el contrario, su postura es entender la educacin (dimensiones fundantes de la palabra) que inciden
como posibilidad de humanizacin en la que todo acto de la vida sobre las estructuras que deben transformarse
cotidiana constituye fuente de saber y conocimiento. (Freire, 2002a, p. 111).
 Ahora bien, podra decirse que estos plantea- realidad colombiana, distanciadas, en gran medida,
mientos tienen sentido como principios teleolgicos, de la vinculacin y la accin concreta con los grupos
axiolgicos y ticos, pero que en modelos econmicos sociales en estudio.
como el neoliberalismo actual las posibilidades de Esta situacin es fuertemente criticada por parte
llevar a cabo esta propuesta no parece tener aside- de algunos miembros de la comunidad acadmica
ro. Y aqu, Freire nos recuerda nuevamente que la principalmente por Orlando Fals Borda11 y por
hegemona del poder que construye el capitalismo, distintos actores sociales, quienes cuestionaban la
se basa en la desesperanza generalizada y en la pro- primaca otorgada a la ciencia, al conocimiento y a la
mocin del individualismo, para evitar el caos y la razn, en la separacin tajante entre teora y prctica
irrupcin al orden que dara lugar el levantamiento y entre sujetos/objetos de investigacin y el inves-
de los sectores populares. En la Pedagoga de la tigador. El inters se centr entonces en establecer
esperanza, este educador nos recuerda gran parte las reglas de una ciencia que, adems de rigurosa y
de los movimientos sociales que han tenido lugar en pertinente, fijara su atencin en el conocimiento de
diversas pocas y lugares del mundo, como un grito las gentes del comn.
que clama por ser odo, por encontrar eco entre todos
Con ello, se puso en entredicho la visin clsica
aquellos que padecen la inequidad, la desigualdad y
de ciencia como leyes confirmadas y verdades ab-
la opresin en el mundo:
solutas, la racionalidad como forma de explicar y
Sin poder negar la desesperanza como algo concreto controlar los hechos sociales, y la objetividad como
y sin desconocer las razones histricas, eco- criterio de cientificidad y generalizacin.
nmicas y sociales que la explican, En contraposicin, se postula que
no entiendo la existencia hu- Freire nos recuerda la ciencia se construye en
mana y la necesaria lucha la interaccin social que
por mejorarla sin la es- [] que la hegemona del po- 51
establecen los investiga-
peranza y sin el sueo. der que construye el capitalismo, se dores entre ellos y con
La esperanza es una basa en la desesperanza generalizada y el mundo que conocen,
necesidad ontolgica; en la promocin del individualismo, para

La educacin como praxis transformadora

luego, la ciencia est
la desesperanza es es-
peranza que habiendo evitar el caos y la irrupcin al orden sujeta a interpretacio-
perdido su direccin, se que dara lugar el levantamiento de nes, reinterpretaciones,
revisin, enriquecimien-
convierte en distorsin los sectores populares. to y creacin.
de la necesidad ontolgica.
(Freire, 2002b, p. 24) Pero no solo los investigado-
res conocen el mundo y construyen
explicaciones sobre l, tambin la gente del co-
Mtodo de la Investigacin mn comunidades indgenas, negras, campesinos,
Accin Participativa o IAP obreros tiene un saber generado en la experiencia
de la vida cotidiana, es decir, existen otros tipos de
Similar a lo ocurrido en Brasil, durante la primera mi- conocimiento aunque no sean suficientemente cono-
tad del siglo XX en Colombia se despleg la moderni- cidos ni valorados en el mbito acadmico y cientfico.
zacin poltica, econmica y social expresada como La articulacin entre conocimiento popular y cono-
impulso a la industria, la urbanizacin, la garanta de
cimiento cientfico signific reconocer a los sujetos
derechos laborales, la infraestructura, entre otros
de investigacin como personas con capacidad para
acompaada de una violencia poltica que permanece
hasta la actualidad. Esta violencia socio-poltica, que
11 Aunque Fals Borda aparece como uno de los actores principales
ha caracterizado al pas en su desarrollo histrico, de estos cuestionamientos, sus planteamientos corresponden
sumada a las crisis del desarrollo econmico, marca a un paradigma que emerga en el contexto colombiano y
particularidades respecto a las posiciones y las prc- latinoamericano, centrado en los postulados de la ideologa
ticas que han asumido diversos sectores sociales para socialista, la teologa de la liberacin y el nacionalismo
revolucionario, que planteaba que el cambio profundo y
salir de tal situacin. En particular, las instituciones
radical de la realidad poltica y social en las sociedades radica
universitarias, como centros especializados del saber en la accin concreta con los grupos de base, quienes han
y el conocimiento cientfico, se distinguieron por estado por fuera del poder. Al respecto, se destaca el estrecho
realizar investigaciones que desentraaran el origen, vnculo con Camilo Torres, con quien comparti gran parte
las causas, las representaciones y las consecuencias del trabajo acadmico en la reciente Facultad de Sociologa, el
grupo Golconda, la ONG llamada la Rosca de la Investigacin y
polticas, sociales, culturales y simblicas de la vio- Accin Social a travs de la cual se debatieron, construyeron
lencia en Colombia, o de diversas problemticas de la y difundieron ampliamente los postulados de la IAP.
 pensar, sentir y actuar. Superar la instrumentacin general, las ciencias sociales, se comprometan con
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de ellos como cosas de las que se disponen, segn el contexto de crisis que viven las sociedades, para
los fines del investigador, para integrarlos en un obtener una transformacin significativa del pueblo
sistema de conocimiento del que forman parte, bajo que permita sortear la crisis decisivamente, creando
relaciones de cooperacin (y no de dominacin) una sociedad mejor a la existente. En tal sentido, son
democrtica en la perspectiva de transformar las los intelectuales, los cientficos y los profesionales
prcticas, las conductas y los pensamientos favora- los llamados a asumir el compromiso (engagement),
bles al desarrollo humano. entendido como la accin o la actitud del intelectual
Este giro, en la manera como se conciben los que, al tomar conciencia de su pertenencia a la socie-
sujetos de la investigacin por parte de los inves- dad y al mundo de su tiempo, renuncia a una posicin
tigadores, replantea la prctica de investigacin: de simple espectador y coloca su pensamiento o su
la visin de sujeto, los roles asignados y asumidos, arte al servicio de una causa [] El compromiso con
los intereses, las finalidades y los productos inves- esta causa de la transformacin fundamental es la
tigativos. Fundamentalmente, establece formas de accin vlida, el engagement consecuente (Cfr. Fals
relacin de mayor igualdad y horizontalidad entre Borda, 1970, p. 78).
investigados e investigadores, al reconocerles a los Este compromiso-accin ser el que posibilite la
sujetos participantes de la investigacin su capacidad articulacin teoraprctica, donde converja la con-
de decisin y actuacin, para transformarse interna- ciencia de los problemas que se estudian y analizan
mente y transformar el entorno del cual hacen parte. con los conceptos y desarrollos tericos aplicables
Estas consideraciones llevan implcitos un com- a dichos problemas. En resumen, la Investigacin
promiso tico respecto al propsito y el aporte del Accin Participacin (IAP) designa una prctica de in-
conocimiento al proyecto de humani- vestigacin que conjuga teora y praxis, arti-
52
zacin. En ese sentido, tan im- culada a realidades concretas de los
portante es el conocimiento Fals Borda seala la sujetos o grupos sociales ms
tcnico-cientfico, como vulnerados, quienes son
necesidad de que la Sociolo- actores protagnicos en
el conocimiento para
enfrentar y resolver
ga y, en general, las ciencias socia- el proceso de entender,
hechos cotidianos que les, se comprometan con el contexto explicar, comprender
vulneran los derechos de crisis que viven las sociedades, para y transformar su rea-
esenciales de las per- obtener una transformacin significa- lidad y producir cono-
sonas, las condiciones cimiento sobre ella. Es
tiva del pueblo que permita sortear el compromiso decidido
que las marginan y las
excluyen del desarrollo
la crisis decisivamente, creando con un conocimiento que
humano y social. una sociedad mejor a la sirva para mejorar la prc-
Este nuevo paradigma reeva- existente. tica, tal como lo enfatizaron los
educadores de la concientizacin12.
la la prctica cientfica que se sustenta,
como hasta ahora, en intereses individuales de los
investigadores para hacer trayectoria acadmica, La educacin para la
obtener reconocimiento social y entrar en los crculos concientizacin: lazos y
de consagracin, o en intereses institucionales que
se acomodan a los requerimientos de las esferas de
bifurcaciones
poder que dominan los temas a investigar, su financia- La idea de lazos y bifurcaciones refiere a elementos
miento y las caractersticas que esta asume. En pocos convergentes y diferenciales presentes en estos dos
casos, los intereses de los sujetos participantes de la autores. Como lazos a travs de los cuales se teje una
investigacin constituyen el eje fundante del conoci- red que fundamenta la concepcin de educacin para
miento. Encarar esta situacin, signific descolonizar la concientizacin, se pueden establecer adems
aquellas actitudes reaccionarias que soportaron la del compromiso poltico y su aporte al pensamiento
concepcin y los comportamientos respecto al co- crtico latinoamericano los siguientes:
nocimiento, y encontrar formas alternativas de hacer
ciencia, considerando la praxis y el quehacer directo 12 En diversos escritos Orlando Fals Borda indica que sus
con los grupos objeto/sujeto de investigacin. ideas se fundamentan en los planteamientos de pensadores
latinoamericanos inscritos en esta misma corriente de
Con base en estos planteamientos, Fals Borda pensamiento: Jos Carlos Maritegui, Ignacio Torres Giraldo, Luis
(1970) seala la necesidad de que la Sociologa y, en A. Costa Pinto, Paulo Freire, entre otros (Fals Borda, 1999, p.74).
 La importancia concedida a la historia, no solo
como referencia del pasado sino como condicio-
nes sociales y polticas concretas en tiempos y
espacios especficos, que dan lugar a sujetos ubi-
cados en contextos que les demandan capacidad
para actuar con responsabilidad colectiva en la
construccin de sociedad.
La lnea liberadora que persiguen, al coincidir
en que el ordenamiento de las sociedades y las
estructuras de poder en que se han soportado
las relaciones sociales han generado desigualdad
e injusticia social a la gran mayora de la pobla-
cin. Superar estas condiciones ser posible en
la medida que la educacin contribuya a la toma
de conciencia de los sujetos para movilizar su
accin y compromiso con las causas colectivas,
en que los actores asuman su poder de cambio
y que los educadores se comprometan con la
transformacin social.
La interrelacin dialctica entre lo micro y lo
macro social en diversas escalas, como elemen-
tos constitutivos de un todo: el mundo de los
dominados en relacin con la clase dominante;
las condiciones sociales, polticas, econmicas,
ambientales y culturales de una sociedad, es-
tructuran y organizan la vida individual, familiar
y comunitaria de la poblacin quien a su vez, en
las relaciones en estos mbitos, configura formas
de relacin e interaccin con la sociedad; la parti-
cularidad de la naturaleza sociohistrica de cada
nacin y sus conexiones con las dems naciones.
La concepcin de sujetos y no objetos del acto
educativo y del proceso de liberacin. Se reco-
noce la indeterminacin y la perfectibilidad del
proyecto de humanizacin que debe seguir siendo
el horizonte hacia el cual avancen las sociedades,
para ofrecer nuevas oportunidades favorables a
todas y todos los habitantes del planeta.
La praxis13 entendida como accin transformado-
ra del mundo, que diferencia a la especie humana
de las dems especies del planeta. Es en el que-
hacer concreto, en la vida cotidiana, donde tiene
lugar el compromiso que requiere la sociedad; no
se trata de que sea a gran escala o grandes grupos,
sino que desde la labor consciente y reflexiva,
hombres y mujeres en su diario vivir encuentren
y construyan sentidos de vida en el que puedan
realizarse plenamente.
De otra parte, es indudable que la diferencia en la
posicin y la condicin de clase de ambos pensadores,
13 Se habla de praxis en tanto accin intencionada y reflexiva.
as como las distintas experiencias en sus trayecto-
rias de vida, ubican puntos de partida divergentes,
bifurcaciones que aunque dismiles se encuentran
en la finalidad teleolgica ltima. Algunas de estas
bifurcaciones identificadas son:
Las ideas de ambos educadores son constitutivas
y constituyentes del pensamiento crtico latinoa-
mericano, cuya primera bifurcacin se encuentra
en la perspectiva terica asumida para el anlisis
de la realidad sociopoltica. Freire, claramente con
una matriz de corte hegeliano/marxista, explica
los procesos de dominacin de clase, enfatizando
en la educacin como instrumento de la clase
burguesa para alcanzar sus propsitos econmi-
cos y polticos; es decir, ubica la educacin como
un componente esencial de la superestructura.
Fals Borda, por su parte, retoma la ideologa
del materialismo histrico desde el rol de los
intelectuales esbozado por Antonio Gramsci, al
centrar su preocupacin en el papel que juega el
conocimiento cientfico y los profesionales de las
ciencias sociales en las posibilidades concretas de
transformacin de la realidad. Esta es, hasta cierto 53
punto, una propuesta para ejercer la contrahege-
mona, en la medida que la ciencia est vinculada
con el saber popular y con la prctica concreta de
La educacin como praxis transformadora
los grupos humanos en su vida cotidiana.
Una segunda bifurcacin de esta tradicin crtica,
que sustent una concepcin filosfica de la pra-
xis, refiere al enfoque desde el que se aborda la
educacin. Para el socilogo colombiano la educa-
cin es, en s misma, un proceso de investigacin y
una prctica de participacin en la que los sujetos
implicados logran ver y hacer consciente su
propio mundo. Por lo tanto, entiende la educacin
como experiencia de vida, no solamente desde
el marco institucional que tradicionalmente la
ha definido. Por su parte, el pedagogo brasileo
considera el acto educativo como una estrategia
para la concientizacin y el cambio, desde un en-
foque pedaggico que cuestiona a la escuela como
sistema educativo formal en el que los procesos de
enseanza/aprendizaje, proyeccin y servicio a la
comunidad estn mediados por intereses de clase.
Como ltima bifurcacin, el pensador colombiano
en su afn por articular la teora con la prctica,
insiste en la endognesis como la posibilidad de
creacin de interpretacin y de intervenciones
autctonas y contextualizadas con las realidades.
En tal sentido, otorga primaca a la relacin con el
ambiente biolgico, fsico y natural, el cual otorga
cierta identidad a los sujetos, en lo que denomina
la identidad del trpico, elemento sustancial para
destacar los saberes mitolgicos y ancestrales que
 predominaron en este lado del continente; de ah En tal contexto, qu papel le cabe a los profesio-
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que mitologa y racionalidad, razn y corazn, nales de las ciencias sociales15, por cuya naturaleza
son la cara de una misma moneda que Fals Bor- ontolgica estn llamados a cumplir un rol en la
da establece para dar cuenta de la multiplicidad transformacin social? Cules son los desafos a los
cosmognica, tnica y cultural que caracteriza las cuales se aboca su praxis? Los profesionales de las
sociedades latinoamericanas. ciencias sociales reproducen el sistema de domina-
cin hegemnica o, por el contrario, en su quehacer
contribuyen a crear un poder contra hegemnico (Vi-
La educacin para la vero, 2010) en donde la liberacin y la emancipacin
concientizacin: desafos para sean los pilares de su accin? Sin duda, son mltiples
los profesionales de las ciencias las respuestas a estos interrogantes. No obstante,
para efectos de la discusin que se propone instalar
sociales en las sociedades en este artculo, se plantean algunos desafos ticos,
neoliberales14 cognitivos y prcticos, que consideramos deben en-
frentar los profesionales de las ciencias sociales para
Parafraseando a Baugman (2007), las nuevas so-
reavivar y profundizar la experiencia de la educacin
ciedades lquidas enfrentan a las estructuras so-
para la concientizacin y el cambio social.
ciales, a los sujetos y a las polticas, a un mundo de
incertidumbre jams visto. En aquellas sociedades Desafos ticos: el oprimidoopresor
donde las estructuras institucionales han perdido
su cimiento, su forma, su capacidad de respuesta Existe un consenso generalizado entre acadmicos,
y su autonoma, la desesperanza, la incertidumbre, polticos, planificadores de poltica, movimientos
54 la imposibilidad de prever un futuro se instalan sociales y representantes comunitarios, respecto a
en las mentes de los sujetos. Un mundo donde el las condiciones de pobreza, desigualdad e injusticia
conocimiento sobre los hechos que acontecen y social que enfrentan los pases latinoamericanos,
la manera de enfrentarlos es insu- como resultado de la implementacin del
ficiente, donde los marcos modelo neoliberal globalizador
tericos y pragmticos que El dilema est en impulsado desde la dcada
que creemos que la bsqueda del setenta del siglo XX.
tradicionalmente haban
Sin embargo, las polti-
orientado el actuar de la conciencia crtica es solo para cas sociales y la accin
estatal, individual y de aquellos a quienes social y personal- social de los profesio-
las sociedades carecen
mente consideramos desvalidos, nales en los programas
de poder en el nuevo
porque al parecer nuestra condicin y proyectos que operati-
marco de relaciones
profesional nos otorga con- vizan la poltica, lejos de
que instaura el mundo
suscitar una postura crtica
global, un mundo en el que ciencia crtica... que cuestione los intereses y las
los logros se miden por el xito finalidades que subyacen a estas, pa-
individual, es el escenario que enfrentan recen mantener el ordenamiento social instituido.
las sociedades lquidas.
Este escenario se acompaa de una ideologa 15 No se desconoce que los profesionales de las ciencias naturales
determinista basada en la creencia de un destino o exactas, de la salud y de los dems campos del conocimiento
deban asumir una postura tica poltica de compromiso y
inmutable que niega la reflexividad y la capacidad cambio social; no obstante, se focaliza en los profesionales
de los seres humanos para decidir sobre su vida. de las ciencias sociales por cuanto los objetos de estudio y la
Ideologa instaurada como dispositivo central de praxis profesional connota de manera explcita este propsito
los discursos institucionales, educativos, mediticos de intervencin. Si bien la IAP y la educacin popular ven
en la educacin como acto permanente de humanizacin
y hegemnicos, como forma esencial de control y que trasciende el espacio escolar- la posibilidad para que
dominacin de los sujetos. las personas reflexionen crticamente sobre las condiciones
sociohistricas de vida personal, familiar, comunitaria y social,
y desde all puedan decidir y emprender acciones de cambio,
es innegable que la intencin educativa de transformacin de
conductas y comportamientos ha sido un campo ms propio de
las ciencias sociales y humanas. Si bien adscribo al paradigma
14 En este aparte, ha sido de especial importancia las de la integralidad, complementariedad y relaciones dialcticas
contribuciones de Luis Alberto Vivero, a quien agradezco sus entre los diversos componentes de la vida humana, ubico la
apreciaciones, si bien los planteamientos aqu expuestos son reflexin desde la realidad concreta en que se han situado
de mi exclusiva responsabilidad. histricamente los campos y las prcticas de conocimiento.
 Una de las razones para que ello ocurra es, como
lo seala Freire, que los profesionales tambin son
oprimidos y en esa bsqueda por salir de la opresin,
siembran sus esperanzas en la educacin como garante
de mejores opciones y alternativas de vida como sin
duda lo es. Cuando han logrado ponerse por enci-
ma de su clase, gracias al poder que otorga el acceso al
conocimiento, olvidan su pasado, su origen, las races
de su dominacin y entonces sale el opresor que hay
dentro de ellos, reforzando en sus pensamientos, dis-
cursos y prcticas la ideologa que el sistema impone.
O se hace parte del sistema como forma para acceder
a los medios y los recursos que posibiliten una calidad
de vida conforme al estndar de vida predominante, o
se mantiene en la oposicin, al margen de la prctica
de poder y dominacin que las instituciones en su
conjunto demandan. La disyuntiva no es fcil.
En tal sentido, ticamente es necesario preguntar-
nos por los principios axiolgicos y los intereses a los
cuales dirigimos nuestro potencial humano. Desde la
concepcin de la educacin como prctica de libertad,
se nos advierte la necesidad de descifrar el dualismo al
que nos enfrentamos cuando al querer ser autnticos,
terminamos parecindonos a lo que nos ha hostigado.
El autoritarismo, la creencia en el conocimiento como
patrn de verdad nica y absoluta, el imperativo por
imponerse por sobre los dems, son los valores que la
sociedad lquida, que la sociedad moderna nos mues-
tra como factores de xito. No obstante, ese camino ha
demostrado tambin las profundas soledades y vacos
existenciales que deja, los cuales, pese a obtener satis-
facciones en el plano econmico, profesional, familiar,
en la esencia misma del ser se sigue aclamando por
una humanizacin, por una bsqueda de conciencia.
La gran tarea humanista e histrica de los oprimi-
dos es liberarse a s mismos y liberar a los opresores
(Freire, 2002, p. 41). El desafo de antes como el de
ahora sigue siendo el compromiso decidido enga-
gement en la perspectiva de Fals Borda, donde los
proyectos individuales tienen sentido en la medida que
los otros y las otras, como iguales, pueden acceder a
oportunidades y condiciones similares a las nuestras y
en donde, pese a las restricciones del contexto, ofrece-
mos desde nuestra accin cotidiana opciones para que
en el encuentro con los dems el respeto, la igualdad
y la democracia sean posibles.
Desafos cognitivos: la bsqueda de
transitividad
Si los profesionales en general y los de las ciencias
sociales en particular tambin son explotados y do-
minados, ellos tambin requieren de concientizacin
y, como tal, deben vivir el proceso de transitividad:
pasar de una conciencia ingenua a una conciencia
crtica que involucra razn y emocin, el compro-
miso con los otros y con la vida propia.
Si la transitividad crtica corresponde al anlisis
profundo de los problemas, a la responsabilidad 16
social y poltica con el mundo propio y el mundo
social, entonces la praxis de los profesionales
sociales debe caracterizarse por ser una prctica
dialgica donde los campesinos, los pobres, los
excluidos, los vulnerados, tambin cuentan. Una
praxis que valora y promueve el saber popular
como factor esencial para alcanzar la reflexin y el
cambio, que identifica en la historia un elemento
potenciador para la accin futura que integra el
pasado con el presente, una prctica en donde los
profesionales se ponen al servicio de las familias
y las comunidades, de sus intereses y necesidades,
para tender puentes que sean capaces de visibi-
lizarlos como actores sociales, como seres en el
mundo, con poder, con capacidad crtica, y no solo
como objetos pasivos, acrticos, objeto de asisten-
cialismo para los fines institucionales y polticos.
55
El dilema est en que creemos que la bsque-
da de la conciencia crtica es solo para aquellos
a quienes social y personalmente consideramos
La educacin como praxis transformadora
desvalidos, porque al parecer nuestra condicin
profesional nos otorga conciencia crtica; empero,
cuando reflexiva y crticamente miramos nuestro
quehacer en el mbito personal, familiar y social,
nos damos cuenta de la fragilidad y en algunos
casos, inexistencia con la que participamos en la
construccin histrica de la sociedad que vivimos.
Asimismo, creemos que la conversacin con otros
es una relacin dialgica, cuando en realidad solo
cumplimos con las tareas que demanda el trabajo,
para ser lo suficientemente eficientes y eficaces,
conforme a la lgica del mercado laboral, cuando
lo que realmente importa es ganar el salario que
permita mantener y ascender en la escala social
que denota el xito alcanzado. Desde esta lgi-
ca, el desafo es avanzar en la consolidacin de
la democracia sustentada en formas dialgicas
emancipadoras.
Desafos prcticos: liberacin
conjunta
Los profesionales sociales, al reconocerse como parte
del sistema social de oprimidos y opresores, entien-
den y asumen la necesidad de la reflexividad, del hacer
en una prctica conjunta entre l, la institucionalidad,
16 La responsabilidad se entiende como la capacidad para tomar
decisiones en problemas grandes o pequeos con los cuales
existe un compromiso.
 las polticas y las personas con quienes desarrolla Fals Borda, O. (1999). Orgenes universales y retos actuales
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su accin. La liberacin o la emancipacin no llega de la IAP (Investigacin Accin Participativa). Anlisis

por azar, requiere de una intencionalidad que puede
ser generada por las propias condiciones de vida en
que se encuentran subsumidas las personas o por
la motivacin y el impulso que los profesionales,
como personas con mayores oportunidades, puedan
promover con las familias, los grupos y las organiza-
ciones con las cuales ejercen su labor. En palabras de
Freire, la liberacin se dar por efectos del trabajo
educativo crtico (2004, p. 56); y, en palabras de Fals
Borda en la investigacin/participacin, se necesitan
aspectos fundamentales para que las personas pue-
dan reconocer su capacidad de reflexin, disponer
de los instrumentos para enfrentarse al rgimen y
las clases que los oprimen, comprender las razones
histricas que explican sus condiciones materiales
de vida y, con ello, las posibilidades concretas para
optar y decidir sus modos de actuacin en el mundo,
conjunta y solidariamente.
Ahora bien, no cabe duda que en sociedades
como las nuestras, donde el mercado centrismo es
56
el enclave de la vida personal, familiar, laboral e ins-
titucional, estas ideas parecen utpicas. Y en efecto,
requerimos de utopas que nos permitan recuperar
la confianza, que nos permitan creer en la posibilidad
de lo imposible, en volver a construir sueos que
nos movilizan y que nos alientan. Este ir contra la
marea no parece, hoy, ser un camino, menos an
cuando las revoluciones experimentadas en nues-
tras sociedades han pasado a considerarse parte del
pasado, como un fracaso del que hay que aprender.
En contrava, estas revoluciones se reivindican como
una alternativa vital para el proyecto de humanizacin
y los profesionales de las ciencias sociales debemos
estar atentos para cumplir el papel histrico al que
estamos llamados: favorecer la concientizacin para
la accin y el cambio.
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