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NOTAS
Sarissa Carneiro
Universidad de Chile
1
Una versi n abreviada de la carta, traducida al castellano, se puede encontrar en Antolog a
general de la literatura brasilea. Compilaci n y traducci n de Bella Jozef. Mxico:
Fondo de Cultura Econ mica, 1995. Para su lectura en el original, recomendamos las
ediciones de Castro, Silvio, A carta de Pero Vaz de Caminha. Porto Alegre: L&PM, 2000;
y la ya clsica de Corteso, Jaime, Carta de Pero Vaz de Caminha. So Paulo: Mart n
Claret, 2002.
2
El empleo de este trmino podr a resultar conflictivo por varios motivos, pero dosresultan
fundamentales: en primer lugar, en portugus, Caminha se refiere a achamento y no a
descobrimento . La diferencia moderna entre los dos verbos (se descubre aquello que era
desconocido mientras que se halla lo que se busca) dio lugar a una extensa discusi n acerca
de la intencionalidad del descubrimiento de Brasil. Esta hip tesis se opon a al carcter
casual del descubrimiento nunca antes cuestionado en ms de trescientos aos de historia.
Corteso disip toda duda con sus investigaciones filol gicas que demuestran el carcter
sinon mico de ambos trminos en el siglo XVI. As , Caminha anuncia a D. Manuel el
descubrimiento de una tierra nueva, de la cual no ten an noticia y que correspond a al reino
portugus. En segundo lugar, sabemos que los portugueses no son los primeros europeos
en pisar suelo brasileo... entre los precursores de ese descubrimiento estn personajes
como Vicente Ynez Pinz n (c. 1461-1514), navegante y descubridor espaol, que estuvo
en tierra brasilea en enero de 1500, tres meses antes que la flota de Cabral.
sigilo, hab a permanecido encerrada en los archivos de la Torre do Tombo, donde se
encuentra hasta el d a de hoy el original enviado al rey. Sale a la luz, pues, gracias a
una copia tra da a R o de Janeiro en 1808, fecha en que la corte portuguesa se traslada
a Brasil.
Su importancia para las letras brasileas y para la cultura en general ha sido
subrayada por diversos autores. As , para Sergio Buarque de Holanda, la carta de
Caminha es incomparablemente, el ms valioso de los testimonios que nos quedaron
de testigos directos del descubrimiento 2. Su valor radica no solo en su carcter
testimonial (y en la importancia hist rica de ste) sino tambin en su aspecto
fundacional, en cuanto captaci n de una visi n inaugural de la realidad del Brasil. En
relaci n con la gnesis de una idea de Brasil, autores como Silvio Castro3 han visto en
Caminha a un precursor de la mitolog a cultural relacionada con lo brasileo; para el
autor, ya se encuentran, en la carta de Caminha, casi todos los temas de la mitolog a
cultural de una Europa que apenas hab a salido de los contrastes de la Edad Media .
Wilson Martins seala, por su parte, que la carta de Pero Vaz de Caminha inicia
entre nosotros la literatura del conocimiento de la tierra y es, por lo mismo, el primero
y eminente documento de una inagotable brasiliana y parece haber sido el preludio
comn a toda cosa escrita brasilea 4. En trminos similares, Luciana
StegagnoPicchio sostiene que la literatura del descubrimiento, de la cual la carta de
Caminha es uno de los documentos ms fascinantes , ser el paradigma constante de
toda futura accion literaria brasilea 5. A lo largo de la historia literaria de Brasil,
distintos escritores y en especial los contemporneos, modernistas 6 han vuelto a la
carta de Caminha en busca de material potico para sus obras. En ese sentido, autores
como Alfredo Bosi han visto en esa relectura y hasta glosa, el inters oblicuamente
esttico de textos como este.
xito, pues el dominio de stas pas gradualmente a los castellanos. A partir de 1439,
los lusitanos colonizarn Azores e iniciarn en 1456 la explotaci n de Cabo Verde.
Cuando en 1434, Gil Eanes pasa el cabo de Bojador, marca una nueva etapa en el
reconocimiento de la costa de `frica 10. En 1441, los portugueses llegan al cabo Blanco
y los grandes cambios verificados en el arte nutico durante la segunda mitad del
siglo XV llevan a pensar en la posibilidad de llegar a tierras de Oriente costeando el
continente africano. A partir de 1482, los descubrimientos siguen ahora en ritmo
acelerado. Diogo Cam, que parte de Portugal en 1482, llega al Cabo del Lobo (Cabo
de Santa Mar a). Continuando los esfuerzos de Diogo Cam, Bartolomeu Dias llega
hasta el Cabo de Buena Esperanza (bautizado originalmente como Cabo de las
Tormentas) y penetra en el Ocano ndico. En 1497, sale la expedici n de Vasco da
Gama que, al final del mismo ao, cruza el cabo de Buena Esperanza y en mayo llega
a Calicut. Se alcanzaba finalmente la gran meta de la expansi n mar tima lusitana.
Portugal entra en contacto directo con la regi n de las especiar as, del oro y las piedras
preciosas. Y esa es la conquista cantada por Cames en su Os Lus adas en 1572,
cuando ya gran parte de gloria lusitana entraba en decadencia.
El segundo viaje a la India estar comandado por `lvares Cabral, quien sigue la
ruta de Vasco da Gama, por Canarias hasta Cabo Verde, pero es desviado hacia el
oeste por vientos del Atlntico, y llega a tierras desconocidas el 22 de abril de 1500.
Esa tierra correspond a, segn lo acordado por D. Joo II y los Reyes Cat licos en el
Tratado de Tordesillas (1494), al reino portugus.
En ese contexto, en pleno desarrollo del trfico maritimo con Oriente, el
descubrimiento de Brasil o su posesion oficial fue, en palabras de Werneck Sodr 11,
apenas un accidente . En ese sentido, el abandono inicial en que estuvo la tierra de
Santa Cruz se debe a que Oriente, gracias a su desarrollo tenia productos para ofrecer
al trfico, mientras que Amrica no los tenia o los que ten a no eran conocidos y
procurados, o carec an de valor . Como sealan S. Schwartz y J. Lockhart, la principal
diferencia de la colonizacion brasilea, en relacin con el resto de Amrica Latina,
tiene que ver con el esfuerzo continuo y simultneo de los portugueses en Asia: para
Espaa, Amrica era el principal blanco de expansi n colonial; para Portugal, no 12.
As , tras un perodo de descubrimiento y reconocimiento (1500-1502), Brasil pasa
por un perodo de factor as (hasta 1534). Los tres primeros aos, la corona arrienda la
tierra a un grupo de comerciantes y recupera en 1506 el control directo instalando
factor as reales.
Cuando Caminha escribe su carta tiene como presupuesto toda esta situacin. En
apariencia, esta tierra no tiene riquezas inmediatas como Oriente, de modo que el
valor prctico que puede tener es el ser posada para esta navegacin de Calicut . Esto
dice el Caminha prctico. El Caminha humanista y cristiano aadir que el mejor
fruto que en ella puede darse es salvar a esta gente . Lo primero es casi proftico, hasta
que las riquezas reales o imaginarias de Oriente dejen de entretener todas las
imaginaciones, la tierra de Vera Cruz ser a poco ms que una posada en el camino de
la India , seala Buarque de Holanda. En cuanto a la actividad evangelizadora
(justificacin ideolgica de la conquista), no se iniciar sino hasta 1549, fecha en que
llegan los primeros jesuitas a Brasil, como parte de un plan colonizador. La conversin
pacfica, rpida y sencilla que pronosticaba Caminha en su carta, nunca se dio, por
cierto.
naves y el capitn trae a la nave a dos ind genas de los que hab an estado en misa.
Caminha firma su carta el viernes; al d a siguiente partir an.
De los hechos narrados se desprende que la toma de posesin oficial de la tierra
era una meta secundaria para la armada de Cabral. Al contrario de Coln, quien toma
posesi n de todas las islas que encuentra a nombre de sus altezas con pregn y bandera
real extendida acto que se legitima al no ser contradicho y que incluso deja hecha una
fortaleza en la Villa de Navidad, `lvares Cabral se contenta con cuatro gestos
fundamentales de apropiaci n: el bautismo del territorio, la celebracin de las dos
misas, la colocacin de la cruz y el abandono de los desterrados en la tierra para que
obtengan informacin sobre el lugar. Los dems actos de la armada son exploratorios.
Al llegar a la tierra descubierta, interesa sobre todo averiguar qu riquezas tiene: Ese
es el sentido del interrogatorio al que son sometidos los dos huspedes en la nave del
capitn. Los primeros acercamientos a la tierra, protagonizados por Nicolau Coelho,
Afonso Lopes, Bartolomeu Dias y el propio Caminha, son lentos y prudentes, tienen
como objetivo sondear el lugar encontrado, obedecen a los planes estratgicos y
diplomticos de la armada. El capitn no saldr de su nave hasta el sbado y no pisar
la tierra hasta el domingo. Ese mismo da, en reunin con los dems capitanes (n tese
el carcter colectivo de la empresa, a diferencia de lo protagonizado por Col n), se
deciden todos los pasos que van a dar hasta su partida hacia la India: enviar la noticia
con la nave de bastimentos y dejar a los dos desterrados en la tierra en vez de
secuestrar a algn indgena.
Los hechos narrados por Caminha carecen, adems, de cualquier aureola pica. A
diferencia de Coln, quien habla reiteradamente de la gran victoria de su viaje,
victoria de cosas que parecen imposibles , Caminha narra el descubrimiento de la
Tierra de Vera Cruz sin acudir a los ropajes de la gloria. En relacin con esto, el
providencialismo, que en el discurso colombino aparece como origen indudable de la
victoria, est prcticamente ausente en el discurso de Caminha. Una sola vez, y muy
tmidamente, cuando el escribano argumenta a favor de la evangelizacin de los
indgenas, dice que el Seor nos trajo hasta ac y creo que no fue sin causa . Resulta
interesante recordar, con Odil Jos de Oliveira Filho, que cuando Caminha escribe su
carta, los supuestos ideales religiosos del expansionismo portugus ya revelaban ms
claramente su sustrato mercantil , de ah la incongruencia que asum a el proyecto
evangelizador ante los verdaderos intereses de la corona, todo lo cual permite
sospechar que las preocupaciones religiosas de Caminha esconden, en el fondo, un
irreprimible deseo de ennoblecimiento social que convierte, adems, en pura ideolog
a las convicciones religiosas de la aristocracia 15.
VISI N DEL PARASO?
Al avistar tierra qu ven? (...) un monte grande, muy alto y redondo y otras sierras
ms bajas al sur de ste, y tierra plana con grandes arboledas (...) . Ante lo
desconocido que se tiene, sin embargo, como propio, se reacciona con gestos de
apropiaci n. El primero de ellos, al igual que en Col n, es el bautismo de este mundo.
Al monte alto, el capitn le puso Monte Pascoal, y a la tierra, Terra da Vera Cruz .
Los nombres elegidos nos sitan en un clima de Pascua (Pascueta, en realidad) que
estar presente en toda la estancia en Vera Cruz: dos misas, la construcci n de la cruz,
una procesi n... La mirada inaugural de Pero Vaz se centra mucho ms en el hombre
que en la tierra encontrada. El eje central de su discurso descansa en el aspecto
humano de este encuentro. Sin embargo, las pocas menciones a la tierra misma
resultan muy significativas: llena de arboledas, de un lado al otro, una playa muy
plana y muy hermosa, el interior parece, desde el mar, muy grande, es una tierra de
muy buenos aires, fr os y templados como los de Entre-Doiro-e-Minho ... aguas
muchas, infinitas y si se la quiere aprovechar, por sus aguas todo en ella se dar bien.
Adems, en ella hay muy buenos palmitos y al parecer muchos papagayos, algunos
verdes, otros pardos, grandes y pequeos . Descripciones como stas parecen haber
sustentado la idea de una parte de la cr tica que ha visto en Caminha al iniciador del
ufanismo . Segn esa opini n, Caminha inaugura una tradici n de alabanza de la tierra,
una tierra que lo tiene todo, tierra de la abundancia, tierra de bellezas. Oliveiros
Litrento, por ejemplo, habla de la carta de Caminha como la expresi n del
deslumbramiento tropical 16. Si comparamos las descripciones hiperb licas de Col n,
como las montaas altsimas, sin comparacin de la isla de Tenerife, todas fermos
simas, de mil hechuras, y todas andables y llenas de rboles de mil maneras y altas...
con las de Caminha, vemos la moderacin del escribano portugus ante una realidad
que sin duda debi parecerle exuberante. Adems, si bien por un lado Caminha advierte
las bellezas y riquezas de esta tierra, reconoce, por otro, que en ese momento inicial
no se han visto riquezas inmediatas aprovechables ( hasta ahora no hemos podido
saber si hay oro, ni plata, ni cosa alguna de metal, ni hierro hemos visto ) y que la
mayor riqueza de esta tierra ser a, en verdad, la posibilidad de evangelizar a su gente.
Otra idea ampliamente divulgada por la crtica tiene relacin con la carta de
Caminha como visin del para so . Desde que Srgio Buarque de Holanda public su
Viso do para so. Os motivos ednicos no descobrimento e coloniza o do Brasil, en
1959, distintos autores han estudiado la carta de Caminha como ejemplo de esa visin
paradis aca. Silvio Castro, por ejemplo, la define como exaltaci n m tica del para so
terrestre finalmente encontrado 17, una visin del para so, donde no importa si existe el
oro o la plata o piedras preciosas. Ya la felicidad simple de los sentidos esclarece a los
hombres que el para so existe. En El todo ser posible 18. Tambin StegagnoPicchio
EL MEJOR FRUTO
Como qued sealado, el gran tema de la carta de Caminha es el hombre que encuentra
en esta tierra de Vera Cruz. Se podr a decir incluso que su relato se organiza en torno a
los ocho encuentros fundamentales con estos ind genas. Ms all del descubrimiento
de la tierra, el gran acontecimiento narrado es el descubrimiento progresivo de los
habitantes de esta isla . Todo lo que tenga relaci n con ellos, suscita un inters
21 Ib d., p. 126.
23 Ib d., p. 29.
Aproximaciones a la carta de Pero Vaz de Caminha... 115
autoridad). A pesar de este desconcierto inicial, el capitn ser con ellos muy cordial
y al d a siguiente les regalar camisas, rosarios y cascabeles. Los pr ximos encuentros
sern igualmente cordiales , con el fin de no hacer escndalo para amansarlos y
pacificarlos del todo (subrayado nuestro). Por otro lado, esta relaci n es tambin una
relaci n de imposici n de modelos; el portugus trata de imponer bsicamente dos
cosas: por un lado, el uso de vestimentas (regalo de camisas, regalo de ropa a la mujer
que va a la misa, etc.) y por otro, elementos de una religiosidad bsica (aqu el
momento ms importante se da en el beso a la cruz y la asistencia a misa del viernes).
La primera impresi n de estos hombres (en la descripci n del primer encuentro)
est marcada por su color y desnudez: Pardos, desnudos, sin cosa alguna que les
cubriera sus verg enzas, tra an arcos en las manos y sus flechas . Para Manuela
Carneiro da Cunha24, Caminha quien nutre una evidente simpat a por los ind genas
inaugura una serie de lugares comunes (no tienen jefes, ni adoraci n alguna, y son una
tabla rasa, una pgina en blanco) bastante duraderos y etnogrficamente dudosos ,
pero sin duda ve hombres y mujeres, ve gente 25.
La imagen del otro que crea Caminha se articula en base a dos ejes fundamentales
(aparentemente contradictorios, pero del todo interdependientes): en un de los ejes (el
de las connotaciones ex ticas , a veces negativas) se presentan como seres esquivos ,
gente bestial y de poco saber , salvajes (seres a los que hay que amansar ), y
portadores de rasgos ex ticos (adornos de plumas, cuerpos pintados, huesos en los
labios...), en el otro eje (de trminos que podr amos sealar como positivos para el
europeo), son vistos como hombres sanos, inocentes, puros, buenos, de buena
simplicidad , solidarios, festivos, hermosos (especialmente las mujeres) y, sobre todo,
inclinados naturalmente al cristianismo, listos para ser evangelizados.
En el primer grupo se encuentran afirmaciones como las siguientes: como quiera
que se los amansara, luego de una mano a la otra se esquivaban como golondrinas en
un cebadero , los otros dos que el capitn tuvo en la nave, a quien dio lo que qued
dicho, nunca ms aparecieron. Por lo que concluyo que son una gente bestial y de
poco saber, por eso son esquivos . En el segundo grupo, ciertamente ms abundante,
encontramos todo tipo de elogios: me parece gente de tal inocencia... esta gente es
buena, de buena simplicidad... , su verg enza, que ella no ten a, (era) tan graciosa que
muchas mujeres de nuestra tierra vindoles tales facciones tendr a verg enza por no
tener la suya como ella , etc.
Superando cualquier contradicci n, ambos ejes se convocan en la siguiente idea:
andan muy curados y muy limpios [eje positivo] y en eso me parece que son como los
animales salvajes [eje negativo] que el aire les hace mejores plumas y mejor cabello
que a los mansos . Su condici n salvaje provee su salud, sus buenos cuerpos . Esta idea
se conecta con otra afirmaci n hecha ms adelante: Y se imprimir en ellos cualquier
cuo que se les quiera dar pues Nuestro Seor les dio buenos cuerpos y buenos
rostros como a buenos hombres . Como vimos, la interconexi n de estos ejes permite
afirmar finalmente que a esta gente no le falta otra cosa para hacerse cristiana sino
entendernos .
CONCLUSI N
De los tres textos que llegaron hasta nosotros de testigos oculares del descubrimiento
de Brasil, la Carta de Pero Vaz de Caminha es no solo el ms completo y autntico,
sino tambin el ms elaborado. Los otros dos documentos son la Relaci n del piloto
an nimo y la Carta de Mestre Joo. Esta ltima es un brev simo comentario
cosmogrfico en que apenas se habla de la tierra. Por su parte, la Relaci n del piloto
an nimo, aunque ms larga que la Carta de Mestre Joo, relata todo el viaje de la
armada cabralina a la India y no dedica sino un par de pginas al descubrimiento de
la Tierra de Vera Cruz.
De ese modo, el primer contacto del portugus con el as llamado Nuevo Mundo
encuentra su mejor registro en la Carta de Pero Vaz. Guiado por una irreprimible
fascinaci n esttica, Caminha traza la primera visi n de la tierra y del hombre de Vera
Cruz combinando los finos colores de pjaros y rboles con los hermosos cuerpos
pintados que evocan, al ojo de quien los mira, las delicadas telas de la corte lusitana.
Un cuadro no privado de contradicciones; el colorido de este espacio necesita llenarse
de sentido econ mico y pol tico: posada para la navegaci n de Calicut , incremento de
nuestra Santa Fe . Un espacio de encuentro y simpat a, pero tambin de apropiaci n y
dominio: tras la partida, a los colores de aquel cuadro se incorporarn una enorme
cruz y dos atormentadas v ctimas del exilio.
La lectura de la Carta de Caminha y su comparaci n con la Carta de Col n a Luis
de Santangel, arroja semejanzas, pero tambin notables diferencias entre el
descubrimiento de Amrica lusa y la toma de posesi n de Amrica hispnica. Los t
picos relacionados con la figura del ind gena constituyen, quizs, el espacio de mayor
proximidad: en ambas cartas, aunque gente bien dispuesta y de fermosa estatura , estos
hombres desnudos son temerosos a maravilla , esquivos como pardaaes de cevadouro
26
y por lo mismo gente bestial e de pouco saber , pero son de grande inocncia , no
tienen ninguna secta ni idolatr a y son muy dispuestos a nuestra santa fe . Los espacios
de diferencias son, sin duda, ms abundantes: la concepci n heroica de la empresa de
Col n (definida por l como gran victoria ) tiene su contrapartida en el esculido
entusiasmo que provoca el descubrimiento de Vera Cruz entre los portugueses; por
otro lado, la fuerte presencia del providencialismo en Col n, su protagonismo como
hroe y elegido, sus descripciones hiperb licas de la realidad encontrada y sus ca das
en lo fantstico (can bales, amazonas, gente con cola...) chocan, a su vez, con un
26 golondrinas en el cebadero.
118REVISTA CHILENA DE LITERATURA N 62, 2003
descubrimiento casual, sin hero smos personales, retratado con un realismo prctico.
Diferencias que auguran, sin duda, dos procesos muy distintos: la conquista de
Amrica hispnica y el olvido casi completo en que estuvo Brasil durante las tres
primeras dcadas del siglo XVI.
BIBLIOGRAFA