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Sandra Mara Corazza

NO SE SABE...

SANDRA MARA CORAZZA*

RESUMO: No se sabe se a sua vida consiste numa existncia indi-


vidual; se a sua natureza consiste num fato biolgico; ou se a sua cul-
tura consiste num modo de ser social. No h indicaes a respeito,
a no ser que, de jeito algum, trata-se de um animal rationale ou de
uma imago Dei. At que um outro mundo possvel? chegasse, foi
identificado existncia primordial. Em funo de tal provenincia,
atravs dos tempos, foi considerado como o humano em geral. E, s
muito recentemente, viu-se que a sua ao transcorre de forma
selvagemente sentida; logo, na antpoda do que entendido por hu-
mano.
Palavras-chave: Infncia. Criana. Desejo. Afirmao.

ONE DOES NOT KNOW...


ABSTRACT: One does not know if its life consists in an individual
existence, if its nature consists in a biological fact, or if its culture
consists in a social way of being. There exist no further indications
apart from the fact that it is absolutely not a rationale animal or an
imago Dei. Until another possible world? arrived, it was iden-
tified to primordial existence. Because of this origin, it was consid-
ered, along the ages, as the general human being. Only recently was
it perceived that its action can only be felt feel as something savage;
thus situated at the antipodes of what is understood as being hu-
man.
Key words: Childhood. Child. Desire. Affirmation.

* Doutora em Educao e professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).


E-mail: sandracorazza@terra.com.br

Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1205-1208, Set./Dez. 2005 1205
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
No se sabe...

o se sabe se a sua vida consiste numa existncia individual; se


a sua natureza consiste num fato biolgico; ou se a sua cultura
consiste num modo de ser social. No h indicaes a respeito,
a no ser que, de jeito algum, trata-se de um animal rationale ou de uma
imago Dei. At que um outro mundo possvel? chegasse, foi identifi-
cado existncia primordial. Em funo de tal provenincia, atravs dos
tempos, foi considerado como o humano em geral. E, s muito recente-
mente, viu-se que a sua ao transcorre de forma selvagemente sentida;
logo, na antpoda do que entendido por humano. Pluralidade de for-
as em permanente tenso, o seu movimento estabelece hierarquias tem-
porrias. Pensamentos, sentimentos e impulsos encontram-se em luta,
mas tambm seus tecidos, rgos e clulas. Atua contra sentidos estabe-
lecidos, normas coercitivas, querer divino, dolos axiolgicos da moral,
arrire-monde. Opera, antes de tudo, contra a morte. No visa objetivos,
no admite trguas, no prev fim. A partir do combate incessante, sur-
gem foras dominantes, que o fazem agir, e foras dominadas, que o le-
vam a reagir. So essas foras que constituem sua vida, natureza e cultu-
ra. Sendo um fora-da-lei, fora-do-contrato, fora-da-instituio, tem
retiradas as possibilidades dos seus instintos atuarem, quando fica encer-
rado no mbito da Famlia, do dipo, da Escola, do Estado, dos Direi-
tos Humanos, da Paz. Ento, esses instintos voltam-se contra si mesmos
e o seu desenvolvimento ruma para o esprito de gregariedade: mediano,
vulgar. Ao lutar contra a desvalorizao dos instintos estticos tanto
apolneos como dionisacos pela razo, um rebelde, em face do saber
consciente que diminui sua sabedoria instintiva. Em seu querer, o sentir
e o pensar encontram-se imbricados e o pensamento disseminado pelo
corpo. Ao articular vida e pensamento, faz experincias com todas as coi-
sas, sobretudo consigo mesmo. Detesta o preceito Tudo o que belo ra-
cional e nunca subordina a poesia lgica, por considerar que os instin-
tos vitais que constituem sua fora afirmativo-criativa. Aliando tal fora
hipertrofia da conscincia e da memria, esquece. Para sentir alegria,
leveza, esperana, orgulho, basta-lhe a inconscincia salutar associada ao
esquecimento. Instalado no limiar do instante, apaga lembranas, j que
sem esquecer no age e no vive. Nas relaes com o meio, a superficiali-
dade um dos seus traos marcantes e at mesmo definidor. Possui a pre-
tenso de saber como suas aes so produzidas, mesmo que elas nunca
sejam o que lhe parecem ser. Mostra-se, por vezes, como uma unidade,
forma mais alta, suprema espcie de ser, progresso da conscincia, conhe-

1206 Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1205-1208, Set./Dez. 2005
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cimento absoluto, critrio superior de valor; embora seja apenas con-


junturalmente utilizvel para a manuteno da vida em grupo. Nos con-
ceitos, gneros, espcies, categorias, sistemas, encontra somente anseios e
necessidades humanas de sobrevivncia. Assim, desmascara as iluses das
cincias humanas e sociais, da religio e da moral, mostrando que elas
so sintomas de um regime utilitrio do agir. Sintomas que introduzem
sentidos e atribuem fixidez a seu desregramento instintual. Necessrio,
assegura a prpria existncia, na medida em que se dota de um carter
simplificador. Faz-se inteligvel, ao tomar conscincia de si, em relao
com a comunidade. Deixa, portanto, de ser incomparvel, nico, ilimi-
tadamente singular, para ir se tornando confivel e constante, raso e ralo,
generalizado e indeterminado, simtrico e estpido, falsificvel e tradu-
zvel na perspectiva do rebanho. Dobrando-se a tudo o que altivo, con-
quistador, dominador, torna-se brando e tranqilo, fazendo de si uma
permanncia na mudana. Como rede de ligao entre os humanos, equi-
vale regularidade dos costumes, alma, esprito, essncia, sujeito, agen-
te, objeto, causa, efeito, substrato, ser, razo, conscincia, verdade, Eu.
Sua moralidade define-se pela capacidade de obedecer a leis, cujo
referencial regulador encontra-se na tradio, tida como autoridade su-
perior, qual obedece no porque ela lhe manda fazer algo, mas sim-
plesmente porque ela manda. Adestrado, conceitualiza pela identificao
de dessemelhantes; pensa as coisas mais simples do que so; e responsa-
biliza-se por suas aes, incluindo o ato de pensar. Desse modo, serve
aos fracos, s almas iguais, e suprime a diferena, gerando metafsicas as-
sentadas em falsos problemas. Caudatrio de foras reativas, que se co-
locam em primeiro lugar, faz com que essa reatividade elimine a prima-
zia de suas foras agressivas criadoras de novas direes. Nesses arranjos
mecnicos, regulaes, funes adaptativas, expressa o poder das foras
dominadas; embora realize esforos continuados por mais potncia
como vitria sobre si mesmo, tendncia a subir, vontade de auto-supera-
o. Por isso, essencialmente mutvel, princpio pelo qual a sua prpria
vida se supera. Como uma fico convencional mas dotada de um ca-
rter de realidade , vive um processo de formao, no qual a moralidade
o meio necessrio para o seu amadurecimento enquanto indivduo so-
berano. Ento, livre, de vontade inabalvel, prescinde da moral, liberta-
se dos costumes, cria valores e organiza a exterioridade mediante a intro-
duo de formas, que tm seu respaldo na interpretao e na avaliao.
Como produto dessas aes, torna-se autnomo e supramoral. Despren-

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No se sabe...

dido das coordenadas sociais e do poder ordenador da lei, propugna um


nada de terico e de prtico, e tudo pelo trgico, fazendo o mundo sua
medida e tendo o conhecimento do mundo que merece. No se sabe se
esse desterritorializado ainda pode ser chamado infantil, como um deri-
vado da ao genrica da cultura; ou se ter chegado o momento, em
que j no tem nenhuma importncia chamar ou no chamar infantil
quilo que dele dito e pensado. Deslocado no tempo, precipitado e ati-
vado, tornado positivo e criador, no pode deixar de existir. S que j no
mais ele mesmo... Desligado da falsa infncia que nunca houve, faz pro-
liferarem desejos, paixes e conexes com o campo social e poltico. De
maneira a ser irremediavelmente multiplicado, enquanto condio da
prpria criao: um novo comeo, um jogo, uma roda que gira por si
mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim (Nietzsche, s./
d., p. 44).

Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.

Referncia bibliogrfica

NIETZSCHE, F.W. Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para


ningum. Trad. de Mrio da Silva. So Paulo: Crculo do Livro, s/d.

1208 Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1205-1208, Set./Dez. 2005
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