Articulo Sobre Eduardo G - Maynez - PDF

SOBRE LOS DERECHOS LINGSTICOS 131
ARTCULOS
EDUARDO GARCA MYNEZ Y
LA FILOSOFA CIENTFICA EN MXICO*
Guillermo Hurtado**
Introduccin
E duardo Garca Mynez (1908-1993) es, sin lugar a dudas, uno de los
filsofos mexicanos de mayor peso y renombre. Puede comparrsele
con Carlos Cossio, de Argentina, y con Norberto Bobbio, de Italia, por su
cercana generacional e intelectual, y por el liderazgo que ejercieron en
sus respectivas comunidades jurdicas y filosficas. Garca Maynez fue,
adems, uno de los pioneros de una rama reciente de la lgica y de la filo-
sofa del derecho, i.e. la lgica jurdica. Su obra fue citada y comentada
por algunos de los filsofos del derecho ms importantes del siglo XX.1
A pesar de lo anterior son escasos los estudios sobre su obra filosfica
y pocos de ellos justo es decirlo son filosficamente profundos. Por otra
parte, en los trabajos ms recientes sobre la filosofa en Mxico en el si-
glo XX, la mencin que se hace de su labor acadmica y de su obra inte-
lectual es ms bien parca y, en ocasiones, incluso desdeosa. Por lo que
respecta a la comunidad jurdica parecera que la opinin acerca de l es
mucho ms favorable. Pero tal impresin, a pesar de estar apoyada en el
testimonio de numerosos elogios, sera ms bien superficial y poco acer-
tada. Tampoco hay en esta comunidad estudios profundos sobre su obra
y las alabanzas que se le hacen parecen ms bien la reiteracin de un lu-
gar comn que el resultado de una influencia profunda o siquiera una con-
sideracin positiva de sus ideas.
Por qu este desdn y este olvido en el que se encuentran la obra y la
figura de Garca Mynez? Para responder esta pregunta hay que conside-
rar varios elementos filosficos y extrafilosficos. Uno de ellos es que
Garca Mynez vivi y trabaj en dos mundos acadmicos que, con el paso
del tiempo, se han vuelto, en Mxico, muy lejanos: el de la filosofa y el
* La segunda parte de este texto se publicar en Isonoma 16, abril 2002.

** Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1
Me he ocupado de los diversos proyectos modernizadores que ha habido en la filosofa mexi-
cana y latinoamericana en mi ensayo Ms all de la modernizacin y la autenticidad. Un proyecto
de metafilosofa prctica latinoamericana.
ISONOMA No. 15 / Octubre 2001
134 GUILLERMO HURTADO
del derecho. Su obra requiere, para ser comprendida cabalmente y, por lo

tanto, para ser evaluada de manera adecuada, de conocimientos firmes en
ambas disciplinas. Pero para la mayora de los filsofos mexicanos y, en
particular de los historiadores de nuestra filosofa, esta obra est dema-
siado cerca del derecho para que puedan comprenderla correctamente y,
por otra parte, para la mayora de los juristas, esa misma obra est dema-
siado cerca de la filosofa para que puedan lograr lo mismo. El olvido en
el que se encuentra la filosofa de Garca Mynez es, en buena medida,
un indicador y, al mismo tiempo, un resultado del mal estado en el que,
desde hace tiempo, se halla la filosofa del derecho en Mxico descon-
tando, por supuesto, algunas pocas excepciones. Pero yo ira ms all y
aadira que este olvido no slo es resultado del mal estado de la filosofa
del derecho, sino de la propia historiografa de la filosofa en Mxico. No
existe a la fecha, una perspectiva exhaustiva y crtica de la filosofa mexi-
cana en el siglo XX. Soy de la opinin de que cuando dicha tarea se lleve
a cabo, habr que realizar una cuidadosa reubicacin de las figuras cen-
trales de la filosofa mexicana del siglo XX, y me parece que en este
reacomodo habra que darle mayor peso a la obra de Garca Mynez.
El propsito de este ensayo es, precisamente, dar algunos pasos en esta
labor de recuperacin y revaloracin de la filosofa de Garca Mynez
como parte de una revisin de la filosofa mexicana en el siglo XX. Me
interesa, en particular, ubicar a su labor y su obra filosfica en el contexto
de lo que llamar la filosofa cientfica mexicana, movimiento en el que
l jug un papel importante.
Desde finales del siglo XIX, la filosofa mexicana ha tenido varias olea-
das de lo que llamar a partir de ahora filosofa cientfica. De acuerdo a
esta concepcin, la filosofa ha de alcanzar el mismo rigor metdico de
las dems ciencias, debe, por ello no ser ajena a la lgica y a las ciencias
naturales y sociales, ser cuidadosa de la objetividad de sus datos y la va-
lidez de sus argumentos y estar redactada con la claridad y la precisin
del informe cientfico. Los filsofos cientficos estn en contra de la filo-
sofa ensaystica, subjetivista, semi-literaria, irracionalista, especulativa e
ideolgica. Los filsofos cientficos iberoamericanos del siglo pasado es-
tuvieron de acuerdo en que el reto de la filosofa en nuestros pases era,
como dijera Francisco Romero, la normalizacin de la actividad filosfi-
ca, es decir, la profesionalizacin de la misma. Y para lograrlo defendie-
ron diversos proyectos modernizadores, i.e. se ocuparon de estudiar y
difundir doctrinas y mtodos forneos. Esta concepcin de la filosofa ha
EDUARDO GARCA MYNEZ Y LA FILOSOFA CIENTFICA... 135
sido defendida en Mxico de distintas maneras y con mayor o menor for-

tuna. Fue esgrimida, por dar un par de ejemplos, por los positivistas de
finales siglo XIX e inicios del XX y tambin por los analticos a partir del
ltimo trcio del siglo XX.2 Una hiptesis central de este trabajo es que
entre 1930 y 1970, hubo en Mxico una generacin de filsofos moder-
nizadores de orientaciones muy diversas i.e. fenomenlogos, axilogos,
marxistas, neokantianos, positivistas lgicos que coincidieron, pese a
todas sus diferencias, en la defensa y difusin del filosofar cientfico en
alguna de sus versiones. Entre estos filsofos que nacieron, casi todos,
en la primera dcada del siglo XX podemos sealar a Eduardo Garca
Maynez, El de Gortari, Robert S. Hartman, Francisco Larroyo, Csar
Nicols Molina Flores, Eduardo Nicol, Juan David Garca Bacca y Jos
Gaos. Esta hiptesis historiogrfica precisa una defensa que no dar en
este trabajo, ya que ello requerira que nos ocupsemos de una manera
exhaustiva y detallada de este periodo de la filosofa en Mxico. Mi inters
aqu se limita al papel que jug Garca Mynez en el desarrollo de lo que he
llamado la filosofa cientifica mexicana. Sin embargo, me parece que al
conocer mejor la obra y labor de Garca Mynez y, sobre todo, el impacto
que tuvo en el medio filosfico mexicano, veremos tambin, con mayor
claridad, de qu manera la hiptesis sealada tiene alguna plausibilidad.
Este trabajo esta dividido en tres partes. En la primera ofrezco un per-
fil de Garca Mynez el filsofo, el investigador, el fundador de institu-
ciones acadmicas. En esta primera seccin tambin me ocupo de las
relaciones que mediaron entre l y otros filsofos importantes de su po-
ca, en especial por lo que respecta a sus diversas concepciones de la filo-
sofa y de cmo deba orientarse la labor filosfica en nuestro pas. En este
contexto de afinidades y diferencias entre Garca Mynez y otros de sus
contemporneos, sostendr que l fue, durante varias dcadas y desde el
Centro de Estudios Filosficos, uno de los principales impulsores acaso
el ms importante de ellos de una concepcin de la filosofa como una
disciplina universal, rigurosa, sistemtica y cientfica. En la segunda par-
te de este trabajo ofrecer un panorama de la filosofa de Garca Mynez
que tendr que ser, por razn de las dimensiones de su obra y de este ar-
tculo, muy esquemtico. Me ocupar con mayor detalle de los elementos
2
Me he ocupado de los diversos proyectos modernizadores que ha habido en la filosofa mexi-
cana y latinoamericana en mi ensayo Ms all de la modernizacin y la autenticidad. Un proyecto
de metafilosofa prctica latinoamericana.
y partes de su obra que podemos clasificar, con mayor seguridad, como

cientficos. Prestar especial atencin, en particular, a los estudios sobre
ontologa formal del derecho y sobre lgica jurdica que realiz entre 1950
y 1955. La tercera y ltima parte se ocupa de la pregunta, planteada por
algunos historiadores de la filosofa latinoamericana, de si Garca Mynez
fue un filosfo analtico o, por lo menos, de si algunas de sus obras po-
dran verse como ejemplos de filosofa analtica. Para responder esta pre-
gunta abordar la cuestin de la influencia que tuvo su obra y, en general,
su manera de hacer y concebir a la filosofa, entre los filosfos analticos
del Instituto de Investigaciones Filosficas.
1. Garca Mynez: promotor de la filosofa cientfica
Se habla con frecuencia de una generacin de filsofos latinoamerica-

nos, discpulos de la generacin de Caso, Korn y Vaz Ferreira que se pro-
puso llevar a cabo lo que en algn momento Francisco Romero llam la
normalizacin de la actividad filosfica en nuestros pases. En Mxico,
este proceso tuvo en Garca Maynez a uno de sus principales actores ya
que fund y consolid instituciones acadmicas que perduran hoy en da.
En este sentido, podramos decir que l pertenece a esa generacin de
mexicanos ilustres en la que contaramos tambin a Alfonso Caso, Daniel
Coso Villegas, Ignacio Chvez, etc. que procrearon las instituciones ilus-
tradas y progresistas del Mxico postrevolucionario. Garca Mynez fue
director de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM en uno de sus
momentos de mayor esplendor. Fund y dirigi durante ms de un cuarto
de siglo el Centro de Estudios Filosficos de la UNAM, que actualmente
lleva el nombre de Instituto de Investigaciones Filosficas. Fund y fue
rector durante varios aos el Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxi-
co. Fund y dirigi dos de las revistas acadmicas mexicanas ms impor-
tantes del siglo XX: Filosofa y Letras y Dinoia.
En una entrevista que le hiciera Agustn Yaez en 1946, l afirmaba
que la tarea por realizar en la filosofa mexicana era la de propiciar y es-
timular las vocaciones filosficas. Para ello, deca, haba que multipli-
car los recursos favorables para el desarrollo filosfico en el pas, i.e.
publicaciones, conferencias, bibliotecas especializadas, orientacin sos-
tenida. Todas estas tareas, que el joven Garca Mynez pensaba que eran
necesarias en la filosofa mexicana, fueron puestas en marcha por l mis-
mo desde la direccin de la Facultad de Filosofa y Letras y desde la di-
reccin del Centro de Estudios Filosficos de la UNAM. Garca Mynez

toma la direccin de la Facultad de Filosofa y Letras en 1940, sustitu-
yendo a Antonio Caso. Ese mismo ao funda el Centro de Estudios Filo-
sficos de dicha Facultad. Existe un texto de Jos Gaos, de 1942, en donde
habla de las actividades del Centro. Gaos cuenta cmo las primeras acti-
vidades del Centro fueron las de dar un impulso a las publicaciones filo-
sficas.3 Tambin menciona que se llevaron a cabo algunas sesiones de
discusin en torno a una ponencia de Joaqun Xirau. Pero cuenta Gaos que
hacia 1942 las reuniones haban decado. Ese mismo ao, Garca Mynez
deja la direccin de la Facultad de Filosofa y Letras, cargo que volvera
a ocupar, por un ao, en 1953. El Centro empieza a funcionar de manera
independiente hasta el 20 de abril de 1945. Esta es la fecha en la que po-
demos hablar de una institucin realmente distinta de la Facultad de Filo-
sofa y Letras. Entre las finalidades del Centro estaban la de realizar,
fomentar y difundir la investigacin filosfica, la de cultivar estudios his-
tricos sobre el pensamiento filosfico del pas y de Iberoamrica y fo-
mentar las relaciones y la colaboracin entre todos los practicantes de la
filosofa en el pas. Hay que sealar que las condiciones presupuestales y
materiales con las que inicio el Centro fueron muy precarias.4 Fue hasta
1954 que el Centro pudo tener investigadores de planta. Esto no signifi-
caba que no impartieran ctedra, por el contrario, todos daban clases en
la UNAM, pero s que su obligacin principal era la investigacin, no la
docencia. Por vez primera en la historia de la universidad mexicana, gra-
cias a los esfuerzos de Garca Mynez, fue posible dedicarse de tiempo
completo a la investigacin filosfica sin tener que realizar otras tareas
como litigar, ocupar algn puesto en la burocracia o, incluso, dar clases.
Hasta el momento nos hemos ocupado slo del legado institucional de
Garca Mynez. Consideremos ahora su legado filosfico y personal. Aqu
me ocupar exclusivamente del impacto de su obra y su persona en la
comunidad filosfica, sin mencionar el que tuvo en la comunidad de ju-
ristas aunque dir algo sobre ello ms adelante.
3
Se di inicio a la publicacin de un Boletn Bibliogrfico, asi como de una coleccin de Tex-
tos Clsicos y otra de Monografas Filosficas. Entre 1941 y 1950 se publicaron homenajes a
Bergson (1941), a Antonio Caso (1947), Cervantes (1948) y Goethe (1950).
4
El Centro cont con recursos propios hasta 1945. El primer presupuesto que recibi por parte
de la administracin central de la UNAM, en ese ao, fue exiguo. Fue hasta 1947 que se logro obtener
en su presupuesto un modesto rengln de becas de investigacin que fue aumentando con los aos.
Vid. Garca Mynez, Breve historia del Centro de Estudios Filosficos.
En la entrevista con Yaez citada arriba que, recordmos fue hecha

en 1946 Garca Mynez declaraba su conviccin de que la filosofa es
universal. A la pregunta de Yez de qu opinaba sobre la tormentosa
cuestin de lo mexicano y lo americano en filosofa, l responda que
dudaba fuesen temas estrictamente filosficos y no, ms bien, cuestiones
propias de la historia o de la sociologa del conocimiento. Esta opinin de
Garca Mynez contrastaba con la de Gaos durante el mismo periodo. En
Cinco aos de filosofa en Mxico, publicado en la misma revista un
ao antes, Gaos haba dicho que para poder crear filosofa original en
Mxico haba que comenzar examinando problemas histricos y circuns-
tanciales con las herramientas conceptuales del existencialismo y el
historicismo. Este es el proyecto que puso en prctica con la primera y la
segunda generacin de sus discpulos y que desemboc, pocos aos des-
pus, en el movimiento de la filosofa de lo mexicano.5 Mientras que Gaos
pensaba que la investigacin filosfica en Mxico deba ocuparse de la
circunstancia en la que se cultivaba, Garca Mynez pensaba que sta deba
ocuparse de cuestiones universales. Pero adems de esta diferencia filo-
sfica haba otras no menos importantes. Garca Mynez defenda una
axiologa objetivista al estilo de Hartmann. Gaos, en cambio, el existen-
cialismo y el historicismo. Pero algo que ahondaba las diferencias entre
estos dos filsofos es que, en 1945, Gaos sostena que la axiologa obje-
tivista de Garca Maynez era una filosofa caduca, que haba periclitado
en la Alemania de antes de la guerra por el surgimiento del existencialismo.
Y esta opinin era compartida por la mayora de sus discpulos e incluso
por Antonio Caso, la gran figura de la filosofa mexicana en aquel enton-
ces, para quien la axiologa haba sido una filosofa estril que haba muerto
muy poco tiempo despus de haber nacido.6 Garca Mynez, por el con-
5
Este proyecto de Gaos de conformacin de la filosofa mexicana no result exitoso ms que
con la primera generacin de sus discpulos, la de Zea y OGorman. La segunda generacin, la de
los hiperiones, pasaron fugazmente por la filosofa de lo mexicano, que, desde un principio, susci-
t serias reservas en el propio Gaos. Este fracaso hizo que Gaos ya no intentara que sus discpulos
de la tercera generacin, los hegelianos, se ocuparan de la circunstancia mexicana aunque tam-
poco ellos mostraron mucho inters en estudiarla. He examinado el interesante fenmeno de la fi-
losofa de lo mexicano en Dos mitos de la mexicanidad.
6
En una carta de Caso a Gaos, ste le deca: Los valores constituyen, para m, una teora que
parece haberse contenido al nacer. No me causa asombro que as sea. Se trata de algo que equipa-
rara yo a esos Universos-islas de que tratan, hoy , los astrnomos: distantes y luminosos. Ah
quedan los valores en su regin hermtica. ( ) el movimiento axiolgio se dira haberse contenido
ya, en lo fundamental por cierto demasiado pronto lo que podra atribuirse, acaso, a esterilidad.
Cfr. Archivo Gaos, Fondo cuatro, folios 6004260043.
trario, no se dej llevar por la moda intelectual o, como hubiera dicho

Gaos, por el afn de estar a la altura de los tiempos y sigui defendiendo
su visin de la filosofa y, en particular, de los valores, durante varias
dcadas.
Para Garca Mynez la labor filosfica no debe ser la bsqueda de sis-
temas personales del mundo sino la organizacin sistemtica de tesis con
las que se d respuesta a ciertos problemas filosficos. En su prologo al
libro de Antonio Caso Positivismo, Neopositivismo y Fenomenologa, de
1941, Garca Mynez deca:
La afirmacin de que cada filsofo debe crear un sistema propio es ente-

ramente falsa. El pensador ha de preocuparse por alcanzar la verdad, no
por ser original. No se trata, en estas materias, de forjar teoras, por amor
a las teoras, sino de intuir verdades. (p. 126)
La idea de que la filosofa es una bsqueda de verdades fue defendida

por Garca Mynez durante toda su vida. Y esto tambin lo distingue de
otros filsofos de su generacin y de otros ms jvenes, que suponan que
la filosofa no es ms que una visin del mundo personal que est fuera
del campo de la verdad (como Gaos) o que no es ms que una actividad
crtica y disruptiva sobre los resultados de otras disciplinas o sistemas de
creencias compartidas (como Villoro). Garca Mynez siempre estuvo
convencido de que la filosofa puede descubrir verdades a priori, de que
puede conocer un universo de leyes, estructuras, conceptos y valores ob-
jetivos. Y l pensaba que sobre estas verdades metafsicas y axiolgicas
debe estar fundado el derecho y, por ende, las sociedades humanas. Para
Gaos, que pensaba que la metafsica era un sueo de la razn, la filosofa
de Garca Mynez perteneca a un momento totalmente superado de la
historia de las ideas. Y lo mismo pensaban los primeros analticos mexi-
canos discpulos de Gaos, que si bien rechazaban la concepcin casi
nihilista de la filosofa de su maestro, pensaban, como l, que la metafsi-
ca tal como la haca Garca Mynez era algo superado.
Volvamos ahora a la labor institucional de Garca Mynez. No sera
correcto decir que durante el tiempo en que fue su director, l haya im-
puesto al Centro de Estudios Filosficos una orientacin universalista o,
ni siquiera, cientfica (en el sentido del trmino que manejamos aqu). Sin
embargo, podramos decir que aloj y, sobre todo, cre un espacio aca-
dmico el nico en Mxico donde pudiera florecer la filosofa univer-
salista y, en particular, cientfica. Mientras que afuera del Centro se prac-

ticaban corrientes ms o menos distantes a la filosofa cientfica, como el
existencialismo, el historicismo, la filosofa de lo mexicano y luego la fi-
losofa de lo latinoamericano, etc., Garca Mynez hizo posible que en el
Centro se cultivaran diversos tipos de filosofa cientfica, perseverando,
de esta manera en un proyecto de profesionalizacin de la filosofa mexi-
cana que, a la larga, result ser, con el desenvolvimiento de la filosofa
analtica a partir de finales de los aos setenta, el proyecto ms exitoso en
esta direccin que ha habido en Mxico. En 1955 los investigadores del
Instituto eran Garca Mynez, Luis Recasns Siches, Antonio Gmez
Robledo, Leopoldo Zea, Miguel Bueno, El de Gortari y Adolfo Garca
Daz. Se ha dicho, en tono de crtica, que durante muchos aos el Centro
apenas cambi de integrantes. Hay que recordar, sin embargo, que los
recursos presupuestales disponibles eran muy limitados. Despes de 1955
y durante la gestin de Garca Mynez ingresaron Robert S. Hartman,
Alejandro Rossi, Bernab Navarro y, por ltimo, Fernando Salmern. (En
ese periodo, Gmez Robledo, Zea y Garca Daz salieron del Centro,
aunque el primero regres varios aos despus).
Podemos afirmar que a partir de 1955 Garca Mynez se propuso im-
pulsar desde el Centro de Estudios Filosficos la filosofa cientfica. Y no
est de ms aadir que hall en Robert S. Hartman y El de Gortari a dos
colaboradores que compartan con l este mismo espritu filosfico.
Robert S. Hartman pretenda fundar una axiologa cientfica que elu-
diera las dificultades epistemolgicas de la axiologa objetivista, pero que
tampoco cayera en el subjetivismo o el relativismo. Present su sistema
de axiologa en tres libros: La estructura del valor (1959), La ciencia del
valor (1965), y El conocimiento del Bien: Crtica de la Razn Axiolgica
(1965). Hartman cumpli una importante labor de divulgacin de la filo-
sofa anglosajona en Mxico, fue l quien introdujo los temas y los pro-
blemas de la filosofa moral anglosajona y, por ende, de la filosofa moral
analtica en Mxico.7 En su papel de consejero de la coleccin de Filoso-
fa Contempornea del Centro, Hartman dio a conocer al pblico mexi-
cano obras provenientes de la filosofa analtica anglosajona que hasta
entonces haban sido ignoradas en el medio filosfico mexicano y contri-
7
Habra que recordar que Hartman imparti, a principios de los aos sesenta, un curso sobre
Principia Mathematica y que un discpulo suyo, Roberto Caso Bercht, se convirti, algunos aos
despus, en el divulgador ms importante, entre los filsofos mexicanos, de la lgica matemtica.
buyeron para la gestacin del ambiente de ideas en el que surgira el

movimiento analtico mexicano.8
El de Gortari fue el primer filsofo profesional de la ciencia en Mxi-
co. Se ocup de los fundamentos de la lgica dialctica, de las aplicacio-
nes de dicha lgica a las ciencias naturales y sociales, de la filosofa de la
lgica y de las matemticas, de la filosofa de la fsica, de la mecaniza-
cin del clculo proposicional, de la historia de la ciencia en Mxico, etc.
Su libro Dilectica de la Fsica, publicado en 1966, puede calificarse como
el primer libro de filosofa de la ciencia escrito por un mexicano en el
siglo XX. Sus libros de lgica dialctica fueron traducidos al ruso y estu-
diados en universidades soviticas. De Gortari fund en 1955 el Semina-
rio de problemas cientficos y filosficos de la UNAM.9 Este seminario,
tena como propsito tender puentes entre cientficos y filsofos mexica-
nos con el fin de generar un lenguaje comn y, eventualmente, un trabajo
conjunto, y tuvo una actividad acadmica y editorial intensa y destacada
hasta mediados de los aos setenta.
Otro colaborador de Garca Mynez en la difusin de la filosofa cien-
tfica fue Csar Nicols Molina Flores.10 En 1961 el Centro de Estudios
Filosficos public su traducin al espaol del texto clsico de R. Carnap
La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje
y, en en 1963, su traduccin de Filosofa y sintaxis lgica de Carnap. En
1965, junto con otros traductores, Molina Flores llev al espaol la cle-
bre antologa de A. Ayer, El positivismo lgico. Tambin tradujo
Semntica y verdad necesaria de A. Pap en 1970.11
8
Una de ellas, por ejemplo, fue la traduccin, hecha por Adolfo Garca Daz, de los Principia
Ethica de G. E. Moore en 1959. Esta labor de traduccin hizo que Garca Daz empezara a intere-
sarse en los temas y las ideas de la filosofa analtica aos ms tarde, y ya cuando radicaba en
Venezuela, Garca Daz escribi varios artculos de filosofa analtica que han sido recolectados en
su obra pstuma Investigaciones Metafsicas. A finales de los aos cincuenta, el contacto de Garca
Daz con la filosofa analtica coincidi con el de Emilio Uranga, Alejandro Rossi y Luis Villoro,
que se reunan con Gaos en un seminario acerca de sus propias concepciones de la filosofa. Como
cuenta Uranga en su libro Astucias Literarias, en ese seminario l y Rossi empezaron a defender
una concepcin de la filosofa afn a la de los analticos ingleses, y, en particular, a la de Wittgenstein,
lo que, por cierto, provoc la irritacin de Gaos, que no tena una opinin muy alta del filsofo viens.
9
Entre los miembros originales del Seminario contamos a Samuel Ramos, Guillermo Haro,
Nabor Carrillo, Efrn C. del Pozo, Arturo Rosenbluth, Pablo Gonzlez Casanova, Eduardo Nicol y
Antonio Gmez Robledo.
10
En 1953, Molina Flores public un texto de introduccin a la filosofa con el ttulo de Filoso-
fa y Matemticas (reflexiones para la delimitacin del territorio filosfico). En este opsculo
del que apenas se tiraron 700 ejemplares se exponen ya algunas ideas del positivismo lgico.
11
Las ideas del positivismo lgico tambin fueron difundidas en Mxico por otros autores. El
primero en decir algo sobre el positivismo lgico en nuestro medio fue Antonio Caso. En su
Una historia de la filosofa cientfica en el Mxico de mediados del si-

glo veinte debera incluir a otros filsofos adems de los ya mencionados,
por ejemplo a los neokantianos.12 A su manera, Gaos tambin impuls la
filosofa cientfica en Mxico. Gaos fue el primero en Mxico que impul-
so la enseanza de la lgica moderna para los filsofos. Su discpula Vera
Yamuni imparti el primer curso de lgica matemtica en la Facultad de
Filosofa y Letras a principios de los aos cincuenta.13 Tambin foment
el inters por la filosofa de la ciencia, el positivismo lgico, la filosofa
analtica, etc. Es muy significativa la acogida tan favorable que hiciera
Gaos de la axiomtica jurdica de Garca Mynez, en contraste con la
opinin negativa que, como ya vimos, tena de su axiologa.14 Recorde-
mos que para Gaos la filosofa poda divirse en dos partes: en la Metafsi-
ca y en las partes no metafsicas de sta. La Metafsica, pensaba Gaos, es
un producto arcico de nuestra civilizacin. Pero las disciplinas no meta-
fsicas de la filosofa, e.g. la fenomenologa, la filosofa de las ciencias
particulares, la lgica, etc., podan y deban aspirar a la cientificidad.15
Volvamos a Garca Mynez. Su proyecto de impulsar lo que he llama-
do filosofa cientfica desde el Centro de Estudios Filosficos tuvo como
un instrumento fundamental la creacin en 1955 de Dinoia. El director
Positivismo, neopositivismo y fenomenologa (1941), Caso hizo algunos comentarios sobre esta
corriente. Ms de diez aos despes, en 1953, aparece en la revista Filosofa y Letras un artculo
de Manuel Olgun sobre el fenomenalismo de Ayer. Luis Villoro public en Dinoia, en 1961, un
artculo sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica y Francisco Larroyo public, en 1967,
su libro El positivismo lgico.
12
Para Francisco Larroyo, por ejemplo, la filosofa de la cultura, a diferencia de la vieja meta-
fsica, la filosofa ensayista, etc. tambin deban aspirar a la cientificidad. Vid. mi ensayo El lugar
del neokantismo en la filosofa mexicana.
13
El libro de texto que ella utiliz fue Methods of Logic de W.V. Quine, cuya primera edicin
es de 1950. Habra tambin que recordar que, algunos aos atrs, Juan David Garca Bacca haba
impartdo un curso de lgica matemtica en la Facultad de Ciencias.
14
En 1952, Gaos dijo, movido por el entusiasmo aunque de manera errnea, que la de Garca
Mynez no slo era la primera y la nica axiomtica jurdica, sino que poda decirse de ella, como
haba dicho Kant de la lgica de Aristteles, que haba nacido tan perfecta que ya no podra darse
en ese campo un paso hacia adelante.
15
No debe extraarnos que los ltimos discpulos de Gaos transitaran de la fenomenologa a la
filosofa analtica. Ellos, como Gaos, pensaban que la metafsica era cosa del pasado. Ellos, como
l, pensaban que haba una filosofa no metafsica que poda y deba ser cientfica. La diferencia
entre ellos y Gaos no la nica, ni la ms candente, pero, por lo menos, la que mejor permite dis-
tinguir sus posturas en un trasfondo comn consista en el mtodo. Mientras que Gaos se haba
quedado estancado en una variante peculiar del mtodo fenomenolgico, los alumnos de Gaos en-
contraron en el anlisis las herramientas para ocuparse de algunos de los problemas
lgicosemnticos que ocuparon a Gaos hacia el final de su vida. Cfr. Alejandro Rossi, Una ima-
gen de Jos Gaos, en su Manual del distrado.
del primer nmero del anuario fue Eduardo Nicol, pero dur slo un ao
en el puesto, ya que a partir del siguiente nmero, el de 1956, Garca
Mynez apareci como director del anuario. La presentacin del primer
nmero fue escrita por Nicol, pero me parece que todo lo dijo en ella lo
hubiera suscrito Garca Mynez, por lo que esta presentacin es un docu-
mento importante para comprender el momento de la filosofa mexicana
en el que se creaba el anuario. Nicol deca que si bien en Mxico y en los
dems pases de habla hispana haba predominado la filosofa ensaystica,
el nivel alcanzado por la filosofa en nuestros pases ya era suficiente para
practicar el estilo propio de la investigacin cientfica. Nicol afirmaba que
el gnero ensaystico, salvo escasas excepciones, haba sido cultivado no
como un vehculo para hacer accesibles ideas rigurosas sino que la carencia
de rigor y sistema era lo que determinaba la eleccin de este estilo. Pero
se equivocan, segua diciendo, quienes piensan que el ensayismo es ing-
nito a la mente hispnica. Tambin nosotros, continuaba, podemos hacer
filosofa terica y con rigor cientfico. La filosofa en nuestros pases ha-
ba progresado y esto podra observarse en el mayor nivel de la crtica de
textos, los estudios historiogrficos, los trabajos de seminario, el manejo
de las tcnicas especiales, etc. Este examen de la situacin filosfica de
los pases hispanoparlantes, le permita a Nicol afirmar que por vez pri-
mera estaban establecidas las bases y precisamente en Mxico para crear
un rgano especializado de filosofa en plan cientfico y con carcter in-
ternacional. Estas eran las expectativas que se tenan de Dinoia y, desde
su primer nmero, los resultados nunca han estado por debajo de ellas.
No se podra hacer una historia de la filosofa en Mxico o en America
Latina, y en particular, de la filosofa cientfica en nuestros pases, sin
estudiar los ndices de Dinoia. Garca Mynez tambin impuls la crea-
cin de una coleccin de libros originales, llamada Publicaciones de
Dinoia, que fue publicada por el Fondo de Cultura Econmica entre 1955
y 1975. Esta es, me parece, la coleccin de obras filosficas originales de
ms peso de toda la filosofa mexicana del siglo XX.16
16
De esta coleccin podemos destacar las siguientes obras: de Garca Mynez, Lgica del con-
cepto jurdico, Lgica del juicio jurdico y Lgica del raciocinio jurdico; de Antonio Gmez
Robledo, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, Meditacin sobre la justicia, Scrates y el
socratismo y Platn, los seis grandes temas de su filosofa; de Jos Gaos, De la filosofa y Del
Hombre; de Juan David Garca Bacca, Metafsica natural estabilizada y problemtica metafsica
espontnea; y de Robert S. Hartman, La estructura del valor. Fundamentos de la axiologa cien-
tfica y El conocimiento del bien. Crtica de la razn axiolgica.
La labor filosfica de Garca Mynez fue un proyecto estrictamente

personal hasta podramos llamarlo obstinadamente personal. Todo su
legado filosfico est en sus libros y esos libros, desgraciadamente, rara
vez son consultados en la actualidad. A pesar de haber dictado ctedra du-
rante muchos aos, Garca Mynez no dej discpulos, ni fue abanderado
de una corriente. A diferencia de Gaos, por ejemplo, no se rode de un
grupo escogido de alumnos a los que guiara en sus estudios y carreras
filosficas. Por otra parte, a pesar de haber fundado y dirigido institucio-
nes, nunca asumi el papel de lder de una escuela filosfica. A diferencia
de Larroyo, por dar otro ejemplo, no encabez ninguna corriente filosfi-
ca. He escuchado en tono de reproche que Garca Mynez no dej disc-
pulos, como si eso fuera una falta de previsin de su parte, como si ello
justificara que su obra ms terica haya quedado en el olvido, como si eso
explicara que la filosofa del derecho en Mxico no hubiese mantenido el
impulso que tuvo en alguna poca. Pero por qu habra que reprocharle
que no haya dejado una escuela filosfica o un grupo de trabajo que con-
tinuara con su labor? Que fue un buen maestro, es algo fuera de cuestin.17
Su ctedra ilustraba e inspiraba, aunque quiz su personalidad resultaba
demasiado distante algunos diran que atemorizante e incluso hosca para
sus alumnos, hasta para los ms aventajados. Y quiz debi, es cierto, ha-
berse ocupado de formar investigadores que trabajaran de manera aut-
noma. Pero podra decirse que la mayor obra magisterial de Garca Mynez
est en sus libros de texto. Vistas as las cosas, no hay ningn otro filso-
fo mexicano ms exitoso en este plano. Los casi medio milln de ejem-
plares vendidos de su Introduccin al estudio del derecho hablaran por
s slos.
La huella de Garca Mynez en la Facultad de Filosofa y Letras se borr
pronto. Una razn de lo anterior es que en el plan de estudios de la carre-
ra de filosofa no haba, ni hay, una materia de Filosofa del Derecho. Esto
es difcil de comprender, ya que muchos de los filsofos mexicanos ms
importantes del siglo XX egresaron de la Facultad de Derecho e.g. Caso
y Vasconcelos, algunos fueron juristas destacados e.g. Antonio Gmez
Robledo e incluso algunos de los analticos ms connotados estudiaron
derecho e.g. Fernando Salmern, Enrique Villanueva, Javier Esquivel,
Hugo Margan y Alvaro Rodrguez. La ausencia de un curso de Filoso-
17
Vid, e.g., la antologa de Fernando Serrano Migalln, Estudios jurdicos en memoria de
Eduardo Garca Mynez.
fa del derecho se vuelve ms difcil de entender si tomamos en cuenta que,

hasta hace poco, haba un curso obligatorio de Filosofa de la Historia, sin
olvidar el de Filosofa de la Ciencia que sigue vigente. Esto puede deber-
se a que Garca Mynez y Gmez Robledo no estuvieron presentes en la
Facultad de Filosofa y Letras durante varias dcadas, el primero por con-
centrar su labor de investigacin en el Centro de Estudios Filosficos y
su docencia en la Facultad de Derecho, y el segundo por sus cargos
dipomticos fuera del pas. Desde mediados de siglo XX el Colegio de
Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras fue un territorio en el que
eran otros los profesores de mayor brillo e influencia y otras las discipli-
nas que se estudiaban con mayor inters. Podra pensarse, por lo que he-
mos dicho, que el mayor impacto filosfico y personal de Garca Mynez
qued plasmado en el Centro de Estudios Filosficos. Pero esto tampoco
fue as.
Garca Mynez dej la direccin del Centro de Estudios Filosficos en
enero de 1966. Lo sustituy Fernando Salmern, que ocupara la direc-
cin hasta 1977. Durante el periodo de Salmern, el Centro que pronto
se convirtira en Instituto de Investigaciones Filosficas cambi en mu-
chos aspectos. Salmern se propuso renovar el Instituto con investigado-
res jvenes, formados en la tradicin analtica en universidades del
extranjero. Como dice el mismo Salmern, la mayora de estos nuevos
investigadores haban sido ex-alumnos de l mismo, de Villoro y, en es-
pecial, de Rossi. La direccin de Salmern fue muy positiva, especialmente
por su creacin y consolidacin del programa de becarios del Instituto. Sin
embargo, no sera exagerado afirmar que desde que Salmern tom el
mando del Instituto, todos los investigadores que haban sido contratados
por Garca Mynez con la excepcin de Rossi fueron quedando rele-
gados de los programas prioritarios del Instituto y de las corrientes de ideas
que guiaban dichos programas. Esta tendencia continu con los dems
directores que siguieron a Salmern, como Hugo Margin, Enrique
Villanueva y Len Oliv. Cuando yo ingres al Instituto como becario en
1981, no haba haba huellas filosficas, ni personales, de lo que haba sido
el Instituto en tiempos de Garca Mynez, i.e. no se tomaba en cuenta el
trabajo filosfico hecho durante ese periodo, ni se recordaba a las perso-
nas. La obra de Garca Mynez, Recasns, Hartman, de Gortari, Bueno y
Navarro, nos resultaba, a los jvenes becarios del Instituto, tan remota y
tan extraa como si hubiera sido escrita siglos atrs.
Por qu la filosofa que se hizo durante el periodo de Garca Mynez

en el Centro de Estudios Filosficos fue olvidada dentro del propio Insti-
tuto? Por qu los investigadores veteranos del Instituto quedaron margi-
nados?
Una de las posibles respuestas a estas preguntas es que la filosofa de
aquellos investigadores, vivos o muertos, resultaba a Rossi, Salmern, a
sus discpulos y a los discpulos de sus discpulos, una filosofa periclitada.
Si no se les recordaba o, como en mi caso y el de mis coetneos, ni siquie-
ra se les conoca, era porque a partir de que Salmern tom las riendas
de la direccin del Instituto y, particularmente, por la influencia determi-
nante de Rossi, a la sazn, secretario del Instituto, el proyecto del Institu-
to fue el de una enftica modernizacin analtica.18 Se ha dicho que fue
tanto el celo con el que Garca Mynez llev las riendas del Instituto, que
los dos envejecieron juntos, hasta que se volvi preciso un cambio
generacional, pero sobre todo, uno de ideas. Sin embargo, si bien esto tiene
ms de un grano de verdad, podra responderse que si el error de Garca
Mynez fue no comprender las exigencias de los tiempos, el error de las
primeras generaciones de analticos mexicanos fue no entender que no hay
modernizacin por buena o exitosa que sea que, tarde o temprano, no
pase de moda, y que la nica manera en la que podremos tener una filo-
sofa robusta y, con ella, una tradicin filosfica, es si somos capaces de
aprender algo de los filsofos de nuestra comunidad que nos antecedie-
ron.
En su informe de labores al entregar la direccin del Instituto, Salmern
seala otras dos caractersticas del Centro que hered de Garca Mynez
que, en su opinin eran negativas. Salmern deca que en el Centro no
haba un dilogo entre los investigadores acerca de problemticas comu-
nes. Si bien el Centro naci como un espacio para la discusin filosfica,
con el tiempo sta fue volvindose cada vez ms escasa. La idea de la
investigacin filosfca que se tena en el Centro era la de una labor de
18
As lo ha dicho el propio Rossi en un texto en homenaje a Salmern: El Instituto ya estaba
constituido y la direccin del Instituto, su fundador y mximo sostn, haba sido severa y rigurosa.
Sobre esto no hay dudas, pero estoy convencido de que el Instituto necesitaba una mayor expan-
sin, incorporacin de investigadores jvenes, organizacin del sistema de becas, introduccin de
nuevos temas y la decisin de acercarnos a nuestros contemporneos filosficos (...). No ignoro, si
hablo de modernizacin, que uso una palabra que ya no significa casi nada, aunque la verdad es
que no tengo otra: s, haba algo de eso, modernizacin. Salmern intuy con profundidad las exi-
gencias de los tiempo, como sola decirse antes. (p. 25).
cubculo, ms bien solitaria, que slo era dada a conocer cuando ya esta-
ba publicada. En cierto modo, as fue la propia labor de investigacin de
Garca Myez, por lo que no es de extraar, que no hubiese dejado disc-
pulos o un equipo de trabajo que continuara de alguna manera con su obra
personal. Pero Salmern tambin seal como una deficiencia del Centro
y como una de las razones de que no hubiera un dilogo filosfico entre
sus miembros, que ellos no tuvieran una formacin semejante, ni una con-
cepcin similar de la actividad filosofa y de su problemtica. Para reme-
diar esta supuesta falla del Centro, Salmern se propuso homegeneizar la
formacin y la orientacin filosfica de los nuevos investigadores. De esta
manera, hacia finales de los aos setenta, el Instituto se haba convertido
en un centro de filosofa analtica en donde apenas caba cualquier otra
corriente filosfica. Podra aceptarse que un dilogo filosfico construc-
tivo se beneficia de una idea de la filosofa compartida, pero me parece
que la pluralidad de formaciones e intereses filosficos, no tienen por qu
verse como defectos de una institucin acadmica dedicada a la docencia
o a la investigacin en esta disciplina. Si hay en ella buenos filsofos con
distinta formacin, orientacin e intereses, pero que estn dispuestos a dia-
logar y a aprender algo de los otros, la pluralidad podra verse, ms bien,
como una virtud. Y yo dira que as es como se le ve hoy en da, en que
las viejas disputas ideolgico-filosficas de antao se han desdibujado casi
por completo. El reto al que nos enfrentamos ahora, me atrevera a suge-
rir, es el de combinar el rigor con la pluralidad. El ejemplo de Garca
Mynez es muy til para ste propsito. En todas las instituciones y las
revistas que l dirigi, fue respetuoso de la pluralidad, siempre y cuando,
por supuesto, estuviera dentro de los lmites estrictos del profesionalismo,
el rigor y la calidad filosficas que l defenda.
2. La filosofa cientfica de Garca Mynez
La labor filosfica de Garca Mynez puede dividirse en tres periodos.

En el primero, que va desde sus primeras publicaciones hasta 1950, Garca
Mynez se ocup de cuestiones generales de filosofa del derecho, tica
y axiologa. En el segundo, que podemos delimitar de 1951 a 1964, tra-
baja en su sistema de lgica y ontologa formal jurdicas. En el tercero,
que va de 1964 hasta su muerte en 1993, se ocupa, de nuevo, de cuestio-
nes generales de filosofa del derecho, redondeando su propio sistema, y,
en sus ltimos aos, del tema de la justicia en la filosofa griega. Son va-
rios los temas y las tesis que se hallan en los tres periodos. Podemos en-
contrar, sin embargo, cierta unidad de la filosofa de Garca Mynez, aun-
que quiz no la suficiente para hablar, con propiedad, de un sistema
filosfico que se haya ido conformndo con los aos. Por tanto, cuando
me refiera aqu al sistema de Garca Mynez no debe tomarse esta ex-
presin con todo su peso. Aunque en Introduccin al estudio del dere-
cho (1940) se encuentran ya varias de las ideas centrales de dicho sistema,
su formulacin ms completa se halla en Filosofa del derecho (1974) (una
parte significativa del sistema de este libro est expuesta de manera
didctica en Dilogos jurdicos (1978)).
El primer periodo (1935-1950) incluye cuatro libros, adems de varios
artculos importantes.19 En contra de Kelsen y los neokantianos, que afir-
maban que el orden jurdico y el moral son independientes, Garca Mynez
sostuvo, a lo largo de toda su vida filosfica, que la validez filosfica del
derecho, i.e. el fundamento de la obligatoriedad de la norma jurdica, de-
pende aunque no de manera exclusiva de la existencia de un campo de
valores objetivos, en especial, de la justicia, que es el valor jurdico fun-
damental. Esta es la puerta de entrada a su sistema de filosofa del dere-
cho y fue el tema de su primer libro. Garca Mynez adopt desde sus
comienzos la postura de los valores de Nicolai Hartmann, segn la cual
estos existen en s y por s, i.e. son independientes de todo acto de esti-
macin o conocimiento de los seres humanos, y estn ordenados, tambin
de manera independiente, de una manera jerrquica. Garca Mynez acla-
raba que, a pesar de su objetividad, los valores tienen varias formas de
relatividad respecto a las personas, las situaciones concretas y el espacio
y el tiempo. Si bien Garca Mynez combate al formalismo jurdico, sera
un grave error calificarlo de iusnaturalista. Segn l, el llamado derecho
natural no es, en realidad, derecho. No lo es porque no est apoyado por
el Estado, ni es efectivo. Por otra parte, Garca Mynez siempre recono-
ci lo que Hartmann llamaba la estrechez de nuestra visin de los valo-
res. La posicin de Garca Mynez no era, por tanto, ni iusnaturalista, ni
positivista, sino que pretenda ocupar una posicin intermedia entre am-
bas. Tambin pretenda ocupar una posicin intermedia respecto a la dis-
puta acerca de la primaca de los valores individuales o de la de los
19
Cfr. El problema filosfico-jurdico de la validez del derecho (1935), Introduccin al estu-
dio del derecho (1940), Libertad como derecho y como poder (1941), Etica (1944) y La defini-
cin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico (1948).
colectivos. Ms all de los valores del individuo y los de la colectividad

estn, nos dice, los de la personalidad moral del hombre. Porque slo la
persona tal como afirmaba N. Hartmann es libre e intuye los valores.
Aqu Garca Mynez tambin se acerca al personalismo de Antonio Caso
y a su rechazo tanto de los extremos del individualismo liberal como del
totalitarismo sovitico o fascista.
Otra de las tesis importantes que Garca Mynez defiende en este pe-
riodo es que la libertad jurdica consiste en un derecho de segundo grado
que consiste en la posibilidad normativa de optar entre el ejercicio o no
ejercicio de las facultades independientes. La libertad, como poder, es un
atributo de la voluntad del hombre, no un derecho subjetivo. No hay una
libertad natural que se oponga a la libertad jurdica y sobre la que pueda
fundarse un sistema de normas. (Cfr. Libertad, como derecho y como
poder (1939)). Como veremos ms adelante, el desarrollo de esta tesis es
lo que hizo que Garca Mynez se ocupara de cuestiones de ontologa y
lgica jurdicas.
Por ltimo, hay que mencionar su teora de los tres crculos. De acuer-
do con esta doctrina, hay tres definiciones de derecho, las tres igualmente
vlidas, que corresponden a tres realidades irreducibles de ste: la del
derecho formalmente vlido, la del derecho intrnsecamente vlido y la del
derecho positivo. La diferencia entre estas definicines radica en el crite-
rio de validez que adoptan. El error consiste en ignorar las diferencias entre
las definiciones y suponer que, cuando las discrepancias salen a flote, slo
una es la correcta. Garca Mynez pensaba que las tres definiciones eran
compatibles y que puede defenderse una concepcin de derecho en la que
coincidan los tres criterios de validez.20 Sin embargo, Garca Mynez pien-
sa que el problema de la definicin de lo jurdico no puede resolverse en
el plano de la teora sino slo en el terreno de la prctica, cuando la vo-
luntad recta, el espritu de justicia y la clara intuicin de los valores nos
20
Como lo apunta el propio Garca Mynez, esta concepcin del derecho es similar a la de Arthur
Kaufmann, para quien el derecho depende de la concurrencia de la positividad, la eficacia y la
iusnaturalidad. Sin embargo, en una primera formulacin de la teora, Garca Mynez afirma que
sta se apoya en el perspectivismo orteguiano. No obstante, hay que subrayar que en exposiciones
posteriores de la teora, Garca Mynez omite la referencia a Ortega, quiz porque se dio cuenta
que entre el objetivismo axiolgico hartmanniano que l defenda y el perspectivismo orteguiano
haba tensiones irreconciliables. Por ello, me parece que es incorrrecto describir a la filosofa de
nuestro autor como un perspectivismo crtico humanista, como ha propuesto recientemente el pro-
fesor Enrique Aguayo, ya que ello hace pensar que el perspectivismo fue una premisa bsica de su
filosofa del derecho.
permiten construir un orden que sea, a un tiempo, eficaz y vlido de ma-

nera extrnseca e intrnseca. Sin embargo, esta solucin es un ideal una
aspiracin de la humanidad ya que las tres visiones del derecho se en-
cuentran en tensin dialctica. Aqu Garca Mynez ofrece el esbozo de
una filosofa de la historia del derecho. Hay ocasiones en la historia de las
sociedades en las que hay un movimiento de lucha a favor de un ideal de
justicia. Si el movimiento social triunfa, se busca crear una instancia jur-
dica que se apoye en un criterio de validez positivo y que sea respetado o,
por lo menos, se haga respetar por los miembros de esa sociedad (incluso
por los que se oponan al ideal de justicia en el que se inspir el movimiento
social). En este momento coinciden los tres criterios de validez en un or-
den jurdico. Sin embargo, esta situacin es inestable. Inevitablemente
surge una tensin entre los dictados de la justicia y los preceptos en vigor
y se vuelve a producir una revolucin, es decir, un movimiento social en
el que se niega la validez intrnseca de los mandatos del poder pblico.
(Cfr. La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico
(1948)).
El segundo periodo21 (1951-1964) inicia con su Introduccin a la l-
gica jurdica (1951). En este libro se encuentran las bases del proyecto
que ocupara Garca Mynez en todo este periodo. Sin embargo, es hasta
Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin simb-
lica (1953), que Garca Mynez adopta las herramientas de la lgica for-
mal, imprimiendo, de ese modo, mayor precisin a las ideas que ya haba
esbozado un par de aos atrs. Sin embargo, el filsofo mexicano no si-
gue por el camino de la lgica jurdica formal, sino por el de la lgica ju-
rdica entendida de una manera tradicional: como el estudio del juicio, el
concepto y el raciocinio jurdicos. Garca Mynez presenta este sistema
de lgica jurdica en tres libros: Lgica del juicio jurdico, Lgica del con-
cepto jurdico y Lgica del raciocinio jurdico. Los cinco libros del se-
gundo periodo son la obra de madurez de nuestro autor, obra en la cual
trabaj durante tres lustros, y conforman un sistema original de lgica
jurdica y ontologa formal del derecho. Son dos las tesis generales que
defiende en este periodo. La primera es que existen ciertos principios
21
Cfr. Introduccin a la lgica jurdica (1951), Los principios de la ontologa formal del
derecho y su expresin simblica (1953), Lgica del juicio jurdico (1955), Lgica del concepto
jurdico (1959) Lgica del raciocinio jurdico (1964). Tambin apareci la antologa Ensayos
filosfico-jurdicos (1934-1959), donde se recogen artculos del primero y del segundo periodo de
su produccin filosfica.
necesarios y a priori de cualquier sistema normativo que pueden presen-

tarse de manera axiomtica y, en especial, formalizada. La segunda es que
la lgica jurdica es una disciplina legtima que se ocupa de la forma de
los juicios, los conceptos y los raciocios jurdicos. Diremos ms sobre la
ontologa y la lgica juridicas de Garca Mynez ms adelante.
El tercer periodo (1965-1993) es el menos estudiado y valorado. La obra
ms importante de este periodo es Filosofa del derecho, la formulacin
final de su sistema iusfilosfico.22 En los ltimos aos de su vida, Garca
Mynez se ocup del estudio de la filosofa antigua. As como aprendi
lgica formal para desarrollar las tesis de su segundo periodo, en el ter-
cer periodo hizo estudios de griego clsico, llegando a manejarlo con to-
tal seguridad. El proyecto que tena en mente era el de hacer una seleccin,
traduccin y comentario de la totalidad de los textos platnicos sobre la
justicia. En el primer volumen realiz esta tarea con los dilogos Eutifrn,
Apologa de Scrates, Critn, Protgoras y Gorgias. En el segundo vo-
lumen se ocup de la Repblica. El tercero, que qued inconcluso, iba a
versar sobre el Poltico y las Leyes.
El ncleo del tercer periodo es la definicin de derecho ofrecida en Fi-
losofa del derecho (1974) a partir de una revisin del concepto de rden
jurdico. El derecho, dice l, no es un sistema de normas sino un orden
jurdico concreto que slo existe si los destinatarios de su sistema norma-
tivo ajustan normalmente su conducta a las prescripciones en vigor, por
lo que la eficacia de dicho sistema, es un elemento estructural de todo orden
jurdico concreto. La defensa de esta doctrina no implica que Garca
Mynez haya abandonado su doctrina inicial de que el derecho debe estar
orientado hacia la realizacin de ciertos valores, sin los cuales carece de
validez, aunque habra que sealar que en esta obra se aleja considera-
blemente del objetivismo axiolgico de Hartman, sosteniendo que los
valores no existen en s y por s, sino que existen para alguien y slo de-
jan de ser simples ideas de valor cuando un sujeto las realiza. Ahora bien,
el derecho, afirma Garca Mynez, es un orden concreto, instituido por los
seres humanos para la realizacin de valores colectivos, cuyas normas
22
Cfr. Positivismo jurdico, realismo sociolgico y iusnaturalismo (1968), El problema de la
objetividad de los valores (1969), Filosofa del derecho (1974), Doctrina aristotlica de la jus-
ticia (1974), Dilogos jurdicos (1978) y Teoras sobre la justicia en los dilogos de Platn, en
dos tomos (1981 y 1987). Tambin en este periodo aparece una edicin corregida y aumentada de
Ensayos filosficojurdicos (1984) y Semblanzas, discursos y ltimos ensayos filosficojurdicos
(1989)
integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, ex-

terna y coercible son cumplidas, por lo general, por los particulares y,
en caso de inobservancia, aplicadas o impuestas por los rganos del po-
der pblico. Garca Mynez vuelve a ofrecer una versin de la teora de
los tres crculos. Pero no la presenta como si se ocupase de tres significa-
dos de la palabra derecho i.e. no da el paso esperado hacia el anlisis
lingustico sino de tres conceptos y, a fin de cuentras, tres realidades
distintas.
Un examen ms detallado de la totalidad de la obra de Garca Mynez
requerira un libro entero y no un artculo como ste. La obra de Garca
Mynez puede abordarse desde distintos flancos. Uno de ellos es el de su
defensa de la tesis de que la validez del derecho depende de valores obje-
tivos. Esta tesis, que lo enfrent, en su momento, con otros juristas mexi-
canos y extranjeros que seguan la postura de Kelsen, nos permite
comprender el trasfondo moral y, a fin de cuentas, personal de su filoso-
fa. No olvidemos que en el siglo que le toc vivir a Garca Mynez, la
defensa de la separacin tajante entre moral y derecho hiz que muchos
cerraran los ojos ante las atrocidades de regmenes totalitarios. Una posi-
cin como la Garca Mynez fue y sigue siendo ejemplar en un pas como
el nuestro, en el que la fuerza de ley no siempre ha sido la fuerza del va-
lor. Pero no me ocupar aqu de esta manera de abordar el pensamiento
de Garca Mynez, que como seal con perspicacia Fernando Salme-
rn debera enfatizarse en una relectura actual de su obra.23 El tema de
este ensayo es la filosofa cientfica de Garca Mynez y en el resto de esta
seccin examinar con detenimiento dos obras que ejemplifican su filosofar
cientfico: Los principios de la ontologa formal del derecho y su expre-
sin simblica (1953) y Lgica del juicio jurdico (1955).24
En su discurso de ingreso al Colegio Nacional, Garca Maynez cuenta
cmo cuando redact en 1939 su ensayo Libertad como derecho y como
poder, pudo percatarse de que en el mbito del derecho existen ciertas
legalidades de naturaleza aprioristica y de valor universal que escapan al
arbitrio del autor de la ley. Este descubrimiento, nos cuenta Garca
Mynez, lo llen de satisfaccin ya que lo aliviaba de una preocupacin
23
Cfr. Fernando Salmern, Derecho y moral en la obra de Garca Mynez.
24
Hay que aclarar que la modalidad cientfica de la filosofa de Garca Mynez puede abordarse
desde distintas perspectivas. Aqu me ocupar de la relacin que l plantea entre derecho y lgica,
pero acepto que podramos encontrar en su filosofa otras modalidades de cientificidad diferentes
a la que trato aqu.
terica que tena desde varios aos atrs. Cuando l era estudiante en
Europa, haba ledo una famosa disertacin de Julius Hermann von
Kirchmann en la que se negaba valor cientfico a la jurisprudencia, ale-
gando que la ley positiva es absolutamente arbitraria. El descubrimiento
de principios que valen para todo orden jurdico, sin importar el contexto
histrico del legislador, permita dar un fundamento no slo cientfico sino
ontolgico a la jurisprudencia. Y a esa tarea se aboc Garca Maynez, con
un rigor y perseverancia muy poco comunes en la filosofa mexicana de
aquel entonces e incluso de nuestros das.
En la Axiomtica jurdica y el derecho a la libertad, conferencia que
imparti en 1945, Garca Maynez ya haba intentado ofrecer una serie de
axiomas jurdicos. En este trabajo, su autor menciona varios anteceden-
tes de la axiomtica valorativa: Franz Brentano, Edmundo Husserl, Max
Scheler, Nicolai Hartmann y Teodoro Lessing. Hay, sin embargo, dos
fuentes de la axiomtica y la ontologa de Garca Mynez que hay que
subrayar. La primera es Leibniz, y la segunda de Husserl. De Leibniz,
toma, por una parte, la idea de que hay verdades de razn, que son uni-
versales y a priori, que son fruto del anlisis de las relaciones entre con-
ceptos. Tambin de Leibniz y, en general, del racionalismo iusnaturalista
procede el ideal de que el derecho ha de encontrar una formulacin lgi-
ca precisa. De Husserl, en particular de las Investigaciones Lgicas, to-
mar la idea de que estas verdades son estrictamente formales, i.e. carecen
de un contenido particular y, sin embargo, son principios de la ontologa,
en especfico de la ontologa formal.
Como hemos visto, la axiomtica axiolgica o jridica haba sido cul-
tivada por varios filsofos germanos. Lo que hace que Garca Mynez
ocupe un lugar en la historia de esta disciplina es su configuracin de un
clculo formal en el que quedara expresada la axiomtica jurdica. Los
historiadores de la lgica dentica e.g. G. Kalinowski en su Lgica del
discurso normativo reconocen que el filsofo mexicano, de manera to-
talmente independiente y original, desaroll su sistema de lgica de nor-
mas a principios de los aos cincuenta, al mismo tiempo en el que en otras
partes del mundo otros filsofos desarrollaban otros sistemas de lgica
dentica. Con esta formalizacin de su axiomtica, Garca Mynez pre-
tenda darle al derecho un slido fundamento cientfico. Esta pretensin
de cienficidad de la ciencia del derecho se distingue de la kelseniana de
dos maneras importantes. Por una parte, porque los axiomas propuestos
consistan en principios fundamentales que cualquier legislador, en cual-
quier lugar y tiempo deba respetar. Por otra parte, al exponer dichos axio-
mas de manera lgica y, en especial, formal, se lograba un grado de ri-
gor, claridad y, por lo mismo, de cientificidad equivalente al de las dems
ciencias que formulan sus principios de manera logico-formal.
Los principios de la ontologa formal del derecho y su expresin sim-
blica, publicado en 1953, es la primera obra de filosofa expresada con
smbolos formales que se haya hecho en Mxico. En la Introduccin su
autor comenta que, una vez que hubo concebido los teoremas de la
ontologa formal del derecho, se pregunto si sera posible expresarlos por
medio de frmulas simblicas y, sobre todo, si dicha simbolizacin ten-
dra alguna utilidad. La respuesta de Garca Mynez es la siguiente:
Estas dudas me indujeron a buscar una respuesta en los tratados de lgica

matemtica. Al estudiar la obra de Whitehead y Russell, comprend que el
problema que me haba planteado no era insoluble, y que su solucin ten-
dra dos ventajas: permitira la formulacin rigurosa de los axiomas en un
lenguaje puramente simblico y, sobre todo, hara posible el clculo jur-
dico sobre la base del de orden lgico descubierto por los creadores de dicha
disciplina (p.10)
Convencido de la utilidad de la lgica formal, Garca Mynez se pro-

puso aplicar el clculo cuantificacional de primer orden y la teora de los
conjuntos de Principia Mathematica. Cuando empez a escribir el libro,
Garca Mynez crea que su proyecto de aplicar la lgica formal a la
axiomtica jurdica no haba sido intentado por nadie. Sin embargo, antes
de que acabara la redaccin del libro descubro que ya otros haban teni-
do la idea de aplicar la lgica matemtica al campo jurdico. En su dis-
curso de ingreso al Colegio Nacional, Garca Mynez narra que cuando
estaba escribiendo Los principios de la Ontologa Formal del Derecho y
su expresin simblica, lleg a sus manos el libro de Ulrich Klug,
Juristische Logik, publicado en 1951. Poco despus tuvo acceso el cle-
bre libro de Georg Henrik von Wright, An Essay in Modal Logic, tam-
bin impreso en 1951. Esta sorpresa se vio acrecentada cuando supo que
otros filsofos latinoamericanos, como Francisco Mir Quesada, Hctor
Neri Castaeda, Jorge Millas, manejaban los mismos temas y utilizaban
el mismo intrumental lgico. Sin embargo, nada de esto le resta mrito a
su lgica jurdica. En el contexto de la filosofa mexicana, Garca Mynez
fue el primero que utiliz la lgica simblica post-fregeana con un pro-
psito estrictamente filosfico. Esto hace de su obra un parteaguas en la

historia de la filosofa cientfica mexicana. Podramos decir que con Los
principios de la Ontologa Formal del Derecho y su expresin simbli-
ca inicia la etapa formalista o el giro lgico de la filosofa cientfica en
Mxico.25 Desde un punto de vista estilstico, este ensayo es un paradigma
de filosofa cientfica, no slo por la tilizacin de simbologa formal, sino
por su prosa austera y precisa, en la que no cabe una palabra de ms, en
la que no hay adjetivos.
El libro inicia con la determinacin de dos clases de acciones: la de las
juridicamente lcitas, que llama L, y la de las juridicamente ilcitas, que
llama I. Las acciones juridicamente reguladas son la suma de L y I. Si
x es una accin juridicamente regulada no todas las son entonces o bien
pertence a L o bien a I. Ninguna x pertenece a L y I. Posteriormente, Garca
Mynez divide a las acciones que pertenecen a L en dos subconjuntos: en
aquellas consisten en el ejercicio de facultades fundadas en un deber del
derechohabiente, que llama L1, y en aquellas que consisten en el ejerci-
cio de derechos que no se fundan en una obligacin del titular, que llama
L2. L1 y L2 carecen de elementos comunes.
Garca Mynez ofrece los siguientes cinco axiomas de la ontologa for-
mal del derecho:
1. Todo objeto del conocimiento jurdico es idntico a s mismo.

(x) (x = x)
2. La conducta jurdicamente regulada no puede hallarse, al mismo
tiempo, prohibida y permitida.
(x) [(x I) & (x L)]
3. La conducta jurdicamente regulada slo puede hallarse prohibida
o permitida
(x) [(x I) v (x L)]
25
Podra objetarse que El de Gortari ya haba utilizado la lgica simblica con fines filosficos
en su libro de 1950 La ciencia de la lgica. Sin embargo, en este libro no se ofrece un sistema de
deduccin proposicional basado en la nocin de tablas de verdad o un clculo de predicados que
utilice la nocin de cuantificador. Es decir, la lgica que ofrece de Gortari es pre-moderna o, si quiere,
pre-fregeana. Sin embargo, habra que aceptar que el libro de De Gortari incluye la primera
formalizacin lgica en un libro de texto mexicano. En el captulo sobre la inferencia se presenta el
sistema que Boole ofreci en su libro Mathematical Analysis of Logic cien aos antes de que De
Gortari la expusiera en su libro, i.e. 1847. Comparado con los tratados de lgica escolstica,
positivista y neokantiana que circulaban en aquel entonces se trataba de un avance, pero compara-
do con otros textos de lgica como el de Garca Bacca, de 1936, o el de Mir Quesada, de 1946, en
los que se presentaban los desarrollos de la lgica a partir de Frege y Rusell, estaba retrasado.
4. Todo lo que est jurdicamente ordenado est jurdicamente per-

mitido, i.e.
(x) [(x L1) (x L)]
5. Lo que estando jurdicamente permitido, no est jurdicamente or-
denado, puede libremente hacerse u omitirse.
(x) [(x L2) [(x L) v (x L)]
A partir de estos axiomas, Garca Mynez infiere treinta y siete propo-

siciones. Segn Garca Mynez estos axiomas y sus teoremas son verda-
des universales, analticas y a priori del deber ser, a los que se llega
mediante un anlisis de lo que Garca Mynez llama, siguiendo a Scheler,
conexiones esenciales de ndole formal entre lo prohibido, lo permitido,
lo obligatorio y lo potestativo. Los axiomas son universales porque no valen
nicamente para un contenido concreto, i.e. una norma o sistema de nor-
mas en particular, sino para todo posible contenido, y ello debido a su
carcter formal, i.e. al hecho de que hacen patentes las conexiones lgi-
camente necesarias que dimanan de la esencia de los conceptos denticos
fundamentales. A pesar de que Garca Mynez afirma que su sistema es
universal, no ofrece pruebas de consistencia, completud e independencia.
El sistema de Garca Mynez puede compararse con el que Von Wright
propuso en su ensayo clsico sobre la lgica dentica. Esto lo hizo el pro-
pio Garca Mynez en su artculo La lgica dentica de G. H. Von Wright
y la ontologa formal del derecho publicado en 1953. En dicho trabajo,
Garca Mynez expuso en detalle el sistema de Von Wright y luego lo
compar con el suyo. Su conclusin es que el sistema del autor europeo
no aporta nada nuevo respecto al suyo y que las proposiciones de Von
Wright son slo una parte de las de su axiomtica y no bastan para elabo-
rar un sistema completo de ontologa formal del derecho. Esta conclusin
es, sin lugar a dudas, demasiado fuerte. Quiz esto explica el que Garca
Mynez haya sustrado este ensayo de la reedicin de sus Ensayos Filo-
sfico-Jurdicos, en donde estaba includo este trabajo. Sin embargo, el
artculo es interesante porque muestra la manera en la que, en aquella
poca, Garca Mynez poda debatir de t a t con otro de los pioneros de
la lgica dentica. Garca Mynez formul varias crticas lgicas y filo-
sficas al sistema de Von Wright, algunas correctas y otras no. Veamos
algunas de las objeciones lgicas. A diferencia del de Garca Mynez, el
sistema de Von Wright, en su presentacin original, no era axiomtico sino
de matrices. Garca Mynez reprocha a Von Wright por no presentar un
sistema axiomtico, aunque hay que sealar que posteriormente ste

reformul su sistema de dicha manera proponiendo como axiomas los dos
siguientes: (OA & OA) y O(A & B) (OA & OB). Otra crtica lgi-
ca es que el sistema de von Wright utiliza operadores denticos anlogos
a los operadores modales. Segn Garca Mynez esto es una complica-
cin innecesaria del simbolismo, ya que, segn Garca Mynez lo que
expresa von Wright con sus operadores es lo mismo que l expresa de
manera conjuntista. Esta crtica de Garca Mynez es desacertada. No es
lo mismo expresar algo con un operador que sin l. Y a la larga, el uso de
los operadores fue lo que marc la ventaja del sistema de von Wright frente
a aquellos otros sistemas, como el de Garca Mynez, que no los utiliza-
ban. Podramos decir que la lgica dentica ha florecido a partir de la in-
tuicin, que procede de Leibniz, de la analoga entre los modos denticos
y althicos. Otra crtica lgica, en este caso ms sutil, es que von Wright
utiliza el signo de negacin para representar la omisin, e.g. P signifi-
ca la omisin de la accin P denotada por el nombre P. (Recordemos
que Garca Mynez utiliza un subrayado para referir a las omisiones, e.g.
x es la omisin de la conducta x). Esto, como ha sealado Kalinowsky,
hace que el smbolo sea equvoco, ya que en su significado usual, la
negacin lo es de proposiciones, no de nombres. Pero Garca Mynez
tiene adems otra objecin: la negacin, nos dice, pertenece al mbito de
la lgica, i.e. de los juicios, no de la ontologa, i.e. de los actos mismos.
Esta misma crtica la extiende al supuesto de Von Wright de que pode-
mos aplicar las dems conectivas a los nombres de acciones, e.g. la con-
juncin. Garca Mynez hace otras crticas filosficas entre su sistema y
el de Von Wright. Una es que von Wright no distingue entre lo lcito obli-
gatorio y lo lcito potestativo. Otra es es que von Wright no se limita al
mbito de la conducta jurdicamente regulada, sino al de la conducta en
general. Pero la crtica filosfica que hace Garca Mynez a von Wright
de la que nos ocuparemos aqu es que ste ltimo no distingue entre la
lgica y la ontologa formal del derecho.
Obsrvese que los axiomas 1, 2 y 3 son versiones del principio de iden-
tidad, del de no contradiccin y del de tercio excluso referidos a la con-
ducta jurdicamente regulada. Los axiomas 4 y 5, en cambio, establecen
relaciones fundamentales de las acciones jurdicamente ordenadas y per-
mitidas. Sin embargo, es importante sealar que el sistema de Garca
Mynez no es un sistema lgico, sino que pretende, como su nombre lo
indica, ser un sistema ontolgico sobre el cual puede fundarse uno lgi-
co. Por ejemplo, el axioma La conducta jurdicamente regulada no pue-

de hallarse, al mismo tiempo, prohibida y permitida fundamenta el prin-
cipio lgico jurdico Dos normas de derecho contradictorias no pueden
ser vlidas ambas. Este carcter ontolgico distingue como ha sido men-
cionado en varias ocasiones, por ejemplo, por Bobbio el sistema de Garca
Mynez de otros de lgica dentica. Se ha dicho que esta caracterstica
de la axiomtica de Garca Mynez la debilita y le resta actualidad. Pero
yo no suscribo esta opinin sino que, por el contrario, dira que es lo que
otorga peculiaridad y lo hace ms interesante hoy en da.26 Por una parte,
este peculiar carcter ontolgico de la axiomtica de Garca Mynez la
vincula con una rica tradicin filosfica en la que se combina la lgica y
la ontologa. Por otra parte, ms all del valor estrictamente lgico de su
axiomtica jurdica, siempre podemos regresar a ella por un inters ms
ontolgico o si se quiere ms filosfico que formal y esto es por lo que,
me parece, tiene un inters ms perdurable que el de otros clculos
denticos que han sido superados con el desarrollo de esta disciplina.
La distincin y, a la vez, la ntima relacin que existe entre los princi-
pios lgico-jurdicos fundamentales y los axiomas ontolgico-jurdicos es
el tema central de su Introduccin a la lgica jurdica, de 1951, en don-
de expone los principios lgico-jurdicos de identidad, contradiccin, de
tercio excludo y de razn suficiente y, posteriormente, los axiomas
ontolgico-jurdicos que les sirven de fundamento (que son los mismos
que los que presentara de manera formalizada dos aos despus en Los
principios de ontologa formal del derecho). En el libro de 1951, Garca
Mynez enfatizaba que no debemos confundir los axiomas de la ontologa
formal con los principios lgico-jurdicos supremos. Nos dice:
Como ocurre en el campo de la lgica pura, en el de la jurdica es preciso

descubrir la base ontolgica de sus principios supremos. La diferencia entre
estos y los axiomas de la Ontologa Formal del Derecho estriba en que los
primeros versan sobre la validez o invalidez de los preceptos que rigen el
comportamiento humano, en tanto que los segundos refirense a las dis-
tintas formas de la conducta jurdicamente regulada. (p. 14)
26
No olvidemos que la relacin entre la lgica y la ontologa ha sido muy cultivada entre los
filsofos hispanoparlantes. Pensemos en los trabajos que han realizado en esta intereseccin de
disciplinas autores latinoamericanos como Hctor Neri Castaeda, Thomas M. Simpson, Ral
Orayen, Jos Antonio Robles y Mauricio Beuchot, entre otros. En Espaa, Lorenzo Pea, se ha
ocupado de la obra de Garca Mynez desde esta misma perspectiva.
En sus Investigaciones Lgicas, Husserl haba distinguido la lgica

formal de la ontologa formal. La segunda estudia categoras fundamen-
tales como objeto o cualidad y, en particular, las relaciones que hay
entre ellas, relaciones que toman la forma de leyes ontolgicas. Estas le-
yes, por su carcter formal, i.e. abstracto, pueden tomar la forma de leyes
lgicas, pero no por ello pierden su carcter ontolgico. En este sentido
es algo ms que un clculo no interpretado. Para la ontologa formal el
hecho de que ciertas inferencias sean vlidas y otras no lo sean es el re-
sultado de ciertos rasgos fundamentales de la realidad. Por ejemplo, si se
acepta o no el principio de no contradicin es algo que depende a fin de
cuentas de si la realidad es contradictoria o no. Y esta disputa no tiene una
resolucin puramente lgica, sino que require de una argumentacin que
vaya ms all de los lmites del calculo lgico. Desde la perspectiva de la
ontologa formal, las distinciones lgico-gramaticales se basan en distin-
ciones entre modos del ser, por lo que corresponden a categorias ontolgi-
cas. Por ejemplo, a la categora ontolgica de substancia corresponde la
categora lingustica de trmino singular y a la categora ontolgica de
propiedad la categora lingustica de predicado. Es importante recordar que
los padres fundadores del movimiento analtico, i.e. Moore, Russell, Frege
y el primer Wittgenstein, consideraban que la lgica era, a fin de cuentas,
lo que Husserl llam ontologa formal. De esta forma, la bsqueda que
estos filsofos hicieron de un lenguaje logicamente pefecto equivale a la
busqueda de las categorias ltimas del ser y de las relaciones fundamen-
tales que hay entre ellas. La teora de los tipos de Russell, por ejemplo,
puede leerse de esta manera.27 Es preciso ubicar a la ontologa formal del
derecho de Garca Mynez en esta rica tradicin filosfica Esta es una tarea
que no se ha llevado a cabo pero que tarde o temprano habr que hacerse.
Si no se realiza, no podremos avanzar en el estudio profesional de la filo-
sofa de nuestro autor.
Otra diferencia entre la lgica jurdica de Garca Mynez y lo que se
conoce actualmente como tal es que l tena una concepcin de sta ms
amplia y a la vez ms tradicional ya que consideraba que se ocupaba
del estudio de la estuctura de las normas, los conceptos y los razonamientos
jurdicos. La lgica jurdica, nos dice, no slo debe ocuparse de las
inferencias que se realizan en el derecho, sino de los juicios que compo-
27
Vid, el captulo quinto de mi libro Proposiciones russellianas.
nen dichas inferencias y de los conceptos que constituyen, a su vez, a di-

chos juicios. Por ello, su lgica jurdica se ocupa del juicio, el concepto y
el raciocionio jurdicos. Aqu me ocupar slo del primer volumen de la
triloga. Este libro, publicado en 1955, abre con la siguiente cita de
Wittgenstein: Der Zweck der Philosophies is die logische Klrung der
Gedanken. Die Philosophie is keine Lehre sondern eine Ttigkeit. La cita
procede del pargrafo 4.112 del Tractatus Logico-Philosophicus. Es in-
teresante percatarse de que esta idea de la filosofa como una prctica
dirigida a la clarificacin lgica del pensamiento y no como una doctrina
es una de los paradigmas de la filosofa analtica, lo que indica que, en este
periodo de su filosofa, Garca Mynez encontraba una proximidad entre
la filosofa analitica y su filosofar. A continuacin har un examen crtico
de la Lgica del juicio jurdico desde una perspectiva lgico-analtica, por
lo que no me ocupar de otras cuestiones importantes sobre filosofa del
derecho que se consideran en el libro.
En el primer captulo, Garca Mynez examina las nociones de juicio,
proposicin, contenido de la proposicin y objeto de la proposicin siguien-
do muy de cerca al Husserl de las Investigaciones Lgicas. En el segun-
do captulo, aborda por vez primera en Mxico de una las cuestiones
centrales de la filosofa analtica, a saber, la de la forma lgica de las pro-
posiciones y, en particular, por el tema del libro, de las proposiciones ju-
rdicas. Garca Mynez suscribe la tesis tradicional de que en los juicios
hemos de distinguir el sujeto, la cpula y el predicado. Siguiendo a Pfnder,
afirma que la cpula tiene dos funciones en la norma jurdica: la de refe-
rencia, que estriba en enlazar el predicado al sujeto y la imperativo-
atributiva, que consiste en imputar deberes y derechos a alguien o algunos.
Esta concepcin de la cpula no coincide con la del clculo russelliano que
Garca Mynez utiliza. En el clculo lgico, la funcin de la cpula que-
da incluida, por as decirlo en el predicado. Por eso la forma lgica de un
enuciado que, de acuerdo, a la lgica tradicional tiene un sujeto, una c-
pula y un predicado se expresa as: Fa. Ahora bien, en un clculo como el
de von Wright, el carcter imperativo-atributuvo de un enunciado norma-
tivo queda expresado aadiendo a dicho enunciado el operador modal. Por
lo que podramos decir que Garca Mynez tiene una concepcin de la
cpula que no va de acuerdo con la lgica formal que l utiliza. Esta dis-
crepancia sale a la luz cuando ms adelante en el segundo captulo abor-
da la cuestin de la forma lgica de los enunciados normativos. Primero
expone la concepcin tradicional de la forma de la proposicin y luego,

con bastante detalle, la concepcin russelliana de la forma lgica de las
proposiciones relacionales. Una vez que expone las dos doctrinas se pre-
gunta cul de las dos ofrece de manera ms perspicua la estructura de la
norma jurdica. Garca Mynez toma como ejemplo la norma: el vende-
dor de una cosa tiene el derecho de exigir el pago del precio al com-
prador. Segn la doctrina aristotlica tradicional esta norma tiene la
estructura:
Sujeto: el vendedor de una cosa...

Cpula: tiene el derecho de
Predicado: exigir el pago del precio al comprador.
Segn la lgica relacional tiene la siguiente estructura
Trmino referente: el vendedor de una cosa..
Concepto relacional: tiene el derecho de exigir el pago del precio al
Trmino relato: comprador
En este momento, Garca Mynez propone algo que desconcierta al

lector ms o menos versado en lgica formal. Aunque haba afirmado que
la estructura de el vendedor de una cosa tiene el derecho de exigir el pago
del precio al comprador es relacional y que la lgica russelliana de las
relaciones es la que expresa de manera perspicua la forma de las proposi-
ciones relacionales, adopta una versin del esquema clsico en vez del
relacional. Lo nico que modifica de ste esquema es que al predicado le
llama predicado relacional. Ms que una reduccin del esquema
relacional al tradicional, nos dice, lo que l propone es una fusin de am-
bos en el que se introduce el concepto de predicado relacional que indica
la ndole propia del juicio y apunta al segundo trmino de la relacin. Pero
este concepto de predicado relacional no pertenece, como l supone, a la
lgica russelliana, sino a la tradicional. El predicado relacional russelliano
debe inclur la cpula, es decir, para que el anlisis de Garca Mynez fuera
distinto al tradicional, debi haber sido:
Sujeto: el vendedor de una cosa

Predicado relacional: tiene el derecho de exigir el pago del precio al com-
prador.
Es decir, la proposicin con la forma Rab, la debi haber analizado de

la forma Fa en donde el predicado F expresa el predicado relacional
Rxb.28
El tercer captulo del libro se ocupa de la comparacin entre pretensin
de verdad de los juicios enunciativos y la pretensin de validez de las
normas de derecho. Garca Mynez propone aqu la tesis objetivista, que
ya haba expresado en ocasiones anteriores, de que si los juicios son
veraderos cuando concuerdan con la realidad, la validez de los normati-
vos depende de su concordancia con lo valioso. El cuarto captulo se ocu-
pa de la cualidad en la norma de derecho. Aqu nos dice que la cualidad
depende de los contenidos objetivos de cada norma. Si el contenido de sta
es una permisin, ya sea explcita o implcita, la norma es positiva, si es
una prohibicin, es negativa. La forma gramatical de los enunciados del
legislador, nos dice, no sirve para determinar la cualidad de los juicios
expresados. Garca Mynez pudo haber dicho que la cualidad tiene una
expresin formal cuando se examina la proposicin expresada por los
enunciados del legislador, es decir, pudo haber adoptado la tesis que
Russell defiende en su teora de las descripciones de que la forma grama-
tical de un enunciado no equivale a la forma lgica de la proposicin ex-
presada. El cuarto captulo trata de la norma de derecho desde el punto
de vista de la cantidad. Se parte de la distincin, expresada de manera
conjuntista, entre los juicios universales, que tienen la forma Todos los
S son P, y los particulares, que tienen la forma Algunos S son P. Pos-
teriormente se distinguen las normas genricas de las individualizadoras.
Las primeras obligan o facultan a todos los comprendidos dentro de la clase
designada por el sujeto de la disposicin normativa, los segundos obligan
o facultan a miembros individualmente determinados por aquella clase.
Ahora bien, a diferencia de los juicios enunciativos particulares, las nor-
mas individualizadoras no estn antecedidas por el cuantificador Algu-
nos, sino que hacen referencia a uno o a varios de los miembros de cierta
clase individualmente determinados. Como seala Garca Mynez, no hay
preceptos que digan, por ejemplo, Algunos mexicanos carecen del de-
recho del sufragio. Esto muestra, segn nos dice, que la lgica jurdica
no es un simple traslado, al mbito del derecho, de los principios de la
lgica aristotlica. Parece que en este punto Garca Mynez estaba algo
28
Para un examen de la cuestin de la forma lgica de los enunciados relacionales, vase el
primer captulo de Proposiciones russellianas.
confundido. En la lgica escolstica se aceptaban cuantificadores que

denotan de manera individual a ciertos miembros de una clase.29 Por otra
parte, siempre podemos especificar los individuos denotados por las nor-
mas individualizadoras con enunciados hipotticos como el siguiente Para
todo x tal que x es mexicano y x es F, entonces x carece del derecho del
sufragio o, si se trata de normas acerca de un slo individuo, como, por
ejemplo, aquella que exprese las obligaciones del presidente de la rep-
blica, podramos utilizar una descripcin definida russelliana. Una vez
ms, se siente la ausencia de un tratamiento de la teora de las descripcio-
nes en el texto de Garca Mynez. El quinto captulo trata de la relacin
en la norma de derecho, pero ms bien trata del condicional en la norma
jurdica, ya que se afirma que el precepto de derecho expresa la implicacin
de un consecuente por un antecedente. En este caso, el antecedente es cierto
hecho o hechos jurdicos y el antecedente es una consecuencia normati-
va, i.e. un deber o un derecho. Para explicar el carcter condicional o hi-
pottico de la norma, Garca Mynez se ocupa del esclarecimiento de esta
conectiva mediante tablas de validez equivalentes a las tablas de verdad
del clculo proposicional. En el captulo sptimo se considera la norma
de derecho desde el punto de vista de la modalidad y se discuten tesis de
Alejandro Pfnder y de Nicolai Hartmann. Por ltimo, en el captulo oc-
tavo, se expone y critca la tesis de Kelsen sobre la estructura lgica de la
norma de derecho.
Por lo que hemos dicho antes, la impresin que nos queda es que Garca
Mynez no comprendi cabalmente los detalles, recursos y fundamentos
de la lgica russelliana.30 Da la impresin de que Garca Mynez no slo
no progres en su manejo de la lgica formal, sino que, en comparacin
con Los principios de la Ontologa Formal del Derecho sus obras poste-
riores, como La lgica del juicio jurdico marcan un retroceso respecto a
la sutileza y profundidad de sus propuestas lgicas. Es lamentable darse
cuenta de que, desde la perspectiva de la lgica jurdica, es muy poco lo
que podemos rescatar hoy en da de su triloga de la Lgica del juicio ju-
rdico, Lgica del concepto jurdico y Lgica del raciocinio jurdico, en
29
Vid. e.g., P. Geach, Reference and generality.
30
Su conocimiento de ella pareca proceder de manuales de divulgacin en vez de un estudio a
fondo de las fuentes mismas. No son directamente las obras de los grandes lgicos las que cita con
ms frecuencia sino manuales en los que exponen sus ideas, como la Lgica de Mir Quesada, o
los tudes sur le syllogisme, de Jules Lachelier.
las que trabaj con esmero durante una dcada. Aunque yo insistira que
ello no debera detenernos en el estudio de dichas obras con el fin de se-
parar en ellas el grano que lo hay y bueno de la paja. No puede negarse
que hay en ellas, reflexiones filosficas profundas, claras y rigurosas. Pero
es claro que a partir de 1953, Garca Mynez fue quedndose rezagado
respecto al desarrollo de la lgica normativa y la lgica dentica, incluso
respecto a los avances que en este campo estaban logrando otros lgicos
latinoamericanos. En vez de continuar por la senda de Los principios de
la Ontologa Formal del Derecho, reincidi en una concepcin arcaica
de la lgica. Por lo mismo, es comprensible que la obra de Garca Mynez
se haya ido quedando relegada y olvidada. Hoy en da, es muy raro en-
contrar alguna mencin a la obra de Garca Mynez en algn trabajo de
lgica dentica o de lgica de las normas. En 1971, para dar un ejemplo
significativo, los filsofos argentinos Carlos Alchourrn y Eugenio Bulygin
publican uno de los libros ms importantes en este campo, Normative
Systems. Si bien se incluye un libro de Garca Mynez en la biblografa
general, parece que est ah slo por cortesa, ya que los autores no men-
cionan ni una sola vez su nombre en el texto.31 Sin embargo, no quisiera
que estas crticas empaen los mritos del trabajo de Garca Mynez. En
particular, nada de lo que he dicho en tono de crtica afecta el hecho de
que fue l quien dio inicio a lo que he llamado el giro lgico de la filosofa
mexicana, y es por esta razn, entre otras, que podemos considerar seria-
mente la cuestin que plantearemos en la siguiente y ltima seccin de
este trabajo.
31
En ese mismo ao, en 1971, Recasns Siches public Experiencia jurdica, naturaleza de la
cosa y Lgica razonable en donde hizo una crtica a la aplicacin de la lgica en el campo de
los problemas humanos y, en especial, de la jurisprudencia y propone en vez, lo que l llama una
lgica de lo razonable para dicho campo, en la que se apoya, entre otros autores, en S. Toulmin,
Ch. Perelman, y Garca Bacca. En otras circunstancias el libro de Recasens hubiera causado cierto
revuelo, ya que iba en contra de la idea en boga, defendida por Garca Mynez, pero tambin por
Alchourrn, de que la aplicacin de la lgica formal al campo del derecho es esclarecedora. Pero
no debe sorprendernos a estas alturas que el libro de Recasns, como los de Garca Mynez, haya
quedado en el olvido, incluso entre los filsofos mexicanos del derecho.

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SOBRE LOS DERECHOS LINGSTICOS 131

* La segunda parte de este texto se publicar en Isonoma 16, abril 2002.

del derecho. Su obra requiere, para ser comprendida cabalmente y, por lo

sido defendida en Mxico de distintas maneras y con mayor o menor for-

y partes de su obra que podemos clasificar, con mayor seguridad, como

1. Garca Mynez: promotor de la filosofa cientfica

Se habla con frecuencia de una generacin de filsofos latinoamerica-

reccin del Centro de Estudios Filosficos de la UNAM. Garca Mynez

En la entrevista con Yaez citada arriba que, recordmos fue hecha

trario, no se dej llevar por la moda intelectual o, como hubiera dicho

La afirmacin de que cada filsofo debe crear un sistema propio es ente-

La idea de que la filosofa es una bsqueda de verdades fue defendida

salista y, en particular, cientfica. Mientras que afuera del Centro se prac-

buyeron para la gestacin del ambiente de ideas en el que surgira el

Una historia de la filosofa cientfica en el Mxico de mediados del si-

La labor filosfica de Garca Mynez fue un proyecto estrictamente

fa del derecho se vuelve ms difcil de entender si tomamos en cuenta que,

Por qu la filosofa que se hizo durante el periodo de Garca Mynez

2. La filosofa cientfica de Garca Mynez

La labor filosfica de Garca Mynez puede dividirse en tres periodos.

colectivos. Ms all de los valores del individuo y los de la colectividad

permiten construir un orden que sea, a un tiempo, eficaz y vlido de ma-

necesarios y a priori de cualquier sistema normativo que pueden presen-

integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, ex-

Estas dudas me indujeron a buscar una respuesta en los tratados de lgica

Convencido de la utilidad de la lgica formal, Garca Mynez se pro-

psito estrictamente filosfico. Esto hace de su obra un parteaguas en la

1. Todo objeto del conocimiento jurdico es idntico a s mismo.

4. Todo lo que est jurdicamente ordenado est jurdicamente per-

A partir de estos axiomas, Garca Mynez infiere treinta y siete propo-

sistema axiomtico, aunque hay que sealar que posteriormente ste

co. Por ejemplo, el axioma La conducta jurdicamente regulada no pue-

Como ocurre en el campo de la lgica pura, en el de la jurdica es preciso

En sus Investigaciones Lgicas, Husserl haba distinguido la lgica

nen dichas inferencias y de los conceptos que constituyen, a su vez, a di-

expone la concepcin tradicional de la forma de la proposicin y luego,

Sujeto: el vendedor de una cosa...

En este momento, Garca Mynez propone algo que desconcierta al

Sujeto: el vendedor de una cosa

Es decir, la proposicin con la forma Rab, la debi haber analizado de

confundido. En la lgica escolstica se aceptaban cuantificadores que

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