As aventuras de Karl Marx contra a

pulverizao ps-moderna das resistncias

ao capital*
MARCELO DIAS CARCANHOLO
GRASIELA CRISTINA DA CUNHA BARUCO

O ttulo deste trabalho , obviamente, uma pardia baseada na obra

de Lwy1. Ali, o autor procurava mostrar que todo conhecimento e
interpretao da realidade social esto ligados ao que ele chama de
grandes vises sociais de mundo, ou seja, que a pretensa neutralidade
ideolgica no trato cientfico to cara tradio positivista uma
mera iluso, mistificao. Neste trabalho, o objetivo analisar criti-
camente as bases tericas do pensamento ps-moderno que levam
defesa de um posicionamento fragmentado e meramente heterogneo
diante da lgica do capital que, segundo Marx, , de fato, totalizante
e homogeneizadora, ainda que do ponto de vista apenas formal.
Na primeira parte, so esboados alguns elementos do pensamento
de Foucault sobre o carter microdeterminado do poder, o que pode
ser identificado como um dos fatores que compem a gnese da ideia
ps-moderna sobre as microcontestaes fragmentadas.
A segunda visa discutir o carter dialtico dessas microcontestaes.
Se, por um lado, elas apresentam possibilidades no enfrentamento com
a lgica do contedo-capital, devido ao fato de que este efetivamente
se manifesta nos distintos terrenos da sociedade; por outro, essas lutas
fragmentadas possuem limites bvios ao restringirem-se cada uma
S
O
G
I

* Os autores agradecem os comentrios crticos de Joo Leonardo Medeiros.

T

1
Michael Lwy, As Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo
R

na sociologia do conhecimento (So Paulo, Busca Vida, 1987).

A

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 ao seu terreno, supostamente autnomo e independente, reduzindo
assim a prpria efetividade de suas contestaes.
Na terceira parte, apresenta-se a relao que existe entre essa
dialtica das microcontestaes e a temtica das alternativas ao ca-
pitalismo, principalmente no que diz respeito ao sujeito social que
pode se propor a transformar esse modo de produo, o sujeito
revolucionrio. Por ltimo, e como consequncia, conclui-se com
uma apreciao crtica sobre o capitalismo e o socialismo dentro da
perspectiva ps-moderna.

Microfsica do poder e microcontestaes fragmentadas

O ps-modernismo, enquanto pensamento poltico-ideolgico,
parte da premissa de que a sociedade hoje em dia viveria uma
poca de fragmentao2, em que distintas e mltiplas identidades
foram construdas, independentemente de qualquer ordenamento
social mais geral. A isso se relaciona a defesa de que a sociedade
contempornea seria ps-industrial, isto , no teria no processo

CUNHA BARUCO
produtivo a sua lgica fundante, como na poca moderna. Estaria
muito mais ligada ao crescimento do setor de servios e exacer-
bao do consumo3.
O individualismo seria, assim, uma de suas caractersticas, o que
redefine uma importncia para o que se chama micrologia do coti-

DA
diano, isto , s distintas e heterogneas microidentidades da vida

GRASIELA CRISTINA
cotidiana. Esse individualismo teria nascido com o modernismo, mas
seria exagerado, de forma narcisista, na realidade ps-moderna.
Dessa forma, cada microidentidade teria como perspectiva poltica
a atuao voltada aos diversos e especficos modos de opresso e
poder que atingem esses distintos e autnomos campos da vida so-
cial. A origem da defesa ps-moderna das contestaes fragmentadas
est no rechao que essa forma de pensamento promove a qualquer
E

perspectiva totalizante e na defesa que faz da fragmentao da (nova)

MARCELO DIAS CARCANHOLO

realidade social.

2
A esse respeito ver Deise Mancebo, Contemporaneidade e efeitos de subjetivao, em Ana
Mercs Bahia Bock (org.), Psicologia e o compromisso social (So Paulo, Cortez, 2003); e Virgnia Fon-
tes, Reflexes im-pertinentes: histria e capitalismo contemporneo (Rio de Janeiro, Texto, 2005).
3
exatamente o que fazem Michael Hardt e Antonio Negri, Imprio (Rio de Janeiro, Record,
2001), cap. 3.4, ao assumirem que a ps-modernidade se caracteriza pela passagem do paradigma
industrial para o dos servios e da informao, no que eles chamam de informatizao.

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 No por acaso, esse tipo de perspectiva parece construir-se, entre
outras bases4, a partir de uma leitura especfica do que seja a ideia da
microfsica do poder em Foucault.
A questo do poder passa a ser parte importante do pensamento
de Foucault a partir de um determinado momento, fazendo com que
a genealogia desse5 se torne o projeto central de sua reflexo. Entre-
tanto, no existe, como poderia parecer, uma natureza geral (essncia)
do poder. O que h so formas heterogneas, diferentes, mltiplas
e dispersas de suas prticas de poder. Esse novo tipo de anlise da
questo faz parte do que o autor chama de microfsica do poder, o
que no poderia ser confundido com a mera opresso estatal, uma
vez que os poderes so exercidos em esferas e graus de intensidade
diferenciados.
Tais poderes estariam relacionados ao que cada sociedade constri
e apresenta como verdade, ou saberes:
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres
e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de dis-
curso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros, os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a
maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos
que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que
tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.6
Assim, verdade poder7, um conjunto de procedimentos intima-
mente relacionados a sistemas e efeitos de poder. Para Foucault, esses

4
Alex Callinicos, em seu Contra el postmodernismo: una crtica marxista (Bogot, El Ancora, 2003),
disponvel na internet em <http://www.socialismo-o-barbarie.org/actualizaciones_formacion/
formacion.htm>, identifica na origem desse tipo de pensamento uma mescla entre trs fontes:
movimento artstico ps-moderno, em contraposio dialtica com as bases da arte moderna;
filosofia ps-estruturalista, principalmente as ideias de Deleuze, Derrida e Foucault; e a noo
do que seria uma sociedade ps-industrial.
5
essa anlise do porqu dos saberes que pretende explicar sua existncia e suas transfor-
maes situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o em um dispositivo poltico,
S

que em uma terminologia nietzscheana Foucault chamar genealogia. Cf. Roberto Machado,
O

Introduo: por uma genealogia do poder, em Michel Foucault, Microfsica do poder (23. ed.,
G

Rio de Janeiro, Graal, 2007), p. X.

I

6
Ibidem, p. 12.
T

7
Ibidem, p. 13: [...] entendendo-se mais uma vez, que por verdade no quero dizer o
R

conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas o conjunto das regras
A

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 saberes verdadeiros no podem ser entendidos separadamente do
poder, ou melhor, dos distintos mecanismos e instrumentos tcnicos
que legitimam os processos de dominao.
Quem exerceria esse poder? A resposta marxista padro, segundo
Foucault, seria que esse um exerccio de dominao de classe8.
Entretanto, para ele, o poder no tem centro; no haveria interesse,
em termos analticos, na restrio ao campo da luta de classes, nem
na atuao do Estado, mas sim pelas tticas de governabilidade. O
Estado, que no entendido como um instrumento direto da domina-
o de classe9, no se define pela sua territorialidade; esse mais um
elemento, no necessariamente o mais importante. Dessa forma, se
o poder no tem centro, trabalha-se com o local, o micro, o corpo, o
hbito e seu exerccio se d em nveis variados, no se situando em
nenhum ponto especfico da estrutura social, mas em todos ao mesmo
tempo, com distintos graus de incidncia, e sem nenhum referente
unitrio, centralizado, que lhe d sentido.
Assim, se no h dominao de classe, ao menos de forma direta,

CUNHA BARUCO
na definio dos mecanismos de poder quem o exerce? Para Foucault,
ele se exerce em todo espao: ningum propriamente dono do po-
der, ele genuinamente difuso; no se sabe ao certo quem o detm,
embora se possa saber quem no o detm.

DA
GRASIELA CRISTINA
segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos espe-
cficos de poder.
8
Isso no significa que o poder e o Estado, para Marx, sejam meras correias de transmisso
do domnio de uma classe perante a outra, ainda que essa concepo se apresente, em maior
ou menor grau, em algumas interpretaes que se pretendem marxistas. De fato, o poder e
o Estado, dentro de uma sociedade capitalista, esto inseridos em uma lgica de dominao/
explorao de uma classe que vive do seu trabalho por outra que vive do trabalho alheio,
E

mas isso no permite desconsiderar as contradies internas e/ou fracionamentos dentro

MARCELO DIAS CARCANHOLO

das prprias classes sociais, da estrutura de poder e do Estado. A sociedade capitalista no

um reflexo perfeito da contradio capital-trabalho em todas as suas instncias, mas, a partir
dessa contradio fundamental do capitalismo, constitui-se como um complexo de comple-
xos, obviamente dialticos. Ver Antonino Infranca, Trabajo, individuo, historia: el concepto de
trabajo em Lukcs (Caracas, Monte vila Editores Latinoamericanos, 2006), cap. IV.
9
Desde j salutar o alerta de que, para uma anlise marxista mais robusta e condizente com
a dialtica marxista, no existe essa interpretao direta e rasteira da determinao linear da
estrutura sobre a superestrutura. O que parece, em muitas passagens de Foucault, que ele
est tratando certo tipo de marxismo, realmente reducionista e vulgar, prprio da poca em
que pensava esse autor, como se fosse o pensamento de Marx e/ou de qualquer perspectiva
marxista possvel.

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 Por tudo isso, a proposta de Foucault no aceita o tratamento tra-
dicional de esquemas tericos totalizantes, unitrios. Nesse ponto, o
autor explcito ao se dirigir contra o pensamento freudiano tradicional
e o marxismo10. Especificamente sobre este ltimo:
Se temos uma objeo a fazer ao marxismo dele poder efetivamente ser
uma cincia [...]. Vejo-os atribuindo ao discurso marxista e queles que o
detm efeitos de poder que o Ocidente, a partir da Idade Mdia, atribuiu
cincia e reservou queles que formulam um discurso cientfico.11
Ou seja, o principal problema de Foucault com o marxismo, se-
gundo ele prprio, seria duplo: a considerao da estrutura de poder
como algo unitrio, centralizado dentro da lgica de opresso do ca-
pital diante do trabalho; e a pretenso, inerente a essa teorizao, de
se constituir como uma forma de poder, no sentido de que ela traria
consigo a pretensa nica maneira de fazer cincia, isto , de descobrir
a verdade12. Para Foucault, tal tem um sentido de desqualificao de
tudo aquilo que no cincia, ou seja, de qualquer outro discurso,
seja terico ou no, que no o marxista13.
A isso Foucault contrape o que chama de genealogia, que seria
um projeto para libertar os saberes histricos dessa sujeio e opresso
construdas pelos saberes totalizantes e pretensamente cientficos: a
reativao dos saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de

10
Foucault rejeita o marxismo como saber inscrito na racionalidade de mundo ocidental e
trata de mostrar que este saber constri um sistema de poder que ele mesmo, Foucault, no
pode seno recusar. Roberto Nigro, Foucault lecteur et critique de Marx, em Jacques Bidet
e Eustache Kouvlakis (orgs.), Dictionaire Marx contemporain (Paris, PUF, 2001), p. 434.
11
Michel Foucault, Microfsica do poder, cit., p. 172.
12
El poder no es unitario, sostiene, y consiste en una multiplicidad de relaciones que infiltran
la totalidad del cuerpo social. Por ello, es imposible asignar una prioridad causal a la base
econmica, como lo hace el marxismo. Ms an, el poder es productivo: no opera median-
te la represin de los individuos y no circunscribe sus actividades, sino que las constituye.
Foucault ilustra lo anterior, primordialmente, en las instituciones disciplinarias tales como
la prisin, creada a comienzos del siglo XIX. Por ltimo, el poder suscita por necesidad una
S

oposicin, una resistencia, si bien tan fragmentaria y descentralizada como las relaciones de
O

poder que combate (Alex Callinicos, Contra el post modernismo, cit., cap. 3, p. 11). Deve-se
G

destacar o carter profundamente crtico que Callinicos imprime a esse tipo de pensamento
I

em sua obra.
T

13
fundamental notar que, nessa passagem, Foucault est endereando a crtica tambm, em
R

termos idnticos, para o discurso e a prtica psicanalticos.

A

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 poder, eis o projeto das genealogias desordenadas e fragmentrias14.
Note-se que isso feito sem ter como referncia um sujeito qualquer
que seja universal, transcendente, mas justamente a multiplicidade
dos saberes locais, isto , ao que se pode chamar de microssujeitos.
Mas, qual a relao disso com as microcontestaes fragmen-
tadas to glorificadas pelo pensamento ps-moderno? Harvey a
percebe perfeitamente:
clara a crena de Foucault no fato de ser somente atravs de tal ataque
multifacetado e pluralista s prticas localizadas de represso que qualquer
desafio global ao capitalismo poderia ser feito sem produzir todas as mlti-
plas represses desse sistema numa nova forma. Suas ideias atraem os vrios
movimentos sociais surgidos nos anos 1960 (grupos feministas, gays, tnicos
e religiosos, autonomistas regionais etc.), bem como os desiludidos com as
prticas do comunismo e com as polticas dos partidos comunistas.15
Inicialmente, da forma como colocado por Harvey, pode-se inter-
pretar essa relao do pensamento de Foucault com os movimentos

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

sociais fragmentados dos anos 1960 como algo direto do primeiro para
os segundos, como se a interpretao terica do autor surgisse por
inspirao iluminada e os movimentos sociais apenas seguissem essa
ideia. O prprio Foucault no d margem a esse tipo de interpretao,
quando afirma que s se pode comear a fazer esse trabalho [de
estudo das formas concretas do poder] depois de 1968, isto , a partir
das lutas cotidianas e realizadas na base com aqueles que tinham que
se debater nas malhas mais finas da rede do poder16.
Se o poder no centralizado e, portanto, seus detentores e
mecanismos de operao tampouco so unificados, mas dispersos e
diludos , um combate a essas formas de opresso s poderia advir
de um confronto tambm fragmentado, multifacetado, o que coloca
o enfrentamento poltico contra a realidade do poder no terreno das
E

chamadas microcontestaes fragmentadas.

MARCELO DIAS CARCANHOLO

Mas e a lgica do contedo-capital? No , de fato, totalizante,

global e unificadora, por mais que as diversas formas de poder a ela
relacionadas sejam dispersas? Se essas lutas fragmentadas rejeitam

14
Michel Foucault, Microfsica do poder, cit., p. 172.
15
David Harvey, Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural (16
ed., So Paulo, Loyola, 2007), p. 51-2.
16
Michel Foucault, Microfsica do poder, cit., p. 8.

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 deliberadamente qualquer interpretao holstica17 para usar o termo
de Harvey do capitalismo contemporneo, fica aberta a questo de
como conseguem construir um confronto realmente progressivo e
progressista s contradies centrais da lgica do contedo-capital.
disso que passamos a tratar.

Dialtica das microcontestaes fragmentadas18

No se pode confundir a crtica, necessria, fragmentao das
contestaes sociais, pelo fato de que realmente no se contrapem
totalidade da lgica do capital, com uma negao total das contestaes
locais, focalizadas, to necessrias para uma prtica revolucionria
anticapitalista. Isso define uma dialtica das microcontestaes, frag-
mentadas em relao lgica totalizante do movimento do capital.
Essa dialtica se define, por um lado, pelos limites bvios colocados
efetividade das lutas fragmentadas, no sentido de que no enfrentam,
questionam, opem-se, lgica do capital ou seja, explorao do
trabalho (indiferentes s distintas formas em que este se apresente) e ao
estranhamento/fetichismo/alienao prprios da sociedade mercantil-
capitalista. Ao contrrio, essas lutas fragmentadas adequam-se lgica
do capital. O que se mostra claro para Wood, quando afirma que
No capitalismo, muita coisa pode acontecer na poltica e na organizao
comunitria em todos os nveis sem afetar fundamentalmente os poderes de
explorao do capital ou sem alterar fundamentalmente o equilbrio decisivo
do poder social. Lutas nessas arenas continuam a ter importncia vital, mas
precisam ser organizadas e conduzidas com a noo clara de que o capita-
lismo tem notvel capacidade de afastar a poltica democrtica dos centros
de deciso de poder social e de isentar o poder de apropriao e explorao
da responsabilidade democrtica.19

17
No holismo, os indivduos empricos so, sobretudo, representados como identidades
posicionais, isto , como identidades cujo valor dado pelo lugar que ocupam na hierarquia es-
tratificada da sociedade; no individualismo, forma hegemnica das sociedades ocidentais, o valor
da identidade individual dado, sobretudo, pela ideia de autonomia do sujeito em relao ao
todo. Cf. Deise Mancebo, Indivduo e psicologia: gnese e desenvolvimentos atuais, em Ana
S

Maria Jac-Vilela e Deise Mancebo (orgs.), Psicologia social: abordagens scio-histricas e desafios
O

contemporneos (Rio de Janeiro, Eduerj, 1999), p. 36.

G

18
Ellen Meiksins Wood, em seu Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo
I

histrico (So Paulo, Boitempo, 2003), prefere cham-las de terreno das contestaes extra-
T

econmicas.
R

19
Ibidem, p. 236.
A

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 Isso nos leva a outro polo dessa dialtica das lutas fragmentadas, o das
possibilidades. De fato, justamente porque o contedo-capital, em sua
lgica totalizante, se manifesta nos distintos terrenos da sociedade, vrias
formas de manifestao, especficas, das suas contradies (explorao e
estranhamento) so observadas no real-concreto. Assim, as diversas lutas,
em diferentes arenas (opresso de gnero, raa, movimentos ecolgicos,
tnicos etc.) so formas reais de confronto ao capital, enquanto, e desde
que, partes de uma totalidade de oposio sua lgica.
Entretanto, a possibilidade de vitrias das lutas fragmentadas, se
no desejam, mesmo com vitrias pontuais, perpetuar-se ad infini-
tum contra novas formas de manifestao das desigualdades, est
relacionada com a possibilidade de uma vitria maior dentro de um
confronto anticapitalista, por mais que isso soe incmodo ao ouvido
ps-moderno. Isso porque
[...] o capitalismo tem uma tendncia estrutural a rejeitar as desigualdades
extraeconmicas, mas essa tendncia uma faca de dois gumes. Estrate-

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

gicamente, ela implica que as lutas concebidas em termos exclusivamente
extraeconmicos puramente contra o racismo, ou contra a opresso
de gnero, por exemplo no representam em si um perigo fatal para
o capitalismo, que elas podem ser vitoriosas sem desmontar o sistema
capitalista, mas que, ao mesmo tempo, tero pouca probabilidade de sair
vitoriosas caso se mantenham isoladas da luta anticapitalista.20
De fato, as lutas fragmentadas no tm nenhuma chance de vitria
diante do capital enquanto exasperarem a lgica isolacionista de cada
uma delas. Por uma razo muito simples: o capitalismo tem a tendncia
a identificar/igualar as especificidades dos indivduos no momento em
que, a partir da expropriao dos meios de produo, cria dois tipos
distintos de insero nessa sociabilidade. Aqueles que no possuem
os meios de produo e so, por isso, obrigados a vender sua fora de
E

trabalho (manifeste-se ela da forma que for) justamente para aqueles

MARCELO DIAS CARCANHOLO

(os proprietrios dos meios de produo) que necessitam compr-la

para transformar seu capital-dinheiro na forma capital-produtivo. No
importa o tipo especfico de trabalho material realizado nos distintos ra-
mos produtivos. As relaes sociais21, no capitalismo, so definidas com

20
Ibidem, p. 232.
21
Karl Marx (1818-1883) procura estabelecer um ponto concreto, calcado na vida material,
a partir do qual se poderia definir o processo histrico. Considera os homens no a partir

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 base no fato de que alguns compram para vender (circulao capitalista
de mercadorias), enquanto outros so obrigados a vender (sua fora de
trabalho) para comprar (meios de subsistncia)22. Nesse sentido, todos os
indivduos so formalmente iguais, livres, para decidir se vendem (ou
no) sua fora de trabalho no mercado. a democracia formal burguesa
em toda sua fantasmagoria da liberdade, igualdade e fraternidade23.
Essa trindade basilar do liberalismo clssico meramente formal,
aparente, no sentido de que [...] todo o mundo precisa quer-las, mas
elas no podem realizar-se. A nica coisa que lhes pode acontecer
que o sistema que as gerou desaparea, assim abolindo os ideais
juntamente com a prpria realidade24. A identificao/igualitarismo
dos indivduos especficos meramente formal, aparente, e esconde
a real desigualdade entre os proprietrios dos meios de produo e
os proprietrios da fora de trabalho, mistificando a explorao do
trabalho no sistema capitalista.

dos valores aos quais aderem, mas a partir da forma social de produo e reproduo na qual
se inserem. a organizao da vida social, o que, para ele, permite explicar a emergncia e
a generalizao de determinados valores, e no o contrrio. Cf. Virgnia Fontes, Histria e
verdade, em Gaudncio Frigotto e Maria Ciavatta (orgs.), Teoria e educao no labirinto do
capital (Petrpolis, Vozes, 2001), p. 126.
22
Essa a base categorial em Marx para uma teoria das classes sociais, mas est longe de dar
conta de toda a complexidade do assunto, especificamente dos diferentes nveis de mediao
entre as distintas fraes de classe. O debate marxista acerca do tema extenso, e se torna ainda
mais complexo pelo fato de Marx, no captulo LII do livro III de O capital, que trata justamente do
assunto, terminar a escrita, aps algumas pistas, sem fornecer sua resposta. Um bom tratamento
da questo pode ser encontrado em Daniel Bensad, Marx, o intempestivo: grandezas e misrias
de uma aventura crtica (sculos XIX e XX) (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999), segunda
parte, especialmente o captulo 4.
23
Os discursos que tratam a sociedade civil, as ONGs, o terceiro setor, como nicas formas
de confronto social caem nas mesmas armadilhas porque [...] oscurecen la profunda divisin de
clases, la explotacin y la lucha clasista que polarizan la sociedad civil contempornea. Aunque
analticamente intil y engaoso, el concepto de sociedad civil facilita la colaboracin de las or-
ganizaciones no gubernamentales con los capitalistas que financian sus instituciones y les permite
orientar a sus proyectos y seguidores hacia relaciones subordinadas a los intereses de las grandes
empresas a la cabeza de las economas neoliberales. Cf. James Petras e Henry Veltmeyer, El
Imperialismo en el siglo XXI: la globalizacin desenmascarada (Madri, Popular, 2002), p. 194. Isso
S

no significa que toda ONG seja funcional e esteja a servio do capitalismo neoliberal; apenas que
O

considerar a luta fragmentada como nica forma de confronto ao capital , primeiro, afirm-lo ao
G

invs de neg-lo, e, segundo, justamente esconder as diferenas ideolgicas que existem entre
I

os distintos elementos que compem o terceiro setor.

T

24
Fredric Jameson, O ps-modernismo e o mercado, em Slavoj iek (org.), Um mapa da
R

ideologia (Rio de Janeiro, Contraponto, 1996), p. 281.

A

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 Note-se que o igualitarismo formal no apaga as diferenas, desi-
gualdades, especificidades dos diferentes indivduos, apenas as torna
formalmente igualadas, pela participao igual de cada um no
mercado. Dessa forma, o capitalismo no precisa dessas opresses
extraeconmicas no sentido de Ellen Wood , mas tambm as utiliza
para seu prprio benefcio.
Em primeiro lugar, porque quando os setores menos privilegiados
da classe trabalhadora coincidem com as identidades extraeconmicas
como gnero ou raa, como acontece com frequncia, pode parecer
que a culpa pela existncia de tais setores de causas outras que no
a lgica necessria do sistema capitalista25. Nesse sentido, pode-se
definir uma primeira razo positiva que a funcionalidade das opres-
ses extraeconmicas tem para o sistema capitalista: se as identidades
extraeconmicas normalmente se confundem com setores menos pri-
vilegiados da fora de trabalho, e a lgica do capital prescinde de suas
diferenciaes econmicas, a razo para tais opresses, nesse terreno,
no pode ser a lgica capitalista, que econmica. O capitalismo se

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

isenta de qualquer responsabilidade nesse terreno.
Segundo, possvel definir uma razo negativa para a funciona-
lidade. Se pela razo positiva o capital no implica do (seu) ponto
de vista meramente aparente desigualdades extraeconmicas, estas
ltimas servem para esconder/mistificar as contradies estruturais
da sociedade capitalista o que, no plano poltico, leva diviso da
classe trabalhadora. Diviso esta que ocorre porque cada fragmento
da classe, enquanto afirmado em uma unidade/identidade extraeco-
nmica especfica, pode lutar, por mais radical que seja, apenas em
seu microterreno, abrindo mo da luta maior.
Wood resume a ideia dessa forma:
[...] a indiferena estrutural do capitalismo pelas identidades sociais das
pessoas que explora torna-o capaz de prescindir das desigualdades e
E
MARCELO DIAS CARCANHOLO

opresses extraeconmicas. Isso quer dizer que, embora o capitalismo

no seja capaz de garantir a emancipao da opresso de gnero ou raa,
a conquista dessa emancipao tambm no garante a erradicao do
capitalismo. Ao mesmo tempo, essa mesma indiferena pelas identidades
extraeconmicas torna particularmente eficaz e flexvel o seu uso como
cobertura ideolgica pelo capitalismo.26

25
Ellen Meiksins Wood, Democracia contra capitalismo, cit., p. 229.
26
Ibidem, p. 241.

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 Em adio reflexo da autora, acrescentaramos, para concluir
esse ponto, que o principal erro da postura ps-moderna, que afirma
as lutas em favor das identidades extraeconmicas, ao mesmo tem-
po em que rejeita radicalmente a superao no sentido dialtico,
que no pode ser confundido com supresso dessas lutas em um
projeto revolucionrio anticapitalista, a confuso que se faz entre
vrias formas fragmentadas de manifestao da desigualdade entre
seres humanos com o contedo capitalista dessas desigualdades, ou
seja, o estranhamento/fetichismo e a explorao do trabalho. Pior, a
exasperao dessa posio ps-moderna, hipostasiando as formas das
desigualdades, separando-as de qualquer contedo capitalista como
se cada forma fosse um contedo em si , leva aceitao do capi-
talismo como sistema social indiscutvel e fragmentao da classe
trabalhadora, sujeito que tem a possibilidade de ser revolucionrio,
o que decididamente no pode ser confundido com necessidade de
ocorrncia histrica.

Classes sociais e sujeito(s) revolucionrio(s)

Essa discusso nos traz ao tema das alternativas que se colocam
ao capitalismo contemporneo e dos (novos) sujeitos que teriam, ou
no, a capacidade de implement-las27. A esquerda marxista tradicional
costuma falar de um sujeito revolucionrio, a classe trabalhadora. Mas
isso no faz mais sentido para o pensamento ps-moderno. A negao
do sujeito revolucionrio ocorre em razo da afirmao que o ps-
modernismo faz da fragmentao, caracterstica basilar da condio
ps-moderna atual, assim como da defesa da tese segundo a qual a
nova economia informacional e de servios implica, inexoravelmente,
uma transformao na natureza e qualidade do trabalho.
Esse tipo de pensamento conclui pela negao do sujeito revolucio-
nrio tradicional, marxista, a partir de dois fatores inter-relacionados,
alm de sua rejeio radical a qualquer perspectiva totalizante: a
mudana da sociedade industrial para a ps-industrial, ou de servi-
os, e a emergncia de um trabalho imaterial em contraposio ao
material, fabril, da poca moderna que estaria na base da economia
S
O

27
Note-se que essa forma de colocar a questo est perfeitamente adequada ao discurso ps-
G

moderno, uma vez que no haveria mais um nico sujeito histrico, mas vrios, que representam
I

mltiplas e distintas identidades, conformando, portanto, alternativas, ao invs de uma nica alter-
T

nativa totalizante. Colocar a questo no plural, e no no singular, no meramente uma opo

R

discursiva, mas um sintoma da ideologia que est contida no pensamento ps-moderno.

A

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 informacional e de servios. Hardt e Negri28, por exemplo, distinguem
trs tipos de trabalho imaterial. O primeiro caracterizaria a prpria
produo industrial, agora informacionalizada e com novas tecno-
logias de comunicao. O segundo englobaria as tarefas analticas e
simblicas que perpassam os distintos setores da nova economia. O
ltimo seria aquele que se relaciona com a produo e manipulao
de afetos, sensibilidades, em suma, toda aquela gama de caractersti-
cas que definem uma microidentidade, que fornece especificidade ao
sujeito individual, categoria basilar desse tipo de pensamento.
Qual a relao disso com a negao do sujeito revolucionrio tra-
dicional, a classe trabalhadora29? Essa relao fica clara quando Hardt e
Negri afirmam que, independentemente da sua forma, o trabalho material
possui a caracterstica inerente de cooperao, ou seja, esta ltima no
seria o resultado de uma imposio externa, como ocorreria nas formas
anteriores de trabalho. Assim, a fora de trabalho atual no teria a sua
potencialidade efetivada necessariamente por intermdio da imposio
da lgica do capital30 ou seja, no seria mais capital varivel. Isso im-

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

plica o rompimento da relao antagnica entre capital e trabalho, pois
o resultado do processo de trabalho, em sua cooperao, no lhe seria
mais estranhado, a partir da apropriao da mais-valia pelo capital. Se
no h mais antagonismo, conflito, luta entre as classes (capital e traba-
lho), a classe trabalhadora no pode ser mais o sujeito revolucionrio, no
sentido de que teria a possibilidade de se colocar como uma alternativa

28
Michael Hardt e Antonio Negri, Imprio, cit., p. 314-5.
29
fundamental ressaltar j neste ponto a total incompreenso dos ps-modernos embora
isso se estenda para outros tipos de interpretao, inclusive algumas marxistas a respeito do
que capital industrial, fora de trabalho, trabalho produtivo e classe trabalhadora. Para esse tipo
de pensamento, capital industrial e indstria so sinnimos. Assim, s seria trabalho produtivo
aquele que fosse implementado no processo industrial e, portanto, a teoria do valor trabalho e a
E

classe trabalhadora, em Marx, s seria aquela ligada ao setor industrial. O que nem de longe se
MARCELO DIAS CARCANHOLO

aproxima do que Marx realmente entendia por essas categorias algo que basta uma leitura nem
to atenta assim da seo I do livro II de O capital. Ricardo Antunes, em Os sentidos do trabalho:
ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho (So Paulo, Boitempo, 2003), tambm trata do
tema, ainda que se sinta obrigado a falar da classe-que-vive-do-trabalho para representar a classe
trabalhadora na atualidade, quando bastaria, em nosso entendimento, o tratamento correto da
categoria trabalho produtivo em Marx.
30
Crebros e corpos ainda precisam de outros para produzir valor, mas os outros de que eles
necessitam no so fornecidos obrigatoriamente pelo capital e por sua capacidade de orquestrar
a produo. Cf. Michael Hardt e Antonio Negri, Imprio, cit., p. 315. Tudo se passa como se
alguma(s) microlgica(s) pudesse(m) tornar-se independente(s) do processo de acumulao de
capital, ou seja, como se este deixasse de ser totalizante, ainda que em algum grau.

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 integralmente anticapitalista. No h oposio, no h luta, no pode
haver revoluo; nem, portanto, sujeito revolucionrio31!
No que se refere relao entre a fragmentao e a negao do
sujeito revolucionrio, Chaui constata que
[...] o ps-modernismo comemora o que designa de fim da metanarra-
tiva, ou seja, dos fundamentos do conhecimento moderno, relegando
condio de mitos eurocntricos totalitrios os conceitos que fundaram
e orientaram a modernidade: as ideias de verdade, racionalidade, univer-
salidade, o contraponto entre necessidade e contingncia, os problemas
da relao entre subjetividade e objetividade, a histria como dotada de
sentido imanente, a diferena entre Natureza e cultura etc. Em seu lugar,
afirma a fragmentao como modo de ser do real, fazendo da ideia de
diferena o ncleo provedor de sentido da realidade; preza a superfcie
do aparecer social ou as imagens e sua velocidade espaotemporal; recusa
que a linguagem tenha sentido e interioridade.32
Disso, em primeiro lugar, decorre que quaisquer alternativas que
advenham para a atual condio ps-moderna s podem provir da
diversidade de identidades produzidas pela fragmentao. O posiciona-
mento poltico ps-moderno que advoga a possibilidade/necessidade
de construir outro mundo o faz negando as totalidades, as normas
centralizadas seja pelo partido ou sindicato e afirmando a diversi-
dade de contestaes, o despedaamento e, nos casos mais radicais,
a anarquia. Outro mundo possvel, desde que no seja construdo a
partir de uma identidade unificadora e totalizante.
Mas essa no a nica postura poltica possvel a partir da de-
fesa da condio ps-moderna. Alm dessa postura radical ainda
que desprezando, tambm radicalmente, qualquer projeto emanci-
patrio mais geral, como o socialismo , possvel tambm uma
postura conservadora. Em que sentido? Ao negar qualquer forma
de alternativa totalizante, assim como a primeira postura, e j que
a realidade ps-moderna significa a fragmentao, o mximo que

31
Na expresso de suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma,
S

fornecer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar. Cf. Michael Hardt e

O

Antonio Negri, Imprio, cit. p. 315. Os autores conseguem, com isso, pensar a possibilidade de
G

um comunismo elementar (quase lgico), espontneo, natural, isto , a-histrico! Isso sim uma
I

interpretao mecanicista e determinstica da histria!

T

32
Marilena Chaui, Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas sob o signo do neo-
R

liberalismo (So Paulo, Cortez, 2005), p. 327.

A

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 podemos fazer resignar-nos, conformar-nos a essa condio.
Essa postura poltica do ps-modernismo extremamente con-
servadora, pois equivale a aceitar que a evoluo do capitalismo
produziu uma situao tal que impossvel construir qualquer tipo
de alternativa(s); como se o capitalismo tivesse produzido o fim
da histria33!
A negao do sujeito revolucionrio unificado produz uma segunda
consequncia. Kohan a resume da seguinte forma:
Si fuese verdad que ya no hay sujetos34, entonces desapareceran como
por arte de magia toda alienacin, todo aislamiento obligado, toda soledad
impuesta, todo sufrimiento inducido, toda manipulacin meditica, todo
aplastamiento de las experiencias de rebelda radical, toda represin de
la cultura y la sexualidad, toda prohibicin de la cooperacin social, toda
explotacin y, por supuesto, todo fetichismo.
Qu resta entonces? Pues tan slo [...] esquizofrenia, desorden lings-
tico, descentramiento de la conciencia otorgadora de sentido y ruptura

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

de la cadena significante, predominio del espacio aplanado de la imagen
por sobre el tiempo profundo de la historia sobre la cual se estructura la
memoria y la identidad (individual y colectiva).35
Ou seja, segundo a forma ps-moderna de pensar, quando no
h sujeito enquanto classe, no pode existir a conscincia de classe,
justamente porque esta ltima no faz mais sentido. Assim tambm, a
luta de classes perde todo o sentido, pois impossvel uma luta entre
algo que no existe mais, ou melhor, que perdeu qualquer unidade,

33
Essa dupla possibilidade de postura poltica a partir do ps-modernismo relaciona-se a aquilo
que Habermas denomina ps-modernismo anrquico (desconstrucionismo e relativismo em des-
taque) e aquilo que ele chama de ps-modernismo conservador, a saber, que ambos despedem-se
E

dos fundamentos autoconscientes da razo que caracterizam o esprito moderno em sua origem,
MARCELO DIAS CARCANHOLO

o primeiro lamentando e o segundo aplaudindo a autonomia conseguida pela objetivao social

desse esprito. Cf. Leda Maria Paulani, Modernidade e discurso econmico (So Paulo, Boitempo,
2005), p. 137. Sobre a tese neoliberal do fim da histria (globaritria, nos termos de Milton
Santos), ver Deise Mancebo, Indivduo e psicologia: gnese e desenvolvimentos atuais, cit.
34
O autor deveria especificar que no haveria dentro do ps-modernismo sujeitos do ponto de
vista do marxismo tradicional, mas uma pulverizao das diferentes possibilidades de contradies,
ou seja, nesse sentido, no h sujeito, mas uma mirade de sujeitos especficos e heterogneos.
35
Nestor Kohan, Desafos actuales de la teora critica, em Anais do II Encontro Nacional de
Poltica Social IV Seminrio de Prticas em Servio Social (Vitria, Universidade Federal do
Esprito Santo, 2007), p. 4-5, disponvel na internet em <http://www.lahaine.org/amauta/
b2-img/nestor_desa.pdf>.

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 esvaecida no processo de fragmentao e construo de microidenti-
dades relacionadas a qualquer referente entendido como comum pelos
sujeitos que delas fazem parte. Se assim, que sentido pode ter uma
proposta de classe, como o socialismo, se o seu sujeito no existe mais,
ou est diludo nas mais diferentes formas de identificao dos sujeitos?
A nica postura poltica, em um mundo como esse, s pode ser a afir-
mao dessas novas identidades. A concluso que o ps-modernismo,
pensando dessa forma, contraditrio com qualquer postulao e
ao socialista. Renegar qualquer possibilidade de uma sociedade ps-
capitalista, quando se nega a luta revolucionria pelo socialismo, por
sua vez, justamente uma forma de afirmar o capitalismo. E isso por
mais radical que seja o primeiro tipo de postura poltica, o que afirma
a construo de alternativas com base na diversidade de identidades.
Outro mundo possvel, desde que no seja o socialismo36!

Ps-modernismo, capitalismo e socialismo: notas para uma concluso

A negao ps-moderna da alternativa socialista por mais que
alguns dos seus defensores procurem encobrir essa concluso leva
ao tratamento da relao entre o ps-modernismo e a revoluo,
especificamente a socialista. Por um lado, como visto, o pensamento
ps-moderno rechaa qualquer tipo de revoluo socialista. Por
outro, o fracasso do socialismo real contribuiu para a ascenso
e a hegemonia do pensamento ps-moderno. Isso porque esse
fracasso atestaria o fato de que a proposta socialista no passaria
de uma construo de outras formas de poder opressor e, o que
pior, uma represso totalitria por forar um igualitarismo entre os
indivduos, o que negaria as multiplicidades de identidades37.

36
Desconsidera-se, obviamente, qualquer validade alternativa para aquilo que Hardt e Negri
chamaram de comunismo espontneo e elementar.
37
O que indevido aqui justamente a associao direta e linear que se faz das experincias do
socialismo real com o socialismo enquanto projeto emancipatrio. Que as experincias histricas
tenham construdo formas de opresso distintas das formas do Ocidente capitalista no se
pode concluir que isso seja inerente a uma sociabilidade socialista. Esta ltima se caracterizaria,
S
O

entre outras coisas, pelo fato de que as relaes sociais seriam diretas e no intermediadas, seja
pela troca de mercadorias (nas economias capitalistas), seja pela imposio de um Estado bu-
G

rocratizado (experincias do socialismo real). Tal discusso, inclusive, leva ao questionamento

I

do carter socialista dessas experincias. As referncias aqui so muitas, mas pode-se consultar,
T

a ttulo de ilustrao, Istvn Mszros, Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio (So
R

Paulo, Boitempo, 2002).

A

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 De qualquer forma, note-se que no se trata de incluir o socialismo
como uma das alternativas possveis (e em razo da) condio ps-
moderna. Como visto, trata-se de neg-lo como uma das alternativas.
Isso produz consequncias importantes.
La negacin del proyecto emancipatorio es, en definitiva, una cuestin
central no solo terica sino prctica, poltica, ya que descalifica la accin,
y condena a la impotencia o al callejn sin salida de la desesperacin al
fundar ahora s la inutilidad de todo intento de transformar radicalmen-
te la sociedad presente. Y con este motivo el pensamiento posmoderno
echa mano de otras negaciones como las de superacin, historia, sujeto,
progreso, novedad etc.38
O ps-modernismo nega o projeto emancipatrio, o socialismo,
justamente porque nega, alm de qualquer interpretao (proposta) to-
talizante, uma perspectiva verdadeiramente histrica para o ser humano,
como se este no fosse o responsvel pela criao das condies objeti-
vas nas quais vive, inclusive a ps-moderna! No final das contas, trata-se

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

da afirmao/defesa do presente, isto , do capitalismo, j que
es, pues, propio del pensamiento posmoderno esta exaltacin del presente
y negacin del futuro que, en verdad, es la conciliacin con un presente, el
nuestro, conciliacin que es siempre la marca del conservadurismo39.
O ps-modernismo , nesse sentido, uma expresso do pensamento
conservador atual.
Negar tal impostura negar a validade e legitimidade dos distintos
movimentos sociais contestatrios? No necessariamente. Esses con-
testam distintas formas de opresso e explorao que dizem respeito
tambm lgica opressiva do capital. O que no se pode confundir as
distintas formas de manifestao dessa lgica com o seu contedo, este
sim mais geral, totalizador e globalizante. Como afirma Antunes, ainda
E

que tratando especificamente da questo do desemprego, o argumento

MARCELO DIAS CARCANHOLO

pode ser facilmente extrapolado para outros campos de luta:

atribuir a elas [associaes ou empresas solidrias] a possibilidade de, em
se expandindo, substituir, alterar e, no limite, transformar o sistema global
de capital parece-nos um equvoco enorme. Como mecanismo minimi-

38
Adolfo Snchez Vzquez, Posmodernidad, posmodernismo y socialismo, Trabajo y Capital,
Montevideo, n. 3, 1992, p. 86.
39
Ibidem, p. 87.

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 zador da barbrie do desemprego estrutural, elas cumprem uma efetiva
(ainda que limitadssima) parcela de ao. Porm, quando concebidas
como um momento efetivo de transformao social em profundidade,
elas acabam por converter-se em uma nova forma de mistificao que
pretende, na hiptese mais generosa, substituir as formas de transfor-
mao radical, profunda e totalizante da lgica societal por mecanismos
mais palatveis e parciais, de algum modo assimilveis pelo capital. E,
na sua verso mais branda e adequada ordem pretendem em realidade
evitar as transformaes capazes de eliminar o capital.40
Dessa forma, os distintos movimentos sociais que se confron-
tam, em maior ou menor grau, com a lgica do capital, em suas
diferentes formas de manifestao, teriam dupla validade. Uma em
si, definida pela luta nos seus prprios marcos especficos (movi-
mento ecolgico, agrrio, racial etc.), e outra para alm de suas
respectivas especificidades, dentro de uma luta mais geral contra
o contedo da lgica do capital. O que o ps-modernismo faz
afirmar e hipostasiar a primeira validade, como se as formas fossem
distintos contedos em si. O que uma perspectiva verdadeiramente
emancipatria e socialista requer a aceitao dialtica das duas
validades. Existe uma autonomia relativa entre ambas, ainda que
meramente, pois elas no fazem sentido isoladas, mas dentro de
uma perspectiva que procure confrontar o capital em todos seus
mbitos, em sua lgica mais geral, e nas distintas formas em que
esta se manifesta. O prprio Foucault, de quem a ideologia ps-
moderna parece ter retirado muito de sua fundamentao, reco-
nhece que as lutas fragmentadas, enquanto lutas contra o poder,
fazem parte do processo revolucionrio,
[...] evidentemente como aliado do proletariado, pois, se o poder se exerce
como ele se exerce, para manter a explorao capitalista [...] as mulheres,
os prisioneiros, os soldados, os doentes nos hospitais, os homossexuais
iniciaram uma luta especfica contra a forma particular de poder, de
coero, de controle que se exerce sobre eles. Essas lutas fazem parte
atualmente do movimento revolucionrio, com a condio de que sejam
radicais, sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar
S

o mesmo poder apenas com uma mudana de titular.41

O
G
I
T

40
Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho, cit., p. 113-4.
R

41
Michel Foucault, Microfsica do poder, cit., p. 77-8.
A

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 Mesmo rejeitando o marxismo ou o que ele parece inferir como tal,
a partir de um tipo especfico de marxismo vulgar por ser uma fonte
outra de poder totalizante, Foucault tambm conclui que as distintas
formas de lutas fragmentadas no parecem ter sentido se consideradas
apenas enquanto fragmentos, mas unicamente enquanto elementos de
um processo revolucionrio maior. Foucault parece, aqui, ser muito
menos ps-moderno do que os seus discpulos gostariam.
Existe, porm, um cuidado adicional a ser tomado. No porque
se aceita que as lutas dos movimentos sociais apresentam essa dupla
validade que se pode outorgar o mesmo nvel de importncia, terica
e poltica, para os dois. Fazer isso seria pensar que o contedo e suas
distintas formas de manifestao possuem idntico status categorial e/ou
que se encontram em igual nvel de abstrao. Nem todas as lutas frag-
mentadas tm potencialidade antissistmica, apesar do fato de que as
diferentes contestaes devem fazer parte do projeto emancipatrio.
Precisamente por esto, dentro de la alianza hegemnica de fuerzas poten-

Grasiela Cristina da Cunha Baruco

cialmente anticapitalistas, aunque todas las rebeldas contra la opresin
tienen su lugar y su trinchera, el sujeto social colectivo que lucha contra
la dominacin de clase debe jugar un papel aglutinador de la nica lucha
que posee la propiedad de ser totalmente generalizable.42
A contradio fundamental do capitalismo, qualquer que seja a
sua forma de manifestao histrica, e quaisquer que sejam as con-
tradies adicionais que ele crie, continua sendo aquela expressa
na prpria fundao do capital, a distinta posio que existe na
compra da fora de trabalho entre os que vendem para comprar e,
portanto, vivem do fruto de seu trabalho, e os que compram para
vender, vivendo do fruto do trabalho alheio.
Dessa forma, por mais que as lutas fragmentadas tenham sua va-
lidade em si, a explorao de classe configurada pela contradio
E

fundamental do capitalismo tem uma condio histrica diferente,

MARCELO DIAS CARCANHOLO

tem uma prioridade constitutiva na luta maior contra o capital e na

construo de uma alternativa real, para alm da lgica do contedo
do capital, para o socialismo.

42
Nestor Kohan, Desafios actuales de la teoria critica, cit., p. 25-6.

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