Traduo

ENTRE ANGSTIA E DESAMPARO*

Jacques Andr

Psicanalista,
professor da
Universidade de
Paris VII, membro RESUMO Em sua discusso, o autor diz que a angstia o motor da
da Association anlise e de seu progresso: em si mesma abertura para os enigmas
Psychanalytique
do interior. O desamparo, por sua vez, indica que a vida psquica
de France (APF).
continua a ser vivida fora de si, na desesperada abertura para um outro
Traduo de que no responde. Ento, na anlise, se uma mobiliza, o outro paralisa.
Pedro Henrique O amor (compreendido em sua parte no narcsica) agarrar-se
Bernardes Rondon
aos objetos do mundo exterior, abertura mantida para o outro e,
nesse ponto, homognea do estado de desamparo do beb.
Palavras-chave: angstia, desamparo, borderline, alteridade, Winnicott.

ABSTRACT Between anxiety and helplessness. In this paper the

author states that anxiety is the engine of both analysis and its
progress: in itself it is an opening to the puzzles of the interior.
Helplessness, on the other hand, points out that psychic life is still
being lived out of oneself, in a desperate opening to an unrespon-
sive other. So, under the analysis point of view, while one mobi-
lizes, the other paralyses. Love (out of its narcissistic part) is to
cling to objects of the external world, it is an opening to the other
and, at that point, homogeneous to the babys state of helplessness.
Keywords: anxiety, helplessness, borderline, otherness, Winnicott.

guisa de introduo, eu desejaria evocar um artigo de

Winnicott publicado em 1974, pstumo, portanto, uma
vez que Winnicott morreu em 1971. Sabe-se que esse artigo
foi concebido por ele nos ltimos momentos de vida, e tem
por ttulo Fear of breakdown, traduzido por La crainte de
leffondrement [O temor do colapso] (Nouvelle Revue de
Psychanalyse, n. 11, Gallimard, 1975).

*In tats de dtresse, dir. de Jacques Andr e Catherine Chabert, Paris, PUF,
dezembro de 1999. Traduo autorizada pelo autor.

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BREAKDOWN
Uma introduo com Winnicott, ento, mas tambm desencontrada de sua ar-
gumentao, talvez at mesmo contra ela.
Suponhamos, escreve Winnicott, que paciente e analista desejem realmente
terminar a anlise o que d a entender que, ao contrrio do que natural-
mente seramos levados a pensar, est longe de ser sempre esse o caso.
A dificuldade est em que no h fim para a anlise se no se tiver ido at o
fundo do poo. Ora, o fundo do poo, no caso dos pacientes borderline aos
quais Winnicott faz aluso aqui como na quase-totalidade de seus trabalhos
escritos aquilo que ele denomina colapso na transferncia.
Inicialmente, duas palavras sobre borderline (ou estado-limite), uma vez que a
unicidade do vocbulo inversamente proporcional multiplicidade das con-
cepes. Por esse termo Winnicott designa pacientes cujas angstias so de
natureza psictica (fragmentao, anulao, queda sem fim...), ao mesmo tem-
po que uma construo psiconeurtica suficientemente elaborada lhes permite
enfrentar as injunes da realidade.
Colapso, portanto. Esse termo traduz breakdown. a idia de um enguio, de
uma ruptura de mecanismo; termo que, em ingls, pode tambm descrever a
sade que se altera, a razo que se ensombrece ou uma irrupo brusca de
lgrimas. Esta ltima conotao ameaa inflectir excessivamente a verso fran-
cesa do termo: rapidamente desliza-se de seffondrer [desmoronar] para fondre
en larmes [desmanchar-se em lgrimas], quando a queda do breakdown pode
ainda terminar no silncio, no vazio, no branco...
No corao dessa experincia de desmoronamento surge aquilo que Winnicott
denomina primitive agonies, que habitual e literalmente se traduz por agonias
primitivas. Em francs, compreende-se melhor o termo se a etimologia no
ficar esquecida: agon a luta, o combate. A agonia primitiva condensa a
idia do desamparo, do desamparo extremo, e a de um combate, de uma pri-
meira resposta contraposta ao perigo.
Quer digamos agonia ou desamparo, preciso observar que o que esses
termos procuram circunscrever um espao psquico situado alm da angstia.
Ser que se trata de um alm qualitativo, designando um afeto de outra nature-
za, ou de um alm quantitativo, significando a forma extrema da angstia?
Deixaremos a questo em aberto.
A idia principal de Winnicott, a propsito dos pacientes em questo, que
no passado produziu-se algo que no pde ser experimentado. Algo teve lugar,
algo realmente teve lugar, mas o afeto correspondente no pde ser sentido,
como se tivesse ficado em branco. O surgimento do afeto em questo, sob a
forma do breakdown no aqui-e-agora da experincia transferencial, diz Winnicott,
a condio para que a anlise possa chegar ao fim. A experincia do afeto, este

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ponto crucial, ento o equivalente daquilo que a rememorao, a suspenso

do recalcamento, na forma clssica do tratamento. Para dizer as coisas em
termos gerais, e portanto de maneira ao mesmo tempo apressada e inexata,
da mesma maneira que a anlise das psiconeuroses se caracterizaria pela
suspenso do recalcamento das representaes inconscientes, a do registro
borderline seria especificamente marcada pelo... ser preciso dizer pelo surgi-
mento de afetos inconscientes at ento, ou pela ocorrncia de afetos jamais
experimentados?
Fica ento estabelecido: dar conta de um tratamento uma tarefa imposs-
vel, porquanto a todo relato inevitavelmente vai faltar a atualidade, o ato da
transferncia. Mas com facilidade podemos imaginar que a tarefa se complique
ainda mais quando a atualizao transferencial se d mais sobre os afetos do
que sobre as representaes. A este propsito notvel que toda a obra de
Donald Winnicott seja resultado de uma reflexo sobre a prtica analtica e que
ao mesmo tempo esta fique, no final das contas, pouco descrita por ele. Alis,
esta uma das razes que impeliro Margaret Little a prestar testemunho de
como era o jeito de Winnicott em sesso, ao publicar um relato de sua prpria
anlise com ele.1
A dificuldade da tese sustentada por Winnicott no est apenas no obstculo
da reconstituio da seqncia clnica. tambm terica: para o paciente, algo
se produziu no passado e no foi experimentado. Como a transferncia, que por
definio repetio, poderia ser repetio daquilo que no teve lugar? Como se lem-
brar as aspas aqui so indispensveis daquilo que no foi experimenta-
do? Como compreender que possa ser buscada e de maneira compulsiva, por-
tanto particularmente insistente a ausncia de uma experincia? Em cada
uma destas formulaes a teoria ameaada pela aporia. Qualquer coisa de
comparvel impresso deixada pelo dilogo O sofista, de Plato, uma vez que
se trata aqui de dissertar sobre o ser do no-ser.
Como escapar fascinao sofstica pela aporia? Um analisando em busca,
espera de alguma coisa que teve lugar mas que no foi experimentada... Isso s pode ser
concebido se esta alguma coisa deixou um vestgio, uma inscrio psqui-
ca. Que marca (necessariamente positiva) para aquilo que no tem...? Como
toda aporia, esta daqui exerce um domnio do qual s possvel livrar-se
por um deslocamento mnimo. Uma preciso parece-me necessria: aquilo
que no teve lugar, no teve lugar na histria, produziu-se fora da categoria da
historicidade.

1LITTLE, Margaret I. Un tmoignage. En analyse avec Winnicott, in Nouvelle Rvue de Psychanalyse,

n. 33, Gallimard, 1986.

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Como compreender psicanaliticamente o fato comum de que as lembranas

da infncia raras vezes remontam alm dos dois anos? Somos tentados a usar o
bom senso: um tempo muito afastado, uma maturidade ainda insuficiente da
faculdade da memria. Mas possvel considerar as coisas de outro modo e
formular a seguinte hiptese: uma vez que a criana, a criana bem nova, pode
bem ou mal manter a iluso da coincidncia entre o desejo e sua realizao ou,
em termos freudianos, uma vez que o ego-prazer primitivo est convencido de
que governa como senhor, para que lembrar? Alis, lembrar de qu? Quando a
satisfao, com a ajuda da alucinao, leva a melhor, nada passa, nada se perde.
A memria uma coisa, a lembrana outra. Para existir como categoria ps-
quica, independentemente do ponto de vista cognitivista, a lembrana, que
sempre lembrana de objeto, ou de relao de objeto, pressupe que o objeto se
constitua, isto : se perde, uma vez que verdade que s h objeto perdido.
A raridade das lembranas, especialmente da infncia, em certos pacientes borderline,
assim, em si mesma, sinal do carter incerto que a prpria noo de objeto tem
para eles. tambm indicador das exigncias a-histricas do ego primitivo.
No raro que, no curso de um tratamento, um analista seja siderado pelo
seguinte fato: os acontecimentos do tratamento, os momentos de anlise pro-
priamente ditos, aqueles em que alguma coisa se des-liga por meio da interpre-
tao, esses momentos no se constituem em lembranas para o paciente, nem
a anlise em histria. Assim, pela mesma razo, insatisfatrio dizer que o
paciente esquece, uma vez que o esquecimento irmo da lembrana. Algo tem
lugar, algo que se inscreve psiquicamente, mas segundo modalidades que no
so aquelas da temporalidade aberta da histria. Que relao haver entre esse
dispositivo particular e a questo, muitas vezes crucial, do afeto nesses trata-
mentos? Eis a o enigma.
A explicao que Winnicott prope para dar conta dessa alguma coisa que
teve lugar e que no foi experimentada consiste, num primeiro tempo, em
invocar a integrao falha do ego. Exceder as capacidades de integrao do ego
no aquilo que prprio de todo fenmeno inconsciente? Mas no exata-
mente assim que Winnicott entende a coisa. Dando preciso falha em questo,
ele a apresenta como associada imaturidade do ego. O termo, por si s, convoca
a perspectiva do desenvolvimento e nos afasta do registro libidinal.
A resposta de Winnicott pergunta que nos props acompanha o movimen-
to de sua teoria geral, daquilo que faz sua contribuio original metapsicologia.
Esses so desenvolvimentos bem conhecidos, dos quais vou resgatar apenas o
ncleo da argumentao. Para o psicanalista ingls, contra aqueles (entenda-se,
os kleinianos) que de antemo mergulham o beb num mundo fantasstico de
gratificaes/frustraes pulsionais, trata-se de colocar em evidncia uma rea
autnoma da necessidade, que tambm a rea do existir, do ser, ou melhor, do

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being. De qualquer modo, de delimitar um espao psquico que no se define

como pulsional, como sexual. Para os pacientes borderline, submetidos a regres-
so particularmente intensa dentro do movimento da anlise, Winnicott vai
falar de regresso dependncia, mas vai recusar com vigor que essa depen-
dncia seja qualificada de oral, que se misture libido a onde s reinaria a
ordem primria da necessidade.
Esse retorno necessidade evoca a autoconservao do primeiro dualismo
freudiano, mas com uma diferena essencial: a conservao, segundo Winnicott,
no auto. O beb no existe, escreve Winnicott; entendam: no existe sem o
ambiente. No h continuidade do ser sem uma continuidade dos aportes do
ambiente.
Por que ambiente e no a me ou o seio? Sem dvida porque esses dois
termos so portadores de uma carga pulsional que Winnicott procura exata-
mente deixar de lado. Uma vez tudo isto dito, uma vez assegurada a necessida-
de de uma existncia prpria, ento a me, ou o maternal, pode se reintroduzir
no vocabulrio do being, por meio de expresses como a good enough mother ou a
preocupao materna primria.
Que etiologia propor, agora, para a psicopatologia breakdown? A argumen-
tao de Winnicott, reduzida sua frmula mnima, est contida nesta frase:
Alguma coisa para o paciente elaborou-se onde a continuidade do ser foi
interrompida pelas reaes do paciente usurpao dos fatores do ambien-
te. A frase permite fazer uma primeira observao. tentador evocar as ca-
rncias, faltas e outras falhas do ambiente do lactente para dar conta do ulte-
rior breakdown na continuidade da existncia. Todas essas palavras Winnicott
utiliza quando a ocasio se oferece. Mas o que ele teoriza, de fato, sensivel-
mente diferente, talvez mesmo o inverso: no est do lado da falta, da falha
mas, ao contrrio, do excesso, do trop [demasiado]. Ao comentar Winnicott,
indo alm daquilo que ele prprio sustenta, no fundo no h jamais carncias.
A carncia um ponto de vista do observador. Para o beb que sofre, trata-se
de usurpao [empitement]. A idia, acentuada pela etimologia da traduo
francesa, a da invaso, de um transbordamento, do passar por cima, e no
de falta de. Segue-se uma dificuldade na lngua, da qual no fcil sair: a
relao entre o excesso da usurpao e aquilo que resulta da: o vazio, o branco,
aquilo que no foi experimentado, que s podemos mesmo designar pelos
termos do negativo.
Seria preciso ocupar-me aqui de uma crtica necessria na qual no posso de
fato engajar-me, mas apenas assinal-la. Ser possvel isolar, como o faz
Winnicott, uma rea da necessidade, do being, que seja virgem dos ataques da
pulso, do sexual? Ser alguma outra coisa que no a abreviatura de ser amado?
A posio de um eu sou (anterior linguagem, claro) no pressupe um

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processo de introjeo/identificao com o objeto primrio? Eu sou deveria

ento ser entendido como abreviatura (constitutiva do narcisismo) de um eu
sou o seio?2
Uma das razes que fazem com que sejamos sempre leitores de Freud pro-
vm decerto do carter no sistemtico de sua obra. No que a sistematizao
no seja tentada de tempos em tempos, mas a tentativa sempre fracassa. A argu-
mentao hesita, abre uma pista que no consegue seguir, desenvolve conclu-
ses em contradio com as premissas. Em suma, algo fica indefinidamente
problemtico, na medida impossvel de um saber sobre o inconsciente. Donald
Winnicott, crtico do dogmatismo kleiniano, tambm no vai escapar, no final
de sua vida, tentao de fechar em sistema o conjunto de suas hipteses
metapsicolgicas. Mas no essencial, no assim, e o artigo sobre La crainte de
leffondrement exemplo disso.
Winnicott prope uma ilustrao clnica, infelizmente sucinta, daquilo que
est procurando apreender. Em boa lgica winnicottiana, esperaramos v-lo
evocar uma me not good enough, uma me a quem falta o abrao, cujo holding
deixa a desejar. E acontece algo muito diferente, para o que a traduo de
breakdown por effondrement no satisfatria. Enguio seria um termo mais apro-
priado idia. O afeto que espera para ser experimentado pela paciente pela
primeira vez, o sentimento de vazio. Poder permitir-se ficar acima do vazio,
ser afetado por este, a isso que a transferncia vai dar ensejo. Sendo experi-
mentado, o afeto em questo pode tambm ser verbalizado; a representao na
transferncia descortina a representao de palavras. A paciente diz: Nada acon-
tece nesta anlise: ela diz a repetio transferencial de nada.
A partir da, ela pode re-apresentar a si mesma, e ao mesmo tempo consti-
tuir-se como passado, a fonte infantil cujo vestgio o vazio de afeto (ou o
afeto de vazio). Entre a paciente, menina, e seu pai, nada acontecia tambm.
sua feminilidade, ele no tinha a oferecer nenhum estmulo masculino. Sabe-
mos as respostas, quase clssicas, opostas a esse vazio terrificante demais para
que se corra o risco de experiment-lo: no comer, ou comer sem parar, mas
tambm nada aprender ou ainda engravidar, ao sabor dos destinos singulares.
Desde a comunicao de Hlne Deutsch, no incio dos anos 30, sobre as
personalidades as if,3 essa problemtica do vazio, do branco, do nada, ocupa
lugar nada desprezvel na literatura psicanaltica. O primeiro passo (terico)

2 Para um maior desenvolvimento, cf. ANDR, J. Lunique objet, in tats limites (J. Andr, C.
Chabert, J.-L. Donnet, P. Fdida, A. Green, D. Widlcher), Petite Bibliothque de Psychanalyse, Paris,
PUF, 1999. [No Brasil, O objeto nico, Cadernos de Psicanlise SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 15,
n. 18, p. 67-85, 1999, traduo de Pedro Henrique Bernardes Rondon].
3 O artigo de H. Deutsch est reproduzido em seu livro La psychanalyse des nvroses, Paris, Payot,

1970, p. 223-238.

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tinha sido dado por Freud, ao instalar o princpio de nirvana como indissocivel
da pulso de morte, no mais recndito da vida psquica.
Se voltarmos paciente de Winnicott: seu pai est l, ele est l, e depois
nada. No meu modo de ver, negligenciamos a singularidade dessa disposio se
seguirmos muito apressadamente o movimento da lngua, descrevendo-a em
termos negativos. Nada no nada, se posso permitir-me o paradoxo. Ser nada
(para...), ser objeto do no-investimento (ou do desinvestimento sem dvi-
da preciso refinar a distino entre os dois). Para uma tal modalidade de
relao, a palavra seduo parece-me a mais inadequada possvel, porquanto
nada menos certo. O que haver de mais siderante, mais cativante, mais
capaz de imobilizar psiquicamente, o que haver de mais prximo do seducere do
que o nada de investimento de que o indivduo objeto? Ser no-amado... Mais
do que ao sentido das palavras, preciso que nos atenhamos aqui sintaxe e
positivemos como pudermos o negativo.
Sem prolongar por mais tempo o debate com Winnicott, preciso contudo
observar, a partir do exemplo clnico que ele prope, que bem difcil isolar o
registro do ser, da continuidade do ser, e mant-lo afastado da dimenso pulsional.
O prprio Winnicott faz eco a essa dificuldade quando acentua que a pior coisa
que pode acontecer a um pequeno ser, no tanto a deficincia do ambiente,
mas a esperana despertada e sempre frustrada. Aproximamo-nos de Freud, da
angstia de perda compreendida como perda do amor, e em particular do sen-
tido que essa angstia adquire a partir de Inibio, sintoma e angstia.

HILFLSIGKEIT
Para comear, algumas palavras acerca do enigma de um momento de trata-
mento. Tudo indicava, na dinmica desta anlise, o provvel surgimento de um
amor de transferncia, se no na verso fogo no teatro que Freud descreveu em
seu artigo de 1915, mas numa forma pouco mediatizada e, portanto, inquietante.
A minha surpresa foi ento ainda maior ao ver instalar-se, no lugar do amor, um
afeto bem oposto: o desamparo. Desamparo branco, silencioso sob as palavras
esvaziadas, abolindo o movimento das representaes, esvaziando a anlise ao
ponto de amea-la de interrupo. Tudo se passa como se o branco, o vazio, o
liso... fossem para o afeto aquilo que o silncio (pleno, desta vez), a evitao, o
constrangimento, so para a representao, isto : indicao de seu recalcamento.
O desamparo, em psicopatologia, encontra seu primeiro termo em Freud:
Hilflsigkeit. Uma vez que no pode ser entendido fora da referncia a Hilfe, a
ajuda, a palavra alem no traduzvel de maneira satisfatria em francs; em
ingls, helplessness. Ficamos ento reduzidos a uma aproximao palavra por
perfrase, algo como: tre en manque daide [estar sem ajuda]. O Vocabulaire de J.
Laplanche e J.-B. Pontalis propunha uma traduo que, desde ento, entrou no

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uso: tat de dtresse [situao de desamparo]. Ela sublinhava ao mesmo tempo a

constituio de um sentido especfico do termo em Freud, em desacordo em
relao ao usual: a designao do estado do lactente impotente quanto a reali-
zar, por seus prprios meios, a ao especfica capaz de pr fim tenso interna
da necessidade. A opo das Oeuvres compltes (PUF) de traduzir por um neologis-
mo: dsaide [des-ajuda] (irmo do neologismo de Lacan: dstre), acentua ainda
mais a tecnicidade do termo e seu carter de conceito em Freud. Dsaide sem
dvida tem o mrito de chegar quilo que visa: afastar o psicologismo, mas
tem, por outro lado, o inconveniente de desafetar o termo, exatamente quando a
questo do afeto aparece no cerne da reflexo de Freud quando se trata de
Hilflsigkeit, pelo menos em algumas de suas ocorrncias.
Hilfe, Hilflsigkeit... amparo, estado de falta de ajuda, essas palavras tm sua
histria, uma histria tingida de religiosidade o que pde levar alguns a
traduzirem Hilflsigkeit por drliction. A palavra Hilfe representa um papel impor-
tante na traduo da Bblia proposta por Lutero.4 A ajuda, a nica verdadeira-
mente digna desse nome a ajuda de Deus. J , por excelncia, o personagem
hilfls [sem ajuda]. Quanto ao substantivo Hilflsigkeit, ao que parece, significati-
vamente s surge no sculo XVIII, Sculo das Luzes, de Kant, da crtica da razo,
justo quando a ajuda de Deus no mais bastante para que o homem se assegu-
re dos fundamentos de seu pensamento.
No se trata aqui de uma simples excurso histrico-semntica, no nos
afastamos de Freud, tanto que seu texto traz o vestgio dessa interrogao que o
precede. Evocar a psicognese freudiana da religio leva no mais das vezes a
lembrar a reflexo de Totem e tabu, sua construo em torno do complexo pater-
no: ambivalncia de sentimentos, desejos de morte, identificao, sentimento
de culpa, nostalgia do pai morto e, enfim, idealizao da qual resulta a figura
de Deus. Uma seqncia como essa homognea organizao neurtica (mais
precisamente: obsessiva) e o temor da castrao qualifica a a forma predomi-
nante da angstia.
H outra maneira de ver em Freud, freqentemente misturada primeira,
que vai encontrar sua expresso plena em O futuro de uma iluso e no Mal-estar na
civilizao, mas cujos primeiros sinais so contemporneos de Totem e tabu, por
exemplo em Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci. Freud escreve:

A religiosidade reconduz biologicamente persistente incapacidade de ajudar a

si mesmo (Hilflsigkeit) e persistente necessidade de ajuda do beb humano que,
uma vez que mais tarde reconheceu seu abandono e sua fraqueza reais ante as

4 As consideraes que se seguem devem muito s observaes de Alexandrine Schniewind.

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grandes potncias da vida, sente sua situao como a sentiu em sua infncia e
procura recusar o carter sem esperana dessa situao por meio da renovao
regressiva das potncias protetoras infantis.5

Essa renovao regressiva das potncias infantis leva Freud, em O futuro de

uma iluso, a conceber as religies de outro modo que no como formaes,
como simbolizaes do complexo paterno. No so mais as aes compulsivas,
os rituais expiatrios, que retm sua ateno, mas sim a fora de iluso das
religies, sua capacidade de apresentar como realizados os desejos mais anti-
gos, em suma a comunho que h entre a idia religiosa e a idia delirante.
A religio, sob sua face neurtica, a obra de um filho que desejou a morte
do pai. Sob sua face psictica, que consiste sobretudo em abolir a morte na
fantasia da vida eterna, a religio filha de um filho (e mais do que isso,
somente de um filho de sexo masculino) no Hilflsigkeit, defrontado com a
desmedida das potncias parentais, e no encontrando ele prprio outra respos-
ta impotncia total qual sua prematurao o reduz, seno a onipotncia
(noo religiosa, antes de ser psicanaltica), seno o ilimitado, o oceanismo
de seu narcisismo.
Essa excurso religiosa tinha por objetivo apenas levar-nos questo cen-
tral, a das angstias do incio da vida, e conduzir-nos a uma distino que
podemos tentar refinar, entre angstia e desamparo.
Tentando apreender aquilo que forma a essncia da angstia, Freud, ao lon-
go de Inibio, sintoma e angstia, d-nos evidncias das incertezas que o habitam
acerca desse assunto. A tentativa mais visvel de apreender o conjunto da ques-
to da angstia sob o registro da angstia de castrao, fracassa, especialmente
por causa das mulheres, uma vez que verdade que para Freud, a existncia de
um complexo de castrao nas mulheres nunca chegar a significar a presena
de uma angstia de mesmo nome. Portanto, ele levado, num movimento
regressivo, a tornar a descer da angstia de castrao para formas mais ele-
mentares, atravessando as fases iniciais da vida, at a angstia da perda do amor
do objeto, da qual dir que , ao mesmo tempo, angstia do lactente e variante
feminina da angstia.
O movimento freudiano para o qual eu desejaria chamar a ateno vai ainda
alm disso, alm da angstia de perda do amor. Na ltima extremidade do
caminho, se podemos falar assim, encontramos aquilo que Rank designou an-
gstia do nascimento. Sobre isto, a atitude de Freud dupla: na falta de uma
inscrio psquica suficiente, ele recusa quilo que resulta do trauma do nasci-

5 Gallimard, 1987, p. 157.

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mento o carter de verdadeira angstia. Mas atribui-lhe, pelo contrrio, um

valor de prottipo somtico e o trauma do nascimento descreve as primeiras
vias de facilitao (especialmente respiratria e cardaca) que as angstias
ulteriores voltaro a seguir. Aquilo que tem importncia para nossos prop-
sitos situa-se a meio caminho, entre o prottipo do nascimento e a angstia
de perda do amor.
Esse momento intermedirio corresponde a uma fase do desenvolvimento
do ser humano, mas lucraremos se no o confundirmos com esta, medida que
ele suscetvel de repetir-se ao sabor da vida e de suas circunstncias traum-
ticas: por exemplo, na anlise rapidamente evocada, por ocasio da ameaa de
irrupo do amor de transferncia. Este momento o do Hilflsigkeit, mais pre-
cisamente do Hilflsigkeit psquico, como Freud o precisa na Conferncia XXXII,
Angstia e vida pulsional. A incapacidade de ajudar a si mesmo psiquica-
mente, o psiquismo em estado de desamparo... O inevitvel correlato dessa
posio a prevalncia do outro, o primado do outro, do Nebenmensch, do ser
prximo, conforme o vocabulrio freudiano do Projeto.
A argumentao de Inibio, sintoma e angstia particularmente tortuosa. Im-
porta-nos menos seguir os seus meandros do que salientar aquilo que, ainda
que permanecendo apenas como indicao, permite pensar a questo do
desamparo no tratamento. Freud procura estabelecer uma espcie de escala:
ao mesmo tempo das idades, dos perigos e das angstias. Perigo de castra-
o para a fase flica, perigo de perda do amor para a primeira infncia, aos
quais correspondem as angstias j nomeadas. Mas quando se trata de
Hilflsigkeit psquico, digamos do desamparo psquico, para tentar restituir
alguma coisa da experincia analtica, ento no mais possvel distinguir o
perigo do afeto especfico que lhe corresponde. O desamparo ao mesmo
tempo o perigo e o impacto psquico desse perigo. O desamparo no desam-
paro de... A angstia sempre angstia de... Certo, desde Freud temos razo
de fazer lembrar que o prprio da angstia ser sem objeto. Mas esse
sem objeto no significa a no-existncia, a no-constituio deste. antes
a marca de um objeto em reticncias; a angstia contm a espera de seu objeto,
a abertura para este.
Por mais que seja afeto, a angstia j a antecipao das representaes da
angstia. A este propsito, constitui a energia por excelncia do processo psica-
naltico, do movimento da anlise. Lembro-me de ter ouvido Michel de MUzan
dizer um dia: viva a angstia, abaixo o desamparo. Uma, mobiliza; o outro,
paralisa. Se a angstia o primeiro motor da anlise e de seu progresso, que
em si mesma ela abertura para o enigma do interior, talvez mesmo para os
abismos do interior e, sem dvida, mais radicalmente, porque parte beneficiria
daquilo que constitui a interioridade.

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 ENTRE ANGSTIA E DESAMPARO* 105

O que no meu modo de ver aponta para a originalidade do desamparo em

relao angstia, naturalmente sem cristalizar aquilo que os distingue,
que ela indica que a vida psquica permaneceu, que continua a ser vivida
fora de si, na desesperada abertura sobre o outro, para o outro. Um outro que
no responde (ou que responde mal). Sem dvida preciso evitar caracte-
rizar demais a situao psicopatognica inicial, mesmo se semelhana do
nada acontece da paciente de Winnicott, a indiferena, o desinvestimento
(e a patologia narcsica que apontam) parecem mais marcantes aqui do que a
expresso do dio.
Essa predominncia do fora-de-si, do espao psquico externo, se me per-
mitem essa formulao aproximativa, induz um deslocamento que se tornou
clssico da literatura borderline: a possibilidade de uma dinmica do tratamento,
contra a ameaa do interminvel, passa decisivamente pela anlise da con-
tratransferncia. Mas o fora-de-si em questo leva tambm o enquadramento
(muito prximo aqui daquilo que Winnicott denomina ambiente) a repre-
sentar um papel de analisando. Um rpido exemplo, de um paciente no qual a
irrupo do desamparo marcava-se no apenas pela anulao da vida de repre-
sentao, uma espcie de deserto doloroso, mas tambm por uma multiplica-
o das faltas a sesses. Essa descontinuidade efetiva, ataque manifesto contra a
anlise, viria a revelar-se no fim das contas como a condio de possibilidade
de sua continuao. E isso por um mecanismo perfeitamente inconsciente: ele
nunca avisava quanto a suas ausncias que, alis, ele no decidia realmente, e
que podiam impor-se a ele no momento de bater porta do analista. Avisar teria
sido uma forma de anular a sesso, mais precisamente teria decerto permitido
ao analista liberar seu pensamento para dedicar sua ateno a outra coisa. No
avisar, ao contrrio, permitia ao paciente continuar a existir na espera psquica
da qual era objeto por parte do analista. Tudo se passa, ento, como se o espao
psquico do analista fosse para o paciente o nico lugar, fora-de-si, capaz de
garantir uma continuidade mnima de vida psquica. O gesto propriamente
analtico num tal caso, quando a hora no para interpretao, consiste em
propor uma resposta diferente daquela que at ento lhe tinha sido endereada
pela vida e que a palavra pacincia resume. Palavra simples que expressa mal
a complexidade que recobre.
Em termos de envelope, de continente, de ego auxiliar, muitas coisas tm
sido ditas sobre essas questes desde Winnicott e Bion. O que tento apreender
atravs do desamparo no vai to longe, se posso dizer assim. O desamparo
significa ao mesmo tempo uma abertura mxima do psiquismo, profunda, sem
fundo como um abismo, e a desqualificao do outro, como outro, em sua
tentativa de responder ao desespero, de tornar-se objeto disso. nesse entre-
dois, abertura do desamparo e impossibilidade do objeto, que procuro me manter.

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Freud, antes de Winnicott, relaciona o desamparo psquico com o estdio

inicial da vida, em que o ego ainda imaturo. A coisa parece ser da alada do
simples bom senso, no entanto parece-me conter uma espcie de armadilha.
O registro do ser, do existir, do being, concebido por Winnicott como o
registro psquico original, primrio, a base da edificao. E bem difcil
no estar de acordo, tanto a coisa parece evidente. No preciso ser, antes de
poder fazer? Alis, isso to evidente que pode ser observado e sobre isto Winnicott
toma emprestada a primeira idia, at na mincia das palavras, da etngrafa
Margaret Mead.6
Vou levantar uma hiptese diferente: tudo aquilo que se manifesta na ordem
do existir (a imaturidade do ego no tem idade) tem valor de sintoma, consti-
tui portanto uma resposta e no a evidncia de um estado primordial. Entre as
significaes desse sintoma equvoco, h a indicao de que o espao psquico
um espao fora-de-si. A interioridade fica sendo privilgio do outro. Aqui no
questo de perseguio ou de angstia persecutria, movimento que consiste
em pr para fora aquilo que no se suporta dentro. antes questo do carter
problemtico da prpria constituio do dentro. Uma configurao assim faz
com que determinadas pacientes paradoxalmente possam viver de maneira bas-
tante satisfatria uma gravidez, porquanto esta faz existir fisicamente, no ato,
um espao interior que o psiquismo por si s no consegue alargar.
Contra o fundo de um dispositivo como esse, no faltam as ameaas de
despersonalizao. O ato sexual pode exemplarmente ser a ocasio para isso, o
ato que de forma brutal confronta o sujeito com o corao do problema: a
existncia psquica de um s. Aqui seria preciso poder descrever com bastante
fineza aquilo que separa a maneira esquizide de ausentar-se, de uma resposta
neurtica pela frigidez.
Evocar o ncleo psictico seria bem cmodo, mas ento estaramos falhan-
do precisamente naquilo que convm distinguir. A figura de alienao psquica
da psicose nasce da circunstncia de que um outro eu. Na configurao limite
qual me refiro, o nico eu um outro, um outro fora-de-si.
Podemos formular a hiptese seguinte: para poder ser, e ser suficientemente
para que o mal-estar no se torne ulteriormente a forma privilegiada do sofri-
mento psquico, preciso que a identificao com o objeto primrio (digamos:
o seio), que essa identificao/introjeo (difcil de distinguir) disponha de
base suficiente. Ser tem como condio de possibilidade um eu sou o seio (logo) eu
sou, frmula (infraverbal) da qual serei levado a fazer a fantasia fundadora do
primeiro narcisismo.

6 D. Winnicott, Jeu et ralit, Paris, Gallimard, 1975, p. 111 ss. Para Margaret Mead, Lun et lautre sexe

(1948), Gallimard, folio.

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 ENTRE ANGSTIA E DESAMPARO* 107

O triunfo manaco do beb como majestade (eu sou o seio!) s possvel

se o ambiente permitir essa iluso. O aporte de Winnicott nesse ponto, o da
onipotncia e do objeto encontrado/criado, como se sabe, essencial. Sem
esquecer os precursores: Ferenczi, fala do meio [entourage] e de seu tato.
Todas estas so observaes que lhe ocorrem em contato com uma experincia
clnica prxima daquela com que Winnicott se defronta. Entretanto, as opo
de um e de outro so diferentes: quando um fala de ruptura na continuidade do
ser devida usurpao, o outro evoca a linguagem adulta da paixo. Um fala de
necessidade; o outro no sai da sexualidade.
Depois, h o precursor inevitvel: o prprio Freud, especialmente atravs de
determinados desenvolvimentos do Projeto de 1895. Aquilo que em Winnicott se
denomina ambiente, meio em Ferenczi, em Freud Verstndigung (comunica-
o); entre o adulto que socorre e os gritos de apelo ajuda por parte da
criana no Hilflsigkeit. Acerca desse encontro, Freud pensa que a fonte pri-
meira da moralidade. De maneira mais implcita, indica sobretudo que o
psiquismo est fadado a constituir-se na relao com o outro.
Essa pista aberta por Freud no vir a ser muito seguida por ele, mas tam-
bm nunca ser abandonada. No est longe de confundir-se, na seqncia da
obra, com a idia renovada da seduo. A comunicao do pargrafo sobre a
experincia de satisfao de 1895, a considerao do par dissimtrico adulto/
beb, de fato s ser reencontrada em seguida sob os auspcios da seduo,
digamos do amor que se mistura aos cuidados, para nos atermos a uma frmula
que no se afina muito com comunicao.
A idia da criana, entregue em seu Hilflsigkeit ao arbtrio da sexualidade
adulta, explicitamente formulada em 1896 em A etiologia da histeria. Mas essa
psicognese da perverso situa-se fora do campo de nossa interrogao. Muito
mais interessante a evoluo da idia sob a pena de Freud, tal como se formu-
la principalmente em trs oportunidades: nos Trs ensaios, em Uma lembrana de
Leonardo da Vinci e no Esboo de 1938,7 portanto, at o final. Distinta desta vez da
perverso singular, a idia ento a de uma seduo extensiva ao comrcio
entre o adulto e a criana, na inextricvel mistura de cuidados e de amor (in-
cluda a sexualidade inconsciente). Sabemos a extenso dada recentemente por
Jean Laplanche a esse tema. A idia da seduo leva a pensar que a usurpao,
a desadaptao da criana que esta implica, longe de ficar no interior da rea da
necessidade, participa da vida pulsional.
Voltemos um pouco atrs. Eu sou o seio, eu sou... Nos casos em que o
narcisismo se constituiu inicialmente sobre uma base slida, no final ser pos-

7Trois essais sur la vie sexuelle, Gallimard, 1987, p. 166; Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, op. cit., p.
146; Abrg de psychanalyse, PUF, p. 60.

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svel dispensar-se de se mostrar exageradamente impaciente, exigente demais.

Ao contrrio daquilo que evidenciado por uma experincia clnica em que
prevalea a dor de existir. Para este ltimo caso, tornou-se banal destacar a
fragilidade dos investimentos objetais, como se toda a libido estivesse monopo-
lizada por um trabalho do gnero barragem contra o Pacfico, para reparar as
brechas que no param de se abrir num envelope narcsico jamais construdo.
Qualquer que seja a pertinncia dessas formulaes, convm notar que na
maioria das vezes esto em sintonia com a problemtica manifesta do paciente.
Desde que o ego esteja no centro da ateno, a distncia entre a palavra do
analisando e o comentrio terico corre sempre o risco de estreitar-se. No
entanto, no porque estejam em primeiro plano, que o ego e o narcisismo so
os nicos. O que acontece do lado do objeto, tal quando se reproduz alguma
coisa disso na situao analtica, na transferncia? L onde as patologias do
narcisismo predominam, o objeto, esse misto sempre transicional de dentro/
fora, externo/interno, me/not me, em geral resulta de uma elaborao incerta.
Ser por falta, como quase sempre se d a entender, ou por excesso? Um exces-
so de fora, excesso de alteridade, de estraneidade, dificilmente metabolizvel.
A clnica dita borderline parece-me caracterizar-se de incio por sua capacida-
de de impor a estranheza, a estraneidade daquilo que significa o outro. No
fundo, com a psicose mais simples e mais claro (o que no quer dizer mais
fcil): l, ao menos, o processo primrio predomina. O inconsciente, no psictico,
algo familiar.
Nada disso acontecia com essa paciente que atendo face a face, e que expe
numa palavra a radical estraneidade daquilo que, digamos, nos rene... Mui-
to raramente ela me olha nos olhos, e quando o faz com rapidez e com uma
intensidade difcil de sustentar. E diz: No consigo olhar algum nos olhos, eu
no sei quando comear, quando parar. Donde, bem poderia ser que o objeto
propriamente dito, o ob-jectus, seja o recalcado por excelncia. Recalcado pela
paciente, eventualmente pelo terapeuta quando a resposta clnica proposta toma
a forma da aliana teraputica.

AMOR/DESAMPARO
Espera-se o amor de transferncia, chega o desamparo... O que ser que leva de
um ao outro? Acredita-se que sejam opostos, eles se revelam intercambiveis.
Em O mal-estar na civilizao, Freud conduz uma livre reflexo sobre a questo
da felicidade e de algumas vias que tentam alcan-la. O amor sexuado, obser-
va ele, proporciona a mais forte das experincias, a de uma sensao de prazer
que arrasa e fornece assim o modelo da aspirao felicidade. Como possvel
que esse caminho, uma vez encontrado, no seja seguido mais e mais? que
essa tcnica de vida tem um ponto de fragilidade: quando amamos que

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estamos mais privados de proteo contra o sofrimento, e quando perdemos o

objeto amado ou seu amor, que estamos mais infelizes e no Hilflsigkeit.8 Para
rimar com amor, sofrimento e infelicidade, como traduzir Hilflsigkeit seno por
desamparo? O amor (compreendido em sua parte no narcsica) agarrar-se
aos objetos do mundo exterior, abertura mantida para o outro e sua alteridade
e, nesse ponto, homognea do estado de desamparo do pequeno ser humano.
Uma homogeneidade de movimento que no uma identidade. Amor uma
palavra retrospectiva, como um destino do Hilflsigkeit.

Jacques Andr
18, rue Didot
75014 Paris FR

8 Le malaise dans la culture, PUF, Quadrige, 1995, p. 25.

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