Qu es un dispositivo?

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Qu es un dispositivo?
Publicado por Daniel Basurto en Sbado, abril 7, 2012

Cultura y Humanidades

POR DAEBU DE MEDEIROS

Agamben nos invita a poner esencial atencin a los trminos de los filsofos, entenderlos como
parte del discurso que hacen mover a la obra de cierta manera. Aqu se muestra el concepto o
trmino de dispositivo, utilizado por Foucault para referirse a las instituciones, los discursos,
arquitectura, leyes, enunciados filosficos, cientficos, etc., es decir, todo aquello que realice una
funcin especfica y determinada respecto a diversos elementos, la red que estructura la
performatividad de dicho concepto. El dispositivo, como apunta Foucault, se genera a partir de un
brote casi necesario, inmerso dentro de juegos de poder que generan dichos dispositivos y que
tienen funciones especficas. El dispositivo se muestra entonces como un conjunto heterogneo,
el cual abarca el terreno de lo lingstico y lo no lingstico e, incluso, la episteme, el cual es para
Foucault el medio por el cual se legitiman ciertos discursos dentro de una sociedad en especfico.
Este trmino se nos muestra entonces como el conjunto de relaciones mismas que operan con
diversos elementos, podra decirse que son incluso infinitos, pues prcticamente cualquier cosa
puede ser ocupada como un dispositivo, y de ah la importancia de hacer referencia especial a la
red, la estructura que rige la performatividad entre dichos elementos.

Agamben nos muestra cmo es que Foucault, partiendo de un Anlisis de Hyppolite sobre
Hegel, observa la relacin entre razn y positividad, en la relacin entre un dogma impuesto, como
fue la religin catlica, y la libre razn humana, para as preguntarse el modo en que stas dos se
relacionan y funcionan, cambiando as el trmino de positivismo a dispositivo, entendindolos
como la forma en que un elemento establece cierta relacin de poder con otro.

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Generalizndola ulteriormente la ya amplsima clase de los dispositivos foucaultianos, llamar

dispositivo literalmente cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar, y asegurar los gestos, las conductas, las
opiniones y los discursos de los seres vivientes []

Por eso no slo se trata de las redes de poder en los manicomios, prisiones, escuelas e
industrias, sino en las ciencias, la filosofa, la escritura, los cigarrillos, la agricultura, el lenguaje
etc., pues tambin ejercen una relacin de poder con respecto a todo lo que tocan. Es preciso que
se entiendan a los humanos como partes de estas relaciones entre los objetos o las sustancias y
los dispositivos. Y el anlisis de Agamben consistira entonces en describir todo tipo de relaciones
que suponen relaciones humanas y no humanas como producto constante del ejercicio de un
dispositivo (poder), especialmente atendiendo a la estructura tecnolgica, la cual nos ha dotado de
dispositivos que sirven como procesos de subjetivizacin del individuo, ya sea desde celulares,
internet, etc. A primera vista parecera que el proceso de subjetivacin del humano queda
medrado por la diseminacin que estos dispositivos ofrecen, dando como resultado la falta de
potencia en su esparcimiento por estos nuevos medios; pero, a juicio de Agamben, estos nuevos
dispositivos han sido utilizados, si no como una superacin, s como un crecimiento o expansin
de los medios que el humano ya utilizaba y sacaba de s. El problema para Agamben es saber
cmo lidiar con estos nuevos dispositivos tecnolgicos si prcticamente estn en todo momento
de nuestras vidas, y ms an si consideramos que dichos dispositivos han creado una escisin
con respecto a nuestra propia naturaleza, nos han separado de este proceso de humanizar y nos
han abierto la puerta para desinhibir nuestros deseos, por lo cual es ms que complejo
comprender cmo debemos de lidiar con estas nuevas tecnologas.

Por eso para Agamben es importante devolver esta apertura que se presenta como
artificial, como fuera del sujeto, y as integrarla de nuevo a su uso directo. Por eso pone el smil de
la profanacin. El hecho de profanar supone volver mundano aquello que ha sido puesto en un
pedestal de importancia ms all de las categoras propias del mundo trivial. Como bien se dice
en el texto, toda separacin nos lleva necesariamente a pensar en un mbito religioso, pues es de
lo que, en general, se habla dentro de las religiones; y esta separacin consiste en la formulacin
de un rito mediante el cual un objeto se traslada a un plano superior. En este caso el mito se
encuentra en la justificacin de las causas por las cuales se venerar dicho objeto; y el rito, el cual
consiste, al menos en lo que dice Agamben, en un sacrificio. As, podemos ver cmo el texto nos
muestra una relacin entre la separacin religiosa y la separacin que los medios electrnicos nos
ofrecen. En ambos casos existe un dispositivo que se encarga de trasladar al objeto sagrado
dentro de una esfera superior, ya sea que se hable de un objeto sagrado o un dispositivo
tecnolgico. Pero lo interesante es que Agamben nos muestra cmo sucede, por medio del juego,
que estos objetos vuelven al plano de lo mundano; cuando el mito se desborona, pero el ritual
sigue latente. Por eso no es extrao que muchos juegos actuales tengan su origen en actividades
religiosas. Y es ste movimiento de profanacin, de cambio de roles, de giro de 180 grados donde
el dispositivo adquiere condiciones distintas que modifican las reglas del juego; si bien antes el rito
consista en un sacrificio, ahora ms bien, como producto de la inversin, el rito consistir en un
acto ldico. Pero lo interesante es la capacidad de crear dispositivos para cambiar la funcin de
ciertos objetos, ya sea desde la separacin o desde la profanacin (inversin a lo mundano).

Y es en este punto donde entra la crtica de Agamben hacia el sistema capitalista y donde
muestra que sus dispositivos de poder el dinero, por ejemplo absolutizan todo aquello que

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toque sus garras, dejando as sin valor el movimiento de separacin propio del ritual, para dar
paso a un mecanismo que separa simple y llanamente por motivos fetichistas. El objeto dentro del
capitalismo pierde su valor, valor que el ritual mismo le daba, para pasar a ser un producto cuya
separacin de s mismo se da en la medida en que representa un valor de puro consumo y ya no
sustancial. Justamente este paso de separacin sin rito es lo que rompe con el valor mismo de las
cosas y cambia ontolgicamente lo que el objeto es y representa, pues representa lo que es por
medio de su uso y ya no lo que muestra de s mismo. Es aqu cuando el hecho de profanar, es
decir, de devolver al uso comn, se vuelve casi imposible, pues la esfera del capitalismo ha
absolutizado y separado de forma tal que no da espacios a movimientos en el juego de rol debido
a que su propio sistema se sustenta en la medida en que tergiversa el valor mismo de las cosas.
El capitalismo, en otras palabras, ha mostrado su juego y lo ha impuesto, sus dispositivos se
encargan de separar a los objetos de forma tal que su rito est basado en el consumo, no dando
cabida de modificar, mediante otros dispositivos, el valor de los objetos, pues el sistema capitalista
se ha apoderado de todos ellos.

Para consultar el artculo de Giorgio Agamben Qu es un dispositivo, haz click en el siguiente

link:

http://ayp.unia.es/r08/IMG/pdf/agamben-dispositivo.pdf

Agamben dispopsitivo filosofa Foucault Hegel Hyppolite

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Daniel Basurto
Sumamente incrdulo y fcilmente impresionable. Interesado en los procesos y mecanismos
que han formado al sujeto posmoderno occidental, as como sus adicciones y
contradicciones. Fiel creyente de la fuerza creadora del lenguaje.

Ms artculos por Daniel Basurto

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