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Resumen
El presente texto argumentativo est diseado desde un enfoque cualitativo de tipo socio-
jurdico con nfasis descriptivo enfocado a realizar una revisin sobre los aspectos ms
relevantes que en materia de proteccin de los derechos de los animales no humanos se han
presentado a travs del devenir histrico, y cmo dichos referentes histrico y socio-
jurdicos han demarcado una evolucin tanto en la percepcin cultural de los animales
concebidos como seres sintientes y las estructuras normativas que a nivel mundial han
emergido en procura de defender y salvaguardar la vida de los animales.
Abstract
This argumentative text is designed from a qualitative approach to socio-legal type with
descriptive emphasis focused on conducting a review on the most relevant aspects relating to
the protection of the rights of nonhuman animals have been presented through the historical
development, and how these historical and socio-legal references have been demarcated an
evolution in both the cultural perception of animals as sentient beings conceived and
regulatory structures that have emerged worldwide in an attempt to defend and safeguard the
lives of the animals.
The present work also contextualizes certain international theoretical references with what
happened in Colombia, in relation to the sociocultural evolution in this field and the
development and implementation of a given legal framework in favor of animal protection.
The essay also addresses those inconsistencies and contradictions that, from the legislature,
both from the rules and jurisprudence, generate possible questions. Likewise, this document
aims to generate a series of reflections and considerations regarding the legal, political and
social implications that the current debates generate on the rights of animals.
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LOS ANIMALES NO HUMANOS EN EL DERECHO COLOMBIANO:
CUESTIONES TICAS Y JURDICAS
Un hombre solo ser tico cuando la vida, como tal, sea sagrada para l,
tanto en las plantas y los animales como la de sus hermanos.
Albert Schweitzer
Introduccin
El homo sapiens sapiens como subespecie de los primates y familia de los homnidos,
se caracteriza por su naturaleza social, un animal evolucionado, que por azares del
destino o por msticas voluntades divinas es poseedor de estructuras cognitivas y de
un nivel de conciencia que le permiten auto-percibirse como un ser racional.
Innumerables evidencias cientficas han demostrado la naturaleza animal del ser
humano y el proceso evolutivo el cual proviene; no obstante, diversos fenmenos
culturales y econmicos han distanciado, o bien ocultado, la cercana natural del
hombre hacia el animal, a quienes en los ms diversos contextos histricos ha
utilizado en su beneficio, no slo como vehculo de transporte, como arma en las
guerras y expediciones o como fuente de alimento. Resulta paradjico que el ser
humano, quien se ha autoproclamado, como la especie ms evolucionada en la faz de
la tierra y con mayor racionalidad consciente haya olvidado sus orgenes y su
verdadera naturaleza; desde luego no todas las culturas han esclavizado o extinguido
a los animales, aquellas que han estado en comunin con la naturaleza no olvidan la
hermandad que une al homo sapiens sapiens con todos sus congneres.
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complejas. Las concepciones ticas, y por consiguiente, los principios morales son
origen y contexto en el cual emerge, se desarrolla y se perfecciona el derecho natural
y el derecho positivista.
Desde una perspectiva etimolgica la palabra tica tiene sus orgenes en el trmino
griego thos: el espacio donde se habita. La ya mtica filosofa griega, caracterizada
por abordar, desde la reflexin, los ms diversos tpicos de la razn humana,
enriqueci dicha definicin con afirmaciones de Aristteles, para quien la tica se
relacionaba con una manera de ser: la manifestacin del carcter, un lugar donde
habita la naturaleza que hace humano al hombre, un desarrollo de su conciencia
relacionada con la evolucin sociocultural, y que le permite distinguir, definir y
debatir en relacin con la existencia del bien, del mal o de la justicia. Aristteles
expresaba:
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Los derechos de los animales no-humanos: una relacin a travs del tiempo
Antes de realizar una visin diacrnica sobre los derechos de los animales, y dado el
provocador ttulo del presente ensayo, en el cual se cataloga al ser humano como un
animal no humano, se hace preciso referenciar los postulados tericos, desde los
cuales y con los cuales, dicho apelativo ha cobrado relevancia en diversos campos de
las ciencias. Para tal efecto se hace pertinente abordar el texto del investigador y
antroplogo Daniel Dorado, quien en su texto: La consideracin moral de los
animales no humanos en los ltimos cuarenta aos: una bibliografa anotada . (2010).
Realiza un valioso ejercicios de referencia sobre las principales teoras y postulados
que sobre las diferencias entre los animales y el hombre, asumido este ltimo como
un animal no humano.
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puede desarrollar como un agente moral si respeta la autorrealizacin de los animales
no humanos. Retoma as una de las ideas ms antiguas y trascendentes del mundo
aristotlico para quien el hombre era parte de la familia de los animales. (Dorado,
2010, p.50).
Desde tiempos prehistricos el hombre cre una relacin social ms estratgica con
determinados animales, tales como: elefantes, perros, camellos, reses, cerdos y
caballos entre otros. Momento en el cual la supervivencia del hombre constitua el
principal objetivo de aquel homnido, el cual comenz a distinguirse por su incipiente
lenguaje articulado y con ello el uso de instrumentos y su incrementada capacidad
cognitiva, logrando imponerse sobre otras especies. Gracias al lenguaje el hombre se
convirti en amo de estas especies, as se dio inicio al proceso de domesticacin. En
dicho contexto histrico, el caballo, dadas su caractersticas biofsicas, se constituy
desde tiempos prehistricos, en uno de los animales ms importantes para el
desplazamiento y los conflictos del hombre, pues gracia a l, el ser humano pudo
extender sus dominios geogrficos, acercar las distancias, al tiempo que ha sido
protagonista de trabajos agrcolas, entre otras muchas actividades.
La relacin del hombre con los perros, merece un anlisis especial, pues este
particular animal se ha constituido a lo largo de la historia, no slo como el primer
animal domesticado, sino adems, como el compaero permanente por antonomasia
del ser humano, su presencia inseparable a travs del periplo de la evolucin as lo
confirma. Gracias a la colaboracin brindada por los canes en las actividades de caza
y proteccin de las viviendas, el hombre fortaleci y mejor, tanto su alimentacin
como su supervivencia.
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Aristteles, cuyos orgenes epistemolgicos estn en ntima relacin con la biologa,
consider en su texto: Historia de los animales, al ser humano como un animal muy
superior al resto de especies, que si bien comparta similitudes biolgicas y de
relaciones sociales; no obstante, en relacin, con las cualidades cognitivas y del
lenguaje: el hombre se presentaba como una manifestacin biolgica y cognitiva
evidentemente muy superior, al punto de escindir al hombre de la naturaleza, con lo
cual de manera indirecta le confiri un poder de gobierno y de potestad sobre los
animales.
Contexto histrico
En el difcil contexto de la Edad Media, complejo y adverso no slo para los animales
no humanos, sino tambin para los animales humanos, y en una de las ms grandes y
evidentes crisis de credibilidad de la Iglesia Catlica, emergi San Francisco de Asis
(1182- 1226) hombre de fe, que segn la historia fue iluminado por Dios para
reconstruir su iglesia, monje comprometido con la austeridad, la humildad y el
servicio a su prjimo, quien tambin concibi de manera revolucionaria a todos los
animales como sus hermanos, como seres hijos de Dios, por ende, merecedores de su
consideracin y de su amor, es famoso su Cntico al hermano Sol. La ideologa de
San Francisco revolucion en su momento la relacin del hombre con los animales y
con la naturaleza. Dicho antecedente ha tenido significativo valor al interior de las
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estructuras eclesisticas y en las percepciones socioculturales, su visn
misericordiosa sera valoradas siglos despus y en la actualidad por los defensores de
los animales.
El pragmatismo propio del Imperio Romano permiti que esta sociedad concibiera a
los animales como cosas ms que como seres vivos y menos como seres sintientes. El
derecho Romano basaba gran parte de su normatividad en la costumbre, as los
animales estaban desde una visin aristotlica, ya enunciada, y reforzada por la
ideologa bblica como objetos que deban servir al hombre. Con el advenimiento de
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la Edad Media, la Iglesia Catlica Romana expandi su ideologa y con ello el trato
utilitarista de los animales. En dicho contexto las ideas del gran estructurador de la
Iglesia Catlica, Santo Toms de Aquino prosigui con los preceptos platnicos y de
Aristteles, al considerar al ser humano como superior a los animales. Con lo cual se
fortaleci la perspectiva instrumentalista de los recursos naturales incluidos los
animales, los cuales con el advenimiento de las revoluciones industriales inglesas se
integraron como otra materia prima para los medios de produccin, como un factor
econmico ms. En dicho modelo neoliberal los animales se constituyen en una pieza
ms del engranaje propio del modelo consumista, paradigma desarrollado de manera
vertiginosa en pleno siglo XX. Modelo que depende maquiavlicamente de la
explosin demogrfica desmedida e indiscriminada por parte de hombre, fenmeno
que est en detrimento del equilibrio de los ecosistemas y de la supervivencia de
miles y miles de especies animales.
Aspectos sociojurdicos
Para el terico del derecho Kelsen (1960) los derechos de los animales no humanos se
relacionan con el principio de los derechos humanos en concordancia con una
relacin tipo reflejo, dicha concepcin propia del positivismo jurdico, ha generado
en diversos contextos una revisin de los derechos de los animales. Diversas
interpretaciones de la teora propuesta por Kelsen considerar dichos postulados como
principio desde el cual se pueden equiparar los derechos de los animales no
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humanos con los de los del hombre, para lo cual se hace necesario considerar a los
animales como sujetos de derechos, desde una perspectiva de reflejo en relacin con
el ser humano. Por su parte tericos como Karl Krause consideraba al derecho como
un ente orgnico y en permanente adaptacin a los diversos y nuevos contextos socio-
histricos, con lo cual se presenta la existencia de una relacin directa entre el
hombre la naturaleza (animales) est determinada por un significativo lazo
sociocultural con connotaciones jurdicas en favor de los animales.
En Colombia las normas relacionadas con la defensa de los derechos de los animales
no humanos parten del principio de protegerlos, no tanto por su naturaleza como
animales, sino como una extensin de la dignidad del ser humano en su actuar tico y
moral en relacin con otros seres sintientes de quienes, a su vez, es responsable, dado
su posicionamiento racional y poltico; as se estipula en el Cdigo Nacional de
Recursos Naturales Renovables y de Proteccin al Medio Ambiente, promulgado
mediante decreto 2811 el 18 de diciembre de 1974. En dicho texto se estipula: la
preservacin y manejo de los recursos naturales renovables tambin son de utilidad
pblica e inters social. (Art. 1), con lo cual, la obligacin de proteger, salvaguardar
y cuidar la naturaleza, y por ende a los animales, recae sobre el ser humano, en tanto
ste posee y ejerce potestad sobre la vida y el bienestar de los otros seres vivos.
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Con la sancin de la ley 84 de 1989 se incorporaron toda una serie de principios que
reivindicaron una visin ecologista en relacin con los recursos naturales y con el
valor tico de los animales al interior de la sociedad humana. El cambio tambin se
centr en una nueva y revolucionaria visin de los animales, ya no como insumo,
desde una visin instrumentalista o utilitarista, sino como seres sintientes hermanos
del hombre ello en consonancia con nuevos paradigmas internacionales sobre la
proteccin de los animales. No obstante, y en relativa contradiccin, la Sentencia C-
666 de 2010. Actor: Carlos Andrs Echeverry. Magistrado ponente: Humberto
Antonio Sierra Porto; la Corte Constitucional sent precedente jurisprudencial en
relacin con las actividades taurinas, coleos y rias de gallos, al declarar exequible su
naturaleza excepcional como manifestaciones culturales.
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contra el sufrimiento y el dolor durante el transcurso de esas actividades. []
En particular, la excepcin del artculo 7 de la ley 84 de 1989 permite la
continuacin de expresiones humanas culturales y de entretenimiento con
animales, siempre y cuando se eliminen o morigeren en el futuro las conductas
especialmente crueles contra ellos en un proceso de adecuacin entre
expresiones culturales y deberes de proteccin a la fauna. (Corte
Constitucional, 2010: Sentencia C-666)
La nueva ley 1774 de 2016, por medio de la cual se modifican el Cdigo Civil (Ley
84 de 1989) el Cdigo Penal, el Cdigo de Procedimiento Penal y se dictan otras
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disposiciones" se califica a los animales como seres sintientes, merecedores de
especial proteccin contra el sufrimiento y el dolor, en especial, el causado directa o
indirectamente por los humanos. Dicha norma manifiesta en igual sentido que el trato
a los animales se basa en el respeto, la solidaridad, la compasin, la tica, la justicia,
el cuidado, la prevencin del sufrimiento, la erradicacin del cautiverio y el
abandono, as como de cualquier forma de abuso, maltrato, violencia, y trato cruel.
No obstante, tambin estipula:
El su segundo artculo dicha norma modifica el artculo 655 del actual Cdigo Civil,
en los trminos ya referenciados en el aparte anterior de este ensayo y que realiza
alusin a la sentencia C-467, 2016. Posteriormente la norma invoca todo un conjunto
de principios que permiten reconocer y categorizar a los animales como seres
sintientes:
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a) Proteccin al animal. El trato a los animales se basa en el respeto, la
solidaridad, la compasin, la tica, la justicia, el cuidado, la prevencin
del sufrimiento, la erradicacin del cautiverio y el abandono, as cama
de cualquier forma de abuso, maltrato, violencia, y trato cruel;
b) Bienestar animal. En el cuidado de los animales, el responsable o
tenedor de ellos asegurar como mnimo:
Que no sufran hambre ni sed;
1. Que no sufran injustificadamente malestar fsico ni dolor;
2. Que no les sean provocadas enfermedades por negligencia o descuido;
3. Que no sean sometidos a condiciones de miedo ni estrs;
4. Que puedan manifestar su comportamiento natural;
c) Solidaridad social. El Estado, la sociedad y sus miembros tienen la
obligacin de asistir y proteger a los animales con acciones diligentes
ante situaciones que pongan en peligro su vida, su salud o su integridad
fsica. (Ley 1774, 2016. Art. 2-3).
La ley en cuestin no slo determina una posicin sociojurdica, sino que adems
responsabiliza al ser humano, en este caso al dueo, de ejercer como cuidador en
actividades de prevencin y eliminacin del maltrato, crueldad y violencia contra los
animales; al tiempo que debe abstenerse de cualquier acto injustificado de violencia o
maltrato y denunciar aquellos infractores de las conductas sealadas. As mismo el
artculo 5 Adicinese al Cdigo Penal el ttulo : de la norma sanciona, en los
siguientes trminos:
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animales y multa de cinco (5) a sesenta (60) salarios mnimos mensuales
legales vigentes. (Ley 1774, 2016. Art. 10).
Las estructuras creadas por el estado para salvaguardar los derechos de los animales
se constituyen desde el punto de vista sociojurdica en fundamentales. Otorgar a los
animales no humanos la categora de seres sintientes permite vislumbrar nuevas
realidades socioculturales, en tal sentido la tipificacin y la penalizacin se
constituye en un nuevo roto para la sociedad colombiana.
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evidencia falta de cuidado o maltrato a animales domsticos y otros mantenidos en
cautividad. La legislacin noruega por su parte presenta como marco jurdico la Ley
de 20 de diciembre de 1974, en la cual se acenta el respeto por el instinto natural del
animal, ello en procura de evitar exponerlo al peligro, al cautiverio degradante o a la
carencia de comida y espacios suficientes. (Requejo, 2010:20).
En Alemania desde 1871 los estados libres como Bayern, Waldeck, Wrttemberg y
Hamburgo establecieron todo un conjunto de normatividades en favor de la
proteccin de la vida y de la dignidad de los animales. Dcadas despus en los inicios
mismos del Reich (1933), la Ley de proteccin de los animales del Reich (1933),
estableci castigo a quienes realizarn actos de maltrato cruel y premeditado del
animal con pena de hasta seis meses de prisin o multa, o la, que introdujo el trmino
innecesariamente al describir la accin de torturar o maltratar cruelmente.
(Requejo, 2010:19). As mismo los germanos han ido reforzando la proteccin de los
animales, en el ao 2002 sus derechos se elevaron a nivel constitucional, al establecer
en su artculo 20 que: el Estado tiene la obligacin de proteger los fundamentos
naturales de la vida y de los animales en el inters de futuras generaciones.
Conclusiones
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se han reflejado en movimientos en favor de la defensa de los derechos de los
animales no humanos, estructurados desde las posturas ticas y morales. Desde una
perspectiva diacrnica se observa como la evolucin de las estructuras jurdicas
permiti en el siglo XX implementar modelos de estados sociales de derecho en los
cuales la estructura jurdica creada por un estado de derecho permiti el desarrollo y
fortalecimiento de un nuevo paradigma socio-jurdico. Surgido en las postrimeras del
siglo XX el concepto de biotica, con la cual se han resignificado los preceptos
morales sobre la vida, la dignidad y el respeto. El derecho como manifestacin de la
condicin humana es tambin espacio en el cual se refleja la biotica.
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Con la Sentencia C-666 de 2010, suficientemente referenciada, se inaugura una nueva
perspectiva en la concepcin jurdica y sociocultural de los animales no humanos en
Colombia, al calificarlos por primera vez, como seres sintientes, o tal y como lo
expresa dicha sentencia como: otros seres sintientes equiparndolos en naturaleza a
la condicin. Con lo cual la Corte se alinea con las tendencias mundiales, por cuanto
considera que la similitud o diferencia entre el ser humano y los animales no humanos
est dada en trminos de grados de conciencia en relacin con el dolor y el
sufrimiento.
Es necesario que se generen espacios que legitimen la lucha por los derechos de los
animales no humanos, desde sustratos ticos y morales que resinifiquen la humanidad
del ser humano como referente de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. En
procura de fortalecer el debate sobre los derechos y la dignidad de los animales se
hace necesario el compromiso de diversos actores sociales capaces de superar los
condicionamientos del egosmo y del avasallante capitalismo. Es necesario un
pensamiento inclusivo, crtico y naturalista, de hombres y mujeres capaces de sealar
y cuestionar posiciones ideolgicas, prcticas y costumbres que continan vulnerando
la vida y la dignidad de los animales. Posturas que deben ser enarboladas por grupos
de personas, de protectores y de asociales comprometidos con la vida natural.
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Los cambios o avances en los sistemas judiciales sirven de poco, en tanto una
determinada sociedad, en este caso especfico la colombiana, no generan espacios de
mayor conciencia y de cambios de hbitos alimenticios que generen a su vez mayor
respeto por la dignidad de los animales. Ojal en un futuro no muy lejano esta
sociedad comparta valores ticos como los existentes en naciones como la India,
lugar donde existen animales sagrados, sin que la precariedad material de dicha
cultura justifique el maltrato. Por el contrario, dichas culturas son en su mayora
vegetarianos, comunidades que tienen como precepto el respeto a todas las
manifestaciones de la vida, por lo cual evitan ingerir otra vida, la cual desde sus
visiones trasmiten la angustia, el miedo, y la tristeza, que los animales experimental
al momento de ser sacrificados. Un argumento sugestivo con significativas
implicaciones en la defensa de los animales.
El concepto de biotica acuado desde los postulados del mdico onclogo Van
Rensselaer en su libro Biotica: un puente hacia el futuro (1971), instaur un nuevo
campo de la teora y praxis moral entre la vida y la tica, esta ltima concebida como
acervo axiolgico, desde el cual y con el cual, el ser humano reflexiona, concibe e
influye en sus acciones en defensa o en procura de la vida, de la dignidad y de la
libertad. La biotica como evolucin de la tica tradicional se fundamenta ante todo
sobre la vida y con la dignidad que ella posee, y dado que la vida es el valor supremo.
Dichas conceptualizaciones se hallan en ntima relacin con los avances que en
materia jurdica se han dado en diversos pases con el advenimiento de los derechos
de tercera y de cuarta generacin. En concordancia los Derechos Humanos (DDHH)
han evolucionado hasta los derechos sociales y culturales, los derechos de salud y
reproduccin sexual y los derechos econmicos; entre muchos otros. En un fenmeno
de analoga o paralelismo jurdico, tambin se han generado espacios de lucha en
favor de los derechos del medio ambiente y de los animales.
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Referencias bibliogrficas
Aristteles (1985). tica a Nicmaco, (Siglo IV, a C.). [Traduccin de J. Pall Bonet].
Editorial Gredos: Madrid
Liga Internacional de los Derechos del Animal (1977). Declaracin Universal de los
Derechos de los Animales. Disponible en: http://www.me.gov.ar/efeme/
diaanimal/derecho.html
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Repblica de Colombia. (1974) Decreto de Ley 2811 de 1974: Por el cual se dicta el
Cdigo Nacional de Recursos Naturales Renovables y de Proteccin al Medio
Ambiente. Congreso de la Repblica de Colombia. Bogot.
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