Scannone, Juan Carlos

La filosofa de la liberacin en la Argentina

Tbano N 9, 2013

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Cmo citar el documento:

Scannone, Juan Carlos. La filosofa de la liberacin en la Argentina [en lnea]. Tbano, 9 (2013). Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/filosofia-liberacion-argentina.pdf
[Fecha de consulta:..........]
 La filosofa
de la liberacin
en la Argentina
jcscannone@hotmail.com Recepcin: Noviembre 2012
Aceptacin: Julio 2013

El artculo trata primero del surgimiento de la filosofa de la liberacin en Argentina

(1971); luego, de su caracterizacin, en cuanto su punto de partida y lugar
hermenutico es la opcin preferencial por los pobres, en cuyo horizonte se
replantean todos los grandes problemas filosficos, desde Amrica Latina, con
vigencia universal. En tercer lugar se describen su historia y corrientes, dando
especial relevancia a la histrico-cultural. Finalmente se habla de su vigencia actual,
debida a la situacin de los excluidos, la crisis del neoliberalismo excluyente, el
nuevo mestizaje cultural de imaginarios en la sabidura popular latinoamericana y la
pertinencia del mtodo interdisciplinar y anadialctico.

Filosofa de la liberacin. Accin y pasin histricas. Anadialctica.

O artigo comea com o surgimento da filosofa da liberao na Argentina (1971);

logo, de sua caracterizao, como o seu ponto de partida e lugar hermenutico a
opao preferencial pelos pobres, em cujo horizonte se repensam todos os grandes
problemas filosficos, desde Amrica Latina, com vigncia universal. Em terceiro
lugar, se descrevem sua historia e correntes, dando uma importncia especial para a
corrente histrico-cultural. Finalmente, se explica sua validade atual, pela situao
dos excludos, da crisis do neoliberalismo excludente, da nova miscigenao cultural
de imaginarios na sabiduria popular latinoamericana e da relevncia do mtodo
interdisciplinar e anadialctico.

Filosofa da liberao. Ao e paixo histricas. Anadialctica.

Tbano, no. 9 (2013), 11-25.

 La filosofa de la liberacin (FL) naci en nuestro pas, en 1971, a
partir de la toma de conciencia de un grupo de filsofos acerca de la
injusticia estructural que oprime a las mayoras populares en Amrica Latina.
Hoy la exclusin consecuencia de una globalizacin inspirada en la
ideologa neoliberal se muestra ms injusta que la explotacin; pero el dato
nuevo es que, despus de la crisis financiera de 2008, dicha ideologa est en
crisis y se ha abierto la posibilidad de una globalizacin alternativa ms
equitativa y ms humana.
Pues bien, en la presente comunicacin expondr, primero, el
surgimiento, luego las caractersticas, en tercer lugar la historia, y
finalmente la vigencia actual de la FL.

Mientras que hasta aproximadamente 1965 la preocupacin principal

en Amrica Latina (AL) haba sido la del desarrollo, desde la Segunda
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968)
comenz a privilegiarse otro enfoque, que interpretaba el anterior: el de la
liberacin. As es como surgi inmediatamente antes y, sobre todo, despus de
Medelln, la teologa de la liberacin,1 influida entonces por la teora de la
dependencia, que se estaba propagando en las ciencias sociales latinoamerica-
nas (Faleto y Cardoso; Falls Borda, G. Frank, etc.). sta interpretaba el subdesa-
rrollo de nuestro Subcontinente no como un estadio atrasado del desarrollo
capitalista (como lo haba hecho hasta entonces el desarrollismo), sino por el
contrario como efecto dialctico del superdesarrollo de los pases centrales en
un capitalismo perifrico y dependiente. De ah que liberacin se opusiera
entonces dialcticamente a dependencia y opresin. Sin embargo, cuando fue
abordada por la teologa y, luego, por la filosofa, se la comprendi como
liberacin humana integral (de todo el hombre y de todo hombre y mujer), y no
meramente en el plano social o econmico.
En el ambiente creado por Medelln, bajo el influjo de dichas teoras de
la dependencia y como respuesta a la pregunta planteada por Augusto Salazar
Bondy sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana,2 naci en 1971
en la Argentina, la FL. Tres eventos ocasionaron ese surgimiento: 1) un
encuentro de un grupo de filsofos jvenes provenientes de la ciudad de Santa
Fe, con Enrique Dussel y conmigo en las sierras de Crdoba (Santa Rosa de
Calamuchita, en enero o febrero de 1971), donde se plante la FL como camino
de respuesta a Salazar, desde una relectura social y situada de la fenomenologa
tica del rostro del pobre segn Emmanuel Lvinas;3 2) el II Congreso Nacional
de Filosofa, en Alta Gracia (Crdoba), en junio de ese mismo ao, donde se
congregaron numerosos filsofos interesados en la filosofa latinoamericana, en
torno al Simposio Amrica como problema, y as se pusieron en contacto con
la naciente FL; 3) las Segundas Jornadas Acadmicas de las Facultades jesuitas
de Filosofa y Teologa de San Miguel, en agosto, donde se discuti
interdisciplinariamente el tema de la Liberacin latinoamericana, en un
dilogo entre las Ciencias Sociales, la Filosofa y la Teologa.4
En una primera obra comn del grupo de filsofos de la liberacin que
se congreg gracias a esos tres eventos, participaron entre otros Enrique
Dussel, Rodolfo Kusch, Arturo Andrs Roig, Juan Carlos Scannone, Mario
Casalla, Anbal Fornari, Osvaldo Ardiles, Julio De Zan, Horacio Cerutti-
Guldberg, etc.5 All se afirm, a modo de Manifiesto, que ese filosofar no parte
del ego (yo pienso, yo trabajo, yo conquisto...), sino desde los pobres y
oprimidos, y desde la praxis de su liberacin, tomando en serio los
condicionamientos epistemolgicos y polticos del pensar mismo.
As se dio inicio a un movimiento filosfico, cuyo impacto, con todo,
no fue tan amplio como el de la teologa de la liberacin, aunque se extendi
aun fuera de Latinoamrica. Se entrelaz con intentos ya existentes, como la
bsqueda de una filosofa americana (Salazar Bondy y Leopoldo Zea), la
filosofa a partir del pensamiento indgena y popular (Kusch), la historia de
las ideas en Amrica Latina (Roig, Abelardo Ramos) y una reflexin acerca de
los presupuestos filosficos de la TL vinculada a la filosofa de Zubiri (Ignacio
Ellacura). Este ltimo merece una especial atencin, pues, por su pensamiento
filosfico-teolgico de liberacin y por su compromiso social, siendo Rector de
la Universidad Centroamericana de San Salvador (El Salvador), fue asesinado
como mrtir de la paz y la justicia en 1989.
Segn el arriba mencionado Beorlegui, el lanzamiento de la FL al
resto de AL se dio en el Encuentro filosfico de Morelia (Mxico, 1975),
donde intervinieron, entre otros, Dussel y Roig. Con todo, no hay que olvidar
que ya en 1973 tanto Zea como Salazar Bondy haban participado de las
Cuartas Jornadas Acadmicas de San Miguel sobre Dependencia cultural y
creacin de cultura en AL, y en el Simposio de Filosofa Latinoamericana que
se tuvo inmediatamente despus de las mismas,6 con lo cual ellos pudieron
conocer ya entonces de primera mano los planteos de la FL como se estaban
dando en Argentina.
 Para la FL la praxis de liberacin es el acto primero (Gustavo
Gutirrez), punto de partida y lugar hermenutico de una reflexin humana
radical, como es la filosfica, que usa como mediacin analtica intrnseca las
aportaciones de las ciencias del hombre, la sociedad y la cultura.7 Se trata de un
nuevo modo de reflexin filosfica concreta, histrica e inculturada, enraizada
en la praxis liberadora, como contribucin terica a la misma. Pero no por
plantearse desde una perspectiva latinoamericana deja sin embargo de pretender
validez universal, aunque se trata de una universalidad situada (segn la
expresin creada por Mario Casalla).
La FL, por ser filosofa, supera cualquier tipo de reduccionismo en su
comprensin de la liberacin, considerndola como humana integral. A veces se
relacion con la TL (Ellacura, Dussel, Scannone), aportando a sta su momento
filosfico intrnseco y sirvindole de mediacin para con las ciencias sociales.
Sin embargo, aun en ese caso, no dej de respetarse la autonoma racional del
filosofar.
Desde sus primeros planteos, ese filosofar intent superar tanto la mera
relacin sujeto-objeto como la pura dialctica opresin-liberacin. Lo hizo a
partir de la exterioridad, alteridad y trascendencia tico-histricas del otro, del
pobre, inspirndose en Lvinas, pero reinterpretndolo desde Amrica Latina,
en cuanto pens al pobre no slo en forma personal y tica, sino tambin social,
histrica, estructural, conflictiva y poltica.
La FL se plantea segn un crculo hermenutico cuya primera fase
implica una lectura y discernimiento filosficos (tico-antropolgicos) de la
realidad histrica, usando la mediacin de las ciencias correspondientes; y la
segunda, una relectura de todos los grandes temas de la filosofa a partir del
nuevo horizonte abierto por la opcin preferencial por los pobres.

Slo me detendr en dos momentos, a saber, el despliegue de la FL

principalmente argentina segn perspectivas distintas, y la situacin actual,
despus de ms de 40 aos de su nacimiento.

3.1. Diferenciacin en distintas corrientes

En una segunda etapa se fueron distinguiendo diversas corrientes
segn distintos enfoques filosficos e ideolgico-polticos. As es como Cerutti-
Guldberg las diferenci primero en cuatro lneas, segn su relacin con el
populismo: populismo concreto y abstracto; crtica historicista o problemati-
zadora del populismo. Ms tarde us una terminologa ms filosfica para
referirse a las mismas tendencias: filosofa ontologista (cuyo principal
exponente sera Kusch), filosofa analctica (a la que perteneceran Dussel y
Scannone), versin historicista (por ejemplo, Roig) y problematizacin de la
filosofa (en la cual se incluye a s mismo).8 En gran parte se juega en esa
interpretacin la comprensin del pueblo pobre, entendido sobre todo desde
la cultura y sabidura populares (Kusch, Carlos Cullen, Scannone), desde la
exterioridad al sistema (Dussel) o desde la opresin de clase, comprendida en
mayor o menor medida segn la concepcin marxista (Cerutti).9
Hay quienes ponen el principio de diferenciacin entre las distintas
vertientes de la FL en la mediacin analtica preferentemente empleada para la
reflexin filosfica desde y sobre la prctica liberadora. As es como Ral
Fornet-Betancourt distingue entre dos principales enfoques: el tico-cultural (de
Kusch, Cullen, Scannone, etc.) y el que, sin ser marxista, estara orientado por
el marxismo (por ejemplo, Dussel).10
Sobre la relacin entre esas dos vertientes de la FL (que no son las
nicas) se puede afirmar que su crtica y contribucin mutuas pueden
enriquecer a ambas, liberndolas de sus limitaciones (respectivamente,
culturalistas o conflictivistas). Asimismo tienen mucho que aportar tanto el
estudio de la historia de las ideas y la reflexin filosfica sobre la historia latino-
americana (Zea, Roig, etc.), como tambin su enriquecimiento con contribucio-
nes de otras filosofas, como son la de Xabier Zubiri (Ellacura, Germn
Marqunez Argote), de Paul Ricoeur, Karl-Otto Apel (Dussel, Scannone),
Bernhard Welte, Jean-Luc Marion (Scannone), etc.

3.2. Situacin actual

El panorama es el siguiente: casi todos los autores ms representativos
cuentan con un pensamiento maduro y obras importantes, de entre las cuales
slo citar una como muestra: la ltima tica de Dussel, a saber: tica de la
liberacin en la poca de la globalizacin y la exclusin.11 Hay representantes
de esa filosofa en casi toda AL, as como en otros Continentes. Ha entrado en
dilogo con los autores y movimientos filosficos actuales ms reconocidos; en
ese contexto conviene mencionar el dilogo con la tica del discurso, a travs de
numerosos encuentros entre Dussel, Apel y otros filsofos de AL, Europa y
Norteamrica. Se ha abierto a nuevas propuestas, v.g. a la filosofa intercultural
(Fornet-Betancourt, Dina Picotti), la filosofa de gnero, etc.
Despus de 30 aos, la mayora de los firmantes del Manifiesto de
1973 nos reunimos en el 2003, en Ro Cuarto (Argentina), para un dilogo
renovado, a pesar, ms ac y ms all de las confrontaciones entre las distintas
corrientes arriba mencionadas. As quedaron confirmados los puntos siguientes:
1) la vigencia y actualidad de ese movimiento (de lo que hablar ms abajo); 2)
el acuerdo en cuestiones metodolgicas y temticas fundamentales, como las
tratadas ms arriba (en 2); 3) una crtica filosfica renovada a la situacin
agravada de los pobres en el mundo y en AL, as como a la ideologa y prcticas
neoliberales; 4) la contribucin terica desde la filosofa a nuevas alternativas
viables de liberacin, en especial en referencia a una globalizacin alternativa.
Pues, como lo expres el Foro Social de Porto Alegre: Otro mundo es
posible.
Consecuencia de dicho dilogo fue el nuevo Manifiesto de Ro Cuarto
(2003), firmado (en orden alfabtico) por: Casalla, Cerutti-Guldberg, Cullen, De
Zan, Dussel, Fornari, Antonio Kinen, Alberto Paris, Roig y Scannone; firmaron
como adherentes, entre otros muchos: Fornet-Betancourt, Ricardo Maliandi,
Dorando Michelini y Dina Picotti.12 All se dice: Asumimos, como filsofos,
la opcin tico-poltica que implican estas declaraciones y manifestamos que la
Filosofa de la Liberacin tiene un aporte especfico que dar a estos desafos
histricos.
Adems de las obras de los distintos autores que se van publicando,
hace poco apareci en Mxico una especie de voluminosa enciclopedia de la
filosofa latinoamericana enfocada segn la ptica de la FL, editada por Dussel
(Mxico-Argentina), Eduardo Mendieta (USA) y Carmen Bohrquez
(Venezuela),13 lo que muestra que la FL sigue viva, pensando y publicando. De
su vigencia intrnseca tratar en el apartado siguiente.

Hoy la situacin de AL en muchos aspectos ha empeorado con

respecto a cuando se origin, en 1971. Pues aunque no pocos pobres
latinoamericanos han subido su nivel de vida desde entonces, actualmente las
desigualdades son comparativamente ms indignantes, de modo que AL sigue
siendo no el Continente ms pobre, pero s el ms inequitativo. Por otro lado, la
exclusin se muestra como ms injusta y como creadora de ms vctimas an
que la explotacin. De modo que, si la FL, de acuerdo a su misma idiosincra-
cia, sabe adecuar su reflexin a la nueva cuestin social la de la globalizacin
y la exclusin no slo permanece todava vigente, sino que lo es ms que en
los aos 70.
Cuando en el prrafo anterior me refer a la idiosincrasia propia de la
FL, tena en cuenta al menos tres notas que le hacen mantener su actualidad, a
saber: 1) ser una filosofa de la accin y pasin histricas; 2) el aggiornamento
de su opcin por los pobres, implicando especialmente en tiempos de una
globalizacin neoliberal a los excluidos; 3) sus avances metodolgicos en el
empleo de las ciencias del hombre y la sociedad como mediacin para un
pensamiento filosfico situado que reflexiona anadialcticamente.14

4.1 La FL como filosofa de la accin y pasin histricas

La FL es tambin aunque no solamente un nuevo modo de practicar
la filosofa de la historia, usando palabras de Jean Ladrire en el Simposio sobre
Filosofa Latinoamericana organizado en la Universidad Catlica de Lovaina
(Louvain-la-Neuve, 1996).15 Pues ella reflexiona crticamente la accin y la
pasin histricas, para contribuir con sus planteos tericos, a transformarlas en
ms humanas.
Pero dicha filosofa no solamente intenta criticar los supuestos
ideolgicos aun seudo-filosficos de la dominacin, ni slo llevar a
concepto la situacin para interpretarla, comprenderla, discernirla e iluminar
los caminos de su superacin; sino que, desde la nueva praxis as alcanzada, se
replantea luego, a partir del nuevo horizonte abierto por sta, todos las grandes
cuestiones del hombre y, por eso mismo, de la filosofa, para responder a ellas
con un pensamiento nuevo.16 As se ubica, junto con otras filosofas
contemporneas, bajo su influjo y en dilogo con ellas, en la actual superacin
de la metafsica de la sustancia y del sujeto, es decir, despus de la inflexin
heideggeriana (Kehre) del giro copernicano, radicalizada en el pensamiento
post-heideggeriano, tanto en Europa como en nuestra Amrica.

4.2. Puesta al da de la opcin por los pobres

4.2.1. De la opresin a la exclusin
Dussel seal con las dos ltimas palabras del ttulo de su ltima tica:
globalizacin y exclusin, dos importantes momentos de la nueva cuestin
social, despus de la cada del muro de Berln: primero, una globalizacin
promovida segn el as llamado pensamiento nico neoliberal. Y, segundo,
una de las consecuencias ms funestas de ste para la persona humana, a saber,
la exclusin fuera del sistema econmico global, de millones de personas, de
decenas de pases y aun de continentes enteros (como el frica subsahariana),
exclusin cuya mxima expresin entre nosotros son el desempleo estructural y
la precarizacin del trabajo.
Pues, cuando el mercado se propugna como autorregulado y regulador
de toda la vida social, se pervierte intrnsecamente en motor de concentracin
injusta de riqueza, ahondando as cada vez ms el abismo entre los ms pobres
y los ms ricos, entre naciones pobres y naciones ricas, y deja de ser
instrumento, para transformarse en centro y fin; se provoca as la movilizacin
de grandes masas de poblacin que intentan emigrar hacia los centros de poder;
las finanzas desreguladas tienden a primar sobre la produccin, oponindose no
pocas veces tanto a los intereses de los trabajadores como a los de los
empresarios productivos; la poltica se pone al servicio de los poderes
econmicos y financieros; la cultura promovida por stos a travs de los medios
de comunicacin de masa, jaquea a las culturas de los pueblos, tratando de
imponer una uniformizacin de pautas y conductas; se amenaza al medio
ambiente y as, a las generaciones futuras, etc., etc.
Por otro lado, la implosin de la Unin Sovitica dej entonces sin
contrapartida la hegemona unilateral de los Estados Unidos como nuevo
imperio mundial. Por ello, la ideologa del pensamiento nico pretenda antes
de la actual crisis global carecer de alternativas viables; y en Amrica Latina se
presentaba al ALCA como si fuera la panacea para todos nuestros problemas
econmicos, con la amenaza de una mayor dominacin no slo econmica, sino
tambin poltica y cultural. Todos stos son caracteres de la nueva cuestin
social.17 La crisis financiera y econmica signo de una crisis de carcter tico
y cultural est hoy ayudando a quebrar la hegemona de USA con la
emergencia de los BRICS (Brasil, Rusia, India, China, Sudfrica). As se abren
una poca post-neoliberal y nuevas posibilidades para una globalizacin
alternativa. A lo dicho se aaden la primavera rabe y el movimiento europeo
de los indignados, que todava no se sabe a qu conducirn.
Por todo ello, parece indudable que tanto por la situacin crtica como
por las nuevas posibilidades la liberacin humana integral de todo el
hombre y de todo hombre y mujer, sobre todo de los pobres, oprimidos y
excluidos se ha convertido hoy en ms necesaria y urgente que hace treinta
aos: la liberacin como tema de reflexin, como actitud existencial y poltica y
como prctica histrica, aun terica, inclusive filosfica.
 De ah que permanezca como necesaria una reflexin desde y sobre la
liberacin, que en forma interdisciplinar sea al mismo tiempo: radicalmente
crtica, generalista es decir, abarcando integralmente al hombre, la sociedad
y la realidad histrica actuales, y universal sin dejar de estar inculturada y
contextuada, en cuanto trasciende las particularidades histricas y culturales,
pero las abarca y en ellas se encarna. Es necesario discernir interdisciplinaria y
filosficamente los signos positivos de los tiempos, que quizs preanuncian un
nuevo paradigma socio-cultural ms humano, en los niveles global,
latinoamericano y nacional.

4.2.2. Nuevo mestizaje cultural de la sabidura popular latinoamericana

Pero las vctimas no slo interpelan y cuestionan al filsofo y su
filosofar, sino que tambin les ensean la sabidura humana elemental que
frecuentemente nace de situaciones lmite ante la injusticia sufrida por uno
mismo y/o por los otros. En nuestro caso, se trata de la sabidura popular latino-
americana renovadamente contextuada en la nueva circunstancia de la
globalizacin y la exclusin. Histricamente, esa sabidura de la vida recibi el
influjo de la comprensin cristiana a travs del primer mestizaje cultural
latinoamericano; hoy en cambio se est dando uno nuevo, entre esa sabidura
tradicional y los aportes vlidos de la modernidad y la postmodernidad, por
ejemplo, en la piedad popular latinoamericana y, en general, en las culturas
populares, gracias a un nuevo mestizaje cultural de imaginarios.18
La filosofa aprende as de la sapiencialidad de los pobres, aunque lo
hace crticamente, tanto discerniendo la autntica sabidura de lo que no lo es
sino una introyeccin de la cultura dominante; como tambin expresando
reflexivamente en concepto y articulando argumentativa y sistemticamente lo
que muchas veces en la cultura popular se expresa en smbolos y ritos, se
conoce por connaturalizad y no cientficamente, se siente ms que se
reflexiona, y se articula narrativa o testimonialmente.
Claro est que, por tratarse de universalidad situada, el nuevo horizonte
abierto gracias a la opcin por los excluidos por la forma actual de
globalizacin tendr sus caracteres histricos distintos que el abierto gracias a la
opcin por los oprimidos en los aos 70. Uno de ellos consiste precisamente en
el enriquecimiento de la sabidura y cultura populares con la contribucin de la
ciencia y tecnologa modernas en el mencionado nuevo mestizaje cultural.
Dicho aporte lo reciben tanto gracias a los nuevos pobres (los de clase media
empobrecidos por el desempleo) como por los no pobres puestos al servicio de
stos por razones desinteresadas (ticas o religiosas).
Por todo lo dicho, se puede afirmar que la FL se mueve dentro de un
nuevo paradigma19 que segn mi opinin asume, radicaliza y sobrepasa el
mero giro hermenutico-pragmtico que supera la filosofa moderna de la
subjetividad. Lo radicaliza tico-histricamente (es decir, no slo tica sino
tambin histricamente, no slo histrica sino tambin ticamente), y lo
sobrepasa en la lnea de lo situado histrica y geoculturalmente.20

4.3. La FL y la mediacin de las ciencias humanas

Otro de los caracteres especficos de la FL la muestra como muy
actual, ya no slo en su punto de partida, sino en su mtodo: tanto por su uso de
las mediaciones analticas proporcionadas por las ciencias sociales, a las que
luego se integraron otras ciencias humanas, como son las de la historia, la
cultura y la religin, como por la articulacin de las mismas trascendindolas
sin reducirse a ellas, gracias al mtodo analctico.

4.3.1. La filosofa y los aportes de las ciencias humanas ms analticas y

ms hermenuticas
Es otra propiedad de la FL precisamente porque piensa
reflexivamente la situacin y praxis histricas, a fin de contribuir a
transformarlas, la integracin por el pensar filosfico, de los aportes de las
ciencias humanas. stos son primero crticamente discernidos desde una
concepcin radical e integral del hombre que respeta la autonoma de las
ciencias, para luego ser asumidos por la filosofa, proporcionando as
situacionalidad histrica y geocultural a su universalidad. Ambos pasos
discernimiento y asuncin crticos se dan no slo en la comprensin filosfica
(antropolgica) de la situacin a la luz de la razn terica (que conoce e
interpreta lo real), sino tambin en la propuesta tica de una razn prctica
histricamente situada, que busca transformarlo.
Se trata de las contribuciones tanto de las ciencias sociales ms
analtico-estructurales (que, en cuanto humanas, tienen siempre tambin un
momento hermenutico), como tambin de las ciencias ms sintticas y
hermenuticas, como son las de la historia y la cultura (que, en cuanto ciencias,
no carecen del momento analtico-explicativo).21 Las primeras fueron tenidas en
cuenta desde el inicio, gracias al influjo de la teora de la dependencia en los
aos 70. La incorporacin de las otras plante el interrogante en Europa acerca
de un cambio de paradigma en el pensamiento latinoamericano de liberacin,22
del socio-econmico al cultural. Desde ac se respondi que no hubo un cambio
sino una ampliacin de las contribuciones cientficas y una mayor articulacin
entre ellas.
Pero ambas aportaciones, articuladas entre s y con la reflexin radical
y universal propia de la filosofa, se abren por esto ltimo a lo humano integral
(de todo el hombre y de todos los hombres y mujeres), liberndose de
eventuales reducciones a slo una dimensin humana y la consiguiente
absolutizacin ideolgica de una de ellas.
Por consiguiente, los aportes de las ciencias son empleados por la
filosofa como mediaciones analticas en el orden terico, y como mediaciones
estratgico-comunicativas por la razn prctica. En ambos casos son usados
instrumentalmente por el filosofar situado, sin que ni la filosofa ni las ciencias
pierdan su respectiva autonoma, pues se atienen cada una de ellas a sus
propios mtodos, criterios y principios.
Por otro lado, as como en el orden terico le sirven de mediacin a la
razn filosfica terica tanto la racionalidad explicativa (causal y/o estructural)
como la hermenutica, asimismo, en el orden prctico, le sirven de mediacin a
la razn prctica no slo la racionalidad estratgica, sino tambin la
comunicativa. Ya lo haba planteado epistemolgicamente Karl-Otto Apel y fue
llevado a concrecin en la obra maestra de Dussel su tica de la liberacin
(1998) citada ms arriba.23
Todo ello nos plantea la conveniencia del uso del mtodo analctico
por la FL.

3.4.2. Contribucin filosfica del mtodo anadialctico

La analoga no slo abre el pensamiento a la trascendencia vertical de
lo divino y a la trascendencia horizontal de la alteridad de las otras personas y
culturas, as como a la novedad y creatividad histricas.24 Tambin contribuye
en el empleo del mtodo analctico a que la asuncin de los aportes regionales
de las ciencias encarne, site y concretice la universalidad y radicalidad
filosficas sin reducirlas a una dimensin humana particular, ni a una sola
poca, ni a un solo mbito social o geocultural.
Pues es propio de la reflexin filosfica analctica trascender esas
particularidades, pero sin diluirlas en la mera abstraccin y sin sobreasumirlas
(aufheben) dialcticamente en una universalidad concreta superadora. Por el
contrario, las piensa dentro de una comprensin universal-situada y analgica
del hombre. Pues ubica las contribuciones de las distintas ciencias en una
unidad de orden, la cual permanece siempre abierta a la eminencia y exteriori-
dad irreductibles de lo humano en cuanto tal y de cada novedad humana
histrica y/o cultural situada. As es como trasciende a todas y cada una de
aquellas aportaciones de las diferentes ciencias, al mismo tiempo que las asume
como mediaciones que sitan la universalidad analgica de la comprensin
filosfica del hombre, la sociedad, la cultura y la historia.
Por otro lado, su continua apertura a la siempre renovadas novedad y
alteridad de las situaciones y de las respuestas histricas de los pueblos, permite
que, aun tratndose [analgicamente] de lo mismo (Heidegger), no se trate de lo
[unvocamente] igual en el drama de la historia. Por esa razn, se confirma
nuevamente lo afirmado ms arriba acerca de la necesaria renovacin histrica
de la FL y de su perenne actualidad mientras se den vctimas de la opresin y/o
la exclusin.
Aunque Bernhard Lakebrink habla de analctica y yo acog esa
expresin, dndole matices propios, fue el mrito de Dussel de inventar el
trmino anadialctica, que me parece particularmente feliz, no slo porque
explicita el momento dialctico en sentido amplio, no hegeliano de la
analoga como es expuesta por Sato Toms segn el ritmo afirmacin-
negacin-eminencia (De Pot. q. 7, a. 5, ad 2), sino tambin y especialmente
porque asume desde otra perspectiva el tema hegeliano de la negacin de la
negacin, ya que se trata no slo de negar el modo humano abstractivo-
predicativo de pensar y decir, como en Toms, sino tambin de la negacin del
mal la opresin, la exclusin, la injusticia perpetrado a las vctimas.
Como resumen de lo expuesto en este apartado, estimo que ambas
peculiaridades del mtodo de la FL, a saber, su uso mediador de las ciencias
humanas y su pensar anadialctico, la hacen hoy tan actual como en los 70 para
pensar filosficamente las nuevas situacin y praxis histricas latinoamericanas
y para replantear desde su comprensin crtica, un nuevo filosofar inculturado e
histrica y socialmente contextuado, sin perder por ello vigencia analgica
universal.

Los problemas planteados en estos momentos a la humanidad y, en

especial, al hombre y la mujer latinoamericanos por esta nueva situacin
histrica han de ser abordados segn lo dicho en la Primera parte de esta
exposicin, que consider los rasgos especficos de la FL. Pues vivimos hoy la
crisis del neoliberalismo si no del capitalismo y la bsqueda tanto de una
globalizacin alternativa como del lugar que en sta ocupara AL liberada de la
pobreza injusta, la inequidad y la exclusin social, Porque la actualidad de dicha
filosofa se muestra justamente en la renovada vigencia de su opcin tico-
histrica y terica por las vctimas de la injusticia y la violencia, y en su uso de
un mtodo interdisciplinar y anadialctico en el abordaje filosfico de los
nuevos desafos histricos.
De ah que la puesta en prctica de la contribucin filosfico-liberadora
a los desafos arriba sealados deba hacerse en la perspectiva de los excluidos
tanto en sus aspectos crticos como positivos, y en un dilogo recprocamente
crtico con las ciencias humanas. Por consiguiente, se irn o no confirmando la
vigencia actual y la proyeccin de futuro de la FL, si y en cuanto sta vaya
logrando respuestas tericas y contribuya a dar respuestas prcticas vlidas y
humanizadoras a los desafos histricos presentes o por venir.

1
Aunque el libro de GUTIRREZ, G., Teologa de la liberacin. Perspectivas apareci en Lima
(Cep) en 1971, una conferencia suya titulada: Hacia una teologa de la liberacin es de 1968,
unos meses anterior a la Conferencia de Medelln. Ver mis libros: Teologa de la liberacin y
praxis popular, Sgueme, Salamanca, 1968, y Teologa de la liberacin y doctrina social de la
Iglesia, Ed. Cristiandad-Ed. Guadalupe, Madrid-Buenos Aires, 1987 (hay una 2a ed. de estos dos
ltimos libros: Docencia, Buenos Aires, 2011).
2
Ver: SALAZAR BONDY, A., Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968.
Sobre el surgimiento e historia de la FL cf. mi trabajo: Filosofa/Teologa de la liberacin, en:
SALAS ASTRAIN, R. (coord. acad.), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos
Fundamentales Vol II, Ed. Univ. Cat. Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, 429-442 (con
bibl.); BEORLEGUI, C., Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda
incesante de la identidad, Univ. de Deusto, Bilbao, 2004.
3
En ese momento se trataba de: LVINAS, E., Totalit et Infini. Essai sur l'extriorit, Martinus
Nijhoff, La Haye, 1961.
4
Fueron publicadas en Stromata 28, no. 1-2 (1972).
5
Cf. ARDILES, O. (et al.), Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed. Bonum,
Buenos Aires, 1973(enero-junio).
6
Ver la publicacin del Simposio y las exposiciones de Salazar Bondy y Zea en el mismo:
Stromata 29, no. 1-4 (oct.-dic. 1973).
7
Sigo, para la FL, el esquema que he usado para caracterizar la TL, a fin de mostrar su
paralelismo, sin dejar de lado sus distintos objetos formales; cf. mi obra, arriba mencionada:
Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, cap. 1.
8
Ver, respectivamente, sus escritos: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE,
1983; y Situacin y perspectivas de la filosofa de la liberacin latinoamericana, Concordia 1, 15
(1989), 65-83.
9
Como ejemplos de las distintas corrientes, ver, respectivamente: KUSCH, R., Amrica profunda,
Hachette, Buenos Aires, 1962; CULLEN, C., Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la
experiencia de los pueblos, Ed. Castaeda, San Antonio de Padua, 1978; SCANNONE, J.C., Nuevo
punto de partida en la filosofa latinoamericana, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1990; DUSSEL, E.,
Para una tica de la liberacin latinoamericana t. 1 y 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973; t. 3, 4 y 5,
Edicol, Mxico, Edicol, 1977/79/80; y la obra de Cerutti, citada ms arriba en el primer lugar.
10
Cf. FORNET-BETANCOURT, R., Philosophie und Theologie der Befreiung, Materialis Verlag,
Frankfurt, 1988.
11
Publicada por Trotta, Madrid, 1998. Tambin cf. DUSSEL, E., Poltica de la liberacin. I:
Historia mundial y crtica, Trotta, Madrid, 2007; II: Arquitectnica, ibid., 2009. Para los otros
autores ver: JALIF DE BERTRANOU, C.A., (comp.), Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo
filosfico contemporneo, Univ. Nacional de Cuyo, Mendoza, 2001, as como la obra que se
mencionar al fin de la nota 13.
12
Ver el texto en: Erasmus. Revista para el dilogo intercultural 5, no. 1-2 (2003), 241. Ese
nmero doble (compilado por MICHELINI, D.) est dedicado a: Filosofa de la liberacin.
Balance y perspectivas 30 aos despus, y trae las ponencias expuestas en Ro Cuarto.
13
Cf. DUSSEL, E.; MENDIETA, E.; BOHRQUEZ, C. (eds.), El Pensamiento Filosfico
Latinoamericano, del Caribe y Latino (1300-2000) Historia, corrientes, temas y filsofos,
CREFAL Siglo XXI, Mxico, 2009.
14
Sobre esos caracteres de la filosofa de la liberacin, ver mi trabajo: Filosofia in prospettiva
latino-americana, Rassegna di Teologia 40 (1999), 325-352, en especial pp. 328-332.
15
Cf. la traduccin castellana de la Conclusin del Simposio, hecha entonces en francs por
LADRIRE, J., en: Filosofa de la accin histrica, Stromata 55 (1999), 319-324. Asimismo ver
mis trabajos: La praxis histrica: discernimiento de lo realmente posible en lo que est siendo
dado, Teologa 45 (2008), 39-52; y el libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin
histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina, Anthropos-Universidad
Iberoamericana, Barcelona-Ciudad de Mxico, 2009.
16
Ver mi libro: Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro
tiempo desde Amrica Latina, Anthropos-UAM (Iztapalapa), Barcelona-Mxico D.F., 2005, en
especial el captulo 4. La expresin nuevo pensamiento la tomo de Franz Rosenzweig.
17
Ver mi artculo: La nueva cuestin social a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia (con bibl,),
CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social 1, 510 (2002), 45-52.
18
Cf. TRIGO, P., La cultura del barrio, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2004;
TRIGO, P., Cmo relacionarnos humanizadoramente. Relaciones humanas entre personas y en
la sociedad, Centro Gumilla, Caracas, 2012; SEIBOLD, J.R., Imaginario social, trabajo y
educacin. Su problemtica actual en medios populares del Gran Buenos Aires en:
SCANNONE, J.C.; REMOLINA, G. (comps.), tica y economa. Economa de mercado,
Neoliberalismo y tica de la gratuidad, Bonum, Buenos Aires, 1998, 369-408; SEIBOLD, J.R.,
Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social urbano, en SCANNONE, J.C.;
SANTUC, V. (comps.), Lo poltico en Amrica Latina. Contribucin filosfica a un nuevo modo
de hacer poltica, Bonum, Buenos Aires, 1999, 463-511; GARCA CANCLINI, N., Las culturas
hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990. Sobre la
piedad popular, ver lo que ya deca hace ms de un decenio en mi artculo: La religin en
Amrica Latina del tercer milenio. Hacia una utopa realizable, Stromata 51 (1995), 75-88;
asimismo cf. SEIBOLD, J., Imaginario social, religiosidad popular y trasformacin educativa.
Su problemtica en medios populares del Gran Buenos Aires, en: FARRELL, G. (et al.),
Argentina: tiempo de cambios. Sociedad, Estado, Doctrina Social de la Iglesia, Ed. San Pablo,
Buenos Aires, 1996, 323-388.
19
Sobre el nuevo paradigma intelectual referido a la teologa de la liberacin, pero que se puede
referir tambin a la FL ver: GONZLEZ, A., El significado filosfico de la teologa de la
liberacin, en: COMBLIN, J.; GONZLEZ FAUS, J.I.; SOBRINO, J. (eds.), Cambio social y
pensamiento cristiano en Amrica Latina, Trotta, Madrid, 1993, 145-160. Ntese que ahora hablo
de un nuevo paradigma intelectual, que ya se est dando; ms arriba habl de la posibilidad actual
de un nuevo paradigma socio-cultural.
20
MANFREDO ARAJO DE OLIVEIRA ubica mis intentos de filosofa inculturada, dentro del giro
pragmtico-hermenutico. Piensa que lo radicalizo mediante la superacin del enfoque trascenden-
tal. Ver su obra: Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea, Ed. Loyola, So
Paulo, 1996, en especial, 389-415.
21
Sobre este punto cf. mi artculo: La cientificidad de las ciencias sociales, CIAS. Revista del
Centro de Investigacin y Accin Social, no. 378, 1988, 555-561, donde uso las reflexiones
epistemolgicas de Ladrire y Ricoeur sobre el tema.
22
Con respecto a la teologa de la liberacin, se realiz en Lovaina un Simposio para
dilucidarlo, cf. DE SCHRIJVER, G. (ed.), Liberation Theologies on Shifting Grounds. A Clash of
socio-economic and cultural Paradigms, Leuven University Press-Peeters, Leuven, 1998.
Segn el artculo arriba citado de Antonio Gonzlez, la teologa de la liberacin ya se mueve en
el nuevo paradigma intelectual, como lo hace tambin la FL.
23
Cf. APEL, K.-O., Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science and
Ethics, en: GERAETS, TH. (ed.), Rationality Today-La rationalit aujourd'hui, d. de l'Universit
d'Ottawa, Ottawa, 1979, 307-340.
24
Una concepcin aggiornata de la analoga y la bibliografa correspondiente pueden encontrarse
en mi libro: Religin y nuevo pensamiento, op. cit., en especial, en el cap. 7. La expresin
analctica se refiere a la dialctica tomsica afirmacin-negacin-eminencia y la tom
dndole una interpretacin propia de la obra de LAKEBRINK, B., Hegels dialektische Ontologie
und die thomistische Analektik, A. Henn, Rattingen, 1968. En Stromata 68 (2012) se publicar mi
artculo: Nuevo pensamiento, analoga y anadialctica.