La rvision de la psychanalyse1

[20] Depuis vingt-cinq ans environ, on note dans la psycha-

nalyse une tendance accorder, au dtriment des mcanismes
cachs de linconscient, un rle plus dterminant quaupara-
vant aux motivations dordre social2 ou culturel, auxquelles
la conscience peut accder sans inconvnients. On aspire
quelque chose comme une sociologisation de la psychanalyse.
On reproche Freud davoir considr les structures sociales et
conomiques comme un simple effet de motions psychologiques
qui elles-mmes proviendraient de la constitution pulsionnelle
plus ou moins dpourvue dhistoire de lhomme. lencontre
des tentatives dexplication telles que lexplication des guerres
partir de motions destructrices, ou celle du systme capitaliste
partir de la pulsion rotique-anale daccumulation, on retient que
des traits de caractre comme le narcissisme, le masochisme ou
le syndrome anal ne sont pas moins les produits de la socit
et du milieu quils ne les conditionnent. De linsuffisance par
ailleurs incontestable de ce genre de dductions, on tire la cons-
quence que la vritable science doit garder les yeux fixs sur
leffet rciproque des facteurs sociaux [sozial] et psychologiques
et que, par consquent, ce nest pas la dynamique pulsionnelle
agissant au sein de lindividu, isole de manire atomistique, qui
doit tre lobjet de lanalyse, mais bien davantage le processus
de la vie dans sa totalit.
De fait, la psychologie, en tant que secteur de la science soumis
la division du travail, ne peut matriser dans son ensemble la
problmatique sociale et conomique. La psychanalyse elle-mme
na gure intrt dfendre tout prix des stupidits du type
de celles de Laforgue, qui dans son livre sur Baudelaire traite

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du pote comme dun nvros, dont la vie aurait pu prendre

un tout autre tour, plus heureux, si seulement il avait dfait le
lien maternel. Il doit bien plutt lui importer de voir le pro-
blme mthodologique de sa relation la thorie de la socit
repris depuis son fondement. Lavoir [21] indiqu est le mrite
de lcole nofreudienne ou rvisionnisteI. Mais la question de
savoir si leur tentative de sociologiser en bloc la psychanalyse
conduit galement, dans les faits, aux aperus critiques concernant
lessence de la socit que la psychanalyse pourrait proposer
cest cette question qui va tre discute. Ce faisant, les aspects
proprement sociologiques de la psychanalyse sociologise seront
soumis cette forme de critique que les analystes qui restent
attachs aux traits fondamentaux de la thorie freudienne ont
dj exerce son encontre dans le domaine psychologique et
selon laquelle elle retombe dans les vues superficielles dAdler
en remplaant la thorie dynamique, fonde sur le principe de
plaisir, de Freud, par une simple psychologie du moi.
La premire partie discute quelques-uns des motifs et des
nuds argumentatifs qui caractrisent de manire dterminante
le point de dpart rvisionniste. La deuxime se consacre
la thorie rvisionniste des relations entre culture et individu,
ainsi qu ses implications; elle en pointe quelques cons-
quences concernant la doctrine de la socit. Dans la troisime,
nous chercherons produire une apprciation sociologique des
nofreudiens et de leur rapport Freud lui-mme.

Horney formule ce qui fait le cur de la dviation nofreu-

dienne par rapport Freud lorsquelle dit que la psychanalyse

I. Les discussions qui suivent ne se rapportent quaux crivains rvisionnistes

dont lauteur a pu tudier plus prcisment les publications. Il sagit essentielle-
ment de Karen Horney, Neue Wege in der Psychoanalyse, trad. Heinz Neumann,
Stuttgart, 1951 [Karen Horney, Voies nouvelles en psychanalyse. Une critique
de la thorie freudienne, trad. par A. Stronck-Robert, Paris, Payot, 1976]. Des
diffrences thoriques considrables subsistant entre les auteurs rvisionnistes
durent ncessairement tre ngliges. Leur est toutefois commune tous la
tendance pousser la psychanalyse dans la direction raliste dont il est
question dans ce texte.

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devrait stendre au-del des frontires qui lui sont assignes

du fait quelle est une psychologie des pulsions et une psy-
chologie gntiqueI. Le concept de psychologie pulsionnelle
fait office danathme; polysmique, il dsigne tantt une psy-
chologie qui, comme cest arriv dans quelques coles de la
fin du xixe sicle [22], fragmente le psychisme de manire
plus ou moins mcanique en un certain nombre de pulsions,
tantt un procd psychologique qui ne se rsigne pas lais-
ser subsister intacts la raison et des comportement socialement
dtermins mais cherche driver mme des comportements
psychiques diffrencis de laspiration la conservation de soi
et au plaisir. Le fait quune subdivision rigide de la psych en
pulsions irrductibles les unes aux autres soit impossible, et
que lapparition concrte des pulsions puisse subir dans une
large mesure des variations et modifications dynamiques nest
en aucun cas exclu par la deuxime conception, et cest en ce
sens seulement que la thorie de la libido freudienne pourrait
tre dite relever dune psychologie pulsionnelle.
Or rien ne caractrise avec plus dacuit la position des rvi-
sionnistes que le fait quils posent eux-mmes au fondement de
la thorie, lors mme quils attaquent Freud pour son incapacit
prtendue sortir des habitudes de pense mcanistes issues de
la fin du xixe sicle, des catgories qui sont le simple rsultat,
et rien dautre, dune dynamique psychologique que lon a
hypostasie et que lon sest pralablement donne comme un
absolu. Ce que Freud est cens avoir fait avec les pulsions,
lcole nofreudienne le fait avec les traits de caractre. Quelle
plastronne au sujet de son propre sens historique et reproche
Freud de sen tre navement tenu des mthodes ressortissant
aux sciences de la nature relve assurment de la projection:
elle peroit chez Freud un schma rationaliste qui dpce lme
en un arrangement de pulsions fixes lavance, et procde
elle-mme de manire rationaliste en sparant le moi de son
rapport gntique au a et en attribuant la quintessence des
capacits psychiques rationnelles [rational], comme si elle
tait tombe du ciel, une ralit en soi.

I. Karen Horney, Neue Wege der Psychoanalyse, op. cit., p.9 [Voies nouvelles
de la psychanalyse, op. cit., p. 8, trad. modifie].

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la libido, Horney veut substituer des impulsions mo-

tionnelles, des motions, des besoins ou des passionsI. Si ces
catgories, qui dfilent sans avoir t analyses, doivent tre
autre chose que, simplement, dautres mots pour dsigner la
libido, ou des entits postules de manire dogmatique, alors
leur origine, puisque ces catgories, affirme-ton, ne sont pas
drives dune nergie libidinale laquelle elles remonteraient,
ne peut rsider quen un moi qui ne serait pas gntiquement
reli la libido mais se tiendrait ct delle en tant quins-
tance de mme rang. Mais cest uniquement parce que, dans
[23] la civilisation dveloppe, le moi est de fait devenu une
instance indpendante, que les catgories psychologiques des
rvisionnistes semblent davantage rendre justice la dimension
historique de la psychanalyse que celles de Freud. En voici
le prix: leur orientation immdiate daprs une image de la
situation prsente se fait aux dpens dune analyse de ce que
lon pourrait nommer leur historicit interne. Leur rejet de la
psychologie des pulsions de Freud dbouche concrtement sur le
dni de ceci, que la culture, en imposant des restrictions aux
pulsions libidinales, et en particulier aux pulsions de destruction,
contribue faire merger des refoulements, des sentiments de
culpabilit et des besoins dautopunition. De l sa (celle de
Freud) conviction gnrale selon laquelle nous devons payer
les bndictions culturelles par linsatisfaction et le malheurII.
Comme si la perception freudienne de limpossibilit dchapper
aux conflits culturels, cest--dire de la dialectique du progrs,
navait pas davantage mis au jour lessence de lhistoire que
lappel htif aux facteurs du milieu, qui, en croire les rvi-
sionnistes, doivent expliquer la gense des conflits nvrotiques.
Consquence la plus importante de la polmique contre la
psychologie des pulsions de Freud, le rle central des souvenirs
denfance, qui fait partie du cur de la thorie psychanalytique,
est mis en doute. En particulier, la supposition de Freud selon
laquelle les expriences faites au cours des poques ultrieures
sont pour une large part la rptition des expriences de len-
fanceIII fait scandale. Tandis que Freud, sorientant daprs le

I. Ibid., p. 21 [p. 18, trad. modifie].

II. Ibid., p. 173 [p. 139 sq., trad. modifie].
III. Ibid., p. 31 [p. 26, trad. modifie].

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modle du traumatisme, cherche ramener des traits de carac-

tre, nvrotiques ou autres, en remontant aussi loin quil est
possible, des vnements singuliers de la vie de lenfant,
des expriences, Horney suppose que des pulsions ou ractions
dtermines chez un individu doivent produire, de manire rp-
titive, les mmes expriences. Par exemple, un penchant pour
le culte des hros peut tre dtermin par les pulsions suivantes
qui entrent en contradiction: lambition sans bornes dun genre
si destructif que lintress a peur de sy laisser aller; ou bien
la tendance idoltrer les personnes qui russissent, les aimer
et participer leur russite sans avoir raliser soi-mme quoi
que ce soit, mais en mme temps une envie extrmement [24]
destructive et dissimule envers ellesI. Des appellations qui
ne font que poser le problme, comme ambition dmesure
ou idoltrie des personnes qui russissent, sont prononces
comme si elles taient lexplication. Dans le mme temps, on
escamote un moment dcisif de la thorie freudienne. Ce qui
conduit vritablement Freud attribuer un poids particulier
aux vnements singuliers survenus dans lenfance, cest, bien
que cela ne soit pas exprim, le concept dendommagement3.
Un caractre qui soit une totalit telle que les rvisionnistes la
prsupposent comme donne est un idal qui ne pourrait tre
ralis quau sein dune socit non traumatique. Celui qui,
linstar de la majorit des rvisionnistes, critique la socit
prsente, na pas le droit de se voiler la face devant le fait que
lon en fait lexprience sous forme de chocs, de coups soudains,
abrupts, qui sont prcisment conditionns par ltrangement4
de lindividu vis--vis de la socit trangement que certains
rvisionnistes, quand leur discours se fait sociologique, mettent
en avant juste titre. Le caractre quils hypostasient est dans
une bien plus large mesure leffet de ce type de chocs que
dune exprience continue. Sa totalit est fictive: on pourrait
presque appeler le caractre un systme de cicatrices, qui ne
sont intgres que dans la souffrance, et jamais entirement.
Linfliction de ces cicatrices est proprement parler la forme
sous laquelle la socit simpose dans lindividu et non cette
continuit illusoire, pour laquelle les rvisionnistes dtournent
leur regard de la structure en chocs de lexprience singulire.

I. Ibid., p. 138 [p. 112 sq., trad. modifie].

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Freud a davantage compris de lessence de la socitisation5

que leur rapide coup dil aux conditions sociales [soziale
Umstnde], en sen tenant justement, de manire obstine,
lexistence atomise de lindividu.
la lumire de cette comprhension des choses, des constats
apparemment plutt plausibles rvlent un supplment sans
aucun doute involontaire doptimisme et de conformisme satis-
faits: Il ny a pas quelque chose comme une rptition isole
dexpriences vcues isoles, mais lensemble des expriences
vcues infantiles contribue la formation dune structure du
caractre dtermine et de cette structure prcise naissent les
difficults ultrieuresI. Le fait quexistent des traits et des
motions psychologiques qui ne sont pas immdiatement la rpti-
tion dexpriences vcues infantiles mais mdiatises par la [25]
structure solidifie du caractre nexclut pas que cette structure
elle-
mme remonte des vnements isols dans la vie de
lenfant. quoi sajoute que les manifestations [Erscheinung]
vritablement critiques de la psychologie, les symptmes, dans
leur sens le plus large, obissent toujours au schma de la
compulsion de rptition; ce dernier, parce quon survalorise
la caractrologie dans un esprit dapologie, est par voie de
contrefaon transform en quelque chose de positif. Linsistance
sur la totalit, titre de contraire de la motion unique, frag-
mentaire, implique une croyance harmonisante en lunit de la
personne, qui dans la socit existante est impossible et nest
peut-tre mme pas dsirable. Le fait que Freud ait dtruit le
mythe de la structure organique de la psych compte parmi ses
plus grands mrites. Par l, il a davantage connu de lessence
de la mutilation [Verstmmelung] sociale que ne le pourrait un
paralllisme direct, quel quil soit, entre caractre et influences
sociales [sozial]. La totalit sdimente du caractre, que les
rvisionnistes poussent au premier plan, est en vrit le rsultat
dune rification dexpriences relles. Si on lrige en absolu,
elle devient sans doute, et assez facilement, un refuge idolo-
gique au statu quo psychologique de lindividu. Ds que le
rsultat fig du jeu de forces psychologique est intronis par
la thorie comme force originelle, les expriences traumatiques
primaires, dont le caractre, qui nest en aucun cas naturel,

I. Ibid., p. 9 [p. 89, trad. modifie].

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constitue un simple driv, sont renvoyes du ct de ce qui

est sans pertinence et inoffensif. Le facteur dcisif pour la
gense de nvroses nest alors ni le complexe ddipe, ni une
quelconque forme de recherche infantile du plaisir, mais toutes
ces influences hostiles qui donnent un enfant le sentiment dtre
dmuni et sans dfense et lui font ressentir le monde comme
potentiellement menaantI. Des influences hostiles que lon
se reprsente plus ou moins vaguement, parmi lesquelles, tout
particulirement, le manque damour parental, sont substitues
des phnomnes effroyables et impossibles mconnatre,
comme la menace de castration. Mais lcole nofreudienne, en
les chassant de la psychanalyse, la castre elle-mme. Son concept
du caractre est une abstraction confortable, qui demble fait
limpasse sur ce qui constitue laiguillon [26] de la connaissance
psychologique. Les concepts gnraux, qui prennent ensuite le
dessus, recouvrent, si ce nest les plaies elles-mmes, partir
desquelles naissent les traits de caractre, du moins leur doulou-
reux srieux. Cest ce que montre en premier lieu la discussion
de lanalit laquelle se livre Horney: En dautres termes:
lavidit qui se manifeste lorsquon mange ou boit ne serait-elle
pas lune des nombreuses manifestations dune avidit gnrale
plutt que sa cause? La constipation fonctionnelle ne serait-elle
pas une des nombreuses manifestations dune tendance gnrale
vouloir possder et dominerII? Ainsi mme les phnomnes
qui, du fait de leur irrationalit, manquent le plus cruellement
dexplication psychologique, sont rintroduits titre de prin-
cipes dexplication et, rduits des vidences allant de soi,
aplanis. Cest dailleurs le mme schma que nous trouvons au
fondement de lattaque par Horney de la thorie de la libido.
Elle oppose au principe de plaisir de Freud deux principes
directeurs: scurit et satisfactionIII sans plus se proccuper de
lintuition de Freud selon laquelle la scurit nest rien dautre
quune objectivation dans le temps de laspiration au plaisir.

I. Ibid., p. 10 [p. 9, trad. modifie].

II. Ibid. p. 59 [p. 49, trad. modifie].
III. Ibid., p. 72 [p. 60, trad. modifie].

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II

En lieu et place de la dynamique pulsionnelle, dont le carac

tre est le rsultat, cest le milieu quintroduisent les rvision
nistes: Ce sont les conditions de vie formant le caractre
qui psent le plus lourd et nous devons nouveau faire porter
nos recherches sur les facteurs environnants responsables de la
gense des conflits nvrotiquesI. De l suit que des pertur-
bations dans le domaine des relations avec les personnes qui
nous entourent deviennent le facteur principal de la gense
des nvrosesII. Laspect psychologique de cette construction,
qui ne peut, en toute ncessit, que mettre en avant le moi
comme donn pralable (au moins dans une certaine mesure),
sur lequel le monde extrieur imprime ses traces, est tout aussi
problmatique que son aspect sociologique, et tout particuli-
rement la reprsentation non critique de linfluence. Le
prsuppos de la thorie du milieu [27], rendue clbre par
Taine6, est un individualisme naf. Elle considre lindividu,
suivant en cela les habitudes de pense du xixe sicle, comme
une monade indpendante, autonome et subsistante par soi,
affecte par des forces prtendument extrieures. De manire
tout fait analogue, les rvisionnistes conoivent la spara-
tion entre individu et socit, qui fait partie de leurs thmes
de prdilection, de manire non critique, et comme le ferait
une thorie de la connaissance primitivement raliste. Tandis
quils discourent sans relche de linfluence de la socit sur
lindividu, ils oublient que ce nest pas seulement lindividu,
mais dj la catgorie de lindividualit qui est un produit de
la socit. Au lieu de commencer par dcouper lindividu dans
la chair des processus sociaux, puis de dcrire leur influence
formatrice, une psychologie sociale analytique aurait dvoiler
dans les mcanismes les plus intimes de lindividu singulier des
forces sociales dterminantes. Le seul fait de parler dinfluences
sociales est problmatique: cest l la simple rptition de la
reprsentation idologique de la socit individualiste par elle-
mme. La plupart du temps, linfluence extrieure ne fait que
renforcer et mettre au jour des tendances qui sont dj prformes

I. Ibid., p. 9 [p. 9, trad. modifie].

II. Ibid. [ibid., trad. modifie].

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dans lindividu. Plus la psychologie sonde en profondeur les

zones critiques au sein mme de lindividu, plus adquatement
elle peut prendre conscience des mcanismes sociaux [sozial]
qui ont produit lindividualit. Et inversement, lapplication
la psychologie des considrations relevant de la thorie de la
socit relvera dautant plus du semblant que laction rciproque
des mondes interne et externe sera inconsidrment relgue
la surface. Cest l la conviction fondamentale de Horney, que
le caractre nest pas tant dtermin par des conflits sexuels que
par la pression de la culture. Mais ce quelle fait passer pour la
runion des dterminants de la culture et de la psychologie indi-
viduelle perptue leur sparation, pendant que la psychanalyse
radicale, visant la libido comme quelque chose de pr-social,
atteint le point, aussi bien dans une perspective phylogn-
tique quontogntique, o le principe social de la domination
concide avec le principe psychologique de la rpression des
pulsions. Lcole nofreudienne nassemble pourtant les deux
principes quaprs les avoir dabord banaliss: la domination
apparat comme discipline familiale, manque damour et autres
piphnomnes, la rpression [28] des pulsions comme une
anxit, dont le lieu se situe dans les couches extrieures du
narcissisme, et dans des conflits se droulant davantage dans
le prconscient que dans linconscient. Plus la psychanalyse est
sociologise, plus sengourdit son organe pour la connaissance
des conflits socialement [sozial] causs. La mme tendance se
manifeste galement dans lexclusion de toutes les reprsenta-
tions vritablement somatiques. Cest ainsi que la psychanalyse
est transforme en une sorte dassistance sociale de niveau
suprieur. Au lieu danalyser la sublimation, les rvisionnistes
subliment lanalyse elle-mme. Cest ce qui les rend acceptables
pour tout le monde.
Ce qui le montre plus que toute autre chose est leur atti-
tude vis--vis de la sexualit. Elle prtend, suivant lancienne
coutume, au regard impartial du scientifique sans prjugs et
objectif regard qui, de nombreuses reprises, ne pourrait,
dans les phnomnes qui selon Freud relvent de la sexualit,
constater quoi que ce soit de sexuel. Elle est par principe hostile
la thorie. Elle pactise avec le bon sens contre la distinction
entre apparition [Erscheinung] et essence, sans laquelle la psy-
chanalyse se voit dpouille de ses motions critiques. En tant

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que dsexualisation entreprise au nom de la sociologie, elle

conforte des prjugs sociaux: Il nest pas dmontr quune
inclination ne puisse crotre partir de diverses sources non
libidinales, quil ne puisse sagir par exemple dune expression
du soin et de la protection maternellesI. De tels constats ne
se distinguent qu peine de la vertueuse indignation de celui
qui, en discourant sur lexistence de pulsions plus nobles, non
seulement dnigre lros [Sexus] mais glorifie galement, en
mme temps, la famille dans sa forme existante. Laffirmation
de Horney selon laquelle un dsir sadique de pouvoir nat de
la faiblesse, de langoisse et des impulsions de vengeanceII
est de la mme eau.
Pendant que cette thorie du sadisme, qui le dilue jusqu en
faire un mode de comportement purement social, tait construite
par Horney, la politique dextermination fasciste donnait lef-
froyable preuve de lidentit de cette aspiration au pouvoir que
lon prtend seulement sociale et des impulsions sexuelles;
et, prcisment, le brouillard quon a fait descendre sur cette
identit na pas peu contribu au dchanement de la barbarie.
Cest sans doute en lien avec la sous-estimation thorique du
rle de la sexualit [29] que sest immisce dans les publications
ultrieures des rvisionnistes, qui lorigine staient dfendus
contre des lments puritains de la conception freudienne, une
tendance traiter de manire dprciative la sexualit. Dans les
perversions, elle trouve le point de moindre rsistance: De
telles activits ne sont pas limites aux pervers sexuels, on en
trouve des indices chez des personnes par ailleurs sainesIII.
Cest un acte manqu caractristique lorsque Horney, qui connat
pourtant parfaitement la problmatique qui grve le concept de
normalit, parle de manire ce point immdiate de la personne
sexuellement normale, comme sil sagissait dun idal allant
de soi. Ailleurs, on fait ostensiblement comprendre au lecteur
que ce ne sont pas les relations sexuelles qui sont vises lors-
quil est question de bonheur dans la vie amoureuseIV. Dans de
telles expressions se trahit, titre de moment essentiel de la

I. Ibid., p. 17 [p. 47, trad. modifie].

II. Ibid., [p. 48, trad. modifie]
III. Ibid., p. 47 [p. 39, trad. modifie].
IV. Ibid., p. 116 [p. 94].

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conception nofreudienne, son conformisme social. Ce dernier

claire par-dessus tout la rpartition des concepts psychanaly-
tiques en concepts constructifs et non constructifs. Est virtuel-
lement limin tout ce propos de quoi un honnte homme
ne se casse pas la tte, et nest conserv que ce qui encourage
ladaptation sociale [sozial].
Cela vaut aussi bien pour latmosphre du rvisionnisme
que pour ses concepts sociologiques dterminants. Sy rattache,
en lien troit avec lvaluation du sexe et de son importance,
lapprciation de la morale. des stades antrieurs, quelques
rvisionnistes, parmi lesquels Fromm, avaient point la contra-
diction, dans la thorie freudienne, entre dun ct la drivation
gntique de la morale, et, de lautre, le fait que les standards
moraux officiels, la reprsentation de lutilit sociale et de la
productivit par exemple, sont rests intacts. Cette critique
contient une part de vrit dans la mesure o Freud na pas
touch, dans le domaine scientifique, la division du travail
existante, et ne sest qu peine laiss branler par les aperus
critiques qui simposrent lui en tant que spcialiste, l o
ses thories psychologiques spcifiques ntaient pas immdia-
tement attaques. Les rvisionnistes cherchent surmonter cette
contradiction par un simple renversement. Tandis que Freud
avait fait siennes, sans y regarder plus avant, les normes morales
[30], comme tout physicien du xixe sicle laurait galement
fait, eux produisent nouveau les normes morales pralable-
ment donnes, en font des postulats dogmatiques, et ceci
partir dune rflexion apparemment libre. Ils se sont librs
du prjug moral, mais en mme temps aussi de lanalyse qui
lavait dissous. Ils ont rejet avec elle lune des impulsions les
plus dterminantes du progrs psychologique et proclament
prsent la ncessit de normes morales au nom du bien-tre
de lindividu et de la socit, sans plus soccuper de savoir
si elles sont en soi vraies ou non. Ils souscrivent aveuglment
la morale conventionnelle daujourdhui: Dun autre ct,
les problmes moraux prennent plus dimportance. Accorder de
limportance tous les problmes de morale avec lesquels le
patient prtend se dbattre (surmoi, sentiments nvrotiques de
culpabilit) parat mener une impasse. Ce sont des problmes
pseudo-moraux et ils doivent tre dvoils comme tels. Mais
il faudra aussi aider le patient regarder en face honntement

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les authentiques problmes moraux qui se trouvent dans toute

nvrose et prendre position leur gardI. La diffrence
entre problmes pseudo-moraux et authentiques seffectue de
manire autoritaire et abstraite, sans que soit mentionns un cri-
tre objectif ou une mthode sense de diffrenciation. Horney
nest pas blmer pour cette omission; elle lest par contre,
bien entendu, pour mettre un point darrt la pense, en
faisant un absolu dune distinction qui devrait tre lobjet de
lanalyse et non donne pour la solution. Son unique tentative
pour dterminer, du point de vue du contenu, lidal moral,
choue. Un tat de libert intrieure, dans lequel toutes les
aptitudes sont pleinement exploitables. Ce nest pas seule-
ment vague, cest galement louche. La pleine utilit a plus
voir avec le concept industriel du plein-emploi quavec une
rflexion sur les fins auxquelles sont corrles les capacits
existantes. Laspect de la dialectique du progrs consistant
en ce que lindividu et la socit sont dautant plus menacs
de rgression totale que les ides, par le dvoilement de leur
caractre mythique, se dissolvent, est incontestable. Mais cette
antinomie, laquelle a part la psychanalyse en tant que morceau
dAufklrung7, doit tre saisie conceptuellement: au dploie-
ment de la pense philosophique contemporaine appartient
[31] avant tout lexplication des deux moments antagoniques.
Ce serait du dfaitisme intellectuel que de laisser limpasse
telle quelle est, et de promulguer une sorte de double morale:
dun ct, une dissolution psycho-gntique des reprsentations
morales par rduction lorigine du surmoi et des sentiments
de culpabilit nvrotiques; de lautre, la proclamation abs-
traite, hermtique aux aperus de la psychologie, de valeurs
morales. La conception nofreudienne conduit, suivant en cela
son propre sens objectif, ce genre dapprobation du codex
conventionnel, avec mauvaise conscience morale redouble
de la morale. Elle devrait pouvoir sadapter facilement aux
circonstances changeantes.
Tout autant problmatique est, du point de vue sociologique,
la thorie rvisionniste des causes de ces conflits, que Horney
a mise sur le march sous le nom, douteux, de personnalit

I. Ibid., p. 10 sq. [p. 10, trad. modifie].

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nvrotique de notre tempsI. La principale raison des torsions

infliges au caractre dans la socit prsente est pour elle la
concurrence. Parmi les facteurs de la civilisation occidentale
engendrant une animosit potentielle, il faudrait vraisemblablement
compter avant toute autre cette caractristique qui est que notre
culture est fonde sur la concurrence individuelleII. Cela rend un
son dautant plus trange quau moins Escape from FreedomIII de
Fromm avait mis en avant la perte dautonomie et de spontanit
dont souffre de nos jours lindividu8 des faits, en somme, qui
se rapportent manifestement la rduction croissante de la libre
concurrence due des conglomrats mastodontes. Lhypothse
dun cultural lag9 psychologique, selon laquelle lindividu
resterait attach lesprit de la concurrence, tandis que dans la
ralit sociale la concurrence est en dclin, serait aujourdhui
difficile maintenir. Il se peut en effet que les idologies se
renversent plus lentement que les structures conomiques por-
teuses: ce nest pas le cas des formations psychiques de raction.
Lancien esprit de concurrence des classes moyennes semploie
plutt de manire dsespre se faire admettre dans la nouvelle
hirarchie [32] technologique. Cest surtout la psychologie du moi,
dans laquelle sobstinent les rvisionnistes, qui devrait en tirer
les consquences. Mais ce dernier dplacement pourrait ntre
mme pas dcisif. Mme dans la socit du haut- libralisme,
la concurrence ntait pas la loi rglant le fonctionnement de
la socit. Celle-ci resta toujours un phnomne de faade. Sa
cohsion densemble est maintenue par la menace, y compris
lorsquelle est mdiatise de multiples manires, de la violence
corporelle, et cest elle que renvoie lhostilit potentielle qui
dploie ses effets dans les nvroses et les troubles du caractre.
la diffrence de Freud lui-mme, qui noublia aucune tape
de sa thorisation que cest bien la violence qui est intriorise
par lindividu, lcole rvisionniste a substitu aux menaces non
sublimes, qui nmanent pas moins aujourdhui de la socit que

I.K. Horney, The Neurotic Personality of Our Time, New York, 1937; en
allemand, Der neurotische Mensch unserer Zeit, Stuttgart 1951 [cf. La Personnalit
nvrotique de notre temps, trad. par J. Paris, Paris, LArche, 1953].
II. Ibid. p. 284.
III. Cf. Erich Fromm, Escape from Freedom, New York/Toronto, 1941; en
allemand, Die Furcht vor der Freiheit, Zurich, 1945 [cf. La Peur de la libert,
trad. par C. Janssens, Paris, Buchet-Chastel, 1963].

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 58 / Le conflit des sociologies

des socits archaques, le concept inoffensif de concurrence.

Freud, qui na pas pris pour point de dpart des catgories
sociologiques, a compris la pression de la socit sur lindividu,
dans ses formes concrtes, au moins aussi bien que ses suc-
cesseurs sociologisants. lre des camps de concentration, la
castration est davantage caractristique de la ralit sociale que
la concurrence. Aucun autre moment de la conception rvision-
niste ne porte de manire aussi obvie le cachet de lanodin que
leur pluralisme, qui numre cte cte des phnomnes de
surface triviaux et des dterminations essentielles de la socit:
La lutte de la concurrence, cest l chose connue, ne domine
pas seulement nos relations professionnelles mais galement
nos rapports sociaux, nos amitis, nos relations sexuelles, de
mme que les relations lintrieur de la famille, et introduit
ainsi les germes de la rivalit destructive, du rabaissement, de
la suspicion, de la malveillance et de lenvie dans toute rela-
tion humaine. La forte ingalit, non seulement en matire de
possession, mais dans les possibilits donnes lindividu pour
lducation, la rcration, pour le maintien et le rtablissement
de la sant, contribue de surcrot la formation dune hostilit
potentielle. Un facteur supplmentaire tient enfin la possibilit
de lexploitation rciproque, quil sagisse dindividus ou de
groupesI. Tandis que la thorie de lconomie classique [33]
stait encore et toujours efforce de saisir le procs cono-
mique en tant que totalit immanente et conforme des lois,
le rabaissement et la mfiance font leur apparition chez
Horney sur le mme plan que les relations conomiques des
groupes. Cest un schma semblable celui qui neutralise les
phnomnes critiques de la psychologie sexuelle.
Les formules nofreudiennes se situant, de fait, au mme
niveau que ces courriers des lecteurs et journaux populaires
dans lesquels la psychologie est utilise comme moyen en vue
du succs et de ladaptation sociale [sozial] ne sont pas rares.
Si lon considre le narcissisme, non gntiquement, mais
du point de vue de son vritable sens, alors il devrait, selon
moi, tre dcrit essentiellement comme une surestimation du
moi ou une autoglorification. Donc comme une sorte dinfla-
tion psychique qui, comme linflation conomique, feint des

I. K. Horney, op. cit., p. 175 sq. [p. 141, trad. modifie].

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valeurs plus leves que celles qui existent dans la ralitI.

Malgr toutes les plaintes sur linhibition du dveloppement
individuel par la socit, de telles expressions frayent avec la
socit, contre lindividu; elle aurait raison contre lui lorsquil
ne se plie pas aux valeurs en vigueur. La perception de ce que
le narcissisme dans sa forme contemporaine nest rien dautre
quun effort dsespr de lindividu pour compenser, au moins
en partie, cette injustice, qui est que dans la socit de lchange
universel nul ne rentre jamais dans ses frais, est obstrue par
le pluralisme biologico-sociologico-conomique de Horney. Elle
mconnat la racine sociologique du narcissisme: le fait que
lindividu, cause des difficults presque insurmontables qui
font barrage toute relation spontane et directe des hommes
entre eux, est contraint de diriger sur lui-mme ses nergies
pulsionnelles inutilises. La sant telle quelle limagine est de
la mme eau que cette socit quelle rend responsable de la
naissance des nvroses: Une confiance en soi saine et assure
repose sur une large base de qualits humaines, comme la rso-
lution, le courage, lindpendance, le talent, la valeur rotique
et la capacit matriser les situationsII. [34]
La tendance de Horney ne pas trop soccuper du pass
est en troite corrlation avec sa sympathie pour ladaptation.
Elle se dvoue lesprit dominant, qui aimerait bannir ce qui
nest pas de lordre du positif, du fait saisissable ici et mainte-
nant. Sa rsistance laccent insistant qua mis Freud sur cette
ncessit de devoir retrouver la conscience partir de lenfance
de chacun est semblable au pragmatisme qui obscurcit le pass
pour autant quil ne sert pas contrler le futur. Il me semble
plus fructueux dabandonner de tels efforts (de reconstruction
de lenfance) et de porter lintrt sur les forces qui meuvent
et entravent rellement un tre humain: en avoir une connais-
sance toujours plus grande est certainement possible, mme sans
porter son regard dans lenfance On ne considre cependant
pas le pass comme le trsor longtemps cherch; mais on y
voit seulement une aide bienvenue pour la comprhension du
dveloppement du patientIII. La Recherche du temps perdu est

I. Ibid., p. 87 [p. 73, trad. modifie].

II. Ibid., p. 116 [p. 95, trad. modifie].
III. Ibid. [p. 119 sq., trad. modifie].

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du temps perdu*. La proposition guillerette de Horney annule

lindividualit mme quelle est suppose servir. Si lon vou-
lait la suivre, il serait ncessaire la fin dliminer tout ce
qui dpasse la prsence immdiate et en consquence ce qui
constitue le moi. Ce qui sort de la cure ne serait plus quun
foyer de rflexes conditionns.

III

Le motif, ressortissant la thorie sociale, partir duquel

le mouvement nofreudien sest dissoci de lorthodoxie, tait
lorigine une rvolte contre certains traits despotiques de
la pense freudienne. Lexistence de tels traits, ou ce quils
ont de problmatique, ne doit pas simplement tre nie. Sy
dessine un moment de vrit aussitt quon les met sous la
lumire du dveloppement qua connu la rvision. Son ide de
dpart, librer la psychanalyse de son implication avec lauto-
rit, a produit le rsultat exactement inverse, et la psychana-
lyse sest plus intimement mle la rpression que ce ntait
le cas avec Freud, qui na pas expressment mis en cause
la socit. Cette [35] permutation des fonctions ne sest pas
produite par hasard. Lardente dfense de la dlicatesse et de
la gentillesse humaine contre le soupon quelles pourraient
senraciner dans la sexualit atteste que les tabous ont plus de
force chez les rvisionnistes que chez Freud. Lorsquils pro-
testent contre sa thorie sexuelle au nom de lamour, ils ont en
mme temps recours contre lui, ds le dbut, la distinction
conventionnelle entre amour sexuel et amour sublime, et ne
veulent pas tant slever contre la rpression de lamour sexuel
que contre lattaque visant la puret mensongre de lamour
sublime. Lincohrence, dans la pense de Freud, dont ils sir-
ritent, qui consiste en ce que Freud dun ct place la sexualit
au centre, mais maintient dun autre ct les tabous sexuels,
ntait de toute faon pas une simple erreur de pense. Elle
correspond ltat de choses objectif, dans lequel jouissance
et interdit ne peuvent tre mcaniquement dissocis mais se
conditionnent rciproquement. Ils doivent tre compris dans
leurs effets rciproques: la jouissance sans interdit est aussi
difficile reprsenter que linterdit sans jouissance. Lorsque la

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 La rvision de la psychanalyse / 61

psychanalyse nie cette intrication, elle se rduit une sorte de

thrapie sociale [sozial] visant la rsolution dans la sant des
conflits du moi et sachve prcisment dans la confirmation
de cette socit patriarcale dont on voulait se dtourner en
faisant scession.
Freud avait raison l o il avait tort. La puissance de sa thorie
se nourrit de son aveuglement la sparation entre sociologie
et psychologie, qui est vrai dire le rsultat de ce processus
social que nombre de rvisionnistes nomment, dans la langue
de la tradition philosophique allemande, lauto-alination des
hommes. Si ce sont justement eux qui se sont laiss entraner,
par une comprhension critique des aspects destructeurs de cette
sparation, faire comme si lantagonisme entre ltre priv
de lindividu et son tre social devait tre soign par la psy-
chothrapie, Freud, par son atomisme psychologique mme, a
donn son expression adquate une ralit dans laquelle les
hommes sont de fait atomiss et spars les uns des autres
par un abme quaucun pont ne pourrait enjamber. Cest l
la justification objective [sachlich] de sa mthode, qui est de
pntrer les profondeurs archaques de lindividu et den faire
un absolu, qui nest reli la totalit que par la souffrance, la
dtresse vitale. Il avait certes [36] navement accept la structure
monadologique de la socit, tandis que lcole nofreudienne
cherchait en pouser la conscience critique. Mais plutt que
dtre consquente et dinsister dans cette dmarche, elle veut
surmonter le ngatif en traitant les relations inhumaines comme
si elles taient dj humaines. Dans la constitution actuelle de
lexistence, les relations entre les hommes ne procdent pas
plus de leur libre- arbitre que de leurs pulsions mais de lois
sociales [sozial] et conomiques qui se dploient par- dessus
leur tte. Quand dans cette existence la psychologie se fait
humaine et sociable, en faisant comme si la socit tait la
socit des hommes et tait dtermine par leur soi le plus
intime, elle entoure une ralit inhumaine du halo de lhumain.
Ces penseurs sombres qui senttent soutenir que la nature
humaine est mauvaise, incapable damlioration, et affirment
avec pessimisme la ncessit de lautorit on y compte Freud,
aux cts de Hobbes, Mandeville et Sade ne se laissent pas si
facilement classer dans la catgorie des ractionnaires. Dans leur
propre milieu, ils ntaient jamais les bienvenus. Devoir parler

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de la face lumineuse, et non de la face sombre, de lindividu

et de la socit, cest prcisment l lidologie officiellement
approprie et respectable. Y succombent les nofreudiens, sin-
dignant de ce ractionnaire quest Freud, alors que son pessi-
misme intransigeant porte tmoignage de la vrit des conditions
[Verhltnisse] dont prcisment il ne parle pas.
Cet aspect de la controverse se fait particulirement jour l
o les rvisionnistes discutent le concept de nouveau. Daprs
Horney, la pense de Freud est volutionniste, mais sous une
forme mcanique. Vue schmatiquement, sa conception revient
dire que dans notre dveloppement, aprs cinq ans, plus rien
de vritablement neuf nintervient, et que les ractions ou les
expriences des annes ultrieures ne font que rpter celles
de cet ge prcoceI. Lexpression la plus gnrale de la
pense mcaniste- volutionniste de Freud se trouve dans sa
thorie de la compulsion de rptitionII. De fait, aprs les
premires phases de dveloppement, il ny a pour Freud rien
de vritablement nouveau. La rptition identique de ractions
psychologiques [37] caractrise un stade historique dans lequel
les traits archaques de la civilisation entrent nouveau en scne.
Cest ce que manque Horney. Lorsquelle reproche Freud de
manquer de foi en ce qui est nouveau, elle semble croire que
le nouveau est possible chaque poque, et pourrait pour ainsi
dire tre produit sur commande. Son concept de nouveau est
celui de la production de masse, qui affirme de chaque gadget
standardis que le monde nen a jamais connu de tel: Le pass
est toujours, sous quelque forme que ce soit, contenu dans le
prsent [] je dirais quil ne sagit pas de la question prsent
contre pass mais du principe du dveloppement contre celui
de la rptitionIII. Mais ce nest que lorsque la thorie appelle
la rptition par son nom et persiste sattacher, au sein de
lapparence du nouveau, au toujours-semblable ngatif, quelle
est peut-tre capable darracher au toujours-semblable la pro-
messe du nouveau. Mais il sagit l de ce que Horney dnigre
en le taxant de nvrose ou de mcanisme. Lorsquelle assure
que les choses ne vont quand mme pas si mal, loptimisme

I. Ibid., p. 42 [p. 36, trad. modifie].

II. Ibid., p. 43 [p. 37, trad. modifie].
III. Ibid., p. 154 [p. 125, trad. modifie].

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 La rvision de la psychanalyse / 63

nest que pseudo-radical, la foi dans les possibilits illimites

de lhomme relve de la tartufferie. Si lon demandait de but
en blanc aux rvisionnistes ce quils ont, au fond, contre leur
matre, ils diraient, peut-on supposer, quil lui manque lamour.
On a un jour mis en contraste la bonhomie de Groddeck, la
dlicatesse empathique de Ferenczi et la froideur, la distance de
Freud. Aucun penseur ou artiste de rang suprieur nchappe
ce reproche. Parce quil prend lutopie et sa ralisation avec un
extrme srieux, il nest pas un utopiste mais regarde la ralit
en face, telle quelle est, pour ne pas se laisser abrutir par elle.
Il veut librer de leur captivit les lments du meilleur qui sont
enclos en elle. Il se fait aussi dur que les rapports ptrifis afin
de les briser. La possibilit dun tournant ne sera pas accrue
par le mensonge selon lequel nous sommes tous frres, mais
uniquement en faisant saffronter les antagonismes existants.
La froideur de Freud, qui se dfait de toute immdiatet simu-
le entre mdecin et patient et qui reconnat sans ambages la
nature professionnellement mdiatise de la thrapie, fait davan-
tage honneur lide dhumanit en dissipant impitoyablement
son apparence [38] que ne le font une parole rconfortante et
de la chaleur sur commande. Dans un monde o lamour est
devenu un instrument psychotechnique parmi dautres, la fidlit
lamour nest maintenue que par une pense restant attache
ceci que le mdecin doit soigner les patients sans singer un
intrt humain. La socit sest dploye jusquen un extrme
o lamour ne peut peut-tre plus tre amour quen tant que
rsistance lexistant. Si je ne hais pas le mal, je ne peux
aimer le bienI, lit-on dans les Drapeaux noirs de Strindberg.
Un regard sur lapplication concrte du postulat damour des
rvisionnistes se rvle instructif. La sympathie personnelle pour
les patients est prescrite titre de moyen pour instaurer un bon
transfert, et la nature asexuelle de lamour est valorise. Mais
ds que lamour na plus de valeur pratique, cest--dire ds
quil ne conduit plus une relation dobjet heureuse, relle,
il est vilipend. Dans son livre portant sur lAutoanalyseII,
Horney a introduit le concept de dpendance pathologique. Le

I.August Strindberg, Schwarze Fahnen, Munich/Berlin, 1917, p. 254.

II.K. Horney, Selfanalysis, New York, 1942 [cf. LAuto-analyse, trad. par
D. Maroger, Paris, Stock, 1953].

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 64 / Le conflit des sociologies

phnomne quelle dcrit par ce terme, un lien rotique un

tre humain allant au-del de la satisfaction, elle le tient pour
tout fait nvrotique. Un lien de ce genre quivaut ses yeux
une maladie, qui se cache derrire des concepts prtentieux
comme amour et fidlit. Nest sain et pleinement adapt,
daprs son schma, que celui qui ne dpense pas plus en sen-
timent que ce quil empoche au mme moment. Lamour doit
devenir du point de vue psychologique aussi ce quil est de
toutes faons du point de vue social: un change dquivalents.
Reste la question de savoir si lamour, qui transcende le cercle
des rapports dchanges dominants, contient ncessairement ce
supplment de dsespoir dont veulent se dbarrasser les rvi-
sionnistes. Il est possible que la misanthropie de Freud ne soit
rien dautre quun amour dsespr de cette sorte et lunique
expression despoir qui subsiste encore.
La pense complexe de Freud prsente un aspect dont
les intentions globales du mouvement nofreudien sont plus
proches quil ny parat premire vue. Il lui a suffi de ne le
souligner quunilatralement pour en arriver des consquences
incompatibles avec le cur de la thorie freudienne. Dans ses
crits techniques, Freud a formul pour la thrapie des
postulats de souplesse, [39] de modification constante et dajus-
tement pratique, que les rvisionnistes pourraient aisment citer
pour justifier leur approche10. Lorsque Horney bannit lamour
malheureux dans la catgorie nvrotique, elle offense davan-
tage lesprit de Freud par la teneur de sa valorisation non critique
de la sant mentale que par le contenu de sa pense. Freud
alla ainsi jusqu dire, dans ses Remarques sur lamour de
transfert, que chaque passage amoureux consiste en la
rdition de traits anciens et rpte des ractions infantiles
[]. Il nen est aucun qui ne rpte des prototypes infantiles.
Cest justement ce qui constitue son caractre obsessionnel,
voquant le pathologique, qui provient de son conditionnement
infantileI. Si Freud qualifie ltat amoureux dinfantile, sans
distinguer de ses traits libidinaux primaires ceux qui sont
produits par le refoulement, alors les rvisionnistes peuvent

I.S. Freud, Gesammelte Werke, vol. 10, Londres, 1946, p.317 [Remarques
sur lamour de transfert, in La Technique psychanalytique, Paris, PUF, 2007,
p. 138].

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bien traiter lamour, incompatible avec le principe de ralit,

de pathogne.
Laporie renvoie la psychanalyse comme telle. Dun ct,
la libido vaut pour elle comme la ralit psychique vritable; la
satisfaction comme lment positif, la frustration, parce quelle
conduit la maladie, comme lment ngatif. Dun autre ct
pourtant, elle considre la civilisation, qui contraint la frus-
tration, si ce nest de manire non critique, du moins avec
rsignation. Au nom du principe de ralit, elle justifie les
sacrifices psychiques de lindividu, sans mettre lpreuve de
la rationalit le principe de ralit lui-mme. Une ambivalence
dans lapprciation de la libido dcoule ncessairement de cette
ambivalence qui convoque la problmatique de lducation. En
tant que mthode de traitement mdical au sein de relations
sociales [soziale Verhltnisse] donnes, elle ne peut que pro-
mouvoir ladaptation sociale du patient, linciter au travail et
la joie au sein de ces relations. Mais elle ne peut ce faisant
viter daccepter, voire de renforcer certaines attitudes et formes
de satisfaction qui, mesures laune du noyau de la doctrine
psychanalytique, la thorie de la libido, sont des substituts dou-
teux. Freud fut lui-mme souvent conduit des formulations
qui manifestent de manire frappante cet cartlement. Dans
[40] un passage de Remarques sur lamour de transfert, il
incite lanalyste prendre garde de ne pas se plier aux souhaits
rotiques de ses patientes, et poursuit: Si haut quil estime
lamour, il doit mettre encore plus haut loccasion quil a de
faire franchir sa patiente une tape dcisive de sa vie. Elle doit
apprendre de lui surmonter le principe de plaisir, renoncer
une satisfaction toute proche mais non inscrite dans lordre
social [sozial], au profit dune satisfaction plus loigne, tout
compte fait peut-tre plus incertaine mais psychologiquement
comme socialement irrprochableI. Ce qui serait irrpro-
chable nest pas analys. Le fait que la forme de satisfaction
exige soit incertaine veille un doute concernant le principe
au nom duquel elle est rclame.
La grandeur de Freud, comme celle de tous les penseurs
bourgeois radicaux, rside en ce quil laisse irrsolues des contra-
dictions de ce genre et ddaigne de prtendre une harmonie

I. Ibid., p. 319 [ibid., p. 140, trad. modifie].

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 66 / Le conflit des sociologies

systmatique l o la chose mme est en elle-mme dchire.

Il rend manifeste le caractre antagonique de la ralit sociale,
aussi loin que sa thorie et sa pratique peuvent aller dans le
cadre de la division du travail prtablie. Lincertitude quant
au but vritable de ladaptation, en somme lirrationalit du
comportement rationnel que dcouvre la psychanalyse, reflte
quelque chose de lirrationalit objective. La psychanalyse se
fait linstance accusatrice de la civilisation. Les rvisionnistes
nont besoin que disoler laspect pratique-raliste de la concep-
tion freudienne et de mettre la mthode psychanalytique, sans
rserve, au service de ladaptation pour, dans le mme temps, se
sentir les continuateurs des intentions freudiennes et en rompre
la colonne vertbrale. Il ne sagit pas tant, les concernant, dune
dviation hrtique vis--vis de lenseignement de Freud que
dun nivellement de confort de ses contradictions. Entre leurs
mains, la thorie freudienne devient un moyen supplmentaire
dintgrer les troubles psychiques au statu quo social. De lana-
lyse de linconscient, ils font un morceau de la culture de masse
industrialise, dun instrument dAufklrung un instrument de
lapparence selon laquelle la socit et lindividu, ladaptation
une ralit toute-puissante et le bonheur se recouvraient. Cette
apparence se fait toujours davantage lidologie omniprsente
[41] dun monde qui embrigade sans reste lindividu dans une
organisation sans faille, mais qui nest pas moins obsessionnelle
et irrationnelle que lont toujours t les dommages psycholo-
giques de lindividu.

Version allemande par Rainer Koehne

1952

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Notes des traducteurs

1 Avant dtre repris dans le volume Sociologica II, o Adorno et Horkheimer

ont rassembl une srie dinterventions touchant la thorie de la socit (Francfort-
sur-le-Main, Europische Verlagsanstalt, 1962, p. 94112), larticle Die revidierte
Psychoanalyse fut lorigine une confrence prononce par Adorno devant la
Socit psychanalytique de San Francisco en avril 1946. Une traduction allemande,
due Rainer Koehne, fut ensuite publie en 1952 dans la revue Psyche (vol. VI/1
[1952], p. 118). Ce nest pourtant pas le texte amricain initial qui est repris dans
les Gesammelte Schriften (cf. GS, 8, 2041), mais la version allemande publie en
revue, dont Adorno estimait quelle restituait plus fidlement ses intentions que le
texte amricain de la confrence (qui ne fut donc jamais publi). Nous navons pas
vu de raison de ne pas suivre ce choix, et cest donc le texte allemand repris dans
les Gesammelte Schriften que nous avons traduit. Signalons enfin la rcente traduc-
tion de Die revidierte Psychoanalyse par Jacques Le Rider (accompagne dun
stimulant commentaire); nous reconnaissons volontiers notre dette envers elle (cf. Th.
W. Adorno, La Psychanalyse rvise, suivi de J. Le Rider, Lalli incommode,
Paris, ditions de lOlivier, 2007).
2 Sozial. Dans ce texte, Adorno utilise la fois ladjectif gesellschaftlich, form
sur le substantif Gesellschaft, et ladjectif sozial. Faute dune telle distinction en
franais, nous les avons tous deux traduits par social, en prcisant entre crochets
l o Adorno utilise le terme sozial, le plus inhabituel des deux sous sa plume. Par
souci de lisibilit nous ne mettons pourtant pas entre crochets les composs les plus
frquents utilisant sozial, savoir recherche sociale [Sozialforschung], science(s)
sociale(s) [Sozialwissenschaft(en)] et psychologie sociale [Sozialpsychologie].
L o Adorno emploie le terme Gesellschaftswissenschaften nous traduisons par
sciences de la socit. Concernant la valeur conceptuelle de la distinction entre
sozial et gesellschaftlich, cf. Glossaire.
3 Beschdigung. Le terme apparent beschdigt apparat dans le sous-titre des
Minima Moralia, Reflexionen aus dem beschdigten Leben, traduit en franais
par Rflexions sur la vie mutile.
4 Entfremdung. Pour traduire ce terme dascendance hglienne et marxienne
(la fameuse alination), nous avons choisi ce substantif qui prsente lavantage
de mettre laccent sur la double dimension dinconnu et dtranget que vhicule
ladjectif fremd. En employant le terme Entfremdung, Adorno renvoie au fait que la
logique capitaliste transforme ce qui est simplement inconnu en quelque chose de
radicalement tranger au sujet.
5 Vergesellschaftung. Sur la traduction de ce terme par socitisation et sur
la diffrence entre ce paradigme et celui de la Sozialisierung (rendu par socialisa-
tion), cf. Glossaire.
6 Hippolyte Taine (18281893), philosophe et historien franais, a propos dans
sa prface lHistoire de la littrature anglaise (1866), puis dans sa Philosophie de
lart (1865), une conception naturaliste de la production artistique dans laquelle le
milieu gographique tient une place prpondrante.
7 Sur ce terme et notre choix de ne pas le traduire, cf. Glossaire.
8 Erich Fromm, La Peur de la libert, Paris, Parangon, 2007, chap.vii, Libert
et dmocratie.

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9 Foss culturel.
10 Cf. p. ex. Conseils au mdecin dans le traitement psychanalytique, in
La Technique psychanalytique, Paris, PUF, 2007, p. 71 sq.

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