APUNTE N

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Tema:

ESPACIO, CUERPO Y
OBJETOS
Por Mariano Algava
 Espacio, cuerpo y objetos
Elementos para ir pensando El Taller

HABITAR EL ESPACIO
El vientre materno, fue sin dudas l espacio por excelencia. Espacio que habitamos, que es
parte nuestra, que est por fuera, pero sobre todo est por dentro, llevar el espacio puesto,
sentir el espacio. Esa necesidad de calor, de proteccin, de alimento, que buscamos en cada cosa
que hacemos, en cada lugar que vamos, cada lugar que acondicionamos a nuestro gusto, que les
colocamos nuestras marcas. Eso es el habitar un espacio, introyectarlo, llenarlo de sentido
significativo, de sentimientos, de vnculo. Luego trataremos, inconcientemente, el resto de
nuestras vidas, que los espacios que habitemos, se asemejen a este espacio perdido.
Unas de las actividades que logran transformar los espacios en ese espacio buscado, o mejor
dicho el hecho de significar, de habitar un espacio es una accin ldica. Graciela Scheines
dice: Juguemos a lo que juguemos, siempre jugamos a la casita: una casita llena de muebles,
ordenada y limpia, con su caminito ntido y sinuoso que nos lleva y nos trae de vuelta y que
concluye en la puerta bien guardada. Adentro: el cielo de la rayuela, el dibujo terminado, cada
letra en su casillero y la paloma blanca comiendo de nuestra mano.
La vivencia del habitar un espacio, de construir ese habitar es una experiencia creativa,
expresiva, que nos aproxima a la sensacin de libertad, es un proceso dialctico, que en cada
encuentro reencuentro, con la realidad se resignifica.
Habitar un espacio, es transformar el espacio de un espacio real a un espacio simblico, es
cargarlo de los que Winnicot llama fenmenos transicionales, espacio transicional, es decir
un espacio ldico, un espacio que permite la sntesis de la realidad con la fantasa, los sueos,
los sentires.
Habrn sentido la experiencia de entrar a un lugar, que sienten como propio, y en ese instante
de entrar algo pasa, nos sentimos protegidos, es un lugar que nos despierta sentimientos, que
tiene una historia, que lo habitan muchos personajes que hoy all no estn, los recuerdos de
momentos vividos circulan. Es un espacio habitado tambin por los recuerdos (volver a pasar
por el corazn).
Podramos pensar hipotticamente que en un plano inconciente, la vivencia de habitar un
espacio, es una tensin dialctica permanente entre la necesidad de regresar al vientre materno
(un lugar que me proteja, que me abrigue, me alimente , me satisfaga) y la necesidad de
emanciparme de la casa paterna-materna, una bsqueda de autonoma, como bsqueda de
libertad, libertad que no es tal sin la satisfaccin a la vez de la primer necesidad la de volver,
la de habitar lo viejo, para poder habitar lo nuevo. Es un entre, es decir, entre uno y
otro, sin resolucin, un terreno transicional, un terreno ldico.
La bsqueda de identidad y libertad, sin duda tiene el camino de bsqueda de ampliar el
espacio vital, desde la casa al barrio, al pas y al continente, La experiencia de habitar los
primeros lugares de vida, son los cimientos para poder ir habitando otros espacio compartidos.
Junto a la expansin habitada del espacio se amplia la conciencia, la asuncin del otro como
hermano o hermana. Hermano en tanto co-habita el espacio, en tanto compartimos las cosas
all depositadas y compartimos tambin el cargar de sentido-sentimientos ese espacio
comn. Paulo Freire dira, convertirnos en compaeros de la enunciacin del mundo
EL LUGAR DEL CUERPO EN EL APRENDIZAJE

La iglesia dice: el cuerpo es una culpa

La ciencia dice: el cuerpo es una mquina
La publicidad dice: el cuerpo es un negocio
El cuerpo dice: yo soy una fiesta
Eduardo Galeano.

Desde la concepcin de recreacin como prctica de la libertad, que implica necesariamente una
radicalizada pedagoga que enfrenta en todos los aspectos al adoctrinamiento del sistema, se
disputa, tambin, el lugar del cuerpo en el aprendizaje. As una de los aspectos que se hacen
visibles y que combatimos es la fragmentacin cuerpo mente. Dualidad histrica que
heredamos1, la negacin del cuerpo y la normalizacin a que nos somete el sistema.
Consideramos a las personas en su integridad, con sus sentires, sus acciones, sus pensares y
desde esta conviccin el cuerpo se re-integra naturalmente, no como complemento a una
educacin y una cultura que lo ignora, sino como parte de un proceso conscientemente
integrado.
El sistema tiene para los cuerpos (no las personas), un lugar en la educacin. Detrs de bancos
fijos, en espacios que niegan la movilidad, en filas, bien sentados, tomando distancia, etc. O
bien a travs de los especialistas en la educacin corporal, (profesores/as de ed. Fsica, tcnicos
deportivos, entrenadoras, gimnasios, etc). Que van adoctrinando, corrigiendo, instruyendo, los
cuerpos para reproducir la misma relacin disociada, fragmentada, mercantilizada de las
personas. Este lugar est dado por criterios de tecnificacin, de higiene, de esttica, moralistas,
de resistencia al dolor, de seriedad, de triunfo, etc que son el ABC de las opresiones a que
nos someten, pasadas por el cuerpo, aprendidas como matriz corporal y subjetiva, que inclusive
nos hace condenar al que o a la que, no se normaliza o bien nos dificulta, por vergenza o
por miedo, salir de estas coraza para encontrarnos, abrirnos, y empezar a aprender nuestra
propia realidad. Esta negacin, esta fragmentacin que es parte constitutiva de los espacios
educativos, se inscribe como aprendizajes y se reproducen en todos los mbitos de la vida
cotidiana, sin embargo es en el cuerpo de las mujeres donde ms recae la opresin de la
herencia dualista y patriarcal
Nos cuenta Diana Mafa:
Ya en la filosofa platnica la idea del cuerpo era la de una crcel para el alma, que tena
un estado puro. Platn pensaba que el alma humana estaba dividida en tres aspectos. El
alma racional, estaba alojada en la cabeza, impulsaba al conocimiento terico, la
filosofa. Haba otra alma , alojada en el pecho, que llamaba el alma irascible. Era el
alma de los guerreros, tena que ver con la valenta, el arrojo, con los que iban a ser
soldados, custodios de una ciudad, cada una de estas almas, adems determinaba un lugar
social, el que tena alma racional, iba a ser filsofo o rey, que condujera a los dems. La
tercer alma, era la concupiscible, alojada en el vientre, en el abdomen, y tena que ver con
las bajas inclinaciones: la comida, la bebida y el sexo, y era de un nivel muy bajo.
1
Nuestra civilizacin occidental es heredera de veinte siglos de dualismo. Por empezar el dualismo teolgico
que separa radicalmente el alma (esencia divina), del cuerpo ligado a la animalidad; cuerpo culposo; cuerpo
vergonzoso; cuerpo de pecado; cuerpo que es necesario disimular y ocultar. A este dualismo teolgico, le sigui
el dualismo filosfico y cartesiano (SXVII). La mente toma el lugar del alma La razn es soberana y el cuerpo
despreciable. Existe una continuidad ideolgica, al costo de una educacin intelectual, esencialmente verbal, donde
es necesario disciplinar al cuerpo para ponerlo al servicio de la razn. Andr Lapierre, el lugar del cuerpo en la
educacin
 Para Platn todas las mujeres tenemos alma concupiscible. Esta desvalorizacin es
retomada en buena parte por la iglesia catlica.
Hay toda una construccin, que pone el conocimiento como algo que no es sexuado, es
neutral. Las teoras, hasta ahora, han sido elaboradas sin la participacin de las mujeres,
las mujeres somos algo descrito por los varones y funcional a las teoras que construyeron.
Teoras que tienen que ver con relaciones de poder.
En la produccin del conocimiento, las mujeres hemos estado ausentes.
Hasta que modo nuestra identidad de gnero afecta a las producciones de conocimiento
que hacemos?2
El sistema niega el mundo de los afectos y los deseos, estos dejados en libertad resultaran un
peligro para su status quo. El poder determina los discursos y los cuerpos.
Es tomando conciencia de estas opresiones y construyendo caminos para deconstruirlas y
combatirlas, que podramos pensar la bsqueda de la libertad en el tiempo. Poner el cuerpo,
decidir sobre y con el cuerpo, es ejercer el poder. Cuando los cuerpos juegan juntos,
ensayamos el ejercicio del poder.
Luego de atravesar la barrera que impone el sistema, que se manifiesta a travs de la
timidez, la desconfianza, el prejuicio, la inmovilidad, etc.; y las personas entran en juego a
travs de una tcnica, una dinmica, poniendo el cuerpo, el resultado es el despliegue de
sentimientos, acompaado de un alivio, que tiene que ver con sacarse de encima una norma
que tambin deja marcas en el cuerpo, y nos sentimos mas livianos o livianas, menos duras ,
mas sueltos. Luego de jugar, o simplemente de hacer unos masajitos, o movilizarnos
corporalmente, las personas cuentan lo bien que se sienten, lo placentero que les result,
etc. Es aqu cuando se entra en un nuevo terreno, donde el cuerpo vale, donde vale tocarse,
donde vale encontrarse, mirarse, etc, entonces en esta nueva dimensin nos disponemos al
aprendizaje, que en realidad ya comenz. No se trata de utilizar una tcnica por su efecto de
alegra o desentumecedor, para hacer de ese momento un momento compensatorio, para
luego volver a aburrirnos, a tensionarnos, a negar el cuerpo. Sino que es parte intrnseca de la
concepcin pedaggica con la que elegimos trabajar, involucrar lo que nos pasa, desde los
sentimientos, la historia y el cuerpo. Tampoco se trata de una actitud metafsica, ni de algo
sentimentalista, ni melanclico, sino de una conviccin primordial de que cuando
aprendemos somos una unidad cuerpo-mente-sentimientos-ideologa, etc y todo esto se
moviliza, se emociona, se transforma. (nos movilizamos, nos emocionamos, nos
transformamos).
Lo esencial del aprender, es que simultneamente a la construccin de los contenidos, se
construye el propio sujeto y nos proponemos construirnos sujetos y sujetas protagonistas de la
historia.
En nuestra propuesta, el proceso subjetivante del aprender-ensear es fundamentalmente
tomado en cuenta, y aqu el cuerpo presente, en la vivencia del aprendizaje, juega un papel
primordial.

Los cuerpos de la historia

En el cuerpo viven las historias, los vnculos, y se funda la forma que tenemos de ser y estar
en y con el mundo. Los hombres y mujeres construyen una relacin con su cuerpo, y con los

2
gneros, sexualidades y subjetividades. Dilogo con Diana Mafa, en revolucin en las plazas y en las casas, ed. Amrica
Libre Ed. Madres de Plaza de Mayo, Bs. As., 2004.
cuerpos de los dems, relacin que no deja de ser un vnculo mediatizado por las condiciones
culturales, los valores, las creencias religiosas, historia, etc.
Por ejemplo, son notorias las diferencias que se producen en las expresiones corporales, entre
los pueblos centroamericanos, caribeos y los pueblos del sur del continente, o los pueblos
andinos. Esto se expresa culturalmente por ejemplo en los bailes y fiestas tradicionales. El
tango, el carnavalito, la salsa; llevan la idiosincrasia de cada lugar y de la construccin histrica
hecha, se expresa tambin en el andar, en la postura y hasta en el tono muscular. Un docente
me deca alguna vez, Maradona cuando juega baila tango, los cortes, los cambios de
direccin, etc y Ronaldo cuando juega baila samba, como mueve la cadera.
Es decir que a la hora de jugar y de jugarse, cada pueblo, cada grupo, tendr su identidad,
su forma, sus tiempos y estos modos inscriptos en los cuerpos son tenidos en cuenta a la hora
de proponer y disear tcnicas de participacin o de interpretar sus resultados. Estas
particularidades, tambin se observan en contextos cercanos (geogrficamente hablando), pero
diversos en cuanto a clase social, cultura, subjetividades. Todas estas posturas determinan un
modo de comunicacin y comunican algo, dejan entrever matrices de aprendizaje, tipos de
relaciones, etc.3
Por ejemplo es muy notoria la inmovilidad corporal, la disociacin cuerpo/ mente en los
mbitos universitarios formales. La primer barrera son los bancos que se encuentran en tanta
cantidad y tan juntos que resulta casi imposible correrlos para generar un espacio donde
realizar una tcnica o dinmica que involucre el cuerpo y el jugar. (Tambin podemos pensar
la politicidad de ese espacio tan inmvil) Por otro lado trabajando en barrios del conurbano
bonaerense, con trabajadores desocupados y desocupadas, nos encontramos con personas
dispuestas a jugar, a bailar y divertirse. Luego comprobamos que mas de la mitad de estas
personas no saban leer ni escribir. Tambin aprendimos que las personas decan mucho ms a
travs del lenguaje del cuerpo, que con las palabras. Podramos preguntarnos cmo es esta
relacin en una persona que vive en condiciones de hacinamiento, o con peligro de desalojo.
O bien como es este vnculo en los compaeros y compaeras de los pueblos originarios.4
Sin dudas el academicismo, el paso por la escuela, o el no paso, el tipo de trabajo, el lugar de
vivienda, la ideologa, la cosmovisin, la identidad de gnero, la historia, las luchas, etc. van
moldeando el lugar del cuerpo en el proceso de aprender-ensear y de vincularnos con el
mundo. Cuando planteamos las tcnicas participativas, los juegos, el poner el cuerpo,
debemos ser conscientes de que abrimos la puerta a esta diversidad de construcciones y
tenemos en cuenta, no solo el no invadir, el no forzar situaciones que resulten agresivas a la
construccin de cada un@ o del grupo, sino tambin la posibilidad de enriquecimiento que
esto produce. En una dinmica que implicaba cerrar los ojos, una compaera, luego de jugar
voluntariamente, cont que era la primera vez en aos que poda permanecer con los ojos
cerrados, porque ella haba estado secuestrada en la dictadura con los ojos vendados, y
comparti con nosotros la superacin de muchos miedos que estaban alojados en su cuerpo y

3
Se pregunta Mirta Hebe Chokler : Si sabemos que la postura de pie, erguido firmemente sobre las piernas, da seales de
dominio y seguridad ante el mundo, me pregunto, Cmo puede pararse, con que seguridad y aplomo, con que equilibrio
podr erguirse un nio con sus pies torcidos realizando ajustes tnico-posturales siempre diferentes, al adaptarse a zapatos
que no son propios, gastados por otros, generalmente desconocidos? En Los organizadores del desarrollo psicomotor, Ed.
Cinco, Bs.As. 1988
4
Entre los Mapuche existe una antigua prctica: Hombres y mujeres hamacan en grandes mantas, que sostienen entre todos,
a la mujer parturienta para que el balanceo la relaje y as se ubique mejor el nio en el canal de parto. Hay un
compromiso y una participacin activa de la comunidad en el nacimiento y primeros contactos madre-hijo. Tambin hay un
mayor contacto fsico entre padres e hijos que el que vemos en nuestra poblacin urbana. cmo organiza esto las imgenes,
los afectos, el pensamiento, la comunicacin verbal en estos nios mapuches? Myrta H. Chokler. Ibidem
en sus posibilidades de participacin corporal, nos dijo que en este lugar senta la confianza
para seguir avanzando.
Utilizar tcnicas participativas, implica ser consciente de estas movilizaciones, de esta apertura
a la diversidad.
Desde nuestra concepcin, rechazamos la autoritaria actitud de quienes utilizan las tcnicas
para hacer mas divertidos los contenidos que imponen a los aprendientes.
Nuestros juegos, tcnicas, dinmicas, no tienen el objeto de facilitar el aprendizaje, sino de
complejizarlo, de abrir nuevos debates, nuevos puntos de vista, no ya tericos, sino pasados
por el cuerpo, por un proceso creativo, por la vivencia, instancias que aportan nuevos
elementos para entonces si abocarnos a su anlisis, a la confrontacin con las otras vivencias.

OBJETOS

El adulto, necesita el jugar, entre otras cosas, para ir deconstruyendo la relacin nica que ha
aprendido a tener con los objetos. Para poder volcar sobre ellos, algo de sus propias fantasas y
deseos, para iniciar tambin otro camino desalienante en bsqueda de la libertad en el tiempo.
Un camino que es un proceso de aprendizaje de otra concepcin de mundo, de nuevos vnculos
con las personas y con los objetos. Vencer los mandatos del mercado, que otorgan un
significado nico, que a la vez de utilitario tiene que ver con el valor de cambio que el
mercado le adjudica a cada cosa. Incluso en otro plano, con cargas de carcter subjetivo como el
estatus, el prestigio, que otorga tener determinado objeto, etc. Por ej. Pensemos que pasa o
que siente una persona frente a determinada zapatilla, que siente al comprarla, cuanto paga por
el objeto, como se siente al usarla. Podramos pensar lo mismo de un celular, o un auto, etc,
cualquier relacin con los objetos, hoy a travs del marketing, de la invasin subjetiva, por lo
tanto alienada que genera el mercado, est cargada de valoraciones que resultan ajenas a las
cosas en si, incluso a las identidades culturales de cada lugar. Los objetos estn cargados de
discursos, se transforman en conos, etc, pero no de cualquiera, sino del que se impone
hegemnicamente. Propiciar espacios donde los objetos, pierdan esas valoraciones, donde los
vnculos se recreen, donde el ser no implique tener algo, donde los objetos adquieran
diversos valores de uso y donde los sueos y deseos tengan sustentos objetivos, es crear
espacios de resistencia a esa cultura mercantil y economicista que nos aliena y nos transforma
en objetos a nosotros mismos. Porque de esa manera, al humanizar los objetos, reafirmamos
nuestra propia humanidad, nos volvemos ms humanos y menos cosas.
Como fundar una relacin mas abierta con las cosas, con las personas y con el mundo.?
Nuevamente, el taller puede ser un espacio de exploracin y de construccin colectiva de
posibles respuestas a esta pregunta.