El sntoma en la ruta del goce

26 diciembre, 2013 Nmero 1 - diciembre 2013, Preliminares a la Seccin Sin

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por Cecilia Fasano

Presentacin
Voy a comenzar por intentar responder una pregunta que hice a los
integrantes de la mesa del Primer Coloquio-Seminario cuando participe
como coordinadora; porque es una pregunta que considero sigue siendo
pertinente hoy, en funcin de la convocatoria general de este Segundo
Coloquio que lleva por ttulo justamente Clnica lacaniana. Entonces:
qu diferencia una prctica que se orienta por el psicoanlisis de
Orientacin Lacaniana, de otra prctica que no se inscribe en ese
campo?
Para situar un punto de partida en este breve recorrido, propongo utilizar
como referencia la siguiente cita del Seminario 17, El reverso del
psicoanlisis: Por lo que se refiere al campo del goce por desgracia,
nunca lo llamarn el campo lacaniano, porque seguramente no tendr
tiempo ni siquiera de sentar sus bases, pero yo lo he deseado, hay
algunas observaciones que hacer (1). Posiblemente Lacan no fue
ingenuo cuando explicit este anhelo en su clase del 11 de febrero de
1970. Tal vez saba que deba adelantarse a un tiempo que no tendra,
para esbozar las bases del campo lacaniano que definitivamente
homolog al campo del goce. En consecuencia, goce es el concepto
que claramente marca una primera diferencia. Sabemos adems que
hablar de goce implica considerar la importancia de la nica invencin
de Jacques Lacan, es decir, el objeto a.

Al grano
A modo de hiptesis general podemos situar en Lacan un momento
equivalente al que en Freud conocemos como el giro de los aos 20,
y que en Lacan llamaremos el giro de los aos 70. Voy a referirme al
mismo puntualmente desde la perspectiva del sntoma. Hay que aclarar
que se trata de un giro que compromete a diferentes conceptos de la
teora porque, como se sabe, en psicoanlisis los conceptos no estn
aislados sino que se constituyen en red.
Cabe mencionar igualmente que un giro no es un quiebre, en
consecuencia, es posible localizar una secuencia que comienza en El
Seminario 16, De un Otro al otro; luego EL Seminario 17, El reverso del
psicoanlisis y posteriormente en EL Seminario 20, An, encontraremos
parte de las reformulaciones y profundizaciones del tema; para arribar,
con EL Seminario 23, El sinthome y el Seminario 24, Linsu, a cierta
consolidacin del mismo.
El viraje de los aos 20 implico para Freud un cambio en la tcnica
analtica que bsicamente consisti en lo siguiente: el sntoma fue
puesto en serie junto a la inhibicin y la angustia; y no junto al chiste, el
sueo y el lapsus. Eso signific que los textos que anteriormente
orientaban la clnica, es decir, Interpretacin de los sueos, El chiste
y su relacin con el inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana
no alcanzaban para resolver los interrogantes que presentaba el
sntoma. As, el giro del 20 fue de algn modo la respuesta freudiana a
un sntoma que, dicho en trminos lacanianos, se resista al
desciframiento de la operacin significante. Basta leer en detalle
Inhibicin sntoma y angustia para encontrar, escrito de muchas y
diferentes maneras, que el sntoma es un modo de satisfaccin, y no una
forma de expresin; por lo tanto ya no se trata del inconsciente que dice
de modo solapado.
Es cierto que al comienzo Freud crea que con la interpretacin, el
sntoma desapareca, de hecho a veces sucede, y un caso paradigmtico
en este sentido fue Isabel de R.; pero ya con el caso Dora la cuestin
no result igual. Freud se encontr con el goce del sntoma, o ms
precisamente, el goce del sntoma le enseo a Freud. Por supuesto l no
lo llamo as, pero s supo de ese placer desconocido para el sujeto.
Recordemos la justeza de la descripcin del tormento del Hombre de las
Ratas: se trataba del horror ante un placer ignorado por el mismo (2);
o en Pulsiones y destinos de pulsin cuando afirm que todo displacer
es un placer profundo que no puede ser vivido como tal (3).
Evidentemente son afirmaciones contundentes que Lacan lee en detalle
y de las cuales extrae conclusiones muy precisas.
As fue como esa Otra satisfaccin presentada por Freud en
Inhibicin, sntoma y angustia, es introducida por Lacan en El
Seminario 20, y tal como seala Jaques-Alain Miller en El partenaire-
sntoma: es de esa paradoja desde donde Lacan hizo surgir el trmino
goce (4).
Retomando el ttulo de este comentario y haciendo uso del recurso de
una metfora, podemos pensar que el sntoma presenta diferentes
paradas en esa ruta del goce, de las cuales y muy sucintamente
mencionaremos tres:
1. En un primer tiempo de la enseanza, tanto en Freud como en Lacan,
podemos situar el sntoma en su versin descifrable, interpretable, el
que hace serie con las formaciones del inconsciente (el sueo, el chiste,
el olvido y el acto fallido). Recordemos que a la altura de Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953) el sntoma
presenta cierta equivalencia con la verdad. Esta primera parada implica
una falla en el funcionamiento, por lo tanto, ndice de una verdad a
develar; se trata de un tiempo donde el deseo es metonimia y el
sntoma es mensaje. Tal vez sea justo decir que aqu el deseo es la
vedette, y su brillo ilumina y seala la ruta de un anlisis.
2. En su segunda parada, el sntoma, que podemos llamar el sntoma-
goce o sntoma-cifra (para diferenciarlo de aquel que se descifra), es el
que se separa de las formaciones del inconsciente; porque la clnica
demuestra suficientemente que el sntoma no slo no es fugaz, como s
lo son el chiste o el lapsus, sino que por el contrario, permanece, dura,
insiste, resiste. Es el retorno del mismo acontecimiento. Es en este
sentido que Lacan, en el Seminario 22, RSI (1974), compara el sntoma
con los puntos suspensivos, al modo de un etctera.
3. Con El Seminario 23, (1975) Lacan propone una modificacin en la
ortografa de la palabra, ahora sinthome. As, en el sinthome, el goce
queda incluido en el sntoma, y ser el resultado de un compuesto entre
el significante y el objeto a. Silvia Tendlarz lo desarrolla bien en una
conferencia que llev por ttulo: El goce del sntoma. En esta tercera
parada tenemos, por ejemplo, la siguiente definicin del sntoma: la
manera segn la cual cada uno goza del inconsciente en tanto que el
inconsciente lo determina (5). Si se afirma que el sntoma es un modo
de gozar, quiere decir tambin que hay algo que es incurable, que hay
un punto donde el sujeto queda cara a cara frente a esto es lo que
hay; y tendr que ver cmo se las arregla con eso que hay, o con lo que
resta, en suma, con el producto de un recorrido singular, imposible de
deshacer.
De modo que en la ltima parte de la enseanza de Lacan, el sntoma no
es una falla en el funcionamiento, sino justamente algo que podra
parecer lo contrario, es decir, es tambin un modo de funcionar; por eso
en el 76 afirma: Conocer su sntoma quiere decir saber hacer con,
saber desembrollarlo, manipularlo. Saber hacer all con su sntoma, ese
es el fin del anlisis (6).
Por supuesto hay paradas intermedias, porque una dcada atrs, en EL
Seminario 10, La angustia (1962), Lacan deca: demasiado a
menudo se lo olvida lo que el anlisis descubre en el sntoma es que el
sntoma () en su naturaleza, es goce, no lo olviden, goce revestido, sin
duda, () no los necesita a ustedes como el acting-out, se basta a s
mismo. Es del orden de lo que les ense, a distinguir del deseo como
goce (7).
En esta somera genealoga del concepto, las tres paradas se articulan al
mismo tiempo que se diferencian. Vale decir que no se trata de un
progreso lineal, fundamentalmente porque no hay progreso conceptual,
sino saltos, tanto desde el punto de vista doctrinal como clnico. Enrique
Acua lo sealaba en su Curso anual a propsito del Nombre del padre,
pero podemos hacerlo extensivo para la concepcin del sntoma (8). De
igual modo comprobamos que este movimiento tiene incidencias en el
modo de trasmitir un caso clnico, por lo tanto los conceptos y sus
cambios afectan a su vez la convencin semntica. Efectivamente son
muy diferentes las construcciones de los casos clnicos que se lean en la
dcada del 80, por ejemplo en la literatura de la editorial Manantial, de
los que hoy se publican en la revista Lacaniana; definitivamente la
poltica de transmisin de un caso clnico se modifico.
Retomemos la pregunta inicial que motivo este escrito: qu diferencia
una prctica que se orienta por el psicoanlisis de orientacin lacaniana,
de otra prctica que no se inscribe en ese campo? Cuando en
Televisin Jacques-Alain Miller le pregunta a Lacan: Tanto el
psicoanlisis como la psicoterapia slo actan por medio de palabras.
Sin embargo se oponen. En qu? La respuesta de Lacan fue simple, sin
embargo no es seguro que la tomemos en toda su dimensin: El
buen sentido representa la sugestin, la comedia, la risa. () Es ah que
la psicoterapia, cualquiera que sea, no alcanza, no que no ejerza algn
bien, sino que nos retrotrae a lo peor (9). Lacan contina en esa
entrevista mencionando la especulacin de la psicoterapia sobre el
sentido, para sealar una diferencia precisa con el psicoanlisis.
Es un hecho que la mayora de las terapias que se reconocen de cierta
inspiracin analtica, se basan fundamentalmente en la eficacia de la
palabra. Pero sabemos que no hay necesidad de ir a un analista para
que se instale una relacin transferencial, las peluqueras son lugares
donde las mujeres suelen contarse las intimidades ms inconfesables y
no diremos que all hay un anlisis. Lo que puede (y no significa que
indefectiblemente eso ocurra) hacer girar una psicoterapia a un
psicoanlisis es inicialmente, del lado del analizante, creer que el otro
sabe que eso quiere decir algo; y del lado del analista saber que de
ningn modo sabe y dejarse orientar por el goce, es decir por lo que no
sirve para nada.
Para finalizar este apartado, no est de ms mencionar que este breve
recorrido del sntoma en la ruta del goce es adems homlogo al
recorrido de un anlisis.

En fin
Podemos concluir que desconocer el lugar que ocupa el goce en la
enseanza de Jacques Lacan podra ser equivalente al desconocimiento
que encontramos en los posfreudianos respecto al concepto de pulsin
de muerte y las consabidas consecuencias tericas, clnicas y polticas.
De modo que la oferta de los analistas lacanianos, orientados por Otra
satisfaccin, se diferencia de otras ofertas, porque no creen, como
sealaba Jacques-Alain Miller en Comandatuba, que eso marcha; ms
bien tienen la certeza que eso fracasa. Tal vez por esa razn Un
esfuerzo de poesa fue la invitacin propuesta por Jacques-Alain Miller a
los analistas lacanianos del siglo XXI: La poesa () es el uso del
significante con fines de goce (10).
Entonces, y porque la poesa es creacin, es una invitacin no a repetir
como loros, ni a describir, ni a explicar, ni a justificar, ni es decir cosas
bonitas; fundamentalmente porque no tenemos muchas cosas bonitas
para decir, porque tal como afirmaba Germn Garca: Basta revisar la
etimologa de la palabra sntoma para descubrir que all cada uno se
encuentra con sus porqueras, incluso con su cadver (11).
Para finalizar, recordemos que Oscar Masotta (1973) refirindose a la
doctrina psicoanaltica deca: seguramente deber haber un orden de
las razones, ser capaz alguno de nosotros hoy o maana, de aportar
algo a ese orden?(12). Jacques-Alain Miller aport hace ms de cuatro
dcadas un ndice razonado para los Escritos de Jacques Lacan. Slo
sabremos posteriormente cul ser el aporte de las generaciones
venideras. En principio creo que hay al menos dos razones que es
preciso explicitar cada vez: una es prctica y la otra siempre es poltica,
desarrollarlas implican otro trabajo, pero nombrarlas no es en vano; y
analizadas en detalle demuestran que el retorno a Freud propuesto por
Lacan, lejos de una repeticin dogmtica de los textos freudianos, fue
una operacin de lectura que hizo de la obra de Freud otra cosa.

(Texto publicado en La clnica lacaniana Libro del Segundo Coloquio-

Seminario de la Orientacin Lacaniana en la ciudad de La Plata,
Ediciones MOL, La Plata, 2013, pags. 69-75).
Notas
(1) Lacan, J.: El campo lacaniano, en El Seminario, Libro17: El Reverso
del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, pg. 86.
(2) Freud, S.: A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en Obras
completas Volumen X, Buenos Aires- Madrid, Amorrortu editores, 1980,
pg. 133.
(3) Freud, S.: Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas
Volumen XIV, Buenos Aires- Madrid, Amorrortu editores, 1980.
(4) Miller, J.-A.: El partenaire-sntoma, Buenos Aires-Barcelona- Mxico,
Paids, 2008, pg. 82.
(5) Lacan, J.: Seminario 22 RSI, Clase 6 del 18/2/75. Indito.
(6) Lacan, J.: Seminario 24 Linsu, Clase del 16/11/76 Indito.
(7) Lacan, J.: Seminario, Libro 10, La Angustia, Buenos Aires-Barcelona-
Mxico, Paids, 2006, pg. 139.
(8) Acua, E.: Curso Anual ciclo 2012: El objeto del psicoanlisis -lo que
queda por decir- Dictado en Asociacin de Psicoanlisis de La Plata
(APLP). Indito.
(9) Lacan, J.: Radiofona & Televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, pgs.
89-90.
(10) Miller, J.-A.: Un esfuerzo de poesa. Curso impartido en el marco
del Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII, (2003), en COLOFON 25
Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas del Campo
Freudiano Edicin en Espaa. Web:
http://www.andalucialacaniana.com/colofon.htm
(11) Garca, G.: Psicoanlisis, una poltica del sntoma, Zaragoza, Alcrudo
editor, 1980, pg. 14.
(12) Masotta, O.: Sigmund Freud y la fundacin del psicoanlisis
(1973), en Oscar Masotta Ensayos Lacanianos, Barcelona, Coleccin
Argumentos, 1993, pg. 194.