Del Barco, Osear

Alternativas de lo posthuman.o I Osear Del Barco; compilado por Gabriel Livovy Pablo Gallardo
con prlogo de Gabriel Llvovy Pablo Gallardo. - la ed. - Buenos Aires: Caja Negra, 2010.
286 p.; 20x14 cm. - (Numancia) ALTERNATIVAS DE LO POSTHUMANO
TEXTOS REUNIDOS
ISBN 978-987-1622-0!-6

L Filosofa. l. Livov, Gabriel, comp. II. Gallardo, Pablo, comp. III. Llvov, Gabriel, prolog. IV.
Gallardo, Pablo, prolog. V. Ttulo
CDD 190 OSCAR DEL BARCO

EDICIN AL CUIDADO DE
PABLO GALLARDO Y GABRIEL LIVOV

2010, Caja Negra Editora.

2010, Osear del Barco.

Caja Negra Editora

Buenos Aires I Argentina
cajanegra@gmail.com
www.cajanegraeditora.com.ar

Direccin editorial: Diego Esteras I Ezequiel A. Fanego

Diseo: Sofa Durrieu I Juan Marcos Ventura

Correccin: Julia Hacker

Impreso en Argentina I Princed in Argentina

1
NOTA A LA PRESENTE EDICIN
BAJO EL TTULO ALTERNATIVAS DE LO POSTHUMANO SE AGRUPAN ENSAYOS
SOBRE DIVERSOS TEMAS FILOSFICOS, POLTICOS Y LITERARIOS, NOTAS Y PRO-
TOCOLOS DE EXPERIENCIA APARECIDOS ORIGINALMENTE EN VARIOS LIBROS
Y REVISTAS. LA PRESENTE REPOSICIN DE LAS FACETAS Y LOS NCLEOS DEL
PENSAMIENTO DE OSCAR DEL BARCO CONDENSA EL ARCO VITAL-INTELECTUAL
DE TRES DCADAS EN UNA APROXlMACJN EN DOS FASES: LOS TEXTOS PUBLI-
CADOS EN LA PRIMERA PARTE RECORTAN EL SUELO POLTICO ORIGINARIO DE
LOS PROBLEMAS Y LOS CONCEPTOS PRINCIPALES -LA CRISIS DEL MARXISMO,
LAS METAMORFOSIS DE LA DOMINACIN POSCAPITALISTA, LA CRTICA DEL
MUNDO TCNICO-METAFSICO Y LA DECONSTRUCCIN DEL PROLETARIADO-,
MIENTRAS QUE LA SEGUNDA PARTE DISPONE EN SU CONJUNTO LA CONTJNUI-
DAD INTENSIVA ENTRE POLTICA, TEOLOGA, NARRATIVA, PENSAMIENTO, POE-
SA Y EXPERIENCIA VISIONARIA. AMBAS PARTES SE HALLAN PRECEDIDAS POR
UNA INTRODUCCIN. >
RECEPTOR CRTICO DE LAS TENDENCIAS DE LA FILOSOFA MODERNA Y
CONTEMPORNEA, LA TEORA SOCIAL Y EL PENSAMIENTO POLTICO,OSCAR DEL
BARCO (1928} HA REALIZADO UNA INFATIGABLE Y POLIMORFA LABOR COMO
ENSAYISTA, EDITOR, DOCENTE, INVESTIGADOR Y POETA. TRADUJO E INTRODUJO
TEMPRANAMENTE TEXTOS DE ARTAUD, BATAILLE, SADE, BLANCHOT, DERRIDA,
BARTHES, KRISTEVA Y ALTHUSSER, LA MAYORA DE ELLOS COMO DIRECTOR DE
LA COLECCIN "EL HOMBRE Y SU MUNDO" DE LA EDITORIAL CALDEN. FUE MILI-
TANTE DEL PARTIDO COMUNISTA HASTA SU EXPULSIN EN 1963, CUANDO FOR-
M PARTE DEL GRUPO EDITOR DE LA REVISTA PASADO Y PRESENTE-JUNTO CON
JOS ARIC Y HCTOR SCHMUCLER-, LO QUE EN NUESTROS AOS 60 LO UBICA
DENTRO DE LA CATEGORA DE LOS "GRAMSCIANOS ARGENTINOS".
DURANTE SU EXILIO MEXICANO (1975-1984), TRABAJ EN LA UNIVERSI-
DAD AUTNOMA DE PUEBLA, DONDE SE PROMOVI EN TORNO SUYO LA REVISTA
ESPACIOS. FUE EN MXICO DONDE PUBLIC TRES TRATADOS DE HETERODOXIA
MARXISTA: ESENCIA Y APARIENCIA EN EL CAPITAL, (EDICIONES DE LA UNIVER-
SIDAD DE PUEBLA, 1977), PARA UNA CRfTICA DE LA TEORA Y LA PRCTICA LE-
NINISTA (EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD DE PUEBLA, 1980) Y EL OTRO MARX
(UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA, 1983). SU EXPERlMENTACIN CON SUS-
 TANCIAS ENTE'.GENAS EN TECOLUTLA -"ESA EXPERIENCIA DE LO TRASCEN-
DENTE QUE FUE ALDEA"<"PRLOGO" A LA INTEMPERIE SIN FIN, EDICIONES DE
LA UNIVERSIDAD DE PUEBLA, 1985)- RESULTARON DECISIVAS EN EL DECURSO
ETICO-MSTICO DE SU ESCRlTURA.
EN LA DCADA DEL 90, PARTICIP EN EL GRUPO EDITOR DE LA REVISTA
NOMBRES, PARA LA CUAL PRODUJO TEXTOS QUE TERMINARON DANDO CUERPO
A EL ABANDONO DE LAS PALABRAS <CRDOBA, TANTALIA, 1994l, JUAN L. ORTIZ.
POESA Y tTICA (CRDOBA, ALCIN, 19961 Y EXCESO Y DONACIN (BUENOS AI-
RES, BIBLIOTECA MARTIN HEIDEGGER, 2003). ENTRE SUS LIBROS DE POESA SE
DESTACAN INFIERNO (MXICO, UNAM, 1977) Y DIJO {CRDOBA, ALCIN, 2000).
EN 2004, LA PUBLICACIN DE UNA CARTA DE SU AUTORA EN LA REVISTA LA
INTEMPERIE (UN ACTO DE CONTRICIN TEOLGICO-POLTICO EN TORNO A SU
COMPROMISO CON El EJRCITO GUERRILLERO DEL PUEBLO EN SALTA EN 1964)
DESAT UNA POLMICA QUE LO SITU EN EL OJO DE UNA ENCENDIDA DISCU-
SIN DENTRO DEL MBITO DE LA IZQUIERDA LOCAL EN LOS LTIMOS AlilOS
VIENE DESARROLLANDO ADEMS UNA VOLUMINOSA OBRA PLSTICA.
> En un contexto histrico signado por la reestructuracin capitalista
AGRADECEMOS A LAS SIGUIENTES PERSONAS, SIN LAS CUALES ESTE LIBRO NO
HUBIERA SIDO POSIBLE: CARLOS RICCARDO, GUSTAVO COSACOV, DIEGO TATIN,
MARTN HENDLER, MARTN DUBINI, EZEQUIEL FANEGO, DIEGO ESTERAS, SOFA
DURRIEU, MALENA REY Y PAOLA ROBLEDO. UN SUBSIDIO DEL FONDO NACIONAL
DE LAS ARTES (2008-2009) NOS PERMITI VIAJAR A CRDOBA, REUNIR MATE-
RlALES DISPERSOS Y PROFUNDIZAR CIERTAS LNEAS DE INVESTIGACIN.
PABLO GALLARDO - GABRIEL LIVOV
INTRODUCCIN
Frente a la tecnocracia, que se adue,6.aba sin distinciones de la socie-
dad mundial y del mundo, desventrndolos, convirtindolos en pura
exterioridad sumisa para su ojo al acecho, la mente deba desistir de
una bataHa abierta que no poda significar ms que derrota estril.
Slo le quedaba empuar por s misma la derrota y, como si la hubie-
ra padecido, bajar a la catacumba de lo no articulado, en la que, pese
a parecer muerta, an estaba viva.
Hctor Mztrena, La crcel de la mente
I
de comienzos de los aos 70, la contraofensiva poltica de la derecha,
el desmoronamiento de la Cortina de Hierro y el colapso del bloque
sovitico, el marxismo como fuerza cultural y poltica -cuya historia
no ha sido ms que la de sus sucesivas crisis parciales- encontr a fi-
nales del siglo XX la que quizs haya sido su crisis terminal.
Como consecuencia de un proceso complejo cuyo factor decisi-
vo es la mutacin de los medios, los lugares y los sujetos de la produc-
cin, el advenimiento de la sociedad posindustrial determin el do-
ble declive del proletariado como sujeto histrico y del trabajo como
esencialidad humana. En este marco, el canon marxista experiment
un grado de dislocacin tal que toda tentativa de recomposicin in-
terna sobre sus basamentos tradicionales pareca haber perdido toda
orientacin en lo real. En dilogo con las nuevas tendencias tericas
de la poca (posestrucruralismo, posmodernismo, feminismo de se-
gunda ola, estudios culturales y poscoloniales) y a tono con un ciclo
de luchas que adopta como protagonistas a los nuevos movimientos
sociales, los diversos ensayos contemporneos de deconstruccin del
marxismo se mueven decididamente por fuera de ciertos ncleos ya
 insostenibles del lxico conceptual clsico del materialismo hist-
rico: el privilegio de lo econmico como matriz explicativa de toda
la morfologa capitalista, la teleologa de la historia, el determinis-
mo clasista, el vanguardismo poltico sustentado sobre el binomio
Partido/Estado y el carcter totalizante de la teora.'
La diagnosis que Osear del Barco ensaya desde la dcada del 80
encuadra el problema de la crisis del marxismo y de la poltica en el
marco de una derrota epoca! de dimensiones planetarias. Sus som-
bras radiografas del espritu actual de los tiempos son placas nega-
tivas que en su sobreimpresin nos presentan diversas postales de la
desolacin, no la derrota de una generacin, ni la de ciertos ideales
o valores, sino la derrota como poca: "hemos entrado en una edad
negra sin historia". 2
El fracaso histrico definitivo de cualquier alternativa polti-
ca emancipatoria, el desencadenamiento nihilista de la tcnica y la
mundializacin del sistema capitalista determinan un proceso de de-
sarrollo del mal encarnado en formas que, irremediablemente, nin-
8 guna accin humana consciente y ordenada de acuerdo a fines puede
ya detener. El Sistema se constituye como una totalidad autorregu-
lada cuyo funcionamiento no conduce al surgimiento de un actor
capaz de derrocarlo, incluso toda pretensin de derrocamiento per-
tenece a su lgica. Sus presuntos antagonistas no son ms que sus
rganos de recambio:
Cambiar el sistema es como querer cambiar el cerebro; incluso quie-
nes piensan en la gentica como un medio para cambiar al ser huma-
1. "Este nuevo campo [...] es el resultado de una multitud de intervenciones terico-
polticas cuyo efecto acu1nulativo en relacin con las categoras del 1narxisn10 clsico
es similar a lo que Heidegger denonn con10 destruccin de la historia de la onto-
loga" (E. Laclau: N11evas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos
Aires, Nueva Visin, 2000, p. 107). Para un tratamiento histrico-intelectual del
n1arxis1no posestructuralista, ver E. Palt: Saberes y verdades del 1narxis1no, Buenos
Aires, FCE, 2005. Para una filosa discusin teolgic'o-poltica, cf]. Dott: "Cmo
niirar el rostro de la Gorgona? Antagonis1no posestructuralisra y decisionismo", en
Deus Mortalis, nro. 3, Buenos Aires, 2004.
2. "Racionalidad y represin", en El abandono de las palabras [EA.P], Crdoba,
UNC, 1994, p. 52.
no, no pueden imaginar el cambio sino a partir de ellos mismos, de
sus propios deseos y valores, de sus propias conformaciones. Slo la
maldad encarnada en la locura de la ciencia puede aspirar a un ca1n-
bio pensado de la forma-vida.'
En este contexto se actualiza en Osear del Barco cierto ncleo de
afinidades electivas que enlazan el marxismo con la teologa, y tam-
bin con la ficcin cientfica. La matriz difusa de la dominacin pos-
capitalista se singulariza como neuropolitica, al presentarse como
"una oscura complejidad que se realimenta y se reprograma en una
inabarcable sucesin de puntos simultneos".' tomando control so-
bre toda posible linea de fuga; un aparato de captura de modalidad
viral que opera personificaciones intrasistmicas de s mismo, 5 "na-
da escapa al entrecruzamiento de sus flujos dispersos, a sus nudos e
insinuaciones", 6 'todo se mueve sobre el riesgo de su mal''.7
Para m se trata, empleando palabras que usa Edgar Morin en otro
contexto, de '1algo enonne, fuera de toda medida, increble"; algo 9
donde el hombre y la tcnica forman un circuito cerrado. [...] No se
trata de algo terminado sino de algo que por definicin es imposible
de terminar, de cerrar o de clausurar; de all su expansin al mismo
tie1npo global e intersticial, pero que va hasta el fin del universo y de
las partculas, incluida la partcula viva. 8
3. "Observaciones sobre la crisis de la poltica'', p. 98 de la presente edicin.
4. "Crisis de la polrica" (1991), EAP, p. 124.
5. Cuando la donlinacin tcnica coincide con la propagacin de algo no viviente
que, al introducirse en el organismo, usurpa las caractersticas de lo vivo y se con-
funde con l, los anlisis de OdB remiten al concepto de "control" de W. Burroughs:
"recordemos el ciclo vital de un virus [... ] penetracin de una clula o activacin
dentro de la clula, replicacin dentro de la clula, huida de la clula para invadir
otras clulas, huida del husped para infectar a otro husped" (William Burroughs:
La revolucin electrnica, Buenos Aires, Caja Negra, 2009, p. 73).
6. "Racionalidad y represin", EAP, p. 44.
7. !bid., pp. 50-51.
8. !bid., p. 53.
 El Gran Autmata configura un dispositivo de subsuncin tc-
nica hper-real que desacriva la dialctica emre el trabajo y el capital
por reingeniera de un polo sobre el otro. El proceso histrico se ve
relanzado como posdialctica ciberntica: ultrasubsuncin del hom-
bre por la tcnica, integracin de la mente-cerebro en un mismo sis-
tema de imelecto maqunico, recreacin de la corporeidad sensible a
partir de la ingeniera de lo vivo y la programacin de la arquitectura
1
orgnica. De la distincin emre la mquina como capital fijo y lo
humano como trabajo vivieme slo reconocemos su soldadura en el
cyborg, figura de la victoria total del Sistema.
1 bientes acadmicos (en los que se opt por utilizar expresiones como
No se trata de casualidades sino de un Sistema; un sistema-vivo que
utiliza el cerebro del hombre como su propio cerebro. No es el cerebro
el que utiliza las mquinas sino que es la mquina-tcnica la que se ha
apropiado del cerebro como de una pieza ms: la pieza donde llega a
su propia conciencia para ser ms mquina, el autntico dai7non que
siempre rond la cabeia de los ho1nbres como una pesadilla. Estamos
10 frente a una mquina-con-conciencia, y esto es la esencia de lo abis-
mal. El hombre est siendo deconsrruido y vuelto a armar como un
instrumento vivo de la necesidad n1aqunica .9
II
El acta de nacimiento oficial del cyborgse labr en mayo de 1960, en
la Escuela de Medicina de la Fuerza Area de los Estados Unidos en
San Amonio, Texas, donde tuvo lugar una conferencia cuyo ttulo
era "Drogas, espacio y ciberntica". Sus antores, el fisilogo Manfred
E. Clynes y el psiquiatra Nathan S. Kline, eran dos cientficos del la-
boratorio Dynamic Simulation que trabajaban en el Rockland State
Hospital de Nueva York, a la vanguardia de las investigaciones del
mon1ento: infor1ntica, ciberntica, fisiolOga y neurofarmacologa.
Concretamente, la exposicin presemaba la posibilidad de intervenir
tcnicamente el cuerpo y la meme de los seres humanos a travs de
ciertos implantes y ciertas drogas de manera tal que se volvieran aptos
9. "Crisis", p. 141 de la presente edicin.
para sobrevivir en entornos extraterrestres, en viajes interestelares y
en la vida de las estaciones espaciales: "para estos complejos organiza-
cionales exgenamente extendidos proponemos el trmino cyb'i'. 10
Los primeros cyborgs fueron ratas, de color blanco, sin nombre,
pero muy especiales, pues apumaban a una posibilidad vuelta real:
la prctica de reingeniera de lo humano en tamo reconversin ps-
quica y somtica con el propsito de ensanchar el campo de las po-
sibilidades espaciales. Apelando a la contraccin de "cybernetic orga-
nism", la avanzada tecnociemfica de la NASA bautiz el perfil de
este neosujeto con un nombre que quizs tuvo poco eco en los am-
"'.biotelemetra'', "human augmentation", '(teleoperadores" o "interfase
hombre-mquina"), pero que a cambio conoci una explosiva multi-
plicacin en la literatura y el cine de ciencia ficcin, y a travs de ellos
tambin en la mentalidad popular posmoderna en general.
A mediados de 1980, con la publicacin de Cyborg Manifisto,
Donna Haraway busca resignificar este perfil conceptual como mi-
to poltico libertario. La autora se sirve de la doble dimensin del u
organismo ciberntico -a la vez tecnocientfico y ficcional- con el
propsito de constituir una nueva poltica de la identidad para el
movimiento feminista, en lnea con la nueva condicin epoca! de hi-
bridacin transgenrica. 11 El culto posmarxista del organismo ciber-
ntico se encuentra tan1bin en la base terico-poltica de toda una
constelacin de autores ligada al universo del General lntellect, como
Antonio Negri, Michael Hardt, Paolo Virno y Manrizio Lazzarato,
nucleados en torno a la revista Futur Antrieur. 12
10. M. Clynes y N. Kline: "Cyborgs and Space", en Astronautics, NASA, 1960, p.
30. Esta versin itnpresa de la conferencia se abre en los siguientes tnninos: "Los
viajes espaciales desafan a la humanidad no slo tcnican1ente, sino tambin es-
piritualn1ente, en la n1edida en que invitan al ho1nbre a to1nar parre activa en su
propia evolucin biolgica" (p. 29).
11. ''A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminisn1 in the Late
Twentieth Century", en Socialist Revie10, nro. 80, 1985 [httpl/:n1anifiestocyborg.
b!ogspot.com].
12. Cf particularmente los artculos publicados en el nro. 6 (enero de 1994) de di-
cha revista. Entre la abundante bibliografa se destacan el libro de Negri, coescrito
 En estas contribuciones, el cyborg se presenta como el modelo de
subjetividad de una posestrucrura capitalista en la cual la mutaci
tecnocientfica de los circuitos de produccin ha llevado a la implan-
tacin del cerebro-mquina como fuerza de trabajo dominante, sien-
do este proceso concebido como una apropiacin triunfal y definiti-
va de la mquina-herramienta por parte del sujeto productor. Segn
esta lnea de lectura, asistimos a la propagacin de una modalidad de
trabajo -intelectual pero tambin tecnoafectivo- que ya no requiere
de capital fijo puesto a su disposicin por el mando capitalista. El tra-
bajo se torna "inmediatamente libre,', al encarnarse en un poshomo
faber que conserva intacta -aun en su configuracin inmaterial- la
sustancia comn de la historia y el elemento dinmico esencial de
la subjetividad humana, su productividad laborativo-tecnolgica. 13
En contraposicin con '(ciertos planteamientos posmodernos res-
pecto de las potencialidades liberadoras del ingenio tcnico", la pers-
pectiva de Osear del Barco cuestiona ala figura del cyborg en su carcter
de promesa tecnomesinica. En plena consumacin de la racionalidad
12 cientfica, cuando la tcnica llega a ser la forma universal de la pro-
duccin al punto de subsumir al hombre y hacerlo su sujeto, "soar con
una ;econvers6n idlica de la mdquina es un error que a la larga le sirve
al Sistema porque crea expectativas respecto de sus bondades ltima!':
Precisamente lo impensable de la tcnica es que pueda tener como co-
rrelato un mundo distinto al de la tcnica; la tcnica es un mundo
y no un instrumento, y es aqu donde arraiga el pesimismo de toda
n1editacin acerca de la tcnica. No puede separarse la tcnica de la
explosin demogrfica, de la constitucin en un nivel planetario de
grandes franjas de explotacin y violencia, de la erosin de los suelos y
el talado de los bosques, de la extincin de las especies y el genocidio
de las poblaciones indgenas que an sobreviven; esto es la tcnica. 14
junto a Michael Hardt: El trabajo de Dionisio. Po'r la crtica del Estado Posrnoderno
(Madrid, Akal, 2003) y de los -n1is1nos autores -pero con n1s alcance y notorie~
dad-: Imperio (Buenos Aires, Paids, 2002).
13. M. Lazzarato y A. Negri: "Travail immatriel et subjectivit", en Futur Antre11r
nro. 6, 1994, p. 86. Ver tambin A. Negri: El exilio, Madrid, El viejo ropo, 1999.
Del mismo modo, si la recualificacin de lo humano como organismo
cibernticamente asistido se forja al calor de la frentica carrera cos-
monutica de la guerra fra y al servicio de un proyecto de dominacin
de alcances interestelares, es en el olvido de este origen que se funda la
verdad poltica del cyberprogresismo. 15
La bsqueda de un tipo extraconvencional de sujeto humano
acorde a las nuevas modalidades no convencionales de la guerra ci-
vil mundial del siglo XX ha signado el curso tanto del Este como
del Oeste. En el fondo, tanto en uno como en el otro polo del plane-
ta se profesaba la misma teologa tecnocrtica y se celebraban en su
honor similares sacrificios. 16 Ambos "bloques histricos" no fueron
ms que dos figuras que se procur la "Astucia de la Razn Tcnica"
para hacer real su reproduccin ampliada.
14. "Crisis", pp. 138~139 de la presente edicin.
15. Las implicancias profundas de la lucha por la dominacin del planeta a travs
de la conquista del espacio csmico en el curso de la Guerra Fra no podan pasar 13
desapercibidas a los ojos de Carl Schmitt: "en el actual choque entre Oriente y
Occidente, y en particular en la carrera gigantesca por nuevos espacios inconinen~
surablemente grandes, est en juego sobre todo el poder poltico de nuestro planeta,
aunque pueda parecer n1uy pequeo. En consecuencia, tan1bin los nuevos espacios
sin confines no son ms que potenciales can1pos de batalla, y lo son en una lucha
por el predominio sobre esta tierra. Los fa1nosos astronautas y cosn1onautas, hasta
ahora empleados como estrellas de propaganda en los mass media, en radio, tele-
visin y en la prensa, podran tener la ocasin de transforn1arse en cosmopiratas y
quiz tambin en cosrnopartisanos" (C. Schmitt: Teora del partisano, Buenos Aires,
Folios Ediciones, 1984 [1963], p. 178), La sentencia de Sdunitt parece hoy una
profeca cumplida si tomamos en cuenta el empleo militar de diversas tecnologas
cyborga manos de la DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency), una di-
visin especial del Ministerio de Defensa de los EE.UU., originalmente creada en
1958 en respuesta al lanzamiento sovitico del Sputnik (1957).
16. El lanzamiento al espacio exterior de las ratas cyborgde la NASA debe enmar~
carse dentro de todo un proceso de puesta en vuelo de animales en trayectos sub-or-
bitales y orbitales que se intensific durante los 50 y los 60. Adems del lanzamien-
to comn de insectos y ratones, los norteamericanos utilizaban monos (el macaco
rhesusAlbert 11 fue el primer aniinal en el espacio, a bordo de un cohete V2 lanzado
en 1949) mientras que los soviticos preferan perros (la perra Laika fue el primer
animal en rbita, Sputnik 2, 1957).
'i
i
Por eso los regmenes "socialistas" aplicaron desde el comienzo el siste-
1
ma Taylor en la produccin y trataron de extenderlo a la vida social en
su conjunto. Ms quede la voluntad perversa de Lenin o de Stalin se tra-
taba, por consiguiente, de la necesidad maqunica de la tcnica impo-
nindose mediante un despliegue feroz de idealidades. En la mente de
Lenin ya estaba pulsando la paranoia de un Sistema que pretende redu-
cir el mundo a un esquema prefabricado de lo que ~ebe-ser el mundo.17
III
Haca meses que la colosal agona de Lenin (cuatro accidentes cere-
brovasculares en dos aos, una bala alojada junto a la espina dorsal
desde el atentado de 1918 y -muy probablemente- sfilis) haba con-
cluido en una aldea al sur de Mosc. La carrera por la santificacin
del mximo partisano bolchevique culmin en la momificacin de
su cuerpo, previa extraccin de su masa enceflica con el objetivo de
i4 someterla a lo que habra de ser el primer anlisis microscpico deta-
llado del cerebro humano. 18 Corra el mes de septiembre de 1924 en
la flamante Leningrado, cuando una repentina crecida del ro Neva
comenz a inundar las calles, las casas y los puentes de la zona cntri-
ca de la ciudad -precisamente donde estaba ubicado uno de los labo-
ratorios de un afamado fisilogo ruso.
Nunca pens !van Pavlov que ese accidente cambiara significa-
1
tivamente el curso de sus investigaciones. Luego del dramtico res-
, cate, a manos de sus colaboradores, de varios perros justo en el mo-
mento en que el agua estaba casi hasta el tope de las jaulas, Pavlov se
11
dedic a observar los efectos del shock nervioso sobre la conducta de
los animales, poniendo a punto su concepto de "neurosis experimen-
l,,i tal". A travs de la reproduccin a escala controlada de situaciones
lmite en las que se probara la resistencia psquica de los animales, se
tomaba conocimiento de los mecanismos por !os cuales se podan
17. "Crisis" (1994), EAP. p. 76.
18. El cerebro de Lenin fue una autntica cuestin de Estado para el rgimen sovi-
tico desde 1925 hasta 1936; ver P. Gregory: Lenin's Brain and Other Tales from tbe
SecretSovietArchives, Stanford, Hoover Press~ 2007, cj cap. 3.
nducir crisis mentales, medir los diversos grados de excitabilidad Y
~ugestin y ensayar posibles mtodos de inmunizacin. .
Tampoco se imagin Pavlov en aquel m~mento que sus intere-
ses psiquitricos iban a recibir tan buena acogida en. d P~htb;i:o. El
da de su cumpleaos nmero ochenta, en 1929, el viejo cienufi~o re-
cibi como obsequio toda una aldea expenmental a su entera dispo-
sicin, emplazada en Koltuschi, en las afuer~s de Leniugrado. Se su-
pona que all llevara a cabo una tarea muy importai;te; en ,palabras
del mismo fisilogo, "desarrollar un tipo humano me1orado dotado
. , e
del "sistema nervioso mas perrecto .
"19
.
No hay noticias claras acerca del xito d.e las pruebas pavlovia-
nas con perros neurticos y sus eventuales a~hcac1ones humanas, so-
bre todo en cuanto a la posibilidad de generalizar los re~u!tados ddos
tests por fuera de las circunstancias creadas ,ror la mm:ia situacin
experimental (tales perros, ba10 tal~s condic10nes, reacc10nan de de-
terminada manera, pero eso tambin puede aplicarse a perros que
viven fuera del laboratorio?; ms aun, pueden los perros pavlovia-
20
nos expresar variables pasibles de extenderse a los seres humanos?). is
La incertidumbre se debe en parte al secreto, pero en parte quizs
tambin a que las fronteras entre laboratorio y r.ealidad histrica no
parecan tan ntidas; en efecto, en 1935, en el cierre del discu:so in-
augural del XV Congreso Mundial de Fisi~loga en el Kremlin, u,n
Pavlov finalmente en paz con el rgimen sovitico explota la analogia
y dispara la hiptesis paranoica:
Como ustedes saben, soy un experimentador de la cabe:za a los pies.
Toda mi vida ha estado dedicada al experimento. Nuestro gobierno es
19. Citado en D. Todes: ]van Pavlov: Exploring the Animal Machine, Oxford
University Press, 2000, pp. 91-92.
20. Sobre este interrogante se ha abierto todo ~n cam~o para el d~sarrol!o ~e las tc-
nicas de control mental: lavado de cerebro, h1pnoped1a, persuasin qu1m1ca Y sub-
consciente pscocorreccin acstica, en sun1a, toda una relexologa de masas ele-
vada al ra~go de ideologa de Estado. Segn A. Huxley a~r~ara :n1958: "~oyen
da la polica coniunista toma inspiracin no del G~a11 Inqu1s1dor ~i .de las S~. sino de
los fisilogos y sus animales de laboratorio metd1cam;nre.cond1c~~n!dos (Brave
New World Revisited, New York, Harper, 1958, cap. 7: Bra1nwash1ug PP 48-49).
"I
tambin un experimentador, slo que de una categora incomparable-
,.i[
mente ms alta. Deseo apasionadamente vivir para ver la realizacin
de este histrico experimento sociaI. 21
Como Osear del Barco consigna en su libro sobre el leninismo, la su-
gerencia de que el orden sovitico en su conjunto haya sido un experi-
mento sociolgico a gran escala ya fue formulada tempranamente, en
1919, en una carta enviada a Lenin por un comandante del Ejrcito
Rojo, F. Mironov: "los hombres de hoy no son tambin un fin? No
quieren tambin vivir? Ha llegado el momento de poner trmino a
este experimento". 22 Pero retrocediendo hasta aun antes de los acon-
tecimientos de octubre de 1917, del Barco intenta encontrar la clave
del proceso en Qu hacer? (1902), considerado no slo como una to-
ma de posicin coyuntural de Lenin, sino antes como "una matriz
que calara muy hondo en el movimiento revolucionario de nuestro
siglo". 23 Aqu, el Partido se presenta como un "una especie de gran
cerebro que desde fuera del movimiento de masas piensa y dirige el
16 proceso revolucionario". 24 Conforme a la lgica teoricista de este tex-
to programtico, que habra de extenderse posteriormente a la totali-
dad del orden sovitico, "la teora, lo general, garantizaba que los r-
ganos superiores en manos del partido -el cual por definicin terica
es la vanguardia, la conciencia y la ciencia del proletariado- actuaran
como representantes de la clase obrera sin necesidad de los obreros
concretosi'. 25 La <~representacin social absoluta" propia de esta me-
diacin tcnica sacrificaba el movimiento real de liberacin de las ma-
sas proletarias y campesinas en aras de un tecnocapitalismo de Estado
conducido por una casta burocrtica subordinada a la dictadura de
un Secretario General: "frente a la superespecializacin de lo poltico
21. B. P. Babkin: Pav/ov. A Biography, University ofChicago Press, 2007, p. 162.
22. OdB: Esbozo de una critica a la teora yprdctica leninistas [ECTPLJ. Editorial de
la Universidad Autnoma de Puebla, 1980, p. I3Q. Por cierto, el comandante fue
asesinado por sus guardiacrceles en la prisin Baturka de Mosc en 1920 (p. 127).
23. ECTPL, p. 67.
24. !bid., p. 63.
25; !bid., p. 155.
Lenin haba marcado la necesidad de una organizacin que respon-
26
diera a esta especializacin con una especializacin idntica'>.
Dentro del trasfondo de sospecha propio de todo materialismo
histrico, nuestro gramsciano cordobs busca detrs de los indivi-
duos las personificaciones de dinmicas socia.les concretas, >'. ~s as
que "Lenin" termina convirtindose en el nombre del p~oduct1v!s1no,
la tecnocracia y el despotismo de f.brica, un calco trgico en vmud
del cual "a la concentracin de lo poltico-burgus correspondi una
concentracin de lo poltico-proletario". 27 Pero del Barco duplica la
dosis de paranoia marxista, yendo a indagar en una de .las lti".'as
intervenciones pblicas de Lenin, en 1922, cuando hab1a admmdo
que el Estado ya no marchaba hacia donde los bolcheviques queran
dirigirlo, "sino hacia donde lo gua una persona misteriosa". 28 Luego
de constatar que tambin "quien actuaba detrs de Stalin era la 'per-
sona misteriosa' percibida por Lenin" -una mediacin conspirativa
que operaba a espaldas de los actores sociales imponiendo su forma a
todo curso posible de accin-, asegura que "con el tiempo dej de ser
. h , . "29
misteriosa para aparecer de cuerpo entero en eJescenario 1stor1co .
11
En suma, la historia de la URSS nos presenta la reconversin tecno-
crtica de "una revolucin esencialmente libertaria", el sometimiento
de todo un pueblo como materia emprica en la experimentacin de
nuevos alcances de la parbola del control. 30
., 26. Jbid., p. 100.
27. Jdem. Por su parte, "Marx es el nombredelasluchas cotidianas de los oprimidos den-
troy fuera de las fbricas, es el no111bre que la clase le ha puesto a su propio pensanen-
to"; "el marxismo es una forma-de-ser de las clases explotadas" (]bid., p. 181; p. 182).
28. Citado en ECTPL, p. 136.
29. Jbid., p. 138. "La 'persona misteriosa', progresivamente, y ma;chando eso .s
sobre montaas de cadveres, se quedara con todo. Fue, reconozcamoslo, una JU-
gada maestra de la burguesa, la hiena disfrazndose de cordero, los tcnicos neutros
devorando la revolucin bajo la consigna de la 'eficiencia', la vieja clase 1neta1nor-
foseada en nueva clase con la bandera roja en alto preparndose para competir en el
n1ercado mundial con el capitalismo ... " (Jbid., p. 146).
30. Esta hiptesis de lectura se vuelve a presentar como muerte del marxismo en el
"Post-scriptum" de El Otro Marx (p. 145 de la presente edicin) y en la analtica del
gulagde "La tortura, la inocencia y los suefios" (p. 73 de la presente edicin).
 Un ejemplo histrico es el de la Revolucin Rusa: all el Sistema fue
derrotado por medio de la violencia. perdi casi todo despus de una
guerra sin cuartel, pero lo que result no fue algo nuevo sino una dife-
rencia propia del Sistema, una modernizacin de lo mismo. El Sistema
abandon sus grandes prioridades trasladando la batalla al interior de
la conciencia, a esa zona donde haca mucho tiempo estaba trabajan-
do, y desde all emprendi su recomposicin acelerada.31
IV
Brota de este humus paranoico una teologa alucinada de alto gra-
do de combatividad, acosada desde un principio por la hiprbole
de control total que parece permear la entera capilaridad de lo real:
teologa de la derrota epocal. "Slo un dios podr salvarnos, deca
Heidegger. Es posible. Pero tambin es posible que los dioses falten". 32
Si el Gran Autmata acelera el tiempo hacia una sucesin alea-
lS toria de electroshocks de eterno presente, algo as como un mesianis-
mo-cyborg que proyecta la historia a velocidades transhumanas, se
impone la necesidad de adecuar el concepto de redencin al infierno
abstracto del mundo de las mquinas. "Querer que un alud se de-
tenga y vuelva a su punto de origen es una ilusin. Ms bien hay que
acostumbrarse a vivir y pensar en la cada, como seres de la cada". 33
Entonces: '(Todo es actual. La supervivencia, la salvacin, la reden-
cin, suceden aqu, ahora. El Apocalipsis est aqu-ahora, el Reino
est aqu-ahora". 34
La radicalizacin de la escala del control se corresponde con la ra-
dical reduccin de lo poltico a la lgica de las vacuolas de no-Sistema.
As, el "no-hacer cargado de connotaciones msticas [...] sin por-qu
y sin pata qu'"' cualifica un estado-de-dios que aparece como "pura
31. "Crisis!", EAP, p. 58.
32. "Crisis de la polrica" (1991), EAP, p. 126.
33. "Crisis", p. 141 de la presente edicin.
34. "La flecha que vuela i111nvil'', EAP, p. 390.
35. "Heidegger y el 'misterio' de la tcnica", p. 135 de la presente edicin.
intensidad sin-sistema", 36 como '1acto pleno", 37 ''no representativo,38
que pone directamente en cuestin las tecnologas de la escisin, la
jerarquizacin y la representacin, y "se sita as fuera del espacio de
lo real del Sistema". 39 "Misticismo, erotismo, arte, son hiancias",4 y
precisamente "es en la hiancia donde se encuentra la posibilidad de
escapar (en cuanto violentar, desmontar o pervertir) a las infinitas y
complejas redes del Sistema".41 La circunscripcin al instante, la lgi-
ca de la intermitencia y la plenitud acronolgica de las experiencias en
exceso y de los "fenmenos saturados" parecen expresar los ltimos
baluartes antisistmicos posibles.42 La vivencia sagrada de lo transhis-
trico genera un espacio de antagonismo y crtica irreductible, y as
desactiva, aunque sea fugazmente, la pretensin de totalidad propia
de la dominacin tcnica volvindola relativa, inscribindola en la l-
gica siempre poltica de lo contingente. La politicidad de la teologa
se resuelve en una teologa de la transpoltica, donde "teologa" y "po-
ltica" son nombres de un mismo acto transgresivo, ya se trate de la
prctica revolucionaria del "proletariado diseminante" de corte seten-
tista43 o de la epifana en exceso del ltimo dios. 44 19
36. "Notas sobre la mstica de Nietzsche", p. 191 de la presente edicin.
37. Jdem.
38. !dem.
39. "La ilusin posmoderna" (1990), EAP, p. 139.
40. "Crisis JI", EAP, p. 106.
41. "El 'peligro' y lo que salva'', p. 105 de la presente edicin.
42. La nocin de "fen1neno saturado" procede del telogo J. L. Marion. Siguiendo
el curso abierto por la problemtica de lo sublime en Kant, Marion encuentra que en
la manifestacin del "fen1neno saturado" la intuicin supera el concepto: se trata
de un "exceso de donacin", carente de fonna y de orden, el advenimiento de "lo ab-
solutan1ente grande", desmesurado e incalculable que invade al nimo sensible. En
este sentido, OdB destaca que la "posibilidad" ltima de la donacin es la revelacin
(ver "La filosofa como pensamiento del Don", en Exceso y donaci6n. La biq1teda
del dios sin dios, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2003, pp. 262 y ss.).
43. "El texto marxista", p. 53 de la presente edicin.
44. "Notas sobre una posible 'teologa atea' en la filosofa de Ludwig Wittgenstein",
p. 219 de la presente edicin.
 En la era del eclipse de los Leviatanes, esta teologa posrnetafsi-
ca de raigambre batailleana45 vive de una politizacin por saturacin,
trabaja sobre un concepto de lo poltico que no se define corno re-
gin topolgicarnente autnoma -por su diferencia especifica dentro
de las provincias de la cultura-, sino por el grado de intensidad de
una disociacin sistmica; resulta poltica aquella prctica que des-
quicia el orden clausurado del sentido y que ensaya nna superacin
en acto de la metafsica de la subjetividad. 46
Con la cada de la dialctica, vale decir de la metafsica, se abren espa-
cios donde se visualiza una nueva posibilidad poltica sin futuro, he-
rtica, anrquica (sin origen y sin finalidad), libertina, artstica, ms-
tica y a-religiosa, vale decir una poltica-sin-poltica, o una poltica
propia del "desierto", donde ya no queda nadie, porque el que es no es
nadie. No es sustancia, ni alma, ni sujeto. [... ] Tendremos que acos-
tumbrarnos a vivir en los intersticios, corno piojos, formando tribus
nmades o habitando lo abierto, fuera, en ltima instancia, de las re-
20 des de los "ltimos hombres", o ms-all-del-hombre. 47
45. Osear del Barco reconoce en Bataille a uno de los profetas privilegiados del lM
timo dios, en la 1nedida en que ha transfigurado la "multiplicidad de experiencias~
en-exceso" en "'categoras' de un mundo no-metafsico real-vivido, las categoras
de una 1nquina de destruccin del 'mundo' puesta en acto en su propia carne y en
su propio espritu como acto-loco" (Exceso y donaci6n. La bsqueda del dios sin dios,
Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2003, pp. 46-48).
46. "Debemos aclarar que no usarnos el rrnno poltica en el sentido de una prc-
tica clausurada en un orden predeterminado con10 poltico sino, esencialmente, a
parcir del incesante plus que caracteriza lo poltico y que puede devenir propio de
cualquier tipo de prctica. [...) En otras palabras, [la poltica es] una prctica que
no se 1nueve en los lnlires que le asigna el sisre111a a toda prctica, lnlites cuyo obje-
tivo es escindida del conjunto social para garantizar a las otras prcticas su carcter
inofensivo. Por consiguiente, resulta iinposible hablar de una prctica poltica y ha-
bra que decir ms bien que la poltica no es una frctica sino una intensidad propia
de toda prctica al asu111irse transgrediendo los lntes que la demarcan" ("Crtica
y poltica en el 'mtodo' marxista", p. 45 de la presente edicin.
47. Extrado de una entrevista a Osear del Barco publicada en El ojo mocho: revista
de critica poltica yct1lt1Jral, Buenos Aires, riro. 15, prin1avera de 2000.
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11
l!
Ahora bien, bajo la presuposicin de que la prdida del yo, la espera, el
no-hacer y el abandono son figuras de una destitucin de la subjetivi-
dad que marca el pulso de la realidad contempornea, alguien podra
acusar a del Barco de proponer lo que el mismo Sistema genera. En
ltima instancia, el Sistema parece ser el "fenmeno saturado" por
excelencia. 48
Si "la distincin entre privado y pblico est desapareciendo a
favor de una programacin que penetra, ya no corno Estado sino co-
rno algo natural, en la intimidad de los sujetos sociales",49 el pathosde
la confrontacin poltica se juega sobre el horizonte de lo humano, y
es aqu que Osear del Barco llama cautelosamente a "distinguir en-
tre el no-humanismo del Sistema y el no-humanismo corno ms all
del hombre; uno implica su aniquilacin rnaqunica, mientras que el
otro implica su desborde sin lmites. Es en la diforencia entre ambas
alternativas de lo posthurnano que se juega una historia epocal". 50
Cabra detenerse aqu. Cuando ya slo se puede avanzar por ro-
deos, pueden venir en nuestro auxilio dos conceptos originarios de la
ciencia ficcin sovitica, llevados a la pantalla por Andrei Tarkovsky: 21
lo real corno una zona y el sujeto corno un stalker.
Al ser la poltica la forma ntima y global de su autogesrin, el Sistema
puede, al menos potencialinente, satisfacer todas las demandas polti-
cas necesarias a su funcionamiento. Creer, por ejemplo, que por natu-
48. Esto sera extensivo al cuestiona miento de la afinidad que Osear del Barco man-
tiene co11 la deconstruccin poltica de la "n1etafsica de la presencia". Con1partiendo
las premisas del desmantelamiento clasista del conflicto y una misma hiptesis de
accin 1nultimodal opuesta a la centralizacin polrica y a la ho1nogeneizacin de
los sujetos sociales, esta comn perspectiva contendra una fuerte marca de con-
te1nporaneidad, sobre todo en cuanto a la consolidacin epoca! de una posestructu-
radislocada carente de centro o de sujeto clsico como condicin ontolgica norrnal
de lo poltico (ver J. Dorti, art. cit.). Una lectura atenta tratara de establecer el
modo en que la recepcin del pensamiento de Gramsci -pero tambin de Derrida,
Blanchot, Bataille, Artaud y Sade, Nietzsche y Heidegger- coloca a Osear del Barco
sobre la pista de un pos-marxismo anterior al actual pos-marxismo, que difiere nota-
blemente en sus premisas de fondo y en su tonalidad afectiva de base.
49. "Crisis JI", EAP, p. 86.
50. "Observaciones sobre la crisis de la poltica", p. 102 de la presente edicin.
 raleza el Sistema es incapaz de resolver los problemas de extrema ten-
sin que le plantean los ecologistas, los homosexuales, las mujeres, las
1
llamadas capas pasivas o quienes sean, es fruto de cierto decisionismo PARTE I
ingenuo de los movimientos polticos. Incluso me atrevera a decir que
lo impoltico, categora que han refuncionalizado los tericos italianos
a partir de su utilizacin por Thomas Mann y que apunta a franjas
casi inefables de lo contestatario, es una de las maneras utilizadas por
el Sistema para ocupar espacios que aparentemente le seran extrafios.
Aqu pareciera terminar el orden poltico; ms all slo me atrevera a
sugerir, aunque incluso esto parezca demasiado, la existencia de una
Zona (la eleccin del trmino responde a la cualidad inexpresable de
lo puesto en juego) imposible de determinar con las categoras me-
tafsicas que constituyen los discursos de la razn contempornea.51

El sujeto, tal co1no reza la sentencia de Wittgenstein, "no pertenece

al mundo sino que es un limite del mundo".52 El stalker-umbral sub-
jetivo de un n1undo en exceso, y con la marca originaria de un exceso
22 de mundo- procede segn estrategias oblicuas y en direcciones alea-
torias. En el camino sin camino de su bsqueda del don, "la Zona
est a un paso, como si uno estuviera sentado sobre un volcn. 53

PABLO GALLARDO -GABRIEL LIVOV

51. "Observaciones sobre la crisis de la poltica", p. 92 de la presente edicin.

52. "Notas sobre una posible 'teologa atea'en la filosofa de Ludwig Wittgenstein",
pp. 239-240 de la presente edicin.
53. A. y B. Strugatsky: Pcnicextraterrest.Ye(1972), Buenos Aires, Emec, 1978, p. 65.

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HACIA EL OTRO MARX'

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Si bien es cierto que la obra de Marx es El capital; que es all donde 25

Marx pone al descubierto, por medio de la "crtica de la economa
polrica", el fundamento de la sociedad capitalista como estructura
alienada que slo adquiere visibilidad "profunda" desde la perspec-
tiva "cientfica" de ese abanico de clases o sectores de clases explota-
das subsumidos bajo el concepto de "proletarios"; no es menos cier-
to, por otra parte, que existe un conjunto de discursos de Marx que
podran caracterizarse, segn la terminologa de F. Guattari, por su
transversalidad. Lo cual implica sostener la no-clausura del discurso
1 Publicado originalmente en 1982 como Introduccin" al libro de Karl
Marx, Notas marginales al tratado de economa poltica de Wagner (Mxico,
Cuadernos de Pasado y Presente). Posteriormente, fue incluido en El otro Marx
(Universidad Autnoma de Sinaloa, 1983; reeditado por Milena Caserola,
Buenos Aires, 2008), un compendio de artculos que sintetiza sus reflexiones
a propsito de la "crisis del marxismo" y de la herencia del socialis1no real du-
rante su exilio mexicano. En esta poca, y bajo el pulso de estas problemticas,
se publican Esencia y apariencia en El capital (Ediciones de la Universidad de
Puebla, 1977) y Para una crtica de la teora y la prctica leninista (Mxico,
UNAM, 1984).
 marxista en Su solo momento econmico; y no solamente en razn
de que tambin son ele1nentos constitutivos de su pensamiento la
meditacin poltica, filosfica, histrica, expresadas en ese mundo
de observaciones, notas, apndices e inditos de todo tipo que Marx
tambin abandon a la '(critica de los ratones)). Es ms que esto. Se
trata, incluso, de algo que superaba al propio Marx en el acto de su
escritura. Esta obra paralela de Marx, no menos rica que la obra di-
ta, lo instala en un orden de ''escritura fragmentaria (el trmino es
de Blanchot) que podramos denominar posmetafsico -dndole a
esta palabra un sentido que desborda su sentido ontolgico preciso-.
Por supuesto que aqu el otro de Marx es esencialmente Nietzsche.
A mi juicio no se trata ni de impotencia creadora ni de falta de
tiempo para el estudio debido al cumplimiento de tareas estrictamen-
te polticas; se trata, ms bien, de una compleja mutacin en el ob-
jeto de estudio de Marx y, consecuentemente, en la perspectiva del
enfoque terico. Por causas internas y externas -que constituyen lo
diferente del sistema capitalista y que descentran todo el aparato teo-
26 rtico explicativo- el objeto ha perdido su traslucidez y asibilidad, de
manera tal que el discurso que pretende dar cuenta de ese objeto no
puede presentarse co1no un todo-terico, sino que est constreido a
ser un discurso molecular, genealgico diramos, dando lugar a un
tipo de racionalidad no-cientfica cuyo maestro, por supuesto que en
otro orden de cosas, fue Sigmund Freud; ese saber, en sentido propio,
intenciona una realidad a la que slo es posible acercarse a travs de
los restos y las fracturas, los deslizamientos, las fallas y desechos de
lo que durante tanto tiempo y, al menos en el proscenio histrico, se
crey algo compacto y legal, una pura objetividad estructurada se-
gn los cnones de la Razn. Pero casi inmediatamente despus de mente conjuntiva. Desde este punto de vista es que los inditos fue-
celebrar esos fastos, para datarlos digamos en la Lgica, el camino (eso
que se llama el "mtodo") estall fragmentndose en nn sinnmero del marxismo" (sabemos que estrictamente no hay una historia del
de sendas ms o menos invisibles (algo as como las famosas "sendas
perdidas" heideggerianas); y esto es lo que le ha permitido a Ginzburg,
11
en su sugestivo ensayo sobre la "crisis" de la racionalidad contempor-
nea, aunar una serie de prcticas cognoscitivas que van desde los pro-
cedimientos cinegticos de los cazadores paleolticos hasta Morelli,
Conan Doyle, .Freud... y por qu no Marx y Nietzsche? Los caza-
dores porque seguan huellas slo visibles en el barro, en las hierbas
aplastadas, en tallos quebrados; Morelli porque buscaba en el lbulo
de las orejas o en los rizos de los cabellos las pruebas de una autenti-
cidad controvertida respecto a los maestros de la pintura; Sherlock
Holmes porque conoca los desvos por donde se abre paso el rastro
para enunciar el discurso del crimen; y Freud porque se puso a la escu-
cha del lapsus y los sueos para or el fragor de la verdad.
Nietzsche, por su parte, fue el genealogista tpico en el sentido
en que lo describe J. Beaufret-como procedimiento opuestb "al feti-
chismo del rigor cientfico", el que en el fondo "es una grosera confu-
sin del rigor con la objetividad de las 'ciencias exactas'"-, nadie como
l condens su discurso hasta tal punto que sus aforismos eran, segn
su decir, "dinamita pura"; nadie como l sigui el itinerario oculto de
las pasiones que subtienden todo discurso y sinti el goce del desocul-
tamiento. Pero a la vez, y la pregunta es fuerte: por qu no ver tam-
bin en Marx su lado genealogista, su parte sin-dialctica, si por dia-
lctica se entiende cualquier legalidad transhumana? No se trata, por
supuesto, de perder un Marx en beneficio del otro; ni de "rescatar" 22
piadosamente a Marx en un momento crtico de la historia del movi-
1niento que en su no1nbre se estructur como "socialista". Ms bien
se trata de cuestionarse respecto a cmo pensar y qu pensar mien~
tras la crisis se desarrolla y tiende a abarcar al conjunto de la episteme.
Si se acepta, aunque sea provisionalmente, esta nueva manera de
acercarse a la historia ideal de los ltimos cien aos por lo menos, el
marxismo entonces sufrir, efectiva1nente, una metamorfosis que ha
de rescatarlo de su esclerosamiento dogmtico, incluso del poststali-
nista, enriquecindolo en el marco de una interpretacin esencial-
ron y son textos disruptivos en lo que podramos llamar la "historia
marxismo); tan disruptivos fueron que por lo general se los ocult y,
cuando aparecan, se los silenciaba tachndolos de "hegelianos", pre-
maturos, o, simplemente, de no-marxistas. La Introduccin de 1857y
los Manuscritos de 1844, por ejemplo, fueron en gran parte ignorados
por la inteligencia marxista, en la medida en que dentro del discurso
total introducan una incgnita difcilmente asimilable al sistema.
 Los inditos de Marx casi siempre vinieron a perturbar el mo-
mento de la reconciliacin, a perturbar el cuerpo pleno de un dis-
curso nuevamente ideolgico; lo cual explica cierta actitud de recelo,
incluso de rechazo, cierto jesuitismo consciente o inconsciente, de-
lante de ese Marx a-tpico; el Marx de la economa y hasta el de la
poltica, poda ser resumido, repetido, e, in extremis, "manualizada,";
pero: quin era este nuevo Marx que picoteaba en los discursos de
Occidente, introducindose en los intersticios de un discurso que
siempre se present como nico y total? Quin era este Marx que en
una frase, en un fragmento ditirmbico, poda poner al descubierto
el trasfondo material, digamos cnico o egosta, de cualquier Verdad?
Qu hacer, dnde ubicar a este Marx?
Hay que comprender que incluso El capital, y tal vez pese a las
intenciones del propio autor, no pudo ser clausurado en un sistema-
de-crtica-econmica; debemos darnos cuenta de que el "objeto" se le
escapaba, de que no era un objeto fijo sino en fuga, en un constante
crecimiento y metamorfosis. Marx no pudo cerrar su obra porque el
28 objeto al que la obra pretenda conocer como un en-s era incerrable
en cuanto tal. Y a este lmite slo de manera metafrica se lo puede
lla1nar el "fracaso" de Marx; pues ms que de un fracaso cognitivo se
trata de una forma-de-ser del objeto de conocimiento. Recordemos,
por otra parte, que si bien Marx slo public el primer libro de. El ca-
pital, dej una constelacin de textos, fundamentalmente las miles de
pginas inditas destinadas a conformar los libros segundo y tercero
y las Teoras, que testifican de su inmensa lucha por aprehender el
funcionamiento del viejo logos de Occidente, la entraa misma de un
tipo de organizacin social en camino de sojuzgar al resto del mundo
imponindole la impronta de la terrible "cultura" de la cosificacin
absoluta. Ledos en esta ruptura los inditos son obras maestras del
estilo y la profundidad fragmentaria, y simultneamente exigen un
tipo de lectura que responda a ese estilo; una lectura, digmoslo, ple-
na de las dificultades propias de ese pepsamiento cinegtico que vive
sobre territorios cenagosos y devastados, al que sin descanso acechan
los infinitos peligros y goces de lo indito; un pensamiento regido por
la mxima baudelairiana de que es preciso llegar "hasta el fondo de
1o desconoc1"do para encontrar 1o nuevo". Lo "desconoc1"do", ya no itn
desconocido, est entrelazado al propio proceso constituyente; esto ya
0 sabe hasta una fsica que, con Heisenberg, entrelaza lo a-conocer
con el proceso cognoscitivo digan1os de una manera sustancial y no
slo "metodolgica"; de all el conocimiento como marca fulgurante
en el cuerpo en dispersin del sistema -y esta dispersin es la forma
ltima de su fuerza-. Se trata de un rastreo; rastreo de las formas lbi-
les de un poder huyente, cuyo rastro exige cualidades de vista, olfato y
rapidez que nunca puso en prctica ningn tipo de "epistemologa".
Histricamente se ha abierto la pos1b1hdad de este ttpo de lectu-
ra de subsuelos, que ha escapado a la fascinacin del "sistema" y que
incluso puede leer el "sistema" como fragmento. As, por ejemplo, lee
Heidegger a los griegos; siguiendo hasta el agotamiento el itinerario
lleno de meandros de sus palabras; siguindolas tanto en su vida pre-
conceptual como propiamente conceptual; siguiendo el logos desde el
suelo comn del uso cotidiano hasta su devenir categora-maestra del
ocultamiento en la poca llamada clsica, hasta su encarnacin en el
mundo metafsico de Occidente (y lo mismo hace con palabras como
physis, aletheia, moira, etc.). Ahora el juego aparece donde menos se lo 2g
espera; como dice Hyppolite al comentar la" denegacin" freudiana: el
sidel pensamiento est en su no; la Verdad habla -dira Lacan siguiendo
a Freud- all donde menos se la espera: en los chistes, en los lapsus, en
los sueos; en las fracturas aparece lo otro. El discurso y la realidad ya
no son la superficie lisa y racional que el sistema instituy como Razn.
Si verdaderamente se ha vuelto posible este tipo de lectura esen-
cialmente no-edpica del texto filosfico, y no nicamente filosfico,
en su historia: qu nos impide tratar de leer a Marx as? Ms aun, no
ser ya esta la nica forma posible de leer a Marx, ese Marx no-mar-
xista que l seal a la letra? Una lectura que podramos llamar poscri-
sis; lo cual aleja toda tentacin de rescate y nos instala en la travesa in-
manente de la crisis, que no es slo del marxismo sino de la razn "en
general". Hemos aceptado el "iluminismo" marxista, hemos aceptado
su "metafsica)) materialista, pero ahora la historia nos posibilita vol-
ver al "hueso", como dira Hegel, y hacer de Marx no slo un mundo
de instrumentos analticos, sino tambin, y esto es lo esencial, la for-
ma necesaria de un mundo que se busca trascender mediante la puesta
en prctica de su reprimido.
 Lo real slo se puede visualizar desde lo diverso. Hizo falta que
Boucher de Perthes mostrara sus coups de poingante los horrorizados
acadmicos franceses para romper las cronologas de la razn vigen-
tes; que Margan se hermanara con los iroqueses; que Lobatchevsky
y Riemann crearan geometras no~euclideanas desconcertalltes; que
Freud en medio del saln victoriano sostuviera la sexualidad perver-
sa de los nios; que Marx, en fin, fundara en el detritus social el sen-
tido de la sociedad capitalista; todo esto y mucho ms fue necesario
para que el Sentido se tambaleara asediado por esos sentidos pardi-
cos, esos verdaderos simulacros que son el sin-sentido de un otro que
no puede ser soporte de ningn Sentido; se entr as en el mundo de
la pura errancia; en una encrucijada de la que an no hemos salido
(precisamente porque no existe "salida" sino slo asuncin de la mis-
ma, y toda salida sea hacia una repeticin mimtica de lo mismo).
Despus de Hegel, de esa apoteosis del Lagos absoluto, todo empe-
z a ser pardico; pero la parodia no es el juego narcisista del propio
sistema sino el momento de su derrumbe al llegar al lmite, all don-
30 de no puede seguir siendo lo que es porque entra en contacto con la
diferencia.
Marx no pudo dejar de sentir in projimdis este descalabro de la
Razn. Entre otras cosas porque era un hijo de la razn (ante todo la
de Hegel, su maestro), y la conllev hasta lo ltimo, fue afectado por
ella, como todos por otra parte (incluso Nietzsche y Mallarm: este
ltimo fue, no lo olvidemos, el deconstructor de la regla-literaria); y
su trabajo de topo consisti en roer la Razn, roerlo a Hegel, mostrar
con lentitud y furia de qu manera la Razn es forma: forma-mercan-
ca, forma-dinero, forma-valor, forma-poltica, forma-filosfica. Este
es su valor-de-uso en la acepcin batailleana; lo otro, el arrastre, los
momentos en que la Razn n1uerde a su propia "crtica", perteneceri
efectivamente a la historia, pero no a la historia de la deconstruccin
del lagos. No se puede entender a Marx por su carga de arrastre sino
por su carga de muerte, por ese insti.nto y esa genialidad en la des-
carga escritura] que lejos de ubicarlo entre los maestros-pensadores,
como maliciosamente se lo pretende encasillar, lo ubican entre los
no-maestros capaces aun de investir con su fuerza los mltiples movi-
mientos de fuga del sistema.
Volvamos, ahora, a estas Notas publicadas por el paciente
Riazanov en los Archiv de Marx-Engels en el ao 1930. El texto cons-
tituye, en cierta medida, una suerte de "testamento" del viejo Marx;
muestra sus obsesiones y -por qu no decirlo?- sus perplejidades al
trmino de un itinerario que de alguna manera fue enigmtico; y digo
enigmtico porque no encuentro otra palabra ms ajustada para refe-
rirme a su silencio: slo en apariencia Marx llega a su cnit terico en
J867, con la publicacin del primer libro de El capital, slo en aparien-
cia all se cierra el ciclo expositivo y lo que viene posteriormente slo es
el "viejo Marx", al que se puede dejar de lado con cierto aire de con-
descendencia pues all est el Monumento, y en l estn las claves que
permiten entender todo: su teora del valor y del plusvalor, del trabajo
abstracto y concreto, de la fuerza-de-trabajo y el dinero, del proceso
de trabajo y la valorizacin, etc.; y "lo dems slo es silencio''.
Pero no tanto; agucemos el odo y la vista; tratemos tambin no-
sotros de ser un poco cazadores: en ese silencio se oye un fragor sordo,
un trabajo constante, inmenso; se ve una escritura obsesiva que no
puede encontrar su textura global; el Marx perplejo no es un Marx 31
pasivo; se dedica a estudiar el ruso para seguir pistas casi invisibles, o
al menos marginales; lo que aparece en el horizonte ya no es slo lo
otro de la interioridad capitalista sino lo otro del sistema en cuanto
tal: el campesinado en primer trn1ino; pero ese nuevo e imprevisto
fantasma replantea la totalidad de la exposicin, de la "obra" en con-
junto. Hay cierto parecido con el "programa" elaborado por Raymond
Roussel: cada nuevo verso implicaba una nueva rima que modificaba
necesariamente la totalidad del poema; tarea de obsesivo, de loco. Se
trata de un Marx loco? En cierta medida, s. Entonces insiste; el crcu-
lo, en lugar de cerrarse, se abre a espacios cada vez ms inabarcables.
Quiso tener el todo ante sus ojos, como le dijo a Engels cuando lleno
de optimismo le describa la particularidad de su "mtodo"; pero el to-
do era su fantasa; la fantasa ltima del logos, por supuesto. Ms all
del todo recin comenzaba lo otro que volva al todo un fragmento,
convirtiendo al todo en el verdadero "sueo de la razn" capitalista.
En ese momento Marx entra en el espacio de la imposibilidad.
Esto no quiere decir, como por lo general se entiende, que despus de
El capitalMarx est terminado, que el resto de la obra slo constituya

la pasin de manacos eruditos empeados en no distinguir lo im-
portante y central de lo secundario y anecdtico. Frente a El capital
qu pueden valer borradores y notas, simples frases, fragmentos in-
acabados, signos de preguntas, espacios vacos? Y sin embargo ...
Si miramos alrededor de Marx veremos que un fenmeno simi-
lar ocurre en otros rdenes y que para captarlo debemos producir un
cambio en la ptica intelectiva; en caso contrario debemos aceptar la
idea de Obra (la mayscula apunta a Hegel), quedando as dentro de
la canonizacin del texto como clausura y privndonos de entender la
nueva problemtica. Hay un colapso fuerte. Ya dimos algunos nom-
bres que lo puntan, pero no obstante sigamos insistiendo: la prehis-
toria modifica de pronto la visin de temporalidad de un orden racio-
nal y breve hundiendo la historicidad humana en una "larga duracin"
sorprendente, que no termina en la visin de ningn protoparaso
sino que se hunde, con Darwin, en lo profundo de una animalidad-
humana que fue tachada furiosamente por la Razn; la continuidad
fsica, el esplendor de la explicacin total de la mathesis csmica, toda
32 escrita por un Dios hiperracional hasta el exceso de expresarse slo
con algoritmos, es quebrado por los ((cuantos)), por esa discontinuidad
que Max Planck introdujo, hasta cierto punto subrepticiamente, en
un orden terico que se pretenda total, abriendo el campo de la fsica
hacia la indeterminacin y la "incertidumbre"; algunas mediciones
concretas, manuales si se quiere, pienso en Michelson y la fantasa
del ter realizada por Maxwell, echaron abajo la gran construccin
newtoniana; de nuevo el trabajo de lo minsculo, los ascensores que
suben y bajan en la imaginacin de Einstein y lo llevan a enunciar su
teora de la relatividad; el ejemplo de los trenes y de los relojes quitn-
dole las bases a la Razn. Y Freud con sus "a-normales" a cuestas de-
mostrando la anormalidad de lo Normal, destruyendo el mundo de las
identidades burguesas en ltima instancia; destruccin de la identi-
dad a la que apuntaba la teora del eterno-retorno-de-lo-mismo como
bien seal Klossowski. Y los antroplogos y los historiadores del arte
retrocediendo mucho ms all de Grecia, hasta las cuevas de Lascaux,
e incluso ms all. Se estaba en medio de un gran giro. Tal vez donde
mejor se advierte este giro sea en la msica, en la pintura y la literatura.
Despu~s del "dios" Wagner la msica inicia nuevos e inslitos
1
erarios: no se trata slo ni fundamentalmente del ' impresionismo"
d 1 Debussy de "Jard.mes baJO
mn 1a 11uvia
" o "La mer", smo
de ese tono
emo raspado de sus ltimas y trgicas sonatas; de la resurreccin de
c:a msica de cmara que, por detrs de las grandes orquestaciones,
\ra como en hueco una espacialidad musical sin-trascendencia. El
1'ato de Nietzsche tampoco aqu fall; fue l quien primero advir-
oti.. la "decadencia wagneriana", 1a untuos1dad de ese logos "cr1st1a-
. .
no", es decir hegeliano, que no p~do ente~der y vivir hasta el, fondo
el espritu dionisaco de la tragedia entendida como afirmac10n. S111
embargo, tanto la fanfarria de Mahler, los ritmos de Webern, co-
mo las "peras" de Berg y, esencialmente, la msica tonal y a-tonal
de Schonberg, derivan del cromatismo wagneriano. Lo imposible de
Wagner es, en esencia, el "teatro de la crueldad"; y su carga est en lo
expresivo de un significado que pesa tanto en la voz ~orno en la m-
sica de sus dramas-musicales, los que no por casualidad culm111an
en la apoteosis de la reconciliacin, no al estilo de su viejo maestro
Schopenhauer sino en una lnea "totalista" hegeliana. En este m~r-
co de negatividad, la pasin tanto de Proust como de W1ttgenste111 33
por los ltimos cuartetos beethovenianos y por la msica de cma-
ra de Schubert tiene una significacin que no puede reducirse a un
mero problema de "gusto". La ruptura de la Idea wagneriana se hace
sobre el pathos wagneriano; constituye, sin lugar a dudas, un des-
garramiento en el orden musical y no una simple ruptura; en ca-
so contrario no entenderamos a Bruckner e incluso a Mahler. Del
mismo modo, en el orden terico, una visin simplista de Nietzsche
nos impedira ver el otro costado, digamos trans-nietzscheano, del
pensamiento epoca!; pienso fundamentalmente en Weber, Simmel,
Scheler y, sobre todo, en Husserl y Heidegger, por una parte, y en
Lukcs, Horkheimer, Adorno y Benjamin, por el otro.
Y las pinceladas puras de los impresionistas, quienes frente a la
gran pintura romntica levantaron humilde pero firmemente el color
llevndolo a su mxima apoteosis? Qu significaron como proble-
ma de visibilidad esos "pintores" que terminaron muertos de hambre,
encerrados en manicomios o huyendo hacia lejanos parasos? Fueron,
sin lugar a dudas, los Masaccio de nuestra poca; abrieron el espacio
donde iran a inscribirse los dems, desde Klee, Picasso y Braque, por
 dar algunos nombres, hasta los surrealistas y la furia iconoclasta de subJ'etiva de Marx. En Marx nunca se trata de econo-
r cierto n 0 ' l d
la pintura actual. Podramos decir que se trataba de una "nueva sen. P~ ( Engels le dice en una carta de enero de 1859 que a gunas e
sibilidad" vinculada, ms que a la razn, al mundo "perverso y poli- rn1a " "
rn de inters inc uso para os especia 1stas ; pero r ecalca
morfo" de los nios. Y en la literatura los parangones son ms claros sus tesis se 11 d f
-y esto no lo entiende Terre Carver cuan o se re iere a
l
aun: el co.nde de Lautramont fue como una gran .sombra asentada este h ech 0 'd
" de Marx al respecto- precisamente pata evi enciar que esa
sobre la literatura europea; Mallarm trabaj el Herodas desde el "orgu llo ntencin como s1. a Marx le interesaran
1os "especia istas" 1.)
comienzo hasta. el fin, a su muerte qued sobre la mesa de trabajo noessui '' .d L
. d ti-a cosa. Y la otra-cosa es el qitt . os economistas escn-
. d .
lleno de :orrecc10nes; adems le pidi a su hija que rompiera todo, la smo e o .f.
tas superficies de un cuerpo hueco, cuantt ican, construyen
mJSma suplica de Kafka a su amigo Brod! La escritura vuelta sobre .
~= tica inconsciente, acumulan datos abruma dores que 1ns- .
s abra otro espacio ("el espacio literario" dit Blanchot) dando co- una apolog ff d J
mentalizan en beneficio del funcionamiento n? con icnvo ~
mienzo a una travesa escritura! donde lo elidido era precisamente t:u ma se trata de la "ciencia burguesa') como repite Marx; c1enc1a
el referente como un tipo de real asequible por la "representacin". s1ste , l d rte

1nn1a iiente al siste1na , y a la cua , como a to a, .
c1enc1a .por otra pa ,
Todo.esto carece de significado? Marx no tiene nada que ver, en su le puede exigir que desemboque en una etica pues precisamente
silencio y fragmentariedad, con esta mutacin? En caso de respon- nose . l ser c1enc1a-
el proceso de su constituc16n, d e- lo- d ad o d esp laza, al
der af1rmat1va1nente, tendramos que reconocer la existencia de otro menos fenomnicamente, la tica.
Marx, un Marx crptico no menos valioso que el Marx de la '<obra". Para Marx, y esto es lo que no termina de enten.~erse, s~ trata de
Pero, en tal caso: se tratar de un rescate de tipo religioso, de querer stionar lo real (que aqu es el modo de produccion capitalista) y
34 convertir a Marx en algo que no era y de esta forma incorporarlo de cue .
la "ciencia,, de lo real; de criticar,1~isr.ema d o esis
.critican tema~ de- 35
nuevo a la episteme rescatndolo as de su crisis? categoras del sistema. Pero esta critica 11nphca una otredad asumida
Nada de eso. Dejemos a otros la tarea de enterrar o de "salvar" a omento teortico. Desde cierto punto de vista, Marx encar-
Ma.rx; tareas necroflicas, tanto una como la otra, si las hay. Se trata, en SU m . .d d 1
el "instinto de muerte" del sistema, lo propiamente repr1m1 o e
repito, del valor-de-uso de ese pensamiento que se llama de-Marx en ~:tema: lo que llama "el no-capitalista real"; en otras pal~bras, al
cuanto al orden de deconstruccin del sistema capitalista. proletariado como rnuerte del sistema, como su otro, y de s1 m~smo,
En este sentido las Notas son, hasta cierto punto, paradigmti- ya que paradjicamente su triunfo conlleva su mu:rre como exmen-
cas. En ellas vemos al "viejo luchador" al trmino de su vida volvien- cia-explotada. Los conceptos de Marx son ~xpresivos de una ~itua
do sobre sus temas, royndolos de nuevo. El texto gira, fundamen- cin real y estn destinados a la transformacin de lo real mediante
:aimente: alrededor de la teora del valor. Y hay que reconocer que Ja la asuncin del concepto por la realidad: se trata: ~n consecuenci~,
1ns1srenc1a, en sentido freudiano por supuesto, en esta teora, es un de algo que slo es posible anunciar como posibilidad o ~amo mi-
sntoma, el sntoma no slo de Marx sino esencialmente de nuestra to~ En cuanto no se trata de una existencia-fctica es, efectivamente,
poca (no es casual la presente disputa marxista y no-marxista alre- u~a posibilidad y no algo dado; se trata, en resumen, del rrdto de la
~edor d~I problem~ del valor). Desde el principio de su itinerario te- igualdad humana. En este punto, que. con ciertas. precauc10nes po-
rico esta puesta en JUego la teora del valor, ya sea negada, asimilada, demos llamar poltico, es donde se amculan los divets~s p~~no~ .del,,
completada, "expuesta", pero luego volviendo una y otra vez como marxismo. Las desconfianzas respecto al uso del trm1110 polmco
algo que es esencialmente "interminable". No se trata de un con- derivan de que en sentido estricto no se intencio?~ un lugar donde
cepto '<econmico"; esto es 1o que se expresa a travs de un discurso la prctica pudiera clausurarse, sino una multiplicidad de procesos
que corta aguas en el "marxismo)) y que subtiende la desinte1igencia, a-tpicos, captados en su intensidad. El marxismo nunca es una to-
 pologa sino, a la inversa, la transgresin tendencialmente consciente
. d d ctivacin que t1en . de a encerrar en el "alma
tras en ese u:g?. e es~e cual uier liberacin, mientras obtura t~
de todo momento topolgico o exttico en cuanto es forma-terica
bella" las pos1b1ltdat~s l'beraci'n
de flujos y est cargado de una intencionalidad destinada a producir
la transgresin de la stasis. 1 El ocultamiento-del-ser se mam-
da posibilidad socia . e gun;a qu es el ocultamiento-del-ser?
Este equvoco que hiende al marxismo histrico no es producto tcnica st uno pre ' l no vio
fiesta como . 'e sealar la tcnica. Pero, y esto es o que .
debe necesanam~nt
del azar sino de la accin de una sociedad que comprende stis peligros
el as ecto constituyente del marx1sn;o,
y que en acciones contrafcticas tiende a desactivar las cargas negati- :t'degger obsesionado por P . ensa fenomenologa-crm-
vas que ella misma necesariamente produce. Cmo entender si no la ne . , . de Marx es una mm d d1
todo el trabao teonco ica devenida sujeto social y del mun o e
ca precisamente de la t~ d fetiches que lo despojan tanto del ob-
constancia de los malentendidos y las "desviaciones", no de un cuer-
po pleno y cuasi teolgico, sino de ese te/os subversivo y no subsu- Bombre devenido mudn ? ~ fetichizndolo en funcin de una
mible en ninguna idea, pero consistente en cuanto tal? Y no se trata del otro y e s1 mismo, . e fluye
slo de la tendencia que vuelve al marxismo una explicacin econ- jeto como . de s al ser investido como sueto qu
objetividad que lo des)oa . t s sociales, ya sean capitalistas u obre-
mica del capitalismo, sino tambin de aquella que lo interpreta co- convirtiendo a _los r~a es ~~Je o caso en (accesorios)' en el otro, de
ros, en "pers~m~cac10?,e~:r: ~~ las r?iaciones-sociales que las c'.fs-
mo una explicacin puramente poltica -en el sentido reduccionista
del trmino- o filosfica, ya sea considerndolo una "filosofa de la
s; detrs de as cosas . flu endo sin-hombres, tal es el cua ro
tituyen: un i;iundo ~e ~~~::~sde Jescifrar durante toda su vid~ sea-
praxis" o lo que sea. Un caso tpico de confusin en este sentido es el
36
de Heidegger, quien ve en Marx, as como tambin en Nietzsche, un cuyo mecamsmo M r d ., de ocultamiento y de m1mes1s,
metafisico. En Marx, porque pone en el hombre el poder constitutivo: 1 tos de con ensac10n, e
]ando os momen l , . s, y la muerte que conrorma a
el hombre como "hacedor" del mundo y de s mismo. Esto despla- l "h s)' no s o teor1co 37
as como .os d lue_co
sistema. ' se trata, en un a palabra, de una cartogra- . .
za lo que Heidegger hubiera debido ver: que se trata del despeje en lo
in1nane_nc1a e ' o del conocimiento por el conoc1m1ento
real de una sociedad que precisamente impide -para usar el lengua- fa destinada a la guerra y n es as salvo que incorporemos a
je rilkeano tan caro a Heidegger- la aparicin de lo abierto. Para el mismo. Esto puede o no g~star, pero os d~ l un puro objeto de pro-
marxismo se trata de instaurar lo abierto como posibilidad real y no Marx al orden universitar10, y hagdam . .entos "desinteresados".
slo terica mediante la instauracin de unasociedad absolutamente (< , d )) fundador e conoc1m1 .,
mocin y un meto o d bien la tcnica como culminac1on
abierta como es la sociedad comunista. As como para Nietzsche se Heidegger, qu~ compren e . d en su esencia como fenme-
trataba, a su vez, de despejar crticamente el campo para posibilitar de la metafsica occidental, la entieF, ~ eno ontolgico) en cuanto
no cultural (l di;.a del ser C~~~l :u,~o por el hombre (de all su
6
el surgimiento del Superhombre, y a esta intencionalidad tica de- 0
ban articularse sus categoras mayores (las de eterno-retorno de lo acto supremo qe construcci nF b ch en razn de su carcter me-
mismo, voluntad de poder, nihilismo, etc.), as para Marx tambin crtica a la onceava tesis so]br: e.uere a su aspecto constituyente> Y> al
se trata del espacio propio de una nueva cultura que posibilite lo que taflsico; Marx tambin ve a t cdmca n la pnede sortear mediante
llamaba el hombre-total. Qu imposibilita que esto pueda interpre- H .d er compren e que no se b
igual que e1 egg ' . etomo a la naturaleza) am os ven
el planteamiento utp;co ~~un d' , del reino de la libertad) como
tarse como facilitacin de la aletheia? 1

La sociedad capitalista trata de envolver y cerrar constantemen- Ja posibilidad de lo abierto. arx ma t pues de Ja negacin lisa Y
te los desplazamientos que se producen en su interior, la puesta en una posibilidad trans-ter1ca; no se ~r~i:~e en ~ste aspecto, digamos
juego de su propia existencia. En este contexto la inversin del mar- llana de la tcnica. Pero Marx ?0 se e , nica posibilidad fundadora
. . d l a (la mquma como u ,
a t cm~
xismo, al igual que la inversin de Nietzsche, son dos piezas maes-
posmvo,
del ocio ene esta saete dad d e agud o crecimiento demogrfico; y aqm
 no vamos a analizar cunto pudo haber de optimismo diecioch
co, en e~ta 1"dea, cuanto es-
" de metafsica del progreso, etc.) sino qlle va
mas alla Y plantea el mundo de objetivaciones -el fetichismo de
mercanca- del q~e la tcnica es un momento: el momento. en qu:
el ob.rer~ es despojado del saber y convertido en simple apndice d
la n;aquma: la que as deviene sujeto absoluto de la produccin en se
conJunt~ ~ maugur~ ! posibilidad_de muerte, que posiblemente se~
de largulS!ma duracion, de una sociedad sin-sentido.
. Marx, mes, vuelve a su teora del valor, corrige a Wagner y pre-
cisa su prop10 concepto; pnmero, sealando que para l el "sujeto"
n,o ,';s el "valor" ni el "valor de cambio", sino "solamente la 1nercan-
cia , y, lu~go, marcando la diferencia entre su teora y la de Ricardo
"(con:undidas p~r Wagner al sostener qne en ambos se trata de una
teona del costo ), pues este se ocupa del trabajo como "medida d
la magnitud, de los valores" sin encontrar en consecuencia '<el nex~
entre su teona _del valor y la naturaleza del dinero". Vale decir que en
Marx. se de~!' liega otro problema; no un problema descriptivo sino
38
~entico-crmco: por qu el trabajo crea valor?, por qu el trabajo
tiene val?r? Un c~citlo vicioso,. s, pero no de Marx sino del sistema.
Mercancia-valo;-dmero I trabao /trabajo abstracto-trabajo concreto/
fuerza. de trabao: se trata de un dispositivo complejo que apunta
a rendir .cuen'.. de aquello. precisamente no problematizado por la
E~onomia Polmca, lo propiamente reprimido del sistema: la explota-
ci~n; es~ plus que se expresa como D', y donde el pequeo apndice
s~~,ala sm falla el lu,?ar de la contradiccin. Para Wagner la "ganan-
cia. capitalista. er.a un elemento constitutivo del valor y 110, como
quieren los socialJStas, algo que se le sustrae o se le 'roba' al obre o"
Mar~,comenta irnica.mente este prrafo: "aqu est la madre de{b;-
rre~o :_y luego la precisin terica: no se trata de ningn ''robo" el
ca1'1t!,ista ,:'es un funci?nario indispensable de la produccin c~pi
talJSta ' es . P';r~omficacin del capital'', vale decir una de sus stasis y
no ~na. subetlVldad externa al sistema y constituyente; la funcin de]
capitalista es aseg~rar que se. produzca un plus sobre el valor inicial,
plu~ del que postenormente se apropia; pero en el intercambio entfe
,~capitalista Yobreros "se cambian solan1ente equivalentes", de all que
dentro del derecho que corresponde a este modo de produccin" el
ca italista que paga al obrero '.'el valor re~] de su fuerza de trabaj_o"
(e:le a/mente
una sociedad que ha mvemdo al trabao como valor) se apropia
de este plus-valor. Est~ demuestra que ;n el valor hay una
g. te "no constituida por el trabao del capitalista de la que este pue-
~:ra;ropiarse "sin infringir el derecho que corresponde al interca'.11-
b"o de mercancas". Marx pone las cosas en su lugar; pero esto es m-
t:ligible desde la pe~spectiva de la explotacin; en caso contrario slo
se ve su "metafsica . Marx construye un modelo tendencia! fundado
en una perspectiva en sentido fuerte. Dnde est concretamente el
valor?, se preguntan los economistas; quieren tocarlo, meter el dedo
en l-como San Pablo- para "creer)).
Parafraseando a Freud podramos decir que el valor es el incons-
ciente del sistema capitalista (y no por casualidad el concepto freu-
diano de inconsciente tambin fue calificado de metafsico). Se trata
de un concepto que rinde cuenta de determinados funcionamientos
psquicos en el psicoanlisis; lo que aparece son las consecuencias de
una forma de funcionamiento: Freud dice que la "lgica" del incons-
ciente se caracteriza por procesos de desplazamientos y condensacio- 39
nes (metfora y metonimia dir despus Lacan). Pero: dnde se lo
puede tocar al inconsciente?
No se lo puede tocar, como si se tratase de una cosa-sustancia; el
inconsciente es ese mundo de quebrantamientos o fallas del lenguaje,
de lapsus en el habla, de significados onricos; a eso se refiere Lacan
cuando habla de "significantes"; y, por supuesto, que en lugar de in-
consciente se lo podra llamar de otra manera, lo mismo que al "va-
lor". Calificar peyorativamente de "metafsico" a un modelo porque
estatuye una variable que da cuenta de las apariencias o del fenmeno
equivale a negar el procedimiento de cualquier tipo de explicacin
"cientfica)'. La particularidad de la "ciencia'' marxista consiste en su
intencionalidad expresa, y sta, que es poltica, en ningn lugar se
puede ver ms expresamente que en la "teora del valor'', como seala
De Giovanni. La teora del valor es la forma terica de la explotaci6n,
por eso es po!itica; su desplazamiento del orden "cientfico" equivale
al desplazamiento de la explotacin: por qu llamar explotacin a
eso que es, naturalmente, un dato-de-lo-real-capitalista? Inconsciente
porque reprimido; pero tambin aqu la explotacin insiste; y su deve-
 nir teora la incorpora de manera sealada al orden de lo poltico. Es e rma de ser es desigual, discontinua, en crisis y desequi-
sm. oque su ro Pero Marx a los efectos d el ana1s1s,
arranca d e la
buena la observacin de Cacciari cuando dice que "el objeto autntico .b . s constantes. ' .. d l
de Ja 'crtica de Marx consiste en poner de manifiesto las funciones li rio . d ibrio y desde all pasa al momento cognmvo e o
h 1.Ptesis- e-equi ' d l d 1
polticas determinadas histricamente que se 'representan' en el mo. lbro de El caoital constituye el instrumento-! ea e
delo fsico natural de la ciencia econmica", presuntamente sin inten- rea '. . . ue esto quiera decir que se trata e i1na ent1 a a bstrac~
! el primer i :r d d d
cionalidad, pero en esencia, como lo demostr Marx, desempeando anltsis;f'sin q arbitraria. todo lo contrario, la construcc1on d e mo-
meta isica 0 ' M
el papel apologtico de la validacin mediante el corte con el fetichis- ta b acto -como todo modelo por cierto-, lo que arx amo
delo a str ' " presu11one una investig.act .6n exh aust1va;
ta
se tra . de
mo, el que efectivamente es un presupuesto de la interpretacin, pero l ~expos1c1on , :r . .
un presupuesto real, la "escena histrica" en toda su densidad.
uncomp
leJ 0 proceso de desplazamiento del movimiento cognmvo a
f. a
En cuanto al remanido "problema de la transformacin", es in- de niveles concretos y abstractos que en su conunto con orm
teresante sealar la referencia que hace Marx, como de pasada, en las fr~~~tica de la economa poltica" y donde el punto de ~rram.u.e Y~e
Notas, por cuanto demuestra que no slo era consciente del proble- a d como la "perspectiva" configuran un maudito ongmano
llega a, asi . . '
ma sino que se ubicaba crticamente en relacin con el mismo: "El l orden "lgico" de la ciencia. .
seor Wagner hace pasar por valor el 'precio de mercado' en cada en e Para Marx las categoras siempre estn cargadas socialmente, a
momento o el precio de las mercancas, diferente de aquel, lo cual es d "mundo profesora!" que se mueve en el orden de las
la mversa e M ..
algo muy distinto del valor". Tambin aqu nos parece vlida la refe- " alabras" y de ''elucubraciones'> en torno a palabras. arx cr1t1ca a
rencia que Cacciari hace del problema en Krisis, al sostener que "la ~ r a Rau y Rodbertus, por cuanto giran en el puro mundo de la
40 transformacin contradice evidentemente las precedentes relaciones ab:~~:~in (el vicio alemn por excelencia), y, en ~uanto a l, afi;ma 41

de equilibrio e incluso de reproduccin equilibrada, de otra manera
sera transformacin de nada'', y concluye: 1'la confrontacin inme~
diata, exttica, entre la situacin descrita en el Libro l (sin reproduc-
cin ampliada, sin articulacin sectorial, sin crisis) y los procesos de
transformacin, constituye el ndice exacto de aquella miseria dialc-
tica que Marx criticaba incluso en los clsicos". Se trata del lmite de
inteligibilidad de la "ciencia" econmica, o precisamente del lugar y
el momento donde la poltica se incorpora a la presunta traslucidez
objetiva de la ciencia-; hacer aparecer esto en la escena que se auto
concibe como sin contaminacin por los intereses concretos equivale
al surgimiento lisa y llanamente de aquello que llamamos lo repri'
mido de la ciencia, con toda la reaccin "lgica" que ha producido y
produce en el orden cientfico.
Marx entiende al sistema en su conjunto como un in1nenso flu~
jo de trabajo que se coagula en diferentes lugares constituyendo as
sus distintas personificaciones y formas; en conclusin, nada puede
desaparecer y lo que desaparece en un lugar debe aparecer en el otro
(salvo que uno crea en milagros); un sistema que nunca es normal
" arranca de 'conceptos"' sino de lo real; leos de la hegeliana
~n 0 .. M ..
del concepto-abstracto en conceptos ant1tt1cos, arx re1v1n-
escisi n d. d
. realidad de su concepto: "Como se ve,. yo no . ivi , . o e va oren
dica a
al de uso y valor de cambio, como trnunos anntencos en que ~e
des~~mponga la abstraccin 'valor', sino que digo que la forma social
conci#a del producto del trabajo, la 'mercanca''. es por una parte va-
lor de uso y por la otra 'valor', no valor de .cambio, pu:,sto que este es
una simple forma de aparecer y no su propio cont~n~do.; y ms adelan-
te: "as se explica que nuestro vir obscurus, que 01 siquiera se ha d~do
uenta de que mi mtodo analtico, que no arranca de/hombre, smo
de un perodo social (...] no guarda ni la mds remota relacin con ese
mtodo de entrelazamiento de conceptos que gustan emplear los profe-
sores alemanes" [subrayado de OdB]. Para Mar~, Y. en .esto hay una
formal continuidad en su planteo, desde la crtica imcial a la filoso-
fa del Estado de Hegel hasta las presentes Notas, !os conceptos son
formas-reales, cierto devenir forma espedfi~a-conceptual de lo real, Y
no desenvolvimiento tautolgico de la propia esfera concept~al desen-
volvindose en su determinada inmanencia a partir de premisas abso-
 . d a metamorfosearse en el orden de
. vertida de trminos ugan o '. mantendra es el campo global
!utas; en esto se juega, para l, lo que va desde una dialctica-abstract cin 1 -ideaL en cuy? caso.'. qu~ s a manera sera convalidado, al
has.ta .una dialctica-concreta donde la exposicin es devenir conc lo puro roduce la mvers10n y e es uestionamiento por delega-
to de lo real de una sociedad determinada, y dentro de esta, rden
especficos de anlisis; con lo que se excluye cualquier posible gener
don!:~;s~lo, lo real; au se t~a~~ ~!~espeja la inversin; ~ara,;so
lizaci6n de la forma-concepto de lo real tematizada por Marx a r
?, de lo real: es lo rea ".'"~ u erhombre" y Marx el tnnmo co-
cion h . nvent el trmmo s P . . 6 No ver esto y quedar-
nes de diferentes grados de abstraccin. l'lier:sc :.; se trata de un afuera de la inve;i~a~~ de entrar en el orden
"Para un seor profesor, las relaciones del hombre con la natura mun1~~ versin como sola ideahdat es p m;\5 all de lo terico, lo
leza no son prdcticas desde un principio, quiero decir, relaciones fon
<lamentadas por la accin, sino te6ricas". Aqu hay que tener cu.tnaoct0 .,
s:~~e:~~o de ambos ~orno -~~?af{~a:,c~~l~~ecir trans-metafsica. ~a
s . . icia una erranc1a s1n . da or esta fuerza qtte no es e
de no extrapolar, pues, como venimos diciendo, el mbito de va11ae:z ~u~:~ncia del tema est deterd~'~'gualdad no subjetiva como condi-
de lo sostenido por Marx no puede hacerse extensivo a rdenes 1n unta a un upo .
escapan a la delimitacin de su objeto. Para Marx se trata, ame ))Jarx Y que f social de las intenstdades.
1
ci6n del desp tegue
de un manejo donde originariamente lo que entendemos por hombre
es forma-real; es lo real que deviene hombre a travs de una rel:Jci<\n
prctica-circular; de all que esa ltima afirmacin deba en1tender->
se a partir de la definicin de "hombre" que da en sus tesis sobre 43
1
1
Feuerbach, definicin en la que desaparece precisamente el hombre
42 entendido como sustancia-constituyente; la relacin hombre-natu-
raleza no re-instaura la dicotoma hombre-naturaleza, pues se funda
'\ en la igualdad del hombre con la naturaleza, el hombre es naturaleza,
pero a la vez humaniza la naturaleza, marcando slo momentos sin- BIBLIOGRAFA
sustancia; pero esta relacin es, originariamente, prctica y no fruto de ,,. t lll Pars, Minuit, 1974.
de lucubraciones puramente conceptuales. No vamos a detenernos ean Beaufret: Dialog11es avec Het ggb. 'ta.cri;is de/pensamiento negati-
1 !l
aqu en el anlisis de cmo este entrelazamiento fundante pudo de-
venir concepcin fctica en la ciencia fsica contempornea, en la que
l
Massimo Cacc1an:.
. K: Ensa"o so ie
""" . , stgo
Mxico, l XXI ' 1982.
vo de Nietzsche a Wu;,genste'." tes (1879-80) on Adolph Wagner ' en ar
K l
a partir de los enunciados precisos de la teora de Heisenberg, la inte- Terrell Carver: Marx s No asil Blackwell, 1975.
raccin del observador y lo observado se vuelve principio de concep- Marx, Texts on Method, ~xford, B , d las clases en El capital de Marx,
\1 cin y metodolgico: la "perturbacin" que produce el observador en Biagio de Giovann1: La teor1a e . . . . " n
\\, el sistema arroja por la borda "epistemolgicamente" la fetichizada Mxico, Siglo XX.1, 198;. eales Races de un paradigma 1nd1c1ar10 ' e
"objetividad" de la ciencia, y esto ocurre nada menos que en la ciencia Carlo Gi?zbur~:. S . XXL 1982 . . .
por excelencia, como es la fsica de las partculas. Crisis de la razon, Mextco, Stglo. /"dad. Critica ps1coana!lt1ca de
\ii Detrs de todo esto est el mtodo dialctico-hegeliano, y la cr- Flix Guattari: Psco~nlm; y tr~~~er;;;6. . '
tica que Marx enuncia al fin de su vida repite casi en los mismos tr- las instituciones, Buenos Atr.es, Siglo. . '" en AA.VV., Nietzsche a11jo11rd
minos su primera crtica anti-sistemtica. Y tambin aqu es posible Pierre Klossowski: "'C1rculus v1nosus '
sefialar un agudo isomorfismo con la famosa "inversin" platnica hlli, Pars, 10/18, 1973.
realizada por Nietzsche; la que no debe entenderse como conserva-
 CRTICA Y POLTICA EN EL
"MTODO" MARXISTA'

An no se ha analizado el concepto marxista de crtica. En lugar de 45

un todo-terico-articulado o sistema, la crtica implica un punto de
mxima intensidad a partir del cual, en un segundo momento que
constituye su determinada vuelta terica, es deconstruido al menos
intencionalmente el conjunto de la episteme para facilitar el acceso al
objetivo propuesto. La cl'itica es un momento de una propuesta teleo-
lgica. Vale la pena comparar la crtica marxista y la crtica nietzschea-
na. Para Marx el punto de mxima intensidad, su punto de partida y
de llegada, es el "reino de la libertad" o comunismo, para Nietzsche es
el Superhombre como lugar sin-individuacin. A partir de estos objeti-
vos profticos ambos visualizan la epistemeoccidental como obstculos
1
que impiden el acceso a sus particulares escatologas, de all la crtica:
1
a la filosofa (Ideologa alemana), a la Economa Poltica (El capital) y
a la poltica (Crtica al Programa de Gotha), en Marx; a la metafsica,
11 a la religin y al nihilismo, en Nietzsche. Se trata en ambos de una
1 destruccin encaminada a facilitar el advenin1iento de un nuevo mun-

1 Apndice del texto "Sobre el problema del 'mtodo' marxista", publicado en

1 El otro Marx(Universidad Aut6non1a de Sinaloa, 1983).
 do. Esto explica el carcter disperso y fragmentario de] trabajo-crtico,
han de de1nostrarse, tns bien se~a un es-
su imposibilidad sistemtica; y explica tambin su tensin interna, su " delantar los resultado~ que !mente seguirme deber estar dispuesto
dramtica forma expositiva: lo que est puesto en juego es una tica y a . ! lector que quiera rea "2
no una Razn. Para su tarea de despeje la crtica recurre a las investi-: torb~~:,arse de lo parti~ular a lo gr~~~~~mente -como dijimos- en
duras cientficas, tanto en Marx como en Nietzsche (cuando este trata a re La Introduccin se inscribe Ph cho tiene consecuencias tericas
, d 1857 y este e l
de fundar el "eterno retorno de lo mismo"), pero sin embargo su ms '
la crisis econom1_ca l~ da; por quienes interpretaron e texto en un
filieron v1sua iza
profunda semejanza, de fines y de medios, es con la religin y no con
quena di
el mundo de la ciencia, al menos con cierta visin generalizada de la sentido episternolgici. e la crisis "no slo impeda, a cai:sa e
Umberto Cuna !fma ';~de los acontecimientos, un anlisis. S!S-
ciencia como forma de la Racionalidad nihilista propia de Occidente
en su modernidad. Marx identificaba el mtodo dialctico con la ex- 'pido y convulso prec1p1ltar , burguesa en su conjunto smo
posicin del objeto (en esto haca suya la oposicin hegeliana a exponer ra ,. rgnico de a economia .. , d resumida,
temat1co y o . 1'f. ]'una exposic10n concentra a y .
un mtodo al margen del objeto), y consecuentemente se negaba por uefavorecaan1ve. orm~ rem o a veces redundante y repet1-
razones tericas y no slo circunstanciales, a enunciar un mtodo pro- flquida y fragmentana al mismo ibaPda' imponiendo especialmente
pio.1 El atribuir consistencia al mtodo desligado del objeto-a-conocer . tayapenases oz. d
. a, otras .111comp
uv . , e as decir
. 'd'inam1
, 'ca' al problema. trata
. .o, exa-
hubiera producido -por razones esenciales- un deslizamiento hacia el una aprox1n1ac1on por_ d 1hundimiento, en apariencia 1nr_n1?enre,
idealismo, desempeando la idea de mtodo un papel correlativo al minado en la perspernva e 1 ectiva de la permanencia mmu-
46 que desempea la Razn o la Idea en la filosofa idealista: imprimirle del capitalismo, ms que. en b~;'~~;,'. La crisis es la que funda tanto
a la materia u objeto una forma o sentido trascendente. Al recusar tina table del sistema econmico lg tlo de trabajo del que surgen los
el contenido como el ntm~y"~a e:rtsis -seala Curi- contbua de
47
estructura lgica sinttica al margen del texto concreto (por ejemplo
de El capital), lo que se cuestiona es la interpretacin metodolgica del G U ndrisse y la lntrodurno . 'd . la contrad1cc1on estruc-
marxismo, como si el mtodo fuera una estructura-ideal que a poste- r b . epotente ev1 enc1a, . l ,
hecho a descu nr, con pr . italista de la produccin y, sunu ta-
riori se llena con los datos empricos. No se trata, a la inversa, de soste- tural y letal de la orgamzalc1fn cap'deolgica de una ciencia como la
ner que la exposicin es aleatoria; de lo que se trata es de impedir que la nea y consecuentemente , a unc1on
az de co1npren e
d r dicha contrad.icc1on
, Y pr -
. 0
exposicin de El capital se convierta en un a priori con las connotacio- Poltica! Economy, 111cap . 1 l . 1 di'ble mediante el exorcismo
l a ocu tar o 1ne u
nes de todo tipo que estn implcitas en la hipstasis del mtodo. Los pensa, por e contrario, . . d De esta manera, el moment~
quince aos de "investigacin" impiden la reduccin de su obra a un de una sntesis glo.bal racionaliza or~~iso en que se constituye el pn-
esquema metodolgico previo al que posteriormente se ajustara la ex- de la crisis determma el mom:nro p:onoma poltica; mientras que el
posicin. As, en lugar de fundar una legalidad trascendental y omni- mer gran esbozo de la crtica] e ,".e 1que determina un grado espe-
comprensiva, la dialctica facilitara la exposicin o desenvolvimiento lu ar desde el que se realiza a cnuca, e .,
terico del objeto determinado en vas de conocimiento; ms que un g . ,H ! "Loqueenestalmroducc10n
2 Con palabras casi idnncasse expeso e~~~ar de antemano ser algo qu~
p~eda decirse, ms que alg? quepo
conocimiento previo al conocimiento, la dialctica sera un no-cono-
cimiento que sirve para despejar el campo terico al proceso mediante am;J: comprobar y justificar. Sl?
slo el estudio de la lustona n11s:i~a pul e aqu demos a la categona .e
d1
el cual el objeto se expone. En el "Prlogo" a la Contribucin, Marx
escaparn las explicaciobi:es ~rov~1lo;c~~~ ~~r delante, co1no pren1isas, af.n-
afirma que ha prescindido de una "introduccin general", por cuanto renlisas puran1en:_e .r ~t,ranas: ,,
~aciones cuya justtficac1on, reside~ es~e corresponde siempre a la acc:rac10n
ncialmente, en ser resultados, no .r,1e-
l. Trat este tema con detenimiento en Esencia y apariencia en El capital de Marx,
Universidad Autnoma de Puebla, 1977. ne ni puede tener otro interes que q . " (Lecciones sobre la historia de la
revia del contenido general de u~a ~ienc1a 7)
P. 1,.a, Fond o de Cultura Econonuca, t. ], p. .
filoso

11

1 "--------------
 cifico de visibilidad, es la clase obrera ("en la medida en que tal crtica
b el comienzo de una larga etapa de reflujo. El momento de la
representa, en general, a una clase, no puede representar sino a Ja clas wem 'n es el de una lucha angustiosa contra el. nempo:dante la 111-

c~ya_ misin histrica cons~ste en trastocar el modo de produccin c=- JntroduCc
. ,
cia de la revolucin, Marx trabaa dia y noche para esmontar
pitalista y finalmente abolir las clases: el proletariado", dir Marx en m menstrucciones ideolgicas que tienden a fundar la "eternidad" del
El capital). Es colocndose en la perspectiva de la clase obrera como lasean . , d f: ' d
ma capitalista y, en este sentido podriamos _ ec1r, para rasean o-
Marx estructura su crtica, la que por consiguiente debe considerarse s1ste d ,, ..
1
lo, que "anticipa soluciones no demostra as y que estdas annci~a:10 -
rnmo la forma por medio de la cual la clase obrera adviene a un nuevo
tipo de racio::ialidad', y no como producto de un sabio burgus ilumi-
nes no-demostradas marcan paradoalmente e1 revs e a teona. e1
suelo originario del discurso terico. ..
nado. Esta vmculac10n esencial entre clase y teora no puede negarse
Me parece aceptable la caracterizacin ,~ue ~~ce U. Cun de ~a
apelando _al mundo, de mediaciones no-tematizadas que fundan la duccin de 1857, diciendo que se trata de la cnuca de la ideologia
pertenencia de lo teonco a la clase como modo-de-ser-terico de esta l nro
1
. dl dl
como aspecto cualificante y articu1a:16n.1~tern~. e a critica e a ec~-
a partir de ~u situacin .s,ocial y de las necesidades y deseos que emer'. noma poltica en funcin de la organizac10n palmea de la clase obrera .
gen de la misma. La un10n de este terreno social y de su existencia de
Sin embargo, la historia marxista de la Introduccin ~os muestra
clase el~vada a tan alto grado de contradictoriedad, conforman el m-
'11

"l'i
u
una exgesis empeada en situarla en el orden epistemolg1cod E\escn-
l'I
1,
bito ongmal de los. Grundrisse y de Ja Introduccin. Excluimos pues,
por razones de sentido, que se trate de un terreno pura1nente terico
to redactado por Marx con el objeto de desenmas~arar a 1os i, eo ogos
de la burguesa en el instante en que la cnsis economica y palmea mar-
de un espa_cio acadmico en cuyo interior Marx habra completado'
48 ba el inicio de la soada revolucin europea fue sacado de su contex-
la cientificidad de la "Economa Poltica". Se trata, por el contrario ca ,, ~'1 g
1 to e interpretado en una clave abstracta y puramente t~orica c~mo _e 4
del poder intelectivo ab.ierto por la lucha de clases en una etapa cr'. discurso del mtodo" marxista. Los pensadores marxistas, bao la 111-
tica de su pr?pia y pam~ular historicidad: del momento en que sur-
fluencia del auge estructuralista, encontraron finalmente la obra qu~
ge a la luz publica el caracter explotador y represor del sistema. Este
vena a darles la razn: la Introduccin de 1857 pasaba.a constituir as1
es el momento indubitable en que, como dice Marx, "las campanas
la prueba irrefutable de la existencia del mtodo .marxista. Pero todas
llaman. a mu:rte" para la ciencia burguesa. No se trata de una con-
estas seguridades han estallado a raz de la. crtSIS en que se debate el
frontacin epistem?lgica sino de la crtica "despiadada" al conjunto
"marxismo". La crisis ha desplazado el teoncisn;o. e instalado la proble-
de lo ex1stent~-cap1talista, crtica que es '(homognea e intrnseca al
mtica en un lugar distinto, fuera del crculo vinoso de l~ epistei:iolo-
proy~cto P.oltico revolucionario de la clase obrera". De esta manera ga. Considerando el texto a partir de lo que M~rx llamo. la m.mmen-
se evidencia que el desplazamiento simultneo del momento y del
cia del "diluvio" revolucionario, se abre la posibilidad derncluJr ~n la
lugar desde los que se constituye la Introduccin implican un despla-
interpretacin lo otro de lo terico: lo real donde lo tenco fu~c10na
zamiento hermenutico cuya consecuencia ms fuerte es el traspas>
en discontinuidad, en una dispersin que supnme cualquier upo de
desde el orden de la metodologa al orden de la poltica, descalifican-
sustancia. No se trata, pues, de un terico "burgus" (com~ ~ostuvo
do as todas aquellas interpretaciones que al separar la Introduccin
Lenin en lnea kautskiana) que en medio del fragor de la cnsis enun-
de SU C~ntexto his~rico p:et~?den adscribirla a la descripcin pura cia los principios de un mtodo omnicomyrensivo (esa suert~ de passe-
de una metodolog1a marxista . En resumen: mientras los Grundrisse
partout intil, como dira Marx en su vejez cr1ncando a ~u1e~es ~ue-
Yla Introduccin constituyen el primer esbozo global de la crtica, in-
ran convertir su "presunta teora" en una filosofta de la htstorta), sino
sert.n~ose su escritura en un perodo crtico de la historia del sistema de la elaboracin de un texto destinado a desenmascarar el proces.o
capitalista, la Contribucin a fa crtica de la economa poltica se ins-
ideolgico que cubra la economa poltica fundndola como ciencia
 justificatoria y apologtica de un sistema social en tren de ser derrum-
bado -al 1~enos eso crea Marx- por la accin de las clases populares.
Marx analiz la Economa Poltica como "ciencia burguesa", como
mquina ideolgica montada sobre el ocultamiento de la explotacin
con el fin de demostrar raciona! y objetivamente, mediante el anlisis
de la apariencia, la "eternidad y armona de las relaciones sociales".'
Por ltimo, debemos aclarar que no usamos el trmino poltica
en el sentido de una prctica clausurada en un orden predetermina-
do como poltico sino, esencialmente, a partir del incesante plus que
'l carac'.er1za lo poltico y que puede devenir propio de cualquier tipo
'I de practica. Precisamente, al trascender Ja clausura represiva de lo es-
'I
1 pecfico marcado y sostenido en su especificidad por el poder. Como
!:ji d1~e G. Marramao: "Ja poltica no es el vrtice de un presunto movi-
ilj m~ento ascendente del proceso social sino el modo de ser del proceso
11
mismo captado en su globalidad e integridad"; en otras palabras, una
1
prctica que no se mueve en los lmites qne le asigna el sistema a toda
1 prctica, lmites cuyo objetivo es escindida del conjunto social para
1
so garantizar. a las ~tras prcticas su carcter inofensivo. Por consiguien-
te,_ res~dta 1mpos1bJ: hablar de una prctica poltica y habra que decir
mas bien q~e fa pohnca no es una prctica srno una intensidad propia
de toda practica al asunmse transgrediendo los lmites que Ja demar-
can como en-s y que de esta manera saca a luz en el proceso mismo
del enclaustramiento la forma burguesa esencial del fetichismo. Por
otra parte) la prctica-terica proletaria deber pensarse como critica
a partir de este movimiento a-tpico de subversin generalizada y s-
lo en este sentido, emrnenremente paradoja!, debe entenderse Ja defi-
nicin dada por B. de Giovanni al sostener que la crtica es la ciencia
de Marx; pero esta crtica no es calificable como cuerpo conceptual
al servicio del proletanado smo como la propia actividad terica del
proletariado transgrediendo el espacio econmico y marcando en el
3. Marx sien1pr~ calific la Econoina Poltica como "ciencia burguesa". Los epis-
temlogos nlarx1stas, por su parte, dieron 1ns preennencia al concepto de ciencia
~ue al carcter de burguesa de la Economa Poltica, dejando asi de lado el tpico que
1ntr~duce una ~ractur~ en la racionalidad hon1ognea de la "ciencia" que pretende
explicar el func1onam1ento de la sociedad capitalista: la explicacin depende en lti-
ma instancia de la posicin de clase que exprese.
. rso conceptual su propia visibilidad.4 Slo nos resta agregar que
d sCU ., d ] , J' .
os hallamos frente a una concepc1011 e a teor1a po n1ca que va mas
ni!' de ]a tradicin y que ah debe ser pensada, como correlato de las
a a b . ,
clases oprimidas que de manera asom rosa se constituyen ~01no tea-
. . hay que decir que este asombro es la muestra palmana de una
neas. d 1 , h . 1 .
osibilidad comprensiva que es iza ta teona ya sea ac1a e teon-
np .. ,.. d
mo 0 hacia el e1np1r1smo esquemat1co e 1ngenuo e una s1mp e re a-
c:~ especular entre clase y teora de la clase, como si se tratara de un
. ci~~to que de manera expresiva determinase la teora en una rel~cin
sujslcida y directa y no de un espacio social donde el pensanuenro
mconstituye a travs de un intrincado conjunto de me d.iac1ones que
~: pueden escindirse como. propiedad de sustancias -en este caso. el
orden terico y el orden soCia!- d1st111tas y sometidas a las d1cotom1as
trascendentes de la estructura de poder.'
4, Es obvio que no se trata de una "esencia" del proletariado sino de un lugar-social
betivo atravesado por las distintas intensidades del poder. Los que recusan como
?d;alistas la detenninacin terica de lo proletario no vacilan, sin embargo, en acep- 51
:ar la existencia de un orden terico escindido del cuerpo social, convalidando de
esta 1nanera lo fctico burgus co1no presupuesto "natural". Es cierto, por otra parte,
que resulta difcil determinar la e1nergencia de lo t~r.ico-proletario debido a la _fuer-
te investidura histrica de un orden que se ha const1tu1do con10 autnomo a ~arur de
la divisin del trabajo y, por el hecho de que este originario terico, lo prop1a1nente
marxista, debe constituirse en el interior de lo terico tradicional. No obsranre, la
presente ('crisis de racionalidad" slo puede entenderse a partir del trabajo en el o~-
den terico-clsico de lo reprimido del mundo heterogneo de los explotados advi-
niendo a su forma terica.
5. "Captada en la critica la unidad de Marx trata de comprender de qu manera ella
funda la 'ciencia nueva' de la crrica introduciendo la poltica de las clases en todo
el espacio de visibilidad de la ciencia econmica. El resultado es. sorprendente. ~-ae
en su 1nisino fund:unento la econon1a poltica clsica, en el senttdo de que la critica
trastorna desde la raz sus n1ecanismos. No se produce una relacin de corresponden-
cia 1necnica entre el objeto y la ciencia desde el n101nento en que la ciencia crtica
llega a descubrir la critica del objeto y al mismo ti:mpo la re.ali~ad de s_u ser abstracto,
del objeto invertido captado en la esrructura lgica del f~nch1sn1~. S1 en ~arx t~do
proviene de este gran descubrin1iento [entonces] la tentanva por situar la dim~ns1n
de la critica fuera de la ditnensin de la ciencia -de reducir en stuna Marx a Ricardo,
Marx a terico de la economa poltica, lamentando que no lo haya sido hasta el fon-
do 0 suficientemente- es el producto de un exasperado fonnalismo epistemolgico,
 BIBLIOGRAFA
1
ifictta
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Mxico, Siglo XXI, 1982. arx,

l
'l
11

52
1 En relacin con la "filosofa" marxista y con la '<prctica" conviene 53
agregar: (a) no se trata de un problema "nominalista", no se trata de
la conservacin o exclusin de un trmino, sino de lo que est en jue-
go bajo ese nombre; en este sentido decimos que la "filosofa" recono-
ce un fondo teolgico propio de toda sociedad basada en la escisin
del trabajo en trabajo manual e intelectual, donde el trabajo intelec-
tual cumple el papel dominante y el trabajo manual el papel repri-
mido (explotado), y que se ha producido macrohistricamente una
hipstasis del intelecto en alma, espritu, teora, etc., cerra.ndo, clau-
surando, en un logos o episteme, al sentido; la ruptura de este encierro
implica la ruptura de la sociedad que lo funda y que se funda en l, y,
por lo tanto, no puede determinarse en otro encierro, sino que con-
siste, precisamente, en abrir el encierro a una prctica sin lmites o
con lmites no-ontolgicos, lmites tcticos de una prctica en proceso,
el que logra
d ,. preciso de'ar fuera de este Marx as'J esc1n
,. como resultado
, 1 o aosatura
d'd
t st cn~ci; teo:1a poJ1uca; el error de esta-, interpretacin est en no advenir que
e Pano, e ~ capital.no se encuentra en continuidad con el plano de Ja ciencia de la 1 Esta breve nota, tomada del final del libro Esencia y aparienca en El capital
eco1~om1a, :n la n1ed1da, amplsi1na, en que el misino se organiza alrededor de una (Ediciones de la Universidad de Pebla, 1977), quizs constituya una sntesis

dteon~ polu~a de las clases y penetra en el terreno directo de la forma econmica" (B

e G1ovan111),
de corte "programtico" sobre su labor de corrosin conceptual del Jnarxisino
llevada a cabo en el curso de la dcada del 70.
 , . em arentada con la "fiesta" (Rousseau-
.
entonces de una p;:~t~~ (Ni~tzsche), con la "perversin-polimor-
vale decir que niega todo lmite fijo, estable, toda clausura que se pr:
sente con10 clausura de ser, toda stasis que se pretenda fundada en sf ;_
perrida), con el J" g sa" (Heidegger), y, fundamentalmente, tal
esta ruptura de 1afilosofta abre la posibilidad de la apropiacin, desde
fa" (Freud), con la .t~:io llamarla? Hoy por hoy, lisa y llanamente,
fuera del discurso filosfico, del texto filosfico, pero de un texto ya vez con la muerte. ' b . e el de prdctica revolucionaria.
pulverizado por la prctica "diseminante" del proletariado; el texto ' entro otro nom re me3or qu
no encu
n1arxista, basta una lectura incluso ligera para darse cuenta, es un
texto sin ataduras, implica una re-lectura particular de todos los tex-
tos (empleo la palabra texto para dar cuenta de ese proceso abierto de
apropiacin del texto ya no sistemtico del texto filosfico, econ-
mico, poltico); esta problemtica, lejos de simplificar los problemas,.
los complejiza, es el comienzo de un trabajo interminable, el trabajo
que significa leer de nuevo, desde este suelo originario que es el de la
clase, desde las llamadas por Mao "zonas de tempestad revoluciona-
rias'', toda la filosofa, pero ilo ya la filosofa dominada por el sentido
trascendente, por el viejo logos metafsico de la sociedad basada en
la propiedad privada, sino la filosofa rota, buscando significaciones
1
que el sistema dominaba encadenndolas a ' cadenas significantes", SS
S4 penetrando en un texto que al desatarlo se '(disemina" en otras pro-
blemticas; el discurso marxista no puede ser, por lo tanto, un discur-
so, un sistema, o una filosofta (el problema de la hegemona plantea a
nivel terico, que slo imaginariamente es filosfico o de concepcin
del mundo) pues es la conceptualizacin de un real en proceso, en acto
interminable; respecto de (b) la prctica: el marxismo, como conjun-
to abierto y en proceso de la prctica des-centrada del proletariado,
no es una prctica; siempre se debe recurrir a conceptos metafsicos
(como seala Derrida) para la deconstruccin de la metafsica que,
as, sobrevive a su deconstruccin; mientras que para el 1narxismo,
teora de la destruccin real de la sociedad que engendra el concepto,
la destruccin de la metafsica no pertenece al orden ideal (filosfi-
co); en este sentido la prdctica revolucionaria en acto trasciende lo
real del sujeto, del sentido, de la trascendencia, del antropocentrismo,
etc.; as los filsofos que plantearon cierto tipo de prctica como for-
ma de ruptura con el "logos" (Sade, Nietzsche, Heidegger, Bataille)
no comprendieron (salvo Baraille), por estar encerrados en la indi-
vidualidad burguesa, que el sistema, si permanece intacto, reabsor-
be todas las prcticas "contestatarias", poticas o erticas; se trata
 ESTADO Y PODER'

En general se acepta que existe un dficit en los estudios marxistas so- s?

bre el problema del Estado. Sin embargo, a partir fundamentalmente
de Gramsci se abri una nueva perspectiva en relacin con este tema.
Quienes trabajan en l ya no se contentan con las conocidas citas de
los clsicos, sino que se aplican, por una parte, al estudio concreto del
Estado y, por otra, a una lectura global de la obra de Marx, para extraer
de ella no un conjunto de citas sobre el Estado sino conceptos articula-
dos que les permitan analizar esta nueva realidad que es el Estado ca-
pitalista en su etapa monopolista y, principalmente, en la crisis actual.
La necesidad de profundizar en el problema del Estado no se fun-
da en una necesidad subjetiva sino que tiene profundas races sociales
y, entre ellas, principalmente, la derrota de la revolucin socialista eu-
ropea en los aos veinte. Gramsci pens a partir de y en esta derrota;
y su primera tarea fue demarcar la realidad de Europa Occidental de
la realidad rusa (Oriental). Realizar esta demarcacin, que Lenin no

1 Este texto fue escrito en colaboracin con Hctor Bruno y publicado en

Movimientos Populares y alternativas de poder en Latinoamrica, Universidac;l
1 Autnoma de Puebla, 1980, Compilacin de OdB.
 hizo, puesto que haba subsumido a Rusia dentro de la generalidad
capitalista, era algo imperioso para el proletariado; slo a partir de .edida uede hablarse de un objeto a conocer
Creo que en cierta :11 , e1; ue mientras los socialdemcratas se
su realizacin poda elaborar un nuevo proyecto de accin revo]u.;.
cionaria, con base en la crtica de la II y Ja III internacionales, que
similar, pero la difere:;~~:::~o (~
deqEstado con distinto signo en esr;/
reponan mantener . . , de democracia plebeya sostem a en
le permitiera salir del callejn sin salida en que haba sido encerrado
por la reaccin fascista aprovechando los errores sectarios del movi-
Lenin vari desde_ la pos1c1~~s
medidas concretas que condujeron a_ la
miento comunista internacional. tado y la revolim6n, bastad d , .co que tom al frente del gob1er-
es . , de un Esta o espon ' d E do
estrucmrac10n . l nte la destruccin del aparato e sta
Al separar esas dos realidades macrohistricas (y este fue un acto no sovinco), Gramsc1 ~:una "roma" del gobierno, a la manera de la
eminentemente poltico), Gramsci sent la posibilidad, planteada a s
lo~
ero no como producto nunistas rusos, sino como producto de
mismo y a los revolucionarios de Europa como exigencia, de pensar foma del gobierno por coh1 emnica de la sociedad. Gramsc1 com-
una realidad que ya no poda ser explicada con los conceptos de Lenin so de gest10n eg . d el
y con el habitual catlogo de citas marxistas. un largo proce leidad del Estado cap1ta ista mo erno,
Prendi que frente a lalcomp lJ de la sociedad desde el cultural hasta
. . n todos osn1ve es ' d
No deja de ser extrao que mientras Gramsci sealaba que en que part1c1pa e . . f ente a un Estado profun amente rnmer~o
'(Oriente" el Estado "es todo" y la sociedad civil "nada", los marxistas
orientales (incluido Lenin) nunca se hayan detenido en el anlisis in-
el puramente eco~m1'::
en la sociedad cm! y q . l b
:o
acta slo ni principalmente por medio
. , n del consenso; comprendi
manente del Estado; vale decir, que se hayan limitado a caracterizar el l . . o mediante a o tenc10 d b'
de la vio enc1a s111 . d 1 ovimiento revolucionario e ia ca1n-
Estado co1no desptico, coercitivo) etctera, sin entrar en el anlisis de -decimos- que la estrategia e ml"d d so pena de estrellarse contra las
sa los mecanismos concretos de la dominacin y del consenso logrado por . , d aestanuevarea1 a' ., sg
dicho Estado. Este fue, evidentemente, un dficit que luego la revolu-
biar a1ustan
" dose .
l sistema y ser derro t ados nuevamente por . a reaccion.
.
"casamatas "b"l"d
e d de plantear este pro blema ' en apariencia. pura-
E
cin tuvo que pagar con creces, ya que el modelo del Estado socialista
La pos1 l l a . lf d l ovimiento revolucionano. n
pas a ser el del Estado capitalista desarrollado (el capitalismo de Estado mente terico, se debi a racaso . e _m to conciliar se produjo el as-
, d l poderoso mov11nien ' . l
Italia, espue~ e
alemn a] que Lenin se refiri positivamente como modelo a imitar). d
.a el VI Congreso de la Inrernac10na
Gramsci, por lo tanto, puso el dedo en una Haga que no slo era censo del fascismo; en Allemda111 ' l'ti"ca suicida contra los social-
del Occidente sino tambin del Oriente: los marxistas no haban pen- . h b' "mpu sa o una poi l .
Comunista a ia l
l
f
al tuvo como ruto e
l ascenso al poder de nazismo.
d.
sado el problema del Estado ni en Oriente ni en Occidente; pero mien- demcratas, a cu d" l fue convertida en un ap n ice
tras en Oriente se produjo la Revolucin de Octubre, en Occidente se Por otro lado, la clase obre~a mu_n i;inalrnente, el Estado capitalista,
produjo la derrota del movimiento revolucionario y posteriormente defensivo de la U111n Sovinca, y, . d los problemas planteados
una reaccin que en diversos pases europeos aplast al proletariado. en lo fundamental corno consecuenc1la "~octrina Keynes", transfor-
Paradjicamente, quienes ms pensaron la nueva realidad del capi- " puso en prctica a
)>

por la gran cns1s ' ente de la economa mundial. .

talismo fueron los socialdemcratas: Bernstein y Kautsky en Alemania mndose masiva1nente en ag , trataron de poner remedio
y Bauer en Austria. Pero la socialdemocracia pens Ja nueva etapa del to que !os marxistas f:' .
Es en este contex. sobre el Estad o. La etnpresa no iba a ser act1,
capitalismo y el nuevo Estado capitalista desde una perspectiva revisio- d
al dficit de sus estu JOS d' .t"r una discusin cuyas con-
nista, vale decir confiando en que el sistema por s mismo marchaba ha- pues el proyecto stalinista no po ta perm1 i _ "bles Slo al finalizar la
l' . ms 0 menos prev1s1
cia el socialismo y que al proletariado europeo slo le restaba ganar las secuencias po meas eran b i la osibilidad de realizar esta tare~,
"elecciones", que seran el final pacfico del sistema capitalista, pues con- Segunda Guerra Mundial se a r_ h pta entonces oscura figura rnmr
servando las mis1nas instituciones se las llenara de un nuevo contenido. .
ydeeslaJUStamente c uando
. Gtamsc1, as . . l"d d .
represin fascista pero aun descono cido en su genia 1 a te rica,

- -- -- -- -- .. --~
 comienza a ser estudiado en Italia. La historia posterior, particuJa
mente despus del XX Congreso del Partido Comunista de la DRs . los a aratos y las instituciones, pues estas, co1no
concreta que nden de l; dominacin; es la estrucrura, podemos <le-
permiti que el pensamiento de Gramsci saliera a la luz y se convirtie
ra en un smbolo de la renovacin del marxismo. tales, son port~ %~instancia genera la funcin. De all el equvo~o
cir,-Ia que en uln , a ad uirir caractersticas trgicas, cuando sosten1a
A partir de ese momento son cada vez ms los estudiosos marxistas 0'e Lenin,d
qued lleglo q pro ducr1'vo o del Estado en cuanto aparato,
que se dedican a analizar el problema del Estado, pero ya no slo desde de aparato . .
la neutra 1 a ato fuera neutro y pudiese ser llenado a postenon, m-
el punto de vista general respecto al papel que desempea el Estado en
como si tal apar 1 b r uesa o por el proletariado: lo que no se v10
la sociedad capitalista, sino fundamentalmente desde el punto de vista
disrinrame~te~~::o,;1 c~t~ral, productivo o del gobierno, proo del
concreto de los mecanismos altamente complejos que constituyen el
fue que el ~p . o oda mantenerse en un rgimen socialista so
aparato de Estado; lo que Gramsci llam "aparatos de hegemona" (trc ~reconstruir
rgimen cap1tahs;a: n la sociedad capitalista. Este error
mino que Alrhusser retorci denominndolos "aparatos ideolgicos''., pena de que se vo v1~ras revolucionarios, pues las clases derrotadas por
con lo que pas a segundo plano su carcter esencialmente poltico).:
No citaremos a todos los que participaron y participan en esta
fue pagad~ fe~~n~tituyeron
car: como tales dentro de los aparatos del
la revoluc1on s .d Es a u donde nosotros intercalamos .nuestra
empresa de conocimiellto, que es, co1no dijiinos, una empresa de mo. . ,:
tivacin y objetivos polticos. El estudio del Estado, entendido este.
pa~:~ ~i ~conocemos
Estado Y, del
problemanca, p
bien que fue y es necesano el co-
como una red intrincada de canales de gestin, de control, de hege- . d 1 Estado cap1ta
. l'1sta y de su funcionamiento concreto, .
nodm1ento e . la lucha en el interior de todos los aparatos e ms-
as c?mo es nec~ar~l mismo tiempo sostenemos, y esto dentro de la
mona, de represin, y esto en todos los niveles, tanto en lo familiar
como en lo educacional, sindical, informativo, econmico, etcte- rancias del Esta o, el objetivo es la destruccin del Estado, pues el
rradicinlmarx1~~ad~~stado ?'~t1-
61
ra, ha pasado a constituir uno de los objetivos principales del movi- capitalista, es la forma compleja y
miento revolucionario. De la generalidad abstracta sobre la funcin
represora del Estado, la que por supuesto sigue siendo una de sus ca-
Estado, eap_a~ de la clase y sectores de clases que en un derernuna o
ple del enem1g ' i os de las clases explotadas. . .
ractersticas fundamentales, se ha pasado al conocimiento concreto, momento son 'llos elenem gd 1 d . 1 Estado burgus-capitalista,
cuantificado, de sus formas. 1 Esta o va e ec1r, e . 1
.Pensar so o . . 'ue la fascinacin frente a la eficiencia, a a
Podramos decir que se trata del conocimiento cientfico-cr- implica un grave peligro. q tos lleve a considerarlo como algo neu-
tico del ene1nigo en su cuerpo, sin que esta afir1nacin nos lleve a perfeccin for?'al de sus apar" ' n el socialismo (tal como lo pens
sostener la existencia de una dicoto1na sustancial, de tipo semejan- tro e insustituible, vlido me uso e to de un grado de eficiencia in-
te a la que se establece entre cuerpo y alma o entre materia y espri- . ) ender que ese apara - .
Lenm ' s111 compr d de clase y que siempre, en cualqmer
tu. Desgraciadamente los marxistas subestimaron la fuerza material negable- es burgus, es un Esta ~cha so;iedad de clases. Afirmacin
situacin, tended a reco~:t~~!;va~a al absurdo de sostener. la innece-
l. Para una visin marxista de los problemas del Estado pueden consultarse los
qu: n~ ~ued~ mv~:t~stado.
ser. La sociedad moderna, es evidente, no
;:::!~ra ~ t:us~~~~ de gestin; pero esta gestin ~o ~~~:fr qu ser
siguientes libros editados por el Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma
de Puebla: N. Poulantzas, Chr. Buci-Glucksmann,]. M. Vi11cent,]. Hirsch, S. de

realizada mediante los }"ratos bf rg~es:(e~: ;:t~e~ trmi~o la clase

Brunhoff: El rnarxisrno y la crisis del Estado; N. Poulantzas, E. Balibar, L. Gruppi, D.
Kaisergruber, G. Labica, Chr. Buci-Glucksmann: Elproblerna del Estado y la dicta-
dura delproletariado; N. Bobbio, U. Cerroni, G. Vacca, V Gerratana, A. Occhetto, Para triunfar, las e ases. exp ora a blo determinado en un
P. Ingrao: Existe una teora rnarxsta del Estado? Ver tambin de J. Habermas: obrera) debern u1ur el con1u~to de un P::cro no puede ser el del
Probletnas de legitimacin en el capitalisrno tardo.
proyecto hegemnico .global. !]ero ~ste ~rp:ede ser la "universaliza-
Estado burgus con signo pro etano, n
 cin" burguesa. Las clases explotadas slo lograrn la hegemona con.
un proyecto hegemnico propio, superior al proyecto burgus. Y esta
es !_otra cara d~ la moneda: la elaboracin del propio proyecto hege-
momco de gesuon de la soCiedad no puede ser ni una adecuacin del
proyecto burgus ni una construccin puramente terica (utpica).
En est~ debemos seguir las huellas de Marx, quien recin despus de .
producida la Comuna de Pars se atrevi a hablar de la "forma al fin
hallada" de gobierno de la dictadura del proletariado. Para Marx eran
las masas, y no podan dejar de serlo, las que fundaban la posibilidad
de la teora, y no a la inversa. Las masas de la Comuna, las masas de
los soviets en la revolucin rusa de 1905 y 1917, las masas obreras de
los consejos en Turn, en Hungra, en Espaa, etctera, fueron las ba-
ses histricas concretas en que se basaron los marxistas para pensar la
forma de la gestin revolucionaria. No en vano Gramsci dijo que el
mayor descubnmiento de la Revolucin Rusa haba sido el soviet. Por
consiguiente, no es extrao que la extincin de este arrastrara, a la lar-
ga, al propio proceso revolucionario.
" El peligro que corre todo pensamiento que analice el Estado bur-
gus, dijimos, es quedar atrapado en su funcionalidad y eficiencia.
Aqu est lo que separa el pensamiento de Gramsci de los socialdem-
crata~ alemanes: Gramsci tiene a sus espaldas los consejos de Turn, y
su obettvo es conocer al enemigo para organizar la lucha en el nuevo
t~rreno que este ofrec~ ! destruirlo: parnque en su lugar surja el nuevo
ttpo de forma de gestton de lo social; mientras que la social-democra-
cia quiere gestionar la cosa pblica con el aparato de Estado burgus,
quedando presa de esta manera en dicho aparato de Estado (por eso
no puede sorprendernos que actualmente los socialdemcratas sean
buenos gestores del sistema capitalista).
Es cierto, y debe ser estricta1nente valorado, que se necesita co-
nocer la estructura econmico-social de un determinado pas para
establecer, a partir de all, el marco de alianzas posibles que pueden
plantearse las clases don1inadas; y es cierto, tambin, que se necesita
conocer de manera concreta y detallada tanto la estructura del Estado
como el funcionamiento de dicha estructura, y que en ltima instan-
cia este conocimiento slo puede ser fruto de la lucha; pero no es me-
nos cierto que las clases dominadas, en sus luchas concretas, sean de
tud que sean, van elaborando una alternativa al Estado bur-
la magnt 'd l'
us. y son estas alterna~iv~s las que tratamos aqu1 _e pone: ~n re ieve.
g s que si los mov1m1entos populares no 1ned1tan teor1camente
Creemo d 11 1 dl ...
sus propias experienc~as y extra~n e ed as ods m o e os -prov1sor1os s1
re- de su propia alternativa, to o mo e1o. que construyan esta-
s~ r:inado
0
precisamente por el modelo burgus hoy dominante.
ra El modelo de sociedad y particularmente de Estado alternativo,
esto por las clases explotadas para que se convierta en patrimo-
propu
nio del conjunto de la saete d ad , so'l o pue d e f un d arse en las propias
exp eriencias de las masas populares. Con lo cual no queremos de-
. an d olas en su puro
que se trate de so1neter d'ich as exper1enc1as
. . a1s
Clf .
pirismo, pues creemos que precisamente una unc1on f " dejas orga-
~~aciones polticas del pueblo_ consi~te_ en pensar y gener~lizar estas
experiencias dentro de sus posibles_ l,imites de validez, ser mstrumen-
tos de constitucin y de generahwcton has.ta que la expenencta global,
siempre heterognea y compleja, meducttble a una. d_lteccin y a un
telos, pueda devenir un verda_dero proyecto. hegemo1:ic~ re;oluc1ona-
rio. Vale decir que lo revoluc1onar10 no seria un a pr1or1 teor1co sino 63
una necesidad del propio movimiento social.
Pero la existencia del Estado en el capitalismo actual es tan imponen-
te que no slo fascina, como dijimos, sino que tambin acta sobre
el proyecto revolucionario invistindolo _de un matiz utpi.co, pues
cmo poner en un mismo pla~o de realtda~. la orgamzac10n de las
grandes empresas capitalistas programadas y un movumento ba-
rrial o un grupo de estudiantes? De hecho, la magmtud de la diferen-
cia quita el aliento. Pero el problema resulta de la homogenizacin de
realidades asimtricas: una organizacin barrial es de distinto orden
que la instirucin o la empresa capitalista. En general, todas las lu-
chas en los espacios de los llamados micropoderes pert~necen a un
orden poltico original, porque lo que tienen de especfico es, preci-
samente, su carcter parcial, lin1itado, discontinuo, y en este carcter
radica su fuerza. Por lo tanto, es intil querer comparar el grandor
 de la empresa trasnacional con el grandor no slo de los grupos co '
testatanos smo rebeldes y revolucionarios. En todo caso habra sro de sentido y de lgica. No obstante, estos movimie".t~s
sumar todas las organizaciones, inclusive todos los individuos, ~
despro~ii lo umco
, . c on 0 que hoy contamos para pensar lal revoluc10n,
.
son cas d u legitimidad se funda en el contexto, en a carne viva
se oponen de una u otra manera al sistema, para poder establecer
a pesa'. e que s 'a , y que no puede extrapolarse en otros . . niveles )de la
menos una comparacin cuantitativa. Pero esto es imposible; no s de a c!fcunstanci . de all dos caractersticas de estos movimientos: a que
porque es .materiahiente imposible realizar ~icha suma, sino porq ]dad socia, d
rea i lnerable inestabilidad, y por lo tanto no se preten en
es sustancialmente imposible: la fuerza de la guerra de movimient mensuvu di . . 1
asuofiJoque
. debe resistir a toda costa los ataques . e sistema, sino, a
gra1nsciana r~s!de, hoy, en ese carcter minsculo, de "virus"; si dich 1
formas se un1f1caran y crearan corporaciones 1nayores, seran destro'- ag ue su fuerza radif,:a precisa~ente ~~ asumirse como .te~pora
evs, ,q . b) la necesidad de amculac10n con otros movimientos,
zadas, ya sea por el Estado o por las grandes organizaciones polticas' !dad
1 iactua' d d d
. que esto niegu e Jo anterior' pues se trata e una contrarie1 a in-
Porque sucede que, para enfrentar el Estado, las fuerzas poltl
cas cls_icas de izquierda (y entre ellas muchos de los grandes partidos
sm
manente.
s 0 b e este punto decisivo volveremos ms acle ante.
r b ' 1 "b b
comunmas europeos) han creado poderosos aparatos polticos que, Pod emos de cir' sin necesidad de compro dac10n,, que(( a ar a-"
no pueden dejar de reproducir la estructura del aparato estatal en su . ,, avanza. Los pases capitalistas y los llama os paises socia istas
ne t se han homogeneizado sus contrad1cc1ones pertenecen
propia organizacin (al respecto es vlida y sintomtica la crtica, que' ngranpare ' d ] d
e d de las contradicciones en el campo e os exp ota . ores.
de nmguna manera podra tildarse de sospechosa, que Althusser le Y aaoren . S.,. al
hace al Partid.o Comunista francs). Tales grandes partidos entran' Estados Umdos se enfrenta con la Unin . ov1et1ca como un 1gu , ,
64
en comp~tencia, esta vez s en el mismo orden de realidad, con las como un con1petidor en el inercad? m~nd1,al, y no con .u.~ pa1s so-
corporac1ones, son un contra-Estado, una organizacin especular def' .
ciaistaqu
e al menos tericamente 1mphcar1a su desapar1c1on como
., d l
65
, 1sta Pero es precisamente esta nueva art1cu
, ac1on e os
Estado, razn por la cual en ltima instancia expresan su solidari-. Pais' capita!oradores la que plantea la gran
, d'
contra iccion
dad con el Estado y no con los movimientos corpusculares (la actitud . paises exp blen e' mve
del Partido Comunista francs en mayo de 1968 fue en este sentido ,. d. . una tierra cada vez ms estrecha, con una po ac1on que
mun ia , d 'fi l '
cuentra al coinienzo de una explos1on emogra 1ca que e e:ara
e;emfl." apuntal a un Estado que haca agua debido al embate del,'
sea enbl o'n del planeta en niveles insospechados; es en este mcho
mov11rnento .de masas). Pero esto lleva a una encrucijada, pues si esto~ ' po aci , , . d
grandes pamdos no constituyen en general una alternativa al sistema ecolgico, si se quiere, donde se ju.garn la ultima 1uga a entre o 9ue
I'' ya que ~ara combatirlo en el nivel que plantea el propio Estado deben' Marx 11 am la alternativa entre socialismo o b.l.d barbane. Debemos m!f~r
d ]
,,:11 lobalmente este problema: hay una imposi i i a. mtenor ~ prop10
'I
Ji
ellos. n11smos asumirlo, reproducirlo en su propia organizacin com-
pammentada y desptica, cul es entonces la alternativa?; por otra
~sistema que ]e impide solucionar el problema. creciente que el mismo ,
lantea. Aqu est una de las manchas del capita ismo como economia
11 parte, cul es la alternativa de los grupos frente a lo inmenso de un
Estado programador en el nivel mundial, un Estado altamente tecno-
~undial (transnacional): su imposibilidad fuerte de detener la progre-
11
'i crtico y que elabora polticas a largo plazo? sin geomtrica de disolucin estructural, digamo~ de absurdo, que l
mismo introduce en lo social. Es a parm de esta muada que e~ posible
li Por cier~o que oponerle a semejante monstruo positivo, de gran
captar la accin en la coyuntura en otra perspectiva; perspectiva en la
1 poder de gestin, que se propone inclusive controlar las <'conciencias",
cual el movimiento molecular y esencialmente perverso del nuevo. or-
los pequeos grupos contestatarios, ya se trate de los movimientos
den revolucionario (perverso porque se apart~ de la ley ya establecida
.breros salvajes, las luchas parciales de los campesinos, las organiza
y no pretende ni dirigir ni hegemonizar) adqui?re sentido como. poder,
c1ones ecologistas, feministas, antipsiquitricas, etctera, parece algo
como fuerza transfamiliar que apunta a destruir la esencia del sistema.
 . Lo importante, en relacin con el tema del poder que acaba . otro que obligan a lo otro (el proletariado, por
- h
erecazan lo ' . di
de enunciar, es su amplitud absoluta; amplitud que, por otra parr
vuelve invisible. Amplitud e invisibilidad parecen conceptos co e
i:~: qu a adaptarse, a metamorfosea:se en una pieza e apara~o p_~
.e.ernplo) e ci'one (la clase burocrtica rusa existente se constituyo
dietarios, pero en cuanto al poder son correlativos. Se ve el pode~
raque
este run
d l d' .
re a partir del aparato del Esta o que os mgentes
su aspecto monumental, y esta monumentalidad oculta su lado fundamenta men .
.: ; vi ues nunca pudieron destruir). . . ..
lecular, lo que Foucau!t llama "micro" poder. La importancia de .. .b.olche q 'dad de gestionar la sociedad, la 111ev1tabihdad de
autor est en que invierte la relacin: no es el Estado el que determ . La necesr . . tener

1 ... aparato del Estado burgus (con e1pe1igro que imp ica
la relacin de fuerzas (el poder) sino que es la relacin de fuerzas e recumr a . 'b'l' la el'asrca
. "toma,,
'1.u
relaciones de poder, la que determina el Estado como forma de es~ . lo queveni'mos sealando) ' es lo que imposi i ita . l d
por oder por un partido o un grupo .revolucionano, Y. que e po er
!acin. Desde este punto de vista es que debe meditarse la expresi; . el P sera rpidamente asimilado y reconverndo por la reac-
0
aparentemente clara "poder del Estado", pues en ella hay dos concep de este grupo d b
. 'n de la mquina-Estado y por los micro~po eres que opera~1 so re
no-claros: el poder y el Estado; el poder es una relacin, y el Estado cr. r lo general en niveles no-conscientes; es esta necesidad de
una forma-mquina de complejidad creciente, pero es una mqui el grupo P0 l l
. " por una parte, y el peligro de reconversin, por a otra, o que
q~e, como tal, es poder; vale decJr que en el Estado coexistiran d .gestion, . . d . las inasas
. . nda el proyecto hegemonrco en sent1 o gramsciano. son ,
nrveles: el del poder que constituye Y.~omina la mquina-Estado, ye fu
de la mquma-Estado com? concrecron estructural de poder. Este ) las que d esde fuera y/o a travs del aparato del Estado hurgues deben
estionar el nuevo Estado. . . .
r1.rr:o poder no se muestra sino que se oculta, y ese ocultamiento po' ' g. Hay que tener en cuenta que, adems de la resistencia del aparato
66
bihta que aparezca como algo neutro, dicho directamente, de la posi
del .Estado y de los aparatos de hegem,ona, con toda la mmema com- 67
bihdad de que el Estado aparezca como un instrumento que puede ser
, -'le'idad de estos, existe una don11nac1on i:iental, fo~mas no v1s1bles de
utilizado tanto por la burguesa como por el proletariado. Pero detr;
de esta aparente neutralidad, de esta inocencia de la maquinaria est-
~o~inacin, un sistema ideal, una especie de marnz general .de larga
tal, .se esconde el poder de la clase burguesa como forma suprema de la durac1'n que imprime su sello no slo en el mundo matenal
l smo en el
mundo abstracto, con10 sistema. Por una parte ex1ste. e sistema ma7e-
sociedad de clases. S1 la burguesa es quien ejerce el poder del Estado
rial de la propiedad privada (con todas las formas soCJales que adquie-
entonces esta contradictoriedad no existe, o puede existir sin llegar a',';
a travs de la historia), y por otra un sistema o esquema ideal que
plantearse como contradictoriedad: es el mismo poder el qne consti-
::iste tambin a travs de la historia, y que encuentra sus formas ms
tuye la mquma Estado.y el que la dirige. Pero el problema se plan-
perfectas en la religin y en la filosofa o teora, pero tambin, Y pnn-
tea cuando es el proletanado quien se apodera de la mquina-Estado
cipalmente en el "sentido comn)), en el mapa.aparentemente desarti-
(burguesa), pues en este caso la mquina-Estado reacciona con todo.;
culado que constituye el mundo de las .creencias. Estos esque.mas se
su poder real sobre y contra el nuevo poder que la utiliza, hasta que ~;;
reproducen constantemente a travs de 111fi111dad de formas;. siempre,
lo modela a su imagen y semejanza constituyndolo en su poder. Esta. en el fondo del mundo de las ideas, encontramos esta matnz consti-
!"
es la "astucia" del Estado: aparece como neutro cuando en realidad es
tuyendo en su materialidad el mundo ideal. Se rra~a de un esquema
poder, y, como tal, por cuanto slo puede funcionar en una nica di, :\
jerrquico que invierte y que hace aparecer la uwersin como natural.
r~cci6n, rec~nvierte cualquier t~Po de proceso negativo en forma pro~ <,-' Lo ms complicado de este problema es construir la manera que tiene
pia, vale decir explotadora. La idea de la destruccin del.aparato del
el sistema de actuar precisamente en quienes _buscan transformarlo,
Estado est encauzada en este sentido, pues tanto las mquinas como
de forma tal que al trmino de la transformacin aparece otra vez el
los aparatos y las instituciones son lugares de poder potenciados, fuer-
sistema "empastado)) con nuevos nombres, pero en sustancia el mis-
 r::.>. . re es relacin, no existe fuera de esas
mo: es en el mundo ideal de los revolucionarios, en el modelo de so uenta que el poder, q1:~ s~~~~~a siempre tiende a ver en el Estado
dad propuesto por los revolucionarios, donde el sistema suele obte e as ~ro obsranre,dla l q . l Lo que debe entenderse es que no
r!Jl " b.l. d sustancia .
su mayor triunfo, pues hace aparecer disfrazada su propia estruct' . . o de esta I1 a " . . e o sin ley empleando un concepto
rrp d \" 0 smo un J''I( '
como ideal de la nueva sociedad. sten "leyes e u';alrico: hay el nombre de la. ley, un lugar que se
Debe sealarse, tambin, que el poder no es reducible al Esta ; pio. del campo a d que la ley sea una cosa, una forma a la qule se
que este no puede seguir pensndose a partir de la distincin entre l . no se trata e . d ombre que se le co oca
orden pblico y uno privado; el poder de las clases dominantes no ~:~t={~~~~d~n~;~n:dor
.:.::i";ndo distintos ~na
de cumplir de-
ni homogneo ni unvoco, sino altamente complejo y contradicto distintas cosas pero . !ble distintas y a su vez dominadas, en ulnda
podra decirse que es el vector resultante de la suma dialctica de .. inada funcion-vana ' eneral ero fuerte, por un telos de po er
fuerzas, una meda inestable y variable que se impone como resulta 'jstancia, en un plano n:,~bl~r en o;,o callar, en otro matar, etctera,
en acto de la lucha de los distintos sectores y clases que conforman en ur1 lugar la leydhace t. nuiitd tiene como fin conservar, eercer lo
bloque histrico que detenta la hegemona. Lo que llamamos me su aparente iscon i . , alizadora lo que equivale a asegu-
a su func10n norm ' d. , l 1y
es la forma del conjunto, y no existe sino en el conjunto. Este po e Deleu~e aro . ma) Lle ado el caso, el lmite mamas, a e
ll
medio es, a su vez, el encargado de garantizar el funcionamiento la eternidad del siste . ~ la ilegalidad, pero asmnida. como
cial (entre clases diferentes y contradictorias), y es lo que admira, Pu :rnetarnorfosea en su c~ntrar1 ' h le ni ilegalidad en si sino co-
aparece como gestin, como fuerza organizativa potenciada; adem._; . lo cual equivale a decEsir que no r ~:eno grave el Estado conver-
y' . del poder te es un re . l es 69
es en este mismo punto donde falla, no puede por su propia esencia ro.o funciones E d. l decir vuelve legal, la tortura, e secu -
.. t de sta o, va e d d punto
68 dominacin lograr su 6ptmo, ya que en lo social existe una opacida te en apara o . tctera; lo que hasta un erermina o l
que le resulta insuperable: las clases dominadas; pero esta imposibi. .fro, el asesinato masr~'' :1 a arece sancionado en otro punto por ~
dad de optimizacin, esta imposibilidad de realizarse como fin, der es condenado como rleg ' pl U Ja de las consecuencias de este feno-
va de su necesidad material de reproducirse de manera ampliada. prctica del Estado.c~mo. ~ga; el disimulo: todos saben lo que sucede{
que llamamos "gestin" es tambin algo contradictorio: se trata de rneno de desusr~ncra '~~1~: :dvierte. Vale decir que el cuerpo socr~
gestin en un sistema de explotacin; la gestin universaliza el sist_, pero nadie lo dice, na ( esta organizacin es el poder) complea
ma (la gestin, de alguna manera, es para todos), pero la explotaci est organizado de manera. y d d "hoyos negros" que abarcan
. . n especies e gran es d
nsita en la gestin impide que esa universalizacin devenga absoluta yno unvoca; existe t'enen por funcin g,ran es me-
ecunirne; lo universal, lo social, est as corrompido por lo particular:~ extensiones variables del cuerpo~ qude J movilidad pero tambin es
. yestoenrazon esu ' l d .
dicho en otros trminos: la propiedad privada destruye la universali- tforas d el sistema, l . de fuerzas que la c ase orn1-
. len su base es re ac1 n '
zacin. Lo que caracteriza esta empresa es su mutabilidad, su ubicui' cierto que lo socia 1 d . dos y por lo tanto se ve cons-
d tara todos os omma l d
dad, la que en un orden est determinada por !a innecesariedad de nante no pue e ma . bT dad propia e inevitable que a con ena.
creciente reproduccin (necesidad de priorizar el sector I dentro
treida a v1v1r en esa tnesta 1 I

composicin orgnica del ca pira!), y en otro (lo que oodrian10s llamar

la lucha de clases) por la necesidad de dominacin.
En este sentido es imposible considerar el Estado como una m
rancia, como un objeto (por ms altamente complejo que se quiera), y l a retomar algunos problemas que s-
se impone su consideracin como forma del poder (sin querer, como Podernos as, finalmente, vo ver. nudos de cualquier proyecto o
lo mencionamos pero que constituyen
dijimos, reintroducir una nueva escisin "ontolgica"), pero teniendo
 perspectiva revolucionarios que asuman su propia historicidad, v
decir que no se contenten con lo negativo y traten de fundarse e '
nica manera que les es posible, encontrando en esa mis1na histo
.
riaJidad de:ermmadafq~da !i
e re resenta, la pirmide que lo estruc-
despotismo del mando y la abe-
te 1 verticalidad que ,;i 0 " todo lo cual sirve como toma de
negada las experiencias no-macroscpicas que puedan hoy constif 'ta; a nuevo sentl ' l como
: ncia, elabora ul d r del aparato en su matena, a aparato l
su positivo. No se trata, por supuesto, de nuevamente erigir en Jo esiciones frente a po e eriencia muestra que los sectores popu. ares
rico, y ante lo terico, un proyecto constrictivo y siempre en lti l :Vale decir quel;b~x!a de manera distinta a los sect?res do~man:
instancia desptico (idealista), sino de realizar una verdadera arqu
e-~u ese~~
. onan la cosa pu 1 l or ejemplo, o en una fabnca. aqu:
loga, siguiendo vetas abiertas en el cuerpo social, espacios que ensemos en una a) P ro ecto revolucionario de "autoh-
pasado inadvertidos pero donde se pueden visualizar las huellas de :la base, en la aut~~es~~f; !~!ela~ de la fbrica como tales debe-
proceso que busca no slo su concepto, sino el concepto de una acci erac1. n". La superacion
l base de la consutuc10n . . , del poder popular, , poder1
de un "parto" al que tanto los historiadores como los revolucionari ;ipensarse sobre a b l osblidad real y no sobre la utopia, que a
no prestaron atencin: al naciiniento 1nolecular, inserto en zonas r ue se construye so re a~ ser movible, dinmico, y no dearse para-
nin1as, en acontecnientos que reinaban en el instante y que de in ~ ~eb
esr~~cadel
ual que todo poder Una cosa es sealar la estructura de los
diato eran sometidos al trabajo del olvido, de experiencias de pod1 'JTzar en una forma poder burgus, y otra negarse a luchar
que de una u otra inanera prefiguran una nueva 1nanera de lo social a araros como concreci n nsiderarlos campos de batalla donde se
Dijimos que la magnitud del Estado burgus lleva a pensar quej ~
',,;los aparatos, negarse co a olrica como lucha de poder no se
es insuperable, y entonces slo queda la posibilidad de utilizarlo para: debe luchar para remvernrlos. L o~ tinci ios ticos-burgueses (vale
ige por princ1p10s general~s y p !;
?O
gestionar con distinto signo de clase una realidad social caracteriz' religfosa y utpica de la pureza):
tra~~ 71
da por su complejidad; sin embargo, y sta es miestra posicin, de decir que no puede caer en a es necesario, pero quien lucha es
aceptar este planteamiento (poderosamente lgico, por otra parte) se: se lucha hasta en los exc:e:nento" samatas" para mudarlas o supr1-
debe aceptar al mismo tiempo la imposibilidad actual de la revolu, el pueblo; se gana n posiciones,
. de .ca
nnecesariedad ' y posib1d
1 i ad .
cin. Dijimos, tambin, que muchas de las grandes organizacion.S mirlas, segn las con ic1ones Iroblema central, el sistema siempre
de izquierda repiten en su propia organizacin la organizacin deL Sin embargo, y este es un P . l sie1npre encuentra la inanera
Estado. Pareciera pues que desde ambos lados nos encontramos ame encuentra salidas a las luchas pamamei.si1,arlas Pero hemos dicho que la
una verdadera apora; y al menos desde un punto de vista terico d fxiarlas o exter d . .
depervertir . .as, l east iuctura d e un ord en general que preten a n1gt1 .
es; pero la teora revolucionaria, o las teoras revolucionarias, deben generahzac1 n, a es r . l 1.nterior del sistema; una organ1za-
ser teoras de una prctica, de las experiencias de las masas, para las luchas, tiende a reconvert~ ~:Je~ eneral, el espacio que la burgue-
go devenir en actos al "encarnarse" e incidir sobre lo rea1 creando cin general nende a aceptar! . gdea ei1cerrar as en una accin
otro real que nuevan1ente buscar la conceptualizacin. 1 "l " o t1co y se
sa determina como o P , bl ma slo es posible visua izar
Es cierto que un proceso de larga duracin destruir absoluta- nueca sin alternativa. Frente a este pr? e sas primero la formacin
' d d r las propias ma . .
!'! mente los aparatos de Estado; pero tambin es cierto que en la co- algunas respuestas a as po . . d contra-tendencias efectivas
; yuntura cada aparato de Estado es escenario (o puede serlo) de una
. . d h s orgamzac10nes e
en el mtenor e lC a . ! rano) ya que es utpico pen-

lucha que tiende a transformarlo como tal, no para dejar de gestionar (sera el caso del Partido Comu:l!Sta ~a i arti~ipacin de dichas orga-
sino para una nueva forma de gestin, que si bien sigue de alguna sar en un proceso revolucionarwsmdalpigares donde la informacin,
manera conservando tal aparato le da un carcter sustancialrnente .
nizac1ones;
d la constituci n e L d. l
. segun
. , d o, encias. c1rcu. len de.una manera in ita, va e
distinto y en esto radica en el presente su destruccin; invierte, en la la coord1nac1011 e. exper1 s, d e manera
' recta teJiendo una compacta
decir sin interme d iac1one 1 '
 red de grupos, de comisiones, de asociaciones que vayan generando~
un enfrentamiento decisivo con el poder, el espacio de Ja hegemo .
No se trata de reivindicar el proyecto ciego de Ja socialdemocracia (
plantear, por ejemplo, las "elecciones" como panacea de Ja revoluci
LA TORTURA, LA I_NOCENCIA
socialista dentro de una concepcin gradua]ista de evolucin socia]; Y LOS SUENOS'
tampoco, en el otro extremo, de su simple negacin), sino de un
vimiento global donde se inscribe todo lo que de alguna manera e
tiona la existencia de este sistema. Tampoco se trata de p'ensar desde]
terico la multiplicidad, dignificarla en la abstraccin para comod
dad y tranquilidad del espritu "cientfico", sino de saber que sloha
esa experiencia, que ella es Ja nica posibilidad y Ja gnesis in nuce
otro tipo de sociedad que se pretende.
Es una vieja mana idealista creer que lo que no pasa por la
zn carece de validez. Se trata de lo contrario: el comunismo se abr'
paso en Ja realidad, en las formas mltiples y dispares que los expf
tados construyen como respuesta a las necesidades que los oprime
se trata, como dira Marx, del movimiento de Ja realidad, de lo q
TORTURA
realmente sucede, y no de un nuevo discurso investido de absoluto. _L tura es un hecho bsicamente social, y por consiguiente no se 73

10 t~:de reducir a una relacin slo intersubjetiva entre el ve:~ul?o

Es cierto que el sistema capitalista funda su poder en Ja dispe
sin del poder revolucionario; es cierro que el poder revolucionario
talla en todas partes y vive en ese estallido, sin poder articularse, p
se enfrenta a Ja oposicin frrea del enemigo; es cierto, adems, que s
homogeneizacin implica el peligro de que se lo reconvierta a Ja form
del sisrema. El problema de las clases explotadas, por ltimo, ser e
el futuro inmediato encontrar el Jugar donde unirse sin perder Ja fue~
za de lo distinto, de lo dispar; unirse sin caer bajo e] poder desptic;
de la burocracia poltica de la izquierda, sino sometindola; unirse re'
conociendo la hegemona natural, nunca coagulada ni sustancia]izai
da, que plantea la lucha. No se trata de un enigma sino de una necesi
dad, que nicamente las masas pueden asumir y resolver mediante s
actividad poltica, ya que Ja actividad poltica de las masas es el lugai
propio del pensamiento terico, el cual es Ja forma ltima de la prcti
ca y no un estandarte vaco en manos de los intelectuales.
; .. 0 ; una parre y Ja vctima por la otr~. El alto grado de P.ervers1on m-
. P. ue se establece entre el uno mdefenso y el otro mvesttdo de
nm1staq . d d d
; oderes trascendenrales inficiona cualquier tipo e soc1e a con to-
aas las formas del despotismo, del miedo 7 la corrupcin. Es como SI
fa tortura resumiera cierta desco1npos1c1011 preex1sten~e: ,Y al in1sn:o
iiempo sellara sobre Ja sociedad su propia descomposic10n. Ademas,
<ntre el acto y la funcin existe un abismo; el acto se dausura en el
\~mbito de la "cmara) o del ((boudoir" sdico; la funcin, que por
1 Publicado en Crtica, nro. 12, Mxico, 1982. Primer aborda~e de u_na pr~~le
mtica que ocupar a OdB hasta la act~~lidad: la ;ortura.' la v1olenc1a pohnca_
y los cainpos de concentracin. Se anticipan aqu1 reflexiones que puede1~ ~,,
contrarse en intervenciones posteriores: "Algo sobre los campos de exterm1n:o
(en Nombres, ao VII, nro. 10, Crdoba, 1997); "Consideraciones sobre la vio-
lencia" (en Nornbres, ao XIII, nro. 18, Crdoba, 2003); No rnata.r.. Sobre la
responsabilidad. Polmica de la rivista La Inte1nperie (Crdoba, Ed1c1ones del
Cclope, 2007).
 supuesto conlleva el acto, tiene un carcter cancergeno qu
d e el acto por la mumi
'dad d e la trama social hasta duplicar]e ext
0
enfie.rm~ d .d "hun:ana". E n este sent1'do a tortura es espectacularco
sacr;fic10 sm medida carece de objeto concreto, o, lo que es i u '
realidad vive en y de lo imaginario, sin satisfacer 'ams nada gE a'
. 'fi -~
signi ica que carezca de
. efectividad
. . ' pero s que debe busc rsela
ot;~ parte, ya sea en. lo unagmano colectivo.. en el lugar de la gn
!
m1t1ca. Por cons1g~1ente ~~ tortu~a, en opos1c:n ~ que piensa Fi
C~stro, n? puede salvar a .nadie: la forma usuficatoria de la sal
c10n considerada como gracia siempre queda en quien la concede .
mo un don que hace rotar la condena volviendo a esclavizar al
d d E . , sue
esampara ?. n. este espacio 1as vctlnas son el signo 1nayor, el
mei:to de pnvilegio donde el poder absoluto suprime a la criatura
lo mega y en que sta se afirma ante el Estado como lo otro un q
"ma1~ado,,, ~orno se d'1ce, pero resuelto a ir hasta el l1nite para, sosro
su diferencia. Y all es precisamente donde falla lo Absoluto, e]
Stempre es un deseo y al mismo tiempo una fantasa del poder. Ta
74 un ladrn, como un homosexual o un disidente, al no dejarse clau
. . a mientras se deja violar por los verdaderos amos: los cohetes
:avctim
.: :; . Guantna.mo representan d os agujeros
d e pervers1on
" a traves'
ps[' y uales el Poder cubano muestra su debilidad, una suerte de mi-
~smc0 ontolgico que lo hiere en el lugar preciso donde el poder no
rta heridas. En este contexto, e11enguaJ~
t!S . pa~ano1co
. so'lo sirve
. pa-
,P ubrir los huecos de lo real, la decadencia.
en~oljenitsin llam gulag al punto de mayor condensacin de so-
, !'dad norma/aprehendida en su ser corrupto; y en este mostrar lo
1
i e crea una a-normalidad como el fondo de la normalidad radica
ue ~rturbador y trgico de su libro. Freud, y mucho antes Sade, ya
fan sealado que la perversin es constitutiva de cualquier per-
~nalidad "normal". Ahora con Soljenitsin vemos una sociedad des-
'doblada que arrastra por las sombras la rplica de l~ sociedad diurna;
ro.algo existente en ciertas, fallas del cuerpo social :1110 disputando la
'' entralidad de la producc10n, de la moral y de los ntmos humanos en
:;11 conjunto. El gulag, entonces, lejos de ser una anormalidad consti-
tllye la esencia de toda sociedad que se pretenda consmur sobre bases
:'fundan1entalmente econmicas. Desde este punto de vista, el "socia- 75

rar en el espacio subeuvo nt de la pura relacin-de-conciencias, abr
fisuras q.ue refresentan para el poder la imposibilidad de su teleolo
totalitaria: as1, el Estado omnipotente se enfrenta a fisuras ta b"
. l
omnipotentes: a cara del otro le muestra su propia endeblez; por es
la metamorfosea en. el mal como SI se tratara de algo irreversible. D
esta manera se expltca la respuesta siempre excesiva de cualquier p'
der cuando se afirma el no~poder cotno una suerte de estructu - ,
dica donde el sin-sentido se enfrenta al Sentido, donde lo mins~
traspasa lo Absoluto. A esta ltima ratio del poder se debe que Hub
Mato,s estuviera preso durante 20 aos: Fidel Castro no puede acept
n1ng~~1 tipo de cuest1onan11en:o ya que e~;e introducira en el "cuerp
pleno de .lo que el poder entiende por revolucin" una transversf
hdad que me~orablememe derivara hacia un espacio trans-poltico
En la misma linea de discurso> los comandantes c'machos>' se ensafiri
con. lo.s homosexuales y en el reverso estn fascinados por los col1et<!S/;;
soviticos, cuya simbologa flica resulta evidente, de manera tal
cuando e~1tra en escena el otro poder pone al descubierto lo falso
un machismo pasivo que culposamente afirma su inconsistencia
>lisino'' de la Unin Sovitica no es el fruto vicioso del stalinisn10 sino
el momento organizado de la anomia social-capitalista que Marx ana-
liz morosamente en Et capital; ese plus constitutivo de nuestra socie-
m dad no se reduce slo al problema del valor sino que embebe hasta el
' .fin sus estructuras, es la sombra y lo sombro del cuerpo explotado y
alienado: el sueo fue pensar que poda montarse una sociedad "pro-
dctivista'' sin la inmanencia de su fuerza siniestra. Y en la tortura no
~e trata, es obvio, del acto puro ni del puro concepto sino de un acto
cuya verdadera intencionalidad se recubre de ambigedades y ambi-
valencias; sabiendo, no obstante, que el acto no tiene por qu ser la rea-
lidad escueta del acto satisfecho, ya que lo ms importante es su arras-
tre y no la sola satisfaccin, casi me atrevera a decir el erotismo de la
finalidad propuesta. En otras palabras: la tortura es el punto fctico
ltimo del poder, del "aparato de captura" como lo llama Deleuze;
pero este punto puede borrarse (en esto consiste la astucia macabra
de todo gulag) sin que desaparezcan sus consecuencias, pues el punto
subsiste como posibilidad imaginaria y en cuanto tal empaa todos
los recorridos microscpicos del poder haciendo de su ser social una
 expresin concreta de la perversin propia del despotismo. La tor der Absoluto hasta el punto de escribir
se sublima en el gulagcomo forma-social; el gulag es un acto de t :l.os autoalien en el po
1 na narrac1'o'n delirante y transformar estaen
ra colectiva. Se trata, es evidente, de un sistema de vasos comuni
extendindose desde la mnada subjetiva (dijimos desde el sadis ~io~ :e~~e~e ra ints~e~~~i~;:n::;~:l~~~~::~~~~~::'s~;~:
Ja "lucha de conciencias" propia de la relacin hegeliana amo-es :presa del v1eoH=~~e ~uerpo social aplastado por el_d~Sle~to
hasta los campos de concentracin, por donde fluye de manera c .: templar seme . limites No slo se asesmo a os
lada y a la vez aleatoria el excedente humano de sociedades que
na
co1:1dealidad aparentemente smsus
expurgaron
obra~ de todas las bibliotecas;
b d
desprenden de los "elementos asociales y anormales", segn su pr
jerga destructiva. ._ulstas sino que _seados todos los viejos dirigente~ ;jn ih1?m '.e de
olo fueron ases1~ ad-hoc, sino que se rescnb10 ~ . istona e
. , Merleau-Ponty, a] analizar los "procesos de.Mosc", se sorp, :fantasmal necesidad l al desarrollo de la Idea stahnista. Se ~e-
d10 leyendo las confes10nes donde los v1e1os dmgentes leninista evoluci.n par~ ~%:~~~;; de la lgica, del absurdo en br~f Y E~
reconocan '(traidores", "agentes ale1nanes" y "enemigos de la rev o: al paroxismo e las ms o menos sospechosas y v1a es.

~~je ;i~~~ ~fsrro, for~a

cin", La explicacin psicologista, por ms sofisticada que sea, c ; . ica pura, no de mezc a del libro de Franqm hace que
el riesgo de perder de vista la contundencia irresistible de Ja torn( de la fotog[;f: ;re manteniendo de e:ta
evolucionaria, tiene su origen ~n ~
destruyendo al sujeto en cuanto carne doliente y empapada, por
puesto, de una idealidad ya sin-sentido. Los mtodos, cualquiera q
sea e] sistema donde se apliquen, son casi siempre los mismos; y
e
'e no aparezca a a o e
.s;osteriori la pureza _la fi~~r:~ desgracia fueron volvindosehmv1-
sia Socialista: los 1r1~ei~n est junto a Lenin en la tribun.a, a ora
hay que ir ms al1 en busca de una explicacin trascendente porq .sibles: ya no es Trotsky q e el laberinto de las bambahnas que
fuera del escenario no hay nada (aunque haya infinitas cosas la de ?Lenin est solo y Trots~: ~~;:~austo. Pareciera que el desnno de las "
carga las desvanece dejando nicamente su recorrido sobre la cl .Jo llevarn sin piedad a o nicamente sobre la muerte real
viva). Lo que viene despus sigue perteneciendo al orden de la torr1.( revoluciones consiste en ava~zars~o de la muerte simblica; a!H don-
rai necesariamente el acto salta fuera de su larva gentica y empieza--~\ sino tambin sobr~ e peso ~1~1e. ma en termina, comienza el ab1s1n~
realizar una metstasis tambin inevitable; el verdugo irradia un cr!, . de el lenguaje termma, don e a i dg e no necesita dividirse m
d l d de un po er qu d d
men que realiza pero que no Je pertenece; ms bien el crimen crea ar desenfrenado e po er, ue vive en su mximo gra o e
verdugo como ta]; los mecanismos divinos de la tortura son como la equilibrarse con otros poderes po~~ .mpide medirse con los hechos;
sombra de un cuerpo invisible. Esto explica su progresin geomtrica abstraccin, en una paranoia que iniagnitud irracional; la nica ley
y su carcter omnmodo: los alemanes l1evaban los campos de exter-"' se vuelve, e~ sen 1
t'do estncto, una
.
d . l
esto uede parecer para
us
J , son s
minio en los ojos, y los soviticos l1evan sus propios campos como de su meca111smo destrncuvo,_y P une el socialismo-real con el
una duplicacin de Jo sensible. No slo la cotidianeidad est Propios fantasmas. El mimetismo. quhe inogeneizado por el ejercicio
1 de un temtono o
tuida por miedos, fantasas, tensiones, ruidos y gestos que provienen fascismo es e signo . des liega a travs de monumentos
de algo no-visto pero que nadie puede ignorar, sino que el mundo del poder, el q~e esencialmente:r: coKservando al mismo tiempo su
ideal repire en su orden invertido Ja sevicia pblica; los triunfadores que slo cambian de no~bre Pd l "h yo negro" de toda apanencia
. 1 nsmuyen o e o
escribieron sobre la historia su historia, o mejor dicho, su fantasa atributo u111versa ' co desierto de la pura fuerza, .
de lo que debi ser una historia sin Bujarin, sin Trotsky, sin oposi- que se metamorfosea en el debe callarse para no hacerle el ueg~
cin de izquierda, sin populistas, sin campesinos, y la impusieron a] El argumento de que uno b, ecesario de todo gu!ag, de alh
mundo como un modelo de historia "objetiva". La apoteosis ciega del al "ene1nigo" constituye un ~s a ont~a Soljenitsin. Hasta hace poco
el odio aparentemente excesivo con
 era imposible criticar a la Unin Sovitica para no "hacerle el ju or donde cualquier sociedad re-
irriperialismo", pero mientras tanto el "ingeniero de almas" Ua 'te) sino una serie de :r~~~~~! su cotidianeidad, desde la edu-
Stalin exterminaba a millones de campesinos y obreros en los ida transita permd;,~e el trabajo hasta el ocio; el gula~ co~o.
pos de trabajo y en las crceles. La idea de no "hacerle el juego" n hasta el an:or, as arles, oye todo, ve todo y todo o sa e,
otro que siempre est al acecho es un subterfugio ideal para la c uier dios, esta en. tod Pltima instancia sus instrumentos, lo:
tucin de cualquier tipo de aparato represivo pues vuelve innece iiaturas son en pnn;er.a y deseo el crculo del monlogo tautolo-
roda fundacin (otros dirn toda "ideologa"): la voluntad del ios para reafar s~~~dere roduce siempre su rostro; el solo ros-
se desliza directamente hacia la ejecucin sin que nada ni na la especul~rt1 1 ma~eras en el espanto de la victima.
medie; es, por s y ante s, la nica prueba vlida, la prueba de fu ~asible refle1a o e mi
que no necesita fundarse porque no existe ninguna otredad a la
respetar; ms bien a su alrededor todo es un pramo que goza
despliegue. Es as? Dnde radica la esencia del poder? O pr INOCENCIA .
mente el poder carece de esencia y esto explicara su fantstica . .nocencia queremos ser los mi-
lidad y el desconcierto que introduce en la conciencia individua! mos devolverle al porve111r su 1 l ho:Ubre nadie le da sus
uere amiento ms puro: a
su i-legalidad absoluta? El escollo ltimo de todo socialismo posi n.eros de un pens . . dad 111 sus padres, ni sus ante pasa-
no consistir en esta errancia sin lmites del poder? Adems, de.q . D. nl la soc1e bl d
alidades, nl ws, . l able de l-. Nadie es responsa. e e
enemigo se trata? Qu espeluznante sueo de la razn puede ha ni l mismo -nadie es cu 'P l do de que haya nacido en
S; h ho de este o aque n10 ' 79
78 creer que los creadores de cualquier gulag que sea no son nuest J,:istir, de estar ec bienre. La fatalidad de su ser no pue-
enemigos? Cmo pensar, sin vergenza, que esas sociedades fr' tas circunstancias, en este ~m , Se es necesario, se es un frag-
que elevan la fuerza a la inmovilidad de sus ltimas potencialidad l'. desligarse de todo lob que uea~t~e~~ todo, se es en el todo; no hay
son sociedades socialistas? nento de fatahd.ad, se orn:i~: comparar, condenar el todo. Porque
Tena razn la pobre Rosa Luxemburgo cuando frente al nada que puefda JU~gf', ~:, Q~e no se haga responsable a nadie, q~e
potismo de Lenin sostena que la libertad debe ser para los que n.o hay nada uera . e to . a una causa prima, que el mun o
piensan como uno; por cierto que esta exigencia implica el recono_~j no sea lcito atr1bu1r el modo de ser.
. .d d . como sensorium n
1' como 'espritu', slo esto es
l .
miento del otro como absoluto y no como simple "renegado" o ene d establecida otra vez a znocen-
'no
l sea an una un1 a n1
liberacin, slo con esto que ar
c~;;el devenir.". (Nietzsche.)!
migo; y el absoluto-de-otro abre, incluso en los momentos de may
calma, una franja donde impera el peligro, la totalidad del peligro . ara ue haya culpa tiene que haber
Pero no existe alternativa: o se acepta el peligro o se suprime al otro; La inocencia mega la cu pa. p ql, . me11te vale decir que el
bl l ma onto og1ca '
con Ja consecuencia lgica de que el otro conlleva en s potencialmen' d'
alguien responsa e aue. asu beranamente en la intimidad de una
te a todos los otros; todos se vuelven sospechosos; todos deben demos acto tiene que poder .eci irs~ so l aso de que existiera una responsa-
trar que son inocentes; todos estn en marcha hacia su "juicio finat': conciencia no-derermrn~da.d. nhe c onsabilidad tendra a su vez que
(Bujarin); y con Ja consecuencia trans-lgica de que el otro suprimido bilidad fundante de la cu pa 1~ a r~sp ecesariamente el orden de la li-
vuelve; hemos querido olvidarlo: el regreso de los muertos puebla no fundarse, y tal fundacin 1mp. ~~~~~ondo lugar donde se anda a la bs-
slo los sueos sino tambin la memoria y la vigilia de toda sociedad bertad. Volvamos a d
Nietzsche!. t"nto de querer-castigar-y-ptz-
d e e ser e ms 1
que deneg la muerte sin causa producida por el poder. queda de responsa b1 i a su d . d de su inocencia al deve111r
El gulag no es un objeto (el solo "campo", las solas torturas, la garel que anda en su busca. s~ hde ~~~~:a~ibuido a la voluntad, a las
cuando este o aquel otro mo o
 intenciones, a los actos de la responsabilidad: la doctrina de la te es de una manera determinada, y de esta
tad ha sido inventada esencialmente con Ja finalidad de castigar, iloa que el ser c~:J~ e~ede responsabilizar en ta?to l msm? no fe
cu, de querer-encontrar-culpables. A los seres humanos se los irn 'anera-de-ser no pes para autocrearse debena ser, ademas de o
'libres' para que pudieran ser juzgados, castigados, para que pud '\aUro.-creado tal comd c;earlo e incluso en este caso contradictorio
ser culpables; por consiguiente se tuvo que pensar que toda accin ees, otra co~ ~apaz h:ber sid~ creada, lo que implicara lgicamen-
querida; y que el origen de toda accin estaba situado en la concien cha cosa ten n '!-{, ititm que es imposible, de all su no-resp~nsa-
La "libertad" moderna se funda en la escisin del hombre ."itn re.rroceso a Itn in En ;esumen: si existe un dios-creador, c~mo
cuerpo y espritu. Se sabe que esto no fue posible en Ja poca t jJidad, lo que es~ caso~omo es? y si no existe un dios-creador como
ca de los griegos; y no es casual que Edipo, el asesio de su padr ~!par al hombre e se~ L relign fund trascendentalmente la esci-
al mismo tiempo del Rey mereciera Ja piedad y el horror, corno to' dria quien castiga es. el. sacerdote
. no serdcomo .es. en
castigar a la in
. t'mi'dad-
criatura marcada por la trascendencia; se necesit la modernidad p~ Jon p~ra po er . or eso Nietzsche pudo decir que "el cnsna111sm.o es
1 ' .

que la cosa pudiera dispararse en dos rdenes sustancialmente d nvesndo de~" p d " El verdugo se asume como d10s, y la cnatu-
tos: Jo corporal-extenso y lo espiritual-pensante; el cogito cartesiano Iaroetafsicadb
. . cente e e r1 e v;:rz~~~~ente asumirse como culpable en el preciso
la verdadera "herida simblica" de nuestra poca, y el punto donde ra 1no d t su vaco sin causa. . d
articula la responsabilidad y el castigo: un espritu que acta sin Jugar donde a vier le te esta fancin de la libertad; refinn o-
condicionamientos del cuerpo. Si el cuerpo es pura determinacin, Adorno v10 c araKment sostuvo que en la filosofa se produce la
. larmente a an . . ,, la
80
que en este mbito vuelve irrelevante el concepto de libertad, se ha se partl~,u eora de la libertad y la praxis represiva ' y que
necesario histricamente desplazar Ja fundacin de Ja libertad al "alianza, entre
f d d.lact a ensa lzar "l a !'berrad
i inteligible de los. lnd!Vlduos
, 81
den inmanente del espritu como facrualidad no-condicionada. I, filoso iadse eed!f i. cuentas tanto ma's fcilmente al parncu b ar empm-
responsabilidad se estatuye sobre la base de ese hacer una cosa pudie para po e;lp. d las aporas kantianas lo lleva, sin em argo, a con-
do hacer otra, lo que es el acto libre. A Ja inversa, si el hombre no ei co". El ana is1s e . . . del roblema y a plantear
libre porque hace lo que hace, y la posibilidad de hacer lo otro siempre fundir los dstint~s i~ivll'e:.~: ~~~~~~:~~te d/una "libertad" depen-
se sustrae a lo fctico y se instala en lo cerradamente eidtico, lo que una mtica pos1~1on . ia ec 1 tir ue lo ue est en juego es otra co-
entonces cae es el concepto de responsabilidad y su consecuencia, e diente de lo sooal, sm ~dverl qri'maci',{ ontolgica del concepto de
l d d de supnmlf a P
de culpa, abriendo de esta manera el campo al problema histrico de sa: a neces1 a b d l . istencia de un sujeto constituyente,
la inocenca. >:.. libertad, sobre la ase ~ ~ i~e~e la inocencia, obligando as a lo so-
En el supuesto de que existiese un dios creador, no quedara nin,1 para fundar el camf :~ s~o~creta con la responsabilidad y la culpa;
gn espacio, en la criatura, donde apoyar el acto-libre, pues el mismo. cial a una nueva re ac1 n . . e es el con. unto de determ1-
tendra que ser un espacio-sin-dios, lo que vuelve contradictoria la el hombre no est determm~do~;.":~ ";~ fractura (. primaca repre-
premisa, ya que por una parte afirmamos a dios como Absoluto y por naciones y sobredeterm1nac1011 ede ser rescatada recurriendo, en un
la otra establecemos en l una falta para fundar la culpa, sin advertir. sva de la libertad, la que no pu . "d' lctica" la que en el fondo
. d. . su recuperac1 n ia ' b'
que un movimiento clausura la posibilidad del otro. En el supuesto escenano istmto, a .d d L fuga de Adorno se ve ien
contrario, el de la inexistencia de dios y as el de la no creacin trascen- no es sino un contrasenti . razonda lo. a hay de li'bertad es la nter-
. " 1 ' 1co mo e o que
dental del hombre, no se entiende cmo este podra no-ser-como-es, cuando . afirma
d que'encia e .unen la cons t'tuci'n
1
total de la sociedad y, a
es decir, no-ser-lo-que-es, o, como afirma Schopenhauer, no querer vencin e a conci . d' 'd l" con lo que evidentemente
d l estructura in 1v1 ua ,
lo que ya quiere, pues para ser libre tendra en tal caso que no-ser, de- travs e esta, en a J" llanamente lo suprime; como Sl
"soluciona" el problema porque isa y
 la conciencia fuera capaz de engendrar desde su propia intimidad in- .
condicior,a_da el "nuevo reino!". Se trata de otro "pistoletazo" terico: :,-
es as porque es as, las cogitaciones vienen post fostum. Qu diferenc
cia hay entre esa tesis de Adorno y la afirmacin kantiana respecto
a la "espontaneidad del sujeto como cosa en s misma"? No habra
sido ms sugerente introducirse en la afirmacin kantiana segn la
cual la libertad es "el ms asombroso de todos los enigmas"? Por qu
precisamente un enigma?
De lo que se trata en el fondo es del poder; todo poder necesita
de la culpabilidad; por eso convierte a sus vctimas en responsables
fundando en ellas y no en s el castigo. Contra el fondo de la inocen-
cia todo poder interioriza el gulag, cree que el ladrn es ladrn por
voluntad propia, y que en consecuencia es el propio ladrn quien
establece la pena que lo arrastra fuera de la socialidad. Lo que se tra-
ta de ocultar es que todos somos el "criminal"; de alguna manera el
criminal, lo mismo que el loco, es una de nuestras formas; salvo que
uno llegue al absurdo de pensar que dios nos hizo buenos a unos y
s2 malos a otros; pero incluso en este caso, por qu seguir atribuyn~
dole al hombre el peso de lo extrao, aunque se trate de una arbitra-
riedad testa? Es el conjunto de la sociedad quien mueve la mano del
criminal y no un miserable homnculo perdido en los laberintos del
cerebro. El criminal contempla su acto como si fuera un paisaje in-
sondable: y precisamente eso es lo que es. El criminal es lo posible de
nuestra absoluta contingencia. Es claro que al excluir toda respon-
sabilidad simultneamente excluimos toda posibilidad de castigo: si
todos somos inocentes, nadie tiene derecho a castigar. Un hombre
es naturaleza, historia, circunstancia, cultura; el acto siempre bro~
ta de esa encrucijada a travs de los cuerpos; y en este contexto de-
cir "un hombre" equivale a decir "uno mismo)). ('Yo soy Prado)), dijo
Nietzsche. El juez oculta esta metamorfosis, este movimiento de la
misma fuerza condensada en momentos interca1nbiables y esencial
mente no-sustanciales. Jean Genet expres genialmente el aura que
envuelve a los criminales; creo que se trata del aura de la inocencia en
su momento de esplendor ame la presencia sombra del juez, ante el
castigo que lo convierte en redentor: la vctima siempre desata algo
mortal, siempre vuelve sagrado ese acto incomprensible que la pro-
yecta ms all de todo juicio. Lo que. dice G~net es que '.vctima se
absolutiza; en otras palabras, que el JUez actua en el vac10 porque su
fallo cae sobre la nada.
El discurso de la inocencia, ms all de las carniceras del poder,
tiene una errancia propia, apunta hacia algo que est fuera de la clau-
sura donde el verdugo se hunde en la vctima afirmando su identidad
malsana. Comprender que quien mata se mata a s mismo, porque de
alguna manera el otro es uno, puede tener muchas ms consecuen~
cias que el bblico "quien a hierro 1nata a hierro inuere)) en la escena
utpica de la transmutacin de los valores. Si el juez tuviera concien-
cia de que el reo es l, o de que no existe juez ni reo porque todo es lo
mismo encarnado en lo distinto, entonces s remaran1os "con remos
de oro" en la claridad del Medioda.
y LOS SUEOS
La Razn reprimi los sueos para desplegarse como sentido de un si
universo secundario en relacin con el universo del discurso; pero los
sueos siguieron realizando su trabajo de topo en el orden sin~ciencia
que constituye el terreno histrico de lo propiamente humano, hasta
que un buen da aparecieron de nuevo en plena episteme producien-
do la conmocin que se encuentra en el origen de la llamada "crisis de
racionalidad" contempornea: una mecnica de la excrecencia surgi
en el horizonte "cientfico" pervirtindolo de inmediato; cuando para
decir s debe darse el rodeo de la denegacin, es porque nos encontra-
mos ante cierto tipo de realidad capaz de trastocar el despliegue "nor-
mal" del pensamiento; la lgica del absurdo vino a ser la otra escena
del viejo logos platnico, finalmente tambin l subsumido en la ano-
mia bsica del orden capitalista: es precisamente la base reprimida la
que introduce en el conocimiento su posibilidad de destruccin, ha-
ciendo que aflore el habla desencadenada de lo otro del s Absoluto, de
manera tal que es en el anlisis de ciertas fallas producidas en espacios
que fueron idealmente absolutizados donde se origina la deconstruc-
cin contempornea del conjunto de la idealidad. Por supuesto que
nuestro objetivo aqu no es remarizar este ca1npo amplsitno, en cuyo
 interior todo necesita ser re-pensado, sino slo efectuar una marc.
.
se correspon de con esa crisis en curso y con el poder que Ja canfor ~
Est~ marca puede enunciarse de la siguiente manera: la realidad
subJettvada de los sueos, donde lo diferente es forma de lo seme a
. , d e to d a d.1a l'ect1ca,
con exc1us1on . es uno d e 1os fundamentos del de
1 nte
. de 1os seres h umanos. En este sentido el sueo posibi]"seo
.iguaitano
superar el carct:r fctico de la de~igualda.d y ~isualizar la iguald~~~ili
como real. El suen~ es algo desposeido que 1mpnme en lo humano su.;;?}
sello de m-diferenc1a. ':;
Esencialmente nos interesa sealar aqu que el sueo es un relato';::_.--,
al margen de lo que pued llamarse una "sociologa" del sueo a :.
como .de su l~ica y exp~esi:idad inconsciente, existe un relato 'qu~
es posible considerar en si mismo y que como tal tiene consecuencias.
fuertes para un orden social sin individuacin en el sentido nietzs.
cheano de la palabra.
"Este. relato,~~ '.ueo es ms bien la fuga-de-un-relato, pues el re-'.3!:
lato or1g1nar10 u_n1camente so?re.v1ve en una fragmentacin a partir ';: ~; _
84
d~ la cual se constiruye a postenon el sueo, con todo lo que esto sig' ' >
nifica. ~e atenta.do a una presunta objetlVJdad y de mvestimentos en su .....
acepcmn freudiana. Adems, el relaro del sueo ocurre como advenfr >
no es una construccin del soante sino algo que le llega a la manera'
de un "don". No es casual, por consiguiente, que en ciertas comun---:-;T
dades el sueo sea el relato que el "doble" le hace al hombre mientras
esre duerme, y que en general los sueos se inscriban dentro de un
orden mntico que trasciende lo puramente subjetivo. La fenomeno-
loga del relato onrico, al margen de sus significaciones trascenden-
tales, puede ser til para iluminar algunas de las caracrersticas ms
hondas del problema de la escritura en su aspecto estrictamente gra-
matolg1co. Se trata, ante todo, de un relato escrito con toda suerte
de imgenes cargadas tanto de significaciones que pueden ser anali-
zables como de puras potencialidades no reducibles a ningn tipo de
met~lenguaJe. En segundo lugar se trata de una forma especifica de
~amcipaci6n-real en el relato. Mientras que en la escritura literaria
~1empre existe un bloque represivo que tiende a impedir la completa
identificacin con el texto, y si esta llega a producirse de inmediato
es sancionada como anormalidad (el caso ejemplar es el de la "locura"
) en ]a escritura-del-sueo la participacin es total: el dra-
delatisrno
s,uiJote ', .co deriva ante todo de la actuacin ,,plena del soante
111 on1r1
esa suerte del teatro de la crueldad que es el sueno
1 en tanto
1 puesta
en de algo no conocido donde el autor, os actores y os espec-
en escena desvanecen deJando la so]a 1ntens1
dadd . e1acto. pin.a lmen t e,
1adores se . , l ]
del-sueo es esencialmente plamca, no s o por a actua-
]a escnrura- d d 1 1 .
dad del conjunto de sus elementos, ca a u.no ~ os cua. es remite
] rodos Jos otros y simulrneameme a un mas alla determmable por
a cia/ausencia, sino tambin porque la fuerza de desarrollo
su presen f . d
d.e la accin, en un sentido cinematogr ico s1 se qu1~re, e? ugar e
clausurarse se transgrede a s misma y en consecuencia deJ. en ~l so-
antea l iinpresin profunda de algo trascendentalmente
'ldd
mistenoso.
La capacidad del sueo se encuentra en e recep,tacu o on e se
d.b a el itinerario 1ns o menos loco de su narrac1on; en lo que ca-
Ilai est
uJ su riqueza; ' en l todo avanza h.ac1a su d esen1ac~ . tasde
rv
resentimientos que confirman una malla c~ya superf1c1e oculta, el
f d pero esto sucede de manera tan. peculiard jque finalmente
ion o, " d
solo
el fondo es lo que cuenta; en cualqu~er _acto e sueno ~e con ensa as
fondo patentizando con10 present1m1entos una sucesin puntual
~:eactos sin1ilares, junto con las intenciones y deseos que conllevan
una nmesis que siempre se halla presente. Esta es la n;anera que
:i~ne el sueo de avanzar por sus tinieblas, esbozando ~n_igmas que
nunca lograremos descifrar, presendficando una h.istoncidad y una
topologa inditas, un cuerpo crptico que paradoplmente sirve co-
mo mensajero de la verdad.
La caracterizacin del movimiento del sueo como ~n relato es
e] lugar preciso donde se anuda'. adems, una problemtica que por
sus implicancias podemos definn como ontol6g~ca. Si se acepta que
el movimiento que define soberanamente al sueno es un relato, que
el sueo es un ielato, cabe plantearse de manera lgica y natural, sm
introducir una violencia en el discurso, la siguiente preg~nta: qiutn
es e/autor de ese relato que es el sueo? La pregunta adquiere todo s~
peso cuando se piensa que el sueo no slo es un relato coher~nte, si-
no que en el acto-de-soar lo que falta precisamente es el sujeto, la
conciencia 0 el "yo", que desde el punto de vista de la razn resultan
indispensables para la constitucin de un relato-con-senudo, vale de-
 cir de una narracin y no de un conjunto catico de imgenes. Per ,
1 bia, YEl ltimo aspecto que nos interesa
la conciencia constituyente falta, quin es el autor de ese relato; '
fecto que puede ser el sueo? Dicho de otra manera: si se trata de u er-.
narracin ;quin la narra si en el momento del relato lo que falta es~:
conciencia o el SUJeto que podran narrarla? En el interior de nuest ..
e]Jisterne la coherencia lgica de una narracin presupone la exist:~
cia de algmen que produzca dicha narracin; la ausencia en el act :
de-so:r de ese al9uien es lo propiamente escandaloso del problem:;.~~
del sueno porque implica que el sueo se hace solo; y de ser as es poi:,,;;,
sible que todo, no slo el sueo sino incluso la vigilia y las "ms alta :'
coi~~trucc~ones del pensamiento" se haga solo. Ergo, la pregunta po~;.,,,,.
quien suena? puede y debe extenderse, sm que se trate de una extrae'{.{,
polacin, al quin habla?, al quin piensa?, al quin vive? Nadie?j~l.z ~e encontrar su diferencia genial, y obviamente me pr~gunto: q~e
Es posible pensar un cuerpo y un mundo sin nadie? Las palabras de.g:
Freud son enigmticas cuando dice que "el ombligo del sueo es el::[?
lugar donde se asienta lo desconocido" y cuando insiste sealando .~.
ese Jugar insondable "como un ombligo por el cual el sueo est liga-:%~
86 do a Jo desconocido"; lo enigmtico de la frase no debe extraarnos ,
porque se trata del lugar de lo enigmtico por excelencia. Y es posible
que ms aJl de Freud deba volver a Nietzsche; y en ltima instancia :
t~~ar de una ~u~na vez en serio, para una inquisicin acerca del sig~<:,-;:~-'
mficado ontologico del duelo, su acepcin "brbara".
La ausencia de sujeto constituyente, incluso inconsciente, y
que en este nivel lo inconsciente slo repetira especularmeme las >:
ac~iones del sujeto-consciente produciendo una innecesaria duplica:.
c10n de lo mismo, plantea el problema del sentido de lo constituido:
en el sueo el sujeto integra la narracin, de manera que el sujeto del
enunciado se subsume en el de la enunciacin, y no existe diferencia
en la que pueda fundarse el acto creativo del sujeto. A partir de este
punto se abre la posibilidad de acceder al concepto paradjico (al me-
nos en sus formas metafsicas tanto del idealismo como del materia-
lismo) que niega fa existencia sustancial de un sujeto constituyente del
habla o del pensamiento; se entiende, de un sujeto que desde fuera del
habla o el pensamiento realiza sin habla y sin pensamiento el acto de
hablar y de pensar. Sostener que el sueo-suea permite acceder a Ja
comprensin del apotegma heideggeriano segn el cual el habla ha"
1
que nos muestra de una manera fctica Ja elisin del sujeto.
e d~ al sueno
- j ar rerer1.
sena - es
, !mente extrao, y puede expresarse brevemente diciendo que to-
1ju, siteos son ivuales; ni los mismos ni semejantes, sino iguales en
"' "
l tensidad, podramos decir que en l a magni.f.1cencia . de su trama.
a ind este punto de vista no existe ningn suef10 que sea 1ns rico o
Dese d H l . l . l ld
"inteligente" que otro: un sueo e ege , por e1e:xip o, ~~ igua ~ , ?,
cua
uier hombre; en los sueos no hay clases soCJales !11 educac10n ,
q ''capacidad creativa" ?1. na da 9ue l os d. .
no hay . 1st1nga a ~no respecto
de Jos otros. Decir que son iguales uene su importancia _ei u~a so-
~a
. d d que busca obsesivamente ontologizar las diferencias; pienso
d lb.
n los bilogos que hurgaron en el cerebro e Emste!!l con e o et~
miserable necrosis nos Jleva a buscar el lugar del prest1g10 y la Razon
entre los miJlones de clulas que conforman el cerebro? Y no se :rata, a
la inversa, de ideologizar una igualdad-po, sino de no ontolog1zar las
diferencias, Jo que es algo totalmente d1st1nto. El hecho de que todos
oemos sueos distintos pero cualitativamente iguales, y de que no B?
:xista el lugar de la Razn, constituyen ve~dad~r?s monumentos so-
bre Jos que se conforma y despliega toda histonc1dad. El haber con-
vertido Ja diferencia en un en-s fetichizado y absoluto es la perver-
sin propia de Ja sociedad capitalista. Agreguemos si~ embargo que
en este espacio se vuelve a plantear, pero ya en ]as anupodas de toda
diferencia, el problema de Ja intensidad como la absoluta pobreza de
una jerarqua sin prestigio. . . _
Lo mismo que venimos diciendo de los suenos ocurre con el
lenguaje: ante la magnitud irracional de. su dificultad c.onsrnuu-
va y ante el saber implcito de ser-lenguae, toda~ ]as. denvac10nes
humanas parecen caracterizadas por una ilum1nac16n poste~1or
de simplicidad. A esto se refera Heidegger cuando en su semma-
rio sobre Herclito deca que "el lenguaje es mucho ms pensante
que nosotros"; el hecho de hablar ya implica todo, deca otro de los
Maestros del pensamiento occidental: entre un bororo-que-babla y
un Wittgenstein-que-habla la diferencia es inexistente a_ pesar de to-
das las teorizaciones que pretenden fundarla; pero los mitos. bororos
van mucho ms aJl que cualquier teora, precisamente hacia lo real-
 sagrado: la falsedad de la difere .
es e] orden absoluto de nc1a p~rtenece al orden profano
nuestro ser soclal ,q
marca en lo sagrado un orde d d '. mientras que Ja intensid
presencia y sin propiedad n e e~po;o y abandono, es decir
social fundada precisame~t;~~ fsa mad~ertjdo en una formaci OBSERVACIONES SOBRE
se afirma que Ja cultura es una s a presen~ia y a propiedad. Cuan LA CRISIS DE LA POLTICA'
esencial sueo de lo co . uma de diferenciaciones se olvid .'
ducido por el "hombre'?'un no c~nsmu1do a partir de algo no a
que lo asedia como natur:k~raur. e sdu dtrabajo sobre la cosa ;.mue~r
p l f . ' smo a o como u d No hay nada ms importante
ese a os unc1onarios y usufJ . _na suerte e graci
mema] contina siendo ese su~)'~u~ios te las diferencias lo fun
que la conciencia despierta del hombre.
Andrei 7'arkovski
deberemos volver si querem o e dom re al que necesariame
" ,, os no ser estru d 1 "
c1 n ' en cuyo telos nos aguarda 1 1 os por a diferenc
nos crearon; en ellos los homb a m~erte. El lenguaje y los sue
.
h a bitaron res vivieron c
el mundo. Finahnente , omo en sus casas y a,
hombre es Absoluto y vivir debena1;ios comprender que cad
en consecuencia.
88

Una posible fenomenologa de la crisis tendra que ubicar este concep- 89

to al menos en dos perspectivas generales: en la de los partidos pol-
ticos, donde la crisis aparece co1no un Inovimiento concreto de per-
turbacin e incluso de destruccin de sus conformaciones; y en la del
Sistema, donde el mismo fenmeno aparece como expresin de una
necesidad positiva de eficiencia. Dicho de otra manera: el Sistema ne-
ce.sita que el orden poltico se modifique para adecuarse a los requeri-
mientos crecientes de la complejidad social, y a su vez el orden poltico
en su conjunto recibe el impacto apremiante de esta demanda general.
Llamamos crisis (quitndole al trmino toda connotacin de "ltima
etapa}) o "derru1nbe", segn la terminologa marxista) a la disimetra
entre los requerimientos del Sistema, respecto a las funciones que de-
ben cumplir los partidos polticos en una sociedad altamente comple-

IEnsayo ledo en las Jornadas Internacionales de Ciencias Polticas realizadas

en la Universidad Nacional de Crdoba, 1991. Fue publicado en Csar Tcach
(con1p.): Crisis y transiciones (Universidad Nacional de Crdoba, 1991). Una
versin modificada aparece con el ttulo "Crisis de la poltica" en El abandono
de las palabras (Universidad Nacional de Crdoba, 1994).
 ja, y la demora o incapacidad de estos para satisfacer dichos requ
io terico del socialismo espafiol, sosti~~e
mientas. La crisis sera as un resultado de la complejidad, un produc . Jo Ludolfo
emp . d lParam .' se, d eci'dira, mediante su incorporac10n
tcmcos .,
de esas "transformaciones tecnolgicas" que, como dice Reino Bo .e el desnno ae como
os su icapa superior"' o mediante la convers1on
estn poniendo en ?'archa una de las re~oluciones ms rpidas y p 1 clase o brer ' d d " lase dominante, una tecnocracia
.
fundas de la historia humana: por debajo vemos la sofisticada es a unaveraerac Td
los mismos. en" Esta idea de que la tcnica puede ser un iza .en
cializacin administrativa, la multiplicidad de innovaciones tcni sentido estncto . decir por los capitalistas o por los socialistas,
aplicadas al funcionamiento de lo social en su conjunto, y por enci sentido o en otro,.~ d e la tcnica es tcnica-del-Sistema y no
la deriva de los partidos polticos. A esta situacin se refiri Biagio pculta el hecho ese~1ciade e ~~nes la utilicen. Este oculramiento ideo-
Giovanni, uno de los tericos ms alertas de la izquierda italiana"' 'lgo nentro al servicl10 xc;de toda intencionalidad subjetiva, plantea
conociendo que se trata de "el violento desencuentro de la poltica cO , .
l6gico, y .derar el problema del trato con 1a tec
que por ser o e ' nica a par-
la complejidad de la existencia social".
l~necesidad de recons~el carcter presuntamente instrumental de la
Esta complejidadreconoce al menos dos causas: una es el estalli . ir de su esencia y no e d del mundo como mhihsmo,
demogrfico mundial, con la consecuente hipertrofia de las buro t , coino conrorma ora ' f' .
'm.isma. La tecmcad d poca de culminacin de la meta !Slca,
, oderni a o como b tos
del escenario filosfico actual; sii: em ~rgo es .
cias encargadas de administrar las intricadas redes de macro y mic
.como posm b .
aparatos de gobierno; Ja otra es la aplicacin de la tcnica a la reso :,son remas o ses1vos . "dencia o al n1enos la inc1denc1a que ex1-
cin de los problemas de funcionamiento del Sistema en su conju ecen no tener 1nc1 ' l' un
-ternas par d 1 teos en el pensamiento po it1co, en
Ambas causalidades se implican en una suerte de crculo vicioso; giria la gravedad . e susdp an ; dominado por la ingeniera social,
90
tcnica produce, en el mismo 1novimiento, una mayor complejid
P e nalismo por e esenca
ensamiento poltico ca a vel:'md as nto No es casual que la polri- 91
y la exigencia de nuevos desarrollos tcnicos. El proceso de compl . l ,,
Po.re pr01es10 mo afirma
.' Fl ores d'' . en "la poltica espectacu
d ,o
dad creciente les crea a los partidos polticos situaciones objetivas 11 nrca1s)
Ca con uya, co . , . de la rofesionalizacin ca a vez mas
muy difcil solucin: la de sus vnculos con las corporaciones tcnic que "constituye el ltundo el x~tod d ~de la escena poltica, del mono-
y Ja de su actualizacin interna. Por una parte, los partidos se profe tensa de la exclusin e c1u a an
ex ' , '')
sionalizan: como dice De Giovanni "la poltica aparece as despojad polio co,nseguido P~ ~a T,,~q~:~:i~~s polticos (incluidos los de "iz-
de contenidos, con10 una tcnica o un procedimiento del que se . . Mas i nverse en 1os Principales pases europeos) son
d " aun,
mo tam
puede
alejado no digo el pathos del proyecto sino toda tica del principi quier a , co . . fi . a del Sisteina; y en consecuen-
o de la conviccin que afirma una vocacin o se plantea un interr partidos polucos del S1ste~:.'~a r~~a~cia respecto a la legitimacin
gante sobre el sentido"; por la otra, los tcnicos, proponindose a sf ' ca es este el que decide en. ul ~ l " l't o" Sin que esto signifique
mis1nos como neutros, es decir co1no no polticos, se constituyen, en: Ya la modalidad existencia e o po i ic . ei1ci'a donde se toma la
. lugar de autoconci
realidad, en los rganos ms concentrados de una accin poltica que;. . que en el SJStema existe un 1 . n una complejsima red de
ejercindose a travs de los partidos polticos no depende de los par-
.6 H ue pensar a a inversa, e . l
decisi n. ay q . ' . t en miles de puntos smm -
. tan inconsc1enten1en e .
tidos polticos (no es casual, en este sentido, que un pensador como relaciones que ac .d d d alternativas hasta que se im-
Habermas sostenga que ya son los tcnicos quienes toman las decisio- tneos, pulsando una gran cant.1d a lo ~zada como natural; hay que
nes ltimas de la poltica). Agreguemos que Ja ideologa de la neutra-' P.ne relativamente la que ser i eo g . s berlo y que realiza su
Jidad de la tcnica en realidad encubre el despliegue pblico y priva 15
imagmar que e istem
a sabe lo que quiere S!Il a
l'
' . l
'dad a travs de una mea -
rpo rea iza su corpore1
do del saber tcnico como "verdadero" poder de la sociedad moderna .. s_aber as como un cue . . l borrosos y no-racionales, cu-
Al respecto la posicin de la izquierda es de desconcierto. Por 5 culable suma de ac~os no-int:,nci~na lsd d" Esta indecidibilidad res-
ya sntesis es investida como raciona 1 a .
 pecto a la causalidad de la decisin no implica que no haya dec Jf}:
:;. el queseen cuentra cuestionado. en el preciso momento
lo que ocurre es todo lo contrario: al despojarla de toda connot Sstelna s mayores transforn1ac1ones. , .
conciencia! la decisin se absolutiza y pasa a ser del Sistema. e se producen s~ . ero posiblemente de una mas mtensa
que hablar de la tcnica o de los partidos polticos como neutr / e un orden d1snnto; p . . .1 la politca es el fenmeno que
., anto a ta cr1s1sae ' . , . l ,
relacin al Sistema rne parece una manera malamente utpica d 1Cac1on en cu 6 con una expresin que ha tenido ex1t~, a caz-
conocer la situacin actual de ambas formas, separndolas y ont ois Lyotard Jlam .' sto uiere decir cada de los grandes sistemas
zndolas al margen de la configuracin del Sistema. Al ser la p /os grandes relatd, el, i~os de la modernidad. Sealando, de en-
la forma ntima y global de su autogestin, el Sistema puede, al ico-filosficos =t~ ~~~;fantasas ni de puras abstracciones, pues
potencialmente, satisfacer todas las demandas polticas necesa _a,: que no"se tr " constitu en fuerzas que son expresivas y a la
su funcionamiento. Creer, por ejemplo, que por naturaleza e] Sist .;llamados relatofs .
] d s del unc10nam1
.Yento social Tampoco debe entenderse
l . ]'d d
es incapaz de resolver los problemas de extrema tensin que Je .r..egu
. ,i a ora d d fallas inmanentes a a rac10na 1 a
mo un pro ucto e d l . ]' 'to
tean los ecologistas, los homosexuales, las mujeres, las llamadas e caiaa co , b' ha ue pensar que se trata e a go im~ 1c1
pasivas o quienes sean, es fruto de cierto decisionismo ingenuo d s relatos; mas ie~ y q es de lo real de ese real determmado
'ales rransrormac10n ' . l'd d d'
movimientos polticos. Incluso me atrevera a decir que lo impol s esenci d mpuesto en una m ultiplicidad de cuasi-rea . i . a es 1-
categora que han refuncionalizado los tericos italianos a par h
se a esco . d l fenmeno masivo de la tcmca mcorpo-
su utilizacin por Thomas Mann y que apunta a franjas casi ine s e inest~bles .;t~:1a ~ez ms escindida y compleja. Los que han
de lo contestatario, es una de las maneras utilizadas por el Sis aaunav1dasoci ue fueron los "fun <lamentos" del Sistema en su etapa .,
92 para ocupar espacios que aparentemente le seran extraos. Aqu! Jdo .son. oso qmoderna: Ser, R azo, n ' Verdad' Sentido, Representac10n,
. . 1 93
reciera terminar el orden poltico; ms all slo me atrevera a sug nsututi~a .d d S . Objeto son algunas de las pnncipa es cate-
aunque incluso esto parezca demasiado, la existencia de una Zon ri.gen, Fmah ' Udjelto," ]" q~e han entrado en crisis dando lugar
' constructoras e o rea " d "
eleccin del trmino responde a la cualidad inexpresable de lo pu nas d . a elpticamente posmo erno .
en juego) imposible de determinar con las categoras metafsicas jo que hoy se. e~;, mm 1fenmeno sea absoluto; en un cierto sen-
constituyen los discursos de la razn contempornea. Crisis sera Esto no sigm i~ que e . s de lo social los "relatos" siguen y se-
el concepto destinado a rendir cuenta de los efectos perturbadr y en determina os ~spac~o ero una vi encia pasiva, desplazada;
que se producen en el orden poltico a causa de la manera que tie' irn co~ser~findo su ~1~::~~ci[1os relatos~all donde son esenciales,
el Sistema de reactua1izar sus for1nas concretas, ya sean estas eco{ poco sigm ic~ que e el nuevo orden terico posmoderno (al que
micas, morales, estticas, tericas o polticas, para adecuarlas a sU y:
;deje un lugar vac10, q~tamente en serio) reemplaza lo moderno ge-
-_-es necesario tomar a so, . el ue atraviesa nuestra cultura. Lo
nuevas necesidades funcionales. Pero es decisivo destacar que lo
importante, y paradoja] al mismo tiempo, lo constituye el hecho :.nerando el momento cnnco p~rs t~ma nunca est totalmente impli-
que el Sistema en cuanto tal nunca est en crisis. Ms aun: el Siste
''progresa'' mediante una multitud de crisis o de "revoluciones pasivf h~dod:~es~~f~;~~~a~~r~~:~~:r:sD~i:p~~j~=~:o~e~':,"~:~;; ~~:~l;!-
(a lo Gramsci) que le permiten variar y reajustar constantemente su{ neamente a mulnp es vanantes. de la misma configuracin hist-
diferentes estructuras y motilidades. Este intrincado proceso de sif posmoderno slo ma~quen ~varares . .n el mundo del des-
. . L oderno mtenc10na como nommaci
cesivas sntesis globales es lo que aparece en la superficie como cris' . nea. o posm . r d d E ta ha creado una nueva rea1d
1a
d
produciendo una suerte de imagen invertida donde su mxima posit' pliegue dda tcmcaen.su rota v~lo~idad (Paul Virilio) y evanescen-
'
vidad se transmuta en algo negativo, dando la impresin fuerte de que que es posible caractenzar por a; . es que disuelven y vuelven
cia (Gilles Lipovetski) de sus trans ormac1on '
 caducas, terica y vitalmente (al prihrlas de su suelo de suste . : 1 peracin producida por el xtasis del eterno retorno de
1as rea l1'd ad es sustancia
1es, los rdenes representativos los pntaci 'taaasu
n por d ar sId
h 0 por la "mstica" de W1ttgenste1n, o os nom-
,. fi 'roye
te11
eo ogicos que ueron propios de la etapa de "subsuncin for 1'etzsc e
d 1 tradicin filosfica. Lo mismo ocurre con e ogocentr1smo,
generalizada, tanto econmica como terico-cultural del s res ei"te~a de la a-temporalidad y, correlativamente, el del llamado
Yes precisamente
. en este punto donde se plantea el' interrog
- cond h'storia"; la cada de los grandes relatos y consecuememente
respecto a la >osibilidad de fundar un proyecto y una prctica p~l fiae11
e \:goras maestras han producido una gran confusin respec-
ca en una realidad de la que han desaparecido tanto la idea-fuerza. ficado y alcance de 1a misma;
sus ca . ..
este espeJ1smo, este tomar una
0 a1sign 1 d l d . .
fondamento como la de finalidad, as como las respectivas realida r atta es el que ha lleva o a mue 10s pensa ores a 11us10narse
que eHas conformaban y donde se conformaban. Dicho de otra cosapo ' pos1t1va
d e Ja tecn1ca.

nera: si el mundo y la sociedad .no van a nin~un~, parte, si el pasado
brecierta posible consecuencia
:::, La discusin promov1 a por a revista tnasczta so re e tema de
so 'd l . R. . b 1
el futuro son puras y antiguas idealidades, si el sujeto" es cuestio ideas para una poltica de los aos 80" constituye una buena
do en lo que constituye su ser ms profundo, si la Verdad ha d nueva5 la situacin de la 1zquer
' da ame eJ problema d e i en
a. crms
d o una."f:'b >prueba de
a u a" y vivimos
.. plenamente en el reino de la metforaeve . . No deia de ser sorprendente que, entre otros, un tenco actua-
distancia, de lo pardico y el simulacro, cmo pensar y realiza/ ..curso.
, d como Gianfranco Pasqul!lo. ape le a 1a mod.ernz'dd a y aamsmo
proy;cto poltico? No obstante el i:iundo posmoderno (de capitalism 1zao d
i 0 nica salida para elaborar una respuesta a los requenm1entos e
tard10, poscap;talJSta y po~t.socialrnta) crea la ilusin de que sus tra com
:.:l.poltica en esta etapa "posma_d erna"; ? ~ue d e esta n1a~1e~a se e e~~-
forn;ac1ones te~n1co_-c1enr1~1cas, ep1stm1cas, estticas y de una poli 'ge a una izquierda que ha perdido sus v1eos modelos utop1cos mesia-
94
ca super-profes10nalizada, .sientan las bases de la liberacin respecto . os y redentores es su transformacin en un rgano adecuado a las 95
enc1er;o de las conforma~io~es de la modernidad y de sus categor ::;~ncialidades del Sistema. A lo que se apela, con las palabras mode_r-
r;ietafo1cas esenciales: la ilusin de que es el propio Sistema el que nay laica, es lisa y llaname~te a la tcni~a o, de ~tra manera, al p;op10
libera de sus fundamentos trascendentales dando lugar a una soc' Sistema. Y esto no puede smo profundizar la cns1s. La que no sol~ es
dad no-represenrativstica y no-teolgica, o laica, como reclaman .de Jos partidos de izquie;da sino del sistema-de-p~mdos en su :,oniun-
sectores liberales y de izquierda. Lo que no se comprende es que est ,to, pues al ocluir todo upo de temporalidad. las revoluciones de lo
su~eso (a la mversa de lo que piensa Gianni Vattimo y tantos otro real slo dejan al Sistema en su pura actualidad, que hiere la forma-
teoncos propensos a aceptar ms o menos alegremente los beneficio. : .partido sin distinciones, quitndoles :amo su pasado com? rn. futuro.
de fa tcmca) pertenece plenamente a la actualidad del sistema, val y sin pasado m futuro cualquier praxis es atrapada Sl!l pos1b1hdad de
decu al momento en que este se desprende de sus proto-fonnas (las de. escapatoria por lo inmediatamente dado, por. la desnuda factuahda.d
la modernidad; para empr:nder su deriv~ autnoma, a-histrica (por del presente, ese punto de mximo poder del Sistema, su punto s1!1-h1s-
que no decirlo.) y a-teolgica, en el sentido de Carl Schmitt. Y en es' toria (el tema del "fin de la historia" suscit las enconadas reacc10nes
re mecamsmo, por el que dos realidades distintas e incluso opuestas que se conocen porque de alguna manera puso en evidencia es:e punto
puede~ J:arecercomo una misma cosa, se juega cierto destino epoca!!, sensible y reprimido del momento actual), en cuanto ha. supnm1do el
el surg~m1e~to de una nueva metafsica correlativa al actual proceso tiempo (aunque manteniendo en apariencia la temporalidad m.s agu-
de enaienacin tcmca puede aparecer, por ejemplo, como una su''' da), dejando como dolo slo su funcionamiento, pero ideolog1zado.
peracin de la metafsica; el sujeto-hombre puede desaparecer frente Este real agotamiento de los ideales, que llev a reemplazar las
al aparato de telev!Sln, puede ser aniquilado por el conjunto de los grandes utopas religiosas que movilizaron a los panidos polticos .du-
artefactos tcnicos, pero esta supresin nulificante es totalmente dis- rante cerca de dos siglos por la exange recurrencia a las esenc1alida-
 des del Sistema enunciadas como si fueran alternativas prop . una gran agudeza han advertido los signos (que se ex-
producid~ por la cada de la modernidad en cuanto conjum~~' nuienes con
-.'.:: '-<.: ncias frustraciones, faltas, rupturas) d e 1as con1p1eJas
. . como care ' . d r 1'
mas propias de un momento histrico preciso: el de la constit e s_ an s
ioneseI
d stema y la profunda crisis e sus rormas po meas, son
fi dd
del Sistema. En su etapa tcnico-cientfica esa forma-poltica enus '.t~c . . .;: contestatarios (en cuanto con 1guran un mun o e
11
cr1s1s. ne uso, y ta1vez ante todo, entra en crisis la forma cl tr JllOVJJJllfnto, . . . , l r. d
. das) y ciertos mov1m1entos estet_co-re 1g1osos run a-
l l, l , . s1ca rienc1as vivi , d l
a .po 1t1ca: a aemocracza en cuanto presunto patrimonio de todoi ~ , ctica concreta de desutuc1on e sujeto. Ell os, a pesar d e
qu1erdas y derechas). Hoy resulta casi evidente que la forma-p l senunapra
. pertenecen a la tra1na d e S1sten1a,
d l
e a guna n1anera h an
"al fin hallada" del Sistema cuando logra crear su propia tcnic~ taro b1 n lternarivos precisamente en a lgunas d e sus const1tuc10-
propia ideologa, consumando la homogeneizacin y el aplastami rto cauces "d ' ll. d 1
, d
roas uras.
Yesto se debe a que han sab1 .
o encontrar, mas a
rd d
e os
del mundo, es la democracia. No sin razn Klaus Von Beyme afi
ites de la anomia y surerando elldase~10 de las nornfiia. ~ Ba es.ri anor-
que la democracia "encubre" la realidad del Sistema; y Flores d'Ai
en s_u polm'.co ensayo El dese~~~nto traicionado se pregunta, en 1 a es '
1
'ld d de lo real esa parte ma ita a a que se re mo ata1 e, ese
1 1a c1u
da d y la pol'1t1ca,
e1
ci'o que surge cuando se abanaona
est~I~ta trad1c1n webenana, s1 la democracia es compatible co aCio-va cururo el '(hombre)) y la~'natura leza" entend.d 1 os como onto-
l
poht1ca reduc1.da exclus1va~e:ire a profesin ... a una n1aquinaria. d
a oye" '
te escindidos. Se debe a que el resto, e1, a e este l'un1te,
1nas a ll'd
cuadros que viven de la polmca como profesin". El problema e camen . . . .,., k k' "
0" Para finalizar, 1ns1nuemos, JUnto con 1ar ovs 1, que no
n.~ hay otra alternativa, vale decir si los imperativos de la confo/ .~. . ..
Ita imposible que algunos actos md1dv1dualesd,q~1e..;.1a 1e vMe1l1 com-
d .
c1on del Sistema vuelven 1mpos1ble pensar en partidos poltico 1
ende, sean ls que for1nan la armona e n1un o . .ia v~~ ess1~en 1
96 profesionales. La calda _de_ la democracia_ no se debera slo, y pr~n
palmente, a ese encubnm1~nto que perm1t~ la compleja organizaci
.qmponien do de memoria en un campo de concentrac1on nazi . e1 9?
uarteto para el fin de los tiempos" haya levantado undo de l?s p1dardes 1
de la desigualdad, la must1c1a y el despotismo, mientras que teri !.:,_~sp1ntua
.. les del mundo De ser as' es posible que no to o este per 1 o.
mente reclama una accin humana libre y justa, sino que se debe
a la necesidades ltimas del Sistema, las que apuntan a su funcio
miento ideal-material. La vieja y obvia idea de la democracia co '.NOTA .
;)~I_significado que le doy al concepto de Sistema no debe confundirse con
"mal menor)) no debe impedir que, ms all de las crticas interesad ~1 de la teora de los sistemas''. Para m se trata, empleando palabras ~ue
de l~ derecha y de la "izquierda''., se la denuncie en su trgica li :::-, Ed ar Morin en otro contexto, de "algo enorme, fuera de toda med1da,
tac10n: la de su.straer lo real mediante u~ incesante juego de espejo usa g
icreble''; algo donde el hombre y la tcnica forman un c1rcu1to cerra o:
d
que al mismo tiempo muestran su necesidad y ocultan su carencia 0 Video, tele, computadora, minitel, todo esto parece ser, como los lentes de
muestran su carencia y ocultan su necesidad, en un movimiento t~'r .-_contacto, las prtesis transparentes integradas en el cuer~o para volvers~ ~ar
rpido que vuelve imposible su determinacin en una consistenci~. _,_ -ts del mismo, sus estimuladores cardacos, pequeos implantes pu?lictta-
El Sistema recurre cad~ _vez ms a los aparatos y los especialistas,.f; ,_r-__-rios que se hacen al nacer: y que sirven de arma biolgic~ \J::n Ba~rdnll~rd).
cada vez menos a la palmea como toma de conciencia: el ser human ',_No se trata de algo terminado sino de algo que por def1n1c1on es 1mpos1ble
depone as sus aspiraciones en ._el "hoyo negro,, del mercado, sendd-f de terminar, de cerrar o de clausurar; de all su expansin al mismo tiempo
atrapado y nulificado en las redes del consumismo de masas. Y esill4~1;' global e intersticial, pero que va hasta el fin del universo Y. de las partculas,
es la nueva poltica del Sistema: una poltica que se ha liberado de ia>1~; incluida la partcula viva. En este sentido podramos decir que nos enco~
poltica; la poltica-espectculo o poltica del "look", como la llam: -,:. framos ante una plenitud que se rehace interminablemente, ant.: una stasts
Jean Baudrillard. .
de innumerables cualidades din1nicas o ante una oscura compleJ1dad que se
 realimenta y se reprograma en millones de puntos simultneos. El Sist ,/:.,, . contar con la guerra del Golfo donde por primerahvez. apareci . . den
se expande como materialidad y como idealidad, con10 fantasa, deseos; ):les, sin undial la guerra tcnico-informtica. El Sistema a intenonza o
quinas, tiles, necesidades, gozo, y a la vez como herida, sacrificio, aii escena m las ha vuelto formas: la guerra es su juego (sobre la guerra c_omo
lacin, pero siempre al margen de sus movimientos, como si se susrra guerras, . . l ver Michel Foucault, curso de 1976 en el Colegio de
. histr1co-soc1a ' 1. ,l . 1
s mismo fundando as su invulnerabilidad: no se lo puede tocar porq .atrlZ d 1 ual muestra la manera de ser comp eJa, mu np e y evanes-
') To o oc (d "
que se toca siempre es un espejismo; y este espejismo, que existi en todo !neta ero. a1mism . o tiempo implacable y total del Sistema ectr d manera
mento, ha crecido de tal forma que hoy se cierra sobre su propia subsrra te, P presi'n equvoca porque el Sistema carece e ser; ser es
" s ya una ex , . N d
en una suerte de laberinto infinito. Se parece a una mente sin conciencj~- e ser e. o ue encubre infinitas modalidades y consistencias). a. a m s
s. No puede tenerla. Pretenderlo sera con10 pretender que un cuerpo ;.n rrmtn ~ samiento que tratar de definir el Sistema, ya sea por el ser,
"oam1pen l'd d S n
ra consciente de la totalidad de sus actividades y de sus actos. Lo cierti' tran J"d d por la intencionalidad O por la raciona 1 a e tr~ta, Sl
por el contrario, que la conciencia est excluida de casi todo: qu neces' .r la tot~~ ;e;ir lo mds posible sabiendo que es un mposible-de-decrr. Pero
de conciencia tiene el crecimiento de un cabello, la trama de un sueo- :robargo, h 1 e no sea Sistema? y en el caso de que la respuesta fuese
movimiento de los electrones?, qu podra significar conciencia? Es pr' nt?~ces,:e ayo~~~ f~ndar Sisr~ma
en eso una poltica? Si el ocupara .todo se-
que el Sistema no puede cambiarse intencionalmente. Cambiar el sist pos1n~a, d'e l; humano (y es posible que la esencia de la tecn1ca 1ntenc1one ~e
como querer cambiar el cerebro; incluso quienes piensan la genrica e aelfin brehumana y siniestra ese trnlino). Por otra parte el no-Sis-
. a manera so d l smos
un medio para cambiar al ser humano, no pueden imaginar el cambio si ;~ eal no es el obrero (como crey Marx planten o o con estos m1
temar . cierta dimensin inconmensurable del hombre, una suerte de
r_rmino~)
partir de eilos mismos, de sus propios deseos y valores, de sus propias ccin
98
maciones. Slo la maldadencarnada en la locura de la ciencia puede aspir - .. s1no.bl de defnir y de decir. y es en ese punto donde el Sistema 99

un cambio pensado de la forma-vida, incluyendo a los hombres (en el lri ld b' mo 1mpos1 e
::.~ f: llar ontolo-icamente. Sin que ninguna topologa sea capaz e inarc~r
d

captulo de su libro sobre "los misterios de la trinidad", D. R. Dufour re' pue. e1: ositivo: decir "aqu est circunscripto el peligro y en consec,uenc1a
me las perspectivas aterradoras frente a las que se encuentra el ser huma ... un alq fP " Desde Nueva York hasta la selva guaran, o desde Moscu hasta
losavi1co. 1 1 l dioypor
perspectivas que fundan a su vez el nuevo planteo tico de Hans Jo nas so <. ...I. sierra
Tara hum ara' se despliega por una parte a v10 enc1a . y e o ':i , N
el problema de la sobrevivencia). Se trata de realidades, valga el trmino, q ] cierro vivir en una dimensin trascendente que exige ser pensa'. a. /
apuntan a una suma realidad. Manuel Casteils por ejemplo, se refiere deu' :~~~al 1
entonces, que un terico de la poltica como Roberto E~pos1t~ ~ ir:
:-.e c1 'ximo realismo poltico coincide con la llamada denva misnca
manera objetiva, casi dira resignada, al "cambio histrico" que estamos''
meque e ma d d [ ] salvo
viendo, el que se caracteriza por "Dos grandes procesos, estrechamente iO o existe alternativa al poder, no existe sujeto e ant~po e.r ...

rrelacionados, que estn suscitando un nuevo mundo: la constitucin deu
economa mundial funcionando cotidianamente como la unidad real
produccin, de mercados, de flujos de capital, de informacin y de fuerza'
trabajo, y una revolucin tecnolgica de significacin histrica, basada fi
damentalmente en las tecnologas de inforn1acin [...] cuyos efectos inte
ciales se hacen sentir en todos los mbitos de la actividad humana". A Io
el rector de la Universidad de las Naciones Unidas, el Profesor Soedjamo
agrega que cerca de mil millones de personas pasan hambre actualmente
el mundo, que existen ms de diecisis millones de refugiados y que desde
ltima guerra mundial se han producido ms de ciento treinta guerras reg.:'~.
~qu~. n do al sujeto"; sabiendo que estas afirmaciones se vinculan expresa-
1so v1en la mstica nietzscheana, con la "serenidad" de Heidegger y el no-
, -mente con le hecho
<":saber de Bataille. Todo lo que contesta al Sistema, y que por es~ s1mp .
]o-conforma en alguno de sus modos, a la vez transita por debaJO, es d~:1r por
s'u, interna oscuridad, el terreno de lo ilimitado que exce~e la pers:cus1on y la
,. nuerte (no por piedad del Sistema sino porque all no nene a quien .matar y
que no existe el chivo expiatorio del sacrificio). Desde esta perspecnva ~e;1-
,\cionamos la palabra zona, pues <le una inanera vacilante ella seala ,~acta ,,
.
pura d1mens1on ., de lo humano en su intin1idad. como . .d absoluto
d (el secreto
que inviste lo social, segn E. Levinas), en su pnvauc1 a como amor y en su
 sociabilidad como compasin y justicia. Tres formas que se implican y
. 11 d d sos-
_ :.
tienen a 1 on e permanentemente se decide nuestro destino. Slo unagran-_-:}2~
fuerza amorosa y compasiva puede en estos tiempos de terrible violencia as -<_Ji
gurar la continuidad de la vida. ~En qu se transmuta entonces la politica~~:--:s'&~
En el no-hacer y el abandono de los viejos maestr_os? En la pasividad de es;-:_::~-~,-:
hombre que segn Chuang-Tzu se ha olvidado de las palabras? La "poltica" i\!
es la palabra, el !ogos? Puede seguir hablndose en esre mbito de po!tir >
Lo que llamarnos crisis, hacia dnde nos proyecta realmente? 'Cl.
REFERENCIAS
AA.VV.: "Nuevas ideas para una poltica de los aos 80", en La ciudadftttttra, nro.
100 2; Ludolfo Paramio: "Ni los partidos ni los sindicatos sern como antes", fdem,
nro. 6; Remo Bodei: "La dos caras de la de1nocracia", Jdem, nro. 3; Gianfraneo
Pasquino: "Rawls, Keynes, Weber? Yo prefiero Hirsch'', !dem, nros. 8-9; del mismo
autor: "La scienza politica a la sfida della complessit", en AA.VV., La sfida della
co'tltp!essit, Faltrinelli; Jrgen Habermas: Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos;
Karl Deutsch: Los nervios del gobierno, Paids; Claus Offe: l)artidos polticos y ntte-
vos movirnientos sociales, Sistema; Paul Virilio: "Entrevista'', en Ides contemporaines,
Gallimard; Edgar Morin: "Le vie della coinplessit", en La sfida della co'tlzplessi-
td, op. cit.; Dany-Robert Dufour: Les rnysteres de la trinit, Gallimard; Klaus von
Beyme: Los partidos politicos en las dernocracias occidentales, Cis-Sig!o XXI; Reiner
Schiirmann: Le prncipe d'anarchie, Seuil; Jean Baudri1lard: La transparencia del
nial, Anagra1na; Roberto Esposiro: "La prospeniva dell'impolirico" en Micrornegd;
Biagio de Giovanni: "Qu significa hoy pensar la poltica?"; en Micron1ega se pu-
blic la pol1nica alrededor del artculo de Paolo Flores d'Arcais, "El desencanrn-
nliento traicionado"; entre otros trabajos:.Alessandro del Lago: "Fin de la poltica?";
Roberto Esposiro: "Retorno al gora?" Y"Por un pensanento de lo i1npoltico";
Gianni Vatri1no: "El deseucanta1niento y la dispersin"; David Easro11: "Categoras
para el anlisis sistmico de la poltica", en Enfoq~tes sobre teora poltica, An1orrorru;
E. Levinas: Totalidad e infinito, Sgue1ne, y Ethique etinfini, Fayard.
1
EL "PELIGRO" Y LO QUE SALVA'
Una de las configuraciones esenciales del Sistema es la del pensamien- 101
to sin citerpo. Al separarse de la totalidad de lo humano para vincular-
se posteriormente como una instancia rectora externa con la :1da ya
desgarrada, el pensamiento. concluy ~n su actual e:tado de rndefec-
cin siguiendo una compleja red de 1tmeranos de diferentes cualida-
des e intensidades. Es esta red la que impide analizar el origen de la
separacin a partir de una causalidad determinable, ya sea afirm.ando
que esta funda la emergencia del valor:abstracto o que nna s?c1edad
regida por el valor-abstracto no puede smo desligar al J'~nsam1ento de,,
su real. Fue Marx quien analiz, sobre la base de la c1enc1a normal
econmica de su poca, el proceso de constitucin del trabajo-abs-
tracto y del conjunto ideolgico que lo expresa en un nivel terico. Sin
embargo dej en suspenso la pregunta respecto a la apertura de lapo-
sibilidad previa que en el seno de lo social hizo factible dicha separa-
cin. El pensamiento no fue arrastrado por la sola materia; ni tampo-
co fue, a la inversa, el que dirigi soberanamente este proceso de
1 Originalmente aparecido en Nombres, a10 l, nro. l, Crdoba, 1991. Publica-
do en El abandono de las palabras (Universidad Nacional de Crdoba, 1994).
 escisin: ante todo porque la materia y el pensamiento conforma i , de equivalentes generales, para deconstruir los mecanis-
una unidad real, lo que determina que la escisin deba verse como~ de automara, . . .
d fi cionamiento del sistema cap1ta11sta enten 1 o como una
d'd
ocultamiento de un real ideologizado, es decir desfigurado y pard''. nos e u?, ,, econmica de fuerzas regidas por la forma del capital
" ondensac1on d / d 1
co. La unidad es inescindible, en un nivel ontolgico, pero en el nive( c dominante del no-capital real que pro uce repto uce e
e~
cuanto . . l
S 'lo a partir del contexto explicitado por a cnnca esta ec10 bl .,
cotidiano del trato con el mundo el hombre es separado tanto de su;
producciones como de s mismo y de los otros hombres. Esta separa-
sistema. o
dencia del funcionamiento socia1 automat1co , . como "gran
cin est en la raz de la vida social moderna y determina el pensa,;1~i
la trascen
, , d l
" lo que conlleva la supres1on e sujeto mmano cons t't 1 u-
miento, que slo puede ser del mundo, instituyndolo como pensa- ~'' auromata ' eemplazo por el su1 eto tcn1co-c1ent1
fiico en cuanto verda-
Yente y sur social Fue esta crtica la que perm1t10 . ., l . f'
miento puro. Se trata de una inefabilidad ontolgica que graba sus acotar a a rneta 1s1-
dero sujeto tructura conJuntamente ideal y materia l . o1ch o d e otra
figuras en una temporalidad sobre la que no se pueden efectuar deter-. cacomo es , . p
minaciones cognoscitivas. Y es esta imposibilidad de reducir el procf-' . Marx demostr que la estructura econom1ca es meta is1ca,
manera. . l
so la que nos lleva a hablar de pocas donde se borra todo lmite y, en ! l do as el enunciado filosfico hacia una praxis cuya te eo o-
consecuencia, la posibilidad de analizar el origen. La separacin de!<i. d~sp aza1c110 como un "reino" de seres libres e iguales. Desde otra pers-
pensamiento y de lo real se ha producido en un momento histrico y ;,: g1a enun
b'ie'n Nietzsche se dedic a des1nontar a metaf'1s1ca, enun-
pect1va tam dd
configura cada vez ms nuestra poca; pero simultneamente se trata -?< do una alternativa tica que planteaba la neces1da e romper c~n
de algo imposible: el pensamiento no puede separarse de lo real. A es- . c1lan . rro de la "individuacin" para ingresar en el mundo de lo d10-
e enc1e d l
ta posibilidad-imposible Marx la llam, con terminologa hegeliana, \:f En su crtica de la tragedia griega emostro como a const1ru-
102 alienacin. Sostuvo que el trabajo, al independizarse del hombre con- . ,. msiaco. d d
del sentido fue un hecho histrico carga o e vio enc1a, l 1a que . 10J

formando como trabajo "muerto" un siste1na de mquinas autno- _ _;
mas, progresivamente redujo la esencia del trabajador a un simple
apndice de esa figura dramtica que conjug la ciencia y la tcnica en
una formacin histrica. La prdida ocasionada por la reificacin ex-
tingui la forma-hombre propia de la modernidad. Aqu hay que dis-
tinguir entre el no-humanismo del Sistema y el no-humanismo como
ms all del hombre; uno implica su aniquilacin maqunica, mien
tras que el otro implica su desborde sin lmites. Es en la difarenca en-
tre ambas alternativas de lo posthumano que se juega una historia
epoca! que debe y deber cada da ms elegir entre la verdad en la li-
bertad o el fetichismo como violencia tcnico-productivisra. La im-
portancia que hoy tienen para nosotros tanto Marx como Nietzsche,
ms all de lo caduco de algunas de sus particulares enunciaciones, se
debe a la manera como marcaron la significacin de dichas alternati-
vas: fue a partir de ellas que se pus en marcha la crtica a la metafsica
considerada en su sentido ms profundo como el entramado de las
1
formas reales e ideales de la escisin. Marx elabor una ''ciencia') crti-
ca, basada en los conceptos de alienacin, de inversin, de subsuncin,
~:,;laz a Jos sujetos de roda facrualidad significativa hasta converm-
los en meros espectadores de una representacz6n que los pnvaba esen-
. l re del acto ms all de la carga emonva que lo sostuviese. Son
c1a men ' d' -
dos visiones del mundo dismiles en cuanto . pamcu ar 1seno esca-
tolgico que las sustenta, f'.ero que ~l mismo tiempo se mancomunan_
Ja fuerza crtica que pusieron en 1uego para elaborar el proyecto po
~~ico y tico con el que apuntaban a la destruccin del _Sis:ema. En el
f. ndo se trataba de la consecucin de un orden no esc111d1do, o de la
a~uncin por parte del hombre de su materialidad en cua~to trabaJ~
expropiado y de su cuerpo en cuanto i1~pulso v1tal-c;~1c_o repnm1-
do. Cuerpo asume aqu tanto a la matena c~~o al espmtu. cuerpo Y
materia no se oponen a pensamiento y esp1r1tu sino que tnentan un
pensar que es cuerpo y un cuerpo que es pensar. De esta manera _se se-
ala Ja forma de cerrar la fisura del Sistema, en la cual el pensamiento
asume la totalidad de las significaciones nulificando al .resto de las
prcticas. En la unidad el pensamiento carece de una denva ontolg1-
camente independiente y por lo tanto no puede separarse de sus con-
secuencias totales. Mientras que el pensamiento desligado como res-
 cogitans es irresponsable en relacin a lo otro (paradojalmen de Ja fisura donde el no-sistema existe en acto. Este
forma-de-vida los homogeneiza ms all de las particulares y e Jugar pr~~d~ definirse como posmoderno pues la posibilidad de lo
di~torias posiciones ideolgica~ .que los autores sustenten), el P r no P rdica: su corte es un juego de sombras sostenido,
odern es pa ea y porque no se la ve, por una read 1 ad s1n1estra
(1o
miento como cuerpo lleva 1mphCito el nesgo de una situacin de l
uenoseav . l.dd t
promiso que puede ser mortal. De esta manera se conforma el pro . fica que el juego no posea su propia rea I a constan e-
de la tica: no como un problema filosfico sino como una con l no s1gn1 1 de ser "chupada" por su asentamiento social). Por eso
te a puntosiste es posible el enuncia
. d o t1co.,
. ' y mas . po -
, aun: ,es
cin vital que sostiene, ms all de que se tenga o no conciencia de: m
egunta ., .. d.,
cualquier decisionismo .. En este sentido el concepto de formacin pr_ ciar una tica en un enunciado? Nietzsche eno!l11no a
nmico-social le impidi a Marx, al colmar de una manera com l~ ~o .enu~ ico el "ms all de la individuacin" (lo que debe leerse
nnc1p1o et ]) b ] b
pero esquemtica su inters terico, visualizar principios que fu ,, o ms-all-del-hombre en cuanto Sujeto sustancia '.y so re a a-
ms all del generalsimo "reino de la libertad", y de esta forma a !ll nciado que expresaba el mximo grado de 1ntens1dad de
deesteenu ., d 1 f'.
don a la tica dominante la conducta de lo qudlam "clase revo] '. da emprendi la desconstrucc10n e a meta 1s1ca en
naria": los conceptos ideales de clase en-s y para-s no eran suficie
propia vi
to ]as formas ideales y materiales que a constituyen son ,e o s _a-
1 b t'
para llenar el vaco de la teora en su relacin con la vida real de lo fundamental al que debe enfrentarse toda moral (y _aqu1 este ter-
jetos'' histricos. En cambio Nietzsche pudo constituir la figura d b comprenderse a posteriori de la desconstrucc10n, vale decir
0
plar y concreta del ms-all-del-hombre, como una espacialidad i e e el ms all de la metafsica, el ms all del bien Ydel mal)
rente a la superacin del "principio de individuacin", por cuanci>'.. nom!ll~ la realizacin de un proyecto transhumano fuera de la
e anuncie L d.. N. h es 1os
104 fund no slo en modelos histricamente consistentes, sino en la ex de las constricciones del Sistema. o que no IJO 1etzsc e
riencia que l mismo vivi del eterno retorno de lo mismo. En su a Ja uede realizar dicho principio tico. Seal el extremo: hay
traccin como posmodernidad el pensamiento actual implica un '.w sedpe tal manera que ser sea el xtasis del eterno retorno. La dfa-
T
currencia constante al pensamiento-sin~cuerpo. Se trata de una for :ue ser
a ntre la supresin del hombre que realiza
'1JCr ' e
.
d.
e Sistema amqu1 an-
1 . d. . '
de "supresin del hombre" que consiste en el reemplazo de este por oo en el proceso tcnico y la promovida me 1ante ~ staszs 1on1s1aca,
sujeto extremadamente alienado al que se funcionaliza como sopo ide pensar que el propio Sistema sea el ~rotagomsta de su supera-
del autmata tcnico. El pensamiento se dispersa en discursos que n. Slo el desconocimiento de la diferencia puede ha.ce~ q':e se bus-
autodesignan como posmetafsicos: superacin del Hombre, de e ]a salvacin, en el sentido de Holderhn, en la rnw":1dad del
Verdad, del Progreso, del Sentido. En realidad se trata de proclamac iStma en cuanto "peligro'). La co1nprensin_de la d-ftrenc1a, a la 111-
nes que convalidan el desplazamiento real del cuerpo hacia los mr ;.versa, permite comprender que slo en el no-sistema puede acaecer la
nes del Sistema. Desde esta perspectiva lo posmoderno podra in salvacin. Por otra parte el "peligro" no de.be entenderse c;omo algo
pretarse como el reconocimiento "ideolgico" que el propio Siste \bjetivo sino como el velo que separa al Sistema del no-sistema (en
hace de su "superacin". El Sistema enuncia en voz alta: "S, ms ali ealidad el peligro no pertenece a la interioridad del Sistema). Es en .la
de la metafsica!"; lo que debe leerse a travs de su falta especular (e. ncia donde se encuentra la posibilidad de escapar .(e?. cuanto vio-
voz baja); s, ms all de la metafsica en la teora, pero reconocien lentar, desmontar 0 pervertir, adems de todas las pos1b1hdades nega-
siempre al Sistema en su ser plfno, vale decir como metafsica real. folls que nos muesrr.a la historia) a las 1.nfimtas y compleas redes del
Sistema permite que se niegue la verdad y el sentido, pero no al Siste Sistema. La realizacin de esta deshm1tac1n no depende de la sola
que es la verdad y el sentido. En este juego est preso una gran parte "Voluntad sino que se trata, dicho sea con un vocablo de resonancia
pensamiento actual. Deslimitndose, la idea de cuerpo intenta marc 'hideggeriana, de un suceso; y es por esta razn que lo salvfica slo
 puede acaecer como poca. Ser, por lo tanto, necesario soste fi lo otro pero lo otro siempre renace diferente: es un hueco
nu l 1ca . L
d Ja presencia plena del Sistema se capta como sm-senn ? o
que este hombre determinado lleva sobre s la condena ilevantable
pertenecer al sistema del nihilismo en cuanto tcnica, y que por don e morfo a-terico, a-religioso, a-poltico, a-normal. Su inves-
otro es a- ,, . j I' . d l . d e
siguiente todo enunciado de salvacin pertenecera a un orden Ut "d el no-hacer, el no-ser. Siempre en os unites e a 111 erec-
co? Si bien es cierto, por una parte, que no puede hacerse nada
tl ura es J"
. , d Jo inefable. Lo otro es e pe igro para e istema, vae denr
,, 5
cion Y e . .
apunte a la destruccin toral del Sistema, tambin es cierro que, p ibilidad real de cliso ver su a1ienacin.
la otra, se puede hacer el no-hacer del no-sistema real. Ms todav
l PS otro siempre es un cuerpo. "C uerpo" es el mas
L
' a11'a del pensa-
el acontecimiento no puede transformar de golpe y totalmente; . o del cuero. El cuerpo es trans-metaf'. 1Slco: no se trata de una
mientoy r , . .
Sistema en algo distinto, pero al mismo tiempo slo puede produc el.a sino de un estado. Su caracter1stica esencia como cuerpo
se en el hombre, por Jo cual slo en este hombre es donde comien -~, al Sistema es la de carecer de rganos: cuerpo-s111-organos . ' l
---exrrano . . ,o
sin ningn tipo posible de visibilidad lo otro del Sistema. Toda po~ llam Artaud. Se trata de lo opuesto al cuer~o en tanto consmuc10n
incluso entendida como donacin, comienza necesariamente en del Sistema; de lo opuesto al cue_rpo sometido a un esquematismo
hombres determinados. En este sentido el dejar-ser heideggeria . "d !-material que lo muula reduciendolo a ser una mera pieza del en-
ledo en la misma lnea de planteamiento positivo, no utpico, que 1 ea Je de la mquina (Marx). Los rganos de la sensibilidad, del
gran .iento del deseo y la .imagmacin . . f ueron d etermma d os por eJ
ms-all-del-hombre nietzscheano, debe inscribirse en el orden d
pen Sam ' e l '
peligro y de la salvacin. El dejar-ser pertenece plenamente al cuerp . rema como una red de poderes que con10rman e cuerpo-sm-orga-
Sm . . .
es el cuerpo el que deja al ser que sea, en cuanto el "hombre" en ca~ nos a travs de un largo proceso consc1ente-1ncon~c1ente que en 1:e~~-
io6 no de su ms all se vuelve expectativa y espera. Considerado desde 4 . es el propio Sistema en acto. El cuerpo-del-Sistema se conviruo
t!VO ., d'
io?

hacia el ser, el dejar-ser es un xtasis. La lnea de peligro debe ubicarsef~.;
en la diferencia entre el Sistema y el no-sistema real. El mecanis~(I~':
de apropiacin/destruccin con el cual el Sistema acta sobre ese no.+;{'.
de la diferencia funciona en distintos niveles: 1nientras en uno trari_~;;fll\
muta la salvacin en una cualidad que le pertenece proyectndose ll:;s
mismo como salvacin, en otro hace de su funcionamiento te6ri~~1;""
un funcionamiento investido de objetividad cientfica, de maneratf'$j.'{
que siempre le sustrae al pensamiento su corporeidad. Dice: hay qu:;~
conocer cientficamente; pero al ser la ciencia el sujeto del Sistema, en{
cuanto mquina y tcnica, he aqu al Sistema funcionando en su ple;(;.
nitud; o, dicho de otra manera: yo soy el peligro, y como en "el peli'1";"C
gro est lo que salva", no existe salvacin al margen de m. El no-si"':i"0.
tema es, por el contrario, la criatura errtica sumergida en hi,:;';:~;~,:-
marginalidad de ese espacio reprimido y simultneamente necesario:":}
que el Sistema arrastra como su ltimo sostn o el lugar de su "am''?'':
pliacin": ese ser-y-no-ser de s y de lo otro constituye su tragedia,
porque no puede dejar de producir el espacio donde vive lo otro en la :
dinmica de una metstasis que lo vuelve inaprensible. El Sistema :
'en una suerte de prtesis del cuerpo-s1n-organos, una suma e or-
~nos injertados sobre el no-rgano. Considerado desde _esta perspec-
~iva el cuerpo-sin-rganos es el cuerpo s111 la ley del Sistema; es el
cuerpo donde ya no h:y cuerp~, pe1!s~,mienro,,o ~(eseo, ~~para?os, es
decir investidos como pensamiento , cuerpo o deseo . El Sistema
es el que escinde el cuerpo convirtiendo los pensamientos y los deseos
en funciones absolutizadas. Teniendo en cuenta que se trata de una
donacin epoca! sin conciencia de s, sin ese pu~to relexlVO que fun-
dara racionalmente sus decisiones. El cuerpo-sm-rganos es, por w
parte, el ms all de la clausura donde el Sistema arma sus estrategias
"instintivamente". En sentido estricto el Sistema (es) la suma _de sus
estrategias: fuera de las estrategias no existe un algo Hamado Sistema
que arme las estrategias. El Sistema fija el cuerpo-s111-6rganos. en de-
terminados puntos y bandas que transforman las fuerzas _desligadas
en un conjunto de cosas. No hay sustancia, de all la velocidad de los
desplazamientos del Sistema y simultfoea e isomrficamente del ~~
sistema. Hay que acostumbrarse a v1v1r sin esas poderosas i~mo~il1,.
dades que, hechas de deseos y pensamientos sujetos a las memas
 ideal_e~-materiales, confi~uraban. las culturas. }foy sabemos que
movilidad relativa de la epoca clasica y la movilidad cuasi infini
nuestra poca pertenecen al horizonte de la metafsica. El Sistern
es una sustancia porque no existen sustancias, pero acta cofno_
sustancia. Su Func.iona1niento de castracin, de perversin y de:
ficacin, no tiene ms finalidad que la de reproducirse: en ltirna
tancia, y por abajo, por aniquilacin, ha despojado a la humani
del tiempo. _El no-sistema ~s lo cue el Sistema produce y reprod
como el peligro de su propia exIStencia, una suene de "negativi
hegeliana donde lo positivo y lo negativo se hunden dejando un ]u
vaco, una pulsin vaca a la que visualiza1nos como el ltnico po~
lugar de salvacin. El Sistema necesita del otro para su crecimie
autista. El "peligro" es ese otro, y la salvacin es de ese otro. p
quin es ese otro? Hay quin? El quin carece de determinacin
algo as como un no-quien, o el hombre en cuanto no-hombre 0 '
all-del-hombre. Hay aqu nna paradoja que no tiene solncin de~
del discurso en la medida en que el discurso es el callejn sin salida:
10a Sistema, la constancia pnra que lo confirma en sn inevitabilidad. :;:!
es la causa por la cual las criaturas atrapadas en su red ne pueden
mirse nunca. Fue Nietzsche quien mostr en El origen de la trage
de qu forma se constituy histricamente el enrejillado de la met
sica sometiendo el grito ditirmbico al proceso de la representacii
al dominio de la lgica, constituyendo en el cuerpo dionisaco es
cios dismiles, opuestos y contradictorios, que filtraron la energa.
limorfa "original" hasta obtener el sonido exnime del recitado.
que el desarrollo de la tragedia rompi en cuanto obra de teatro fue
vieja unidad "presocrtica". El surgimiento del texto como sustan_
mente distinto a la accin, ya se tratara de la fiesta o la bacanal sagr
la redujo sometindola a un saber anterior al acto: simultneamente
aparicin de los actores, quienes fueron los nicos habilitados p
consumar un acto-sin-cuerpo en cuanto deban repetir mim
mente un texto original y extqo dirigido a un pblico fijado c
slo receptor simblico de algo del orden del fantasma re-presenta
constituy la puesta en escena histrica de un mecanismo que en a'
!ante control y reprimi el universo a-tpico de la energtica soc:
Nietzsche exhibi en detalle esta constitucin y estas articulacion
. de remisiones jerarquizadas y de ausencia/presencia qne
te ueg?a las distintas espacialidades y temporalidades dando lngar
,mman
:h.15t ria corno narracin d e esta h.istor1a
lnenarra
ble. Lo que se sa~
!ad us de Nietzsche, es que no existe ningn lugar en el Sistema
''despo acte, ya sea oculto o manifiesto, el mecanismo de la vio-
ncaen que somete todo a un sentido d "sep~rad o" a1 que se carga cdon
uros absolutos, ya sea con10 Pa re o Dios, como Autor o Crea or,
.;cualquiera de los_ mltiples emblemas del Pod;:r. Mas lo esencial,
. d una perspectiva nca, es preguntarse: que pasa en una socie-
d euando este mecanismo de escisin, de privacin y dominio se
.~erre en Ley?, qu pasa cuando el hombre ya no participa en una
v1 orgistica o religiosa sino en la representacin de la fiesta? En
~unto es donde se entrecruzaron '.'arx y Nietzsche; ~s'.e desffi;on-
''do el funcionan11ento de la metafisica en un 111vel teonco (temen-
en cuenta que lo terico es desde siempre un espejismo del Sistema);
el realizando un anlisis semejante en el orden de la estructura
rnmica (tambin lo "econmico" es un espejismo) del sistema ca-
ista. Ambos produjeron estupor en las respectivas comunidades iog
conomistas y de fillogos, las que debieron enfrentarse con obras
'picas dentro de la preceptiva en uso, con itinerar!os tericos qne se
ovan libremente en el entramado cultural de la epoca sacando a la
iz una compleja red de estructuras de poder ignoradas por la "cien-
.fa" hasta ese momento. Es desde este punto de vista que el modelo
'~rxista es identificable, aunque esto pueda parecer paradoja!, con el
'Hlisis crtico del funcionamiento de una sociedad sometida a los
ismos desplazamientos y a la misma violencia que la tragedia. Los
ortes centrales que hizo Marx a la deconstruccin de la metafsica
refieren al anlisis de la constitucin del sentido a travs de la pues-
.en juego de los equivalentes generales (el anlisis propiamente cre-
'atstico de El capital) por parte del Sistema, y simultneamente al
.Jivestimiento de la mquina como saber: lo que produce como conse-
. uencia ltima el aniquilamiento del hombre mediante un proceso de
ajenacin que tiende a ser absoluto y a cerrar lo humano en los l-
'tes de una cosa. Tanto Marx como Nietzsche propusieron una
erte de rescate: para el primero dependa del desarrollo de las fuer-
snegativas inmanentes de lo social, las que por su posicin en el
 marco general de la dialctica capitalista deban necesariame; , . as del sistema tcnico-cientfico ~on .rodas las
rencionar un mundo sin jerarquas dominantes en que lo cent siendo v1ct1ml . o1'mplica a nivel de la conc1enc1a? O de
... queem1sm 'dd 1 d
ra el hombre devenido ser-libre; para el segundo dependa de _t;uenc1as f re a la enajenacin de una sacie a ap asta a
cin por parte de un trans-hombre de las intensidades de] rse de .brazos ren ue se ha independizado del homb~e? Ante to-
una rac10nahdad q He1'deggerla poca de la tcmca planeta-
retorno de lo mismo (el trans-hombre es el hombre que asumd ' . darse que para h 1
tensidad). Ms all del impulso puramente cognoscitivo ambo be recor d l S o una simple constrnccin umana: es a
ban impulsados por el pathos de la transmutacin de los valore una poca 1e. erl ymn etafsica ba1 o la forma de la tcnica como
fue su marca, la que los separ del orden acadmico proyectn a en quecumma esta perspectiva
. ,, Desde . to do o que ~Jh.om bre
hacia una espacialidad indita tamo para la teora como para ];r ia de I~ tcn\': eneral cae bajo Ja dimensin de la tecmca (po;,
tica, y pr?duciendo una ruptura d~ tal ~agni;,ud que no pue<l ,con m'.ras a e ~rata de algo semejante a la "astucia de la razn
aprehendida Il! con el concepto de paradigma (hoy vulgar eri.1 os declf que s d en asrncia de la razn-tcnica: en ella has-
]iana metamorfoscea a parte de su dinmica). De all la "crisis"
den cientfico) ni con el concepto desvalorizado de "revolucin' k~ooe=m d
bien habra que pensar en el momento, como dice William Burr . que seoltico el que siempre, en la poca moderna, imp ico a -
en que los peces salieron del agua hacia la rierra. Cmo llam' rden ) itimidad de la tcnica y aceptar el juego del S1sten;a que
se a la eg ba' o la fi ura de una conjuncin de la ahenac10n Y. b
P.~er
Qu puede visualizarse hoy en el escenario terico? La ltima
ce su J ma n1rud del desencanto cuesnona el .rden clas1-
resentac:?~1. Le~1 cu~nto
tin, la de lo posmoderno, es en realidad una problemtica l
se trata de un nuevo eslabn en la cadena ideolgica de la mo estructura preconstituida y ya 1erarlqmza-
110 :de lapo 1t1c: . h n1e anr uica que es constreida a a un1-
'de una prcnc~ pdlun or . y 'nqno es posible pensar tambin el
111
dad? En las perspectivas de Marx y de Nietzsche, las que presup
un suelo intencional no-terico que posibilita la emergencia de] . l'd d A pamr e esta s1ruac1 , . d l .
rico en cuanto crtica de la economa, de la moral, de la filosofa, ea 1 a .amo pertenec1e . nte paradoj' almenre al domin10
'd e a tecm-
h
esttica y de la ciencia, el concepto de posmoderno vendra a ser ' acer c remos 1o s1gu1ente.
. . . el no-hacer puede cons1 erarse como
b
de hacer del hacer como "accin espontne,~ srn us-
A
avatar del Sistema vinculado esencialmente al desarrollo tcnico ? . vendt.u .
11po 1snnto ' ,,, " a qu del poe-
a la apertura de una poca postsistema, la que de ninguna maner d d resultado" del hacer "sin por que y sm par
dr ser una poca slo terico-esttica. Aqu, co1no una indicacirtt
el sentido del ltimo Heidegger, vale decir de su momento pro'
mente tico, caben las palabras dejar-ser, serenidad, abandono;'
s~~~~: ~~:s;~s~~feu~;:;:;:e:~~~:f::~~~~~i:~:~l~:~::~~;
era sm nmgun deber s ( . sal haz esto para salvarte es el
asimiento y desapego. Pero estas palabras pueden constituir el m ra inmediatamente en o un1ver , : d a al hombre de-
de una tica? En una poca caracterizada por el hacer, en la que el andamiento que caracteriza a lo palmeo; se le ar en .de/orde-
minio de la naruraleza y de los hombres es el concepto de los conc oner su interioridad frente a la extenondad de la Ley, se le ~1 iolen-
tos (y el dominio es esencialmente lo metafsico), en donde la pollti ; someterse al Otro (en realidad se trata de una consmcc1 t~t:l) El
como forma-poder es la actividad humana por excelencia, qu p je inapelable frente a una hipstas'.s que ~sume el poderues lo ~on
de significar el dejar-ser, el apartarse y desligarse para dejar ser al s 'ar-ser en cuanto abandono n1 s1qu1era es o c~ntr~:1~~fera del haz
Qu puede significar un mundo sin causalidad y sin finalidad? ..ria sera igualmente un o~den~ es alg? ~~~~'~r:' S se lo abando-
una poca en que la praxis poltica se apropia del sentido de lo hu y del no hagas esto. Se a an ona as1 a . el no aba1;donarlo es so-
no y tambin de las esperanzas de "salvacin", cul puede ser lasi
nificacin tica del dejar? Acaso se trata de dejar que los hom a~t~:i~oyr:7~~;;~r~~. ~e~ii:~e;~: :;e~s~:;;;0 lo abandona nunca tra-
 tando de destruirlo en lo absoluto de su intimidad. El abando
dejar-ser del homb;e y del ser en el libre acontecimiento del;
cerse. Cuando aqu1 se habla de no-humamsmo en realidad set
mentar esta desposesin: no es el hombre quien produce y hacera
HEIDEGGER Y ~L "MISTERIO"
siempre pens la modernidad al considerar al hombre como f: DE LA TECNICA'
de sentido y como "raz" de todas las cosas, sino que hay una
cin esencial que posibilita el despliegue del mundo y que
como mundo. Nietzsche enunci el ms-all-del-hombre ref ~ El desierto crece.
se a ese espacio de suprema intensidad sin hombre y sin no-ho f1 Nietzsche
no al apocalipsis de lo humano como acto de la mquina, la qr
una parte lo suprime enajenndolo y por la otra lo conserva e
mscara de lo suprimido, como retrica de un funcionamient
cho con otras palabras: Nietzsche abandon la escena donde b
apariencia de su superacin se conserva lo humano alienado b
forma de lo no-humano de la tcnica. Esta falsa superacin no
sm~ confirmar la esencia. co~'.fican.te d~,l Sistema. De all que n T:CNICA
factible nmguna alternativa filosofica que confe en la tcnic
112
mo posible y futura "salvacin" del hombre. En esta encrucijad . .. d los temas centrales del Heidegger posterior al "giro" es el de la 113
donde se plantea el sentido del dejar-ser. Dejar-ser quiere decir oe 1a su pensamiento
de la tcnica en torno a l se art1cu so b rel a
hacer, pero de ninguna manera dejar-ser y no-hacer pueden ente encia ' d l ..
'isls y al menos un asr.~cto de lo que podra consi erarse su re ac10n
se, vulgarmente, como nihilismo o conformismo. Ms bien debe'
. 1 arxismo relacion cuya importancia fue puesta de relieve en
pensar que all es donde fracasa el Sistema, ya sea porque le resulta que m ' . d. d 1
posible suprimir totalmente a los otros sin suprimirse, o porque e
'<Carta ajean Beaufret. Heidegger comienza 1stmguien entre a ?
:: a como tal y la esencia de la tcmca, afirmando que asi como la
otro hay algo que no se puede suprimir. En esta imposibilidad, en ica de un rbol no es un rbo1, as 1a esencia
.d e aitecn1ca
' . no es
ltimo resto, es donde algn da, tal vez, surja la salvacin anhe ~tcnico; es, fundamentalmente, algo que h~ce a1pensanuento. .
por el canto de Holderlin. 0
tender la tcnica no significa, por otra parte, 111 afirmarla ll1 negar-
.significa, tautolgica1nente, entenderla, sa,~er de q~ se trata, de~,
ntar su estructura. Ante todo la tcnica es un med10 fara un. fin ,
' hacer del ser humano". Esta es una evidencia superficial; es cierto
es as, pero si nos quedsemos en ella nos ~era in1p?sible avanza~
ia la solucin del problema. Desde el comie~zo He~,degger s.e ubi-
en otro espacio. Ya en la carta a Beaufret decia que La tcmca es
su esencia un destino histrico-ontolgico de la verdad del Ser en

. 1Texto extrado de El abandono de las palabras (Universidad Nacional

1 de Crdoba, 1994).
 tanto ella reposa en el olvido. No slo segn la etimologa se re
a la techne griega, sino que su fuente histrica esencia] hay q . , "2 El roducir avanza desde el ocultar:iiento hacia la no-

carla en la techne como modo del alethein, es decir, como mod uccion P sar este hecho ]os griegos utilizaron la palabra
, Para expre l d ]
revelacin del ente"; y agregaba: "En tanto es una forma de fa v 1:a_c1on. egunta: '{Qu tiene que hacer a esencia e a
presoaapr
0 r:. ,. ''d'"
la tcnica se fimda en la historia de la metaflsica". 1 Al menos des na.
- n el d evelar.'", Heidegger responde lacomcamente:
, . to o ,
poca ya est preocupado por la cuestin del "fundamentos. .__ca co d
" ] evearser1 l unda todo pro-ducir". La tec111ca
l aparece
] dpor
.
de la tcnica; y es en relacin con este fundamento que la probj .nto ~ ada en esencia .con .el problema
env1ncu . del deve ar, va e ecir
. . 1 den el sentido origmano gnego.
tica gua alrededor de la esencia-de y no simplemente de la t a----veraa
Para Heidegger es en este punto donde se articulan una conste!
de conceptos que implcitamente estn reftridos a la crisis act
tendida como conformacin socio-cultural y no como desvo re . .f tanto el hacer artesanal como el hacer que hoy se <le-
de una presuma positividad originaria. ne sigm ic~ " es una de ]as formas del producir,1 de la, poiesis;
. ''art StICO . pe-
_!111na a arte tambin se vincula, incluso esto es. o .mas importan-
2. ..:P_. . r otr. P . bas palabras se refieren al conoczrmento en cuanto
El problema de la tcnica se inscribe dentro de la historia de Iam ;:_ conepisteme.am -' lar- la techne es un modo d]
ra en cuanto aeve , , . ,, e alethein. Pero

fsica occidental como forma de revelacin del Ser en una de sus _ertu '
, ]oquese d evela~ ''Lo que no se produce a s1 mismo
. ; no una
cas. Definir a la tcnica como un medio para la satisfaccin de un e es lear la misma imagen que Heidegger, smo una casa o
es una definicin correcta que se atiene a lo visible, pero se trat
,_r_, para emp . lo que se develan segn los cuatro modos aris-
114 barco por e;emp ' l . "d l. 11s
una visibilidad que oculta lo secreto; de all que se vuelva neces . s de la causalidad. La tcnica trae a a presencia: esp iega su
ir ms all de la inteleccin vulgar para poder plantear el probl t.ltcol d d 0 nde tiene lugar el develar y el desocultamiento,
rene ommio d 'bl ob
de lo verdadero: la "correcta definicin instrumental" de la t . d d" En este punto Heidegger a vierte una posi e -
no nos dice nada respecto a su esencia. Para iniciar el camino s
!e'.~"b' verd en. la diferencia entre la tcnica
:ecion asa artesanal y labtcnica
o a
garnos, como dice Heidegger, que "la tcnica no sea un mero me :-'. d cuanto fundada en las ciencias exactas; sin ein arg '
que detrs de la evidencia segn la cual la tcnica sera slo un 1Jl era e~e reconoce la diferencia, afirma que la tcnica moderna
dio para la obtencin de algo se oculte otra cosa, situada ms all _pesabr. , e q un develar. La diferencia entre ambas tcnicas, y este es
:tam ien es ('l ' oderna se
esa definicin meramente instrumental-causal. En este caso, es de. --- unto fundamental, consistira en que a tecn1ca m
dando por sentada la validez de la suposicin, ser necesario in /:d~s ~ie a en un develar provocante: ella provoca a la naturaleza m~
rrogarse respecto a qu es lo causal. Heidegger se refiere a Aristtel diafite fa exigencia de liberar energa que, como tal, puede ser extrai-
para quien la causa posee diversos modos que "llevan algo al pa da acumulada)). La diferencia entre un, artesano y un campesino,
cer", que "dejan ingresar en la presencia"; este dejar-venir en su m;S. ambos en una relacin de pacfica armoma con_ la naturaleza',y una
amplio sentido nombrara "la esencia de la causalidad pensada conid, usina moderna, se basa en la relacin de domm10 que esta ukima
los griegos"; tambin se refiere a una frase que Platn pone en boca mantiene con la naturaleza. Se interpela a la naturaleza, lo que impli-
de Ditima en El banquete: "Todo dejar-venir, dado que siempre re+; ca un enfrentamiento, para que entregue la huella, per? ~? ~ara usar-
basa y avanza desde lo no-presente hacia la presencia, es poiesis, es_::;F la directamente, no para que quede "delante de los o;~s ' smo para
acumularla con el objeto de conminarla a que entregue el calor solar
l. M. Heidegger: C'arta sobre el lnnnaninno, versin de R. Munier y Ral Gustavo--_-,
Aguirre, ed. privada, p. 49. 2. Platn: Dta. ogos, MXlCO,
. l'orra , 1978 ' p. 373; con10 todas
. las traducciones
b del
griego realizadas por Heidegger, esta se aparta de las traducciones en oga.
 almacenado en ella", calor que a su vez es conminado a entr
por, cuya presin ... ". A partir de este punto de conrninacin se-g
un mundo de violencia disimulada: mientras que el puente
orillas del ro, la usina elctrica encierra el ro: "lo que ahora;
cuanto ro lo es a partir de la esencia de la usina". "El develar
mina la tcnica moderna tiene el carcter del interpelar en el se
de la provocacin". No se trata de una simple transformacin
de una violencia a la esencia de la tcnica: se mantiene el devela
desoculta pero se lo carga de un sentido nuevo: mediante la violenc
vuelve violento lo que era un transcurrir natural. En esta doble f
de existencia de la tcnica moderna se funda el ocultamiento
esencia; la generalidad positiva del acto de develar adquiere en la t
ca moderna una forma negativa en cuanto ejerce violencia contra I
turaleza bajo el modo de la interpelacin provocante y la conmina
4.
El tipo de desocultamiento de la tcnica moderna es un "inter
11s provocante"; lo producido se convierte en un fondo que a su vez
de ser interpelado-conminado para otra posible conminacin.
"fondo fijo acumulado" (Bestand) significa, "ms y ms esencial
te que un mero stock'', un fondo (como cuando se dice que un ba
tiene un fondo-monetario) y una existencia (en el sentido en que
comerciante tiene existencia de tal o cual producto). Tal fondo se
senta cargado de potencialidades y significaciones, y no "ya co
objeto" puro y simple: un avin, por ejemplo, es un objeto, una
quina, que est all pero al considerarlo slo como un objeto se
oculta lisa y llanamente lo que es y cmo es, es decir aquello que fo)
racteriza como conrninado para asegurar el transporte. Este conmii'.i
es realizado evidentemente por el hombre (se trata del conminar<{
devela el fondo fijo acumulado); pero para realizar dicho develami~
to el hombre a su vez debe ser conminado: el guardabosque, "spa
o no", es conminado por la in4ustria tnaderera, es conminado por]
conminacin de la celulosa, que a su vez es provocada por la dema
da de papel, que es conminada por los peridicos y las revistas; y
se articula una suerte de cadena sin fin de conininaciones sucesi
que constituyen la trama ltima del mundo-tcnico. Pero el homb
. d reducirse a un "mero 'fondo fijo acumulado"', pues l
P uee parte en el conminar
-7_.'.'
. e dd ] " .
como una rorma e eve ar ; sin
o toma . ld l l l .,
;to signifique, por otrahparbte, :iuHe e eve ~1; a bno-od~~ '.dc1on ,
: . era hechura del om re . ay una pa1a ra mg1 a a1
.nf, meste es tal en ]a medida "en que semejante palabra le ha
:e.. yda" La no-ocultacin lo llama. El hombre es conminado a
!ngi la ~aruraleza como fondo-fijo-acumulado. Heidegger lla-
nar ' llhb '
1
este!!' a la inter~'el ac10 ~, que m,;;rped a fa. om relpdar: ~e a~~
do conmine a o rea como ron o l)O acumu a o . este
,~
1
significa colocar-parado-adelante, fabricar, poner ante los
;oner imposicin, armazn: todo ello en el sentido de poie-
_;_:_~fica '(hacer aparecer la cosa presente en la no~ocultacin)). El
' n~ que hace surgir una estatua en el templo y la provocacin
11erentes" y a la vez estan
. ]mente dc
:.,1qaa son '(radica , "emparentadas
~sencia" en cuanto "modos de develamiento" o modos de la ale-
la tcnica moderna devela lo real como fondo-fijo-acumulado.
esta manera la interpretacin instrumental o antropolgica de la
lica se vuelve "caduca" en su esencia. 111
;,esencia de la tcnica inoderna se muestra en lo que llamamos 'in-
pelacin"' (en Identidad y difirencia se escribe Das Ge:stell). De
!a necesidad de avanzar en la eluc1dac1n de lo que s1g111f1ca la
terpelacin". Ante todo la esencia de la tcnica no es algo del o;den
la tcnica en cuanto es interpelacin; y en cuanto esta esencia es
terpelacin es "el modo segn el cual lo real se devela como fondo".
sre develamiento no ocurre ms all del hombre, ni slo en el hom-
re ni a travs del hombre. La esencia de la tcnica pone "al hombre
.. ~ camino de este develamiento a travs del cual lo real deviene
do". Heidegger dice que "En tanto que es la pro-vocacin en el
o'nminar lo Ge-stell enva a un modo del develar", y como tal es un
ilvo del destino, en el sentido de poiesis (el destino es un poner-en-
mino). El develar, por su parte, pertenece al orden de la libertad:
- Para una explicitacin de este tnnino ver: O. del Barco: "Dos conceptos fun-
a'ffieutales del 'ltiino' Heidegger", en Espacios, nro. 3, Universidad Autnoina de
:ruebla, Mxico.
 "Todo develar viene de lo libre, va a Jo libre y conduce a lo l . l li ro es el apartamiento de la
all que la tcnica, como modo del develar, no sea una fataf.1 '.en la esencia de la.rc~i~~: :,.;gi~ario y de un. e~~erime~ta;
"constriccin sorda", que nos obligara ya sea a "arrojarnos dde un develamient . . 'cial". Lo que posibilua la t~cn~
te en la tcnica", como vencidos, o a "rebelarnos intilmen' ;~;_1ento
- de una . l verda~ mas
tcnica 1n1 conse cuencia de. eso no-tecn1-
es una
ella y condenarla como a una obra del demonio". Estas dos l.o develante,
. )quea d eci'deahombre como demno.
vas quedan presas, precisamente, en la ignorancia de la esen anto esencia
esta causa al "abrirnos a la esencia de la tcnica" (no a la t
cuanto tal) somos "sbitamente tomados por un llamamiej .. . tambin est lo que salva" dice Holderin
dor". Este camino abrupto a] borde de ambas posibilidades nde est el peligro Ge-stell est el peligro ms extremo, el_
tamiento constituye el peligro propio de la tcnica: el olvid oema Patmos..En lo . uminar de cada develar, de tod~ apa
esencia como develar, pero incluso el develar "entraa el pe irreco2oci~le tou~~~
'dve tambie~ e~
con la palabra potica,
que el hombre se equivoque respecto a Jo desocultado y lo in '.n la verdad , y, ~ ~ hallarse "el crecimiento de lo que sa va .
mal"; por ejemplo, la naturaleza puede revelarse como una f da de ]a tcnica e ~d d de profundizar en el pehgr~ para eln-
compleja y calculable de fuerzas, posibilitando de esta mane . sostiene la necesi a l . , "Lo Ge-stell (mterpe a-
ger l a como sa vac1on. l t
nejo mediante "comprobaciones exactas" y el xito de estas do que en ei;raiz . d or el destino) del deve am1en o,
nes de calculabilidad puede convenirse en un peligro, en el0 :es un modo destmal (~~~'~a~tn el develamiento pro-ductor,
118 de que "lo verdadero se oculte en medio de toda esa exactitu er, el modo pro~o~~n~ destina!". Pero estos modos no ~~n espe:
esta forma el destino del develamiento es "el peligro"; peligro d isis, es una ino a 1 a develar el devela1niento es ese e~t1no,, 119
nirfando (reserva) el hombre mismo, y de devenir el que conm l
e comn concepto de .' li'cable para el pensamientol
.$(1bitamente y e ~n
d a manera mexp
fondo-natural: el hombre en cuanto que conmina deviene fon d tor en develamiento pro-vocai -
otro conminar. Este hon1bre amenazado es el que "se pavone' arte "en develam1ento pro ;e
, en rodas partes, se bnn a a
1lombre. El develamient~ pro-
. en en el develamiento
el amo de la tierra" creyendo que todo es una hechura propia, asi, . derna) nene su ong 'bl l
yendo tambin que en todo se encuentra a s mismo. "Sin em te (de la tc111c~ mo . o lo Ge-stell "hace irreconoci e a
justamente el hombre no se encuentra ms a s mismo en nin <_ductor, pero al mismo nebml1.Pga a pensar de otra manera el concdep-
parte, es decir, no encuentra su ser"; el hombre no oye el llamad ~sor1g1nar1
. a". Esto nos o molo que es, sino coro lo que ,u-
0
gente que ms all de la provocacin, le dirige lo Geste!!, y por e' e esencia, ya no como .qui , courar con conceder en una ari;:oi;1a
comprende en qu medida "existe en el dominio de un llama ~oeth",1:~~;:~;
perdurando: .. de all que pueda derqf"lbSo~~
to". La posibilidad del develamiento se pierde en la exacta medi expresable (wa ren y desde el origen, a pamr de a a
que la interpelacin (Geste!!) deviene un conminar provocan concedido dura. Lo que d:~~ s lo Ge-stell "es un desuno que re-
interpelacin armoniosa de la tcnica como develacin se vuel tiempos, es lo que conce e . " i. , o uede conceder?: en la me-
terpelacin provocante y de esta manera oculta e] develar. La int e el develamiento provoc~nte , 'como landa sigue siendo siempre
]acin-provocante "no slo se limita a ocultar el modo precedent da en que "el conmmar de o rea co7 camino del develar". Lo que
develamiento, e] pro-ducir, sino que tambin oculta el develami , !) enviar que pone al hombrf s~br~e: le permite al hombre "aloja.rse
como tal, y junto con este el lugar donde se produce la desoculta oncede "es como rallo q~e sa va ,,P Heidegger resume su pensami~n
es decir, la verdad". El peligro no est pues en la tcnica ("No hay . la suprema dig111dad e su se~ ~stamente reside en lo Ge-stell o
gn demonio de la tcnica y s, por el contrario, e] misterio de su e io en un prrafo fundamental. J lo al conminar como el modo
. que amenaza al hombre con arrastrar
 pretendidamente nico del develamiento y as lo empuja con fuerza'
hacia el peligro de que abandone su ser libre; es precisamente en est
extremo peligro que se manifiesta la pertenencia ms ntima, ind~
tructible, del hombre a aquello que concede, suponiendo que noso
tros por nuestra parte empecemos a prestar atencin a la esencia de'
la tcnica". Inusitadamente la tcnica se presenta como la posibilidad
de que "lo que salva se eleve en ~uesrro horizonte". Para esto hay que
desprenderse, ante roda, del caracter mstrumental de la tcnica y deh
carcter antropolgico que lo sostiene. Lo Ge-stell nos hace entrar
en "el movimiento furioso del conminar", el cual "bloquea" toda vi-
sin sobre el develamiento y hace entrar en peligro "nuestra relacin
con la esencia de la verdad". Lo que est en juego es la "constelacin~
donde se produce el develamiento y el ocultamiento, vale decir don~
de se produce el ser de la verdad; en esta constelacin vemos crecer.
juntos el peligro yel crecimiento de lo que salva. "Con esto todava no
estamos salvados pero somos llamados por algo para que nos man-
tengamos expectantes en la creciente luz de lo que salva". El ser de la
120 tcnica amenaza el develar "con la posibilidad de que todo develar sc~Y?
limite al conminar". Se trata, finalmente, de proteger lo que salva, y?.~~;
en este sentido Heidegger apela a lo potico ("Lo potico lleva lo ver,i;~.
<ladero en el resplandor de lo que Platn en el Fedro llam lo ms pu,<'.7'..i
ramente resplandeciente"). El arte aparece as cuidando lo que salva .:JfS
frente al "frenes de la tcnica". Las llamadas "bellas artes" deberan(/(.!;.
proteger "el crecimiento de lo que salva" y de tal forma "fundar nue,:~,;E:
vamente la mirada y la confianza hacia lo que concede". En "medio";
del ms extremo peligro" -dice Heidegger- nadie es capaz de
si esto ser o no posible.
7.
En 1966, 13 aos despus de su trabajo sobre la tcnica, Heidegged
le concede una entrevista a la revista Der Spiegel y en ella retoma
tema de la tcnica con un espritu, debemos reconocerlo, mucho
nos confiado en la posibilidad de salvacin. En primer lugar rec:ono-s.
ce que la tcnica funciona, que su funcionamiento crece y separa
da vez ms a los hombres de la tierra, "desarraigndolos)'. '(Tenemos
-dice- puras relaciones tcnicas"; "no existe rincn de la tierra en el
ue hoy el hombre pueda vivir"; afirma adems, en concordancia
~n Ren Char, que esto es el fin, "salvo que el pensar y el poetizar
logren una potencia sin violencia". Ms adelante afirma que ya se ha
formado un Estado tcnico absoluto y exclama: "Slo un Dios puede
salvarnos rodava [...] frente a la ausencia de un Dios nos hundimos".
Pareciera haberse cerrado la posibilidad de salvacin que permanen-
temente se insinuaba en su pensamiento, como si ''lo que salva" hu-
biese desaparecido ante los ojos y slo le quedara el desarrollo plane-
tario y exterminador de la tcnica. En este sentido la crisis consistira
en el ocultamiento progresivo de la esencia de la tcnica, y este acon-
tecimiento clausurara la posibilidad de salvacin del gnero huma-
no. Nos encontramos ante una concepcin mayor de la crisis como
realizacin de un develar que obliga-conmina al hombre a que con-
mine a la naturaleza como si fuera un fondo de reserva que debe acu-
mularse para mltiples y complejas nuevas series de conminaciones;
a este develar Heidegger lo llama tcnica. El develar en cuanto pro-
duccin, develar originario, est ntimamente vinculado a la verdad
como aletheia, como surgir, como donacin, pero conlleva al 1nis1no 121
tiempo el peligro de transformarse en un develar en cuanto provoca-
cin; este develar como pro-vocacin, que conmina tanto a la natura-
leza como al hombre, constituye la esencia-de-la-tcnica, la que, como
Heidegger repite siguiendo una observacin de Ernst Jnger, no es
nada tcnico; la esencia de la tcnica pertenece por lo tanto al orden
del pensar. No se trata de un desvo, de un develar bueno y otro malo,
el peligro estaba y est en el develar en cuanto tal. La recurrencia al
Dios que Heidegger proclama en la entrevista es una afirmacin a la
que apuntaba desde el comienzo; si bien puede discutirse que, como
l afirma, al final todo pensamiento regresa a su comienzo, pareciera
que su propia experiencia as lo confirma: slo un Dios puede salvar-
'nos es la forma armnica, a la vez serena y honda, de la expectativa
que signa la espera del Ser. No es aqu el lugar para un desarrollo ms
amplio de este tema. Heidegger dira: no hay crisis, hay tcnica; hay
el reinado de la tcnica a partir del olvido de su esencia, y ese reinado
.es esto. Llamar crisis a esta realidad equivale a un ocultamiento de la
.esencia-de-la-tcnica y lleva a pensar que es posible salir del mundo-
tcnico cambiando el uso de la tcnica, lo que es imposible, pues el
 problema :1 es la tcnica sino .s~ esencia. ~a crisis, si se quiere, excec~f
tod~; nadie puede negar la cnsis de Occidente, pero en este semidd
el termino cns1s se vuelve peyorativo y apunta a sealar todo lo qt
aterroriza al hombre. Fuera de un orden metafrico hay que recurre
a las palabras que mentan directamente lo real. La nica posibilidad
de salvacin se encontrara en ese ''poder pacfico" que mancomurf',:_:
0
al filsofo con el poeta en una nica esperanza. Y es en este
djico terreno, donde todo se vuelve evanescente, que su 11amadoa.t'\;
la "piedad del pensar" snena como un eco del llamado de su maiesrro.,
Husserl a la fuerza "inmortal" del espritu.
EL NIHILISMO
l.
Heidegger dedic gran parte de su libro sobre Nietzsche al anlisis
concepto de nihilismo (principalmente el captulo VII, titulado
122 determinacin ontolgico-historial del nihilismo", fechado en
46). Su tesis central sostiene que Nietzsche representa la culminacin
del nihilismo, as como tambin representa la culminacin de la
tafsica. Ambos temas son ntimamente solidarios: es en el enunciadO
de la nueva metafsica (de los "valores") donde se confirma el ms al-.
to nihilismo, el nihilismo relativo al Ser. Pero debemos avanzar con '
lentitud. Para Nietzsche el nihilismo significa "el hecho de que los;;;
supremos valores se desvalorizan", el hecho de que faltan "los fines'':.
la sociedad se encuentra como evaginada y sin respuestas frente a los
grandes interrogantes. Para Heidegger el verdadero nihilismo es la
metafsica como tal, y en cuanto Nietzsche elabor una autntica me-
tafsica, la que simultneamente fue la culminacin y el final de la
metafsica, su pensamiento condensara en su ms alto nivel la hisp_:-:>_
toria. del nihilismo. Al estar determinada la historia de Occidente en
su esencia por la metafsica, el nihilismo debe ser pensado, en conse-
cuencia, como historia. Lo que est en juego en la 1netafsica -segn
Heidegger- es la difarencia ontolgica, la diferencia entre el Ser y el ente
Se sabe que para Heidegger la pregunta aristotlica por el ente
(qu es el ente?) desplaz y ocult historialmente la pregunta por el
Ser y que este desplazamiento-ocultamiento fund la metafsica co-
rn; historia (en Occidente). La pregunta por el Ser del ente interroga
l Ser en cuanto ser-del-ente y no en cuanto ser-del-ser; la pregunta
aor el ser del ente presupone la anterioridad del eme; es a partir del
~nte que se imenciona el Ser, de all que sean las mltiples cualida-
des del ente absolutizadas en su determinabilidad (como bien, idea,
. va/untad, etctera) las que al fin rinden cuenta del Ser. En lugar de
determinar al Ser por el Ser, y a partir de esta determinacin ir a los
. entes, la metafsica invirti aquello que en el albor del pensamiento
griego se viva naturalmente, lanzando su pregunta por el ser del ente,
la que en realidad entific al Ser convirtindola en una pregunta por
el ente-del-ser. Esta inversin es la metafsica, la que se determina co-
rno un modo-del-Ser; modo histrico del Ser en cuanto ocultamiento
de la pregunta por el Ser a travs de la pregunta por el ente, ya que en
realidad ''el ente en tanto que ente es tal gracias al ser". Cul sera, a
partir de estas consideraciones, la metafisica de Nietzsche? Su nombre
es voluntad de poder. Heidegger dice que "La metafsica de Nietzsche,
en tanto qite ontologa, aunque parezca muy alejada de la metafsica de 123
la Escuela, est en el mismo tiempo de la teologa". Nietzsche piensa el
ente en cuanto esencia como voluntad-de-poder; y piensa al ente en su
totalidad, en cuanto existencia, como eterno retorno de lo rnismo.
Lo que permanece impensado por la metafsica es el Ser, ya que
es a partir del ente que piensa al ente-en-su-totalidad, y lo seala co-
rno ser-del-ente, vale decir como essentia y existentia. El Ser se mues-
tra en el ente, pero se oculta, no habiendo sin embargo un Ser que se
oculte, como si el Ser existiera fuera de su ocultacin y luego se ocul-
tara: el Ser es esa ocultacin, esa falta; pero esa ocultacin hiere al ente.
La metafsica es la no-ocultacin del eme: "el ente adviene". Lo
paradoja] es que en su no-ocultacin l menta al Ser; la no-ocultacin
del ente signa al Ser, pero desde el ente; la no-ocultacin del ente es
no-ocultacin y ocultacin del Ser. El nihil del nihilismo apunta a esa
nada del Ser: "La esencia del autntico nihilismo es el Ser mismo en su
permanecer-faltante de su no ocultacin ... i'.
2.
Para Nietzsche el nihilismo no es un aconteciiniento situado fctica-
 mente en las postrimeras del siglo XIX, sino que es, esencialmencfci
un movimiento histrico", un movimiento cuya fuerza determinar~\'t~
inclus~ los siglos venideros. "Dios ha mu.erto" es la celeb_re frase con la;;.K
que Nietzsche expres de manera s1ntt1ca este mov1m1ento; se trat~"..:
por supuesto, del dios-cristiano, el que segn Heidegger designa part;.
Nietzsche lo suprasensible: los '(ideales'', las "normas", los "principioS'~.:.;_;:;
las "reglas", los ''fines)' y los "valores'', todos los cuales le dan ''a la ro1,~.;:
talidad del ente" una "finalidad" o "un sentido". 4 El nihilismo puede s
expresarse de la siguiente manera: es un "acontecimiento soberan~'.t;;:
en el que "los fines asignados al ente hasta ese momento se han vuel-:o'(
to ~aduc?~" De lo que ~ietzsche no se habra _d.ado cuenta ~s de que(
su mvers1on de la metafmca conlleva la metafmca: la mvemn de la..
metafsica no supera la metafsica sino que de una manera obnubilcj;
da plantea otra metafsica; con el agravante de que la nueva metafsia-.,5
aparece como no-metafsica en el movimiento misn10 que lleva la me~;::
tafsica a su culminacin. Lo nuevo en Nietzsche es que por primera'.,.
vez se concibe al Ser en cuanto valor no fundado en lo supra-sensible";
124 en un cierto ms all del ente, sino en el propio ente. Dice Heidegger:-.
"Si el fundamento de la verdad relativa al ente en su totalidad consti->
tuye la esencia de la metafsica, entonces la transvaluacin de todes <
los valores en tanto principio de una nueva institucin de valores eS-_~ ':--
en s la metafsica misma".' Al ente en su totalidad Nietzsche lo carat-
teriz como Voluntad de poder; elpoderes as un valor, pero el valores:.
el concepto maestro de la metafsica en su transcurso histrico: ''en el' _ ;,
concepto de valor se oculta un concepto del Ser que implica una inter-c
pretacin de la totalidad del ente como tal"; esta ocultacin pasa po(
los entretejidos del lenguaje y nos habla de la falta de inocencia de las....
palabras. Una de estas palabras es la palabra sujeto. La idea de sujeto,
a pesar de que Nietzsche la critic reiteradamente, segn Heidegger~.
culmina en la idea de superhombre, y de esta manera en ella logra su .
triunfo supremo la metafsica de Descartes. La metafsica tambin es.:
antropomo1fismo: "el hecho de "structurar y concebir el mundo a la
imagen del hombre". Heidegger analiza la relacin entre Nietzsche
4. M. Heidegger: Nietzsche, Pars, Gallin1ard, 1961, 1.1, p. 32; traduccin de Pierre_:_:_
Klossowski.
5. lbid., pp. 34-35.
y Descartes. Sin advertirlo Nietzsche habra sostenido lo mismo que
Descartes; que todo lo que es y su manera de ser es una propiedad
y un producto del hombre, es lo que dicen ambos pensadores; de
all que el antropomorfis1no nietzscheano exprese '(sin velos, en tanto
que verdad, lo que ya desde muy temprano y desde siempre no dej
de ser pensado en la historia de la metafsica". Toda descripcin del
hombre como ''sujeto)' es metafsica, y en consecuencia '(la cuestin
concerniente al Ser se plantea fuera de la relacin sujeto-objeto". La
metafsica piensa al Ser como absoluto; afirma que nada existe ms
general y que, por lo tanto, no puede definrselo; pero no obstante to-
da metafsica afirma algo del Ser: Platn, por ejemplo, pens al ser co-
mo presencia, pero no pens la distincin, no pens el Ser, o pens el
ser como Bien, vale decir como un valor. El poder y la voluntad tam-
bin son valores, y en su huella se ubican pensadores como Protgoras,
Descartes, Hegel y Schopenhauer, como asimismo Nietzsche, los que
consideraron a la voluntad como esencia de la filosofa: el hombre
con-figura el mundo, lo hace, es su dueo y seor, esto es el nihilismo.
Lo que Nietzsche no pudo pensar fue la "esencia del nihilismo", y no 12s
pudo pensarla porque qued preso del antropomorfismo del super-
hombre. El hombre oculta el Ser, lo que constituye el nihilismo es la
ausencia de Ser. Sobre esta falta se instala la "dominacin total" del
ente, y esta dominacin es el nihilismo; cuando Nietzsche establece
como metfora de la voluntad de poder al hombre elevado a su cuali-
dad ms alta, oculta de una manera desmesurada la problemtica del
Ser. De all que el nihilismo no slo sea la prdida de los fines, sino
algo que va ms all de eso. No es suficiente, pues ni una fenomenolo-
ga ni una historia del nihilismo, ya que ni una ni otra pueden hacerse
sin el previo determinar de su esencia.
3.
Nietzsche no habra podido comprender la esencia del nihilismo a
causa de su metafsica; o, dicho de otra manera, la metafsica no pue~
de comprender la esencia del nihilismo porque la esencia del nihilis-
mo es la metafsica. Lo nico que puede comprender la metafsica
son los aspectos "inautnticas,, del nihilismo: sus manifestaciones.
Se crey apresuradamente que situando en el hombre la potenciali-
 dad creadora absoluta se abra paso a una concepcin liberadora '
de hecho superaba la dicotoma teolgica considerada como fu
de toda violencia y de toda sujecin: esto fue lo que soaron t.
Feuerbach como Marx, al trasladar el primero los atributos s
sensibles de la divinidad a la figura del Hombre, y al hacer el segli
del hombre "la raz de todas las cosas". Es en esta lnea de pensam
to que Heidegger ubic al superhombre de Nietzsche. Se trata de
autntico crculo vicioso. La superafectac1n del SUJeto, propia
era tcnica, aplasta al objeto. Heidegger se refiere a la "objetiva :
progresiva del ente en su totalidad", y agrega que "con la meta
de la subjetividad a punto de acabarse, lo que corresponde al e
mo retiro de la verdad del Ser, recubrindolo a este hasta el pum
volverlo irreconocible, con esta metafsica, digo, comienza la g
de la objetivacin incondicionada y total de todo l~ q':'e es" (yo s.
yo). El hombre deviene asfimdo (dentro ya de la orb1ta ~~la ese
de-la-tcnica), algo calculable que puede ser sometido al proces
trabajo de la vo,l,umad d~ voluntad". \,de. esto no escapa,~ ni. los
126 se creen libres de semepnte proceso m aquellos que lo mte
tan como un fenmeno pura1nente 1necnico"; lo que se les esca
todos es la metafsica del nihilismo, la que, segn el lenguaje
metafsica, es algo espiritual. La dominacin desmesurada de la
jetividad tiene como correlato una objetividad tambin desmes
da; en otras palabras, se produce un desplazamiento historial ~el
por el ente. La escisin ontolgica entre Ser y ente lle.va. al re1~
absoluto del ente como algo objetivo; el extremo sub1et1v1smo
extremo objetivismo facilitan que el objeto tiranice al suj~to el)
mundo que deviene Objeto. Heidegger re~ume su P.n.sam.1ento::
hecho de que en el proceso de la incond1c10nada ob1envac16n d.
te en cuanto tal la humanidad, vuelta material humano, se ve
milada a las ma;erias primas y al utilaje, no se debe a una prior
supuestamente materialista, debida a la n:ateria y~ su fuerza sob
espritu humano, sino que se funda en lo mcond1ponado de la o.
vacin misma, la que debe necesanamente apropiarse ~e todo fo
de cualquier gnero que sea, y asegurars: su frop1edad . 6 >.
La objetivacin proviene de la sub1et1Vldad y domma a la
6. Jbid., p. 310.
, . d d bajo la forma de fondo, de esta manera lo que se elide es el
e~v~:incomprensin de la esen~ia d~l nihilismo, ~a se~, metafsica
metafsicamente, es lo que 1mp1de su superacin, no porque
uperable sino porque to d o-querer-superaro es ago sm
anti med"d.
z a
ai~s con su esencia". Entonces? El planteo final de Heidegger, que
'rnim
, mplemente menc1onamos, apunta a la apertura d el Seren una
' de 1a metaf'istca,
uist de meta-1neta fsica, o de superac1on ya que
erte o
Uva una travesa a travs e a 1n1sma. 1ga1nos que el <?CUl ta-
d l .
n teo del Ser en la no-ocultacin del ente pertenece a la historia del
en 1 d .
, una suerte de da-y-quita: e Ser se a como ente pero se quita
,es 1 d 1 bl I'
!no Ser. Este es e n11ster10 e pro ema onto og1co.
6 que es, es lo qu~ ,~,viene". La v~nida "retiene al ente en cuanto
l n su no-ocultac10n pero vuelve impensado al Ser del ente; el Ser
~anece faltante, y esta falta incide directamente en la esencia del
robre, de modo que "el hon1bre de nuestro ~iglo no cono~~ la reve-
in ni est dispuesto a confesar que su esencia le es negada ; la falta 127
; Ser tiene como correlato la dominacin creciente del ente. Pero la
!acin del hombre con la esencia del nihilismo implica que su pen-
iento "consienta en ir al encuentro del permanecer-faltante del
mismo". Es posible dar los pasos para salir de la metafsica: "El
se ilumina". Hay un espejeo del Ser: "El permanecer-faltante del
es el retiro de s mismo, impidindose desocultarse: sin embargo
ulando la ocultacin de s se promete como des-ocultado". No
de pensarse ni al ente desocultado ni a la ocultacin del Ser como
nos al Ser, de all que la metafsica sea en su esencia "el secreto de
istoria del Ser". Todo cercado por la angustia, que es angustia su-
a del Ser: "Sufrimientos ilimitados y un sufrimiento sin medida
hcian abierta y tcitamente la situacin universal como plenitud
la angustia". La ocultacin del Ser y el mundo cerrado del ente
ierran al hombre en la suprema angustia, que es angustia del Ser
o. Qu perspectiva se abre a partir de esra situacin? El perma-
r en falta del Ser "amenaza con suprimir la esencia del hombre";
:,: si el hombre "fuera capaz de pensar la ausencia como angustia
;Ser mismo, podra experimentar lo que es de acuerdo a la histo-

ria del Ser'', de un es determinado a partir de la "verdad del Ser"
hecho de que la ocultacin del Ser permanezca oculta acelera Ja
nescencia de lo.que es "saludable" en el ente, y de esta manera
lo abierto a lo sagrado", ensombreciendo toda "manifestacin de {h!)y! Y P
que es div'.~o". Enson:brecimiento este que "afirma 7 disimula la ~h
ra de D10s . Esta prdida del hombre, en tanto prdida de su esenc!ff'.'.
(ocultamiento del Ser y manifestacin ocultante del ente) produce !~i . latn 11'testimoniodel ((carcter absolutamente metaf'1s1co
- . ./ l ente en su toral'd
"en med'10 ae
extranam1ento 1 ad"; ta l extraami~-:>f::;;::
su. . :'
to es "compensado por la conquista organizada de la Tierra, en tafitdf"
que planeta, y su expansin en el espacio csmico". De esta forma~~. ampar
intensifica la presin "de lo real y de la eficacia". "Mientras ms eJ e~:J\
te tiene necesidad del ente, menos experimenta la necesidad del ente';
en cuanto tal, y mucho menos presta atencin al Ser lnismo". Pet.?.;;: .
esto no es lo que aparece; lo que aparece es que "el hombre, liberadQ':i;.
por su humanidad, ha asumido en s mismo para disponer de l, la'.
puesta en orden del universo'\ el hombre queda as con10 un extra{:.
a la verdad del Ser, y, adems, all donde el Ser emerge a veces, lo "i~;.
i2s chaza como ftil inanidad". En medio de este enjambre de encierros
ocultamientos y enclaustramientos, Heidegger apela al pensamiem!
con10 salvfica, co1no a una suerte de ngel rilkeano: ''El pensamiert~<
to, si existe, siempre existe en el dar-lugar, en la medida en que el pell..
samiento se remite al estado de no-oculto del Ser". Pero en este sen-...
tido el pensamiento "est anclado en el pensamiento metafsico del
ente en cuanto tal" y slo puede seguir adelante con la ayuda de los
conceptos de la metafsica, los cuales a la vez que ayudan, en cuanto
son ellos mismos historia del Ser, vuelven "penosa la marcha por-
que mantienen su propia esencia (de la metafsica) en lo impensable".
Marcha hacia dnde? Hacia lo "abierto", hacia ese abierto donde "la
verdad del Ser ejerce su esencia". Pensar la metafsica, pensar en y con
la metafsica, tales son los abismos que acechan el pensar del hom- .
bre; pero tal pensar es su destino) su nico destino en un tiempo de
desamparo. "Ante todo es necesario que el Ser mismo en su estado de
no-oculto, y este estado mismo, se vuelvan 'dignos de ser cuestiona~
dos' por el pensamiento: pero esto en la poca de la metafsica, la que
rebajando el Ser al nivel de un valor le ha hecho perder su dignidad.''
La dignidad del Ser en tanto que Ser no consiste en valer en tanto que
l unque este sea un valor sipremo. El Ser "despliega su esencia
"' or'. 0 libertad de lo abierto- liberando por s mismo a todo ente
.-lmism
ermaneciendo para el pensamiento . lo que d eb e s.er pensad o". El
tanto que Ser slo puede confiarse a1pensamiento en cuanto
Ser en 1gnifica para Heidegger deiar advenir lo abierto. Vivimos "en
Pensars . , al Ser", ~'en la suprema pas1on
d' cerencia en relac10n ' d el ente", lo
d e l a epoca.
' "
cuaes1 ' d l . , 1J
L ncia del nihilismo y la esencia e a tcnica se reunen en .e aes-
a ese o y expresan la culminacin de la metafsica como historia del
Ser que se oculta en la presencia dominante
del ente. H e1'degger per-
ece exttico frente al esplendor del Ser, comprende que le faltan
ran alabras y se vuelve hacia la poesa como Decir. Hay que prestar
~sdp al decir del Ser, aunque sea poco lo oble en esta poca de extra-
oi, osComo reconoce George Stemer: . H e1'degger "es el gran maes t ro
1ei' asombro, el hombre cuya perplejidad ante el hecho ~scuero de
ue somos en lugar de no ser ha colocado un. obstc~lo ;~diante en el
q 0 de la obviedad". 7 Pese a la influencia que eerc10 en algunas
:~:~mes de la teologa moderna y en algunos fi~sofos budistas de 129
' su pensamiento de ninguna manera podna calificarse como
Japon, ''dl
"religioso"; ms bien habra que hablar de .un _mistico e pensar, f':ro
de un pensar cuya novedad radica en el giro mus1tadamente poenco
del texto en cuanto a conjuncin de forma y fondo. Un pensar qu~
debe entenderse como ''devocin'', como dar gracias. Y en este senti-
do su llamado a liberarnos del poder del ente en cuanto ente, a pen_sar
el Ser en cuanto Ser o simplemente prepararnos para este pensamien-
to, irrumpe con10 un resplandor solitar~o en un mundo caracterizado
por la progresiva dominacin de los obetos.
ANOTACIONES CRTICAS
L 1 .
En su Dialogue, Jean Beaufret sostiene que para Marx a tcmca es un
predicado, mientras que la burguesa y eventualmente la clase obrera
7. G. Steiner: Heidegger, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.
 seran los sujetos de ese predicado; el discpulo de Heidegg
erparec
norar que para M arx tanto los obreros como los capitalistas s "
'f . " . d1 .
111 1cac10nes Y. no su;etos ~ c~p1ral en su conjunto; en realidad .
on
desplaza y no simplemente mv1erte la problemtica sujeto-ob
esta manera deja lugar al juego de las fiierzasconstituyentes d Jleto
M arx ha crmca do ra d'1calmente la idea de hombre entendid e Oso.:
0
d e a ll'1 que su uu11zac1on
e t o ~ustanc1a, .. de la palabra "hombre"d
como
ser siempre vISta desde un.a perspecva p.osterior a la crtica y ubi
correctamente en su espac10 de s1g111f1cac1n. Dicho en otros t .
..
l .. d l
a ~r1t1ca no imp1 e a ut11izacin de los trminos, ni en Ma
erm1n
He1degger, mas b.1en exige cierto
rx n1
de sutileza en su urilizaci
espmtu
2.
~n relacin con b tcnica debe partirse del mundo-de-objetos-ex
nados que constituyen el suelo del pensamiento terico de M , en Jugar de un hombre liberado (ante todo de las constricciones del
hombre (obrero) produce objetos (mercancas) que al separa;rx.
produc~?r constit11yen un tipo de realidad sui generis que tran:~
130
la relac10n del productor con el producto, colocndolo a este en el
gar dommante: productor-producto deviene producto-productor.
c?ncepto que utiliza Marx para designar este proceso es el de al ''~
oLJ' .. tenq,;
c1 n. a~ ienac10? menta a prdida tripartita que sostiene la prdidatrt
del tod~. ~on la perdida ~el producto este seguir un itinerario que lo~~J
co~vemra en ob;eto; la perdida del producto implicar la prdida dJ~~
ot10 ~orno semeante; las relac10nes desaparecen permitiendo as el d~i~~
mm10 del obeto. El fundamento de la prdida se encuentra en la <ce,
tructura escmd1~a y prod~c:ora de escisi.n que es propia del Sistem:i~c,,'
Marx profun.d1zo en el anahs1s de la prdida y puso al descubierto JaJ';'
~anera mediante la cual el hombre es despojado de su esencia me-:'
diante el proceso continuo del exrraamiento social: el mundo-hi.Yi,'
mano (no slo. cultural sino incluso hasta corporal, como lo demuis?\/
t:an sus anl1S1s. del~ prdida d_e los "sentidos") se vuelve la superficie>~'
lisa del obeto sm mas al ser re1ficado. Posteriormente Marx analizo ;;J,
en detalle la conformacin de este gran Objeto, que subsume en s las ,
potei;c1as totales del hombre: llamndolo Autmata; en El capital se
de~cr1be el mov1n11ento mediante el cual la rndquina se convirti ei{
su;eto de la produccin: el hombre que saba tejer perdi su sabery este
re er se traslad a la mquina; en adelante el hombre pas a ser
ermple pieza dl que cond ' en s1' el acto y 1a poten-
e a maqmna enso
pe f.;ad del saber. De esta manera apareci en el escenario histrico
1
undo maqunico como forma suprema de un modo de produc-
mdeterminado. La llamada revolucin industrial fue el momento
ni que se descubri la energa-libre a partir de la cual la mquina
do iniciar su dominio al ser liberada de su atadura humana. La do-
. acin de la mquina implic la dominacin de una forma espec-
nde saber: la mdquina como saber se constituy a su vez corrio una
;-. ~a de la ciencia y de esta manera la ciencia, conjuntamente con
forma-mquina, pas a ser el sujeto-constituyente real del Sistema.
~supresin-del-sujeto d.ej~ de ser un ide~l terico para ser d supre-
. acto de la violencia s1stem1ca: en apanencia, quiero decir por el
0
do del mal, el Sistema "realiz" uno de los sueos de la filosofa, pe-
ombre-privado que fue el ideal del hombre-burgus) lo que puso en
,;cena fue su propia imagen deificada como autmata.
Otro "descubrimiento" de Marx fue lo que llam "reproduc- 131
cin ampliada"; es decir, no slo la necesidad que tiene el Sistema de
rproducirse (lo cual resulta obvio) sino la necesidad que tiene de re-
,producirse de manera creciente, englobante y destructora. El hecho
'de que por su misma esencia el Sistema est condenado a un creci-
miento sin lmites es un descubrimiento que marca en la historia de
las sociedades un momento de ruptura: no se trata por lo tanto de un
funcionamiento automtico finito, que podra autofijarse sus pro-
::_pios lmites, sino ~e ~n funcionamiento .q.ue .en s, como esep.cialid~d,
.implica un requenm1ento de desarrollo ilimitado. Las consecuencias
de este funcionamiento indito, desde el punto de vista histrico, no
permitira forjarse ninguna esperanza respecto al futuro si no fuera
porque existen reservas sociales, humanas, que como "negatividad"i
.incluso pasiva, se oponen a esta pseudoinfinit11d; en su poca Marx
denomin a. esta negatividad "proletariado", invistindolo con los
atributos de lo que llam "el no-capitalista real"; hoy el cuadro com-
plejo de las fuerzas se ha modificado, pero en esencia las alternativas
siguen siendo las mismas (para Heidegger esta negatividad se expre-
sa, en ltima instancia, con la deseada aparicin de un Dios salvador).
 3. to sin consecuencias y hoy pareciera que la posibilidad
Marx no consider la esencia de la tcnica a la manera heide proyect, cl~usurada por 1a ace1erac1on
., d ramat1ca
,. di e proceso
pero no obstante su pensar de la tcnica como momenro con ;olgd.fe:ichizacin en cuanto despliegue del nihilismo y de la
esencial del Sistema implic una crtica profunda al humanism ia L ue antes pudieron ser campos de encuentro para el pen-
.ca. ~ \negados por la fuerza del despliegue de la edad tcnica,
0
fsico; la deconstruccin del "hombre", su crtica al sujetoencU
te-sustancial, as como su teleologa de la libertad como (reino,, a oyestan , , d
::::,,- crvas de "salvacin' ya no pasan por n1ngun tipo e acc10~
y deben ser vistas como un aporte actual que va ms all dele~ perspe
' 1,
, .
n Ja medida exacta en que os paises caplta 1stas y socia-
"
tanto vnlgar como terico de lo poltico. Al reducir el concep 0J1ttco e . J , d ..
h unificado en la misma te 1eo og1a-pro uctiv1sta y en que
n
xista de "produccin" a una suerte de cartesianismo '<materialis
-:_ se ' libertaria fue su bsu1n1'd a casi rota 1mente en e1proyecto

ver los alcances de su compleja trama conceptual, Heidegger s .;
rac10n 1 . 1 .d .
tar material sin espritu. Ycomo e Dws 1ei eggenano tar a
d
de una teora que hubiera ampliado su propia concepcin de la t : ,1enes
--_ -r el mundo ha entrad o en a zona d e ocaso: "l o que sa1va "
--- ni el antiguo proyecto m1 enansta
parece . d e "reino d e a J"b1 erra
d"
4. es j " " < l i " " 1
autoconciencia de a esencia , e a t cn1ca ; ~ ento~ces, e pen-
Al decir Beaufret que para Marx la tcnica es "algo neutro" dem
to debe inclinarse, en los margenes, en la dispersin, hacia el
desconocer no solamente el concepto mencionado de autmai n de la poesa. De nuevo son los poetas 1os que .avanzan "a paso
0
tambin los conceptos no menos iinportantes de "subsunciii loma'', algunos por los pasillos de los man:com10s, ~ablando en
mal y material. Con ellos Marx rindi cuenta del proceso m para musitar frases inaudibles; y es posible que solo por ellas
.. aabre no est an totalmente perd1.do. La poesia , enten d"d
132
el cual el sistema-capitalista utiliz la mquina pre-capitalista (a 1 a como 133
nal) hasta lograr constituir su propia mquina: tautolgicamen pro lleva al hombre a la proximidad del misterio de los misterios.
dramos decir que pat~ Marx la mquina-capitalista es mquina; _a_s1s . . . " . d C'
\Cs casual que hacia ella, ha~~. es~ vieJ. cam1~0 e ezanne , ~e
,,
taltsta, y no una mquma neutra que puede ser utilizada como ta iera Heidegger a partir del giro ; quien lo gui por entre los cu-
cualquier tipo de sociedad; sabemos que la mquina capitalista ti' s infernales hacia la iluminacin sagrada fue Holderhn; otra vez
naturalmente a regenerar su propio tipo de sociedad, vale decir . ~corrido conclua en el canto.
ciedad capitalista. Segn este anlisis una posible sociedad soci
tendra que producir, como condicin de sobrevivencia, un nuevo
de forma-mquina en cuanto a lo que heideggerianamente podra :;que Heidegger omite en su anlisis de Ni~tzsche es la :evelacin
llamar su esencia (y est claro, por otra parte, que esto es inimagina ' ica de Sils-Maria. 8 Se trata de una om1s10n llena de sigmficado
lo pensable a partir de la fuerza de la interpretacin absorbente
5. Heidegger: la inteleccin de Nietzsche hubiera significado :omper
En la Carta sobre el humanismo, Heidegger reconoci la importa h su propio gran esquema hermenfot1co,. ante todo co~ la idea de
del concepto marxista de alienacin, as como el senrido de su pee >e-todo gran pensador piensa en lt1n1a 1nstanc1a un unico pensa-
metafsica basada en la idea de que "todo eme aparece como la
ria de un trabajo dado", y afirm la necesidad de establecer un dil fSegn G. Bataille: "El salto de Nietzsche es la experiencia interior, el xtasis
con Marx, ya que ni la fenomenologa de Husserl ni el existencialis _D.de el eterno retorno y la risa de Zaratustra se n1uesuan (., .) Queda por crear,
sartreano podan acceder al develamienro de la historia que aquel iante una prctica y una doctrina, una forma de vida espiritual que hasta
I-izsche era inimaginable, tal como una palabra usada desenmascara finalinente
!iz tomando como fundamento dicho concepto de alienacin. {Ostro de lo imposible" (Oeuvres cornpletes, t. VI, pp. 313-314).
 miento.' Heidegger no lo hizo y de esta manera pas de largo fre
a la experiencia fundamental de Nietzsche. Y no se trata de circ
cribirnos al contenido de la revelacin, pues lo decisivo> como en:
da revelacin es el acto de revelar; la forma de su expresin perte
siempre al pobre discurso de los hombres, sean estos quienes sean,
xtasis fue el punto culminante de la Stimmimgnietzscheana, pero
embargo Heidegger se empecin en seguir hablando de la metafs
estructnrada alrededor de las ideas de voluntad de poder y de e
retorno de lo mismo. El discurso proftico de Nietzsche gir alrede
del momento de desapego en que el hombre dionisaco sale de su
pa individuacin para penetrar en el mnndo sagrado de la hybris.
descubrimiento, fundado en una experiencia-vivida, es el mome
de lo absolnto: de all su tica del ms-all-del-hombre (superhomb
el hombre debe superarse, ir ms all, no construyendo un nuev:,
po de hombre sino dejando de ser hombre mediante la prdida d
identidad (como sostiene Klossowski). Slo desde esta perspectiva,,
le decir captando el punto de mxima intensidad vivido por Nietzsc.
134 puede comprenderse su posterior deconstruccin de la filosofa, d
tica, de la esttica (donde el nombre de Wagner es paradigmti(
y de la poltica; deconstruccin que necesariamente debi entrar
el mbito de lo criticado y as correr el riesgo de la carga histrica
la metafsica. Para hacer de Nietzsche una suerte de continuador
Descartes mvo Heidegger que despojarlo de su lan dionisaco; pe"
ignorar el significado ordenador de lo dionisaco en quien finalmen
se antodenomin Dioniso equivale a instalarse fuera del mbito vi
de su problemtica y de su "mensaje". El error de Heidegger consis
en convertir la crtica nietzscheana de la metafsica en una nueva y,-"
tima metafsica, sin captar el fundamenro de suprema intensidad de.
de el que realiz dicha crtica. Al no comprender este desplazamie
fuera del lenguaje (la revelacin) y la necesaria carga metafsica
todo lenguaje que critica a la metafsica, Heidegger debi abandon,
el proyecto nietzscheano del ms-all-del-hombre a las diversas aprg,
piaciones del poder: el superhombre como un hombre superlativo esf~.
efectivamente en la lnea de la ontologa cartesiana, pero el superho;
bre como no-hombre implica una alternativa tica a plasmar como f6['
9. M. Heidegger: Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova, 1978, p. 51.
d -vida. A este punro de vista se acerc posteriormente Heidegger
:Q significa pensar? 10
sin que, no obstante, pudiera determinar el
}.' ueciso desde donde comenzaba la crtica. Y es precisamente des-
sltlO pr irio donde deber retomarse el anlisis del sentido de la crtica
deeses d e- ..
. cheana como despeje del or en metaus1co en tauro este imposi-
-_metzs 1 b. d l 1 .,
1- 1ta e1advenimiento del eterno retorno en o a 1erto e a reve ac1on.
-
t poca de la ocultacin del Ser y del domo del ente es .una poca
Jtrgica. Ante los requenmientos del penodista de Der Spiegel, en su
e ortaje pstumo, Heidegger le responde que se debe esperar, que se
: pta de una espera, no de la simple espera de algo sino de la espera ab-
tral ta vale decir, de la espera de un Dios: "No podemos pensar a D10s
so u , d' . .. 1" E
d de aqu, slo despertar una pre isp0Slc10n para esperar o . sta
,- - disposicin ser la obra e un nuevo pensa1n1ento equ1va1ente a
es d " . " .
pre "devocin que nos mantiene abiertos)' a la espera del Ser. Esta es
ol. difcil proyeccin del pensar de Heidegger: pensary poetizar;
' prepa-
~rse; permanecer suspensos en una expectativa de la que depender 135
a la larga la salvacin o la prdida en un mundo abandonado por el
bios (el "los dioses han huido" de Holderlin). El planeta ha deado d:
ser ]a patria del hombre y ms que de una crisis se rra;a de la culmi-
nacin de la esencia de la metafsica en la forma de la recmca y del m-
hilismo. Heidegger guarda silencio cuando se le pregunta qu hacer?
Pareciera que su silencio significa un no-hacer cargado de co;rnota-
_ciones msticas. Pensar; pensar-pensante; volver pensante; poes1a-pen-
sante. El claro del bosque; los caminos del bosque; esos caminos que
no llevan a ninguna parte; el "sin por qu y sin para qu" de An~elus
Silesius. Pensar: salvaguardar, expectante, el no-hacer. Alethe1a: esta-
,(o de no-oculto" "lo Abierto mismo del claro que deja advenir el ser
-Y-el pensamiento 'a su presencia uno en el otro y ~no para el otro:', "El
:corazn en paz que es la Lichtung, claro de lo Abierto, tal es el as1.lo en
. el seno del cual encuentra su sitio el acuerdo del Ser y del pensamiento,
dicho de otra manera, la presencia y su recibimiento".
10. En este libro, Heidegger se aparta de la interpretacin del superho1nbre que dio
en su Nietzsche; ahora el superhombre es, en lugar de un cartesiano, el que "va n1s
all del ho1nbre con10 ha sido hasta el presente", p. 70.
 CRISIS'

ios, vale decir el Sentido, en su encierro trascendente; el hombre en 137

encierro egolgico. La alienacin qne tiende a advenir absoluta; el
undo del hombre en su conjunto deviene cosa y simultneamente
'ntraa la prdida de la cosa, del otro y de s, fundando lo que luego
llamar "sistema automtico"; un siste1na-sin-hombre, y, lo que
ala su ms alto grado de tragicidad, un sistema que en su esencia
, isma debe reproducirse mediante un incremento constante de su
propia potencialidad, un Sistema que debe crecer o, en caso contra-
'i'io, ser destruido, ya sea por explosin o por "im-plosin)); como di-
c Baudrillard. Heidegger, de manera no muy distinta a la de Marx,
funda la esencia de la tcnica en la escisin, y a partir de ella considera
1 constitucin alienada del Sistema. Frente a ambas prisiones trgi-
cas, la de Marx y la de Heidegger, para uno slo queda la posibilidad
.cada da ms lejana del socialismo, y para el otro la emergencia de al-
gn Dios que nos salve de la catstrofe. La perspectiva que nos brin-
dan ambos pensadores es profundamente trgica; para Marx la posi-

1Pargrafos finales de "Crisis I" ( 27-32), tomados de El abandono de las

1 palabras (Universidad Nacional de Crdoba, 1994).
 bilidad de salvacin estaba situada al final de un recorrido teleo]'
caracterizado por grandes conflagraciones planetarias; esta po
dad dependa de la posibilidad del socialismo como consecuend
propio funcionamiento.del Sistema: el que constantemente pro
contrad1cc10nes que escmden la sociedad en fuerzas antagnicas
en estos antagonismos donde visualiz in nuce la posibilidad
cialismo; pero en caso de que la forma lucha-de-clases se resol
desfavorablemente para el trmino proletario, el mundo no te
otra opcin que la de internarse en la sobrecogedora edad de la ..
barie". Hoy estamos, segn dicba perspectiva, en esa edad; las
ranzas humanas en el socialismo han sido truncadas por la hist
los llamados "socialismos reales" son formas fuertes y depuradi
la barbarie. Marx plante su opcin sobre la base de la tensin
mtica de las fuerzas; la opcin fue resuelta de manera contraria 1
esperanzas pero dentro de la lgica de las fuerzas. Es a partir de
realidad que Heidegger enuncia sus ideas sobre la esencia de la
ca, dejando abierta en un primer momento la posibilidad de lo
138 "salva" (segn la hermosa expresin de Holderlin), para luego cerr
sobre la metfora de la aparicin de un Dios como nica posibil\
de supervivencia. Estamos frente a un crculo clausurado y la
recurrencia posible, a pesar de lo oscuro que esto pueda parecer,
la tica. En medio del triunfo de "Occidente" los hombres deben
pararse para una Edad histrica siniestra.
2.
La actitud de Heidegger respecto a la tcnica no se sita en un n
vismo utpico: no propone una vuelta; entre otras cosas porque
que esto sera imposible para una humanidad que supera los ci
mil millones de hombres. Pareciera, y subrayo lo hipottico del ju
que conserva alguna esperanza respecto al desvo de la tcnica
una reconciliacin bajo la apariencia positiva de un "dios)) sal
En esta actitud coincidira c.on ciertos plantea1nientos posmoder
respecto a las potencialidades liberadoras del ingenio tcnico ..
precisamente lo impensable de la tcnica es que pueda tener co.
correlato un nlundo distinto al de la tcnica; la tcnica es un mu
y no un instrumento, y es aqu donde arraiga el pesin1ismo de t'
. cin acerca de la tcnica. No puede separarse la tcnica de la
d
, l itan demogra'f.1ca, d e 1a consutuc1on
en un n1ve
1planetar10
de
P. ~;s franjas de explotacin y violencia, de la erosin de los suelos
an lado de los bosques, de la extincin de las especies y el genoci-
. de ]as poblaciones indgenas que an sobreviven; esto es la tcni-
,:No existe una tcnica neLI:tra ni una t~tiliza~in mala de la ~cni~a:
ncionamiento de la tcnica, y esto s1 fue visto por Marx, implica
sociedad y esta cultura. La tcnica no puede crear un mundo de
rtad y de ocio creador; y es un sueo utpico pensar que ceder
eno para que existan bolsones donde se reunirn todos los decep-
~ados del mundo para vivir a su manera. La nica manera tole-
da es ]a disciplinaria. El campo de concentracin y de trabajo, as
'jno la bomba atmica, junto con la preparacin activa de la gnerra
tteriolgica y qumica, son hoy las formas supremas de la tcnica.
esto es as porque en caso contrario la tcnica no funciona: la re-
~oduccin ampliada del Sistema se funda en la tcnica, la cual es, al
ismo tiempo, el modo de la reproduccin ampliada. Sin ritmos y sin
iplinas, sin una organizacin social controlada, lo que se intro- 139
e en el cuerpo social es la anomia. Por eso los regmenes "socialis-
" aplicaron desde el comienzo el sistema Taylor en la produccin
rataron de extenderla a la vida social en su conjunto. Ms que de
:voluntad perversa de Lenin o de Stalin se trataba, por consiguien-
. '. de ]a necesidad maqunica de la tcnica imponindose mediante
despliegue feroz de idealidades. En la mente de Lenin ya estaba
lsando la paranoia de un Sistema que pretende reducir el mundo
un esquema prefabricado de lo que debe-ser el mundo .. Un mun-
.donde los robots trabajen para hacer feliz a una poblacin de diez
'millones de hombres es nna simplificacin absoluta del proble-
: 'quien construye al robot es un Sistema, 1ne atrevera a decir un
tino, y todas sus construcciones llevan la marca de lo in-humano.
nsar que la sociedad del consumo o la computarizacin al alcance
, todos son las puertas abiertas a la reconciliacin, es una falacia.
ose trata ni de consumir ni de programar; es la vida del hombre la
ueest en juego. Una sociedad de consumo absoluta es inimagina-
 ble, .pero aun9ue. existier~ su existencia no sera un ndice del trf.
, uede decidir por sobre las mqu;as. El campo de.trabaJo.co~
tcnico. La tecmca funciona sobre el agotamiento de toda e ~ or e1emplo, es una creac10n del gran Automata tecm-
sobre una planificacin que sostiene el verdadero panpticoav 'CtOnarto, P h. 1 N
'fj y no slo fruto de la demencia sta mista o Jt enana. o
porneo: el que anida en la cabeza de los hombres. Lo que h c ienti 1co ]
. una plyade de enfermos menta es ocupen os puestos
ma "interiorizacin de la disciplina" es una de las obras mae~ . asuda lqueobiernos que deciden los destinos de la humanidad en su
poder, la mansa entrega, por parte del hombre, de sus ideales '. es e osg
N0 se trata de casualidades d s
sino e un 1stema, un s1stema-
l~su.rg~ncia y de sus delirios: la aceptacin como algo natura] ' J..unto.
1 a el cerebro del hombre como su prop10 cerebro. N o es

disc1plrna y de un mundo hecho ad hoc para el despliegue de queuniz . l 1
1 q ue utiliza las mqurnas SlllO que es a maqullla-tecmca a
ca. Fassbinder pint bien esto en ese burcrata que pasa el d ~ b
: re hroepropiado del cerebro como de una pieza mas: ]a pieza
d.on-
nado ante el televisor y que de pronto se levanta y asesina a su g e se aa
.
!Iegaasu
. . , d , .
propia conc1enc1a para as1 ser m s maquina, e autentico
. . d l b
l ,

4. '.. e siempre rond la conc1enc1a e os 11om res co1no una

Si Ja tesis marxista de la reproduccin ampliada es cierta, enrd
debemos pensar ~u~ la propia tcnica ha de tener un lmite; en a
momento su crec1m1ento chocar contra s misma. Por eso en Iu
soar con un paraso de la tcnica (sociedad del consumo para t
computacin-programacin para todos) los seres humanos tiene
io prepararse para las grandes hecatombes que se producirn cu.:
el planeta resulte chico para su expansin. Esto es inminente y
puede compensar con la idea de una proyeccin planetaria. El sis
no puede ser esttico; detenerse implica su derrurnbe; pero ante
derrumbe se jugarn todas las variables posibles, y, debemos rec
cedo, es posible la gran variable de una guerra atmica. Ser com
se tratara de l_lfl recon1ienzo; destruir de manera absoluta para c
zar a construir nuevamente de manera relativa. Parece una pesa
pe;o debemos pensar que todo es posible porque estamos en po
maqulllas manepdas por seres enloquecidos y manejados por m'
nas. Nadie puede utilizar las mquinas de la Razn sin antes no
llegado al extraamiento,. a la enajenacin de s a un nivel psic
El sueo platnico del filsofo como funcionario del Estado, y el
o husserliano del filsofo como "funcionario de la humanidad"
medio de los despliegues actuales de las grandes fuerzas en juego,
lo pueden producir admiracin y piedad. Nos encontramos frenr
un n!ecanismo universal ((automtico,, que funciona sin-hombres ell
m~d1da ;n que dentro de un r;mndo de cosas el hombre potencia'
ahenac1on de manera proporcional a su participacin en el Sisten!
monqu ]
dilla. Estamos frente a una mqullla-con-conc1enc1a, y esto ~s a
d ]o abismal. Por lo tanto soar con una reconversin id1hca
c1a e l 1 . 1s
arnquina es un error que a la arga. e .sirve a ~ste~a por~ue cr~a
ectativas respecto de sus bondades uk1mas. E1 om .re edsta s1en o
e 1a nece-
onstru1do y vuelto a armar con10 un instrumento vivo
d q unica. Ante el mundo que nos espera tanto e pensamiento
.~:r: como el de Heidegger parecen _iluministas. An conservan 141
rta esperanza en el hombre. No advierten que el hombre ya no
uerer que un alud se detenga y vuelva a su punto de ongen
nta. Q b ]
na ilusin. Ms bien hay que acostum rarse a v1v!f y pensar en a
a, como seres de la cada.
]:desierto crece" es la metfora utilizada p~r Nietzsche ~ara decir
<e el Sistema crece de una manera lllcoerc1ble, para dec!f que n~
'uede no crecer. Es posible que la duracin de e:;e proce~o de crec1-
< iento sea muy larga; tal vez dure siglos; y tamb1en es pos~ble que en
gar de una guerra atmica el Sistema complete su recorr.1~0 y perv1-
. en la pura inercia durante otro tiemp~ h1str1co. Tamb1en pueden
ducirse estallidos que acarreen modificac10ne.s substanciales en
funciona1niento. Pero sean cuales sean sus propios avatares, lo que
< ]ta evidente, teniendo en cuenta lo breve de su historia, es que le
spera un largusimo des~rrollo ~a:ta ~u pr~pio .Ab:oluto. E? este
erreno no se trata de prev1s1ones c1ent1ficas ; mas bien. deber1amos
abl:ir de algo semejante a las premoniciones. Es imposible encerrar
 .al Sistema en cualquier tipo de prognosis. Decimos que el Sis riencias est lo maqunico, un laberntico jue-
reproduccin ampliada; y a esto lo ve cualquiera que mire su f; : detrs de es';t apda imagen puede intercambiarse por todas las
hipertrofia. Pero no se trata de una premisa catastrofista, ala espejos don e ca_ ]mente, ya que las refleja en una rotac_in sm
de Rosa Luxemburgo. En un futuro lejano el Sistema podra al menos potencia . do enunciado se vuelve de mmd1ato co-
o. As son las cosas. to metamorfosea en una parodia exacta
se a una inercia sin parangn con ningn tipo de sociedad hi . 0 . rodo acto se l' na
e s irusrn ' porque l o rep1.te. Lo que as se genera 1za es ubl
o ajustar su poblacin a un mnimo necesario. Puede todo. y l l.
<l0 desva onza
bargo es aqn, en este punto de mxima desdicha, donde el pr . 1 hogar lo sm-nata . dad
1 Por eso es mea iza e
de la tica surge como el problema fundamental de nuestro t esis trgica, o sm-. t' lo visible como lo invisible en un mo-
e-enunc1e tan o 1 cu-
Entonces hay que acortar la puntualidad del tiempo para sit tica que . ]r t .co d e . Se trata de una erranc1a. mol e
superac10n.
d
como dira Heidegger, en un horizonte sin proyecciones, vale 'ento ia e 11 de orgamsmo .
que la sustente' y este .s1mu
d acr d0
:sin ningun~ c ase a tcnica como fetiche, la que despop e to o
1
en una actualidad desnuda. Hay que relativizar ciertas afir
la rnostrac1on de 1 d . de la accin social generadora de
nes: el Sistema es todo, pero no todo es Sistema; puede todo p l la o negativo l
en acto. Si el Sistema fuera ya todo no podra ampliarse (aun ridarnento, por e . realizar de esta manera su te os apo-
do la otredad no necesariamente es otredad, digamos ontol 'lencia homogen~za~:~.re:':l lado del ms-all nietzscheano: vale
Sistema tiene posibilidad de ampliarse en s mismo, y de esta lptico; lo que se esp d l er a la que es imposible referme como
su lmite podra ser interno); por lo tanto existen dimensiones ~ir esa nueva aper~.r~ ed; otra forma: los "bichos" (as llamaba
.. o o como cosa. ic o . or orarse al absolutismo del Estado)
in a quienes se nega~an a m:_ pNo se sabe hacia dnde van, y 111
lo distinto subsiste, como resto, como demencia o como se qui
casi seguro que ellas irn reducindose cada vez ms sometida~
142 143
iniciado un~ tnarc a extr~~~te no van a ninguna parte',,po~que
uiera se sabe s1 van. fjur~ la naturaleza, ni la "historia : lll l~s
Destino del que slo nn milagro podra liberarnos (el ignoto Di
deggeriano). Mientras tanto el Sistema sigue ocupando el espaci
lo distinto, y como se trata de un poder sin comparacin con ]o< ya es caer en una_ ce a a. arte Esto es todo. La utopa del ir hacia
dividuos, van a nmgun~ P /~ sy en la sociedad del consumo. Lo
seguramente los mismos sern subsumidos a la larga en el orde '
min en Auschw1tz, en os f' r~ ecto tcnico-cieutfico, y, por el
lle vemos es, por un lado, e L~ ~malla en blanco ser en adelaute
qunico. De ser as qu perspectiva de sobrevivencia tiene el ho
en cuanto ser-libre? Responder a esta pregunta implicara saltar.
t_ro_ una pantalla eu blanco.] 'l P . . '11 del hombre. Desventura,
.
. Jugar de la . es;~ntura hombre para convertirse en una co_sa; 1 u_i;u-
sobre el presente y realizar una profeca que por todo lo que veni ' d ode a1ummac10
diciendo slo puede ser fnebre; si lo inerte avasalla lo humano tr
. .. cuanto
. . en de1ara
cuanto dejar e ser d e ser h ombre para alcanzar una d1mens1on
formndolo en su desierto, entonces de nada vale hablar. Pero resti ac1on,
que el problema no es futuro sino actual, y es la actualidad la q sin tiempo.
clama el planteo tico; para ser ms precisos digamos que los espa
an abiertos y libres reclaman el enunciado de un ethos no-catego
6.
Tamo el capitalismo como el "socialismo" han conformado un m;
do tcnico no-humano que realiza la teleologa de la Razn en cua.
intento de reificacin absoluta. En l toda tica que se enuncia p
a ser relevo en una sucesin de conos que crean la apariencia de_ct;
 POST-SCRIPTUM'

t podem_os decir, ~ontrariam~nte a lo que dijo Paul Valry, q~e 145

'civilizaciones son 1nn1ortales pues sobreviven a todas las catas-
fes y a todas las revoluciones que pretenden abatirlas. Cuando se
agina que estn destrozadas se las ve emerger de pronto como islas
perecede:as en medi? de_ las tormentas. All estn, inr:iutables. A
s cambian sus apanencias, mas por debajo de estas siempre con-
.. an las mismas texturas, esos ltimos y profundos zcalos que
'figuran el destino. Esta es la roca contra la que se estrellaron los
os de quienes alguna vez quisieron cambiar el mundo y Ja vida
n slo cambiar algunos signos, dndole nombres distintos a las
ismas cosas de sie1npre. Pero lo real "insiste)) y la insistencia de lo
les la que, finalmente, conforma las aventuras del hombre: deba-
e las utopas y los parasos imaginarios acecha constantemente la
erte, esa muerte-inmortal que sostiene como una garra el itinera-
pde los sueos. El "marxismo" fracas porque a travs de un largo y
ontradictorio proceso devino una forma ms de la Razn y cuando

1Publicado a modo de cierre en El otro Marx (Universidad Autnorna de

1 Sinaloa, 1983).
 "en el fondo de lo desconocido" se enfrent con lo nuevo sl
.. oat1n
levantar los viejos escenarios de la violencia y el horror. En l
" terr1tor1os
b 1 res" evant paredones en los que crucific al ugar -:;,:;;-,,_
que era ~u Ab_soluto. Al fin el smbolo del comunismo "marxsfa~.~~g~'
los ma?icomios. Y es posible que esta paradoja sea la nica verdad. /
un rgimen que se pretende el cnt de la Razn: slo la locu
. . . rau
con 1uz propia en esa inmensa noche s1n esperanza. Los "m ->'
. 1 , . 1 . ..
sos t ilVleron que as maqumas y a Ciencia iban a salvar Ja h "'
arxistas
dad, creyeron que la historia avanza haca un paraso terrenal urnan~
mundo progresa y que las ltimas sociedades en una escala te' que,
mpor
s?n 1_as mejores en un orden tico. Todo lo que haban dicho los
pitalisras cuando comenzaron a arrasar el planeta lo repitieron
en ~uel!o los "marxistas ', y como pardicamente se creyeron la
1
positanos del sentido ltimo de la Historia, la vanguardia de l ] entre el amor y la Tcnica. Parece mentira pero la ltima esperanza se
obrera, la encarnacin de la Verdad, en una palabra, actuaronacc
lo ha_n hecho; y lo hacen sie1;'pre los fanticos: suprimiendo a quie
no piensan lo ~ue ellos. Como tolerar que cualquier simple cratu
146
se oponga a quienes encarnan los designios del cosmos? Y no set ,:
dd"
_e 1scut1r s1"M arx quera o no quera este tipo de sociedades tot ra(-1
nas. Esto es lo que sucedi, lo que estamos viviendo. El rgimen a
tal!Sta Jtlllt~ con el rgimen "socialista" han llevado al mundo,~
de de la cata:rrofe. No ven quienes no quieren ver. La peor deme
la de la Razon, est a punto de decidir el destino de la huma "d
El"marxismo . "h a muerto, eso es todo. Y entonces qu;l Lo d m
l "d ' e s1e
pre: .a .vi a sig~ie. Los fuegos ~obrevivirn hasta el fin. Los hombr
seg:~ran rebdandose (o alguien todava cree -;por dios!- que Ja:
beli,?n es propi~dad de los "marxistas"?). Las criaturas que escapan~
sueno
. . de . la razon. siguen luchando por sus sueos sin-razn . Es coro:
si existieran cammos invisibles por donde fluye el calor de la vida;
mmos que los poderes an no han podido cegar y que atraviesan
pocas desde hace milenios. Los campesinos y los indios, los preso
los l?c?s, las m~Jeres y los obreros, los nios y los poetas ... cada u
en si, sm_ser mas de lo poco que son, sobreviven. Esta es Ja insup{
ble debilidad del Pode:: necesita de los otros, no los puede mata
todos porquefos necesita. Y hasta ese da posible en que el tefosde
Razn se realice y las mquinas suplanten a los hombres, siempre
br 0 distinto sobreviviendo como una lucecita en medio de las som-
bras. El "marxismo" ha muerto, pero las ideas de Marx, a pesar de
que el tiempo haya contradicho alguna de ellas, o precisamente por
eso, porque siempre fueron esencialmente temporales y las que so-
breviven lo hacen a la intemperie, sin resguardarse bajo ninguna Ley,
esas ideas siguen siendo una forma y un fermento para todos aquellos
que a la macabra tarea del poder le oponen el deseo de ser libres. No
existen n ideales ni organizaciones que puedan absolutizar las nece-
:sidades y las pasiones de los individuos. En la poca de lo siniestro
por la que estamos adentrndonos slo subsiste la resistencia irrepre-
sentable, la resistencia solitaria o de grupos, activa o pasiva, de fami-
' las, de amigos, de tribus. La apuesta es entre la naturaleza y la Razn,
funda nada menos que en ese sentimiento, tan desprestigiado y toda-
va sagrado, que se llama amor. Todava lo que sobrevive es esa fuerza
,ignota que une todo en un deseo que posiblemente sea invencible. La
ciencia viva se asoma a misterios sin trn1ino y lo dice frente a quie-
nes postulan una Ciencia hueca y aplastante. El hombre siente ante 147
' sla fuerza de lo desconocido, de saberse algo en los infinitos que lo
. atraviesan y lo constituyen. Mientras exista quien se aso1nbre y no se
' contente con un mundo desierto) an quedarn esperanzas de que
esta gran "guerra de principios" -como la llam Artaud- se resuelva
:en favor de los hombres. S, "el desierto crece", pero debajo hay un
Jesplandor que no es de nadie, un resplandor en el que vemos, habla-
'mos y respiramos. Eso es todo.
Hay que tener cuidado con la palabra crisis porque ella encubre
lo que est pasando. En realidad no se trata de una "crisis de la razn"
sino de un momento en la historia del nihilismo en el sentido en que
}o utiliz sin retrica Nietzsche. Esto es as y no otra cosa: fulmna-
'.cin de la Razn. Lo que vivimos horrorizados es el comienzo del rei-
o de la Razn absolutzada en un mundo-tcnico. La idea de crisis
mplca una temporalidad limitada: cierta transitoriedad enferma en
::~n cuerpo naturalmente sano. Esto) en cambio, es as; no es una si-
:ruacin pasajera de algo que entra en crisis sino una forma-de-ser. Se
_::afirma que la Razn est en crisis y no se quiere entender que esto es
'lRazn. Y en esta no-inteligencia lo que est en juego es un destino
 ;u~ p~ba.blemente ab.arcar 1ha totalidad de lo humano. Est ,. to con-forma el conjunto de la materialidad hur;iana_ y la
e a azon que convierte a1 ombre en un puro objeto ien. ]'dad en su sentido genrico: la segunda rac10nalidad
Ja teleologa maqunica es el nihilismo. La "falta de fin ,pa
.N. h esa .rac10na
l ' era y de ella se dice
. equivoca
. d amente que h a entrad o
fier1a 1etzsc e es una consecuencia de la asuncin por l napnm
>_,, --Di 0 equivocadamente porqu~ se toma como cr1s1s e cam-
conjunto de las temporalidades humanas. Sin embargo a ti
d b .1 . resu ._15 d~ mas que funda su naturalidad, ya que en este orden de
escn 1rh. a e~tructurd~ udtima de la Razn. Se trata, esenci .Para ig el conocimiento avanza me d"1ante d"iscont1nu1
"d ad es,
d e una 1anc1a que iv1 e todo en dos. La escisin co cac1ones . .,
!:vuelve irrelevante considerar su 1nn1anente muta c1~n como
dad absoluta y la jerarqua en el interior de esta escisin ~~s 't'co de la Razn. O deberemos reconocer a 1mproce-
nw cn 1 J r
1
presupuesto fondante_ de la Razn. Y aqu lo material es id
de esta distincin aceptando que lo rac10na en s1 1mp 1ca un
versa. No existe m lo ideal m lo material en estado pur d . :, e de maldad incontorneable? . .
la Razn despliegue su forma tanto en Ja tcnica como e' el ; iegu " . l . d"
que nada que de nee' ba frase "el marxis1no ha mu~;to sufisc1ta f~ uLme 1a~a rem1n1s-
sm e rnera de su juego de dicotomas y dom 'adel famoso "Dios ha muerto de la 1l?so ia. o qu_e a muerto
~s Ja que.fun d. al a expl
otac1on, m1
el desenfreno de::;-
a m1ser1a, mo" en cuanto Sistema de la Czencza, es decir en cuanto
o y el odio. Siempre se trata de una topologa, de una pi, roanns . l d'
a de una Razn que de facto o pot_enoa men:e.po 1a exp ic_ar
all He~el) cuyos xtasis condensan tanto lo amorfo como =ls o-del-mundo amparndose en la idea metafisica de la ~ac10-
de_splegandose desde un punto de mxima intensidad hast , d absoluta del universo: este poseera una estructura racional
m1a de la muerte. En ltima instancia su reino es de olvido a . a de la cual la ciencia rendira cuenta." travs de un proceso
148 Entre el ~rtice y la base se despliegan los mensajes del pod?, '----- do al infinito. Sin que se lo reconociera, esta presunc16 n en- 149
de todo tJP?. de sacerdotes, com1sanos, burcratas o mandari ecta 1e~co d e. ]as ]u~es
a_al "marxismo" con el raciona 1smo d"1ec1?c
comumcac1on es el vehculo de la fuerza, ya sea ideal o materi~ Jarmei1te con la idea fuerte de mathesis 1m1vei,alzs. Quien
bre esta base func10na la totalidad del Sistema, de manera ta]' mcu "i el carcter teolgico que implica este npo
de rac10na
!S-
rupru_r~ de este mecanismo implica la ruptura del Sistema; es la pren d . d b"
fue Gramsci y son co1_10~1das las consecuen~1:s que. e 10 p~g~r
posibilidad de ruptura. Sin embargo, una vez dicho esto conve ; artarse de lo que nd1culamente se llamo marx1smo-lenm1S-
pensar en una forma vital ms que en un verdadero mecanismi ap d " ' . .
~~>Los creadores del concepto e matemat1ca universa
!" cre1an,

el logos no est atado a nada ni a nadie, pudiendo cambiar ind i . cuentemente y mucho antes por supuesto del iluminismo, que
damente pues vive de sus propias metamorfosis. Podramos deci < haba constituido la esencia del universo mediante smbolos
esa es su genialidad: entrega para recuperar ms adelante; se " r:mticos y que, por lo tanto, era posible d.escifrar 1~, estru~tur~
muerto para dar su zarpazo definitivo; utiliza todo en su ben e nda del universo utilizando las matemncas. Los marx!Stas ,
Y se mueve a travs de todo. La tesis de racionalidad no se refiei Ill d .
Stener la existencia de una estructura del 1nun o sin soporte tras-
raconaHdad propia del acto de ser-racional, de poseer la cualida ente y al mismo tiempo indepe~dien:e del hombre, caan en un
pensamiento que clsicamente sirvi para definir al hombre e' trasentido que justificaba la pernnenc1a de la pregunta gra_msc1a-
"animal racional"; la racionalidad que se intenciona al hablar de respecto al correlato de tal estructura. Es dar? que lo perdido _en
~e racionalidad_ es. una superafectacin de esa racionalidad p erenca se ganaba o crea ganarse en una practica fundada c:en-
na, con la peculiandad de que la segunda racionalidad (entend tamente en el conocimiento de esas leyes trascendentes. Duenos
trmino me~aforicamente) o logos, como lo Jlam en otro lugar de una suerte de gnoss los ('marxist~s" podan e1_1 ad:I:nte con-
marcar la dfarencta, es forma-material, vale decir que en un mi tirse en depositarios supremos de las leyes de la h!Stona y hacer
1
1
del resto de la humanidad el mero soporte de proyectos a lo .
nicamente la Ciencia poda acceder. Aqu ya se encuentra P s J 5ucar r
rado in nuce el sostn racional de los futuros gulags, pues quie:e:'
oponen ya sea a las leyes del mundo como a los designios divin
pueden ser sino delincuentes o enfermos mentales. Por supuestos
este no era e1 ((marxismo
. "de M arx. Sostener que los pases "s0
0 110
listas son una concrecin del pensan1iento de Marx es tan abs . ' de Scrates inquiriendo obsesivamente semeja el de un cazador
como sostener que la Inquisicin es una consecuencia de la- cloc~'.
de Cristo. Buscar los puntos metafsicos que existen en la ob rt
Marx, y a partir de ellos fundar su vinculacin con los actuale:"
cialismos", es confundir las cosas. El objetivo terico de Marx fu
de comprender el foncionamiento de la sociedad capitalista para,e
esta 1nanera, fac1litar su transformacin; a este objetivo se articula
esencia! de su obra, como he tratado de demostrarlo largamente e
las pginas anteriores. Sus conceptos "metafsicos), seran aque .
d~nde expresa una visin antropolgica del mundo (como cuan
dice que la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre y que p{'
i5o el hombre la raz de todas las cosas es el hombre); pero incluso est
conceptos de su pritnera poca estn insertos en contextos donde
los podra interpretar al margen de toda problemtica ontolgica e
cuy~ caso seran pasibles de una interpretacin distinta; en cuan~O/
las ideas de produccin y de tcnica es incuestionable que su mbitd
de comprensin pertenece a la crtica de la economa poltica. Nos~
trata, es obv10, de salvar a Marx. Su significado histrico est m:i
all de las modas ideolgicas. Y hoy, cuando pareciera que se trata di
considerarlo co1no "un. perro muerto"? no dej~ d~ se: paradjico qu .->>?
un pensador como Heidegger lo considere el umco mterlocutor vliJ;>Sf
do respecto al problema de la historia. ,.,
. Qu ha pasado entretanto? Marx nos remite al devenir objeto~!"
fenche del mundo, Heidegger al problema de la esencia de la tcnic
El ~ensar se deslig de, s.u fundamento. El logos del lenguaje origf
nano se convirn en logica (mtodo o materia) y desemboc en la
1
Razn absolma. Hay que seguir estos itinerarios para comprender';
o al menos av1sorar el terreno _donde nos encontramos. La palabr)ifB
mtodo hace su pnmera apanc1n en los textos de Platn. Pero debe;)<;
tenerse en cuenta lo que ella significa en el momento en que inicia:-j(:;~:;
era como concepto y lo que significa en su acepcin moderna
, con10 recuerda Jean Beau1ret,
tir de Descartes. Para Platon, r se
a parba de una suerte de cacera que mediante rodeos y crculos cada
trata a' 5 estrechos iba exprimiendo el matorral donde se ocultaba la
vez m. de
all que se trate de un conjunto y no de un caza dor so l.ita-
. un conjunto d1alecnco girando alrede d or e o b.1eto (e1 espect-
presa, . , . .
cuonzando sigiloso hac1a . un punto determ1na . do; 9ue daria , por ver
'!"n Platn no se trata en realidad de una retrica-de-la-caza). En
Sl e
:Descartes el ir hacia el objeto es en l'inea rec~a; meto'd.tco es e1ar1ad
de procedimientos fijados de una vez para siempre y al margen del
objeto. Por eso cuando se le pregunt a Galileo por qu sostei:a que
sin ningn obstculo un.:uerpn en m~v1.m~~ent 0 cont1nuar_a ~iempre
1
en movimiento, respondio: mente conc1p10. Asi, en la reflexi~idad de~
go cogito hay una fuerza impulsiva y propulsiva que sostemda en si
~isma funda una marcha progresiva que no le debe nada a nada ex-
terior." Este es el mtodo en sentido moderno. De all que Nietzsche
pudiera sostener que "lo que distingue al siglo XI~ no e~ el t;mn:,o de i5i
la ciencia sino el triunfo sobre las ciencias del metodo c1ennfico . La
idea hegeliana de que el mtodo no es un simple "medio para conquis;,
tar el conocimiento" sino "el alma inmanente del contenido m1s~o
(idea de la que es deudor Marx, pero obviame~1te. situado en otro ~iel
de anlisis) fue desplazada por el gran movimiento epistemologico
que considera la ciencia en g~neral c~mo m?delo puro. El verdadero
salto dentro de la lnea cartesiana esta consmmdo por la matemauza-
cin de la fsica: la matemtica como hermenutica de la naturaleza
en su totalidad. Bacon deca: expurgatio vocabuli magiae. Es efectiva-
mente en un "clima de magia" que se produce este investimento ma~
temtico de la naturaleza. Tal es la "libidinosidad" de Descartes de-
nunciada por Nietzsche y, a esto mismo, se refiere Heidegger ~uando
afirma que "lo peor ya pas": lo peor es el corte y la ob1etiacin del
mundo que da comienzo por una parte a la denva de la ob1euvidad y
por la otra al dominio de los fetiches. Detrs de Descartes se pone en
funcionamiento aquella "formidable rueda motora" que Nietzsche
haba advertido detrs de Scrates. La victoria del mtodo-cientfico
sobre la ciencia va a la par con la dominacin del telos de la objeti-
 vidad sobre la tierra. "Representarse la necesidad natural como Un
relacin funcional de cantidades en el interior de un sistema de ecu
ciones es, en efecto, haber resuelto de antemano y de un solo golp
una infinidad de problemas de los que en adelante slo habr que e
contrar los trminos. Es, por lo tanto, una victoria del mtodo cie
tfico sobre la ciencia". Comienzo de los tiempos modernos, caract
rizados por "la dominacin creciente de la naturaleza por el hombr
a travs de la interpretacin cientfica de la cosa como objeto" (J. B;)
y cuyo correlato es el sujeto, el ego-cogito como amo en el reino de u!l
pensamiento sin cuerpo propio de un tiempo en que los dioses hll<
abandonado la tierra e inaugurado la oscura errancia del nihilismo)
La tierra como objeto, como desierto y muerte, soportando la acciU'
desenfrenada de un seor enceguecido por su poder de extincin a
soluta, eso es lo que tenemos al trmino de un tiempo en que tanto}:
los hombres como la naturaleza han perdido su carcter sagrado. En
un mundo de objetos la accin se vuelve desenfrenada y olvida
esencia mtica de la naturaleza y del hombre. Sagrada es la .,,,;na,.
1sz que llena el corazn desbordndolo con la maravilla de lo que
El otro-Marx es lo otro de Marx. No slo, como podra pe11saicsei
el pensamiento de Nietzsche, de Freud, de Heidegger sino principal~
mente, el mundo mltiple y misterioso.
 ANTONIN ARTAUD'

No s nada, o mas bien s,

y quiz sea muy peligros decirlo,
que no es el sentido quien crea las palabras,
sino estas a aquel.
Artaitd

Por lo comn las cartas de un escritor adquieren sentido en relacin 1ss

con su obra; son un complemento que nos informa sobre lo originario,
que sera la vida, la que luego se reflejara "artsticamente" en las obras,
espejo del alma, de la sociedad, etc. Este esquema no se puede aplicar
a la correspondencia de Artaud. Deben existir pocos casos, en la his-
toria de la literatura, donde la diferencia entre vida y obra haya sido
reducida al mnimo hasta un grado tan extremo ("si soy poeta o actor
no es para escribir o declamar poesas, sino para vivirlas" 1). El conjun-

1Prlogo a Textos revolucionarios de Antonin Artaud (Buenos Aires, Caldn,

1972), volumen co1npilado por OdB con10 director de la coleccin "El hombre
y su mundo" (1968-1975). Se trata de un ensayo se1ninal en el que retazos de
filosofa de la praxis, deconsrruccin derrideana y elementos de esttica van-
guardista componen una singular y precursora forma de posmarxismo. Una
versin posterior de este artculo, publicada con el trulo "Artaud y el texto
revolucionario" en La internperie sin fin (Universidad Aut61101na de Puebla,
1985), declina el inaterialismo salvaje de la versin original en tnninos de una
teologa posn1etafsica.

l. Antonin Artaud: Oeuvres cornpletes, t. IX, Gallimard, p. 190. Hay una conti-
 to de escritos a los que, provisionalmente, llamamos su obra no -_:,
.de excrecencia . que por lo genera 1es la obra en relacin
'es
especie
vida de un escritor, de tal manera que lo vivido aparece como~,
mario y lo escrito como una copia de eso original que es una vid 0
que se sutura es la diferencia vida/obra y, en cuanto a la obra ~
visin que de antemano la somete a un a priori histrico: los
La serie
de escritos
a 1os que 11amamos "correspondencia)) son ne
a g
de una obra nica que rechaza esencialmente su inclusin dentp
. (
esos compammentos gneros) en que se divide la escritura pa ;
m nta
meter su fuerza negativa a la lgica del sistema. La obra (de) Ar:
-el parntesis afirma la radical desposesin de la obra o, en otras
nuidad en la obra de Arraud, pero la continuidad no es anecdtica. Lo anecdt>'
tnarcala obra y exige hacer corres, sealar rupturas: el perodo surrealista, el pe '.-::
del viaje a Mxico, el largo perodo de internacin, sus ltimos aos. Cada uno~~
tos perodos tiene su especificidad, fcilmente caracterizable: en su perodo msd
habla de lo "sobrenatural", pero en su ltin10 perodo abomina y ataca profundau
156 te la idea de lo "sobrenatural"; en su perodo de internacin dedica Les no11ve/les ;.'
lations de l'Etrea Hitler (ver "La tour de feu", nro. 63/64, p. 32), pero en su lrimO:
ro do ataca ferozn1ente al nazisn10; es conocida, aden1s su actirud opuesta a Ja d
. h
tiene razn P. T venin cuando afinna que Artaud no buscaba por n1edio del
"estados supra-normales, sino por el contrario, buscaba reencontrar la normali
(ent~evi~ta en No1tve! Observateurdel 19 de abril de 1971: "Artaud sanslegende");
conunu1dad est en el texto. Es en el texto donde se abre el espacio revoluciona
no-representativo. Artaud llega a situarse en un espacio sin antinomias: el tearr
la crueldad. Cuando sale de Rodez se ha re-hecho, esotro: no est en el espacio
afirmacin/negacin (cuerpo-espritu, dios-materia, etc.) sino all donde la afi
cn y la negacin ya no tienen sentido, fuera del platonis1no, en una 111ateriar
que no es Ja materialidad metafsica de la dicoro1na dealismo/Jnarerialismo, si
inaterialidad estricta del significa1ue. Reto1no lo dicho a P. Thvenin: "No s n
o 111s bien s, y quiz sea muy peligroso decirlo, que no es el.sentido el que crea a
palabras sino estas a aquel": por qu es peligroso? El peligro proviene, a mi enren
del desplazamiento que instaura en relacin a la metafsica occidental, al platonis
de las ideas, y porque se anuda el trabajo de una sociedad que lucha a 1nuerte por
revolucin, porque se inscribe en una red de textos que dicen lo mismo: Sade, Mari>Xi'':.
Nietzsche, Lautramont, Mallann, Freud ... Lo que Artaud descubre es el signifil~;~;.:
cante fuera de la pareja significante/significado-referente, y este es el nudo ms proh;_::};;;
fundo de la materialidad, de la no-representacin, porque "no hay espritu-alma-di~S~~3.'.;'.i;:
entonces qu es el significado?". Qu presencia plena es el significado al marge~~~?l"
l inexistencia del autorcomo dueo 2 del sentido, vale decir de
ras,a ' " lab
, h bre que tiene presente en su esp1r1tu o ra antes d e sea
e qu
se . omantes del texto- slo puede ser incluida dentro de las catego-
. me d.1ante 1a vio
1enc1a.
Esto, que en rea-
:scnta,
d la preceptiva 11terar1a
d~curre en mayor o menor medida con toda obra, ~n. ~rtaud se
. ba hasta el lmite. Sus primeras cartas a Jacques Riv1ere (quien
xacer b d.
Chazado los poemas de Artaud pero que, no o stante, se 10
abia redel valor de las cartas que este le envia b l. l
, )-
a para exp car e su
. .
samiento, es decir, para destruir su poes1a :.> se conv1rt1er?n en
n rimera obra "potica". Hay aqu~ una extraa 1neta~orfos1s que
p furtivamente, la red categonal con que una sociedad accede
;~_ompe, acto que es 1a exc1us1on,
1a oc1us1on,
' de d"1chas categorfas. me-
.u~te un desplazamiento esencial una ideologa despoja de su fuerza
bversiva el acto de escritura sometindol~ a un aparato conceptual
'. e pretende omnmodo. La metamorfosis que se produce entre las
"f
artas y los poemas, situados entre los polos Ar~au d -R.iv1"re, s1gn1_1ca,
ques
una manera an no explcita, el trastocam1ento de todo un s1ste-
151
!significante?, cmo impedir, si no existe.esa prese:1~ia plena qu~ n~ puede ser s~
stancia sujeto y todas sus consi:;cuenc1as n1erafis1cas; que el s1g111ficante remi-
pre a otros significantes? Dicho de otra manera: c~o impedir que cuando
eemostener un significado este se deshaga en una constelac16n de palabras que nos
iniren, cada una, a otras palabras, ya otras, sin fin, en un n1ovinento circular pero
abarcable, y nunca a la detencin de un significado que las soportara al margen
se juego de permutaciones entre significantes? D~ce ~vi-Strauss: "sin hip~tesis
olgica es inconcebible que el contenido de la expenenc.1a la preceda [... ]los s1111b~
t~fo:s son mucho ms reales que lo que simbolizan, el significante preced~ y der~rm,~
'.iha el significado" y, conclusin lgica, "detrs de todo sentido hay un no-sentido .
:>i Para nuestra sociedad el "autor" es el "dueo" de la obra; y no se trata de una
\;--, maci6n sin importancia, sino que va hasta el fondo de la ideologa burguesa. La
afirmacin no se liinita a decir que un sujeto fsico detern1inado ha escrito tal texro,
~no que afirma al "creador" (al creador!) co1no el lugar donde la obra existe origi-
(:. nariamente, al n1argen de su degradacin en el acto de escribirla. Al poner de entre
::jparntess negamos la propiedad individual de la obra: es una sociedad, el lenguaje
',o la escritura, quien escribe. En caso contrario, quin es el quin de la pregunta
::,por quin escribe? Si excluimos lo trascendental, la diferencia de la metafsica, qu
.:.:P.uede haber al n1argen de esa archi~escritura?
.3. !bid., t. !, p. 11.
 ma lgico ("yo, poeta, escucho voces que no pertenecen al m d
las ideas./ Pues donde estoy ya no hay nada que pensar."'). L~n .
pone de mamfiesto es la umdad entre una vida y una obra q
d e . . , ese
ch o, simp e, pero e una ruerza pnmordial, de que Artaud
una v1 a separa a e su o ra. A partir de este reconocimientno t
d d d b .
, se descomponen mostrando al vivo el funcionam ,
categor1as
. Func1onam1ento.
. . ~ue 1ns1s.re_
. . sep~rando, a todos los nivel
- mundo no desdoblado {materialismo).
sistema:
presencia y la representac10n, lo ongmano y lo secundario Ja
. dlb. >VOZ
escntura, a vi a y a o ra. Esta identidad manifiesta hace d
de Artaud el desenvolvimiento sin fisuras de una especie de d~ a.
orgnico. Su palabra no cambia: desde la esquela ms breve h ~
textos funda;ne'.1rales estn mar~ados _ror el jadeo del animal q~
sacnfica, a si i_n!Slno, pues su evidencia es de tal gnero que slo
van.~o su propio cuer~? hasta el cadalso dejar a un lado la ejem'
cac10n, la representacion /teatro de la crueldad/. Su primera pal
es su lti".'a palabra.' y su ltin;a palabra se enlaza con la prime a
rrando as1 una escntura esenc1~lmente tica, proftica, que pa
como una condena, pero tamb1en como un 1n1perativo de rebeli
158
fract.ura de nuestra sociedad. En Artaud no hay vacilaciones: desd
comienzo sabe que hay que destruir esta sociedad porque es la d
de que el hombre viva cortado en miles de pedazos; hay que rebel
y destrmrla para que el hombre pueda re-hacer su cuerpo, vale de~'
mundo. 5 Esta extrema claridad sobre el origen social de su mal,
Antonm Arraud, y de todos los dems hombres de nuestra socid
proviene del hecho de haber padecido el mal en la carne. La ang~
es una forma de ~u sufrimiento carnal y no un acto puro del esp
Su dolor, que lo tiene atenazado desde la niez, es primero un dolo
el cuerpo producido por una sociedad que para vivir necesita cast
enloquecer a .los ho~bres, una sociedad que es una mquina de
ra, de mvernon de signos, pero disfrazada de "normalidad", de "bi.
4. !bid., t. I, p. !L
5. El ~ema del cuerpo es dominante en el ltimo perodo de la vida de Ai -.
Reducir esta problemtica a los trminos de "anonnalidad" equivale a reduci
soslayar algo que nos obsesiona. Las ineditaciones de Marx en los Mnnuscrit
1844 Y la teora psicoanaltica del cuerpo infantil, la perversin poliforma, sofl
da1nentales en esre sentido,
>"salud". Por eso contra ella se levanta la enfermedad, la perversin,
putrefaccin, la poesa fecal, obscena, de Artaud; en una palabra,
mal, la revolucin. Lo esencial del escrito artaudiano es la ascesis
rual de un mundo sin dobles donde la escritura es accin y no una
erencia a la accin. La propuesta de Artaud es la de una tica, la de
Jacques Derrida ha sealado el peligro de confusin que entraa
erer convertir a Artaud en un ejemplo de algo, en querer utilizarlo
a demostrar algo, pues en este caso "la aventura total de Arraud
sera el ndice de una estructura trascendental'>. Esta utilizacin,
scindirlo, separando su mensaje como presencia plena (en su "al-
" "espritu, palabras, ambas, que suscitan su odio ms profundo,
0
a el punto de revisar su obra, en 1945, para extirpar de ella toda
ella de religiosidad)' y su escrito, o su vida y su escrito, suprime la
-, -Ver nota en <Euvres cornplttes, t. IX, p. 253: "a partir del mo1nento en que
iOninArtaud, en 1945, quiere extirpar de l todo rastro de religiosidad, escribe
sin mayscula, deliberadan1ente", y en Le rite du peyotl, realiza "in1portantes
cciones tendientes sobre todo a desembarazar el texto de toda impregnacin
iss
~'(istiana". Nos opone1nos a las interpretaciones 1nsticas de Artaud. En nuestro
~.l1s la introduccin de Aldo Pellegrini al Van Gogh de A. Artaud es un ejemplo
esre tipo de interpretaciones. Pellegrini cita las siguientes frases de Arraud: "Yo
o en lo sobrenatural" (en una carta a J. Paulhan del 16 de septien1bre de 1930;
_.-C., t. VI, p. 398); "Porque lo sobrenatural es la razn de ser del ho1nbre" (t. VII,
, 1~7). Dice Pellegrini que "el que confa en los poderes de la imaginacin afirma
pHcita1uente lo sobrenatural, porque este supone la existencia de una actividad
.legislada del espritu" (pp. 20-22 de su introduccin). No es posible discutir
e reina sin hacer precisiones: las precisiones que el propio Artaud hace. Dice, en
Post-scrpturn a Le rite du peyotl, "Agrego que este texto fue escrito en el estado
nt,al estpido del convertido, al que los hechiceros de la clerigalla, aprovechando
momentnea debilidad, mantenan en estado de servidumbre [... } Escrib el Rte
Peyotl en estado de conversin y ya con ciento cincuenta o doscientas hostias re-
ntes en el cuerpo, de donde mi delirio aqu y all a propsito de Cristo y de la cruz
Jesucristo, pues nada me parece ahora ms fnebre y mortaln1ente nefasto que
signo estr:uificador y li1nitado de la cruz, nada ins erticamente pornogrfico
risto, innoble concretizacin sexual de todos los falsos enign1as psquicos ... "
IX, pp. 39-40); y ms adelante, en una nota de la p. 33, agrega: "el Peyotl, l no
presta a esas ftidas asimilaciones espirituales, pues la Mstica fue sie1npre una
rfulla 1nuy sabia y refinada contra la cual el PEYOTL ntegro protesta, pues con l
HOMBRE est solo, y rasgando desesperada1nente la msica de su esqueleto, sin
 fuerza transgresora de su obra y lo incorpora a la histori d ..
tura (en el sentido de excrecencia en relacin a la presencia
eso Derrida sostiene que ( su aventura es la protesta Corno~ p{
1
ejemplificacin como taf'. Se trata, agrega, "antes de Ja lo
obra, ~el sentido de un arte que no da lugar a obras, de Ja e~~
un artista que no es la voz o la experiencia que dan acceso
que a ellas mismas, de un habla que es un cuerpo, de un cue;p>
un teatro, de un teatro que es un texto porque no est som d'
. . . . h. ~
escritura mas :ugua, a cierto are 1-texto o archi-habla. Par x
Artaud como eJempJo hay que desposeerlo, deslizado hacia
lo inofensivo, es decir, "leerlo". Pero lo que se plantea es lar 1
. copern1cano
de un giro . 11
en a ectura (en realidad el movimi
ea
de Ja revolucin consiste en Ja destruccin de Ja estructur:n
de Ja .bra som~tida a la Jinearidad sentido-creador-obra-lecto
otro mvel, cap1tahsta-obrero-mercanca-consumidor). La lec
no consiste en la recepcin de un mensaje, ha roto Ja distan
la separaba de la obra y a] convertirse en una lectura sin difer
160 tra~sforma en una escritura; si leer no es leer a distancia, un~
; entacin -la mmesis-; no es lectura de un texto que nos
f pres
. una experiencia . ocurr1.da en otro l ugar, sino
l .
. que el texto es
.
re .b.
ncia y tanto escr1 1r como eer es experimentar esa exper1en-
r:mitirnos a ella sino vivirla originariamente. Leer es abrirse
ascendido, corrodo, muerto y engendrado nuevamente por la
de un texto intransferible que, de hecho, rechaza todo some-
1previo, que no nos habla de orra cosa sino que es Jo hablado y
atocosa: la pala bra "mar", o cua lquier
otra inserta
~n la es~rttur~
,, no nos remite a su concepto o a su referente sino a la totah-
i ;ignificante, su fuerza est en ese hueco que abre en el Jengua-
ianO, que-sirve-para-informar, hacindonos penetrar en lo in-
y no en Ja duplicacin, en lo originario sin origen. Si la palabra
a otra cosa, entonces decae, se castra. Una lectura sin remisin
, el peligro en su esencia, ~orno toda lectura no s~n;etida. En lu-
. dominar el texto, recurnendo a los esquemas log1cos del s1ste-
ese leer-a-distancia, conservando las prerrogativas de un sujeto
por el sistema_ a su imagen y semejanza, : lo que es igual, a una
ra como diversin, como signo que al re1n1t1rnos a otra cosa nos 1s1

ter1or, ajena, que est all, sino leerse, entonces los presupuesr~
de la lectura como de la escritura se modifican subsrancialm
lectura no es lectura de un texto que nos remite a otra cosa
padre, sin n1adre, familia, amor, dios o sociedad". Sin precisar los canee
cronologa 1~ _nico ~ue se logra, y el ensayo de Pellegrini Jo muestra muy
crear confu~1on. Es cierto qu~ en Artaud hay un perodo 1nstico que fue e
por el prop1~ Arta.ud. A nadie se le ocurrira por eje1nplo to1nar al pie de
su ded~catona a Httler, En una carta al Dr. FerdiCre, le dice: "Pues el Mu
cosas .no ~ueden emprenderse ni admitirse sin Dios"; "Cuando lo he compr_
/al Misterio/ he vuelto a la religin de mis padres. Y luego, como lo hago des,
dos meses, he con1ulgado tres veces por sen1ana" {en "La tour de feu", nroi
p. 6 YP 12, respectivamente). Las cartas asu madre y hermana (dequienest
posr;riormen.te). son ilus.rr.ativas de su "religiosidad". FerdiCre, por su pari
que las convicciones religiosas de, Artaud variaban cada semana o cada da"~
leer su "Chiotte a!'esprit", o Para terminar con el jtticio de Dios, o "Ainsi
ques~i?... "' para comprender el arreglo de cuentas definitivo que Artaud h'
su mistic1sn10. Por todo lo cual pienso que la rarea urgente no es defender a'
de la "crpula", como pide Pellegrini, sino de aquellos que aun amndolo real
pase iugico de su oculta1niento.
indemnes, vale decir que salvaguarda nuestra propiedad, nuestra
idad, el verdadero lector se convierte en el escritor del texto, lo
acarrea el derrumbe de los soportes ontolgicos de la obra /del
al/. No slo la obra fue dominada por la retrica al pasarla por la
de sus "formas'', sino que, al objetivarla, alejndola, diferencin-
ponindola a distancia como cosa-cosificndola-, mediante un
de ser, como se pone a un tigre en una jaula, deja de amenazar
ero'', a ese sujeto propietario, fuente del sentido, bastin ltimo
metafsica del sistema. Abrirse a Ja lectura (lectura/escritura) es
se en disponibilidad de transgredir, de destruir el sistema de
acin dentro del que vivimos. La lectura como diversin (co-
. rso y divertido) nos "informa de algo, en este caso de ciertas
riencias vividas por un tal Antonin Artaud y que, en esencia, slo
bnecen a l, quien las vivi, 1nientras que para nosotros slo son
ilustracin que nos sirve para confirmar nuestro propio mundo
ndido. La otra lectura es la lectura de nosotros mismos ("cuando
ibo no hay otra cosa sino lo que escribo", Rodez, 1946) Por lo tan-
puede haber "interpretacin porque no hay nada que interpretar
 <;,oda interpreta~in es una reduccin a ot;a cosa). El texto originaf~
( lo que escnbo ) excede toda mterpretacion, es mucho ms podercir::Y'
so, no sigue los meandros de una demostracin sino que aparece,ri\;;;~:;>
bloque, es el acto sin remisin; el comentario lo media, lo explica: no~?;:
leemos lo que Artaud dijo sino tambin lo que quiso decir, pero parir';+~
leer lo que q~iso decir y no slo ~o .que dijo hay que acomodar lo q!\,f,;
realmente dijo, perfilarlo y, en ulnma instancia lo que qmso decirei!l;
al.go que, de hecho, no dijo. (porque l slo d.ijo lo que dijo) pero quesf?;.;;
dice quien lo toma como e1emplo. Para servir de ejemplo, para queh:ilGY:.
ya algo que quiso decir, hay que partir el mundo, aceptar el juego de!~,l;\'i
metafsica. 7 De las interpretaciones, por lo general, no surge el Artaud\?io!
revolucionario. El elevado grado de abstraccin de toda hermenu1{%ri
ca decapita su dolorosa e implacable rebelin: al hacerlo entrar en.
discurso se lo somete, de hecho, a la metafsica del Discurso. No se~c,'
trata de sostener que el texto-Artaud demuestra algo, se trata de que!~~~
accin (de) Artaud, su texto, es material, revolucionario: la diferencl
tiene sangre y entre los cogulos est el objeto de la locura. El
i62 de deslizamiento que acecha todo "comentario)', proviene de un
guaje que constituye el enrejillado fundamental de dominio del
ma de la propiedad: los posesivos son la barrera principal que la
fsica ha levantado contra todos los intentos de transgresin, cteo 11100
veces, la necesidad de suspender mediante un parntesis la partcu
posesiva y abrir un nuevo espacio, el vaco que se abre en la cohernc''
del logoscuando desaparece su categora maestra: autor/dueo.
Hablamos de la rebelin de Artaud, pero contra quin, con
qu es esa rebelin cuyos alaridos conmueven nuestro siglo? S
esto no cabe ninguna duda: su rebelin es contra la sociedad bu
sa. Slo quienes lo quieren convertir en un hecho "esttico" pue
tratar de ocultar esta pertenencia plena de Artaud a la revoluci
en este caso, convertirlo en un poeta, un "actor", en otras pala
un- ''espritu". Nosotros, por el contrario, decimos que Artaud
puede pensarse en la revolucin. No se trata de adaptar su p
miento, sus textos, sino de atenerse a la letra estricta, a la feroci
7. El problema es distinto en el campo terico, en el que se impone una lectur
tomal, una distincin entre letra y discurso.
estricta de su letra. Y esto debe ser dicho sin atenuantes. Desde el co-
mienzo hasta el fin Artaud habla con odio de la sociedad burguesa
yJa seala como caos.a de la escisin (Artaud, en primer lugar, vive,
padece, el desgarranuento, la ruptura que esta sociedad ha introdu-
cido en el hombre al separarlo de su materialidad, al convertirlo en
"espiritn"), Y la revolucin es revolucin contra la sociedad burguesa,
es reconquista de la unidad. Si hay un centro en la obra de Artaud,
este est en su odio a la burguesa y en la propuesta de su destruccin;
si hay una continuidad esta es su exigencia de una revolucin "total".
Tiene razn J. Derrida cuando se refiere a la "afirmacin revolucio-
naria" de Artaud, y agrega: "Revolucionaria en un sentido pleno y,
en particular, en el sentido poltico. Todo El teatro y su doble podra
ui\'fic ~! leerse ... como un manifiesto poltico". Aqu debemos distinguir dos
cosas: Artaud, como hombre es revoluciouario (en un sentido gene-
, ral, terico, podra1nos decir) y su accin revolucionaria especfica
son sus textos. El texto de Artaud es revolucionario no por su "pro-
puesta" revolucionaria sino por la subversin liberadora que produce
en.el orden de la "literatura". Incluso aunque nunca hubiera hablado i63
, de revolucin, aunque no se supiese nada de su persona, de su vida,
__se texto que est all y que a causa de nuestra pertenencia al siste1na
metafsico ll~mamos de Artaud, sera revolucionario. No es la pala-
.bra r~~~lucion la que lo mstituye como revolucionario. La primera
cond1c10n para esto es que no haya una cesura en su vida y obra. La
'Jonsecuencia, en apariencia contradictoria, es el carcter tico de la
:obra artaudiana (muchas veces se ha pensado que la negacin de la
:-r~presentativi~ad n:im_tica_ del texto, la autonoma -relativa- o par-
ticular de lo hterano, 11nphcaban su impotencia como accin, pero
la verdad es que desatan su tremenda fuerza subversiva): "Junto con
brevolucin social y econmica indispensables, esperamos todos una
volucin de la conciencia que nos permitir curar la vida". El su-
brayado de Artaud muestra claramente su materialismo revolucio-
ario: no se trata de afirmar la necesidad de transformar al hombre
anr:~ie~do las ba~es econ61nico-sociales de su explotacin, .')'ino
ela indispensable transformacin econmica y social de la socie-
d como posibilidad de transformar al hombre; tampoco se trata
e transfor1nar las bases econmicas y creer que esa es la revolucin:
 ''Las fuerzas revolucionarias de un n1ovimiento son aquellas cap
de desequilibrar el funcionamiento actual de las cosas, de ca a
el ngulo de la realidad". Pero detrs de la idea de revolucin esi'
idea de unidad: la revolucin es la unidad en acto. La sociedad -~.
talista ("el mundo capitalista moderno donde el dinero est por
ma," Artaud) escinde al hombre, le arrebata el producto de su tra
y con l le arrebata, como demostr Marx, al otro hombre: esa d
alienacin, que no tiene nada que ver con la alienacin de Ja
ciencia hegeliana, es producto de una situacin co11creta, materi~
es esta situacin la que debe subvertirse ("el teatro que quiero ha
supone, para ser posible ... otra forma de civilizacin"). Unidad-
dida de la unidad (capitalismo)- recuperacin de la unidad (c
nismo): tal sera la linearidad del proyecto revolucionario de Arta
Para Artaud, sin embargo, la revolucin no consiste en un nl
traspaso de poderes sino en la destruccin completa de esta socied
No se trata de que el poder est en manos de los burgueses o de
proletarios, si estos no destruyen a la sociedad burguesa. Artaud J-
164 la transformacin econmica de la sociedad es "indispensable", p
no es todo; de lo que se trata es de "la destruccin de la concie
individual, y esta idea "representa una alta idea de cultura, y de
profunda idea de cultura deriva toda una nueva forma de civil.
cin", y esta conclusin que es la raz de su pensamiento revoluci
rio: "No sentirse vivir como individuo equivale a escapar de esa-._ _,
ma temible de capitalismo que yo llamo capitalismo de la condene'
Estas frases comienzan a ser legibles actualmente. Uno de los te
claves de la deconstruccin en curso, es el de la des-construcci'
destruccin de esa conciencia "capitalista", "duea" del sentido, ,
yo, alma opuesta al cuerpo, y toda la serie dicotmica de la meta
ca occidental. Una sociedad es un funcionamiento que domina to
un monstruoso atenazamiento de la produccin y de los gestos, d
gramtica y las costumbres, de la pasin y el lenguaje. La metafs
-llamemos as a este funcionamiento- no es slo abstracta (ter!.
sino estructurante: es el mismo funcionamiento el que acta a ni
terico-ideolgico y al nivel de la produccin econmica, del arte,
la moral, de la poltica. La escisin del hombre, que se produce
todos los niveles, es la mxima fuerza de clausura del sistema.
' jeas fisuras son las experiencias lmites: la poesa, el erotismo, la
:Cha revolucionaria. La "ast~cia" de la razn es la astucia de ese fun-
r.
.ouamiento global que domma todo, hasta lo que encierra y castiga.
astuci~ del sistema consiste en actuar de tal maner~ que cuando
us enemigos levantan lo que creen la victona, en realidad estn le-
-,~ntando al mismo sistema con un nuevo rostro. Los revolucionarios
ueden tomar el poder y nacionalizar la economa, pero el funciona-
;~iento del sistema burgus (llamad~s con _distintos ~ombre~ sus ca-
"regoras fundamentales) puede seguu func10nando sm mod1ficacio-
;hes: subsiste la propiedad, la educacin, la fbrica, el estado, la tica,
il arte burgus, con la diferencia de que ahora se llaman socialistas.
Jll "revolucionar la conciencia" de Artaud implica revolucionar este
funcionamiento del sistema burgus-capitalista.
):: No se trata de querer convertir a Artaud en un revolucionario
-:Jrpesar suyo, sino de sealar la constancia de una revolucin-total-
.en-acto vivida por Artaud. Desde sus cartas surrealistas (al Papa, al
'balai Lama, a los rectores de las Universidades europeas) hasta sus
\\!timos poemas, no deja de llamar a la accin contra el sistema bur- 1ss
'gus. La primera parte de Para terminar con eljuicio de Dios-uno de
''s.us ltimos poemas- es un extenso apstrofe contra el imperialismo
norteamericano. Y no se trata de los apstrofes de un "lrico", de un
"poeta'', sino de una conciencia que en el extremo aullante de su luci-
dez llama a los hombres a luchar por su liberacin absoluta, incluso
por la liberacin del "yo", lrima forma de servidumbre, germen de
jodas las putrefacciones y descomposiciones. A los norteamericanos
:os acusa de preparar la guerra: "Pues cada vez ms los americanos
encuentran/ que carecen de brazos y de nios/ vale decir no de obre-
ros/ sino de soldados/ y quieren a la fuerza y por todos los medios po-
_sibles hacer y fabricar soldados con miras a todas las guerras planeta-
!ias que ulteriormente podran tener lugar/ y que estaran destinadas
a demostrar mediante las virtudes aplastantes de la fuerza/ la sobreex-
;~dencia de los productos americanos y de los frutos del sudor ameri-
cano sobre todos los campos de actividad y del dinamismo posible de
la fuerza." "Basta de frutos, basta de rboles, basta de plantas farma-
cuticas o no y, en consecuencia, basta de alimentos,/ pero productos
'sintticos hasta la saciedad .. ./ en los vapores, en los humores especia-
 les de la atmsfera, sobre ejes particulares de las atmsferas saca:
por la fuerza y por sntesis a las resistencias de ur:a naturaleza qu~
la guerra nunca ha conocido otra cosa que el miedo./ Y viva la-
rra, no es verdad?/ Pues, al hacer esto, acaso no es la guerra lo
los americanos han preparado y preparan paso a paso./ Para defe
esa fbrica insensata contra todas las competencias que no po<I
dejar de elevarse desde todas partes,/ son necesarios soldados,
tos, aviones, acorazados/.') En 1947, en respuesta a una invitaci
Breton, se niega a escribir un texto para una exposicin surrea
argumentando que "es una galera capitalista, donde se venden
caro cuadros que ya no son pintura sino valores mercantiles, va
llamados VALORES, y que son en el mundo todo lo que en tanto qu
jeto se llama VALOR, esas especies de grandes papeles impresos co
lores variados y que sobre un simple papel representan (oh milagr
contenido de una mina, de un campo, de un pozo, de un sedime
de una empresa, de una exploracin, en la que el posesor, el pro
rio, el capitalista, quien la posee, no ha participado, ni con la rup!
166 de una ua, mientras millones de obreros han explotado, IGUAL.;
EL OBJETO, para que el llamado espritu pueda gozar cmoda
del trabajo material del cuerpo". Y luego, tambin a Breton, est.
<ladero apstrofe: "Hubiera sido necesario decirle a la gente que .
estaba de ms all, y que yo estaba de ms al estar frente suyo, el\.
lugar, como una especie de orador hbrido; en una calle, frente a.
barricada, yo no estara de ms, y, por otra parte, poco o muchq
dos ustedes son culpables de la petrificacin de las institucione
males pues todos tienen algo que guardar, que conservar o sal.
Estas cartas son de 1947. En el mismo ao, en el Vienx-Colom
deca: "Me doy cuenta de que ya no es hora de reunir a la gente e
anfiteatro, incluso para decirle verdades, y que con la sociedad
pblico ya no hay otro lenguaje que el de las bombas y las metra!
y todo lo que signe".
Si tenemos una idea unvoca de la revolucin, si pensamos.
la revolucin es slo la lucha poltica por la toma del poder y, des
de tomado el poder, la nacionalizacin de la economa, etc. Si..
sideramos que todo lo dems est al servicio de la lucha poldc.
mo tal, entonces la" literatura" slo puede considerarse revoluc10
remisin a otra cosa: su carcter revolucionario le viene des-
or fisuera, por delegacin, por representacin. Esta idea implica una
eaupcin homogenea, , meta f''
1s1ca, di a . a meta f''
'ddL
e a soc1e 1s1ca se
nc:tura alrededor de la idea de presencia, de sentido y de represen-
~~n en el vrtice, como dueo del sentido, como presencia plena
W entido, Dios (en su lugar, porque se trata de lugar, puede estar e]
'do 0 el Autor -poeta-pintor-novelista-: para el funcionamiento
astema, como por lo dems para to da estructura, no 1nter.esa
. tan-
el1nombre que se le da al lugar como_la existencia de ese lugar de
entro dentro de un sistema de relac10nes); los sacerdotes (los m1-
c los textos) como transmisores,
\.: ntes . .
meros instrumentos de1sen-
e;
a . Ja base la grey, las masas, los lectores. Si esta linearidad fuese
;a ]a linearidad de la revolucin sera manifiesta. Pero lo que se
stiona es este esque1na. Todo pensamiento y toda accin revolu-
naria es la negacin, la destruccin, de este sistema. La destruc-
n se produce a distinto~ niveles; la l_ucha re~ol~1cionaria :econoce
cuerpo heterogneo, mveles sometidos a distintas le~ahdades, a
> intas temporalidades. La revolucin econmica es mdispensa- '"
,\dice Artaud, pero no es todo, no es LA revolucin. Esto no im-
a sostener que la especificidad (relativa) de los niveles lleve, en el
po del arte, a la :eora del arte por el ~rte. Al contrario, la :speci-
idad del espacio hterano desata la escntura, la lleva a su max1ma
lencia destructora: la revolucin se da en el texto cuando el texto
est al servicio de otra cosa, ya sea dios o un partido poltico. Es
el texto donde una clase social lucha contra el sistema en el orden
a literatura. Una sociedad, salvo sus minoras explotadoras, lucha
liberarse de una forma social que la escinde, la mantiene en la ex-
acin, la extermina; pero su lucha es compleja, es una lucha que
esarrolla en todos los niveles posibles: no es un escritor /Artaud/
' n escribe, es una sociedad la que atraviesa la mano del escritor y
ata el espacio textual, slo all puede ser llamada revolucionaria
-~,escritura. Se me puede objetar que dichas '(revoluciones" litera-
(revoluciones del lenguaje, del mundo simblico) son fcilmente
rbidas por el sistema (el caso de Artaud, que ha pasado a la cate-
1
ade escritor de "moda", ' 1naldito", etc., podra servir de ejemplo).
bno es cierto, no slo por el argu1nento fcil de que tambin las
 revoluciones polticas y econmicas pueden ser reabsorbidas
sistema (la Unin Sovitica sera un caso tpico: con un Partid
Estado, un Ejrcito, una Universidad, la Produccin, etc. org
das de la mejor forma burguesa), sino porque esos textos (pie
Sade, en Lautramont, en Mallarm, en Artaud) exigen una l
creadora, en caso contrario slo se los puede leer como otra co
ro cuando se produce la lectura creadora, el lector-autor entra e
espacio al que, para sealarlo, slo tenemos la palabra revoluci
Una de las ideas fuerza que recorre todos los textos de Art
es que la revolucin reconstruye la unidad. La revolucin es el
vimiento total por medio del cual una sociedad escindida busc
hacer su unidad. Dice J. Derrida: ''.Artaud ha querido destruir a
historia, la de la metafsica dualista que inspiraba ms o menoss
terrneamente los ensayos provocados ms arriba /se trata de lo
sayos de Foucault y de Blanchot, a los que comenta Derrida/:
lidad del alma y del cuerpo, sosteniendo, en secreto, es claro, la
habla y la existencia, del texto y del cuerpo, etc.". Artaud parte d
168 propia situacin vivida al extremo del s~frimiento. La escisin qu
abre en su carne es una gneta que atraviesa todo el cuerpo de uni
ciedad, su mal es un mal comn, su lucha es una lucha comn con
una sociedad que para existir necesita destrozar al hombre. Su ar
mento: el propio cuerpo contrado por el dolor, encerrado en un
nicomio ("no puedo aceptar que el poeta que soy haya sido encerra
en un asilo de alienados porque quera realizar al natural su poe
O. C., t. IX, p. 194). La revolucin tena que ser, para l, no lar
ticin de lo mismo sino la transformacin omnmoda del todo: "
trata, por lo tanto, de una revolucin,/ y todo el mundo reclama u
revolucin necesaria,/ pero no s si muchos habrn pensado que e
revolucin/ no ser verdadera mientras no sea fsica y materialme
completa/ mientras no se dirija al hombre/ hacia el cuerpo del ho
bre/ y no se decida por ltimo a pedirle que se cambie". La "metafsi
dualista" (metafsica del sistema de propiedad) es rota por Artaud
partir del cuerpo. "No sostengo que el espritu sea tan til como
cuerpo; sostengo que no hay ni cuerpo ni espritu, sino modalidad
de una fuerza y accin nicas"; la raz histrica de esta dualidad
encuentra, y Artaud lo reconoce as, en la divisin del trabajo:
. in del trabajo la que ha convertido a los hombres en "espritu"
!" ~cadenarlos al trabajo, pero al mismo tiempo despojndolos del
1
~ajo). Pero esta divisin es el pro1ucto ~el sistem~ d:, propiedad
en ltima mstancia, funda la metafo1ca dualista de la que
ia Derrida y contra la cual se insurge Artaud. Un lacerado en el
erpo, un hambriento en el cuerpo, qu puede decirle al espritu
no mierda? Mierda el espritu se titula, precisamente, uno de los
::~ 5 violentos poemas de Artaud, o cagada, o como se quiera, "en
das partes -dice- se entendi, despus de no s cuantos siglos de
alas, de hermetismo, de mistagogia, de platonismo y de psicur-
ia que el cuerpo es hijo del espritu, que es como la condensacin,
l~onglomerado, o el montn mgico, y que no puede concebirse un
erpo que no sea, al trmino de la ruta infusa, el resultado de cierto
sombro matrimonio del espritu con su propia fuerza, el lmite del
.l~ayecto elegido por el espritu sobre su propia ruta ... Como si no
pudiera haber cuerpo si en alguna parte no hay espritu, como s el
ado llamado cuerpo, la cosa cuerpo, fuera por esencia y naturaleza
feriar al estado espritu, y proviniera del espritu. Como si el cuer- 169
0 fuera el carruaje y el espritu el caballo dirigido por otro espritu
amado cochero. Como si el cuerpo fuera los obreros de una fbrica
. el espritu el patrn que concibe el trabajo en cadena de los obre-
ros. Como si el cuerpo fuera los cuerpos de todos los soldados que se
hacen matar bajo las rdenes de ese gran espritu, el general que los
ace matar. Como si fuera entendido por la vida que el cuerpo es es-
iamateria sucia donde el espritu toma sus baos de pie, cuando no
los baos de sangre en la guerra, tomados por un capuchino calzado
con botas a las cuales el espritu slo tiene que abrochar... Por qu el
cuerpo vendra del espritu y no el espritu del cuerpo? Por qu el es-
pritu tendra los valores de los cuales el cuerpo no sera sino el hbi-
o de miseria, la materia de encarnacin?". Artaud se caga en Platn,
en Scrates, en Kant, en Descartes, los tericos de la mistificacin:
'.pues puede darse vuelta el problema y decir que el espritu no hubie-
'-ra existido, ni sus valores ni sus datos, si el cuerpo no hubiera esta-
do all, si no hubiera sido quien, al menos, los ha transpirado ... Pues
qu son las ideas, los datos, los valores y la cualidad? Trminos sin
vida que slo adquieren materia cuando el cuerpo lo ha transpirado ...
 Sin un trabajo realizado un da por el cuerpo jams hubiera
una idea ... ". En Fragmentaciones dice: "No hay adentro, no
pritu, afuera o conciencia, nada ms que el cuerpo tal como
un cuerpo que no deja de ser, ni siquiera cuando cae el ojo qu
Y en el Van Gogh (p. 60): "Frente a una humanidad de mono
dos y perros mojados, la pintura de Van Gogh ser la de un t
donde no hubo alma, ni espritu, ni conciencia, ni pensamie
slo elementos primeros alternativamente encadenados y des
nados". Arraud sabe que el "espritu" (o el yo, el ego, la concie
en un palabra, el alma) es el elemento bsico fundamenta[ d
la cadena significante de la metafsica. Mientras exista el esp
"yo") existir la religin, no se puede negar a dios sin negar ele.
el yo, de manera explcita o implcita, siempre prefigura una
rancia un algo mds agregado al cuerpo, una especie de coman
terior que sera quien piensa, habla, imagina, al margen del
del hablar y el imaginar; un hombre que adentro del hombre-
un homnculo- sera el verdadero bombre, pero que a su vez
110 sitara otro verdadero ho1nbre, etc. Sin la crtica de este "yo'' (s_'
alma/espritu) vale decir, sin la supresin de este pequeo pro
ro del sentido, la supervivencia del sistema est asegurada. A
dice -repetiinos-: '(No sentirse vivir como individuo equival
capar de esa forma temible de capitalismo que yo llamo capital'
de conciencia". La conciencia es una "capitalista,, en la medi
que se apodera del cuerpo. Est clara la interrelacin de los n'
el imperio de un esquematismo no trascendental sino histrico
ro constituyente: el yo implica el alma, y, por consiguiente, a di
partir de all, de ese lugar llamado dios (y que, como dijimos,4
cuando se niegue su existencia, sigue actuando si se conserva su 1-
dentro del mecanismo del sistema, lugar que puede recibir di
nombres) se precipita la cadena significante que estructura el ,
ma: presencia, representacin ... El espritu que domina el cuerp
dice que domina la materia, e.sel capitalista que d-0mina al obrerq
el pintor que domina la pintura, es el escritor que domina el ese{
(domina: lo tiene presente en s antes de escribirlo, como si lo escri
preexistiera al acto de escribirse, como si estuviera como prese
y sentido, antes de ser escrito, en la cabeza del escritor): el espr
lista-autor-dirigente, todos ellos considerados como ori-
;0apita d .d . .
:del sentido, como lugares don e e1senti o existe como presencia
: tes de degradarse en nna obra, le chupan la energia al cner-
'ha anbre-materia, porqne el cuerpo ha sido sometido, se ha con-
om . d d' (
'ido en un siervo del espriruh'. que.a su vez eds nn s1e~vo. e h~os s.u-
::> - 'tu: espritu santo): la 1stor1a no pue e ser as1, sino 1stor1a
, esp;;itu. Pero si al margen del pensamiento, del lenguaje (como
~sp a) no hubiera alguien que es quien habla, qu nos quedara?
smrecera el hombre como substanc1a . (" ...
no sentirse v1v1r como
'duo"), quedara el pensamiento, las palabras ("no es el sentido
i crea las palabras sino estas a aquel").
. Hay que re-hacer el cnerpo, dice Artaud. El cuerpo /la m~te
idad/ debe apropiarse del pensamiento: el pensamiento deshga-
'cortado, separado /metafsica/ debe volver al cuerpo. La voluntad
' diana de re-hacer el cuerpo implica una voluntad de re-hacer el
au El primer gesto es la emascu lacin ' voluntar1a '/l a ten1at1ca
' ' dela
,~~ci6n -no es, acaso, uno de los temas fundamentales de la arti-
in del~ psiquis?- se extiende desde el principio hasta el fin de s,u 17i
ra/. No se trata de oponer el cuerpo al espntu (lo que equivaldn~
mantenerse en el mismo espacio), sino que la lucha co~tra el espn-
<es tambin una lucha contra el cuerpo hecho, vale decir perverndo
r e] espritu, por la propiedad. Conviene sealar la similitud con
planteo del "joven" Marx: "todos los sentidos fsicos e intelect~ales
'n sido sustituidos por la simple enajenacin de todos estos senndos:
sentido del tener". Destrozar el cuerpo y re-hacerlo; destrozar el len-
je y re-hacerlo: el grito es lo ms ac o ms all de la palabra, la uni-
sin diferencia. El grito: el silencio. El habla -incluso considerada
mo archi-escritura- es el espaciamiento del grito: esa sombra pun-
acin que es el hombre elevndose sobre la pirmide silenciosa del
ito. El grito /la respiracin, el llanto, el suspiro, el ronquido del or-
o y la muerte son "modulaciones" de esa masa, nica, continua,
_e sonidos/ es esa inspiracin-expiracin csmica, material, amorfa,
ue desde el primer balido hasta el ltimo estertor trazan la huella
in sentido de una existencia en fuga, semejante a la baba que deja un
sano sobre la tierra. Cuando Artaud alla en el Vieux-Colombier
ace una seal explcita, pero que no es inteligible con las categoras
 de la vieja lgica, y s lo es con la lgica de la disolucin de los r'
de la erosin, de los desprendimientos. Su texto de la ctnelda~
palabras "inventadas" -o reche modo to edire de za tan dari do;:
ra coco- de la ltima poca, su odio a la representacin, se insc
dentro de la modulacin del grito, el cual est fuera de la dico
sujeto/objeto. Podemos decir que Artaud es, a nivel de reaccin'
de herida reciente, el rechazo de la alienacin: en realidad toda.
mtica -hegeliana- de la alienacin es dejada de lado, no hay nj
espritu que pueda alienarse, ningn hombre cuyo espritu 0 ~
puedan alienarse, hay una materialidad, un "conjunto de relaci'
sociales" que deben ser hechas de nuevo: re-hacer el cuerpo es re-
el mundo, perder los rganos /de la propiedad, de la apropiacin/
rehacer un cuerpo sin rganos, sin propiedad.
. La revolucin, para ser '(fsica y materialmente completa",
pedirle al hombre que "se cambie". Este cambio est lleno de
ciones: el cuerpo est enfermo porque vivimos en mundo enfe
"que no quiere que el cuerpo humano sea cambiado", y ningun
!?2 volucin, poltica o moral, ser posible mientras el hombre est
minado por quienes "se ren tanto de las revoluciones como de
guerras/ seguros de que el orden anatmico sobre el que est ba~
tanto la existencia como la duracin de la sociedad actual no.
cambiado. Sin una "revolucin fisiolgica total" -nos dice---~f
da ser cambiado". En este anlisis del cuerpo escindido y vue'
a hacer, no podemos referirnos al problema de la superficie y d'
corporal carnal (o profundidad), problema tratado por G. Del .
en relacin a L. Caro! y A. Artaud. Cuando Artaud exige rehace
cuerpo ("Sin boca Sin lengua Sin dientes Sin laringe Sin esfagos
estmago Sin vientre Sin ano yo reconstruir el hombre que so
en realidad remite, circularmente, desde lo patolgico a lo pofr
desde lo individual a lo social: la necesidad cerrada de reconstru.
esquizoide se trasmuta en la necesidad abierta de reconstruir la
ciedad: la revolucin es un nombre con nuevos rganos, hechos
nuevo. Pareciera que Deleuze se atiene demasiado a lo propiam
clnico del tema, a su reduccin esquizofrnica, pero Artaud tra
fiere su experiencia /su vida/ a su concepcin total: el cuerpo >llll8!'''>:.:
ganos emerge de la experiencia esquizofrnica pero se inscribe en
ecto revolucionario total: la revolucin es el cuerpo re-hecho, el
~po que se vuelve a hacer_sin rganos, porqu.e lo~ rganos son r-
os no-inocentes, son los organos de la apropracron: el cuerpo sm
anos escapa hasta en la carne a la apropiacin: la esquizofrenia es
''a contra-enfermedad, una respuesta furiosa, un golpe esplndido
enfermedad de la enajenacin social, es la respuesta del individuo
1: locura de la normalidad-social. Al hablar de cuerpo sin rganos,
;taud "socializa", si cabe la expresin, la esquizofrenia como contra-
. fermedad: a la enfermedad social capitalista, a la neurosis colectiva,
le opone la esquizofrenia individual sino la esquizofrenia social
al: la revolucin. No hay que escandalizarse, frente a la "normali-
" del capitalismo la revolucin no puede dejar de ser lo anormal,
enfermo, el mal... 8
El teatro, lo que Artaud llama el "teatro de la crueldad", es "el es-
o, el lugar, el punto, donde agarrar la anatoma humana y con ella
rar y gobernar la vida". Es imposible pensar el "teatro" de Artaud
artir de lo que co1nnmente se entiende por teatro: una re-presen-
cin. El teatro de la crueldad es, precisamente, la negacin del tea- 173
0 como representacin ("no se representa /se acta/ en realidad el
"atro es la gnesis de la creacin", carta de Artaud a Paule Thvenin,
crita pocos das antes de su muerte), por eso puede decir que "el
tro todava no ha comenzado a existir", y que l, A. Artaud, es el
1lemigo del teatro. En Para terminar con el juicio de Dios (p. 60) di-
e: "Nada hay que abomine tanto como esta idea de espectculo o de
epresentacin". Por lo tanto debe desplazarse el eje de la meditacin.
El teatro de la crueldad no se vincula al teatro, no se inscribe dentro
de una historicidad propia al "gnero teatral", sino que se inscribe en
el.espacio abierto por la revolucin total. El teatro de la crueldad es
el acto revolucionario: "El verdadero teatro me ha resultado siempre
ejercicio de un acto peligroso y terrible, en donde se eliminan tan-
o la idea del teatro y del espectculo como las de toda ciencia, toda
:.8. La sociedad socialista, no debe ser acaso la sociedad. del goce rotal, de lo ll1cido,
ae la "perversidad poli1norfa" de los nios? Aqu retorna la idea de cuerpo; quien
piensa el cuerpo niega una sociedad que lo ha son1etido a la esclavitud del espritu;
pero detrs del espritu, se sabe, est el Seor, el An10.
 religin y todo arte. El acto de que hablo est dirigido l . r ]os papeles de los cuales no pueden ser los autores puesto que es,
., ,. f'' d
macion orgamca y JSJca ver adera del cuerpo humano" (E'
') esta'd''
la ciencia,
aatrans
1r1g1'do a ]]ogro d e esa "revolucin defi teatr
.
.. ..
.y r;esencia, un teatro sin autor". Lo que Artaud ha descubierto es el
';P.gma" de la representacin, y su respuesta es la revolucin: un tras-
gra ]" d e a que abl a en el mismo texto. Es un contrasenti'd
l h mmva e 1.n .
en;amiento radical en el orden de lo representado y de lo represen-
A rtau d como un tenco del teatro, cuando en realidad fue 0 pensa .;; tonte. Conviene citar a Nietzsche: "El hombre, presa de la excitacin
de ladestrucc10?
" del teatro. No tiene sentido criticar aArtaud,ete6r1c
co.L:\ J:onisaca, lo mismo que la multitud orgistica, no poseen un pbli-
hace Grotowski, desde el punto de vista del teatro Esto .lt! coa quien tengan algo que comunicar, en tanto que el narrador pico

d ecir l no qu1e
que e nudo donde se articula la vida y obra de Artaud y e] artista apolneo en general suponen un oyente. Muy por el con-
t d' d nose:r;
eatro: po namos ecir e cuerpo o la sociedad, pero una socieck trario, un rasgo esencial del arte dionisaco es que no tiene en cuenta
1 oyente". Y estas palabras de Derrida: "Ya no hay espectador ni es-
cuerpo-teatro a la que se debe re-hacer. La discusin sobre
dad de la poesa (segn Blanchot, El teatro y su doble "no es . pno pectculo; hay una fiesta (ver Artaud, El teatro y su doble, p. 60; trad.
' " )od el teatro ( "Slo el teatro es el arte total" Dsinod
arte po tJca OdB). Todos los limites que surcan la teatralidad clsica (represen-
']
como nuc eos centra1es de la obra de Artaud, nos parece qu
,ern
. . e~
tado/representante, significado/significante, autor/director, actores/
d
presa e una antinomia que es lo negado, precisamente po l b espectadores, escenario/sala, texto/interpretacin, etc.) eran prohibi-
dA d"Yl 'raora
e rtau : a l~ra voy a decir algo que sorprender a mucha eic:>J, ciones tico-1netafsicas, arrugas, 1nuecas, rictus, snto1nas de temor
te. Yo soy.el enemigo del teatro. Siempre lo fui. Mientras ms am~ et~;c:: ante el peligro de la fiesta. En el espacio de la fiesta abierta por la
teatro, m~s soy, por esta ca_usa, su ~1:~1nigo". Un teatro sin texto, siii'ft;W~f:;;: trasgresin, la distancia de la representacin no deba ya poder exten-
114
actores, s111 espectadores, sin repet1c1on ,es un "teatro" 0 ttn .:::>"' . derse. La fiesta de la crueldad elimina las rampas y las barandas ante 175
. ' espacio::>::..
en e_s~e caso el espacio de la revolucin, el espacio sin referente .~\\:;;.:): el 'peligro absoluto' que 'carece de fondo"'; y Artaud: "El teatro debe
rem 1sion ' porque no re1n1te a na da sino
a s misn10 orig 'nar SIO<_//:-<,_ <_,- darnos todo cuanto pueda encontrarse en el a1nor, en el crimen, en la
. 'H ' 1 10 pero<>;;
sm ongen. ay una frase de Althusser que, sin mencionarlo en ot ;,;;: guerra, en la locura ... "; agreguemos, para ampliar la red inter-textuat
contexto,
. . . del teatro de la crueldad: "En todos los caso's as d~.
habla . x.;..;
1s->- un texto de Bakhtine: "El carnaval es un espectculo sin rampa y sin
tmc10nes comentes del afuera y del adentro desaparecen as' co . ; .;. . . la separacin entre actores y espectadores. Todos sus participantes
]' ' " 'd r ' moa
1gazon son activos, todos comunican en el acto carnavalesco. No se mira el
fr mt1ma .e os renmenos
d opuesta a su desorden visible. esa t -.;. . . . .
mo~ ente a otra 11na~en, e un concepto casi nuevo, definitivameri~-;-:::t:' carnaval, para ser exactos, no se lo representa, se lo vive, se pliega a
te liberados de las antinomias empiristas de la subjetividad feno ) sus leyes durante tanto tiempo como duren, llevando una existencia
na] Y de la interioridad
. . esencial, frente a un sistema ob'etivo , regl amdeo carnavalesca ... Las leyes, las interdicciones, las restriccibnes que de-
en sus deter;nmac10nes ms concretas por las leyes de su montaje y .terminan la estrucrura, el buen desenvolvimiento de la vida normal
de su maqmnarza, por las especificaciones de su concepto. Es enton, . (no carnavalesca) se suspenden durante el tiempo del carnaval" (en
ces cuando de_bemos recordar ese trmino altamente sintomtico de La potique de Dostoiewski, pp. 169-170; todo el cap. IV, donde ana-
Darstellung, vmcularlo con esta 'maquinaria', y considerarlo literal: liza el dilogo socrtico, la menipea y el carnaval, parecieran hablar
mente con1~ la exi.stencia m~sma de esta maquinaria en sus efectos: la directamente -pero el libro es de 1929- del Teatro de la eme/dad).
forma de existencia de esta puesta en escena' de este teatro que es a Lo que Artaud descubre a propsito del teatro (vale decir la se-
la vez, su propia escena, su propio texto, sus propios actores, este r~a paracin, la representacin, la linearidad, etc.) es el "funcionamiento"
tro en el cual los espectadores no pueden ser ... espectadores, porque de la sociedad. A partir de este punto su extensin se vuelve masiva: la
son los actores forzados, agarrados por las construcciones de un texto estructura teatral (que debe ser destruida en el teatro de la crueldad)
 posee la misma estructura que la novela, que la lgica, que el . d ]a escritura-grito, no un espacio al cual se llega y se perma-
ac10 e 1espacio-acto: nada pue d e representar a acc1on,
., ]a poes1a, '
que la produccin econmica y, en ltima instancia, que e] le '
Por eso la revolucin es "revolucin total" y no simples tran~g
e sino e No slo. desposesin de 1os b'ienes materia
. 1es sino
. de ese
ciones parciales; por eso el teatro deja de ser lugar de re-presem' remo bien que es e1 "yo,,-su;eto-esp1r1tu-a
orgasmo. . , . 1ma y, ~n consecuencia, .
y pasa a ser accin; por eso en Artaud irrumpe cada vez co . } L uerte de dios es la muerte de esa substancia a la que llama-
5 am , 'tu la muerte del hombre entend'd 1 o como su bstanc1a Iesp1-'
fuerza el grito. El grito es la unidad, lo que irrumpe es la unida
os espmencia/yo
' d' h fl
es la verdadera muerte de 10s: no ace a ta 10s d.
mundo, una sociedad, un cuerpo que no representa nada. El g tu1concl ' .
la ruptura del lenguaje ("escribo para analfabetos"). El lengua ando reina la materia, el cuerpo, el acto.
estructura del lenguaje, domina nuestra sociedad ("nunca nos
remos de dios pues todava creemos en la gramtica", Nietzsche)
divisin en clases sociales de las comunidades mal llamadas "p
tivas,', hizo del lenguaje un instrumento de extraamiento, d:
minio. La potencialidad divisoria, alienante, separadora, lineal
lenguaje fonolgico, culmina en la sociedad capitalista, dornf
hombre est escindido de su instrumento de trabajo de una ma
total, de su mquina-lengua, etc. Derrida reduce, en ltima in
cia, la obra de Artaud :il no verla como una revolucin real, al no
176 carla en relacin con esa revolucin total, fsica, de Artaud. Derd
hace el diagnstico del mal de esta sociedad a un determinado ni
pero Artaud propone una terapia: des-hacer al enfermo y hacerlo
nuevo: revolucin. La obra de Artaud implica transgredir en acto/
slo en teora, la representacin, la idea y la realidad estructura
como representacin. La revolucin deja de ser as una promesa
lenarista y pasa a ser un acto, deja de vivir como tefos, como fin a
canzar "algn da" y vive en el aconteciiniento. La revolucin eXi.
en los revolucionarios, en un espacio, el espacio de la desposesin;':.e
espacio del ser y no del tener, pero no del ser de la ontologa sino elsJ/
del acto, de la accin, de la falta de mediaciones, del juego. Es en e~
te espacio del despojo absoluto (no slo de los bienes materiales si1{
del yo, de ese infame andamiaje de posesin o propiedad del su
del alma, del hombre entendido como substancia) donde ' 00~--
Artaud: es en el espacio que l abri, no un espacio substancial

9. De Derrida puede consultarse, en espaol, "La lingstica de Rousseau"

Jacques Rousseau: Ensayo sobre el origen de las lenguas, Buenos Aires, Caldn,
Su obra fundamental De lagramrnatologiefue publicada por la editorial Si~oJCXI:,r; ;
 EL SILENCIO SOBRE BATAILLE'

Si la realidad es inconcebible
es necesario forjar conceptos inconcebibles.
Hegel

~Desde los primeros trabajos, aparecidos en Documents, el pensamiento 1?9

)de Baraille se puede puntuar a travs de una lectura, ms o menos ex-
plcita, de Hegel. Una lectura particular (inscripta desde su inicio en
a lnea nietzscheana de lo dionisaco, que fue el numen de su propia
ra) pero, asu vez, propia de todo el espacio poshegeliano (desde Marx,
ierkegaard, Nietzsche, hasta el mismo Baraille): el reconocimiento
pathos hegeliano (el desgarramiento, la locura, la obra de la muerte,
la dialctica del amo y del esclavo, etc.), y al mismo tiempo, el rechazo
;del "sistema". El sistema hegeliano en su punto final era la conciliacin
<entre el concepto y el ser, la soldadura entre la res extensa y la res cogi-
tans. Bataille, y este puede ser el hilo conductor de una lectura posible,
;se niega hasta el encarnizamiento a reconocer la identidad entre el ser
.el pensar. Toda (su) obra proclama lo efmero del concepto y la nece-
.sidad tica de destruirlo. Pero la destruccin del concepto se inscribe
el concepto. Esta paradoja quiebra permanentemente su discurso.

1 Resea del libro Docununtos, de Georges Baraille (Caracas, Monte vila,

1969), que rene sus artculos publicados en la revista Docurnents, durante los
1 aos 1929-1930. Apareci6 en la revista Los lbros, nro. 5, junio de 1970.
 El concepto es la "ideologa" y las fuerzas que se convocan c
tra ella son la revolucin, la escritura, el erotismo: un mundo cuy
categoras usuales, a veces convertidas en obsesin de fantasmas 8
lo lcido, la meditacin interior, el desencadenamiento. El Sis;e
ha reducido el mundo a Idea. Se trata, entonces, de deconstruir
Idea, pero esta deconstruccin que se inscribe en el concepto lo t
dende. Es radical. No se cie, as, slo a la episteme. El materialis
es un imperativo de accin materialista. No se trata slo de explicar
rnundo> sino de transformarlo.
II
El mundo slo es habitable a condj.n de que nada sea resperac
Batail
Una pesada lpida cubre, entre nosotros, las obras de Bataille. Com
respuesta al silencio (silencio, digmoslo, parecido al que cubri
1ao la plaza pblica cuando la guillotina caa sobre el cuello de] re
Bataille lanzara una rotunda carcajada. La palabra (de) Bataille
precisamente, retraccin de lo que aprehende el negocio literari
Retraccin de cualidades morales. Perversin activa de la Idea (ide
logas) del Sistema. La primera retraccin: la imposibilidad de cls
ficarlo y entregarlo al lector como un producto de consumo del e.u
se conoce de antemano su "posibilidad" y que no amenaza el mun
(del) lector. La conciencia de Bataille, que siempre est ubicada en]
naciente de su "pensamiento", es la primera sorprendida, aterrada,
eso que nace. Pero el terror, la perturbacin, la consumacin, es
mn. I'.l es slo el primer lector, otro lector. Deconstruccin de la
sesin del sentido, lo cual significa el trmino de la creencia de qu.ee
'(autor", al margen del "escrito", tiene una idea clara, traslcida, un-
presencia en s, de lo que luego '(expresar" (la escritura sera, as, ui~
mediacin entre la idea, presente en la cabeza del autor, y el lector: s~
degrada hasta la oclusin el espacio propio de la obra).
Segunda retraccin: imposibilidad de ser "lector" de Bataille;
obligacin, por el contrario, de asumir ese soplo agnico, ese texto que
punta un grito, que desarticula un mundo (el nuestro) y nos lleva, sin,
. placin, hasta el cadalso, ms aun, que re y nos hace rer mi-
;;--.contem
d lo inrriirable. No slo es su carcaJa
. d a sino
. tam b'1en
. la nuestra l a
tan ~talla al aceptar la inmolacin, vindonos degollar como cerdos
8a::ndo colar, en los espasmo~ del gran esterto;, el ms all, de la risa.
,Y . .1 ro decir que no hay pos1b1hdad de separac10n (como sena la lectu-
gi:t un objeto) sino precisamente la interiorizacin de una experiencia
J''u:no se desarrolla al margen. ms all de I~ escrito sino en lo escriM.
Zt pacio literarto no nos remite a otro espac10 (al menos en su espec1-
; f:dad) sino que es en s mismo donde anuda su fuerza de perversin.
Es necesario refugiarse en la obscenidad.
A la poesa slo le queda refugiarse en la obscenidad.
Artaud
El Sistema nos obliga a ver la obra como una exterioridad: la objeti-
vamos para resguardar al sujeto (un tipo de sujeto) y la dejamos pasar 1si
< momificada. Vamos a los museos a contemplar cadveres, en los es-
tantes de nuestras bibliotecas tenemos cadveres; nuestro mundo es
frreo, inmodificable, eterno. Nos han convertido en una Idea que
.va y viene por el desierto. Bataille (Bataille no exis~e:. existe. esa serie
.de escritos-de-Bataille) es la negacin de este cond1c10nam1ento. Su
>lectura es una experiencia, un deslizamiento interno que nos destro-
za, la imposibilidad de ser "lector": al no haber escisin es imposible
, apartar de s la obra como algo exterior y es necesario, entonces, reha-
cerla, hacerla, sufrirla, all donde lo exterior-interior desaparece. Es
',obvio que hay quien escribe y que hay quien lee, pero lo que se dis-
cute es la posesin del sentido, o, en otras palabras, la ontologa de la
,---Obra. La palabra "texto" debe significar esta deconstruccin crtca
del soporte ontolgico (ideolgico) ideado por el Sistema.
As como el Sistema construye crceles y manicomios, escuelas,
' iglesias, ejrcitos, etc., tambin construye el espacio donde la obra
es dominada, donde se la priva de su espantosa fuerza negativa. De
all que Bataille testifique sobre la desposesin del gnero literario.
;Bataille es el filsofo de la Suma atologica y El erotismo o el poeta, el
 crtico literario , >;
. de La literaturay el mal o el autor de novelas erot1c
o e l economista de La parte rnaldta? Sus novelas co1nienzan
tratados filosficos, y sus escritos filosficos como novelas 0 P co
Es una nueva articulacin de todo lo que fue parcelado paraoe
narlo: el acto de una escritura salvaje que corrompe la posesin :
netra en el hombre destruyendo hasta la raz la armazn de n y P:
cultura. Aqu no es posible desligarse, esta obra es una piedra ~~:t:
nos ata al cuello y que nos arrastra al fondo de nosotros mismo
podemos decir "all est", pues lo que all est en el texto (de) Ba: 11
somos nosotros mismos, no en sentido fingido sino realmente n0
figuracin sino en consistencia. ' rie de fotografas "de quienes fueron nuestros predecesores" le (nos)
IV
La libertad no es nada si no
al borde de los lmites donde toda con1prensin se clescompoiii
182
"Con Docun1ents", cuenta Michel Leiris, '(por primera vez llataillesO\i
encuentra en la posicin de dirigente. An cuando estaba lejos
ejercer un poder descontrolado, esta revista nos parece, ahora,
fue hecha a su imagen: publicacin Jano con una de sus caras .....,1.c:>
hacia las altas esferas de la cultura {de las que Bataille era, le u.c.:e
o no, un dependiente por oficio, as como por su formacin)
hacia una zona salvaje donde uno se aventura sin carta ge,ogi:l:tcani.~;
pasaporte de ninguna especie".
No es posible reducir el ser al pensar: hay que leer a J:latai:lle 10;c:;c/::
ra sentir carnalmente la fractura del pensamiento y la aparicin
ser, el momento en que el mundo del discurso se quiebra en otro
curso metalgico. Los primeros artculos ("El caballo ac:1di'mi.co''vfi?:i
"El Apocalipsis de Saint-Sever") que son acadmicos y versan soi>ii!:;
las monedas galas y sobre un manuscrito medieval, ya muestran
ta corrosin: la formas galas de los annales "constituyeron as .. ~:(
respuesta definitiva de la noche humana, burlona y terrible, a
s1n1plezas y arrogancias de los idealistas)), "de esa manera los bosq11es .;:.
en putrefaccin y los pantanos estancados de los trpicos re1:on1at>an /,;>
fas respuestas innombrables a todo lo que es armonioso y ordenado
sobre la tierra", "como si un horror infecto fuera la contrapartida
constante e inevitable de las formas elevadas de la vida animal". En
"El lenguaje de las flores" hay un primer enfrentamiento con la filo-
sofa idealista y una terminacin donde es evocada, lrica y magn-
ficamente, la figura de Sade: "Y el gesto perturbador del Marqus
de Sade, quien encerrado con los locos se haca traer las ms bellas
rosas para arrancar y lanzar sus ptalos al estircol de un pozo, no
adquirira en tales condiciones una trascendencia abrumadora?". En
(ta figura humana" se acenta su oposicin al racionalismo: una se~
produce "un estallido de risa tan simple como tajante que no evira el
horror", el horror -pienso- de vernos con los ojos con los que nos mi-
rarn algn da. En "El bajo materialismo y la gnosis" realiza, a partir
de los gnsticos, una revisin del materialismo: '(necesariamente el
materialismo, sea cual fuera su alcance en el orden positivo> es ante
rodo la negacin obstinada del idealismo, lo cual finalmente es lo
mismo que decir de la base misma de toda filosofa". Del anlisis del 183
pensamiento gnstico extrae una concepcin de la materia como 1nal,
como rebelda, de lo que me atrevera a sefialar como la nica forma
de materialismo frente al materialismo iluminista: el materialismo
ptrido: "la gnosis [... ] no es tan diferente del materialismo actual,
me refiero a un materialismo que no implica ontologa, que no im-
plica que la materia es la cosa en s, pues ames que nada se trata de
1 no someterse,). No someterse a la razn, a lo (celevado)), etc., sino a
la materia, no a la materia sometida a la razn sino a la materia baja,
pues ''la materia baja es exterior y extraa a las aspiraciones hu1nanas
ideales y rechaza dejarse reducir a las grandes mquinas ontolgicas
derivadas de esas aspiraciones" {materialismo ptrido). El materialis-
mo co1no acto, co1no accin, es tal vez, el centro insuperado que nos
: proponen tambin Sade y Marx. El ltimo artculo est dedicado a
"La mutilacin sacrificatoria y la oreja cortada de Vincent Van Gogh",
.e::: en l enuncia la tesis propia de un profundo extravo desencadenante
de que la demencia "no hara ms que suprimir los obstculos que se
oponen, en condiciones normales, a la ejecucin de un irnpulso tan
elemental como el impulso contrario que nos hace comer".
 V
Es necesario desmigajar el uni
perder el respeto del t GOLPE CIEGO'

Bataille descalifica la razn y sus artefactos, o, mejor, hace de Ja

zn un acto sin disfraz: la razn sin disfraz es la pasin, la fuer
el odio. El racionalismo (burgus) nos entramp hacindonos el'
que la razn era la luz, lo puro, lo bueno (mientras usaba la razn
ra sus espantosas faenas de dominio). Bataille (en la continuacin
un discurso demonaco que arranca tal vez en Sade y se constitu
en Marx, Nietzsche, Freud ... ) corrompe esta idea. (Su) texto sie
pre presenta cierta fractura gangrenosa que nos sumerge en un ord
distinto. Pareciera una superficie calma que de pronto se abre p,'
dejar ver, retorcindose abajo, un bulbo negro: Bataille-nosotros;
referencia a Nietzsche no es casual: trozos cortantes, frases don
entra todo, donde se juega a cara o cruz la vida, carcajada estrepito
184 en el seno del horror. Bataille da, constantemente, la impresin d Al final volvemos al comienzo, al tero, al golpe ciego de la materia. 1ss
un ciego cuyas cuencas vacas ven ms que todos los ojos del mund Miramos y se abren las alas de un pjaro fnebre; levantamos la ma-
Un encarnizamiento en la frase como si cada palabra fuese el fin d no y en las grietas del acto de levantar la mano vemos la muerte.
mundo. Un mundo imperativo: cuando dice "comer excremento'' iSentimos que ese acto simple y esculido se transforma en el acto.
hay que ver una imagen sino arrojarse en tierra y comer excremen Sentimos la fascinacin del ser que est en todo acto. Cavamos hasta
aunque nos cueste la vida. La critica de la literatura implica un ret que de sus profundid.ades surge eso que} hace ,un s~l, un sol nico,
no a las potencias oscuras, a la fuerza innominable del hombre. conocido y desconoc1do, prop10 y extrano. Algun dia podremos mi-
rar, or, pensar, amar, odiar, sacarnos de este cadver, encontrarnos
como seres vivos en esta podredumbre donde vivimos sin. saber que
. adentro hay otra cosa que reproduce todo como distinto. Para ver hay
que perder los ojos y para sentir perder la piel. Hay que quedar sin
manos para alguna vez poder tocar, y tener dos muones secos en lu-
gar de piernas para poder caminar. Slo quien muere de sed sabe lo
que es una gota de agua. Hay que agonizar, cargar con todas las gue-
rras en el alma y con todos los dolores en el cuerpo, sentir la rebelda

IPublicado en la revista Literal, nro. 2/3, mayo de 1975. El tono caudaloso

y inaldito de este relato lo acerca a su libro Memoria de aventura rnetaflsica
1 (Crdoba, Eudecor, 1968).
 de todos los rebeldes y la miseria de los miserables, para come
deletrear un lenguaje an no escrito y que, de pronto) es uno;.
Me destrozo. No puedo eternizar cada segundo. Soy el nufra
infinitos "yo)' que se despedazan sin jams alcanzarse. Siemp -;'/-
ltimo aliento quien nos sostiene. Para vivir tendramos quee--~
. . .d .te
una condena perentoria, su1c1 arnas o en1oquecer, estar en Ia:-_:_>
con los movimientos de la muerte, en el xtasis de esa otra pan v
prendida de todo. Slo as h vida dej.ara de ser u_na mscara P
zar su verdadero rostro hacia la limpidez de un cielo sin histori
vida no es una flecha lanzada hacia un blanco invisible, ni un
rario que abrindose paso entre los azares engarza estas figuras
gas. El feto ahogado en su impotencia no es este sonmbulo q
babea mientras grita y mueve en el aire sus miembros carcom
No hay pasado ni futuro sino el estallido de todo, esta instancia'
de millones de cosas explotan en mi mente dejando sus huellas e
vaco psquico. Nada. No puedo recogerme a m mismo como~.
nufrago que viene desde el pasado convertido en una calave{
186 polvo, ni como el fantasma demente que n1e espera en las aven
del tiempo. Qu, quin es uno? En qu instante puedo decir'.'
soy yo"? Uno es la muerte, sin nadie que la soporte. Uno no hab
no que est el habla, ni llora sino que hay lgrimas, ni odia sino.:
hay el odio, ni camina, ni ama, ni vive, ni muere. El espejismo
metido hasta en los huesos, y de all hay que sacarlo ... Por qu
"mi mente''? No hay '(mi mente)' sino la lluvia que cae all, entre_
rboles; hay el viento que lleva nubes hacia las montaas, hay"
mosca volando, este polvo impalpable que penetra todos los cuerp
los astros que giran sin sentido, la insignificancia de esta partc
que corre hacia su inmolacin. No hay nada, adentro no hay na'
Somos un animal que atraviesa la noche con los ojos en blanco;;
piezas de un juego perdido de antemano. No me explico cmo p'
caer en esta trampa. Ms all de los actos slo podemos avizora
desconocido, la noche ocenica por donde nuestros restos avan-
hacia otras playas vacas. Siento crecer una brizna y me desplo
enloquecido por ese movimiento nico universal. El espacio de
desolacin. La lnea recta que sale de m pero que algn da meat. :; }'os, m1 mirada continua 1n1rando lo que ellos miraban, mis manos
vesar la espalda al trmino de su curva misteriosa. Miro y veo 16 '
le pero .mi grito. de angustia comienza en la boca de lo invisible.
un ammal hendo, un s:r encadenado, devorado por el incendio,
a planicie vaca, una pupila que levanta su prpado para mirar sin
~rada, algo que v1ve sin vida y muere sin muerte, algo que no nece-
.de m, pero que soy yo, el enigma que transita por la cabeza de los
robres y slo sabe repetir su melopea de loco a los pies de su cuerpo
cificado. Engendrar otra odisea absurda para que nuestro cora-
explote y salpi.que con su sangre hasta los rincones ms lejanos
universo. Arroar esta llamarada de polvo a los espacios. Ser un
rpo: la boca de un crter, una montaa, una selva, los torrentes
horadan la tierra, los astros, las moles de hielo, los desiertos, las
uilas, las moscas, las flores, los excrementos, la luz del sol, la no-
e... En el cuerpo no hay otro cuerpo que busque deshacerse de l.
ie domina la explosin de los cuerpos porque el cuerpo es todo,
hay transicin, somos manos, ojos, piet nubes, rayos que catn so-
e. los hombres y los convierten en esqueletos humeantes. Lo uno es
a multiplicidad aterradora. Lo uno es el mar que corroe los restos
1naufragio. Lo uno retuerce adentro. Lo uno jan1s descansa, vive 18?
su destruccin, devora su propio cadver para seguir existiendo y
vorndose. Lo uno re de nosotros que so1nos un sueo que vive
ando y qu.e slo despierta para pudrirse en sus abismos. La pesa-
. a dura el tiempo que une el nacimiento con la muerte. Llvenme
.suplicio y hagan conmigo lo que quieran. No existo. Soy este ins-
nte en el que estoy acorralado sin saber qu hacer. Soy la cresta de
a ola que llega arrastrndose desde lo arcano. Asumo toda la po-
redumbri; que los hombres depusieron en la sucesin de los. tiempos.
y el alando del mono que un da enloqueci y que ahora en naso-
s, qmere regresar de nuevo a las sombras. Ese espacio de millones
,aos est h~cho de segundos de respiraciones, de miradas, de ges-
s que se encimaron unos sobre otros y se pudrieron y se olvidaron
almente hasta aparecer hoy en mis palabras, en mis deseos. Entre
Yel ser que surgi del mono prendindose fuego, hay la continui-
de ~na bocanada de aire, mi mano que baja contina el bajar de
prop1~ m~no, mis o)o: esr~n tejidos con la misma n1areria que los
hogan al ser que ellos destruan y todo yo, curvado por el dolor y la
 angustia, repito la crispacin de aquel animal que un da se e
de s mismo y empez a morir, a morirse con esta muerte qlle
gar hasta quin sabe cundo la primer agona. Me arranco;
nos, me ciego, me reduzco a una masa de carne, a un trozo de
ra, a un pedazo de hierro. Soy un perro, un tigre, ese ho])jb'
agoniza, ese feto al que meten en un frasco lleno de alcohol:
somos lo mismo. Nada nos distingue. Hoy me arrastr por irl
rabies calles y fallec mil veces. Qu es esto que en la carna
"yo soy"? Por qu, adems del pulpo, est este ojo? Qu pj tor, soy yo mismo, yo mismo! Veo lo 111comprensible ... el cielo,
los que alzan vuelo desde la grieta que nos atraviesa? Cmo
nos de alguien en esta danza macabra? Cmo desunirnos s
nos separa, si en m estn todos y yo estoy en todos? De un:i
manera estoy en todos, soy todos. En los ojos del juez qu~ j~
criminal est el criminal juzgndolo al juez. Nos arrastram
cando un oasis que no existe. Somos esa bsqueda que slo~'
tra el desierto, sus arenas y espejismos repitindose. Un cu
abraza a otro cuerpo, pero slo es un hueco retorcindose cont, <
iaa hueco. Detrs no hay nadie. Todas las muertes pasan por elh
No existe ninguna enfermedad, ninguna tortura, ningn s
que no lo estn atravesando. La muerte lo lleva en sus braz
que naci: es ese fantasma que surge en la noche y entre los a.
de los sueos arroja su enigma sobre el cuerpo del cadver d
Montada sobre mi espalda la muerte me hunde sus uas en'
ganta y me roe la nuca mientras agita dos alas que se pierden m
de las nubes. La muerte estren1ece el universo con succionesj~
mos ululantes. La historia son los estertores de un animal qu.
por dentro de esta huida gigantesca y que de pronto muestra
talos ensangrentados. De noche despierto y la encuentro ech.
bre mi cuerpo, chupndolo, comindolo, vomitndolo. De:d
mo acabo de decir, la llevo a todas partes, prendida a la esp
royndome la nuca, con las garras hundidas en mi garganta
trndome con una verga enorme. Durante el da vivo en su eb'
y de noche, cuando no gimo extraviado en la red de sus sueo
despierto entre sus brazos repugnantes y me posee sin desea
bio sobre labio, dientes y gusanos que trituran la mortalidad d
carne espantada, uas debajo de las uas, salivas humeantes ba
manos que todo lo destrozan con otras manos, brazos que le-
--> s,na su .
criatura para estre 111 '
ar a como una cascara ' contra e1
vac1a
~l mundo. Ella enciende su carbn y es un fantasma implacable
vanza por las sombras. Sus animales tienen el espesor baboso de
~rdugos. Es un criminal en cuya piel yace la vctima. Salta sobre
me domina, me desgarra ... Pero lo ms terrible es la idea que se
paso en las tinieblas de mi mente para gritar que yo, que sola-
te yo soy la n:uerte, que ese animal dd cual huyo ~osedo por el
'rboles, la tierra ... adivino un hueco horroroso en la totalidad que
rodea.. Lo presiento en el pasado y en el porvenir. Estoy aqu y
qu es esto que se desliza como una ola sobre otra ola, en un
sin playas. Soy la tierra desgranndose, las nubes huyendo por
espacios, estas flores, estas sombras. Nada nos diferencia. Yo,
re a los vientos. Yo desprendiendo de m el pjaro que renace del
(do y es el olvido. Hay la luz y el sonido que atraviesan esta cscara
hacen proclamar que oye y ve, cuando en realidad todo es silen-
./y absoluta sombra inmvil. Del caos surge una c~beza sangrante. 189
quecida mira lo 111visible y trata de nombrar lo s111 nombre. Pero
gaa y se hunde con su secreto, un secreto guardado en la pro-
didad, en la transparencia que al interrogar el hombre destruye,
cristal que no resiste ni el aliento de una boca, pero que es habi-
. por la nada. Vemos con los ojos de la muerte, omos con sus o-
'<:y tocamos con sus nicas manos. No somos un alma encerrada
na crcel sino la piedra de esa crcel vaca: ni una garganta que
a sino el aullido que atraviesa el absurdo; ni hombres que suean
otrs mundos y otras vidas y otros amores, sino un sueo sin na-
que lo suee. No somos sdicos que odian y matan sino el odio y
uerte deslizando sobre la nada sus tentculos inertes. En el por-
ir siempre ser la noche. Bajo los prpados y desaparecen las nu-
; aprieto con fuerza las mandbulas y caigo en el vaco. Necesito
ruir todo, destruirme, quemar el papel donde la confusin quiso
algo claro sin ver la mentira oculta bajo sus signos, incendiar el
hdo para despus emprender la misma marcha sobre el mismo de-
o, para avizorar: otra vez paisajes sin enigmas pero sabiendo de
mano que en la cima de la claridad encontrar el mismo crculo
 de sombras donde agonizo. Soy la vctima que se abraz~ ~l verdugo
lo besa en la boca; y soy el verdugo dommado por el pamco de sabe 1
que el hacha abatida sobre la vctima tambin cortar su cabeza, p() NOTAS SOBRE LA MSTICA
que no hay verdugos ni vctimas sino una fuerza ciega que nos hac~
arrodillar a todos sobre el cadals~ y.nos ajusticia.de un solo golpe~'..
DE NIETZSCHE'
todos estamos unidos por su mov1m1ento 1nstantaneo. El gesto se re;:-
pite en un eco sin fin. Las escenas se suceden iguales y distintas, sine.
continuidad. Caen a lo largo de lo insospechado que bulle en su pr0, 0
pio ser. Lo continuo engendra espejismos cada cual ms bello, per\;
detrs de lo continuo avanza la erosin que nos convertir en polvo:
Somos fragmentos de aquello que nos parecieron manos, labios, fu1'
go, espritu. Bajo la calma aparente del cielo crece la destruccin. L~,;~.
podredumbre avanza bajo la piel con sus jauras invencibles. Veo m%*;
rir a alguien y grito horrorizado. En los ojos danzan los viejos crcu;0;;c;
los. El espritu se estremece en vspera de su transformacin en 1 001~;\0'
distinto, en lo impensado. Estamos rotos. Nos invade la conmoci61Lo,;z:,
del caos. Nos come la lepra del ser. Avanzamos hacia una cinaga a~,~.~
190 soluta. Somos masticacin, defecacin. El todo tiene sus bulbos po,f':,_ ~n dos inditos ltimos Nietzsche dijo lo siguiente: "El nuevo senti- 191
dridos. Somos vctimas incgnitas que marchan a travs de la materi::i./ miento de poder: el estado mistco, y el racionalismo ms claro Y. au-
Flotamos en el silencio de la noche como esqueletos en la inmensidad.;/) daz sirviendo de camino para llegar a l. La filosofa como expresin
del mar. Cmo volver si soy el nufrago aferrado al madero de su pro-b;,; de un estado de alma extremadamente elevado"; y "objetivo verdade-
pia muerte? C1no recomenzar si cuando quiero tocarme slo toe~_--}:'.'-:_'.-;_-,:''._ ro y propio de toda filosofa es la ntuto mystca".
otras cosas, si nunca soy yo sino esta red, este nudo deshecho, estos_2-:'.';'"-'::'>
pasos sin rumbo, si esto que escribo ya est escrito, si mis palabras y:.:fr':' 2.
fueron dichas, si mis lgrimas ya cayeron y mi vida est muerta desde. ~.; Si le damos a estas palabras el carcter de principios' hermenuticos
el comienzo, desde antes del comienzo? Es imposible ser algo, alguien:;r;. y los aplicamos a su propia obra, lo primern que deb~mos hacer
No obstante seguimos haciendo seales que nadie ver nunca. es fijar el punto de mayor mtensidad al que Nietzsche llego en su vida
1 Publicado en la revista Nornbres, nro. 2, Crdoba, 1992 (luego recogido
en El abandono de las palabras). Se trata de una versin condensada y siste-
n1atizada de una serie de ensayos en torno al pensador alen1n publicados en
la revista mexicana hSpacios, entre 1980 y 1982, bajo el ttulo de "Protocolos
Nietzscheanos" y que procedan, a su vez, de notas de sus clases de esos aos
en la Universidad de Puebla (segn aclara el mismo OdB en "Protocolos
Nietszcheanos II" en Espacios, ao 1, nro. 3, Puebla, 1981, p. 3).

l. Mientras \'Vittgenstein separ el orden filosfico del orden mstico (Tractatus,

6.44: "No es lo n1stico cmo sea el n1undo, sino que sea"), Nietzsche hizo entrar el
 espiritual, para luego, en un segundo momento, analizar la crtti ~.
hizo de la metafsica con el objeto de abrir el "camino" hacia la
tuicin mstica". 2
3.
En toda critica siempre hay dos puntos metatericos que le dan u'''""''
<ladero sentido: el primero es el del lugar desde donde se critica, y el i~c ?(
gundo es el para qu se critica. En Nietzsche la crtica se realiz
la experiencia mstica del Eterno Retorno y su objetivo fue esa
experiencia propuesta como una tica. 3
orden n1fstico en la filosofa con10 fundamento de s1t crtica. En cierta
titud fue sen1ejante a la de Plotino, con la diferencia de que este constru~.y~:~,'~'.i:~~~);\fzc
dientemente de la manera como fueron arn1ados posteriormente sus discursos
una suerte de sistema a partir de sus experiencias tnsticas. Nietzsche, por el cout
dej el estado mstico finaln1ente innominado, como pura intensidad sin-sistertl:t-\:
2. As lo han reconocido, entre Otros, Giorgio Colli, al decir que "La doctrina suJ~if;:~;f:-
192 1na de Nietzsche es una fulguracin n1stica, una visin que libera de cualquierfliti'.J;>
cin y de cualquier deseo, incluso de la individuacin"; Georges Bataille, afirmati_4:~:~f','
que "El salto de Nietzsche es la experiencia interior, el xtasis donde el eterno rero~ii~_-.p
y la risa de Zaratustra se 11n1estran. Comprender es hacer la experiencia interior
salto, es saltar. De diversas maneras se ha hecho la exgesis de Nietzsche. Falta p,:
cer, despus de l, la experiencia de un salto. Queda por abrir el camino por do
salta, por lanzar los gritos que repercuten en las profundidades del abis1no, En"'
palabras, queda por crear, mediante una prctica y una doctrina, una forma de
espiritual que hasta Nietzsche era inimaginable"; Karl Jaspers, al sostener que se
Nietzsche los hombres dionisacos son los que sienten en s un "absoluto'', una-~
ma divinizada", y que la conciencia originaria de la existencia es "la plenitud lJJi~/j:C~
de 1tna interiorizacin con el ser": conciencia extre1na de la que se deriva "todo vrd'i
dero pensar, toda comunicacin, toda accin y conducta, y tambin los modosd_-sti
del mundo y la respuestaafit1nativa a la existencia dada". Para Heidegger, Nietzs v , toga sino una diinensin real y actual del hon1bre en cuanto n1s-all-del-hombre.
fue "el ltimo filsofo de Alemania en el que existe como pasin la bsquecl,a
Dios"; y segn Jean Beaufret, el "ateo" no fue Nietzsche sino los filsofos "a<l
al 'Dios moral'[...] aquellos a quienes 1~ presencia de Dios abandon para siemp.t_
3. Esto no significa que en el conocinliento no est puesto en juego el goce. Es iffifi"'''
ble ignorar la pasin cognoscitiva y la fascinacin ejercida por el texto sobre Nietzs~
De all que siga inicroscpican1ente la historia de los instintos, de las confonnacio
filosficas, estticas y religiosas; que esboce n1todos y perspectivas que pennitei:i
el entra1nado de intenninables niveles, co1nplejidades e intensidades invisible.s;_
~11 agosto de 1881 Nietzsche experiment la revelacin del Eterno
torno, alcanzando as el "estado de alma" ms "elevado" de su vida.
Ee ese punto extremo se condens un largo proceso de bsquedas
~ricas y de profundos sufrimientos corporales. Ya haba escrito El
,tdgen de la tragedia (libro en cuya gnesis tuvo una importancia de-
-siva el descubrimiento en 1865 de Schopenhauer y el estudio de las
c~incipales corrientes de la mstica oriental),' las Consideraciones in-
ll tambin su genealoga de la violencia, de la moral, de las mltiples condensacio-
aes de fa n1erafsica como fonnas de do1ninio. De Nietzsche surge el n1todo genea-
_jgico de Foucault y el "indiciario" de Ginzb~rg. En estos terrenos gira in~ansa~le
'ente. A veces se pierde y a veces se COiltrad1ce, pero c1no no contradecirse s1 se
i ~ta de la negatividad? Es absurdo pretender un Nietzsche cientfico, epistemlogo o
1
,,t< dor de una gnoseologa original. Pero tan1bin sera absurdo negar que incursion
0
todos estos terrenos posibilitando, de alguna manera, su parcializacin. Mirado
esdelosterrenos por los que atraves su en1presa destructora, su pensanento puede
rconsiderado efectivamente "fragmentario" (Blanchot); pero si se lo mira desde la
~elacin mstica del Eterno Retorno y desde el pathos de la destruccin del ego que 193
pide el acceso al espacio abierto de lo dionisaco, es indubitable que fue un pensa-
iento unitario en su esencia y mltiple en su efecrualizacin. En este contexto se
Jantean dos cuestiones de cuya respuesta depende no slo cualquier interpretacin
e Nietzsche sino, y esto es lo decisivo, su particular actualidad: (1) Nietzsche es-
fibi su "obra" para dar una respuesta propia a los viejos proble1nas de la filosofa o
plantear una nueva tica que exige la necesidad prctica de una transformacin
leal del hombre?; (2) qu tipo de vida se deriva de la aceptacin de sus propuestas
icas? El Eterno Retorno, la "beatitud" y el dionisismo, no tienen nada que ver con
-vida aqu y ahora de los ho1nbres, pudiendo reducirse entonces a conceptos puros
na nueva concepcin filosfica de la historia de la filosofa? "Eterno.Retorno",
foniso", "n1s all del bien y del 1nal", no son ineras ideas y conceptos, son fonnas
vida que exigen una decisin y una conducta. Nietzsche no propone una nueva te-
Seg{in Charles Andler (Nietzsche, sa vie et sa pense, Gallimard) el "orientalis-
:- " de Nietzsche comenz con la lectura de dos volmenes de Friedrch Koeppen,
ie Religion des Buddha, y ya no se detuvo: la lectura de los trabajos de Spiegel y
.lrmesteter lo introdujo en la religin y la gnosis iran; conoci los trabajos de su
:migo el telogo Overbeck sobre la gnosis cristiana y los estudios de Paul Deusser
bre el vedanta; frecuent la casa del orientalista Brockhaus y ley el Buda de
_ldemberg. Lamentablemente este aspecto de la formacin espiritual de Nietzsche
, ha sido suficiente1nente investigado, pese a que sin duda sacara a luz el origen
 tempestivas, Humano demasiado humano y Aurora; se haba libe
de la influencia de Richard Wagner, en una lucha" de principios'!,
constituira un acontecimiento fundamental para la cultura euro
y, finalmente, haba logrado superar sus graves estados de postrac
fsica.Y espiritual. J~nto al lago de Silva~,1ana_se sinti de prontO:
zado por sobre el tiempo y los hombres hacia la revelacin es
que nombrara Eterno Retorno de lo Mismo.
5.
Al recibir El origen de la tragedia su viejo y amado profesor Ritsc
jo que en Nietzsche vivan "dos almas, una al lado de la otra. Pot
parte el mtodo ms estricto de investigacin cientfica ... y p~r Ja
ese fanatismo religioso-mstico-artstico, wagneriano-schoperi
riano, fantstica exaltacin, virtuosista, que cae en lo incompr
ble! No es exagerado decir que l y sus adeptos -que estn totallli.
bajo su mgico influjo- Rhode y Romundt, van fundamentalni
en pos de una nueva fundacin religiosa". Ms all de cierta exa :
i94 cin retrica de la frase, en el libro de Nietzsche se daba efectiva
te un contrapunto entre su trabajo cientfico como investigador/-,
pasin mstico-religiosa como filsofo.
6.
Nietzsche se haba aventurado en la compleja y misteriosa tramad
cultura griega guindose por el principio de que "al vrtice de lo .
go hay que buscarlo en el xtasis colectivo". A lo que encontr lo Ua
Dioniso: ms que un dios personal y trascendente se trata de un eil
de gran intensidad en el que, como consecuencia de la extincin'
mundo y del hombre como substancias separadas, se plantea la e ..
cia de un pensamiento sin nadie que piense y sin nada que sea pens , ,
7.
Desde la dimensin mstica que suprime los soportes ontolgicos
pensamiento, Nietzsche realiz el acto-imposible de fandar la i
histrico de algunos de sus pensamientos fundamentales. Es probable que los
blemas y las fuentes que maneja Erwin Rhode en Psyche(1893) hayan sido conoci
tan1bin por Nietzsche desde 1nuy ten1prano.
'b lidad del pensamiento y al mismo tiempo seguir pensando. Fue es-
'mposibilidad la que llev a Ritschl a considerarlo "muerto para la
. ~cia", Ja que hizo que Wilamowitz-Moellendorf lo enfrentara vio-
e tamente y que su amigo Etwin Rhode, incluso defendindolo, no
:diera sustraerse a cierto estado de perplejidad. Ninguno acept que
ietzsche se identificara con el dionisismo proponindolo como un
yecto tico en la propia estructuracin de la obra, violando as el
atuto de objetividad y racionalidad tan duramente conquistado por
ciencia de la poca.
'ietzsche descubri en Grecia (a) lo dionisiaco como forma de vida
perior y acti:almente deseable (de all que .l~ asumiera como prin.ci-
. tico propio), y (b) la derrota de lo dtomszaco a causa de la acc10n
global y violent," de la metafsica. De esta maneras~ "hi~toria" de la
jagedia mostro el proceso por el cual las fuerzas d10msi~ca~, fueron,,
,uplantadas por un mecanismo de esczsz6n y representacz6n teatral
'que ocup la totalidad de lo social cargando y despojando de sentido 19S
~imultneamente a sus diversos rdenes, ya fuese como presencia y
,-'3.usencia, como ley y anomia, como sentido y sin sentido.
'a '1desconstruccin" que realiz Nietzsche de este n1ecanismo de
iolencia generalizada no era fcil de comprender en su poca, pero se
ataba de una imposibilidad real de lectura y no, como l se quejaba,
e que nadie supiera leerlo: el libro que todos esperaban que fuese un
iguroso estudio cientfico de filologa histrica se haba transforma-
en un Jano bifronte que al mismo tiempo que desmontaba los me-
ansmos de representacin5 en cuanto accin conformadora del orden
<;El orden representativo es un orden regido por el mimetisn10, la copia y los si mu~
;)'cros; en l sie1npre hay una figura piramidal que se repite en los diversos espacios
:Hel Sistema. En e1 vrtice de la pirn1ide, investido como lugar trascendental del
sentido, sien1pre hay un dios, un rey, un padre, un creador o un ego: nentras que en
la base siempre est el sinsentido de la n1ateria bruta del rebao, de los sbditos o del
.uerpo. Entre unos y otros se establece una relacin que slo puede ser de alienacin
:o de mediadores: sacerdotes, idelogos, profesores, polticos, que son quienes en rea~
lidad detentan el verdadero poder.
 polfrico, educativo, religioso y esttico-filosfico, anunciab
pio de una tica sin hombre como nica alternativa al crecim .e
n1'h'l'
1 ismo contemporneo.
10.
Lo dionisaco nombra la fuerza que hace "desaparecer lo subj :
permite acceder a la "unidad de todo lo existente''. Se trat:t
"fenmeno prodigioso" que "aniquila al individuo redimindol
diante. un sentimiento mstico .de u.nidad". En este contexto lapa
anzqmlar se opone a la negac10n dialctica que asimila traslada
un nivel superior lo mismo; redimir seala el levantamiento del
viduacin en cuanto forma de la existencia alienada; y mstica. 5
re al "fuera de s" del sujeto, al movimiento que lo trasciende ha
posible la unidad-con-el-todo. En esta transmutacin efectiva
el hombre deja de ser la raz de las cosas convirtindose en u
hombre en cuanto momento de la vida del todo. Slo prescindien'.
la prot,ia realidad es posible "concebir nuestra existencia emptf
196 tamb1en la del mundo en general, como una representacin de lo
primordial engendrada en cada momento", ya que "lo que verda
mente existe, lo Uno-primordial, necesita para su permanente re'
cin, la visin extasiante". El dionisismo, entonces, es compren
como la forma concreta de superar la escisin sujeto-objeto redi
do as al Uno-Todo enajenado en su propia exteriorizacin. "Fo
concreta" significa que no se trata de un problema terico sino d
problema real, trgico, sin historia, slo resoluble mediante la real
cin del estado mstico dionisaco.
11.
La tragedia griega en su origen fue nn "coro sublime de stiros queb
lan y cantan" sin imitar y sin representar nada; bailar y cantar son ac:
plenos que no adquieren sentido en algo extrao a s mismos. En
falta de separacin entre el acto y el sentido del acto est el
profundo de lo dionisaco, la conformacin de un espacio donde
abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un pn,potent:
sentimiento de 'unidad' que retrotrae todas las cosas al rM'"''" rleIO':ccc'.
naturaleza".
quilar "las barreras y lmites habituales de la existencia" hacien-
nte Jos indiv1'duos se vean "como s1 rea1mente h u b'1eran penetrad o
,q~o.cuerpo, en otro carcter)), lo dionisaco produce una transfor-
'n radical tanto del individuo como de la sociedad. Esta idea de
~nsformacin en otro6 1o aco?"paar a Nietz~che durante r.oda su
desde El origen de la tragedzay las lntenzpestzvas. En ellas dtJO que
fondo cada hombre de la historia soy yo", hasta sus ltimos escri-
edonde vuelve a repetir que "en cada una de tus acciones se recapi-
n y resumen todos los acontecimientos de la historia''. No es alea-
0 entonces, que en sus ltimos das de lucidez se identificara con
sa~, con el Crucificado, con Dioniso y con el criminal Prado, pues
Dio sostiene Klossowski, "de lo que tiene conciencia es justamente
'haber dejado de ser Nietzsche, de haberse vaciado de su persona''.
{proceso de des-antr?pologizacin y de des-subjetivacin fue par~
. ietzsche un proceso v1v1do corporalmente y que en cuanto tal 1nervo 19?
su obra. Lo que Klossowski llama "el intenso trabajo de descom-
osicin de su personalidad" puede seguirse puntualmente a travs de
s aos. Si en el fondo no hay nadie, entonces el lugar vaco de ese
Jguien slo puede ser ocupado por mdscaras, pero por mscaras ple-
. as, sin revs, sin alguien oculto detrs de ellas. Nietzsche trat a su yo
\>InO a una mscara en la que se ha transformado para ser un yo". En
lugar de stt "yo" lo que encontramos es un desplazamiento de fuerzas
-en un itinerario sin-lugar, una pura errancia investida por .los fantas-
mas que emergen hasta llegar a la locura. Su correspondencia en este
perodo va marcando inequvocamente la 1netstasis de su 'ihistrionis-
l!lo" subversivo, llegando hasta suprimir su nombre para liberarse de
toda fijeza y penetrar sin l mismo en un mundo de pura diseminacin;
'yes all en la arbitrariedad, donde se inscriben sus ltimas pulsiones
6. Por la misina poca Arthur Rimbaud anunciaba que el poeta debe hacerse "viden-
te", que el yo "es otro" y que en lugar de decir "yo pienso" debera decirse, en oposi~
du a la rradicin metafsica, "se me piensa". Rimbaud "ritmara" as con el espritu
griego, para el cual las "cosas aparecen" -como dice Heidegger en su seminario de Le
Thor- tnientras que "en la modernidad las cosas rne apirecen".
-
en una i_uultiplici~ad de movi;nientos sin sentido perna la vez carg
dos de sig111ficac10n. Al aproximarse a la locura se advierte que iney
tablemente deba surnmbir al no poder sostener su propia idea; y n.
se trataba de que sucumbiera al nihilismo pasivo que siempre lo rond
sino ante esa otra cosa sin nombre que no pudo expresar, ante la im ,
sibilidad de soportar su propia imposibilidad. Su lmite fue su falta
identidad; su lmite y su culminacin, su dionisismo. Pues qu of
cosa poda significar esa "ausencia total de yo consciente"? Qu pod
significar ese pasar "al otro lado de la pura y simple realidad objeti
cuyo contexto lmite lo determina el alcance de las palabras y los gest
del individuo"? Sin identidad se es todo, as como sin lenguaje lo q
adviene es el silencio del absoluto. Si es cierto, como afirma Heidegg
que "la metafsica es el hecho de concebir y estructurar el mundo-:
imagen del hombre", entonces se vuelve insostenible y paradoja! defj
nir a Nietzsche como el "ltimo metafsico)'; insostenible porque to
su obra estuvo encarninada a la desconstruccin terica de la idea
hombre, ya sea como ego, como alma o como sujeto, y porque su
198 da fue una bsqueda constante de la superacin mstico-exttica d.
sujeto; paradoja! porque los conceptos metafsicos estn nsitos en
lenguaje, y porque tal vez el mismo lenguaje sea metafsico. Si enJg:
ntiino de nuestro ser so1nos lenguaje, cmo no usar el lenguaje par~
tratar de decir aquello que no es lenguaje? Lo no-metafsico niet
cheano en un sentido estricto fue el xtasis y las consecuencias del~
tasis: Nietzsche, y esta es su gravedad, piensa sin pensar, sin sensible7s,:
prasensible, sin sujeto-objeto, sin verdad-mentira, sin bien-mal. Tr~t
de pensar en un mundo donde el dios antropocntrico de la metafsi,
ha muerto. Mientras los filsofos en general pensaron desde la idead
dios, suturando as a priori la cuestin de lo innombrable mediante
hipstasis de la idea de dios, ya sea como ser-supremo o como reifj .
cin consciente~ii1consciente de las categoras de sustancia, esencia;;_
zn, verdad, ser, Nietzsche realiz su crtica sin ese dios que clausura
mundo al nominarlo con las categoras de la metafsica. La concepci
nietzscheana, segn Jaspers, sostiene que "este mundo es el ser totfl
constituyendo este apotegma el primer momento de una suerte de.
cesis que contina con la "visin extasiante" a la que Nietzsche ca_(,,
teriz como "la proximidad de algo inefable, algo de lo cual la felicidI
y la verdad son slo imitaciones idlatras"; pero estos dos estados no
son suficientes; si bien en ellos se logra "la unificacin 1nstica con el
sel', comprobndose que '(la perfeccin del mundo es actual)), hay que
ir aun ms all para llegar al ltimo grado de la ascesis, para llegar a la
"embriaguez dionisaca", la embriaguez en la cual los hombres se siente
, ' s mismos como absolutos, como seres divinos. Esta idea-experien-
cia, esre plus-de-dios, es el Eterno Retorno; "idea" que como el propio
, -:Nietzsche afirm "contiene algo ms que todas las religione~)), a enten-
der como lo indecible, lo invalorable, el caos, el ms all de toda religin.
14.
La metamorfosis dionisaca que aniquila los lmites del sujeto permi-
tindole ser cualquiera o todos, por el hecho de ser-nadie, se propaga
como una "epidemia" cuyo efecto es hacer que las "multitudes", libe-
. radas de todo condicionamiento social, ingresen en un profundo esta-
' do de anarqua: el coro ditir1nbico es un conjunto de '<transformados"
que viven en el olvido de su <'pasado civil)) y de su <'condicionamiento
sociar', son servidores "intemporales" del dios que existe fuera de s, 199
. en una soberana situada ms all del bien y del mal, en un exceso que
es anterior a toda norma y a toda sociabilidad. El coro es el "seno ma-
. terno" del acto trgico que "hace pedazos al individuo unificndolo
son el ser primordial". La liberacin de la comunidad rrae aparejada la
}ransmutacin "mgica" de lo profano en una sacralidad que produce
. "la anomia del conjunto de los ordenamientos que hasta ese instante
'.confirmaban al individuo como set ontolgicamente separado y clau-
surado en su yo: es all, en la unidad con el dios, al pasar "el servicio al
:Dios" a constituir la" nica realidad", que lo real vuelto sacro desborda
la estrechez del sujeto en cuanto limitacin de lo humano y de lo divi-
no celebrando la redencin de ambos en el ms all del sujeto y del ob-
jeto, de la verdad y la mentira, del bien y del mal. La disolucin trgica
yredentora del sujeto hace posible la manifestacin del ser: ''.Arquloco
._'no-es el hombre-Arquloco" sino el mundo, el Uno, que "expresa sim-
:blicamente su dolor primordial en ese smbolo que es el hombre
Arquloco"; Arquloco se ha transformado en un "medium a travs del
,~ual el nico sujeto verdaderamente existente festeja su redencin en
,.\ppariencia". La disolucin del "sujeto" permite que el nico sujeto
 existente, el "fondo primordial d,e to.das las.cosas", asuma la pleni
no representativa de ese lugar vac10 e mnommable. Esta imposibi!i
de nominacin explica la errancia de los nombres que buscan decir!&
15.
El "estado mstico" que haba descubierto en Schopenhauer, e~;;
mstica oriental y en Grecia, y que en las Consideraciones intempestfo
haba propuesto como una suerte de mandato tico diciendo que.~
individuo debe ser transformado en un ser impersonal, superiora
persona" y que "el goce de la unidad es completamente suprapersona
le lleg (le "vino" segn su propia expresin) en agosto de 1881. E
Ecce Homo lo relat as: "A 6000 pies ms all del hombre y del tiemp
Aquel da caminaba yo junto al lago de Silvaplana a travs de los b'.
ques; junto a una imponente roca que se eleva en forma de pirmi
no lejos de Surlei, me detuve. Entonces me vino ese pensamiento'.':-
7. Bajo la influencia de Nietzsche, Rhode public su libro Psyche. En l vuelve so
200 el tema del dionisisn10, sealando la iinportancia esencial que tienen diversas pr:i
casque sacan al sujeto "fuera de s"; en tal sentido destaca el papel desempeado
el haschisch ("empleado entre los pueblos orientales para despertar visiones y x
religiosos") y por otras bebidasen1briagantes (entre ellas el vino, que, como afirm_d
helenista Karl Rucken El carnino a Eleusis, era "una infusin variada de toxinasvkie-
tales" -ungentos, especias y hierbas con propiedades enteognicas-que prodii -- -
"una conmocin del ser entero en la cual parecen abolidas todas las leyes de fo. '~
normal"). El xtasis dionisaco haca que "las almas se unieran con la divini
que "estuvieran dentro del dios". Este estado de superacin de la individuacin;
tiene Rhode, es semejante al de "toda la instica de los pueblos civilizados, as c --:,.:._/--
al culto entusistico de los pueblos primitivos". De all que lo co1npare con "las d~h;,if!i:s
zas orgisticas de los derviches" (segn stos "quien conoce fo_ fuer.la de la danzaesi('.;:\---,
en el seno de Dios") y con la espiritualidad suf. El objetivo de todas estas corrieni_~~l
msticas sera siempre el mismo: conseguir la "plena calina anmica" para produ~i(_
"la unin con el Uno"; pero los n1odos para lograrlo seran diferentes, extendind ,
desde la "excitacin salvaje" de los primitivos hasta la "pacificacin del alma"
manera de los neoplatnicos, de los budistas y de los "msticos espaoles". De estos;;
mtodos, que muchas veces son comple1nentarios, sie1npre el pritnero est en :ia c!'H ,,,,
de los segundos. De esto se deduce que el dionisismo (A. Danilou, en su libro Sh'va.;:;.
y Dionisos, sostiene la olisma tesis que Rhode) sera un movimiento relitgic.so,
unin n1stica activa con dios, anterior a la 1nsrica de las grandes religiones. Laaan:;<)'
Jl una carta dirigida a Peter Gast le confiesa que en su horizonte "han
eurgido ideas como nunca las he contemplado; no quiero hablar en
~bsoluto de ello y deseo mantenerme a m mismo en una tranquilidad
"nquebrantable'', agregando que "las intensidades de mi sentimiento
i~e hacen estremecer y rer [...] durante el da anterior llor demasiado
durante mis caminatas, y no lgrimas sentimentales sino lgrimas de
jbilo, mientras que cantaba y hablaba cosas disparatadas, penetrado
_-:pr una visin nueva que :s mi delan:era frente a todo:, los ho!llbresn.
.Al mismo Peter Gast le dice que se siente algo hecho por un poder
';desconocido". Experiment su visin como una donacin caracteriza-
da por sucesivos y elevados estados espirituales: "el pathos afirmativo
par excel!ence, llamado por m el pathos trgico, moraba en m en gra-
do sumo". Comenz a vivir la hybrs de un mundo sin metafsica.
16.
:En Ecce Homo define la ''inspiracin" con tr1ninos que pertenecen a
"su propia experiencia creadora y que en el orden filosfico vuelven in-
justificado cualquier intento por convertirlo en un filsofo de la subje- 201
za, el canto, la n1sica, la extranjera, lo errtico, las n1scaras, el uso de sustancias
--,~tasiantes, la ascesis y, finalmente, fo. locura, seran todos momentos relevantes de
<-Ja prctica del dios con el que Nietzsche se identific. De su xtasis y su entusiasmo
mstico, del n1ovi1nienro que lo llevaba de un lugar al otro, de sus alegras y dolores
fuera de todo lmite, de su final identificacin con diversas figuras de la historia, es
~lgo de lo que rinden cuenta atnpliamente sus cartas. Y es por esta razn de empara
identificaroria, y no por una suerte de retrica literaria, que Nietzsche proclan1 a
Dioniso con10 su dios. De este Dioniso que Nietzsche utiliz para nombrar su propia
ex:periencia trascendente se podra decir lo que l dijo de Jess en El anticristo: "El
_Reino de Dios no es una cosa que se espera, no tiene ayer ni tiene maana, no viene en
_mlaios, es una experiencia del corazn, est en todas parres y en ninguna; la "buena
-~ueva" es un estado real y actual, que suprin1e "toda distancia entre Dios y el ho1nbre"
produciendo el "sentitniento de la transfiguracin general de todas las cosas", el "sen-
-timiento de etei"nidad y consu1nacin" (la culminacin de toda moral-dijo Rhode-
-consisre en '1la entrega del ho1nbre a la divinidad"). En un movinliento inusitado
Nietzsche hizo suyo el principio dionisaco de "unidad" volvindose anacrnicamen-
te religioso. Al hacer suya la religin pagana de Dioniso, cuyos hilos lo uniran con el
->inisrcisn10 oriental e incluso con la esencialidad mstica del crisrianis1no, Nietzsche
produjo un corte decisivo con la modernidad tanto filosfica como tica y esttica.
 tividad: "Resultara difcil-dice- rechazar de hecho la idea de ser ''
., . d
ra encarnac1on, mero instrumento sonoro, mero nze ium de fuerme-.
:>:_
poderossimas. El concepto de revelacin, en el sentido de que dez:i.~:
pente, con indecible seguridad y finura, se deja vei, se deja or algo .~
go qne le conmueve y transforma a uno en lo ms hondo, describe ;e
cillamente la realidad de los hechos. Se oye, no se busca; se toma n~;,
se pregunta quin es el que da; como un rayo refulge un pensami:ntb;
con .necesidad, ~in vacilacin en la fo.rma -yo no he tenido jams qu6':,},'.
elegir. Un xtasis cuya enorme tens1on se desata a veces en un torieh;::,f/:_
te de lgrimas, un xtasis en el cual unas veces el paso se precipitain~::
voluntariamente y otras se torna lento; un completo estar-fuera-de's(\.:'
con la cl~rfaima conciencia de un sinnmero de delicados temores;,::\
estremec1m1entos que llegan hasta los dedos de los pies; un abismo deHU'
felicidad, en el que lo ms doloroso y sombro no acta como anttec
sis sino co1no algo condicionado, exigido, como un color necesario ei <
medio de ral sobreabundancia de luz; un instinto de relaciones rtmic;; ..
cas que abarca amplios espacios de formas -la longitud, la necesidad
202 de un ritmo amplio, son casi la medida de la violencia de la inspiracin,
una especie de contrapeso a su presin y a su tensin. Todo acaece de
tnanera sumamente involuntaria, pero corno en una torn1enta de sell-
timientos de libertad, de incondicionalidad, de poder, de divinidad ...".
17.
Charles Andler sostuvo que en esa primera quincena de agosto de 1881
Nietzsche "fue arrebatado por una luz divina ms all de nuestros hori-
zontes y fuera de los lmites de nuestros sentidos"; y Giorgio Colli afir-
m que "aquella intuicin total y unitaria de la vida fue el dios rei-
vindicado por Nietzsche". A ese xtasis lo denomin Eterno Retorno;
un nombre relativo (la revelacin se le present de esa manera deter-
minada) para referirse a una experiencia absoluta. Eterno Retorno no
es una idea -como muchos intrpretes han sostenido- sino un esta~
do anmico vvido al que Nietzsche denomn6 Eterno Retorno pues
la propia experiencia se le present como Retorno. No obstante es
esencial distinguir entre la experiencia como tal y su forma expresiva
tanto naginaria como verbal. Todas las experiencias msticas son
investidas con nombres, pero ms all de la diferencia de los nombres,
propia de las particulares tradiciones religiosas a que pertenecen, lo
que las unifica es el estado vivdo del xtasis. Si el anlisis se centra en
el nombre, ya sea que se lo considere desde un punto de vista hist-
rico, cientfico o filosfico, descuida lo esencial que es la intensidad
intransmisible de la experiencia. Dicho de otra manera: no se trata
primordialmente de la palabra Eterno-Retorno sino de lo que ella
menta de forma si se quiere imprecisa y hasta confusa, pero significa-
tiva, con la significacin falible y a la vez inevitable del lenguaje. 8
18.
Para no nulificar con sus palabras la experiencia exttica, Nietzsche
fue primeramente cauto y alusivo. Segn relat Lou Andreas Salom
"hablaba a media voz, con todos los signos del ms profundo espanto".
Despus se produjo el arrebato que dio origen al Zaratustra, libro re-
ligioso escrito en un estado de intensa inspiracin, y ms tarde el es-
fuerzo, sostenido durante aos, por completar su crtica de la filosofla.
En uno de los primeros inditos posterior a la revelacin del Eterno
Retorno se refiri al nuevo "gnero de beatitud en tanto doctor de la 203
ms grande doctrina.
19.
En realidad la "doctrina" nunca fue elaborada totalmente. Qued re-
ducida a esbozos y a fragmentos con los que Nietzsche trat de expre-
sar terican1ente lo inexpresable. Incluso los trminos 1ns fuertes, co-
mo Eterno Retorno, Voluntad de Poder y Superhombre, se eclipsaron,
se volvieron espordicos y terminaron por dejar su lugar a ~xpresiones
mas dbiles, como "beatitud", por ejemplo, pero sin que nunca logra-
ra encontrar la frmula definitiva.' Tal vez el armado posterior de sus
8. Jean Luc Marion, en la tradicin de la teologa negativa, sostiene el carcter ido~
ltrico de toda nominacin de lo trascendente, de lo que por principio excede todo
nombre. Refirindose a Nietzsche afirma que el momento no idoltrico en que su-
pera la n1etafsica es precisa1nenre el de la locura.
9. En su intervencin "De la batitude chez Nietzsche" (en el coloquio sobre
Nietzsche editado por Minuit), Henri Birault discute con otros participantes del
coloquio respecto a cules habran sido los concepros claves del "ltin10" pero.~
do de la vida de Nietzsche, y a cmo desaparecierori algunos que se consideraban
 inditos bajo el ttulo equvoco de Voluntad de poderencubrie
tento real de enunciar, a semejanza de Plotino, una experien~~
, rica a travs de una conformacin terica. No lo hizo. Su ve da
"doctrina" fue su Zaratustra, un libro potico. Es posible que ~l ~ :
1
dimento contra el que choc fuese la necesidad, sentida como .1
taria, de destruir la metafsica como forma de las formas del niht1nq
. trans-humana.
opuesto a su t1ca g
20.
La paradoja a la que se enfrent Nietzsche, y a la que en general se
frentan todos los msticos, se funda en la inconmensurabilidad ent
la experiencia, que es inefable, y la necesidad de transmitirla media
te palabras. En este senndo tanto Eterno Retorno, como Voluntad -
Po_der, beatitud o "dios",. son palabras fallidas, simples seales que '
senalan nada pero que sm embargo sugieren algo, como si el recon';
cimiento de la imposibilidad del nombre llevara consigo la imposib~
lidad del no-algo. En lugar de considerarlo un concepto esencial
204 la filosofa de Nietzsche la palabra Eterno Retorno es un balbuceo:
borde del abismo; una experiencia a la que slo puede llamarse xt.
ss. Teniendo en cuenta que xtasis es un estado sin sujeto y sin tiein
que no puede ser dicho (cmo decirlo si no existe un sujeto que
diga m un tiempo en que se lo diga?, !cmo pensar si ya no hay nadi
que piense?) pero que se dice: el prop10 estado se dice sin intermedi
rios. Siempre el que vive la experiencia apela a una palabra para decit
la, pero al mismo tiempo debe destituir la palabra para no converrirJ
experiencia en una cosa. Y esto explica la necesidad de saltar fuera de;;
sujeto y del concepto que le es correlativo, para inaugurar esa form~;;:
fundamentalet.: y aparecieron otros que apuntaban a dar cuenta de lo propiamenr;:)
esotrico de su pensamiento. Boehrn afirm que "la t1tima palabra del pensamientb.;-
de Nietzsche fue la idea de beatitud"; Birault, en oposicin a]. Beaufret, quien S~:S;
tuvo la anterioridad de la idea de beatitud con respecto a Eterno Retorno, dijo qtie'_:_
"en todo caso la nocin de beatitud es ms profunda"; mientras que Gueroult ley\'.;
un texto del ltimo perodo nietzscheano donde este tennina llan1ando "a sentir,
aleg~a en toda ocasin". Lejos de ser snplemente erudita esta discusin apunta al-_~:;:::;;:,
sentido de la obra de Nietzsche, y lo que posible1nente se juegue en el trasfondos~- ,
la interpretacin de Heidegger.
d vida-sin-sujeto que posteriormente posibilita la crtica a la escisin
e tafsica. Bataille dijo que la "experiencia interior" en cuanto "re-
J!l~acin exttico de lo imposible" es la que "proyecta cada instante al
yefinito". Si en lugar de experiencia interior decimos Eterno Retorno
n tramos en el mundo nietzscheano experimentando la disolucin
;del concepto y la similitud de sus experiencias bsicas.
; 21.
'.'Batalle dir que "La mora~ es en s misma ~<na experiencia ":;istica".
-Para Nietzsche los mandamientos. de la nueva tabla de valores no son
imperativos sino condi~ionales: si quier~s, tal ~osa vi.ve de tal manera;
_Ji quieres escapar al a111llo. de la repetic1on vive d mst~nte con una
;intensidad tal que desees vlVlrlo eternamente. La vivencia del Eterno
;. Retorno nos proyecta fuera del tiempo, pues una eternidad que se
condensa en un instante y un instante que asume la eternidad, dejan
- ide pertenecer al tiempo. Este fuera-del-tiempo es el xtasis sin n~mbre
al que los msticos llaman co? nombres 11npos1ble,s, co-?10 111.rvana,
tao, satori, eterno retorno, o dios. Non1bres que estan mas abaJO que zos
los conceptos y las palabras, formados por letras disparatadas cuya
expresin ms clebre tal vez ~ea el tetragrama judo, del que segn la
tradicin cabalstica es imposible pronunciar s1qmera la pnmera letra.
22.
No se trata, como sostienen ciertos crticos nietzscheanos, de pocas:
por ejemplo, de una etapa juvenil dominada por el pathos mstico de
sus estudios helensticos, y de otra etapa madura dedicada a la "crtica
cientfica" de la cultura. Lo que se comprueba en todos sus textos, des-
de los primeros hasta los ltimos y desde los ditos hasta los inditos,
es la persistencia de su propuesta tica dionisaca en cuanto mstica
afirmativa. De mltiples maneras expres lo que l hizo y lo que debe
hacerse si se quiere superar el creciente proceso de enajenacin al que
se refiri diciendo que "el desierto crece". Pero "lo que debe hacerse"
no fue expresado como un imperativo categrico sino como un con-
dicional posible. Y en este punto coincidi nuevamente con Rimbaud,
el que por la misma poca planteaba la necesidad de hacerse vidente
mediante "el desarreglo sistemtico de todos los sentidos". Esa viden-
 ciay ese desarreglo rimbaudianos son Dioniso; palabra esta que P
Nietzsche del ltimo perodo "expresa una tendencia irresistibt . Y -"madel mundo') esa su vez un enigma? Un enigma con salvacin?
unidad, una superacin de la persona, de lo cotidiano, de la soc:d
de la realidad como abismo de olvido, algo que crece dolorosa ape .~..
, b, , 1 , . , asi
nadamente, h. ,asta est_ados mas s~m r1~s, mas p en~s y mas inestabJg:
una afirmac1on extasiada de la exJStenc1a en su totalidad, siempre .
a s1m1sn1a
a travs d e todosl os caro b
ios,igua
mente poderosa, ig
igua
mente feliz: la gran participacin pantesta en la alegra y el dolor u. ;.
aprueba y santifica hasta las cualidades ms terribles de la existe~2u,
1a,/:--
23.
La interpretacin cientfico-filosfica de Nietzsche gira alrededor J"~;i>'
problemas psicolgicos, gnoseolgicos, estticos y polticos, mientra~>;
q~e la interpretacin que articula estos. problemas a la experiencia''\i;
m1stica nos traslada al escenano de una et1cafundada en la unidadde's"
pensamiento y vida como expresin de lo dionisaco (en 1882 le escri-.
bi a Burckhard dicindole que haba "alcanzado el punto en que vivo 0
'' como pienso"). Lo que Nietzsche introdujo en el mundo occidentaf
a travs de la filosofia fue el problema de la salvacin mediante el es-
tado cont~mp~ativ<> de la mstica. ~ro~uso co;n:o salvacin su propia
exper1enc1a m1st1ca expresada en terrn1nos poer1cos y filosficos: ''L
agitacin moderna crece de tal manera que todas las grandes adquisi-
ciones de la civilizacin se pierden al mismo tiempo: progresivamente
van careciendo de una significacin adecuada. La civilizacin conclu-
ye as en una nueva barbarie. Pero no es necesario canalizar la huma-
nidad hacia esa nica corriente del 'hombre de accin'. Yo pongo mi
esperanza en el contrapeso, el elemento contemplativo del campesino
ruso y del Asia. Es este elemento el que corregir algn da el carcter
de la humanidad. Imagino pensadores futuros en los cuales la perpe
tua agitacin de Europa y Amrica se asociar a la contemplacin asid-
tica, heredera de cientos de generaciones: tal combinacin conducir a
la solucin del enigma del mundo. Mientras tanto los libres espritus
contemplativos tienen su misin: ellos son quienes suprimirn todas las
barreras que obstaculizan la interpenetracin de los hombres, como
ser las barreras de las religiones, de los Estados, de los instintos monr
quicos, las ilusiones de la pobreza y la riqueza, los prejuicios de higiene
d razas, etctera". Tambin esto es un enigma? La <solucin del
en1g
' J "
24
En e
otro de sus ltim~s aror1smos
postumos
~e~c1ono a g~an m1-
.n" que deba cumplir transformando su sufnm1ento en una forma
d l gran xtasis": "Mi privilegio -dijo-, la ventaja que tengo sobre los
b~mbres en general, es hab~r ~ivido una ca~tidad de e'.tados supr~-
s respecto a los cuales sena cm1co d1stmgulf entre espmtu y alma ;
!llO> . d b"dd
agregando que (La calma ex_trer:za d.e, ciertas sensa~1ones e e rie. a
1
(o, ms rigurosamente, ,la d1smmuc10n de la vel?~idad_ del espacio Y
del tiempo) se reflejan facilmente e~ el carcter vtsi~~ariode las almas
los comportamientos 1ns calmos .10 Se trata de v1s1ones sin conten1-
~os y sin substancias que las soporten. Sin duda Nietzsche sostuvo su
estado espiritual: el dolor, la alegra, el trabajo, la ~oledad, fueron lle-
vados a un grado tal de intensidad que se volvieron mconmensurables
, Segn C. P. Janz (Friedrich Nie1zsche, t. IV), Elizabeth Nietzs~h~ ~e habra re:,
10
e 'do al "abuso de drogas" de su hermano. Tambin se refiere al viejo holands
207
""
or cuya mediacin "parece que Nietzsche lleg a esa extraord"1nana. d roga 1n. do-
~esia (haschisch quizs?) sobre la que no se ha podido ofrecer un dato _til (tam-
poco por la hern1ana, quien se refiere a ella) ...". Ernst Jnger hace nl~nc1n a este
hecho, en El autor y la escritu1"a, diciendo que segn la madre de ~ier_zsche este
"compraba cloral por libras" y "A ellos se sum des~us una su~tan,~1a Janesa, un
zumo, que recuerda al haschisch, que le provocaba nsas convulsivas . El consu1no
de haschisch por parte de Nietzsche parece incuestionable. Aden1s de ciertos te~-
tos donde describe estados setnejantes a los descriptos por quienes han consumi-
do dichas substancias, hay algunas referencias expresas en sus inditos; como en
este de 1885: "sea1nos desconfiados ante todo lo que es aparentemente 'si1nult-
neo'. Pues en toda simultaneidad se intercalan parcelas de tien1po que slo pueden
decirse pequeas en relacin a una escala grosera, por ej. a nuestra ~ropia n1edi-
da, humana, del tiempo; pero en circunstancias excepcionales, por ej. cuando se
fuma haschisch o bien en el n1omento en que se est en peligro de muerte, incl~so
nosotros, profanos, tenemos nocin de que en el espacio de un segundo medido
por nuestro reloj, mil pensamientos ~ueden atraves~~ nuestro es?ritu, nlil impre-
siones ser sentidas. Cuando abro los OJOS el mundo v1s1ble est alh, l se me aparece
repentinamente: ahora bien, entre el momento en que abro los ojos_ Y el momento
de su aparicin hay lugar para lo inconmensurable, para una multitud de aconte-
cimientos: primero, segundo, tercero: pero dejemos la palabra a los psiclogos!".
 en relacin con el lenguaje. Y este fue el problema, pues cmo h
de lo innombrable, de eso que cuando se nombra ya no es? y al mi'
tiempo, cmo no hablar de eso si todo hablar lo presupone, lo ne
ta incluso? La-muerte-de-dios apunta en este sentido, pues ((dios
igual que cualquier otra palabra que pretenda nombrar lo innom
ble es una hipstasis antropolgica e idoltrica. Y de este crcul~
imposible salir: nunca la palabra puede decir el todo, aunque sea el
do del ente. Incluso decir sumo ente no dice nada, o, mejor dicho,
en el lmite donde la palabra desfallece; no dice nada significa qu
dice nada ms all de la palabra. No obstante Nietzsche vivi ese
all como xtasis: la revelacin exttica del Eterno Retorno lo pro
t al ms all, el silencio, de la palabra.
25.
La intensidad es lo propio de la cada del habla; no es nombrable
siempre la necesidad del discurso la nombra de algn modo. "Mo
imposible de aprehender como cosa o sustancia. "Modo" extra'
zoa concepto y prximo al extravo de la glosolalia. De esa intensidad
destituye al sujeto quitndole todo suelo y empujndolo a la ca
porque nulifica y a la vez rehace lo nulificado en una instancia va'
de toda vaciedad, Maurice Blanchot dijo que es "el extremo de la l"
rencia, el exceso sobre el ser (tal como lo supone la ontologa), exci;
que, siendo absoluto desarreglo, destruye lo que indica, quemand
pensamiento que lo piensa y exigindolo en esta consumacin d
trascendencia e inmanencia ya no son sino figuras resplande
que se extinguen". La intensidad propia del xtasis carece de tie
y en consecuencia de hombre como forma de asuncin de la tem
ralidad: entre el pasado y el futuro tachados slo queda la eternid
del instante sin eternidad y sin instante. Slo en lenguaje exotrico;
tante intenciona el xtasis del Eterno Retorno. En otro indito,
<lamenta! para nuestra proposicin, Nietzsche dice que la "ausenc
de tiempo y la sucesin temporal se concilian desde que el intelet(
ha desaparecido". A ese no-tiempo que es no-sujeto y que conjuga~
y devenir, pasado y futuro, eternidad e instante, Nietzsche lo llan.
Eterno-Retorno: la revelacin que es el xtasis-Eterno Retorno.11
11. La idea sostenida por Heidegger de que en Nietzsche habra culminado la
~ 0 de los nombres que Nietzsche le dio a lo inefable fue "caos". Para
. 1:1:1degger esta palabra significa que "nada P';'ede e~unciarse del ente
su totalidad. La totalidad del mundo deviene as1 lo mabordable e
indecible". Va1e d ec1r
en que no se tra~a d e 1a noc1on
., comu~ ' d e. ;aos ei:-
dido como desorden sino de un mtento de deshumamzac1on rad1-
te~ del ente en su totalidad. En este sentido, el caos expulsara de su
ca pa comprensin toda palabra: esa no-palabra sera caos. Heidegger
r:compara con la teologa negativa: esto no hasta el infinito. Para
l:leidegger la deshumanizacin fracasara por cuanto en Nietzsche el
aos tiene un "carcter permanente" constituido por la necesidad que
~e expresa como eterno dev;ni: "del mundo limitado",, ~roye~tando
as hacia una caracter1zac1on ont1co-humana o metafis1ca. Sin em-
bargo el caos como "necesidad" podra interpretarse en el s.entdo del
esto que se da, sin por qu ni para qu, de una manera evidente, as
como en lo innominable se da lo nominable (esto), y se da, desde el
momento en que ya se ha dado, necesariamente, como necesidad del
darse, necesidad que no proyecta ms all del darse sino que se cierra 2os
. en el darse como darse, por lo que no se puede extrapolar a una carac-
terizacin del ente en su totalidad como "pensamiento 'humano'". Es
obvio que tanto caos como Eterno Retorno son expresiones humanas
(como lo son tao o Ereignis, o cualquier palabra), pues toda palabra
cae efectivamente en el ms ac del hombre: pero la cada de Eterno
.. Retorno en el lenguaje (del) hombre, ms que mentar la manera de ser
cafsica le in1pidi, a n juicio, captar en toda su co1nplejidad la experiencia del x-
tasis (el xtasis corno vivencia), vale decir la experiencia del dionisisrno. As, cuando
Nietzsche dice: "Que todo vuelve, esto constituye la extreina aproximacin del
mundo del devenir al del Ser: punto culnnante de la contemplacin", Heidegger
hace su interpretacin sin tener en cuenta la palabra contnnplaci6n, la que es esen-
dal porque menta la experiencia concreta del xtasis donde ser y devenir desapare-
cen. Y es precisainente en este pu11to de contemplaci6n donde todo desaparece, en
el punto del no-hablar sino de dar el salto (salto que no es hacia la totalidad del
ente, como afinna Heidegger, sino que es el xtasis, como sostiene Bataille), donde
Nietzsche trasciende la n1etafsica: hay un punto -dice D. R. Dufour en Les rnys-
ttres de la trinit- en que Zaratustra deja de hablar y se oye hablar, en que oye hablar
_a "su abismo", a su "ltima profundidad": "Ya no es Zaratusua quien habla de la
eternidad sino que es la eternidad misma la que habla".
 del todo lo que menta es el espacio de la imposibilidad del habla;
es un lenguaje realista sino mstico, que tiende a suscitar y no a crans-: ;;:/
mitir: la palabra no es aqu algo que primordialmente lleve en s al~''"'\<?:'','
mas la suscitacin siempre lleva "algo" aunque ms no sea un misteirioi';
Agreguemos que para Nietzsche el caos se manifiesta, entre otras ror-',,'.<c>
mas, como pensamiento: por eso Klossowski afirma que "Toda gnio,,:;::i
ficacin sigue siendo funcin del Caos generador de sentido".
27.
Son los signos del caos los que nos delimitan como identidades coii,:0HT:
formando una suerte de caparazn que inmoviliza el flujo mtens:ivo:gC.)/
producido por la actividad catica de fondo. Uno de los signos eoeJlc/i,::
ciales del caos es el yo en cuanto "sujeto de todas nuestras pr<op<'5i<:io--:<:7_i:
nes", el yo que soporta la totalidad de las constituciones
miento es el que a posteriori, en razn de la superacin dionisaca de,l;~iC{:f:
yo, pasa a ser un pensamiento-sin-nadie-que-piense: al borrar al su"'" :':<':;
to con10 sujeto ontolgico el pensamiento se vuelve annimo, uea,ae+<
210 ser propiedad de alguien y puede ser llamado, como dice Klossowski2 ; :
"el pensamiento de nadie, esta intensidad en s, sin principio
determinable". Nietzsche destruye as "no slo su propia 1d<,ntida1d,<':"ct,1.:
sino tambin la de las instancias hablantes: por consiguiente su>rirnei'
su presencia en su propio discurso", y de esta manera, destruyrniosei
destruye "el principio de realidad mismo". Al haber "franqueado iu><>:c
lmites" y llegado "al afuera", Nietzsche habra vivido la ex>enenc:i.'J'}J'
mstica del xtasis y as se habra suprimido a s mismo como suj,,'fl:i,:<
to hablante abriendo el espacio para un habla soberana. Por eso
xtasis no pudo ser transmitido. Ni en el Zaratustra lo
lograrlo hubiera implicado la resolucin narrativa de una intensidad;:
que transgrede el orden escriturario. Lo que destituy fue el ncle~,::
de toda constitucin, y esta fue su profunda y constante aspiracin:~ffe
dionisaca. Pero entonces, cmo pensar si uno-sin-uno se instala eil::?~,~:
ese lugar donde nadie piensa lo que piensa?, cmo pensar sin sujeto;,''
pensante, o, mejor dicho, cuando el sujeto pensante ha sido suprimi~:c
do en acto y al mismo tiempo se lo presupone como lugar intencio~/c"
na! del decir? Todo esto es resumido por Klossowski diciendo que" '
"Nietzsche prosigue su investigacin hasta llegar finalmente a la
guiente confesin: no hay ni sujeto, ni objeto, ni querer, ni finalidad,
ni sentido; no slo en el origen sino ahora y siempre".
2s.
De all la "pavorosa" presencia del afuera, pues incluso quien se sita
en el habla es el afuera. En ese mundo sin nadie es imposible cual-
quier intercambio; pero a partir de esta imposibilidad, en una suerte
de movimiento retroactivo, "nos recubrimos con esa cobertura que
se llama conocimiento, cultura, moral", olvidndonos de que bajo
esa misma cobertura est "esa nada, ese fondo, ese caos, o cualquier
otra cosa innombrable que Nietzsche no osaba pronunciar". No osa-
ba o no poda? En realidad toda su obra est marcada por el intento
imposible de nombrar lo innombrable. Lo qne engaa es la fijeza del
lenguaje. El hecho de que en l flote nuestra identidad de manera
continua como polo de toda constitucin nos impide comprender
que la identidad es un fantasma que el caos coagula como lenguaje.
B Bl
Nietzsche consider esencial la crtica a la escisin del mundo en un
mundo sensible y otro suprasensible, en cuanto esta escisin en (dos
mundos" constituye uno de los fundamentos metafsicos de nuestra
"civilizacin". En la Voluntad de poder sostuvo que "es preciso desme-
nuzar el universo, perder el respeto por el Todo; retomar como cercano
y nuestro lo que habamos dado a lo desconocido y al todo". "Lo cer-
cano y nuestro" es la apariencia; es a ella a donde deben volver todas
las cualidades con las que construimos, en un acto fantstico de poder
y de violencia, el otro rmmdo. Al subsumir la investidura de ese todo
desconocido en la apariencia, cae la metafsica: cae el mundo supra-
sensible y el mundo sensible, pues la y menta una implicancia. Lo que
queda es un espacio sin realidad y sin apariencia. Nietzsche dice: "La
apariencia, en el sentido en que yo la entiendo, es la verdadera y nica
realidad de las cosas -aquella a lo que se aplican todos los predicados
existentes y que en cierta medida slo podra definirse por el conjunto
de estos predicados, es decir tambin por los predicados contrarios ...
No planteo, por consiguiente, la 'apariencia' en oposicin a la 'reali-
dad', al contrario, considero que la apariencia es la realidad, la que se
 resiste a toda transformacin en un imaginario mundo 'verdad . no existe nada al margen del retorno, a lo que el retorno hara
Un nombre preciso para esta realidad sera el de 'voluntad de pqe torno. ) p
r no hay al-margen-de; de all que ser sea igua a retorno . or
as nombrado segn su estructura interna y no a partir de- su torna, . fi
1 afirmacin es doble: se quiere a 1rmac1on; mientras a primera
leza proteiforme, inasible y fluida". sro acin afirma lo que deviene, a segun da, que quiere
e querer que
fiirm
devenir, transforma el devenir en ser 1r1amos .que a primera
. (d" , afi1r-
30. "n es especular y que la segunda, al retirarse de la pura imagen, se
En este mismo sentido Deleuze sostiene que ''.Al hacer de la volu e.
act e simblica). En la meta1nca
l rnetzscheana A"ddrza na esempena -
la esencia de las cosas o el mundo visto por dentro, se rechaza en P y o10rnso
]ue vpel de la segunda afirmacin el de 1a pnmera.
La vue1ta
cipio la distincin de dos mundos: el mismo mundo es a la vez sensi e P ue remacha la primera a en ser. En esto N.1etzsche se
fiir1nac1on
esa 1q . 1 ., . l
y suprasensible". Pensar esta inmanencia es lo ms difcil: siempre; 'a de Schopenhauer, quien acepta y teonza a negacion-reacnva, a
pensar parece ~eparado de la cosa p:nsad~; as como la v~luntadp .e resin de la afirmacin. En cambio Nietzsche afirma y su afirma-
rece tender hacia algo que le es extrano. Nietzsche desprecia esta ide sup profunda y absoluta, pro ducto en u'1urna
~cin mstancia de1mas a11'a de
utilitaria y determina a la voluntad (de poder) como asuncin ple ]os "dos mundos", es su mstica. Nunc~ sabremos lo q~e l realmente
del s de s misma. Agregando que el s de s misma es a su vez tr " lo que vio de inmenso, de mfirntamente rndecible, lo que du-
cendente a s, o, lo que es lo mismo, que la voluntad es csmica yJ).' vivi,
rante toda su vida lo agarr, lo ahog, Id ' d oio a 1as mas
o estruyoeevan ,
subjetiva: que som~s. esa volunt.ad: d~gmoslo 1netafri,;ame~te,pq-,_ altas regiones de la belleza, de la verdad y la gracia.
dentro. Somos la mas profunda rnumidad del ser (de la extenorida
2i2 absoluta, dice Hegel). Esta voluntad, esta "idea que no se le ha ocu: 213
31. .
do a nadie" segn Nietzsche (a pesar de que existe una larga tradic Al analizar el concepto del Eterno Retorno de lo Mismo hay que te-
filosfica que se funda en la idea de voluntad), rompe con toda su' ner en cuenta su complejidad: por una parte est el Eterno Retorno
jetividad metafsica en cuanto estructura de la escisin. Esto signific de ]os animales de Zaratustra, el que dice s a todo lo dado, ser lo que
que el s dionisaco-nietzscheano es la pura afirmacin que se afirma sea; y por la otra est el Eterno Retor~o que corta la ~epetcin eterna.
y no el s/no propio de la dialctica que supera: "la afirmacin es ser~'.>Jff[ Zaratustra tuvo la vsn de la diferencia entre ambas mterpretac10nes
no existe un sujeto creador de la afirmacin que afirma algo extrao::~k; "en el interior del proceso del Eterno Retorno, viendo as abrirse al ac-
el ser no es objeto de la afirmacin (como si hubiera por un lado el se~c~; ceso a la potencia eterna". 12 Si el Eterno Retorno fuera ontolgico no
y por el otro la afirmacin del ser) sino que "la propia afirmacin ese!;~~~; existira ninguna posibilidad de escapar a l y su enunciado sera su-
ser" (Deleuze). Siempre estamos ante una inversin interna del "abso:;{::::;\-
luto": si fuese posible dira que el ser serea (esta expresin no existe en 12. En "La visin y el enigma", Zaratttstra reprende al enano porque su i_nrerpreta-
nuestro idion1a pero es una exigencia de la cosa en cuestin; si dijra~:::-~?;;~~\- ci6n del Eterno Retorno es vulgar, lo cual in1plica que hay dos interpretaciones: hay
1nos que el ser hace ser introduciramos una separacin a causa del '(~a~::j;;;_~::;_ una interpretacin nihilista, sombra, como vuelta de todo, y una interpretacin
ce" y se perdera la idea central de que el ser-ser). Por qu la afirma-:;,'::> que proinueve al instante eterno, fuera del tie1npo. Cuando el pastor n1uerde yes-
cin es el ser? En Nietzsche, dice Deleuze, hay una doble afirmacin:.0 cupe lejos la cabeza de la serpiente negra, que es el Eterno _Retorno en s~ ~x1ma
rragicidad, lo que en realidad est haciendo es aceptar, n1ediante una dec1s161;, extre-
la primera afirma lo que deviene, es devenir, la segunda afirma la afir- ma, el instante cuya intensidad lo vuelve eterno. Y es por eso que el pastor re, trans-
macin de lo que deviene, y es ser, es ser en tanto es afirmacin que figurado, iluminado". La solucin del enig1na est en el "ya no hon1bre" final que
afirma la afirmacin-de-lo-que-deviene elevando el devenir a ser (de conlleva la iluminacin del xtasis; de ese hilo hay que tirar para deshacer el nudo
la misma manera en que no hay un retorno del ser porque el ser es el que forman el "enano'', el prtico del instante, el pastor y la serpiente.
 perfluo: todo seguira dndose como realmente se da lo qu
'd' d 1 , d . ' e ya se
esta ~~ ose!:~ vera a arse a travs de un anillo indestructiblei
es la visin mhihsta, portadora. de la peor de las angustias. El E;
Retorno como fuerza selectiva libera. del engranaje
, de la repet'ieo1)
. yengtro no le dice haz esto o aquello, tampoco le dice que no haga nada,
este caso elEterno Retorno adquiere un caracter tico: vive d . :.
, . que te proyectara, fiuera del anillo del eta1
nera que 1ogres e1extas1s
' d l d
o: acrua e ta mo o que ' puedas escapar al anillo de la repet reto
mgresar en la eternidad del instante; o: tu vida regresar eter i9
c?n la ca.r?a de sus terribles dolores si no puedes ir ms all~:~
di~1duacion. lo que no contradice el apotegma nietzscheano del
el instante de manera tal que quieras vivirlo eternamente. Y aqu'
.. dbl iest
movimiento o e: por una parte debe asentirse de una man .
soluta al instante y al mundo, darle una intensidad tal que se loed~
eternamente, escapando as al infierno de la repeticin (en el se t''
del retorno entendido
,
vulgarmente
., .
como aluo6'
volviendo)'J'
" pon
f'Ot
parte, esa misma aceptac1011 del instante querido eternamente h - ;
. f . q
mstante ete'.no, uera del tiempo, es decir fuera del anillo del retor
214 En este sentido el Retorno es una fuerza liberadora en acto que .
'b' . , ~
post te interpretar. Nietzs~he utiliz fa expresin faern~ Retorno J>:l~
tratar de decir una exper1enc1a esencialmente s1n-dec1r, o, sabieri(Js
que la experiencia era indecible trat de empujar al lector sumirid~
fo en un callejn sin salida, en la locura del concepto, en el interi6''
v1v1do de su experiencia. Posteriormente utiliz otros nombres ent~5
ellos el de "felicidad'', yendo hasta el lmite de la lengua. ' ."
32.
En la poca del Zaratustra Nietzsche escribi un dilogo entre ~~ [i{:,;
maestro)' su discpulo: el discpulo pregunta "Qu debo hacer para>;.;
ser fe!i:;? y el maestro le responde "Eso no lo s, pero te digo: s feliz}: ;y:
despues haz lo que qweras". El maestro invierte la lgica del discpli~)"
no se. r:~ta de ~ealzar una serie de actos intencionales que conduzcf:t\,,.
a la felicidad, smo de ser feliz de golpe, de entrada, y luego realizar lof.;f.,,
a~tos que se quiera. Pero hacer los actos que se quiera a partir de la fei!';.:>i
ciclad, ~orno desborde de lafrlicidad. En lugar de actos que conduzcan \ .:
a la felicidad, hay una felicidad que determina los actos: la esencia de AS
este quiasmo es la felicidad como don, sin actos previos. Henti Birault,> ;
:.. mentando este texto, dice que "a partir de la beatitud todos los de-
co on como santificados, pues se excluyen todos los deseos que pro-
seos san de la desgracia, del odio, d e la envid1a, d e la 111
d'igencia ". El
rnaes le d.ice se'fir.zz.
,. No hay un m~to
, do pa r~ serd1e
r 1.iz,. o e1mde,-
1
simplemente
d0 es rodo y por lo tanto no puede decirse. En e ron o se trata e1
to deseo" que es el deseo de eternidad. No la eternidad del ms all,
.d d d 1
agran . . . d "l
eternidad despreciadora del '.,n;;ante. smo e . a eterm a e o que
. de lo que es en este mstante ; El hombre feliz ha hecho la paz con
;" ealidad. Es feliz de lo que es y con lo que es". lo que caracteriza el
;,a rn deseo es que est ms all del deseo. El instante" es ese instante
1
'
gra . , . de1Zaratustra, e1que 1nancomunan 'do-
ue est inscripto en el port1co
q con la eternidad suprime el tiempo. El discpulo pregunta qu debe
1 ~:cer para llegar a la felicidad de su_realizacin.suprema.y el maestro le
..
::_:responde primero, con un reconoc1m1ento de ignoran~1a, de no saber
("eso no lo s"), y simultnean1e1:te con un desp.lazam1ento de la cue~
tin: la beatitud no se logra realizando determmados actos, como s1
se tratara de alcanzar una finalidad, sino que es una revelacin actual. 21s
Desde el inicio el Maestro se instala en aquello que para el discpulo
es un fin a lograr: s feliz, ilumnate, logra ese estado supremo y des-
pus haz lo que quieras pues todo lo que hagas ya ~o ser tuyo sino 9~e
ser un hacer de ese estado. El fragmento actualiza la transmutac10n:
lo que cae es el te/os, el ir-hacia, la subjetividad. No hay una teleolo.ga
sino un instante-eterno. En esa extrema 1ntens1dad y condensac16n
desaparece el lenguaje, y con este el ser, el tiempo, dios, la naturaleza,
el hombre. La felicidad deja de ser un fin supremo, trascendente, y se
1
vuelve algo posible, algo propio del aqu y el ahora: el Maestro slo dice
s feliz, ilumnate, este instante es la felicidad. No h~y ms all ni, ms
ac. Entre la teologa de una trascendencia humamzada y el ate1smo
simplista y limitado, Nietzsche dir que. la superacin del suj.eto en el
xtasis implica esencialmente la superac16n de la trascendencia y de la
inmanencia en cuanto momentos y estados escindidos. Que la palabra
"beatitud" haya o no sido su ltima palabra, la ltima palabra de esa
doctrina imposible, es algo que carece de relevancia en este contexto.
Lo que se debe entender es que la alegra es alegra-de-xtasis, vale ~e
cir de nadie; es un estado sin soporte ontol6g1co, un estallido de vac10.
 En una carta a Peter Gast le dice que para escribir la tercera parte d
Zaratustra necesit "una alegra celestial" (1883), y a Rhode, en lS
refirindose al mismo texto, le dice que es "Una especie de abismo d
futuro, algo escalofriante, especialmente en su alegrd'. No se tr
de una alegra producida por algo distinto a la alegra; la alegra e ei
Eterno .R~torno, es el ~xtasis: hay. la circulain de un significado 1ni.
co en disttntas modalidades nommanvas. Cuando Nietzsche dice qu',
hay que "sentir alegra en toda ocasin" est planteando su mstica. El
instante asumido como eternidad (la temporalidad donde desaparecen'''"
ambos trminos, pues si subsistieran se repetira de nuevo la ltini:i;;~_;;
lgica del nihilismo, que es el "negro" anillo de la temporalidad) es
alegra ms profunda, una alegra tan extrema que slo podemos u",!f<:++
de ella que es una alegra-sin-alegra, en cuanto inefabilidad del .<xi:asi:ti,?'${:
Si el instante en su mayor intensidad es mundo, a ese mundo (al
y-nada-ms) es al que Nietzsche llam dios: "Dios es el ms alto
der, eso basta. De aqu se sigue todo, de aqu se sigue 'el mundo"': dIO'S'i!i<
sera el nombre necesariamente idoltrico del brotar, del tlorec:er.co~ yf\j
2rn mo don sin donante de mundo. En este sentido Karl Lowith dice
"Nietzsche fue una naturaleza religiosa desde su juventud hasta
de su vida, en que todava invocar al dios desconocido". Ms
dios trascendente y personal de las grandes religiones se trata
es (Wittgenstein deca que lo mstico es que las cosas sean: la pnese:ncia
absoluta e instantnea de lo que es en cuanto que es): esto es
no el esto nihilista de un tipo de totalidad maligna, sino el todo ~<>u<;J.'.:,
el xtasis, en el xtasis. El xtasis es todo, pero es el todo del xtasis,
el todo indiferenciado del nihilismo. Lo religioso nietzscheano no se
define por lo que intenciona (dios como ente, como persona) sino por
el estado espiritual de esa unidad vivida en la experiencia exttica que
en su mxima intensidad dispensa generosamente sus nombres aloca':':,::--_;
dos, ya sea Eterno Retorno, "beatitud", Dioniso o Ariadna. Religin .
como exceso de intensidad ajena a la morfologa de una divinidad que,;
reproduce especnlarmente las "propiedades" del hombre investidas de
trascendencia. Slo tras la "muerte de dios", sostiene Paul Valadier,
el mundo se vuelve mltiple, fenomenal-trascendental, perspectivs;
rico, infinito; y as el dios slo puede ser la afirmacin plural de los
dioses: Dioniso es esa pluralidad potencialmente indefinida de dioses,
de realizaciones extticas; no hay un dios sino una apertura donde la
experiencia de lo divino es una-y-mltiple, insustancial y plurvoca.
Dioniso es el dios qne abarca la divinidad mltiple. Pero Dioniso exige
la superacin del hombre, pues mientras el hombre subsista "ser in-
capaz de afirmar nada distinto de s mismo": "Slo cuando el hombre
sea curado de su enfermedad (que consiste en remitir las cosas a s, en
captar febrilmente la verdad no importa a qu precio, para su 'bene-
ficio', la historia, el fondo de las cosas, la naturaleza, el progreso o la
misma divinidad) la realidad o la vida o la existencia (frmulas con las
que Nietzsche juega porque lo designado es irreductible a cualquier
concepto) volvern a encontrar su profundidad abismal y trgica, po-
drn ser afirmadas por sobre los dualismos y por sobre lo que podra
llamarse la tentacin interpretativa mediante la cual el hombre preten-
de convertirse en la medida de todas las cosas". Una religin que exige
Ja intensidad, la transmutacin, y que no puede ser dicha de ninguna
manera porque ha sorbido totalmente el concepto: religin a la que una
gran pasividad ha vaciado de objetos y de personas.
217
33.
Nietzsche no poda hablar, pero habl. Esa fue su compasin, la com-
pasin propia de la mstica. Dijo: "vive de tal manera que desees vivir
eternamente". Us las palabras "Eterno Retorno", "contemplacin",
"xtasis", "voluntad de poder", "beatitud", para tratar de decir-sin-de-
cir siempre lo mismo y lo imposible. En agosto de 1881 fue arrebata-
do por el xtasis y vivi su '(medioda". Fue un "maestro)) que utiliz,
como cualquiera, las viejas palabras de su lengua. Vivi trgicamente
la inconmensurabilidad de las palabras y las cosas, esa suerte de "ho-
yo negro" que traga su propia lnz: el xtasis slo poda ser aludido,
pues la palabra que intenta decirlo es paradojalmente la palabra que
lo oculta, que lo posterga indefinidamente. La palabra vive y muere
de esa palabra cuyo destino parece ser la impresencia, el fracaso tanto
del habla como de la escritura, el fracaso como modo insuperable de
toda obra. En el xtasis no hay ni sujeto ni objeto, pero cuando uno
retrocede para decirlo el xtasis deja de ser rehaciendo de nuevo al su-
jeto que lo dice y al objeto como lo dicho. El xtasis como objeto ya no
es el xtasis, es algo investido por la carga reinstalada de la metafsica.
 Slo la compasin sostiene el intento siempre fallido por salva .
paracin. Despus del Zaratustra gran parte de la obra de Nie:
permaneci indita. La escritura se frag1nent cada vez .rhs re _::
diendo al desarrollo de un pensamiento descentrado que visuali;
verdadero enemigo en la metafsica como teora del ser, del ca .
miento, de la verdad, del arte y de la poltica. Su tarea como ma: ..
del Eterno Retorno fue exponer el ms-all-del-hombre y mostrarst
dianre la crtica que todas las construcciones de la ~'civilizacin)' es
hechas y sostenidas por la violencia, descubriendo en ellas los int
ses y los instintos ocultos del poder del sistema. Desbroz as eJ t:E
no para que en ese espacio abierto, como dira Rilke, pudiese reina rr
dios de la alegra y del xtasis, el dios de la danza y de la msica, el d~;;
de la infinidad de los dioses, el dios sin dios del hombre sin hombre>:,:
dios orgistico y fecundador, el de los innumerables nombres, e] qti:
redime del sufrimiento, el que dice s, el que an entre nosotros ca
llamndonos al jbilo de su fiesta.
218 34.
Nietzsche no pudo ubicar su experiencia mstica en ninguna
cin religiosa, 13 pero la utiliz para destruir el texto filosfico cte:Ja.i\
metafsica (en adelante la filosofa debi elegir entre subsumirse i ..ei..;;.>
discurso de la ciencia -como racionalidad matemtica o epiim:m,ifo'.Y.(/
ga- o aventurarse por la intemperie de un pensar sin soportes nn,.c:< .;
teolgicos y de un discurso esencialmente fragmentario) y para entub:'><
ciar su tica de la transmutacin del instante en eternidad.
13. Quien sinti profunda1nente esta imposibilidad fue Rilke; as lo expres en
carta a RudolfBodlander: "Lo espantoso es que no tenemos una religin en elsenb''
de la cual estas experiencias puedan ser elevadas hasta Dios". Este espanto trgicO:
tan1bn expresa lo insondable del dionsismo, su espacialidad desconocida, ni emp~
rica ni ideal, absolutamente otra, que linda con el hecho de ser de las cosas.
NOTAS SOBRE UNA POSIBLE
"TEOLOGA ATEA" EN LA FILOSOFA
DE LUDWIG WITTGENSTEIN'
s
que el mirlo est implicado
en lo que no s
Wailace Stevens
, En estas notas trato de establecer los puntos esenciales de la filosofa 219
de Wittgenstein que podran ser tiles para la constitucin de lo que
Franz Rosenzweig llam una 'teologa atea" o, lo que es lo n1ismo,
una teologa sin Dios y sin razn, sin theosy sin logos.
Se trata de una lectura desplazada respecto a cualquier tipo de lec-
tura erudita y acadmica; de un mapa de lectura construido a par-
tir de sus textos mayores y tambin de sus diarios, de sus cartas y de
los recuerdos de quienes lo conocieron (como si lo que Uamamos
Wittgenstein fuera la summa de los textos escritos y de lo no escrito de
los textos, en los cuales, sin embargo, puede encontrarse un sentido).
En su Conftrencia sobre tica de 1931 relat la que habra sido su
"experiencia" par excellence: "Creo -dijo- que el mejor modo de des-
1 Aparecido en Nombres, ao VI, nro. 7, Crdoba, 1996. Junto con el anterior
ensayo sobre Nietzsche, este escrito contiene las claves de la teologa area pos-
metafsica de OdB, acabadamente expuesta en Exceso y donacin. La bsqueda
del dios sin dios (Buenos Aires, Biblioteca Martin Heidegger, 2003).
 cribirla consiste en decir que cuando tengo esta experiencia me
ravillo de la existencia del mundo";' agregando que tambin
racterizarla diciendo que era "la experiencia de ver el mundo como
milagro" (p. 35).
De alguna manera estas afirmaciones se corresponden con el
damental pargrafo 6.44 del Tractatus: "No es lo mstico cmose"a"'C''<J'
mundo, sino que sea el mundo".
Segn el relato de Nonnan Malcolm 2 el propio Wittgenstein"''""'
bra transmitido una de esas experiencias par excellence a1c:iertdo,le ;,
que "En Viena vio una obra que era mediocre en calidad teatral, Pei,d>'.i.)
en ella uno de los personajes expresaba el pensamiento de que uvuu'<
portaba lo que sucediera en el mundo, a l no le poda suceder uua. ,,.
malo, ya que era independiente del hado y de las circunstancias
y aada a ttulo de comentario: "Creo que Wittgenstein expei'imen.,;, ,;
taba a veces un cierto sentimiento de asombro de que algo
220 existir por alguna razn, no tan slo durante el perodo del Tractatili;
sino tambin cuando lo conoc" (esta ltima frase es remarcable prl "asombro" que siente frente a la existencia del mundo (ver, tambin,
que demuestra que la experiencia de Wittgenstein no qued reduci-
da slo a la de sus veintin aos sino que se extendi al menos hasta
1938, fecha en la que conoci a Malcolm).
Hay otros autores que se refieren a esa experiencia esencial vivida>
J.
por Wittgenstein: Wilhelm Baum dice que cuando este tena veirt-J',
tin aos "asisti en su ciudad natal a una representacin de la obra de'\ te la existencia del mundo) parece tener "para aquellos que lo han ex-
teatro Die Kreuzelschreiber, del autor austraco Ludwig Anzengrubef'
[...]. El personaje central de la obra [...] tuvo una 'inspiracin': le p~
reci que una voz interior le hablaba y le deca: 'T formas parte del
todo, y el todo forma parte de ti. No puede ocurrirte nada!'. Est~s'.'
palabras se convirtieron para Wittgenstein en una experiencia mS~---->~- ,
tica fundamental a la que una y.otra vez regres en los ltimos aos
de su vida; ella le haba abierto una nneva posibilidad para la relic
l. Conferencia sobre tica, p. 32.
2. Norman Malcoln1: "Recuerdo de Ludwig Wittgenstein", enAA.VV., Lasfilosd-
ftas de Ludwig Wittgenstein, Barcelona, Oikos-Tau, 1966, p. 73.
"n [...]. Esta fe as reconquistada era, sin embargo, una 'fe sin pa-
fnabras'.experiencia
La raz ms profunda de la religiosidad de Wittgenstein era
mstica, no una evidencia intelectual" (pp. 55-56).
~ay Monk, por su parte, alude a la misma experiencia diciendo que
"Era un drama mediocre, pero en l uno de los personajes expresaba la
"dea de que no importaba lo que ocurriera en el mundo, nada poda
~currirle a l. l era independiente del destino y de las circunstancias.
El pensamiento estoico marc pode:osamente a Witt;~nstein, y, tal
como le dijo a Malcolm, vio por pnmera vez la rehg10n como algo
factible. Durante el resto de su vida sigui considerando la sensacin
de sentirse 'absolutamente a salvo' como algo paradigmtico den-
tro de la experiencia religiosa" (p. 63). Jacques Bouveresse tambin
menciona este acontecimiento diciendo que Wittgenstein le confi a
Malcolm haber experimentado un cambio substancial respecto a la
religin luego de ver el drama de Anzengruber, "a causa de una suerte
de revelacin que ruvo durante la representacin" (p. 139).
""En la mencionada Conferencia sobre tica Wittgenstein se refiere al 221
Friedrich Waismann, pp. 61 y 82), pero de inmediato agrega que ese
asombro es un sinsentido pues no tiene un punto de referencia (otro
mundo) con el cual comparar el mundo para recin entonces poder
asombrarse de su existencia (puedo -dice- asombrarme del tamao
de un perro "porque podra concebir un perro de otro tamao ... del
cual no me asombrara"). Sin embargo este sinsentido (el asombro an-
perimentado, por ejemplo para m, un intrnseco val~r absoluto" (yo
subrayo); y concluye sosteniendo que tambin es un smsenudo dec!f
"que estas [experiencias] tienen un valor absoluto". Se trata de una
paradoja; el hecho de que una experiencia parezca tener "un valor so-
brenatural". Ms adelante compara el "asombro ante la existencia del
mundo" con un milagro, con "la experiencia de ver el mundo como
un milagro''. Pero ta1nbin a esta afirmacin la considera un sinsenti-
do: "todo lo que decimos sobre lo milagroso absoluto sigue siendo un
sinsentido" (p. 35). El sinsentido era la "verdadera esencia" de las ex-
presiones con las que trataba de describir su experiencia, ya que mez-
 ciaba dos rdenes de realidad distintos: es imposible describir"!
quiero decir con valor absoluto"; sus expresiones trataban de ir:~'
all del mundo [...], ms all del lenguaje significativo"; lo cual
con1plementarse con esta otra afirmacin: "La tica, en tanto_s
del deseo de decir algo sobre el significado ltimo de la vida, el b
absoluto, lo valioso absoluto, no puede ser ciencia. Lo que dice;
agrega nada a nuestro conocimiento en sentido alguno" (yo subra
La solucin de la paradoja est en reconocer la imposibilidad de de
algo con sentido cientfico ("... no decir nada sino aquello que se P del punto central del libro".
de decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural..." [Tracta
6.53]) sobre aquello de lo cual es imposible decir algo con semi
cientfico: sinsentido debe leerse, aqu, como sinsentido cientfjic. _ ,-:;:
El maravillarse ante "la existencia del mundo" ha sido un tema es
cial en la historia de la filosofa; 3 y en esta perspectiva se inscribe:
dicho por Wittgenstein. Como referencia valgan las siguientes: F.
]. Schelling sostiene que, segn una frmula "notable" de Platn,':
222 pasin del filsofo es el maravillarse. Si esta observacin es verdad
y profunda, entonces la filosofa [... ] no encontrar paz antes de
ber llegado a algo digno de una absoluta maravilla" (Filosofa tie,JJ
revelacin): para Husserl "la maravilla de todas las maravillas es elYo\
puro y la conciencia pura" (Ideas, Ill); para Heidegger "nicamen\e.'yi:it
el hombre, entre todos los entes, experimenta, llamado por la voz def:,5;:''
ser, la maravilla de las maravillas: que el ente es" ("Eplogo" a Qti.4
metafsica?); comentaJean-Luc Marion: "As dos determinacionesd
la 'maravilla de todas las maravillas' se encuentran y, en ellas, se etih
frentan los dos ms grandes fenomenlogos. Qu est en juego aqul?:L
La 'maravilla de todas las maravillas'. Qu designa esta frmula?'
Aquello frente a lo cual la mirada no puede desprenderse para pasaf:Y':
a otro espectculo, sino que permanece fija, como atada; se trata deJ::::
3. Aristteles: "Y que esto no es una ciencia prctica, lo demuestra el ejemplo de fos:,:-~'.
primeros filsofos, ya que entonces, como ahora, fue la admiracin la que inicial:;,-:'
mente empuj a los hombres a filosofar" (Metaflsica, I 2, en Obras, Madrid, Aguil:lr,-
1964, p. 912). Desarrollo este te1na en El abandono de las palabras, Crdob~;
UNC, 1994, pp. 150-151. Ver tambin Luigi Pareyson: "El 'esruporde la razn' ell
Schelling", en Notnbres, ao VI, nro. 7, Crdoba, abril de 1996.
haitrna, por excelencia, tal como lo provoca el thaumazen [maravi-
: rse], es decir la filosofa; en el terreno fenomenolgico se trata del
~6roeno esencial, tal como lo dona la primera donacin, abriendo
Je esta roanera el horizonte de todas las evidencias futuras" (p. 244).
Refirindose al Ti-actatus, Wittgenstein le dice a Ludwig Ficker
. ue "El punto central del libro es tico"; y le recomienda que lea el
:;;irefacio" y la 'Conclusin", pues "contienen la expresin ms directa
Cul es este "punto central"? En la carta del 19 de septiembre de
1919 le dice a Bertrand Russell que "Su punto esencial est en la teo-
rfa de lo que puede ser expresado a travs de proposiciones -es decir,
'a travs del lenguaje y, lo que es lo mismo, pensado-y lo que no pue-
de ser expresado a travs de proposiciones sino mostrado. Considero
.que este es el problema cardinal de la filosofa" (yo subrayo). 4
,. En los Diarios secretos se refiere insistentemente a ese "punto cen~ 223
tral". Lo llama el pensamiento o la palabra redento1-a: el 21 de noviem-
bre de 1914 escribe: "An soy incapaz de pronunciar la iinica palabi-a
redentora"; y el da siguiente: "No pronunciada la palabra redentora.
Ayer, en una ocasin, la tuve completamente en la punta de la lengua.
Pero luego volvi a escaparse".
El 29 de noviembre de 1914 anota en su Diario filosfico el pen-
samiento fundamental: "Lo que puede ser mostrado, no puede ser
dicho". Se trata de la diferencia (entre lo decible y lo no decible, o
4~ Segn Monk, "el gran descubrinento" fue la "teora figurativa del lenguaje", la
idea de que "las proposiciones son una iinagen de la realidad que describen". Se tra-
taba de "la teora de la lgica con10 un retrato": "una proposicin retrata lgicarnen-
te": "Slo de este n1odo la proposicin puede ser verdadera o falsa: slo puede estar
de acuerdo o no con la realidad siendo una hnagen de la situaci6n" (p. 123). Creo,
sin e1nbargo, que este "descubrin1iento" se deriva de la distincin bsica entre decir
y mostrar. Teniendo en cuenta que desde el punto de vista metodolgico lo ltimo
de la "exposicin" puede ser lo prin1ero de la "investigacin" (trat este ten1a, par-
ticularmente, en Hegel y Marx, en El otro Jvfarx, Mxico, Universidad Autnoma
de Siualoa, 1983).
 entre lo decible y lo mostrable) alrededor de la cual se articul
Tractatus. Lo que no puede decir con sentido son sus experi ar
msticas, ticas y estticas; lo que no puede decir es el mundo e~.
ha maravillado, el dolor de la guerra, el orden lgico a priori def
do; en una palabra: todo lo que le "importa".
De eso, de lo que importa, "no se puede hablar" y, por lo tanto,"
es callarse" (pargrafo 7 del Tractatus), guardar silencio. El silencio
como antes el asombro y el maravillamiento, pertenecen a la tradic
filosfica y a la tradicin mstica. En Dell'Jnizio Massimo Cae
afirma que el callai>e (del pargrafo 7) es, esencialmente, un decir'.
silencio perfecto sobre algo equivaldr'.a a la ms poderosa de las pr
s1c1ones expresables, porque aparecer1a corno absolutamente incueS
nable" (p. 228). Y Andr Neher identifica el silencio con el "infinitd
la naturaleza", con una forma de revelacin que suscitar "los prodi~
sos xtasis" de Platn, Pascal Holderlin, Rilke y Chagall, entre .otf
(p. 13). El silencio fija los lmites del decir y lo ilimitado del no de.
224 El silencio no suprime lo otro sino que es el inicio de su 1nanifestai"-
Russell dice que segn Wittgenstein "slo podramos decir co
sobre el mundo como un todo si pudisemos salir del mundo" (pe
y esto es lo importante, s podemos tener una "visin", o podem:<<<:,,
"contemplar" [Tractatus, 6.45] el mundo como un todo-limitado),pf-9;
eso el todo es limitado, por el lenguaje y la lgica. Ahora bien, agre
Russell, "Pudiera ocurrir que nuestro mundo estuviese limitado'f
algn ser superior [...];pero para nosotros, por muy finito que pue
ser, no puede tener lmites el mundo desde el momento en que no l.\.Y,11:'.
nada fuera de l" ("Introduccin" al Tractatus, p. 23). En esto radF'!
ca la diferencia, que Russell reconoce explcitamente: "La totalid~!!~'
de la que Wittgenstein sostiene que es imposible hablar lgicame!J~~;;zc
est sin embargo pensada por l como existente y constituye el ob~.~;
to de su mstica" (p. 28); argumentando luego, en un sentido con .
trario al de Wittgenstein, que si se considerase que dicha totalida'.~s!
es "inexpresable" por ser una "ficcin)> y una ('ilusin'>, y no debido,; ___ _
a un "criterio mera1nente lgico", entonces "la supuesta esfera de-!~_;
mstica quedara abolida". Este disenso apunta a lo fundamental dd
samiento de Wittgenstein, por eso este dijo que la "Introduccin"
Russell "slo era superficialidad e incomprensin" (carta del 6 de
e yo de 1920, publicada en el Diario filosfico): para Wittgenstein
arealidades de la mente y las realidades ontolgicas, no reducibles
,conocimiento conceptual, existen.
En el pargrafo 6.522 del Tractatus se afirma de manera categrica:
ay, ciertamente, lo inexpresable". Vale decir que lo inexpresable
ei<iste, es algo real; su inexpresabilidad no es por inexistenia sino
por imposibilidad del decir(con-sentido); el pargrafo contina; "lo
:que se muestra a s mismo, esto es lo mstico". Qu se rnuestra? El
echo de ser del mundo, del lenguaje, de la lgica, de Dios. Lo inex-
presable es inexpresable del decir consentido (cientfico), no del de-
_cir que muestra lo inexpresable. Lo inexpresable se "siente", se "vive",
_es algo: hay lo inexpresable.
No se puede decir el mundo, el lenguaje, la lgica o Dios, porque
'no podemos salir de ellos para decirlos. Todo lo que digamos est en 22s
.el lenguaje o en el mundo, en la lgica o en Dios; cmo hablar desde
Juera del lenguaje si somos lenguaje? Ese no-poder-decir es la mstica.
-La mstica es una experiencia que no se puede decir con el decir con-
sentido, como "las proposiciones de la ciencia natural" (6.53).
~El decir puede decir que se experiment un estado de xtasis, pero
no puede transmitir dicho estado de xtasis en cuanto experiencia vi-
vida (se puede, por ejemplo, decirle a alguien que el Quinteto en Do
Mayor de Schubert es de "una fantstica belleza", pero con decrselo
no basta para que experimente esa belleza: decir es decir que es bello,
mostrares hacer or el Quinteto). En relacin con la msica en cuanto
, msica todo lo que se diga sobre ella carece de significacin.
Por eso Wittgenstein dice que "los hombres que han llegado a ver
claro el sentido de la vida", no saben'' decir en qu consiste ese sentido"
(Tractatus, 6.521). Es importante sealar que aunque el sentido de la
vida es imposible de decir la vida tiene sentido, pues en caso contra-
rio Wittgenstein no podra hablar de "ver claro el sentido de la vida".
 La imposibilidad de decir la experiencia mstica pertenece l
ontolgico, se ubica del lado del objeto: la experiencia vivida a ?~
. , .. es1n
mensurable con eIdec1r (seria como querer transm1t1r una mu'
. d .. S!Ci
d1ante parpa eos). A no puede transmitir B porque A y B so
. . .. d d , .
mensura bl es: 1a exper1enc1a v1v1 a e1 m1st1co no es conmen
nin
con el lenguaje. Es distinto hablar del amor a experimentarlo. s;r~
de hablar infinitamente sobre el amor pero eso no har que el otroe
En el pargrafo 6.45 del Tractatus dice: "Sentir el mundo com
todo limitado es lo mstico". Esta proposicin puede descomp~
se en tres partes: sentir el mundo-todo limitado-lo mfstico. La
bra "sentir" sita el sentido del enunciado fuera del orden del c
cimiento mediante conceptos; no dice pensar sino sentir el mund
trata de la in,tuicin-del-mundo en el xtasis de lo mstico que
ce la supres10n del su3eto cognoscente; pero adems se esreciifici<i~
se trata del mundo como un todo-limitado. Cabe preguntarse
qu dice "todo limitado" y no "todo"? El todo no puede ser pensai5
226 porque no hay un afuera del todo desde donde pensarlo, por .,,, eix<,
todo es todo y en el caso contrario el todo no sera todo; pero el"'''''' '
puede ser sentido, y en el acto de sentirlo el todo adquiere un
Un todo ilimitado es un contrasentido, porque la palabra
contradice la palabra todo: si no tiene un lmite no puede ser un-''''' >
Y, en un sentido incluso ms hondo, podemos decir que lo l!n1it:id6 '.)'.\
presupone lo ilimitado, porque lo limitado es limitado en relaci1n:a:ff,
lo ilimitado, es el lmite de lo ilimitado; lo mstico, entonces, es
to de sentir el mundo como un "todo limitado'', pero, por el prt~ic,'.%6</
lmite, tambin sentir un mds i-limitado. Lo limitado es un 11n11t,,d,,; ;
lo ilimitado, y en la visin mstica se da tanto el todo limitado
interna del todo, como lo ilimitado del todo, o visin exter~a; h"''
una duplicacin del sentir: el del lmite y el de lo sin lmite.
El hecho de que el mundo sea limitado es la mstica porque el llm,:;;'''
no puede decii>e, pues-como sostiene Bouveresse (p. 52)- el h;,:h-~j;:;i :
que "el mundo sea limitado es una condicin que el trn;uae
de expresar porque l slo puede expresar las condiciones reh:riciasal
cmo del mundo".
\,,La idea "redentora" expresa la diferencia entre lo decible con senti-
do y lo indecible, entre lo decible y lo mostrable, entre lo decible y el
silencio, entre cmo es el mundo y que el mundo sea, entre la cien-
cia y lo mstico. El pargrafo esencial es el ya mencionado 6.44 del
'Jactatm. De una u otra forma este atraviesa y sostiene todo el libro:
;e13.221 dice que "Una proposicin nicamente puede decir cmo es
~;una cosa, no qu es una cosa"; el 5.552 dice lo mis1no: ((La (experien-
. cia' de la que tenemos necesidad para entender la lgica, no es que
algo ocurra de tal o tal modo, sino que algo es; pero esto no es una
experiencia" (en la traduccin espaola, al no poner "una" se pierde
el sentido de la frase; Wittgenstein no dice que "el algo es" "no es ex-
:-;-?perencia", sin~ qu~ dice que. no es ((una" experiencia, por el hecho de
que es la expenenc1a de sentlf que es, si no qu sera?); el 3.031 dice
:"La verdad es que nosotros no somos capaces de decir qu aspecto ten-
',clria un mundo ilgico" (porque tendramos que salir de la lgica); el
3.332 dice que "Ninguna proposicin puede decir nada de s misma
;porque el signo proposicional no puede estar contenido en s mismo"
(por la razn anterior). En el mismo sentido debe leerse el 4.12, el 227
4.121, el 4.1212, el 5.132 (fin) y el 5.61.
Limite: para Wittgenstein la filosofa "Debe delimitar lo pensable
y con ello lo impensable. Debe delimitar lo impensable desde dentro
..de lo pensable". En el "Prlogo" al Tractatus dice que quiere "trazar
unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensan1iento, sino a la
;expresin de los pensamientos", porque para trazar lmites al pensa-
miento habra que poder salir del pensamiento, "ser capaces de pen-
, sar lo que no se puede pensar" (eso que no se puede pensar sin embar-
go es). "Este lmite -agrega- slo puede ser trazado en el lenguaje y
todo cuanto quede al otro lado del lmite ser simplemente nn sin-
sentido" (p. 31). Cyril Barrett interpreta "sinsentido" como "carente
de sentido" y no como ((sinsentido en su acepcin usual", peyorativa
(pp. 53-53), y Wittgenstein, en el 6.53, utiliza la palabra "significa-
do". En realidad, sinsentido debe leerse como sin significado.
Limite: Wittgenstein dice que "Los lmites de mi lenguaje significan
los lmites de mi mundo" (Tractatus, 5.6); y en el 5.632: "El sujeto no
 pertenece al mundo sino que es un lmite del mundo'>, Bouveres
menta: el reconocimiento del mundo como totalidad limitada co/~
con el reconocimiento de los lmites del lenguaje, y esto equivale a::
que" d~ una ci~rta m~nera la ltima palabra no es: dicha con 0 q
lengua1e penmte dec!f, aun cuando no puede decirse ms que lo qu
lenguaje permite decir" (p. 42), y agrega que "el punto ms impor
te en el misticismo del Tractatus no es el hecho de que se le pueda
buir a priori a la realidad tal o cual propiedad, que ella sea esto 0 ac_"
llo, sino que se le puede atribuir a priori un lmite, que ella no sea tod'!,
Es posible conciliar estas tres afirmaciones: "Sentir el mundo COJl!)'
un todo limitado es lo mstico", "Hay, ciertamente, lo inexpresable,J~K
que se muestra asimis1no, esto es lo n1srico" y "... que el mundo se;
lo mstico"? Mi interpretacin: lo expresable, o lo decible, se da en. .;.;::"
mundo como todo limitado; mi mundo, mi lenguaje; pero ese sentl1[;~1
el todo-limitado q~e es mi mundo (todo que no puede decirse porq\~;:~i:'
para demlo tendna que estar fuera del todo y en ese caso el todo n~;;.;.;
228 sera todo), lo que siento ms all del todo limitado, es lo inexpresabl~'f
lo que "hay", lo "mstico", algo que puede sentirse y "contemplar~~~::;.<..
porque existe, porque es real. La idea de lmite tiene dos caras: ufif:!
interna, decible, y otra externa, indecible; el sentir el mundo como~!["
todo limitado implica la posibilidad de decir su interior y de senridu
exterior (lo "ms importante"); el lo esta fuera del lmite, es lo in~, .
presable; sentir que el mundo es no pertenece al orden del mundo, nc:f
se lo puede decir porque no es cosa, es sentir sin-cosa. La importan~i~:;:<(:.
del concepto de todo-limitado debe vincularse con la crtica al solip-f:.
sismo; este dice esto es todo, inientras que Wittgenstein establece.u;
lmite diciendo: este todo que es el mundo, mi mundo, mi lenguaje,
no es todo, tiene un lmite: hay lo inexpresable, lo que se muestra: La.
idea de lmite presupone, paradojalmente, la sin-lmite, pues en casi>
contrario de qu sera lmite el lmite, qu limitara el lmite?
En el 6.41 se dice "El sentido del mundo debe quedar fuera del
mundo", vale decir que hay un fuera del mundo (un fuera de mi len7
guaje que es el lmite de mi mundo) que es "inexpresable". Entre el.
fuera del mundo y el dentro del mundo est la lnea del lmite, por
hay nn todo limitado, y, agreguemos, un trans-lmite, ilimitado e
sta e aro, por l o que w1ttgenste1n
.
0
esexpresab e. l arrett
B .interpreta: "E.l
1
~tiende por quedar 'fuera del mtmdo' en otros lugares, que quiere
. decir: coextenso con el mundo, que abarca toda su extensin y se
xtiende ms all de ella ... " (p. 43). Lyotard, en este mismo sentido,
efirma que "Lo inexpresable no reside en un all, en un otro mundo,
:n un otro tiempo, sino en este: que suceda (algo)". 5 Esto hace de lo
~inexpresable una dimensin hu1nana.
, Teologa. Francois Fdier dice que "La falta de dios ayuda en cuanto
que en ella se prepara lo inimaginable. La falta de dios, en efecto, ausenta
: la figura conocida de los dioses" posibilitando el advenimiento de" un
dios desconocido porvenir"; "no puede sospecharse-agrega-que otra
dimensin del ser har aparecer a Dios bajo otra fignra, o, lo que vie-
. ne a ser lo mismo, lo har desaparecer en un ocnltamiento absoluto?".
El 17 de diciembre de 1930 Wittgenstein le dijo a Waismann: "Me
puedo imaginar muy bien una religin en la que no existan dogmas y 229
en la que, por lo tanto, no se hable. El ser de la religin puede no tener
nada que ver con que se hable ... " (p. 104); y, en el mismo sentido, le
dijo a Drury: "Por todo lo que a Ud. y a m se nos alcanza, la religin
del futuro carecer de sacerdotes y de ministros" (citado por Isidoro
Reguera, p. 203).
, Russell y Waismann lo consideraban un mstico. El primero le es-
cribi el 20 de diciembre de 1920 a Lady Ottoline dicindole que
1
Wittgenstein (se haba convertido en un mstico completo", tjue "ha-
ba penetrado profundamente en los modos msticos de pensamiento
y sentimiento" y que en el misticismo le atraa "su poder de dejar de
.. . pensar". El segundo rompi relaciones con l acusndolo de haberse
"pasado del todo al bando de los oscurantistas" (ver Baum, p. 153).
>Su formacin lgico-matemtica con Russell y Frege, as como su
experiencia instica y sus dramticas experiencias en la guerra (segn
5. J.~F. Lyotard: "Lo sublime y la vanguardia", en C11aderno del circ11/o, nro. 1,
Madrid, 1993, p. 10.
 Monk fue en junio de 1916, durante la llamada "ofensiva Brusil
cuando se transform "la naturaleza del trabajo de Wittgenstein''
subrayo; p. 142]), fueron las experiencias que al "fundirse" le
rieron "ensanchar" su perspectiva desde "los fundamentos de la f
a la esencia del mundo" (Monk, p. 150).
Eddy Zemach ha analizado el papel desempeado por la mstica
la propia estructuracin del Tractatus. En La filosofla de lo mstico
Wittgenstein sostiene que "La forma del mundo [en el contexto a
rior afirma: que X sea un hecho no es un hecho sino un rasgo forri14
de un hecho; el hecho de que X sea todos los hechos del mundo n'e~"'?
un hecho sino una propiedad formal de los hechos, y no es un heclJ.(f~'~;;;
no hay un hecho de todos los hechos, porque en ese caso "todos" no~~-~:
ra todos,_ sino que habra otro hecho, el hecho :Je todos l_os hecho~:~.~ ;
0 .; de Wittgenstein: "No es absurdo, por ejemplo, creer que la era de
as sucesivamente (OdB)J es, por tanto, tamb1en, el senudo del muiic0j;..;
do, o el sentido de la vida (mundo= vida, 5.621), 'El problema del~.,;,;:;
230
vida' (6.521) o el 'enigma' (6.5) es la pregunta: Por qu es as el m~-,~(Z)
do y no de otro modo? Qu significa que estos son los hechos, y;Iio<.;'
otros? Esta pregunta se responde mostrando que la vida no puede~.
ner sentido ms all de la vida (cj 6.4312). Porque la vida(= el mu~.~;
do) es la totalidad de los hechos, la vida no puede referirse a ningin.
hecho ms all de s misma. Por tanto, 'la solucin del problema de-la
vida est en la desaparicin del problema' (6.521). Decir que el nic~;
sentido que puede tener el mundo es su forma, es responder al prohl~:'
ma de la vida con el 'hecho' de que el mundo es precisamente eld'.
minio de los hechos, esto es, aquello que no admite tales pregunta~,
La forma del mundo es la factualidad de los hechos (no cmo sean,si-
no que sean como son). Esto es lo mstico: se muestra) pero, al ser un
'hecho' formal, es inefable" (6.522). Los "hechos formales" slo pue,
den rnostrarse, no decirse: ''Lo que se puede mostrar no puede decirsf!n:
(4.1212). De all que la factualidad del mundo sea "inefable" aunqt1e'
"sea exhibida por los hechos": "Dios, lo inexpresable, lo mstico, es
un 'hecho' formal [no es un hecho]" = "El 'hecho' formal de que el
mundo sea, es decir, de que exista la totalidad de los hechos, es Dios".
, . Su gran experiencia, la que sinti "como si fuera un destello de luzn;:
'fue la de "la existencia del mundo". 6
.."e a En el pargrafo 6.52 del Tractatus, Wittgenstein dice:
' ienct . . . 'b, . . fi
-'- -- os sentimos que 1ncluso s1 todas las post tes cuestiones c1ent 1-
t
. dieran responderse, el problema de nuestra v1. a no a na s1'do
"Noso r "d h b
ca> pu do" el 25 de mayo de 1915 en su Diario filosfico repite casi
Penetra' ente este pargrafo, pero agrega: "!"
E impuso h ' lo m1s-
acia
teJ<tu m d 1 . ""H
> viene de la insatisfaccin de nuestros eseos por a c1enc1a . ay
. "l
/t1CO . .
'al que la razn, la ciencia, no puede exp1icar; pero m1_entras . o~
0
g__ uos" eran n1s claros por cuanto ('reconocan un lmite preciso ,
"j'~gtema moderno quiere aparentar que todo est explicado" (6.372).
M~~k habla de su "hostilidad h~cia la fil?s_ofa acadmica'' y de su
" d" hacia el poder de la ciencia , transcnb1endo la s1gu1ente anota-
f~ Jencia y de la tecnologa es el principio del fin de la humanid.~d [... ];
no hay nada bueno o deseable en el conocimiento c1ent1 ico, y
~~:el ser humano, al perseguirlo, cae en una trampa'' (pp. 441-442).
231
,. Una ausencia en las investigaciones sobre el pens_a1nient? religioso de
Wittgenstein es haberlas limitado de manera casi excl~s1va a h esfera
del cristianismo, sin tener en cuenta las trad1c1ones m1st1c?-:ehg1os~s
del judasmo, el islamismo y el budismo, as como las tradiciones m1s-
tico-filosficas desde Platn y el neoplatomsmo hasta Schopenhauer
y Kierkegaard, entre otros.
, Wittgenstein dice que lo nico que pretenda con las "expresiones
de valor absoluto" era "ir ms all del mundo", "ms all del le~gua1e
significativo)); "Mi nico propsito ... es arremeter contr~ los limites
del lenguaje"; "Este chocar contra los lmites de nuestra iaula es algo
petfecta y absolutamente desesperado" (Conferencia). Y ms o menos
6. Conferencia sobre tica, p. 36. En ~~ budismo ze1~ s: llama k~nsho a esta expe*
riencia, caracterizada por ser "abrupta y por produca un cata~hsmo mental que
destruye las vieja$ acun1ulaciones de la racionalidad [...] produciendo el des~ertar
de un nuevo sentido que ver todas las viejas cosas d~sde un ?gulo percepnv~ to~
talniente renovado" (D. T. Suzuk: Ensayos sobre budismo zen, libro I, BuenosAues,
Kier, 1975, p. 287).
~I
 por la misma _poca le dice a Waismann (pp. 61-62): "El hombr
n_e la tendencia a correr contra las barreras del lenguaje. Piensen
ejemplo en el_ asombro que c~usa sab~r que al~o existe [.. ;]. Cua.
podamos decu, podemos a pnon considerarlo sm sentido. A pe >_;
todo corremos contra las barreras del lenguaje". En el texto h sat
referencias: una a Kierkegaard, quien habra padecido este ay
contra el lenguaje [Kierkegaard dice: "Qu es, pues, eso deseo::
contra lo que el entendimiento choca en su pasin paradjica ... ?
desconocido ... Es la barrera a la que se llega sin remedio"]; la ot
ferencia es a Heidegger: "Puedo muy bien imaginar qu quiere&
Heideg_ger con su ser y angusa" _(recorde_mos que para Heidegg.
angusua no se produce ante nmgun ente smo ante el mundo comota~{f;"
El lmite: el mundo como totalidad de lo que acaece es el lmite~!'';
. :
ente en cuanto suceso; pe_r~ lo que acae.ce es el no de lo i-limitado (~f\\;:
apezron griego); pero ese zhmztado, o Dios,. ~o es o es-sin-ser: P(; -R~_tft'_:;::_:
eso d suceso del mundo_ es el no de lo posmvo en cuanto tal y deJ\l'''?:i'i
232 negativo del Ser. El casi obsesivo tema del limite en la filosofa l{ :
Wittgenstein es el tema de la filosofa desde sus orgenes. g_
La "jaula". El lenguaje es y no es una jaula: en la Conferencia sob~1
tica el lenguaje es comparado a una jaula; en una conversacin de'
1929 con Schlick habla .de las "bar;eras del lenguaje" (Waismann, ).
?l); en una c_onv~;sacion. con Waismani;. (p. 104) dice "El lengu~c;.:
Je no es una aula , y repite esta afumac10n en una catta a Schlick .
de la misma poca: "El lenguaje, despus de todo, no es una jaula~.>
Recordemos el 5.6 del Tractatus: "Los lmites de m lenguaje signi(c
can los lmites de mi mundo"; y el 5.62: "Que el mundo es mi mundo,
se muestra en que los lmites del lenguaje (el lenguaje que yo slo eri;
tiendo) significan los lmites de mi mundo" [pero tambin debe re-
cordarse el "callar", el momento de la imposibilidad del habla: all(en
lo que llama "lo mstico") ya no hay "mi", ni habla, ni mundo]. A ese
limite del lenguaje lo llam "los barrotes ... de la jaula" (el kantismo de
Wittgenstein), recordando que el hombre tiene "la tendencia natural"
a "en1bestir contra las barreras del lenguaje)), Pero, desde otro punto
de vista, el lenguaje es lo que es (para decir que es una jaula habra
salir del lenguaje, lo que es imposible). Segn Barrett ambas afir-
;queciones son ciertas porque "Como jaula delimita e impone lmites
i!llo que pue d e d ec1rse.
. A rremetemos contra esos !'1m1tes
. cuand o 1n-.
} ntamos decir lo que no puede decirse del modo en que intentamos
~acerlo. Pero en otro sentido no es una jaula: usndolo oblicuamente
arremetiendo contra l podemos trascenderlo y hacernos entender"
~P 82-83). En el lenguaje hay dos campos: el del encierro en la jaula,
. del decir-con-sentido; y el del que arremete contra los barrotes de
la jaula (el potico, el mstico) intentando salir del encierro. Lo msti-
co es, as, una disolucin del lenguaje y del pensamiento con sentido,
el espacio de una desconstruccin y no una cosa a la que se trata de al-
o"tanzar. Lo mstico ni siquiera es, trasciende el es, porque el es pertene~
ce de manera eminente al lenguaje del sentido. [Tambin Heidegger
luego de Ser y tiempo se qued sin lenguaje para el decir filosfico,
volvindose, entonces, hacia la poesa de Holderlin, uo por gusto de
l crptico sino por el imperativo de esa "tendencia natural i como la
!lai!l Wittgenstein, a decir lo indecible; tambin l choc contra las
"barreras del lenguaje" y busc un lenguaje que mostrara la "cosa" sin 233
decirla: tanto la poesa como la msica son una mostracin y no un
decir-de, no una comunicacin racional de algo sino el "destello de
luz" dei ser del mundo].
>Al decir que "el lenguaje no es una jaula" quiso decir que el lengua-
je es como es, en cuyo caso cmo calificarlo?, para qu calificarlo?
No haba dicho acaso que "En el mundo todo es como es y sucede
como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no ten-
dra ningn valor (Tractatus. 6.41), ;Decir" jaula" es valorar? Al de-
cir "en el mundo" habr apuntado a insinuar el mds del mundo, eso
"indecible" para lo que el lenguaje es una jaula? El lenguaje, as, sera
yno sera una jaula. Si no se comprende esto no se comprende uno de
los problemas centrales de la filosofa de Wittgenstein.
>Dios: a qu se refiere Wittgenstein cuando habla de Dios?
>El l' de agosto de 1916 escribe en su Diario: "podemos llamar Dios
al sentido de la vida, esto es al sentido del mundo" (yo subrayo); y:
i;
 {;f:_%
"El modo como todo discurre es Dios". El sentido del mundo no e,,;5 '!
t en el mundo, porque el ?'.~ndo es el mun.do Y. no el sentido ~~i;"
mundo, as como la proposicion no es el sentido smo .qne expresa e!';
sentido; el sentido del mundo no est en el mundo smo "ms a!toz'.c:
pero las proposiciones "no pueden expresar nada ms alto" (Tractatttf
6.42), por eso "lo que est ms alto" (es decir Dios) "no se revelae~. '
el mundo" (6.432). No se trata -dice Cacciari- de una cancelad6#
5 >
del problema teolgico, ya que al afirmar Wittgenstein que "D()s
no se revela en el mundo" debe presuponerse, lgicamente, que Dios
se revela, no en el mundo, en el c6mo del mundo, sino en el hech'{
de que sea, de que haya mundo: se revela en "el sentir mfatico de qu~'.
el mundo es". Lo inexpresable, lo que no se puede dectr, no es algo
"arcano", pues se muestra (el revelarse de Dios "no es un expresa:rs~
discursivamente sino un mostrarse"; la clave est en el "en'' del "en.:.J
mundo"), "La nica dimensin de la Revelacin concebible en est.s
lmites es, as, la de sentir lo Mstico, o la del sentir mstico, es decjt':.
sentir que el mundo es -y que tal 'dass' es inexpresable, no puedes~{.
234 discursivamente n1ostrado, en cuanto no puede mostrarse una cau:s;
no se puede hacerlo entrar en la ciencia de la naturaleza [...] peroe .
lo puede sealar: he ah, eso, se da, es gibt" (p .. 229). De esta maneta
Wittgenstein nos exime de '(cualquier pretensin de fundar el articU
larse de la Revelacin, de deducir el c6mo del mundo; elimina toda
necesidad en la relacin entre Dios y mundo".
positivamente{~
Wittgenstein llama Dios (vale decir que no define . cia" en Dios y la creencia en un Dios personal, nombrable, Sumo-
Dios sino que esencialmente se desliga de Dios ponindolo del ladodf
la multiplicidad, de lo posible, de sns nominaciones) a una dimensin;
modo o estado, que implica al mundo, y no a una cosa o ente (indus()
Sumo). Barrett dice que "en el pensamiento de Wittgenstein esto qui~'
re decir que Dios no es un hecho entre otros, y menos aun una co_s_~
entre otras. Como todo 'lo ms alto', Dios es trascendente" (p. 139).
Wittgenstein habla de un Dios en el que no se puede creer, porque
se trata de un Dios que es lo que es, y no se puede creer en aquel!~ q~e.
es lo que es de la mis1na manera en que uno no puede c~ee~ en s.1 m~s~-:
mo, ni en el lenguaje, ni en el mundo, porque tal creencia unphcana .
la posibilidad de separarse de lo que se cree.
A la totalidad de hechos que son el mundo Wittgenstein la llama
pios, no a algo que est o se revela en el mundo. Pero por qu lla-
marlo Dios? Y ms aun: por qu llamarlo de algun11 manera? Slo si
la palabra Dios significa la imposibilidad de llamar a eso de alguna
manera se lo podra llamar Dios.
El 8 de julio de 1916 anota en su Diario: "Sea como faere, en algn
sentido y en cualquier caso somos dependientes, y aquello de lo que
dependemos podemos llamarlo Dios": al decir podemos llamarlo est
presuponiendo que podramos llamarlo de otra manera, por ejemplo
con la palabra "nomeno" o con la letra X como Kant, o podramos
no llamarlo de ninguna manera, pues todo nombre aplicado a eso es
un acto antropomrfico y, en consecuencia, idoltrico.
Wittgenstein dice nombrar o llamar a Dios de tal o cual forma:
p.odemos llamar Dios a aquello de lo que dependemos o podemos 235
//amar Dios al sentido de la vida; en otras oportunidades dice: creer
en Dios quiere decir comprender el sentido de la vida. Esta insisten-
cia nos advierte sobre el peligro de reducir "eso)) a una palabra, ya
que esencialmente "eso" no se puede decir. Se llama Dios a eso, pe-
ro eso es ms que la palabra Dios, es ms que cualquier y todas las
palabras. Esta es la diferencia "infinita" que existe entre su "creen-
ente, o Substancia: as hay que interpretar la respuesta que le. dio al
Reverendo Margan Witt en 1944 cuando este le pregunt si crea en
Dios, dicindole: "Si, aunque la diforencia entre lo que usted cree y lo
que yo creo puede ser infinta".7
"Creer en Dios quiere decirver que con los hechos del mundo no bas-
ta" (Diario, 8.7.16; yo subrayo): ver (o "sentir" como dice otras veces)
que hay un mds indeterminado que no puede ser nombrado con nin-
guna palabra, pero que, sin embargo, siempre se trata de nombrar ya
sea con palabras, con imgenes o con metforas sin significado.
7. Monk, p. 423.
 Las "cualidades" que se le han atribuido histricamente a Dio
pre fueron, y no podan no serlo, antropomrficas, con10 amos s
dad, sabidura, justicia; pero hay determinaciones ms sutiles r,
el no-ser ("Dios no es", dice el Maestro Eckhart), o como el pl;t~o
y neoplatnico mds alld del ser, o nada. Se trata de determinac
paradojales de lo que es absolutamente indeterminable. Lo dich?
bre Dios siempre son cualidades humanas hipostasiadas, incluit
suprema cualidad del ser. De esta manera el hombre se hizo "Ir
haciendo a Dios a su imagen y semejanza; hizo a ese Dios que, po''
tanto, al romper toda relacin especular, no puede, ante todo,
este sentido desarroll Feuerbach su crtica a la religin).
Se llama Dios al estado mstico (que desplaza las dicotomas
turadas alrededor de la matriz sujeto-objeto a la pasividad del ""utlo\l:W;\;
anterior a la religin. Tal estado de unidad exttica no slo es pre,vi;;; Para una fbula teolgica wittgensteiniana: si las hormigas tuvieran
como lo seal Henri Michaux, al proceso de constitucin
grandes religiones, 8 sino que es constituyente, aun cuando la "'"leC'''''
236 tica de la forma religin haya, posteriormente, tendido a SUJ?rimir.el>
momento mstico de su propio origen. As el estado mstico
jeto, sin-tiempo, sin-tica y sin-ser) fue entificado y sulbstantivzado'<
como Sumo-ente por la teologa dogmtica. El que "ha muerro"; aF ,
menos desde el Pseudo Dionisio Areopagita, es ese Dios cargado cori;
los atributos de la Persona y del Poder. La mstica no habla de Dios
(no puede hablar en su propio acto, en el xtasis, que es esencialmen-
te mudo), pero los msticos hablaron de Dios a partir de sus respecti:
vas religiones, y as estas invistieron las experiencias msticas con su{'
particulares determinaciones de Dios.
En la frase "aquello de lo que dependemos podemos llamarlo Dios"
Barrerr interpreta equivocadamente que se trata de la "voluntad de
Dios". No comprende que se trata de una voluntad "extraa" a laque
"llamamos" Dios. La diferencia es importante porque en ella se juega
el no-ser de eso que llamamos Dios cuando no tenemos ms remedio
que llamarlo de algn modo.
B. Henri Michaux: Las grandes pruebas del espritu, Barcelona, Tusquecs, 1985.
-,. Para Wittgenstein Dios no es un concepto, una abstraccin, sino
ue !lama Dios a la totalidad de los sucesos, al lenguaje, a la voluntad,
,;Ja vida, al todo-limitado y al plus de todo eso.~ en cuanto Dios:
sin Dios, carente de forma ractonal y de toda forma, nada en este sen-
tido y en el sentido de lo Inexpresable.
_~Monk sostiene que "la creencia en Dios" de Wittgenstein. el rotun-
do si de su respuesta al Rev. Morgan, no implicaba su adscripcin a
''una doctrina concreta, sino "adoptar una actitud religiosa ante la vi-
da". Me parece que para evitar cualquier imprecisin habra que decir
que Wittgenstein "adopta una actitud religiosa" porque es religioso, y
es por esto -como l mismo dice- que "ve todos los problemas desde
un punto de vista religioso".
un Dios, este Dios tendra las mismas caractersticas que las hormi-
gas, vale decir que sera ciego, y el Dios de los perros ladrara, y el de
los pjaros volara. Entre estos mltiples dioses y el Dios del hombre, 237
cabe preguntarse, habra algn rasgo comn o, por el contrario, una
diferencia insalvable? Cada cualidad que se le d a Dios lo aleja de
!os otros dioses, y cada cualidad que se le quite lo aproxima al nico
Dios absoluto, hasta llegar, ms all del Dios de las hormigas, de los
pjaros y los hombres, al Dios-sin-Dios, a la nada-de-Dios, a lo que
podramos llamar el Dios de todos esos posibles dioses.
La mstica determina la filosofa transmutndose en filosofa, es de-
cir actuando en el orden filosfico como orden filosfico y no como
una exterioridad sobreimpresa a la filosofa.
~ Estoicisn10: cuando Wittgenstein dice "no puede sucederme nada"
quiere decir que no puede no haber esto, no puede no suceder esto; es-
to de lo que no puede decir que es porque no puede salir del esto para
decir el esto y porque el ser no puede calificarlo.
>La indecibilidad de la mstica no se debe a una carencia del lenguaje,
1
pues 'ningin lenguaje puede ser lenguaje sin serlo plenamente, sin
i.1
 pos~er totalme_nt~,la esencia del lenguaje, y, por lo mismo,
decu el lenguae: Para .tener un lenguaje que pueda expresar o.
todo lo que puede ser dicho, es necesario que tenga ciertas . . ..
des, y cuando efectivai;'en_re las tiene, el hecho de que las f:~pied
puede se.r dicho lll po.r el rn por nmgi!n lenguaje". Todo 0 ue ga 11?.;J(:.
n_ios decu del lenguae ya est en el lenguaje, y lo que polm~sodes.;r;
cu del mundo ya est en el mundo. A la transgresin conc . J. de. . .... . .i.. ;
bld d eptua de
esta 1mposi 1 l a A. Maslow la llam "punto de vista an '!' ,, . . .. ......
B d' ge 1co
ouveresse ice que es un error que pretende "expresar al b '_Y_: ..:-<-,
. gosoreeJ
mun ddd o es e un punto d e vista que es exterior al mundo en el . .
uno se encuentra" (p. 59). cua
Par~ Wittgenstein es imposible decir algo con significado J' .
ciennfico de lo que llama "lo mstico": de eso, de que el muud~g:-:
no puede dec;rse nada; puede haber una explicacin cientfica
responda al como es el mundo, pero no al '*1'-del mundo. Con e qd.
u:
.. , . d 1 sta1sc
t1nc1on ln.tro uce e tema de la instica, la cual es, esencialment
238 . . E . . ~u~
expenenc1a. sta expenencm es la que no se puede decir El "
d , l 1 ractattts
I: _r!~ eerse como u? canzino (Wi:rgenstein lo compara con Ja m:-
s1ca. Los te1:ia~ musicales son en cierto modo proposiciones. De ah
que el conocimiento de la esencia de la lgica lleve al conocimient
de la esencia de la msica", Diario, 7. 2.15): quien lo recorre ll ~ misterio (Wittgenstein: "en un sentido i1nportante no hay sujeto",
(" egaa s1-
~nc10 qmen me comprende -dice- es el que a travs de las proposi-
ciones ?e.l Tractatus ha salido 'fuera de ellas', el que 'despus de haber
subido tira la escalera; slo quien supera dichas proposiciones 'tie
la usta visin del mundo"') en cuanto decir que no dice, en cuan~~
lo que dJCe siemp:e es desmesura'. im~osibilidad, inmanencia y tras-
cendencia de lo mismo, un decir sm sueto, o sujeto anonadado tanto
del decu como del ser. Lo que no entendi Russell cuando critic a
W1ttgenste1'.1 porque hablaba de lo que segn l no poda hablarse, es
que el silenc10 quiere el habla del silencio: el habla que "importa" es Ja
que se habla cuando no se puede hablar, el balbuceo que llega desde
ms all de los lmites del habla.
~ Teo!oga: ~itt~enstein expresa una <(teologa", cuyo enunciado es su
propia expenencta, una teologa sin Dios (ente o substancia), sin dog-
ma, sin Iglesia, que puede asumir libremente los aportes de todas las
grandes corrientes n1sticas universales. Un pensan1iento del no~yo,
del no-ser, del abandono, de la pobreza, de la unidad y la revelacin
del xtasis. Una teologa de la mstica como experiencia religiosa; no
una teora sino la experiencia de la asunci6n del darse cuenta de que
somos absolutos. Este despertar (en 1930 escribi que "el hombre debe
despertar") no es_ p~trimonio de ninguna religin .sino la fo;ma que
adquiere toda rehg1on en su punto de mayor intensidad espmmal.
"El puro y simple hecho absoluto de que el mundo sea, de que yo sea,
es 0 encierra la razn ltima de las cosas: Dios mismo, lo que llama-
mos as... Simplemente designamos as el hecho mstico por antonoma-
sia de la sinraz6n absoluta del mundo.'' 9
Mstica: experiencia de unidad que implica la superacin del "yo"
psicolgico y del "sujeto" substancial. Es a partir de esta experiencia
sin sujeto propia de la mstica, como tambin de lo esttico y lo ti-
co, que a posteriori puede hablarse del no-sujeto (si nunca hubi.era 239
existido una experiencia sin sujeto cmo esa falta hubiera podido
tematizarse?): en la mstica no hay aprehensin de un "yo"; el yo no
es algo, o e- nada de cosa. El hecho de la disolucin del "yo" es un
Diario, 23.5.15; "El yo, el yo es lo ms profundamente misterioso",
5.8.16; "Toda experiencia es mundo y no precisa del sujeto", 9.11.16).
Pensar en esta imposibilidad es lo que trata de hacer su filosofa; es,
adems, lo que diferencia la filosofa de Wittgenstein de todo intento
por identificar filosofa y ciencia.
El "yo". En el Tractatus dice: "Hay, pues, ciertamente un sentido
en el cual se puede hablar en filosofa del yo de un modo no psico-
lgico. El yo entra en filosofa por el hecho de que 'el mundo es mi
mundo'. El yo filosfico no es el hombre, lll el cuerpo humano, lll
. tampoco el alma humana de la cual trata la psicologa, sino el sujeto
metafsico, el lmite -no una parte del mundo" (5.641); y antes ha
dicho que "El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite
9. Isidoro Reguera, p. 55.
 del mi:nd~:: (5;632). En el pargrafo 308 de las ~nvestfgacionesfilosq~:<
ficas dice: Yo no nombra a nmguna persona, aqu ningn l ;e,.>.
(esto' no es ningn nombre. Pero estn conectados con nombres ~~{~;:.!;:1-:;)
nombres se explican a travs de ellos". 10
Hay dos "yo" o "sujetos", el pensante y el de la voluntad: "El suj
pensante, representante, no e~,iste" (5.631);_ "El sujeto de la repre:Ji'..
racin es, sm duda, mera ilusion. Pero el sueto de la volicin exist
y "De no existir la voluntad, no habra tampoco ese centro del n;i{'.!
do que llamamos el yo [...]" (subrayo para marcar el valor nominad}
vo del "yo"). Comentario de Barrett: "el ~ujeto que quiere y el sujero
pensante no pueden ser objetos del conocimiento, pero Wittgenstein
va ms all y dice que el sujeto pensante es ilusorio. El nico sujeto es
el sujeto que quiere, pero es mi voluntad individua!, no la voluntad
del mundo schopenhaueriana" (p. 96). Esta ltima afirmacin con'.
tradice lo dicho por Wittgenstein el 17.10.,16: "Y en este sentido pue"
do hablar tambin de una voluntad comun al mundo entero. Pero
240 esta voluntad es, en un sentido ms alto, mi voluntad. Al igual que
mi representacin es el mundo, mi voluntad es la voluntad del mun-
do" (yo subrayo); y el 12.10.16 escribi: "Yo soy mi mundo". Reguera
comenta: "Se trata del nico modo filosficamente digno de plan-
tear el yo [...] el yo que es su mundo, y su mundo, el mundo" (p. 155),
En su transcripcin de los Cimosde los aos 1930-1933, G. E. Moore
anota: "l deca que '.As como ningn ojo (fsico) est implicado en el
hecho de ver, ningn Ego est implicado en el hecho de pensar o en.el
hecho de tener dolor de dientes', y citaba, aparentemente con aproba-
10. Comparar con lo dicho por mile Benveniste: "Cul es, pues, la 'realidad' a la
que se refiere yo o tt? 1"'an slo una 'realidad de discurso', que es cosa n1uy singular.
Yo no puede ser definido ms que en trminos de 'locucin', no en trminos de obw
jetos, como lo es un signo nonlinaL Yo significa 'la persona que enuncia la presente
instancia de discurso que contiene yo'" (en "La naturaleza de los pronombres"); y
"... el pronon1bre no es n1s una fonua vaca, que no puede adherirse ni a un objeto ni,
a un concepto, Recibe su realidad y su sustancia del discurso nada ms" (Problemas
de lingiistica general, Mxico, Siglo XXI, 1979, t. 1, p. 173 y t. 11, p. 7, respectiva
mente). Comparar tambin lo que Wittgenstein dice de conexin con los aei<:tic<>S,
shifterso einbragues, en R. Jakobson.
n, las palabras de Lichtenberg: 'En lugar de decir Yo pienso debera-
~os decir Ello piensa' (ello era utilizado, como l deca, de la misma
J1lanera que Es en Es blitzet [(ello) relampaguea]; y al decir esto creo
os... que quera decir algo semejante a lo que deca del 'ojo del campo visual',
.;~''j, cuando declaraba que no era nada que estuviera en el campo visual''.
En este sentido Wittgenstein sostena que '(es cierto que no veo al su-
jeto [...]. El sujeto cognoscente no est en el mundo [...] no hay ~ujeto
'>' cognoscente" (Diario, 20.10.16, lo que concuerda con el 5.631 citado).
Cmo ver a lo que ve? De all que el "sujeto de la voluntad", el sujeto-
~ue-hace mundo, que es mundo, sea el verdadero sujeto. Comenta
Bouveresse: ''.Al lado de lo que quiere fuera de nosotros (el Destino o
el Mundo [o Dios]), hay, como vimos, nuestro querer, igualmente to-
dopoderoso" (p. 123); nuestra vo!;intad puede hacer "un mundo dife-
rente", como afirma el Tactatus: Si la voluntad[... ] cambia el mundo,
slo puede cambiar los lmites del mundo, no los hechos [...], de este
J]lodo el mundo se convierte, completamente, en otro" (6.43) (no los
"hechos" sino "los lmites del mundo,'), puede por lo tanto "crecer o
decrecer como un todo": el mundo de los felices es distinto al mundo 241
de los infelices; es el mismo y es distinto, as como es distinto el mun-
do de quien tiene una experiencia mstica al mundo de quien no la
tiene, o el de qnien "siente" la Novena Sinfona al de quien no la siente.
Para Bouveresse, la voluntad (del snjeto) no podra seguir existiendo
al ser suplantada por "la voluntad del mnndo" (p. 124): la "voluntad
del mnndo" se vuelve mi voluntad por "abdicacin completa" de mi
voluntad, es decir a causa de que acepto "todo lo que me sucede", y
por el hecho, tambin, de que vivo en el presente: "vivir en el presente
es querer a la vez lo que ha llegado y lo que llegar''. Cabe preguntar-
se si lo que aqu se insina no es la existencia de una divinidad mds
alta, por sobre las dos divinidades ("el mundo y mi yo independiente",
Diario, 8.7.16), la existencia de ese "punto inextenso" (5.64) donde el
solipsismo y el realismo coinciden dejando de ser lo qne son. "Punto
inextenso" que sera el ms alto de la mstica de Wittgenstein, el pun-
to ms all de lo limitado y lo ilimitado, del sujeto y del objeto, de la
vida y de la muerte, del bien y del mal.
 El mstico trata de decir algo que no se puede decir ("embiste
el lenguaje"). Su imposibilidad es un estado, no un simple callar, 0
un callar significativo. Estado sin hombre Ysin ser, y, por lo tanto;
palabras: hay una mudez y un abandono de las palabras.
En la tradicin mstica se utilizaron los mismos trminos que
i--
za Wittgenstein: iluminacin, revelacin, silencio, aceptacin. A
suceso sin ser, que puede vivirse pero que no puede ser di':ho,
m "lo mstico" o "Dios": se lo dice como ser pero se lo vive sin
Todos o ningn nombre, tal como en la teologa apoftica cn1stian:i' '
sostuvo el maestro fundador Dionisia Areopagita: "Dios es mi.steric'
. 1a todo ser .11
que trasciende todo, es supra~esenc1a )l
La idea de limite le permite a Wittgenstein desplazar la razn cientfc
fica dejando surgir la desmesura en roda su vastedad.
Richard Rorry hace girar la distincin entre el "primer" y el "segun-
242 do" Wittgenstein alrededor de la distincin entre objetos a los que
llama de tipo A, los que "contextualizan y explican P.ern n_o ~ueden
contextualizarse ni explicarse, so pena de regreso al inf1n1to , y los
objetos que llama de tipo B, los que "precisan contextualiza.cin y
explicacin pero ellos mismos no pueden. contextualizarse m expli-
carse" (p. 85): en este sentido todos los obetos de upo A son trascen-
dentes. El '.fractatus-agrega- sostuvo que todos los objetos de tipo A
"deben ser inefables,,, y, en consecuencia ''pueden ser mostrados pero
no dichos". Wittgenstein dijo: "Si el mundo no tuviese sustancia, el
que una proposicin tuviese sentido dependera de que fuese verdad
otra proposicin", y a continuacin agreg: "En ese caso,,i10 podra~
mos trazar imagen alguna del mundo (verdadera o falsa) (2.0211 T
2.0212, traduccin modificada en relacin a la traduccin espaola):
coino interpreta David Pears, estos enunciados .evidenci:n ~ue para
Wittgenstein "las condiciones de sentido son m~fables.; _s1 .no fue-
sen inefables, tendramos que aba.ndonar la noc1on de Ii;n1tes d~
lenguaje" (p. 86) [hay lmite precisamente porque hay mas, el mas
que es lo inefable; en caso contrario quedaramos encerrados en una
11. Obras completas del Pseudo Dionisio Areopagita, Madrid, B.A.C., 1990, P 168.
suerte de solipsismo-personal (el "lenguaje" en el Tractatus) o en un
solipsismo que podramos llamar social (el de los juegos-de-lenguaje
en ]as Investigaciones filosficas)]. En el "primer" Wittgenstein "La
idea rectora -dice Pears- fue que podemos ver ms lejos de lo que
podemos decir. Podemos ver todo el trayecto hasta el extremo del
lenguaje, pero las cosas ms lejanas que vemos no pueden expresar-
se en enunciados porque son las precondiciones para decir cualquier
cosa" [Wittgenstein: "Las proposiciones slo pueden decir cmo son
las cosas, no lo que son" (3.221; traduccin modificada)]. Rorty com-
para esta posicin con la de Platn ("las condiciones de posibilidad
del mundo deben ser inmateriales") y la de Kant ("las condiciones
del mundo fenomnico deben ser no fenomnicas"); para el "primer"
Wittgenstein, a su vez, "las condiciones de posibilidad de la descrip-
cin deben ser ellas mismas indescriptibles". El "ltimo" Wittgenstein
habra, finalmente, desechado "la idea del 'lenguaje' como un todo
]imitado ... " (p. 87), Jlegando, de esta manera, a "reconciliarse con ]a
idea de que no haba nada inefable y de que la filosofa, al igual que
el lenguaje, no era ms que un conjunto de prcticas sociales expan- 243
dibles [expandibles en qu?] indefinidamente, y no un todo limita-
do cuya periferia poda 'mostrarse"'. Me parece que Rorry cae en dos
errores: primero al hablar de ''A versus B" (en Wittgenstein), y segun-
do al calificar a A como "inexistente e inefable". Para Wittgenstein
lo inefable no implica la inexistencia (ya nos hemos referido al 6 .522
ya esta problemtica: hay [existe] lo inexpresable); y lo inefable es un
orden distinto y no una oposicin. Rorty sostiene que, de acuerdo
con Davidson, la distincin wittgensteiniana entre grarntica y he-
cho demuestra la subsistencia de restos de la tradicin metafsica en
la segunda poca de su pensamiento, sometida an a la necesidad de
lo que]. Derrida llam "una completa presencia que se encuentra en
segundo plano"; tanto Derrida como Davidson sostendran -segn
Rorty- la presencia nicamente de "redes de relaciones carentes de
centro, redes que siempre pueden ser redescriptas y recontextualiza-
das situndolas en una red mayor", sin que nunca se encuentre "la
red mayor" (yo subrayo): "no hay un todo limitado que pueda ser ob-
jeto de una indagacin especficamente filosfica". Efectivamente:
"no hay la red mayor, pero hay lo inexpresable". Frente al muro de lo
 empricamente dado (lo que llam solipsismo-social) el m4s de Jo
efable es la grieta que libera, el limite que nos hace -ser siempre esto.y
m4s que esto, o ser sin ser, o lenguaje sin lenguaje, o, lo que es lgua]
con mds que lengua je y que ser. Cada juego de lenguaje y todos Jo{ .
inagotables juegos de lenguaje estn abiertos en lo inefable que a~
ta como des-ser. Al negar la categora de lmite lo que hace Rorty es
convertir la suma de los juegos de lenguaje en una suerte de mnada
absoluta; el limite, al instalarlos en lo inefable, en lo otro, los abre a]
arrebato del mds que rompe todo lmite,
Lo limitado implica lo ilimitado, es lo invadido por lo ilimitado e
inexpresable.
Rorty niega que en el "ltimo" Wittgenstein subsista la idea de lo /i-
mitado: cada orden, por ejemplo el orden del lenguaje, estara abierto
a los otros rdenes y juntos conformaran una especie de orden-de-
rdenes (en cierta medida semejante al crculo-de-crculos hegelia:
244 no). Vale decir que la estructura de todos los rdenes hara que mien-
tras cada orden particular fuera i-limitado (por su relacin con los
otros rdenes), la suma de los rdenes fuera: o bien cerrada (Rorty)
o bien abierta a lo "inexpresable" (Wittgenstein). En este caso el l-
mite es desconstruido constantemente por el mds que lo dado; por
eso (mstica, tica, esttica ... ) indecible. Para Rorty lo limitado del
"primer" Wittgenstein deja de ser limitado para incorporarse a] todo
que es la forma-de-vida donde se subsumen los juegos-de-lenguaje,
y al no aceptar lo "inefable" ese todo se vuelve /imitado, con lo que
sin quererlo reintroduce la idea de lmite; o, dicho de otra forma,
al ser las partes de ese todo partes-ilimitadas puesto que remiten a
otro orden en el interior de la articulacin del todo, este todo de las
partes no puede ser sino nuevamente limitado por lo inefable. Para
Wittgenstein, en oposicin a la interpretacin de Rorty, la suma de
los juegos-de-lenguaje y de formas-de-vida estn limitadas por lo in-
efable ilimitado. Entre su primer y ltimo perodo filosfico sigue
mantenindose la dfrenca: el todo de partes ilimitadas estd limitado
por lo inefable (lo que llam lo mstico, en cuanto indecible); quiero
decir que est dado y a la vez arrasado por el mds que rompe el lmi-
te del sentido con la fuerza misteriosa de lo inefable. De ese mds del
misterio habla lo ilimitado del lmite.
"Un monje pregunta: Qu es la mente? El maestro le responde: La
mente. El monje dice: No entiendo. El maestro: Yo tampoco" (enten-
der?). Zen: "El lenguaje no puede revelarnos el sentido ltimo de las
cosas": 12 Wittgenstein posiblemente hubiera comentado: porque el
significado ltimo de las cosas es el lenguaje, y este no puede dech~ea
si mismo; mientras que tal vez el Buda hubiera dicho que el significa-
do ltimo de las cosas es que no hay significado ltimo de las cosas, y
que ese es el significado ltimo de las cosas. Zen: "El zen nunca pue-
de comprenderse" (es lo que dice Wittgenstein del mundo, de la vi-
da, del lenguaje o la lgica). "Cuando levanto la mano hay zen. Mas
cuando afirmo que levant la mano, all no hay ms zen"; "El zen de-
be ser captado cuando la cosa sucede, ni antes ni despus. Es un acto
de un solo instante". Slo se sale de la lgica y del decir de las pala-
bras ((cuando tiene lugar lo que se conoce con10 'abandono' o <lanzar~
se al precipicio'. Este 'abandono' es el hundirse en lo desconocido que 245
est ms all de la topografa del conocimiento relativo" (Suzuki, t.
z, p. 65). En realidad "nunca se encuentra nada, salvo el acto, y para
esto es necesario marchar junto al arroyo del absurdo" (dem). Buda:
en el ltimo de sus sermones se limit a levantar una flor; no haba
ms ac ni ms all, ni superior ni inferior, ni antes ni despus, ni flor
ni Buda, nada ms que el acto.
,. El Buda no tiene "teora", y, particular1nente, no acepta la. exis-
tencia de un yo o de un alma. Un budista dice: tengo la sensacin
de que yo soy, pero no comprendo el "esto es yo soy"." El Buda dice:
"Hay el hecho de que no hay yo". El Buda se negaba a hablar sobre
cuestiones "puramente especulativas y que crean problemas ima-
ginarios, considerndolas "un desierto"; por eso permaneca silen-
cioso cuando se lo interrogaba sobre ellas. Zen: el maestro Rinzai
dijo ''Qu os falta? No hay nada que buscar, nada que aprender, na-
12. D.1'. Suzuki: op. cit., t. l, p. 163.
13. Walpola Ranula: Lenseignernent du Bo11ddha, Pars, Seuil, p. 92.
 da que obtener... basta abrir los ojos, mirar las cosas tal c l . ;_._.. ;
. . "N o pienses,
(w1ttgenste1n: . . ") , o, d"icho ms sucint ua son"
mira! -- - <:<'"
"cuand o corto 1ena
- corto 1ena
- ". E n sent1d o estricto:
. "No haamente
B ---_
no hay enseanza de Buda, no hay Ley, no hay prcticas qne y l~ ~,
n1. f rutas que o btener ". w1ttgenste1n:
. "En el mundo todo es rea !Zar
como es
y sucede como sucede ..." (6.41).
Tao. El tao;;s. indefinible, es una total "ausencia de definicin" p
eso todas las definiciones y los nombres que se le den nunca se fior
ren al " dad
, ver "dtao: e1 tao no pued e sder dicho. Est presente sin
ero re1e-
ser,
no esta en e1 mun o porque es e1 mun o, y no se puede definir
que no se puede salir del mundo para compararlo con otra cosa (.por-
, 1 d , . d 14 ,con
que se o po na comparar s1 es to o?). Chuang-Tzu dijo: "El Tao
no puede ser expresado con palabras, lo que se expresa con palabras
no es el Tao. Sabes que _lo que da figura a lo figurado no es figura?
~el pr~blema-W1ttgenste111]. El Tao es innominable. Sin principio di-
o: qmen, al ser preguntado por el Tao, 111tenta responder, ignora lo
246 que es el Tao. El Tao no puede ser preguntado ni puede ser respondi-
do. _Una pregunta que no puede ser preguntada es una pregunta im-
:ios1ble. La_ respuesta de lo que no puede ser respondido es respuesta
sin contenido. Con respuesta sin contenido se quiere satisfacer una
pregunta imposible". 15 [E. Zemach: "La factualidad de los hechos
no es algo que los hechos digan, sino, ms bien, algo que estos mues-
tran. Un hecho no puede expresar su factualidad, slo puede exhi-
birla. Por lo tanto la factualidad del universo es inefable ... " (p: 96);
y el Tractatm: "Lo que se puede mostrar no puede decirse" (4.1212).
Por eso hay preguntas que no pueden hacerse: "si la vida/mundo es
la totalidad de los hechos resulta imposible referirse a ningn hecho
que est ms all de la totalidad de los hechos, y, en consecuencia, no
puede haberproblema de la vida; el llamado problema de la vida se so-
lucwna cuando se comprende que no hay problema de la vida: al ser
la vida la totalidad de los hechos no hay lugar para el hecho de la pre-
gunta sobre la totalidad de los hechos; no podemos estar afuera de la
14. Krisroffer Schipper: Le corps taoiste, Pars, Fayard, 1982.
15.. Dos grandes rnaestros del taofsrno, edicin a cargo de Carn1elo Elorduy, Madrid,
Editora Nacional, 1977, p. 383.
16gica; es decir fuera del mundo" (4.12), o de la vida: "La solucin del
problema de la vida est en la desaparicin de este problema" (6.521).]
Del mismo maestro este dilogo de aire macedoniano: "Luz pregun-
t a Inexistencia: Su Merced existe o no? Luz, al no obtener respuesta,
se puso a ver su aspecto. Era profundidad, era vaco. Estuvo mirndo-
lo todo un da y no pudo verlo. Quiso orlo y no pudo orlo. Quiso pal-
parlo y no logr tocarlo. Luz, entonces, se dijo: Es lo ms alto. Quin
pudiera llegar hasta all! Yo puedo llegar a comprender la Inexistencia,
pero no puedo llegar hasta la no-existencia de la Inexistencia".
. >Segn Titus Burckhardt, "el suf reconoce la unidad esencial de to-
dos los seres, o, para expresar lo mismo de modo negativo, la irreali-
dad de todo lo que aparece como distinto de Dios": "la esencia de su
propia realidad, eso por lo que no es 'nada', se identifica misteriosa-
mente con Dios". 16 Henry Corbin, por su parte, seala que "El Dios
desconocido no existe para nadie, es no-ser puro". 17
247
Para Wittgenstein, como para Nietzsche, no hay ms all ni ms
ac: cuando el capullo se abre, Slo 1nralo abrirse''; o: (al contem-
plar la estufa, ella era mi mundo" (Diario, 8.10.16); porque "toda
experiencia es mundo y no precisa del sitjeto" (9.11.16). Pero, al mismo
tiempo, subsiste lo des/imitado, el apeiron entendido como imposibi-
lidad de agotar lo dado, lo deslimitado de lo limitado, la lnea evanes-
cente de lo que llamamos Dios.
Wittgensteiniana: si a eso que llamamos Dios lo nombramos, lo con-
vertiinos en un ente-humano, que carga con el nombre, si no lo nom-
bramos, eso que llamamos Dios sucede, -es- el suceso del suceso. Es
como una msica: no la podemos decir sino que debemos orla, lo
nico que podemos hacer es orla; Dios sera como la suma de todas
las msicas posibles, ms todo lo posible de todo, todo lo infinita-
mente posible de todo. Querer decirlo es ms infinitamente impo-
16. Titus Burckhardt: Esoterisrno islrnico, Madrid, Taurus, p. 27.
17. Henry Corbin: L'lrnagination cratrice dans le soidlsrne d'Jbn Arabi, Pars,
Aubier, 1958.
 sible que querer decir una msica. Eso a lo que llamamos m, ./'
sucede de manera determinada, mientras que lo que llamamos b~c
1
sucede de manera infinita.
Antes de morir, Wittgenstein le dijo a la esposa del Dr. Bevan: "Dga{
usted que he tenido una vida maravillosa" (Baum, p. 186; Monk, p. 52f);.z;
_Par~, Wittgenst~in la folicidad es.tanto un id~al como un impe:l~tf{f
uvo: Vive feliz! , escnbe en su Diario el 8 de Julio de 1916. Y, m~fz;'>
aun, tiene un carcter que podramos llamar ontolgico: "El mund Buda ense esencialmente a no desear). En este punto se muestra su
del que es feliz es un mundo diferente al del que es infeliz" (29.7.J6F ..
no en cuanto al mundo sino en cuanto a la captacin del mundo. L(
felicidad es como un sentido ms; es, digamos, como la vista o el odo
quienes no ven ni oyen, as como quienes son infelices, viven en, ~'
mismo mundo que aquellos que ven, oyen y son felices, pero, al mis-
mo tiempo en un mundo radicalmente distinto.
248 La bondad y la maldad, la felicidad y la infelicidad, cambian "el
inundo", "los lmites del mundo'', no los hechos": con la sordera los
lmites del mundo decrecen, y crecen con el odo, pero el mundo sigue
siendo el mismo. Y en el Tinctatus (6.43) retoma lo dicho en el Diario:
"El mundo de los felices es distinto del mundo de los infelices".
"Slo quien no vive en el tiempo, hacindolo en el presente, es feliz"
(8.7.16). "Para vivir feliz tengo que estar en concordancia con el mun-
do [.. .]": "esto es: 'cumplo la voluntad de Dios"'. Dos problemas; el pri-
mero plantea el problema del tiempo: por qu es faliz quien vive en el
presente? La respuesta est en el Tractatus: "Si por eternidad se enrien"
de no una duracin temporal infinita, sino la intemporalidad, entonces
vive eternamente quien vive en el presente''; "Quien vive en el presen-
te, vive sin temor ni esperanza". Se trata del '(ahora eterno)' de los ms-
ticos. Cmo se llega a esta situacin? Mediante lo que Wittgenstein
llama "vida del conocimiento" (13.8.16), que equivale a "la vida que
puede renunciar a las amenidades de este mundo". En otra anotacin
(6.7.16) enuncia una especie de silogismo: es feliz quien "satisface la
finalidad de la existencia", satisface la finalidad de la existencia" quien
necesita de finalidad alguna fuera de la vida misma, quien vive en
fo0eterno y no en el tiempo". La felicidad es la asuncin de la eternidad.
Reguera: ''A esto se reduce al final la felicidad wittgensteiniana: no
deseo, no tiempo, no mundo, no teora" (p. 128). Para E. Zemach
"slo existe un modo de ser libre, independiente y feliz: aceptar com-
pletamente, sin reserva alguna, la brutal factualidad del mundo" (lo
que Wittgenstein llama "la voluntad de Dios"). Para lograr este es-
tado de aceptacin y acuerdo, hay que no desear (recordemos que el
profunda afinidad con el estoicismo: "La vida del conocimiento -di-
ce- es la vida feliz a pesar de la miseria del mundo" (13.8.16).
Entre el pargrafo 6.43 y el 6.431 del Tractatus se produce un pa-
so fundamental desde el tema de la felicidad al tema de la muerte.
Wittgenstein se incorpora a una larga tradicin filosfica que desva-
loriza o directamente niega la muerte como suceso: "As, pues, en la
muerte el mundo no cambia, sino cesa" y agrega: ''La muerte no es 249
ningin acontecimiento de la vida. La muerte no se vive)); en el Diario
escribe: "Para la vida en el presente no hay muerte. [La muerte] no
es un hecho del mundo"; y agrega "El temor a la muerte es el mejor
signo de una vida falsa" (8.7.16), de una vida sin "conocimiento". La
vida del conocimiento es la vida trascendentalmente atenta de s; im-
plica la superacin del sujeto, del yo, y, por lo tanto, una estoica acep-
tacin o, mejor dicho, identificacin, con lo que acaece como volun-
tad divina. Ya San Pablo deca que "la muerte no tiene poder" sobre
quien vive en el eterno presente. 18 "No 1nuerte" no debe interpretarse
co1no falta de muerte, como afirma Barret, sino con10 estado-de-x-
tasis donde no existe ni niuerte ni no-muerte; lo que existe, sin pen-
samiento, sin deseo, sin miedo, sin esperanza, sin palabras, es-el acto
puro, sin adherencias temporales, subjetivas o trascendentales (o es-
lo que Wittgenstein llama Dios).
,. '(Lo n1stico" se refiere al xtasis. En el xtasis no hay nada: se trata de
un estado sin pensamiento y sin lenguaje) un estado espiritual extre-
18. Barreu, p. 59.
 mo donde hasta el simple acto de atarse el cordn de los zapa> ...
'd. d cos, como
en e1 re1ato as1 ico, a qmere una tonalidad absoluta. Decn , d
. ." 1 1
expertenc1a vue ven os nombres, y con los nombres las d
srues e!a
. e . ist1nc1ones
L a fu n da menta1es 1a d 11erenc1a que Wittgenstein estableci"
d d 1 entre]0
'!ue se pu~ e ecir ~ . que no se puede decir (con "sentido") a a
tir de la d1ferenc1a bas1ca entre c6mo es el mundo y el hecho d p r-
..., b
mundo sea. Esta dist111c10n a arca os dos grandes perodos d
equee!
M" eru~
sam1ento. ientras en el perodo del Tractats la filosofa anal' b -
, 1 ( ] d iza ae1
patron- enguae e e su posible), estableciendo la distincin entre ,
se poda decir y qu no se poda decir con sentido cientfico ("El q~e
dero mtodo de la filosofa sera propiamente este: no decir nad ver a-
. d . a,s1no
aqueli o que ~e pue d e d ec1r; es ec1r, las proposiciones de la ciencia _
t'.tral [...] y siempre que alguien qui~ier~ decir alg? de carcter m:i:_
f1Slco, demostrarle que no ha dado s1gmficado a ciertos signos d
"(6 )[ esus
proposic10~es., .53 {'.subrayo]); en d s;gundo perodo traslada la
';11sma dISt111c10n a los uegos di; Ienguae : el juego de lenguaje de la
f1Slca, por e1emplo, dzceatomo, dzceel cmo ese! juego determinado d
250 la fsica, pero no dice. el hecho de que el "tomo" sea hay como a e
' nres,
1o expresa bl e y lo mexpresable en el juego de lenguaje.
~ Ba~rett s?s.t!ene ~u~ el giro de ~ittgenstein consisti en reempla-
zar una v1s1on estat1ca del lengua;e por una visin dinmica)' pe
. .f 1 ' ro
que esto no s1gn1 ico una vue ta atrs "con respecto a su concepci'
de lo decible y lo indeble": "No hay ra.zn -agrega- para creer q~~'
c;>mo uego de lenguae o conunto de uegos de lenguaje, las expre-
s10nes valoranvas sean ms decibles en el pensamiento del segundo
Wmgenstem de lo que lo eran anteriormente" (p. 171).
~ E1:1 las Investigaciones filosficas reto1na, con otras palabras, lo sos-
temdo en el 6.53 y 6.54 del Tractatus, dice: "Cul es el objetivo en
19..La palabra latina experientia irnplica, por una, parte, el xodo, el salir-de e ir-
hac1a, ~ por la otra, implica peric~tlztm, "el riesgo, la prueba, el elemento imponde-
rable vu1~ulado a tod~ conracto directo f... ] u11 enfrentarse arriesgadan1ente con lo
desconoc1do, caractenzado por la in1nediate2 de la visin y el saber": ver al respecto
el ensay~ de Bruno Forre, "La experiencia de Dios en Jesucristo", en la Revista
Internacional de Teologa Conci!iitrn, nro. 258, 1995, p. 265.
filosofa? Mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas" (p.
309). Se trata de obtener "una justa visin del mundo". El pensar filo-
sfico es considerado una gracia (en 1947 dice que lo que hace "vale
]a pena" slo cuando recibe "una luz de arriba", pues "Si la luz de arri-
ba no est ah, no paso de tener una mera habilidad", Observaciones,
P 105), un camino de conocimiento y un espacio mstico. La filo-
sofa es un pensamiento que piensa sin sistema, que "lucha contra el
embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje"
(l F., p. 109), que lucha contra un lenguaje qlle est profundamente
enfermo (de all su afirmacin de 1931: "estarnos en lucha contra el
lenguaje'', Observaciones).
Tambin en 1931 dice que "Lo inefable (aquello que me parece mis-
terioso y que no me atrevo a expresar) proporciona tal vez el tras-
fondo sobre el cual adquiere significado lo que yo pudiera expresar"
(idem, p. 38). Eso misterioso a lo que llamamos sujeto, mundo, Dios,
carece de nombre porque excede el ser; de eso slo podemos decir, y
se trata de una extralin1itacin, que-es-un no-ser, una no-persona, un 251 ;g
no-intelecto, una no-itnagen: es un Uno puro, claro, lmpido, sepa-
rado de toda dualidad. Y en ese Uno debemos hundirnos eternamen-
te: del Algo a la Nada" (Maestro Eckhart). Los atributos que se le dan
a Dios como ms all de la esencia y del ser en realidad tambin son
atributos del sujeto, y viceversa: podramos llamarlo el suceso total
previo a todo. La palabra "yo", como la palabra "Dios", son analgi-
cas, quieren nombrar algo que no se puede nombrar y para ello usan
sonidos sin sentido. Detrs de la palabra "yo" est todo; "Dios" sera
el nombre de ese todo y el ms ("sentido" y presentido) de ese todo.
Lyotard dice: "Lo que nosotros no llegamos a pensar es que algo su-
cede. O ms bien y simplemente: que sucede" (p. 18); y: "hay algo
que no es determinable: el hay mismo". La filosofa y la teologa estn
en lucha contra la enajenacin y la idolatra de los nombres.
En 1949 Wittgenstein dice que "Para los hombres, lo eterno, impor-
tante, est cubierto con frecuencia con un velo impenetrable. Sabe
que all abajo hay algo, pero no lo ve. El velo refleja la luz del da":
otra vez, como al principio, lo eterno, lo importttnte, lo impenetrable:
 el "haj'. No slo el inters por lo absoluto sino lo absoluto como fue _
za viva, el Dios vivo. r origen y de sentido. Los conceptos con los que lucha contra la meta-
Creo que Wittgenstein llamaba Dios al indecible estado de presen-
cia de lo absoluto.
En lo absoluto todo cabe, pero nada lo comprende ni lo excede, porc
que si lo hiciera dejara de ser absoluto: o acaso se llamar "Dios" al
exceso infinitamente inimaginable de lo absoluto?
Creo que para Wittgenstein cada palabra, paso, gesto, alegra y pen-
samiento, eran modos de presencia de eso a lo que llamaba Dios.
Teologa en el sentido de recogimiento o cosecha de eso a lo que lla-
mamos Dios y no en el sentido de un discurso racional e idoltrico
sobre lo esencialmente inefable. El Dios de Wittgenstein: el Dios sin
nombre, sin Iglesia y sin Dogma, sin substancia y sin historia, el Dios
252 que nos toca con un lenguaje que no lo puede decir, que nos toca en
el arte, en la tica y en un yo que al final se nulifica para que pueda
manifestarse. Vivir en ese Dios que es el n1undo, vivir en su sorpresa,
en su maravilla. Vivir su eternidad, como eternidad, ms all del yo
trascendente, en lo posible de su imposible, en el suceso total de que
seamos, en la absoluta aparicin del mundo que somos sin ser, en la
vida y el Dios que somos sin ser: teologa atea.
Sobre el ltimo Wittgenstein. Es lcito preguntarse qu conducta se por Wittgenstein puede llegar a modificar la significacin referida
deriva idealmente de la crtica a la metafsica? Tal pregunta carece,
para Wittgenstein, de respuesta. Como dice en las Investigaciones fi-
losficas: "Si he agotado los fundamentos, he llegado a la roca dura
y mi pala se retuerce. Estoy entonces inclinado a decir: 'As simple-
mente es como acto"' (p. 217). Las conductas no pueden ser enun-
ciadas como si fueran mandamientos ("La tica es trascendental",
Tractatus, 6.421). Wittgenstein imposibilita el enunciado de man-
damientos: cuando dice "vive feliz" est hablando en primera per-
sona (y esto, como sostiene en la Confarencia sobre tica, es esencial).
Wittgenstein piensa en un mundo sin sujeto, sin un orden y un centro
trascendente a donde remitir los pensamientos como a un lugar de
fsica no constituyen una teora sino que son conceptos articulados
en el interior de su "trabajo" (quiero decir que su articulacin nunca
fue enunciada por l como obra sino que fue construida por los in-
trpretes). Crtica a Moore, crtica a la idea de lenguaje privado, cr-
tica a la idea de un lenguaje privilegiado, crtica a la idea de sujeto y
representacin, utilizacin de las categoras de decible/indecible, de
juegos de lenguaje, de regla, de criterio, de formas de vida, son algu-
nos de los aspectos fundamentales de sus mquinas desconstructoras.
"Todo lo que puede hacer la filosofa -dijo- es destruir dolos";' "su"
filosofa consista en un '(nuevo mtodo", en un "rizo'' '(en el desa-
rrollo del pensamiento humano"; 21 el tema: "poner en orden nues-
tras nociones relativas a lo que se puede decir sobre el mundo"; en
las Investigaciones afirm que "La claridad a la que aspiramos es en
verdad completa. Pero esto slo quiere decir que los problemas filos-
ficos deben desaparecer completamente" (p. 133).
g
253
Segn Apello que Wittgenstein "ha legado a la filosofa contem-
pornea" es la siguiente cuestin: "es posible mostrar la carencia de
sentido de las cuestiones n1etafsicas sin sostener a la vez, en forma
disimulada, una metafsica?". 22 En toda descripcin y anlisis no es-
t puesta en juego al menos una proto-metafsica? Ms aun: si fuera
cierto que nuestras lenguas occidentales son metafsicas, como in-
sina Heidegger, en qu sentido el trabajo "teraputico" realizado
a la "metafsica" de nuestras lenguas? la descripcin y el anlisis no
quedaran atrapados en el interior de ellas mismas en cuanto hechos
culturales insuperables? Y si el filsofo, despus de su razonamiento
crtico, permaneciera finalmente inerme frente a un lenguaje y una
20. Monk: op. cit., p. 304.
21. G. E. Moore: Defensa del sentido connn y otros ensayos, Barcelona, Orbis, 1983,
p. 320. En las investigaciones filosficas (p. 133) dice: "No hay un nico rntodo en
filosofa, si bien hay realmente rntodos, como diferentes terapias".
22. Karl-Otto Apel: La transforrnacin de la filosofla, t. J, Madrid, Taurus, 1985,
pp. 343-344.
 forma de vida inmodificabl.es? Creo que Wittgenstein ?unca se pro'
puso, en razn de su propio pensamiento, ant1-esenc1alista Y. anf~
universalista, modificar el lenguaje como tal (el que, repetimos, sl
es entelequia). Lo que s se propuso es el anlisis interminable de lo~
embrollos metafsicos, de los nudos con los que la metafsica ahoga
los lenguajes, posibilitando, de esta manera, la efectualidad del acto
liberador de la mstica, del arte y de la tica.
La critica de Wittgenstein constituye uno de los intentos ms radica- .
les por limpiar los juegos de lenguaje de los sinsentidos que producen
una visin deformada del mundo y de la vida. Pero como estos sill-
sentidos no son sinsentidos slo del lenguaje sino que estn entrelaza-
dos con las diferentes formas de vida y son constituyentes del mundo
la crtica filosfica a la metafsica deja subsistir a la metafsica como'
forma-social. Se trata del viejo problema planteado en la oncena tesis
de Marx sobre Feuerbach: hasta ahora los filsofos han interpretado
el mundo, de lo que ahora se trata es de transformarlo. La no solucin
254 de esta cuestin es la que se expresa en nuestro tiempo como crisis.
El mundo implcito en la filosofa de Wittgenstein es irrealizable. No
es ni siquiera imaginable. Ni l hubiera podido imaginarlo. Tal vez la
mejor palabra para expresarlo sea la que us en el Tractatus: "lo mstico''.
Pues as como no hay un juego de lenguaje, sino una infinitud de juegos
de lenguajes descentrados en relacin a cualquier tipo de centralidad
trascendente, 23 as tampoco existe una conducta privilegiada y enuncia-
23. Esto es lo propiamente itnpensable e insoportable en nuestra forma-de-vida~
descentrar el mundo, ponerlo en suspenso, sin s~1jeto trascendental que lo sujete,
sobre la base de la episteme metafsica. Eu este sentido K.-0. Apel se empea en en-
contrar una "esencia" en Wittgenstein, ya sea en la "forma lgica" (del Tractatt1s) o
en la "regla" de cada juego lingstico (de las Investigaciones): "Aqu es donde est la
verdadera dificultad de interpretacin del lti1110 Wittgenstein: que este niegue (y,
de acuerdo con sus presupuestos, tenga tambin_que negar) que l mismo haya pre-
tendido conocer tericanlente -por ejemplo con el nuevo concepto de 'juego lin-
gstico'- algo acerca de la esencia unitaria del lenguaje (por ejemplo, de su entrela-
zamiento con la praxis co1nportamental, con la 'fonna de vida' con10 'costu1nbre' o
'institucin' social y con la estructura del mundo situacional 'liberada' a priori)" (p.
342). Apel rechaza la "solucin" wittgensteiniana de negar el carcter de "teoras" a
ble ontolgicamente como deber-ser. La conducta del mstico o del ar-
tista son conductas mostrables, o deseables a tfrulo personal (e1,' "prime-
ra persona" pero no pueden enunciarse como imperativos universales.
.Se ha dicho que la vida de Wittgenstein fue la de un filsofo estoico
que ejerci su pensamiento como un revulsivo liberador. E1.' 1916,:e
haba preguntado: Cmo p~ede un ser humano ser fehz sufne,ndo la
total miseria de este mundo ? Ysu respuesta, la que pracucana hasta
el fin de su vida, fue: "por el conocimiento", agregando que "La vida
del conocimiento es la vida que es feliz a pesar de la miseria del mun-
do". Pens porque ese era su amorfiiti. Pero pens como quien ''corta
lea", "sin por qu y sin para qu'', como dijo Angelus Silesius, el poe-
ta y mstico al que admiraba. Su destino fue luchar contra la m:rnf-
5ica, contra el mundo violento, alienado y enfermo de la metafo1ca.
La lucha contra la metafsica, contra la enfermedad metafsica, posi-
bilita la adquisicin de nuevos sentidos, semejantes a la vista o al odo,
ala "videncia" de Rimbaud y a la "felicidad" de Nietzsche. Vida delco- 255 59
nocimiento sin sujeto, del conociiniento sin pensamiento, en el senti-
do de substancia y de razn; del conocimiento como el brotar y el emer-
ger, y no con10 una cosa. Conocitniento y pensa1nientos ante los cuales
hay que reconocer la "roca dura" del silencio cargado del Absoluto.
La filosofa es de lo real. La crtica de la metafsica implica, dijo
Wittgenstein, bajar al "viejo caos'', al no-ente de los griegos, a la .diso-
lucin del sujeto y de la substancia, del mundo y de D10s, del bien y
del mal. Qu queda? Lo que Bataille llam el "hombre soberano", el
sus afirmaciones, vale decir de sostener la no-unidad de los Juegos (salvo co1no "aire
de familia"): "Pero c61no cumplen -hay que preguntarse- tales enfoques ad hocde
la crtica del lenguaje su funcin teraputica?, es decir: cmo de~en convencer a .la
infeliz vctima de las cavilaciones 1neraflsicas de la falta de sentido de las cuestio-
nes que se plantea sin poder recurrir a una visin terica de la esencia de la funci?n
del lenguaje, del 'significado', el 'sentido', la 'comprensin', a una visin. supenor
en profundidad a los presupuesto tradicionales?" (p. 343). [Para la relacin entre
Wittgenstein y J.Ieidegger, relacin que gira particulannente alrededor del pr~ble
ma del lenguaje, ver ibid., II, 3, "Las 'Investigaciones filosficas' de Wittgenstein y
la 'Destruccn' de la 'n1etafsica' de Heidegger", pp. 241 y ss.]
 hombre loco, el "vidente", el mstico, el poeta, el santo; una int
. . v1s1
nabl e suces1on, . 'bl e e 1nv1s1
. . 'bl e, d e rormas,
r d e evanescencia pura_
erm1-
d
hombres sin hombre, sin el hombre del poder, de las cualidades f, e
tes de la onto-teo-loga, el hombre desvanecido, menos que dbil ;er-
que carece de la consistencia de ser. En este punto no queda nadi~ qor-
.
piense . d l l
m na a para pensar en e mbito de a metafsica. No qued
ue
nada, pero en esa nada, que es vaco de "concepto", de "entes", nad
d.e-~~r, en esa nada inicia su camino el pensar, un camino leve-nos a~
v1rt10 Zaratustra- como el de las palomas: un camino sin camino u
vuel o s~n
vuel o, una er_rancia exttica. Y no se trata de paradojas' ver- n
bales, smo de un espacw que la paradoja menta sin decir, en la locura
de la necesidad de decirlo y en la locura de Ja imposibilidad de decirlo.
Pensar en la cada y como cada. No una novedad, sino, ms bien, el
abandono de toda novedad, un giro y una elevacin hacia lo que vuelve.
Creo que Wittgenstein lleva a la locura. Esto es en ltima instancia
lo que le reprocha Apel diciendo que hay que escapar a la locura y pa-
256 ra escapar a la locura hay que tener un lenguaje. Pero Wittgenstein
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ha hecho estallar el lenguaje, ya no hay lenguaje; juegos quiere decir
dispersin, errancia, el no tener nunca nada, el no ser nunca nada, la
muerte (no haba escrito que la muerte le "trae la luz de la vida"?), lo
libre como pasin y desligamiento.
La filosofa como forma-de-vida y no como flatus vocis gira siempre
alrededor de la locura (de Dios). El concepto pierde pie y la presin de
lo otro es tan fuerte que disuelve al sujeto y al mundo. Wittgenstein
dice que toda proposicin real "junto con lo que dice, muestra algo
sobre el universo", de all la gravedad de pensar. Desde siempre le ron-
d la muerte y Ja locura: en 1948 le dice a Rhees:"Temo un ataque de
locura"; y, en la misma poca le dijo a Von Wright: "Con frecuencia
creo que me hallo en el camino directo hacia la locura". El 29 de junio
de ese mismo ao escribi:
"No deberas tener 1niedo de la locura. Quizs viene a ti conio aniiga y no
como enemiga, y lo nico nialo sea tu resistencia. No le cierres la puerta.
Ahfuera, ante la puerta, en la mente, da miedo, pero no en el corazn".
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7i-actatus Logico-Philosophicm, Madrid, Alianza, 1981.
258 Zettel, Mxico, UNAM, 1979. Las experiencias con sustancias entegenas han abierto un doble ca- 259
mino: uno hacia el conocimiento y el otro hacia la realizacin del es-
pritu. Al margen de toda la parafernalia burguesa en relacin con las
"drogas", lo que se pone al alcance del hombre de una manera inusitada
es la posibilidad concreta de acceder al espacio de lo sagrado. En este
1 sentido el libro de Carlos Riccardo tiene la cualidad de brindarnos la
) interioridad misma de la experiencia con el peyote convertida en es-
critura. Aqu la escritura no es un medio para relatarnos algo ocurrido
en algn lugar y en cierto tiempo sino que ella es la propia experiencia,
no representada sino vivida por el autor y por el lector mancomuna-
dos, fuera de sus determinaciones, en la asuncin de lo mismo, sin di-
ferencias. Esta es su originalidad: quien lo lee participa de un misterio
que abre tanto nuestra sociabilidad como nuestra intimidad hacia un
ms all en acto, planteando de esta manera una cuestin decisiva en
relacin con una racionalidad que se considera la esencial constitu-

1Prlogo a C'uaderno del peyote (Buenos Aires, Ediciones ltimo Reino, 1988)
de Carlos Ricc<.rdo, poeta y compaero de viajes de OdB durante los aos del
1 exilio mexicano.
~
1

' yente de lo humano. Aqu, en el libro, hay sin embargo una grieta y a hay un itinerario y un mundo, pero son mundo e itinerarios no repeti-
in
travs de ella se accede, en el acaecer de una autntica revelacin, a la bles; nadie puede ser Riccardo, ni hacer lo que l hace; l _no puede de-
;i)
: zona inefable de lo trascendente. cir este es el camino, puede simplemente 1nostrar el camino que reco-
l
Se trata de pensar, entonces, fuera de las lgicas y las segurida- rre y la posibilidad de un recorrido, abstrado hasta de s mismo, sin l
';,~1
ij des descarnadas de lo emprico, en el inicio de un camino hacia la re- mismo, pues qued en puro olvido al comienzo de su ascesis. Se ad-
gin del despojamiento donde sea posible vivir, donde nuevamente los vertir la magnitud de lo que plantea un escrito por el que se accede a
11
hombres puedan acceder a una comunicacin amorosa, tanto con la las ingestiones de un verdadero cuerpo-de-divinidad? Este tema, por
1 naturaleza como con los prjimos. Y uno debe preguntarse, tambin, otra parte, no puede pensarse, si es que se considera el pensar como
1
1 por qu el pensamiento filosfico jams se atrevi a incorporar en su acto separado; y al mismo tiempo no pued~ ~aber ms pensar que esr:
meditacin el mundo "desfondado" de la droga, as como tampoco se si el pensar es verdaderamente una devoc1on. Se trata de lo que esta
' preocup, salvo escasas excepciones, de la locura y el dolor. Locura, do- afuera del lenguaje, con lo cual se dice que es un problema del lengua-
1 lor y alucinacin constituyen lo reprimido por la razn de un Sistema je, s, pero no del lenguaje hacia el int~rior de _sus lnites, y tan;poco
que slo tolera lo sensible ideologizado y cnico hasta lo inconcebible. del sentido del decir, sino de lo que esta afuera mdecible y sostemendo
Se ha pensado la poesa y la mstica, pero el pensamiento se de- el lenguaje en su ntimo ms all. En este afuera ilimitado es don~e
; 1
tiene en el umbral de la alucinacin como si con ella comenzara lo penetra este texto, este lenguaje. Por eso quienes se aventuren a traves
1 absolutamente otro de lo humano, desconociendo que los hombres de su desierto, de sus aletazos oscuros, tal vez logren ver. Ver es el su-
2j siempre buscaron acceder al espacio de lo sagrado mediante la uti- premo don, y este libro pertenece a las dimensiones del don.
261
260 lizacin de sustancias que les permitan romper la clausura de la in-
dividuacin y acceder a nn contacto ntimo con lo divino. Este es el
1
problema mayor de una sociedad como la nuestra, cuyas formas ha-
cen del hombre un ser separado y doliente. De la vuelta, de la necesi-
1 dad del ser, nos advierre el libro de Riccardo, sin hacer, por otra parte,
1 ningn tipo de concesiones a lo real: sus palabras son lo que es; no
hay ningn sueo, ningn delirio o intento por lograr algo, solamen-
te el itinerario. El "lector" debe entrar en el itinerario, participar en
el recorrido y al mismo tiempo ser l quien lo recorre. La experiencia
lo roza incitndolo a vivirla sin alteridad, ya que no se trata de una
representacin; si se entendiera el texto como una representacin se
quedara prisionero de la vieja argucia que trata de filtrar toda poten-
cia ajena en su singularidad mediante el encierro en una estructura
esencialmente represiva.
Pero desligado del representar que menta algo extrao a lo que
transcurre en el texto, qu queda? Se puede decir lo que queda? Un
hacer sin nombre, sin posibilidad de ser nombrado ya sea para el goce
esttico o para el mandamiento de la tica. No hay palabra que pueda
nombrarlo; cada uno debe desentraar su parte, vivir su parte. Aqu
 VIAJES'

Cuando uno se reconcentra en s mismo, y logra suprimir el inltiple

conflicto que emana de los estratos de esa formidable infraestructura,
se llega a una paz, a un plano tan inaudito que uno podra preguntar~
se si eso no es lo sobrenatural".
Henri Michaux

I
16.10.1980/ A las 8 horas salimos hacia Aldea - Ana, Julio, Charlie y 2s3
yo - el viaje es largo y a travs de un paisaje muy hermoso - antes de
llegar a Poza Rica nos desviamos hacia una aldea totonaca para vi-
sitar a un "curandero" amigo de Anni - entre ir y venir demoramos
dos horas por un camino de terracera - aldea de casitas dispersas
alrededor del gran descampado que es la plaza - muchos nios por
las calles - don Cele no est - es un viaje intil - nos mojamos la ca-
beza para aliviarnos del calor - volvemos al camino real - a las 18 hs.
llegamos a la casa de Mumo. Nos est esperando. Antes de cenar fu-
1namos marihuana. Vamos a un restaurante y comemos camafones y
pescado frito; tomamos con gusto varias latas de cerveza. Volvemos y
seguimos con la marihuana; bebemos ron ton coca y omos msica -

1 Las tres primeras panes de este texto fueron publicadas por primera vez en el
nro. 4 de la revista Escrita (Crdoba, septiembre de 1982). La misma versin
de estos protocolos apareci en 1996, en Mxico, en el nro. 20 de la revis~
ta Espacios. Las ltimas dos secciones fueron agregadas posteriormente, en la
versin tal vez definitiva de "Viajes", incluida en un dossier sobre entegenos y
escritura, en el nro. 9/10 de la revista Ts~Ts, Buenos Aires, otoo de 2001.
 todos nos sentimos bien - muy cansads, pero bien.
17.10 .1980/ Me levanto temprano y limpio los peyotes - Julio se
levanta y me ayuda - despus vamos a la casa - se acerca Charlie
quien nos aconseja no comer ni tomar nada; se dedica a moler los'
peyo.tes minuciosamente hasta formar una pasta bastante espesa_ a
medida que muele las cabezas limpias, verdes y carnosas de los peyo-
tes, les va agregando chorritos de t. Mumo y yo comemos un poco
y para ayudar a tragarlo tomamos t caliente - es horriblemente feo
s~lgo dos veces al patio para vomitar pero logro contenerme - Mum;
dice que no puede seguir comiendo y que lo har ms tarde, cuando
s.u estmag? est un poco asentado; como ocho cabezas; despus sa-
lunos en el eep rumbo al mar. En la playa no hay nadie; el mar est
blanco, hermoso; seguimos una huella entre las ondulaciones y los
troncos que arrojados por el ro el mar devuelve a la playa donde que-
da.u encallados - parecen cadveres. Durante el viaje las ganas de vo-
mitar aumentan - hago grandes esfuerzos por contenerme, pero al fin
le pido a Mumo que pare pues no puedo seguir aguantando - vomi-
264 to mucho y fuerte, como un estampido - un vmito verde de peyote
mezclado con el t - me siento muy dbil - no podemos seguir ade-
lante porque el agua ha cubierto el camino - volvemos en busca de un
poco de sombra - nos instalamos bajo unas grandes palmeras. Mumo
come otro poco de la pasta verde; Julio dice que no tiene ganas de co-
mer y enciende un cigarrillo de marihuana, fuman l y Anni (Anni
fum bastante la noche anterior y est seria y callada, como si le cos-
tara habfar). Me acuesto sobre unas hojas de palmera semisecas; estoy
muy nerv10so, lleno de ansiedad - me paro y camino sobre las altas
palmeras. De nuevo me acuesto y siento crecer de manera desmesura-
da la angustia - muchsima angustia - inexpresable (empleo la pala-
bra desazn para decirle' a Anni cmo me siento); estoy totalmente
mareado y sin nada de voluntad - como el suelo est lleno de ramas
y :esulta incmodo estar acostado, Anni va en busca de un petate -
m1 abandono es increble - si me solivio un poco todo empieza a dar
vueltas - la luz del sol es fortsima - me cubro los ojos con las manos
pero no logro neutralizarla - de pronto puedo correrme y quedo acos-
tado sobre el petar.e - Charlie se ha ido - Mumo come otro poco de
peyote y se va hacia el mar. Estoy sentado entre Julio y Anni - esta
dice algo as como los que nos mataron y la frase me llena de triste-
za_ me pongo a llorar. Mi charla, luego, est llena de sollozos: hablo
de 0 miserable que es el hombre, de la maldad que lleva aden:ro, de
, mo torturan a los nios. Siento una tristeza desesperada, violenta.
~~ro pasa. Unos momentos antes le haba dicho a M.umo que all no
haba vida; todas eran palmeras, el suelo estaba cubierto de hoas .~e
cas _algunas, enterradas en la arena, parecan podn~a s; Mumo d.iJO
1
que estaba equivocado - de pronto mir la arena y. casi anzo -un. gnro:
h .
el suelo reverberaba estallando de vida; vea hormigas, pequenas oas
ue se movan, pequeos animales que entraban entre los grano~ de
;rena un hervidero de gusanos, de insectos, vaya a saber de que co-
sas! -'Pero repentinamente el escenario cambi por completo.
Esta impresin fue constante: pasaba de una cosa.~ la otra con
absoluta rapidez, y esto me hizo recordar cierta observac1on hecha por
Michaux respecto a la mescahna y su movimiento a saltos.' nsa-llanto,
terror-placidez, odio-amor, sucedindose velozmei:te y, SI? embargo,
mientras cada estado era vivido, pareca ser la eternidad m1sm; . .
La sensacin ms fuerte que tuve, y hermosa hasta las lagrimas, 2ss
fue Ja de Ja muerte - cuando sal de ella le ped. An;ii que lo buscara
a Charlie para transmitrsela pues pens que 111 l 111 Damd en se: ~x
periencia del peyote vivieron esto. Viv la muerte como u~a l~berac1on,
como una positividad deseable, pero deseable hasta el 11111'.te del de-
seo; no la muerte como algo que produce angustia y miedo, s.mo,co'.110
alegra infinita; entr en ella, me disolv en u.na blan~ura sm hm1t,es,
me expand sin conciencia, principalmente sin conc1enc1a - con:un-
mente la prdida de conciencia de la muerte .aparece como. lo t~mble,
en cambio yo viva la hermosura de la prdida de la conc1enc1a. N.o
puedo expresarlo; no sentir angustia ante la prdida de la conciencia
sino comprender que eso es todo, y vinculad? c?n esto la sensacin del
infinito como blancura refulgente, sm mov1m1ento, como .algo total-
mente esttico, era lo mximo, lo sin ms all. Qued parahzado .. Me
pareci que Julio estaba preocupado ~or mis sollozos. Se fue hacia el
jeep. Fumaba manhuana. An111 tam.b1n. . . . .
De pronto mir la parte supenor de mi brazo izquierdo Y lo VI
como algo ajeno, amarillento - ~ea cada pelito, vea las pecas como
si tuvieran vida propia y se comieran la carne color cera - me volv
 ~acia Anni y le dije que ese brazo era algo muy extrao - le pregunr,
s1 estaba plido y me respondi que s (en algn momento Anni me
tom la mueca para controlar el pulso - eso me dio miedo y pe ':
.b . E 1 nse
que l a a i:ion;?'e. n a gn momento pude pararme - fue algo ra-
ro, como s1 recten empezara a caminar - extrao, muy extrao_ fu
hacia la_ playa en direccin al sur - Charlie iba a mi lado - le llam~
la atencin sobre un tronco que pareca una cabeza queriendo entrar
en el mar, en la parte de atrs tena una cantidad de pseudopodios
hundidos en la arena; nos acercamos al tronco y realmente era bello,
pulido por el agua - en algunas partes estaba cubierto por una capa
de musgo - me puse de rodillas y sent ganas de besarlo, los dos pusi-
mos l~ oreja sob;e_el tronco y omos el sonido del mar- nos paramos
- seguimos admirandolo - pero de repente vi en el entrecruzamiento
de las ramas la forma de una cruz y clavado en ella una suerte de ser
monstruoso - me puse a llorar agarrndome de la cabeza mientras le
gritaba a Charlie pidindole que se alejara de all (en el fondo, en ese
momento no se lo dije a nadie, tuve la sensacin de que esa criatura
266 increblemente 1nonstruosa era Cristo). Seguin1os caminando hacia
el sur, hacia otros troncos que parecan esculturas, y de pronto sent
la ms dulce de las sensaciones: me haba convertido en un niito y
lo ~lf~ba a Charhe como a un hombre grande. Pero tambin eso pa-
s ra_pido y me puse a conversar sobre la experiencia que vivieron l y
Darnel en su departamento- me angusti por ellos- cmo pudieron
soportar esto que yo tengo en la cabeza encerrados entre cuatro pare-
des? - ahora me explico que se sintieron avasallados por las paredes,
p~r las _cosas)) - si uno estalla, si uno se expande como una onda, es
m1magmable que se lo pueda vivir en el encierro. Le dije: Charlie, te-
ns que comer peyote aqu; te vas, te vas y nada te contiene ni te de-
tiene. A partir de ese momento Charlie desapareci; se fue a comer
peyote y lo hizo rpido y contundente.
Todo se vuelve ms confuso; no puedo recordar bien las secuen-
cias. De pronto estoy en el jeep; tengo la certeza de que puedo que-
darme para siempre_ en la misma posicin, de pronto siento que el
brazo_ se separa de ;ni cuerpo; est all como un objeto extrao; luego
expenmento lo mismo con los dedos del pie; el pie est lejos, pero
lo veo como algo grande, lleno de arrugas, de pelitos; y yo no ten-
go nada que ver con ese pie; luego comienza a desarmarse e.l cuerpo:
siento la oreja como absolutamente extraa; y de golpe me !Ilvade el
miedo: qu pasara si me desarmara todo? podra volver a armar-
me? podra juntar de nuevo la cabeza, las ideas, los dedos? Qued
sobrecogido; pero inmediatamente aparecieron otras cosas; entre las
que recuerdo est una visita a la casa de mis padres: sent que llegaba,
que abra la puertita de hierro, vi las baldosas (mientras ~sto suced~
sent caer mis lgrimas, caan lenta1nente por la cara cubierta con m1
camisa para evitar la luz del sol), abr la puerta de calle, entr, salud
a la vieja, nos sentamos a to1nar vern1outh, vea a mi madre co1no si
estuviera al lado, fue una escena muy tierna; mi padre estaba hacien-
do un asadito; me puse a pensar con intensidad en mi padre: quin
era ese ser que nunca nos haba acariciado pero que pese a todo era
alguien. Despus todo decay. Estoy hablando con Julio; _l~s dos :s-
tamos en el jeep - lo vemos a Mumo que sale del mar y se dmge hacia
nosotros- le grito que se parece a Neptuno, con su gran barba -viene
sonriendo - le pido que me deje sacarle un poco del agua que nene
sobre la piel - me paso la mano mojada por la nuca. Se ri de m y de 267
Julio - dijo que parecamos dos viejos mirando un paisaje - sent ga-
nas de ir al mar pero no supe ponerme en movimiento - estaba sen-
tado como una piedra, o un vegetal, en olvido absoluto de lo que era
necesario hacer para pararme. Una sensacin fuerte fue la de la inuti-
lidad de todo; como si ante cualquier deseo uno se preguntara para
qu? - un para qu insondable que conduca a la completa inmovili-
dad. Creo haberle dicho a Mumo que me gustara una droga exttl-
ca, fuerte, que detuviera el mundo. Despus todos - menos Charlie
- nos encontramos sentados bajo las palmeras. Estoy tranquilo; tengo
la sensacin de haber pasado por una gran prueba, de que mi cuer-
po ha resistido bien. Mumo me saca una foto, y otra a Anni. Me so-
bresalto al no ver a Charlie. Pero lo diviso acostado en la playa, a lo
lejos, casi al borde del agua. Vemos una boya que nos parece suelta
- despus aparece una lancha de pescadores - Mumo nos explica que
vienen a alzarla porque es la punta de una red. La lancha enfrenta la
rompiente de las olas y se levanta contra el cielo - parece que en cual-
quier momento se va a hundir. Tengo deseos de volver, pero decidi-
mos esperar a Charlie. Pienso que ya me pas el efecto del peyote (pe-
 ro me equivoco). Tiene razn Mumo ~uando dice que comer peyot
debe ser mucho ms tolerable en una ceremonia. Estoy convencid e
de eso. La fuentecita con peyote est all; parece una cosa viva. Juli~
la huele y le dice que no le parece tan feo su olor. Venciendo cierta
resistencia me acerco a olerla y al sentir el olor penetrante y asqueroso
(?) di un salto hacia atrs; tan fuerte fue el rechazo que me sent des-
~ane~er; pero re.chazo mo o de l? El rechazo del cuerpo al peyote es
mcreible; a la pnmera cucharada el cuerpo se cierra como si hubiera
entrado en l una fiera, como si supiese a qu tensiones ser sometida
-y lo vomita. Pero de nad;:i vale vomitar porque la droga acta rpido,
o me3or dicho, penetra rapido y acta despus de un tiempo en que
slo reina la angustia y el miedo absolutos.
En algn momento Charlie me dice que todo lo que ve es fa,
buloso, especialmente la arena, el mundo-de-la-arena. Y de repente
estamos alzando las cosas para volver. Empec a caminar; 1ne senta
totalmente pleno caminando en la lnea de espuma del mar, a pasos
rpido~, medio inclinado hacia adelante. Al principio no haba que-
268 r~d~ mirar el mar, no por 1niedo sino por cierta cosa hosca que senta
v111iendo desde el lado del mar; en camino ahora lo vea con alegra.
De repente frenaron el jeep a mi lado, lo cual me sobresalt al sacar-
me abruptamente de mis pensamientos. Sub y partimos. Anni esta-
ba muda, como abandonada - al rato le peda a Mumo que parara
para orinar - me fui atrs del jeep y justo en el momento de orinar
vi en el horizonte la nube plateada que formaba el mar inundando
la costa; era una nube de tal hermosura que me paraliz - y la nube
avanzaba hacia m - era increble pero era as - me dije: no puede ser,
la nube est all, no puede venir - pero vena y de pronto me encon-
tr adentro de la nube - fue hermoso, hermoso hasta lo imposible de
decir - y rpido, fugaz porque casi si!nultneamente me encontr
orinando y volv al yeep sin decir una sola palabra a nadie.
Llegamos a lo de Mumo y me sent en la cama con la espalda
apoyada en la pared - al rato lleg Charlie y puso un disco de Keith
Jarret; sonaba fuera de todo lmite - pareca que la msica se hubiera
desbordado y todo fuera msica. A travs de la ventana se vea, perfec-
tamente encuadrada en el marco, una palmera; repentinamente co-
menc a verla de manera absoluta - lo llam a Charlie y tambin l la
vio como yo - se mova como si danzara- una danza perfecta -.cada
una de sus hojas se abra en un abanico que desde lo alto se deslizaba
hacia abajo -y cada hoja danzaba en armona con todas las otras hojas
_no podamos hablar - de pronto las hojas comenzar?~ .arrojar un~
luz intensa parecan envueltas en una bruma de plata mdiscente.- mi-
r por tanta belleza, inermes, sin aliento, atrapados en ese despliegue
de fosforescencia.
Creo haberle dicho a Charlie que todo es vida, que comnmente
no ve1nos la vida, que una planta, una ramita, un grano de arena, son
vida total, inmensa. Sin peyote la palmera y la msica seran ese mo-
vimiento nico, esa arn1ona brillante? S, gritaba mi cuerpo con to-
das sus fuerzas; s, s; pero para verlo hay que abrirse, romper el cuerpo,
disolvernos en la gran ola del mundo.
Despus vinieron los otros; fumamos marihuana, fuimos a co-
mer un asado - tena mucha hambre - empezamos a beber ron con
coca; despus de la comida fumamos varios cigarrillos de marihuana
y tomamos casi un litro de ron entre Mumo, Charhe yyo. Hablamos
bastante de las sociedades primitivas. Nos acostamos. No logr dor- 269
mirme por un largo rato.
Al da siguiente volvimos. Crea que ya todo haba pa~ado, pero
durante casi todo el viaje ca en un mutismo total- me era imposible
articular una palabra - me diriga a Anni hacindole gestos - tena la
conviccin de que nunca volvera a hablar - miraba las nubes - eran
una sucesin infinita de formas - rostros, animales, plantas - abrin-
dose en el cielo - de a ratos contemplaba la inmensidad del paisaje
y quedaba azorado - lentamente volv a la normalidad - empec de
nuevo a hablar, primero en un susurro que slo yo escuchaba; pero
me senta alegre; saba que volvera a hablar.
II
(mantener en secreto)
Angustia indescriptible (no detallar, es imposible).
Experiencia de locura (?): no poder situarse, asirse a nada; todo
es un rompecabezas desarmado, explotado; no existen cosas ni yo
 (tam;o~o detallar_esto; tambin imposible). Lo fundamental fue el ac-
to rehg1oso; las pr~me'.as horas, junto a un mar encrespado; y la luna;
un brillo extra?rdmano que envolva todo. Los cuatro nos acostamos
en la arena y vimos la luz de la luna y la profundidad del cielo com
d~s cosas :otalmente distintas. Todo se redujo al despojo; ya no un~
mirando smo la totalidad sm uno; algo as; habra que meditar esto
para darle una expresin ms aproximada. Dios: todas las conciencias
de todos los hombres unidas son lo mismo; si uno sale de s, entonces
h~y una g~an conciencia sin lmites, sin yo; eso es Dios? uno es
D10.s; Quin pu~de ser Dios sino es uno? qu ocurrira si de'pronto
sup1era171os, v1v1endol~, que somos .Dios, realme~te Dios, nosotros y
nad~ n1as, nada extrano, n~sot.ros sin nosotros, sin yo, despojados?
Sentir exactamente lo que s1gn1fica como acontecimiento csmico es-
to que sor:ios, la n1~ peque~a sensacin, la imagen ms imprecisa, esto. -
, Escmo despues. Seguimos el mismo itinerario que hace quince
dias. Comemos el peyote al caer la tarde - con el objeto de no sentirle
el gusto lo molemos y hacemos pequeas bolitas con la pasta hme-
210 da. Las tragamos con t; unas 18 bolitas cada uno, lo cual equivale
a 7 u 8 peyotes. Estado de angustia. Resolvemos irnos al mar. De lo
que pas falta narrar la mayo.r parte: los troncos en la arena parecan
seres h~1nanos; bastante_ s1n1e~rr~. Mu:n? se acost sobre un gran
tronco J~nto al agua; al Ir hacia el lo v1 srn cabeza, y bajo la luz de
la luna, )Unto ~l mar, me sent arrebatado por el viento de la locura.
En un determmado m~mento los .cuatro nos pusimos de rodillas y
creo que entramos en extas1s; el :1ento lev:nraba una arenisca que
nos golpeaba. todo d cuerpo; el cielo parec1a tener varias capas per-
fectami;nte d1scermbles - se las vea, casi dira que se las poda tocar.
De rodillas y con. los brazos abiertos, golpeado por el viento, frente
al mar, me d1solv1, literalmente me disolv, y yo era el mar, yo era el
viento Yel cielo y la luz, pero como puro goce. Al volver hacia la casa
(fue un error nuestro volver?) todo cambi. Penetr en una oscura
zona de miedo infinito, de angustia y horror y debilidad. Mumo en-
tr en la casa. Charlie, Daniel y yo, salimos a caminar; caminamos
durante horas; tena la sensacin de flotar; los muchachos me haban
agarrado cada uno de un brazo y me llevaban casi arrastrndome.
Qu manera de caminar por ese interminable camino y en medio de
una noche en tinieblas! Caminaba habiendo perdido el mundo, sin
referencia a nada - todo estaba fragmentado y revuelto. Cuando vol-
vimos me sent en una silla en mitad de la calle y me puse a mirar la
infinita fragmentaci6n de unos rboles negros que estn frei:te a la
casa de Mumo, y de pronto vi todos los fragmentos que s~ de~hzaban
rpidamente como por un embudo y se armaban ante mis oos; otra
vez tena delante mo el mundo de todos los das ...
Al da siguiente volvimos; nuevamente una gran abulia, un des-
gano plcido. .
Dos das despus repentinamente me cay encima otra vez _el
terror; entr de nuevo en el peyote; me sent desvanecer .Y morir;
perd el mundo; a partir de e~e momento me e?contr perd1~~ en al-
go as como una inconsistencia absoluta. Ese d1a me acompano cons-
tantemente un amigo y no di un solo paso sin buscar su apoyo. Creo
que el efecto me dur6 muchos das, tal vez semanas. En m1 .,"sa, de
pronto miraba el cielo o los rboles y me iba; esta es la ~xpres1on exac-
ta: era como si el cielo me sorbiera, me d1solv1era y aspirara.
Hermoso peyote! No obstante an hoy al rec~rdar s~ gusto
tiemblo y la piel se me eriza; el miedo del cuerpo es 1mpres1onante,
pero la fuerza del peyote supera todos los miedos y hace del cuerpo
un vmito, va ms all, mucho ms all.
Ill
HONGOS (20.09.1982)/ Huautla es un pueblito siempre cubierto por la
neblina y la lluvia, al menos en esta poca del ao. En Teotitlai: nos
separamos del camino real y penetramos en las alturas. de la sierra
indgena. A las 8 de la noche, bajo una fuerte lluvia, subimos la pen-
diente hacia la choza donde iba a realizarse la ceremoma. El piso de
la pequea habitacin, cuyo techo era tan bajo que para entrar debi-
mos inclinarnos un poco, era de tierra apisonada. En una _mesa re-
donda haba una imagen de Cristo rodeada de velas encendidas. En
una hornalla ardan brasas que luego fueron trasladadas a un brasero.
Contra la pared haba varias sillas de patas bajas, en las que nos sen-
tamos. En el zinc del techo sonaba la lluvia.
 Los personajes: una india de .mediana edad II
11

[!
Ga'.cf! una vieja rezadora, tapada casi total amada Isabel so la posibilidad de vincular, de organizar y de comparar. Todo esta-
ii
un tnd10 envuelto en un oncho ( n;iente con un rebozo; ba detenido, pero en sucesiones.
hijo de la d d P. _parecfa dormido); adems estaba el
F La <<normalidad est constituida por una cantidad ilimitada de
La seora n u~~ loes u:os veinte anos, y una niita de unos ocho aos
col~r :~~~r~eunnealsbgrandeslhojas
filtros (los ojo.s, la nariz, los odos, el recuerdo, el pensamiento, el len-
varias hojifas de de pltano, ech. guaje, la conciencia, son filtros; pero incluso decir conciencia ya es
h umo bl ancuzco despus apago' l 1rasero, l .
as que des d
p1 ieron un una reduccin grosera, pues se trata de un pulular de infinitos nive-
11 .
1as h OJas ' a uze ctncayco
con los hongos sobre el fuego d"b . d menzo a pasar les y variaciones: un simple pensamiento es la puesta en accin de
Fmalmente nos lo dio a comer. 1 UJan o una especie de cruz. cientos de millones de clulas nerviosas, y cada clula a su vez es un
r
1 Al rato M. tuvo tanto sueo que le 1 . .b sper-filtro, es el todo del cuerpo y del mundo en acto) que organizan
despierto. Lo acostaron en un r~u to impos1 le mantenerse el caos hasta concluir en ese punto supremamente delicado que es la
1
Isabel Garca repeta con tono~~~~~ se urmij Pas un largo raro. conciencia, un punto donde el caos aparece como '(algo" fijo, separa-
a ser un canto Como ta , no una me opea que no llegaba do, manejable. La locura es la desaparicin de los filtros y el reinado
te desgano ta~bin me lpoco a m1 me pasaba nada, salvo un crecieuc del caos. As lo viv. Viv ms atrs de los filtros o antes de los filtros,
:~n~addoerm1 'ir dejando u:az~;Ian~::1~~~J!;~~r:o:ir;i~: ~~~:eJ:lge:due- en lo que tentativamente podramos llamar el "origen".
ana para taparme. a Los sonidos, en lugar de las ondas sonoras que en buen orden
Als comenzaron cinco horas de pesadilla. En lugar de h penetran en el odo y llegan hasta el cerebro (pero qu quiere decir,
comu gar con el tod l h h. . acerme por dentro, ('cerebro"?), eran una maciza inaraa de hilos sonoros y
profunda que haya s~nt~~o ~~~~:.me ic1eron sentir la angustia ms no-sonoros (entre los sonidos hay hilos visuales, olfativos, ideas, etc.) 273
Es muy difcil describir lo que viv que desde fuera y desde dentro del cuerpo conforman la masa sonora:
da instante se llen de t . pues e tiempo se alarg y ca- desde los huesos y los cabellos hasta los lquidos intestinales, el palpi-
antas cosas diferentes l . .
tratar de narrarlas. El tie d " d que resu ta imposible tar del corazn que a travs de las clulas repercuten la mesa, llegando
dividindose en una serie :f:rm~~ab" ~parecer como algo continuo
unos a Otros. Pareca un fil r 1"
te lisa y homognea deba 1 m que ;n ugar
e trozos totalmente extraos
ver como una corrien-
hasta los rboles y las nubes, choques, degluciones, inspiraciones y ex-
piraciones, hasta el ronquido de M., que en variaciones milimtricas
. recorrer wto tras roro y d r va desde algo semejante al gruido hasta una suerte de lamento, ms el
propio color su ro ia fo . ca a wto tena su ladrido de los perros, el vuelo de los pjaros nocturnos, el caer de hojas,
que uno fue;a sSra!do d;ma, su plemt_ud propia. y no se trataba de
el deslizamiento de cucarachas y piojos, sonidos lejanos y prximos,
todo el que viva en una d" una. ot~~ ~no que era una y otra. Era el reales e imaginarios, pero todo envuelto en todo, no se puede or la cu-
viva como un fl . . 1scontmu1 a carente de resquicios No lo
caracha sin or el viento y sin ver los relmpagos, sin sentir miedo, sin
flashes de algo~~~~:~ como sucesivos xtasis, como interminables tener recuerdos. Los filtros cortan eso que es todo y dicen "este es un
Totalmente loco. sonido". Los hongos llevan ms all, al fondo sin fondo y sin nombre.
acon~~7:y1~~;~:6mlo1rdaonsd?)
. .
concienlcias. Una identificada con lo que
o tanto o que acont > >
Y lo mismo que ocurre con el or ocurre con el ver. Los ojos ya no
son los nicos que nos hacen ver. Tambin los ojos oyen y huelen. Y lo
c1enc1a presa en el acontecer. Una viva 1 I ec1a as1 como a Ia con- mismo ocurre con la piel, con las emociones, con las ideas. Cruzan gran-
el verse loca. a ocura Yla otra cargaba con des rfagas de ideas que de inmediato se desvanecen como si nunca hu-
Locura como descontrol, como prdida de la capacidad e inclu- biesen exisrido. Y vienen otras que de inmediato se desvanecen. Todo
existe al mismo tiempo y es lo mismo. Los filtros son los que diferencian.
 . P , n estar al alcance de las manos. La in-
Tirado sobre el petate me repeta: de aqu no salgo ms. Pensaba despus he visto bnllar. arecia 1 Una belleza y una tranqui-
que por primera vez estaba viendo funcionar la mente por dentro. tensidad de su brillo me hera las pup1 ~e inund la felicidad de en-
Capas interminables de miles de millones de mundos superpuestos, lidad absolutas. Sent deseos de ~andtar. descenda hacia el paraso.
T e la sensac1on e que
contrarme vivo: uv
d
fue un don. El don llega cuan o uno o
1
armndose y disolvindose sin control, quiero decir sin nadie que los
arme y los disuelva, como una msica, como una tonalidad, un abso- Esta expenenc1a pavorosao es al o ue est all y que uno roma o
luto autismo de todo, trabajando a travs de filtros que cortan, amon- merece y no c_uando quiere.~ edi~tid ueaalguien,yasetrat:deun
tona, desvan, transmutan, tien, agrandan, suprimen, seres, formas, deja de lado, sino una erarqu1a Al o sem~ ante al destino. Algo ignoto,
luces, sonidos, sensaciones, que pululan en todas las cosas, ordenando indio de la selva o de un poeta. gl J Creo que todo lo que uno
el caos. Un caos que se organiza a s mismo a travs del propio caos. misterioso, aj~na a .la voluntadd ~a ~ r:~s~~ue es (sin s) ames-del-ser.
Haba perdido los filtros y me encontraba en plena edad de los pueda decir o imagmar es na a ren e
reptiles, de las amebas, sin yo, sin voluntad, sin control, a la deriva,
aniquilado.
Adems estaba el fro, el fro como tal, sin ninguna posibilidad IV
de calmarlo. Me estiraba y encoga como una rana atravesada por . . , d LSD (Se perdi el relato de la pri-
una corriente elctrica. 30.11.1993/ Segunda mgesnon e .
No haba tiempo. Todo transcurra fuera del tiempo, aunque mera ingestin.) h . . nos una dosis bastante mayor
por momentos la ola del tiempo me golpeaba: las campanas del reloj Estoy con G. A las 1O oras mgedfll os la estufa de lefia y nos cu- 27s
. S t mos fro encen em .
274 de la lejana iglesia marcaban las horas hacindome tener una lejana que la anterior. en 1 l 's 20 minutos ms o menos co1n1enzo a
idea de lo irremediable. Era un brevsimo instante de reencuentro, ya brimos con una frazada. A o C Camino en el interior de la ca-
. l 'dad de moverme. rece. . E os
que de inmediato era de nuevo ahogado por las olas del caos. sennr a necesi . E d d celeracin y de angustia. sram
Vi un campo de objetos en forma de ampollas que salan de la sa. Luego salgo al pano. sta o e. Recorremos el mismo itine-
muy agarrados. N o
s vamos al cammar. d'll
b' d G se tir al suelo de ro I as.
tierra, de color rojo, un rojo con rodas las variaciones imaginables del
rojo, particularmente un rojo oscuro, tendiendo al negro, pero como rario que la vez anterior. En a su, I a U.na risa fuerte convulsa. El
espus nos reunas. ' d
si estuviese cubierto de salpullidos. Todo rojo, rojo sangre. Miles de Creo que 11orab a. D ba posedo por entro, por
, llador El cuerpo esta ' M
esferitas rojas. Y tambin recuerdo cosas puntiagudas como hojas de efecto crec1a, avasa d ez eran ms vacilantes. uy
bl Nuestros pasos ca a v d L ,l .
bayonetas que entraban en la zona de la visin desde un lado y lenta- un gran tero or. dill llorando, claman o. a u u-
mente cruzaban la pieza hacia el lado opuesto. Nada era imaginario, borrachos. Vanas veces G. se ar~o asarle algo malo. G. meta los
todo era real, visible y tocable, situable en el espacio con absoluta pre- roa vez me dio miedo, pens que iba a p do era deplorable. Llorando
sito Nuestro esta l
cisin. Rostros sin cuerpo y cuerpos desparramados entre los que dor- pies en e1barro a ~rop . lvimos a la casa. Sentados frente a a
man en el suelo. Cuerpos sentados, parados, apoyados contra las pa- y rindonos estrepitosamente vo S dos sillones y nos sentamos
redes de madera, cabezas flotando en el aire. Y yo entraba y sala, miles estufa empezar:ios a cal;narn~~~ ~ea~~:ina1nente me levant arreba-
de veces, sin parar, sin descanso. En un momento pens en los locos. debajo de un pmo. Paso un r , P lo le di un beso y revolendo-
Tambin ellos tendran esa doble conciencia que los hace ver locos? tado por la belleza de todo'. agarr~ mii l 'ar los ojos para mirarlo, de
A las tres de la mafiana resucit. Cuando salimos mir hacia lo lo arroj co~ fu~rza ha~a ~~r;e ~~nvi:t~ en una cpsu.la roja que se
arriba y vi un cielo que se haba abierto en una suerte de inmenso improviso, ca1 en extas1s. o 1 luz que se fue haciendo progre-
fue aclarando hasta volverse uz, una
crculo en cuyo interior brillaban las estrellas como nunca antes ni

sivamente ms el.ara y q~e me absorbi. Slo haba luz, nada ms que que nos haca llorar de emocin. El regreso fue tranquilo. bam?s feli-
luz. De repente, mstantanea. No s si este estado dur mucho, si ocu-
p algo de tiempo, o era algo ajeno al tiempo. Fue una hermosura ra-
yana en lo infinito (del mismo orden que la experiencia con marihua-
na que tuve en 1966 y que an recuerdo como un hecho fundamental
en mi vida). Quisiera decirlo de manera simple: un desfondamiento
del ser, un ms all del ser. Despus fui, creo que arrastrndome, has-
ta la.mata ~e lavanda, me acord de R., quien me la haba regalado,
la mir ensimismado, luego me acost bien apretado contra el suelo
y empec a ver todo: hoji'.as, bichos, flores, yuyos de todo tipo, cada
uno con su magn1ficenc1a, con su belleza, con su s mismo, con lo
que cada cosa es. Eran las 12.30. Le dije a G.: despus de dos horas
ha coi:1enzado el xtasis. En adelante todo fue as, lo que tocaba, lo
que miraba u ola eran lo mismo, una sucesin sin fin de estados (co-
sa~, he~hos).inconmensurables. Pero el hecho central, por su carcter
mistenoso, mcomprensible, fue lo que llamamos el Aleph.
G. haba hecho una pequea acuarela, de unos 20 por 15 cent-
276 metros. Me la mostr. Yo la cubr de borrones, y l hizo lo mismo. El
papel con la acuarela b.o~roneada qued en el suelo. Pero de golpe eso
c~~enz6 ~ moverse tr1d1mens1onalmente, einpez a generar for1nas
tndimens10nales: caballos, mujeres desnudas, rostros que aparecan
y desaparecan, que se transformaban en piedras, en playas, en sel-
vas, en ciudades, cielos estrellados y tormentosos, monstruos, batallas,
hombres y mujeres haciendo el amor, matndose, amaneceres, atarde-
ceres, noches, nieblas y lluvias, desiertos, nios, caballos. Toda la his-
toria de. la humanidad .desliz~dose.bajo nuestros ojos, todo el dolor y
la a!egna de la hui:'anidad alli, hacindose y cayendo y rehacindose.
Estabamos tranqmlos. Lo extrao fue, primero, que ninguna otra co-
sa se mova (salvo la hojita en el suelo), y segundo que los dos veamos
las.mismas cosas. Varias veces salimos al patio y al volver todo estaba
qmeto, menos la sup.erficie de la hojita, que segua generando formas
.un ntmo enfoquecido. El "espectculo" (nico, irrepetible) dur va-
nas horas. Y digo espectculo porque lo mirbamos como si estuvi-
ramos en un cine mirando una pelcula, con la diferencia de las tres
dimensiones y de la creacin que se produca incesante ante nuestros
ojos, como algo sin intencin, catico y sin embargo, de una belleza
'1
ces, con la sensacin de haber estado en la muerte y haber renacido.
V
Alegra inmensa al disolverse en la evidencia del ser. Sensacin de ser
el ser. La propia evidencia, en lo infinito y en lo eterno, como ahora,
se vuelve absoluta. Siento una dimensin (esto-algo) que est ms
all de cualquier intento por nombrarla. En ella converge todo.
Tocado por algo inmenso siento que uno-es-eso, que eso es esto,
que soy l y que l es mi ntima inmanencia. Esta revelacin (y no
encuentro ninguna palabra que expresa con mayor exactitud lo que
quiero decir) produce un profundo recogimiento. Se siente algo as
como la innecesariedad de todo. Podra decirlo as: si uno es, es por
algo. Uno es porque el ser es y porque uno es ser. Un~ ya no. es un.o,
como opuesto a otro, sino algo>> (pero esta1nos a 1nf1111ta d1stanc1a
del algo) infinito. Es infinito. El ser ya no es algo extrao: todo esto Y 277
uno incluido se revela ser. Ser en uno es ser ya sm uno. El ser se abre
en uno y uno deja de ser uno. No sabamos que ramos no ser. Ms
bien habra que hablar de un acontecimiento sin sostn.
El hecho-de-ser excede cualquier trascendencia. No se trata de
trascendencia ni de inmanencia. Ni de dios. Se trata de un acto-ab-
soluto (no s de qu otra manera decirlo), pero que a la vez es lo ms
simple y evidente que uno pueda imaginar. Un milagro. Y ~ada uno es
un milagro. Somos lo absolutamente imposible vuelto posible: hemos
surgido de la piedra y el fuego, no hay duda. Pero entonces qu?
En el peyote no existe el qu, se disuelve el qu. Hay lo que hay. Eso,
esto, es todo.
NOTA
El problema que nos preocupa es el de la relacin entre las drogas y lo mst~
co. Segn R. Gordon Wasson las sustancias que llama ~ntegenas)) consn-
tuyeron momentos esenciales en la vida espiritual de casi to~os ~os pueblos.
De ser esto cierto ser necesario reconsiderar tanto las expenenc1as con dro-
gas como las experiencias msticas desde un nuevo ngulo.
 1
maa

me cuesta ver esto que llaman la vida, lneas crculos fracturas dis- 279 ~
persiones cortes mezclas nunca algo que evoluciona o progresa hacia
algo sino una o infinitas masas inmviles pero agujereadas en expan-
sin-contraccin de lo mismo que nunca es ni puede ser lo mismo
miles de fugas de saltos en el vaco todo inconsistente derrum-
bndose en el fondo de un resplandor sin nombre pero al que se quie-
re nombrar casi desesperadamente porque se siente o se presiente el
fin entonces cules son los cortes de este amasijo sin orden o donde el
orden es una camisa de fuerza en la que tratamos de encerrar o volver
inocua o inocente nuestra locura, este caos que no se doblega que se
resiste a todo imento de reducirlo a un punto o a alguien que va hacia
algn lugar terrestre o celeste? por eso he ~ratado de cavar indefini-
dameme y sin plan alguno en lo mismo aqu en esto, pocos metros
de tierra donde una nada a la que llaman con mi nombre habita por

1 Texto incluido en el catlogo ma a-Obra Pictrica (Crdoba, 2008), publi-

cado en ocasin de la exposicin homnitna en el curso de la cual se exhibie-
ron ciento cincuenta obras inditas de distintos formatos y tcnicas que OdB
' viene realizando silenciosamente desde hace quince aos.

.qu la pinn:~a? p r,or qu preguntar sobr~ el por qu de la pintura?
cacaso_ tamb1e~ yo deseo saber o construir un sentido, el sentido de
esta vida? qu1~r~ un dios, un "sistema", siempre ridculo, donde re-
coger hasta la ultima partcula de un tiempo sin fundamento? hace
mucho que sabemos que no hay por qu ni para qu, y que la rosa flo-
rece porque florece, as no ms, en su roseidad, valga el trmino
trato de desbrozar lo amorfo que inevitablemente terminar en
otro amorfo. en otra n:ezcla de la que ya voy alejndome sin poder
apartarme .n1 un paso, siempre en lo mismo que a su vez es lo distin-
t? de lo mismo, ln~as de filosofa, innumerables, desde los griegos,
siempre. mal entendidos, por supuesto, o no entendidos, porque lo
que me mteres y me sigue interesando de la filosofa son algunas fra-
ses, a ;eces algunas palabras, que me sirven para alimentar digamos
el espmtu estaba por escribir la d~smesura pero record que espritu
es foego, Y ese fuego que es un alimento debe a su vez ser alimenta-
do, sigo, hasta husserl o derrida o levinas o cualquiera de los miles de
tipos que pe~saron y piensan misteriosamente el misterio, es claro
280
que tengo mis preferencias, como ser platino, la locura desenfrenada
de descartes, de kant, de schelling... bataille! blanchot! eso no para,
siempre se choca y del choque brota una chispa y la chispa se apaga y
uno esro uno algo nada vaya a saber qu sigue se mete en el sutra-dia-
mante Yllora junto a suburi ante la descomunal demencia del discurso
del bu,da y ha~ qu_e sentarse ha.ras y horas y aos para no pensar para
slo Olf la !luv~a 01r la lluvia dear que cese la lluvia dejar abandonarse
des-serse hr;ipiar la supe~-ficie del vaco amar el sobogenzo de dogen,
los breves discursos de wi-neng, llegar a desimaru al amigo augusto y
un buen da desaparecer
pero desde mucho antes estaba la poesa y no s no puedo no se
puede saber por qu un chico de 14 o 15 aos se pone a escribir ver-
sos uno detrs de otro y no para y no parar ms, nunca ms hasta
~I ~n de sus das, es extra~ lo recuerdo vagamente y me pregunto
i?uttlmente qu habr escnto? ese fue y sigui siendo por mucho
}lempo ~u ms profundo secreto llenar pginas y pginas con breves
,.P~mas que nunca ley. nadie, ?asta que un da, ya grande, public
"var1ac1ones sobr~, u~,v~eJ~ t,~ma y despus "infierno" hasta llegar a
poco pobre nada y diana 40 aos entre una cosa y la otra? y en
,-,
'
medio? el partido comunista, mi pelea ~o~tra lenin, conr:a su teori~
cismo y su terrorismo, y por otro lado el 1g1tur de mallarme, la filoso-
fa en el tocador de sade, la guerrilla, viajes, exilio, mxico, el peyote,
dolor por los muertos queridos y por los muertos descon?cidos, p~r
los torturados y desaparecidos, un dolor conformando mis oos, mis
odos, la totalidad de mi ser hasta darme una visin trgica, la nica
aceptable, sangrienta y desgarrada del mu~do, eso ya no me a?an-
donar, la sho, los gulags, todos los genocidios, el proceso'. mas el
infinito dolor cotidiano, omnipotente, que como una plaga infernal
constituye la esencia de lo que llamamos hombre, este infierno que
somos, que es la vida, este grito universal de dolor que se expresa en
el pensamiento, en el arte, en la plef:aria... . . ,
vallejo, juan ]. ortiz, macedomo, holderhn, nmbaud, m~llarme,
baudelaire, artaud, pound, william carios williams, ungarettl, celan,
cientos de nombres pasaron por la criatura, la exaltaron y la pulve-
rizaron con su belleza, la palabra, la "obra", por qu los hombre~,
pienso en sfocles, pienso en el dante, pienso en el canto de los esqui-
males y en todos los cantos luctuosos y jubilatorios, se han lanzado 281
"al fondo de lo desconocido", al misterio? es la forma ntima de su
ser hombres ese himno imperecedero que intenta rescatarlo, conso-
larlo del dolor de su propia presencia? ah, el hilo rojo, el hilo rojo de
las palabras que en el lenguaje y como lenguaje alaban lo ilimitado,
desconocido e inaccesible ... cmo no pensar en san anselmo y en el
maestro eckhart, como no pensar en los jasidistas cantando hasta
el xtasis y en los sufes danzando hasta la ebriedad de la divinidad?
darle cabida a todos, a mara sabina comiendo sus hongos como di-
minutos dioses profticos o a santo toms abandonando el espl~ndor
del pensamiento para sumirse en el explendor de la no existencia ...
amorfo amorfo lneas dispararndas hasta que un da que recuer-
do con roda claridad irrumpi de manera abrupta la msica moderna
ms all o por sobre o en la msica de siempre, como un tam-.tam de
tambores en la amada meloda, o un trino en la calma del cielo, de
pronto despus de mucho buscarl~ irrumpi en una pe9u~a pieza
llena de libros fotos papeles protegida del calor por un v1es1mo no-
gal digo irrumpi el quinteto para i?strumentos de viento nmero 15
de arnold schoenberg y todo cambi, cmo decirlo, brevemente: en-
r
ue o senta doloroso, donde todo
ms hondo al reino de un color q 1 y a los cuadros que somet al
tr, pude entrar, ay dios mio, qu inmensidad, en lo que en voz muy
fue llanto y grito de protesta, hasta 1ega:mados que despus destrua
trabajo creador de las llan;",5' d~r::f~~~as pinceladas o recibi~dffis
baja, vacilante .porque s que no puede decirse, porque es algo que
excede todo, en el arte contemporneo, en la msica dije, schoen-
berg, schoenberg, y todos los ngeles posteriores, webern, bartok, o incorporaba al cuerpo an . 1f o fuese el gran maestro a tn
celsi, nancarow, stockhausen, lutoslavski, feldman, hasta barraqu, corno llegaban, al azar, como si e. :'eg ara algo ni si durarn algn
hallado" por m ... no s qu sod m ~1 s~~sla, tal vez todo sea como los
1 pobrecito, que muri alcohlico, muy joven, el amigo de foucault,
tiempo como tampoco lo s, .e mlanpc durante aos al borde de la na-
el discpulo de messiaen y condiscpulo de boulez, todo ese sonido c l de saber mus1ca d .
filtrndose y arrasando la masa amorfa, llevndola al descontrol de gritos que a ' ta d 0 por otra parte s como to o
lo "sublime", digo sublime para no hablar con nfasis sino a ras de da y hacia la nada como to
la tierra, como ese personaje de "en presencia del payaso" que en un as sea
manicomio pone una y otra vez los acordes del quinteto de schubert
y uno tiene que oir esto es esto es la msica tambin ella sostenindo-
nos en esa iluminacin que nos sostiene que impide que muramos en
este mismo instante
y entonces la pintura, debo reconocer que desde muy joven, in-
fluenciado por la vida de van gogh y junto con un primo al que quise 283
sin lmite pintbamos sin saber bien qu hacamos aunque l dedic
2s2 toda su vida a eso mientras yo deb esperar aos, dcadas, y de esa
poca l guard un cuadro mo amarillo casi rojo y ya viejo me lo re-
gal para mi sorpresa all en su cabaa en plena sierra antes de morir,
entonces bueno no puedo-decir todo recomenc con mis lneas y con .
mis gritos alaridos balbuceos triuteos ildeos mugidos berrinches la-
dridos rugidos de dientes y lengua horas y horas y das y aos sin len-
guaje una especie de prelenguaje como el ruido de una tormenta o del
amor y a veces acompaado por mi familia y dibujando lneas sin ton
ni son mezcladas arremolinadas y despus le agregu puntos negros y
tin dia colores y despus ... otro da tambin como un don sin querer,
sin pensar, algo semejante a un nacimiento, empec a pintar con leos
y con acrlicos, har unos 14 aos y me dio la locura, verdaderamente
la locura, ms o menos 600 cuadros a los que agregu pedazos de dia-
rios, rostros, pedazos de madera, bichitos muertos, hojas, foros terri-
bles, desnudos, me hund en una piecita al fondo de mi casa y me es-
taque en el suelo, y puse msica, fuerte, arrebatadora, y no par ms,
hasta el da de hoy, y no quiero 'decir ni pretendo insinuar que hice
cosas buenas ni malas, hice lo que hice, esto que se ve aqu, pas ms
o menos rpido de lo geomtrico a un expresionismo que me toc en
+
l
1
NDICE

5 NOTA A LA PRESENTE EDICIN

7 INTRODUCCIN
Por Pablo Gallardo y Gabriel Livov

PARTE 1
25 Hacia el otro Marx
45 Crtica y poltica en el "mtodo" marxista
53 El texto marxista
57 Estado y poder
73 La tortura, la inocencia y los sueos
89 Observaciones sobre la crisis de la poltica
101 El "peligro" y lo que salva
113 Heidegger y el "misterio" de la tcnica
137 Crisis
145 Post~scriptum

PARTE 11
155 Antonin Artaud
179 El silencio sobre Bataille
185 Golpe ciego
191 Notas sobre la mstica de Nietzsche
219 Notas sobre una posible "teologa atea" en la filosofa
de Ludwig Wittgenstein
259 Sobre Cuaderno delpeyote
263 Viajes
279 roa a
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1

Este libro se termin de imprimir en

marzo de 2010
1
en Grfica MPS S.R.L.
Santiago del Estero 338 I Provincia de Buenos Aires I Argentina