Anton Andreea Magdalena

Tradiie i modernitate n poezia romneasc interbelic

Poezia caracteristic perioadei interbelice este influenat n mod evident sau discret de
direciile estetice sau curentele literare ce au precedat aceast etap.
Lirica interbelic, spiritul artistic corespunztor acesteia, nu poate fi interpretat, analizat prin
izolare de caracteristicile curentelor literare anterioare. innd cont c poezia interbelic se
sudeaz ntr-un climat postromantic trebuie s avem n vedere trsturile caracteristice ale
eminescianismului.
Cel mai mare reprezentant al romantismului romnesc este Mihai Eminescu. Poeziile sale
mpletesc trsturi ale esteticii romantice precum: nlocuirea raiunii cu nflcrarea, ardoarea
sentimentelor, valorificarea miturilor, istoriei, visului, fantasticului, folclorului. Peisajele zugrvite
sunt nocturne, fantastice, iar personajele sunt excepionale: geniul, damnatul, nsetatul de
cunoatere, demonul etc. n ceea ce privete mijloacele artistice, predomin hiperbola, simbolul,
antiteza. Creaiile lirice de la nceputul secolului XX sunt influenate n mod covritor de poezia
eminescian. Printr-un fenomen epigonic foarte bogat, s-ar putea spune ca poezia eminesciana s-a
multiplicat. Alexandru Vlahu este cel care a lansat sintagma curentul Eminescu, care se refer n
mod ndreptit la instalarea n poezia romneasca a unui model de creaie ce presupune un sistem
de trsturi estetice i un numr de motive devenite norm poetic.
Simbolismul este un curent literar specific sfritului secolului XIX i nceputul secolului XX.
Din acesta se va desprinde ulterior modernismul.
Strile sufleteti nelmurite, confuze, nevrotice, transmise pe calea sugestiei constituie obiectul
poeziei simboliste. Elemente definitorii ale simbolismului sunt i cele referitoare la corespondena
dintre cuvintele-simbol i elemente din natur, muzicalitatea interioar i exterioar, cromatica,
sinestezia, versul liber.
Simbolismul pregtete apariia poeziei moderne prin modificrile tematice (introducerea
poeziei citadine), de limbaj (cultivarea versului liber), dar i prin modificrile de viziune.
Discursul liric bacovian, de la poezia sugestiv la simbolismul manierist i la tranzitivitate, se
identific cu traseul liricii moderne.
Trebuie subliniat c nsi realizarea volumului de versuri ca un ntreg, prefaat i ncheiat cu o
art poetic, const ntr-o dovad a contiinei de sine a poeziei moderne.
n primele decenii ale secolului al XX-lea are loc o nnoire a literaturii romne, determinat de
dou orientri: tradiionalist, respectiv modernist.
 Fenomenele sociale specifice spaiului romnesc la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX reprezint una dintre cele mai importante premise ale apariiei doctrinelor i
orientrilor literare din aceast perioad. Acum se amplific procesul de integrare a spaiului
romnesc n circuitul valorilor occidentale, dezvotndu-se considerabil spaiul citadin.
Tradiionalismul, dup cum reiese din propriul nume, preuiete i apra tradiia, care este
neleas ca o sum de valori expuse pericolului degradrii.
Atitudinea tradiionalist nu exclude spiritul critic, acesta fiind orientat, de regul, mpotriva
tendinelor moderne, care aduc alterarea vechiului. Una dintre trsturile definitorii ale
tradiionalismului se refer la interesul i pasiunea pentru folclor, considerat un depozitar ideal al
tradiiilor unei comuniti. Aceast trstur este completat de tradiionalismul romnesc prin
idealizarea i conservarea n mit a trecutului naional.
Tradiionalismul nu acoper o micare literar uniform. Astfel, prima grupare tradiionalist s-
a format n jurul revistei Samanatorul (1901-1910). Una dintre trsturile acestei orientri literare
este paseismul, care are n vedere orientarea spre trecut, prin evocare nostalgic, manifestarea
regretului pentru aezrile de odinioar. Smntorismul are tendina de a idiliza, satul romnesc
fiind nfiat pitoresc. De asemenea, se contureaz interesul pentru viaa ranilor, pentru specificul
naional i trecutul istoric. Orientarea ruralist i ideea potrivit creia temeiurile pentru construcia
viitorului romnesc se afl n spaiul rnesc- reies din poezia Smantorul: Pete n arin
semntorul,/ i-n brazda neagra, umed de rou,/ Arunc-ntr-un noroc viaa nou/ Pe care va lega-o
viitorul. Satul apare n opoziie cu oraul, vzut ca loc de pierzanie, cu influene nocive. De aici
deriv atitudinea de negare a civilizaiei urbane, sentimentul dezrdcinrii, poezia nostalgic,
poezia inadaptabilului. Putem afirma c smntorismul reprezint continuarea direciei dominante
specific secolului al XIX-lea, impus de Dacia literar, direcie ce aducea n prim-plan folclorul
i istoria naional. Acest curent literar este reprezentat prin creaiile unor scriitori de valoare
precum: t. O. Iosif, Emil Grleanu, Mihail Sadoveanu, Octavian Goga etc.
n jurul revistei Viaa romneasc se contureaz a doua grupare tradiionalist,
poporanismul, micare cultural, politic i literar, corespunztoare ultimelor decenii ale secolului
al XIX-lea i primelor decenii ale secolului XX. Poporanitii continuau ntr-o oarecare msur ideile
smntoriste, fr a se focaliza pe categoria social a rnimii. Scopul acestora era rspndirea
culturii n rndul poporului, nu doar n rndul rnimii. Trsturile ideologiei poporaniste au n
prim-plan: compasiunea fa de cei npstuii, respingerea idilismului smntorist, reprezentarea
realist a vieii rurale, ideea sentimentului datoriei intelectualilor fa de existena populaiei rurale.
Dac smntoritii idealizau viaa satului, propunnd-o drept model, poporanitii cred c
starea de lucruri poate fi ndreptat prin cultur, prin luminarea poporului. Datoria intelectualilor
fa de popor este tem principal a micrii poporaniste.
 ntemeietorul teoretic al poporanismului, C. Stere considera iubirea nemrginit fa de popor
ca o obligaie a scriitorilor. Elemente poporaniste se pot identifica n operele literare ale unor
scriitori precum: Jean Bart, C. Hoga, Gala Galaction, Octavian Goga, Mihail Sadoveanu.
Cel mai intens tradiionalism este reprezentat de o a treia grupare care se organizeaz n jurul
revistei Gndirea (1921-1944), avndu-l ca doctrinar pe Nichifor Crainic. Programul generos al
pubicatiei, mai ales n prima perioad -acela de promovare a valorilor literar-artistice naionale,
atrage colaboratori de rangul nti: Adrian Maniu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Pillat, Tudor
Vianu, Vasile Voiculescu, Mateiu Caragiale etc.
Punnd pre pe autohtonismul tradiionalist spiritualizat (mitul etnic, mitul folcloric), pe
ortodoxism, neles ca determinant fundamental a psihologiei i a spiritualitii noastre, i pe
primitivismul rural, gndirismul a contribuit la relevarea unor elemente de substrat, la ncurajarea
preocuprilor folclorice i etnografice.
Nichifor Crainic reproeaz smntorismul preocuparea sa unilateral legat de universul
rural: Literatura smntorist a nfiat un om al pmntului, un om al instinctului teluric, fiindc
doctrina ce-o influena era fascinat de un ideal politic determinat. Afar de aceasta, realizarea
autohtonismului e unilateral ntruct s-a manifestat numai n ordine literar. Noi voim s-i dm
amploare prin nzuina de a mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc (...).
Semntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii
romneti. (...) Peste pmntul pe care am nvat s-l iubim din Semntorul, noi vedem
arcuindu-se coviltirul de aur al bisericii ortodoxe.
Prin racordarea tradiionalismului la ortodoxism, acestuia i se aduga o dimensiune a elevaiei
spirituale.
Modernismul, unul dintre cele mai importante curente literare n ceea ce privete evoluia
poeziei interbelice, const n toate acele micri artistice care exprim o ruptur fa de tradiie. Ca
atare modernismul este anticlasic, antiacademic i anticonservator.
Curentele postromantice de avangard literar precum: simbolismul, futurismul,
expresionismul, dadaismul i suprarealismul sunt moderne, prin contestarea vechilor valori i repere
culturale, dar i a ideii de art i de literatur. n ceea ce privete nnoirea literaturii, trebuie luate n
considerare direciile pe care le traseaz Lovinescu. Acestea se refer la: evoluia prozei de la liric la
epic i a poeziei de la epic la liric, trecerea de la tematica rural a operelor literare la cea citadin,
mbogirea creaiilor lirice cu profunde idei filozofice, inovarea limbii poetice prin utilizarea
sugestiei i a ambiguitii, intelectualizarea prozei i a poeziei, utilizarea n operele literare a unor
viziuni originale despre Univers, nlocuirea figurii ranului cu cea a intelectualului cu spiritualitate
complex. Astfel, prin cenaclul i revista Sburtorul, Eugen Lovinescu contribuie n mod decisiv
la intrarea literaturii romne ntr-o nou faz de evoluie. n primele serii ale apariiei revistei,
Lovinescu i imprim rolul de a primeni viaa literar romneasc prin promovarea i stimularea
unor scriitori animai de spiritul creator nnoitor. n aceast revist sunt lansai tineri scriitori,
precum: Ion Barbu, Cmil Petrescu, George Clinescu. n Contimporanul i alte publicaii de
avangard sunt cultivate curente moderniste, nonconformiste ca: dadaismul, suprarealismul,
constructivismul etc.
Dac modernismul lovinescian este unul teoretic i nu revoluionar, modernismul
avangardist i experimental se sincronizeaz cu formele extreme ale celui apusean.
Conform teoriei sincronismului, a lui E. Lovinescu, cultura i civilizaia se dezvolt prin
imitaie i mprumut. Lovinescu contrazice teoria maiorescian a formelor fr fond, prin care era
condamnat importul de idei, de forme culturale strine, prin ideea formelor care i creeaz, treptat,
fondul.
ntr-o vreme cnd curentele literare europene erau foarte confuze n cutarea unui echilibru
spiritual, opera lui Lucian Blaga este expresia afinitii profunde a poeziei moderne cu stilul poeziei
populare. n acest sens, poetul nsui constat: ntr-o epoc ntunecat singura lumin o dau
tradiiile: lumin ce-o mprtie n ntuneric putregaiul. Ceea ce Blaga dorea s aprecieze n
maturitatea spiritual a unei culturi de strveche tradiie folcloric nu era motivul folcloric brut,
aparena, anecdotic, aa cum smntorismul o urmrea n literatura romn, ci un anumit stil, un
stil al tinereii, aa cum l recunotea el i n unele caracteristici ale expresionismului european,
ca un ndemn la adaptarea stilului arhaic, folcloric, la expresia culturii moderne.
Dup Eugen Lovinescu, modernismul lui Blaga nu const n calitatea intelectual a emoiei i
nici n procedeul intelectual al obiectivrii sentimentelor prin simboluri, ci n cu totul altceva: la d.
L. Blaga procedeul simplificrii e relativ uor: calitativ, lirismul su nu se nate din emoie ci din
senzaie, iar ca expresie poezia s se limiteaz la procedeul aproape unic al comparaiei.
Poetica lui Lucian Blaga se constituie pe msur ce el descifreaz la nivel teoretic plastica
expresionist. Lui Blaga i lipsete complet un anumit sim al realului, abstractivismul fiind, n
primul rnd o caracteristic a plasticii expresioniste. Sufletul nenatural despre care vorbete Blaga
reprezint accepiunea dat de Wilhelm Worringer sufletului gotic. Sufletul gotic a pierdut
nevinovia lispsei de cunoatere, dar nu a putut s rzbat nici la impuntoarea renunare de
cunoatere a orientalului, nici la norocul cunoaterii omului clasic i astfel, lipsit de orice mulumire
senin, fireasc, el se poate consuma numai ntr-o satisfacie ncordat, nenatural. Numai aceast
intensificare forat l trte spre sferele de simire, n care el i pierde n sfrit sentimentul
dizarmoniei sale interne. Suferind din cauza realitii, el tinde ctre o lume a supra-realului, a supra-
sensibilului. Are nevoie de delirul simirii pentru a se ridica desupra sa nsui. Cu aceast
perspectiv a unui expresionism de sorginte gotic, n primele dou volume de versuri, Poemele
luminii i Paii profetului, Blaga deseneaz peisaje n vlvti, vzute cu ochiul interior:
Vie roii, vie verzi sugrum casele-n lstari slbatici/i vanjosi-asemenea unor polipi ce-i/strng
n brae prada. /Soarele n rsrit de sange-i spala-n mare/lncile, cu care a ucis n goan noaptea/ca
pe o fiar. /Eu/stau pe rm si- sufletul mi-e dus de-acas. /S-a pierdut pe-o cararuie-n nesfrit i
nu-i gsete/drumul napoi. El este aici vangoghian, exterioriznd acea frenezie a sufletului
tipic expresionitilor. Peisajele nfocate inund marginile realitii metafizice, transcriind n
chenarul poemului nite spaializri interiorizate ale energiilor subiective n exces. Ele sunt dictate
de suflet, aparinnd propriului su mecanism de constituire, astfel c se simte acea energie
abstract ce anim contururile imaginare alctuite de invazia unei sensibiliti suprafireti. Totul este
pictat cu paleta ncins de extazul expresionist. Acel Schrei (strigt) este materializat n braele
de polip tentacular ale textului care ies din rama poemului i se ntind ctre exterior, ameninnd
realul cu distrugerea. Excesul de suflet al peisajului formeaz un vid sufletesc n subiectul liric:
sufletul mi-e dus de-acas. /S-a pierdut pe-o crruie-n nesfrit i nu-i gsete/drumul napoi.,
situaie destul de stranie n Poemele luminii, unde, de obicei, eul se dilat paroxistic, peste limitele
cosmice imaginate. Sufletul blagian din aceste poeme tinde ctre o existen potenat, precum
Zarathustra, supraomul lui Nietzsche. Elanul nietzscheean al vieii tumultoase ce se revars ca un
uvoi de lumin asupra tuturor regnurilor, va marca acest gen de lirism. Noutatea poetic impus de
Poemele luminii deriv chiar din nsuirea metodei expresioniste. Discursul blagian inaugurat
acolo se va deosebi de tot ce se publicase pn la acea dat la noi. Blaga irumpe cu o viziune
dinamic, construit atent prin impunerea unui vitalism abstract. Elanul dionisiac debordant din
Vreau s joc constituie polul suprem al expresionismului din primul volum: O, vreau s joc, cum
niciodat n-am jucat! /S nu se simt Dumnezeu/n mine/un rob n temni- nctuat.
De fapt nu e vorba aici dect de o aparen a euforiei i a micrii, pentru c, n realitate, totul
se afl sub semnul dezideratului, ntruct poetul exteriorizeaz doar un imperativ retoric. Acest
vreau s joc nu integreaz subiectul n elementul su organic, care ar trebui s fie acel curent
dionisiac ce cutremur regnurile, ci-l situeaz ntr-o experien exterioar de limbaj ce traduce i
figureaz la rece preceptele expresioniste. Blaga dezvolt un silogism pornind de la jocul i
dansul lui Nietzsche din Also sprach Zarathustra, dar dezlnuirea aceasta de ek-staz nu e
dect o form retoric de aderen la poetic expresionist. Aceast aderen este deocamdat
reperabil doar ca voina exterioar. Starea frenetic a sensibilitii expresioniste se experimenteaz
la nivelul limbajului poetic, fr a se transforma nc ntr-o trire autentic.
Dinamismul discursului liric este dat n primul rnd de imperativul categoric al manifestrii
eului poetic: un eu stihial, dictatorial, care comand totul i se impune ca factor decisiv n raportul
interrelational stabilit cu cosmosul ntreg. Acest supra-Eu cosmic i afl originile n lucrarea lui
Nietzsche Also sprach Zarathustra (1892), lucrare fundamental pentru estetic expresionist. Aici
Nietzsche propovduiete Supraomul ca poten creativ maxim, teorie valorizat de
expresioniti n planul libertii de creaie infinite. Expresia exaltat, dionisiac a acestei noi Biblii
va fi i un model posibil de scrieri poetice. Blaga nsui afirm c fr de Nietzsche nu se poate
concepe entuziasmul cosmic, nici tragica isterie, nici graiul frmntat i cu att mai puin
invenia verbal a expresionitilor de mai trziu (L. Blaga Zri i etape). Isteria tragic, despre
care vorbete i Worringer, se exprim la Blaga prin dilatarea imperativ a discursului pn la limita
sa ultima- strigtul i hohotul dionisiac: Venii lng mine, tovari, s bem! /Ha, ha! Ce
licrete-aa straniu pe cer? /E cornul de lun? /Ce-am spart-o de bolt/cu braul de fier.
Dionisiacul este aici, ca i la Ion Barbu, o baie senzorial n care poetul se scufund nfiorat de
dorina hyperionian. Intensificarea forat a tririi trdeaz tocmai incapacitatea organic a eului de
a-i mai gsi natura originar, paradisiac.
Individualismul exacerbat mai mult la nivel teoretic se manifest n general n poemele
blagiene de nceput tocmai prin marcarea puternic a raportului dinamic dintre eu i cosmos. n
aceast etap, Blaga i ncepe de obicei poemele sau strofele astfel: Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii, Eu am crescut hrnit de tain lumii, Eu nu-mi am inima n cap, Eu zac n
umbra unor maci, Eu stau pe rm i... etc, unde pronumele personal ar fi putut s lipseasc,
rmnnd subneles. Dar aezarea lui la nceputul poeziei sau strofei are funcia de a marca
egocentrismul absolut, caracteristic primei etape blagiene de creaie. La nivelul expresiei,
noutatea relaiei subiectului liric expresionist cu lumea este reperabil imediat, fiind dat de sugestia
micrii coninute n joc, dans, strigt, chiot, beie etc. n aceste sens trebuie relevat verbul
(aciunea) care se instaureaz definitiv c element constructiv, esenial, al discursului poetic. n
poezia Vreau s joc, de exemplu, celor aisprezece versuri le corespund aisprezece forme
verbale. Viziunea static a discursului poetic bacovian, unde predomin substantivul, este schimbat
n mod radical. Concepia tradiionalist despre compunerea versului este i ea dinamizat, astfel c
ntre versuri foarte lungi apar i versuri de scurtimea unei forme verbale: s joc. Toat poezia
blagian din primele dou volume instituie o micare a eului ctre elementar, micare ce are drept
int depirea individualului. Figurarea acestui deziderat expresionist este realizat de ctre Blaga
prin vizualizarea plastic a abstraciunilor. Poetul pleac de la nite categorii conceptuale, crora le
caut un corespondent verbal. El spune iubesc, simt, spre soare rd, strig, vreau s joc,
ntreb, nu ucid, setos i beau aroma, nu m ciesc etc., dar aceste verbe nu indic dect o
direcie exterioar a discursului poetic, fr a traduce strigtul autentic expresionist.
Pentru Blaga somnul este un mijloc de integrare n via profund a universului i de sporire
astfel a existenei individuale. Dei i-a intitulat un volum Laud somnului, un poem Somn i
un altul Cntecul somnului, Blaga rmne totui un poet al veghei, un spirit pe care nelinitile nu-l
las s se abandoneze tririi vegetative. Pentru poet, erosul nseamn prezena n individ a substanei
primordiale a lumii: Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd/oare nu e un strop din
lumina/creat n ziua dinti, /din lumina aceea-nsetata adnc de via? (Lumina)
Femeia pe care o cnt Blaga este mai degrab o realitate ontologic dect una psihologic,
moral. Extazul este aici sentimentul de a fi centrul unui univers pe care prezena cuplului l
diafanizeaz, rednd totului puritatea luminii: n ceasul acela nalt, de-alchimie cereasc, /silirm
luna i alte vreo cteva astre/ n jurul inimilor noastre/ s se-nvrteasc. (Legenda noastr).
Asemntoare cu religiozitatea lui Baudelaire i a lui Rimbaud este i credina lui Lucian
Blaga. Departe de a fi un revoluionar, poetul a pstrat totui, n concepia s o anumit filozofie
eretic fa de credina cretin, n cutarea zadarnic a adevrurilor revelate.
Dac n Poemele luminii observm acea potenare a tririi subiective, n Paii profetului,
dei inta rmne aceeai, sensul micrii lirice se schimb: poetul va potena de data aceasta
impulsurile venite din afar ctre sine, dinspre natura vegetal i mineral nspre un eu ce rmne
disponibil, deschis, fr impulsuri proprii, redus la tcere i nemicare. n Paii Profetului
predomin introspectarea cosmosului impersonalizat, obiectivat, fr individualitate i fr nume.
Domeniul filozofic al lui Lucian Blaga se bazeaz pe problem cunoaterii i filozofia culturii.
n concepia acestuia cunoaterea presupune dou concepte cunoaterea paradisiac i
cunoaterea luciferic. Dac prima se bazeaz pe logic i raionalitate, cea de-a doua nu i
propune s lmureasc, s elucideze misterul, ci s-l amplifice prin potenare: i-ntocmai cum cu
razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai tare taina nopii, /aa mbogesc
i eu ntunecat zare/ cu largi fiori de sfnt mister/ i tot ce-i nenteles/ se schimba-n ne-ntelesuri i
mai mari (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii).
Criticul interbelic Pompiliu Constantinescu consider c substratul comun al poeziei lui Blaga
este cerebralitatea. nsusirile acesteia sunt: valenele expresioniste, idealismul filozofic,
imagismul violent. Panteismul poeziei blagiene este asociat unui tradiionalism de factur estetic,
poetul fiind adeptul ideei conform creia existena este o curgere continu, iar moartea doar un
stadiu necesar al vieii i al devenirii universale.
Versurile nu se supun prozodiei clasice, ci sunt aritmice i inegale. Acestea se caracterizeaz
prin procedee sintactice precum: enumeraia conjuncional i adverbial i ingambamentul, ce
const n continuarea unei idei poetice n dou sau mai multe versuri consecutive, fr a marca acest
lucru printr-o pauz. Repetiia conjuncional are rolul de a reliefa importana egal a unor termeni
n raport cu alii anterior menionai: i flori i ochi i buze i morminte (Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii).
Un alt reprezentant important al poeziei interbelice este Ion Barbu.
 George Clinescu consider c, dintre toate influenele exercitate asupra poeziei lui Ion Barbu,
parnasian, baladesc, ermetic, cea mai important este ultima. Aceasta l apropie pe poet de
rigoarea matematicii.
Eugen Lovinescu definea ermetismul ca fiind o tendin de refulare a lirismului, fie prin
abstracia fondului, fie prin simple mijloace de expresie reinut, discret sau, de-a dreptul i
voluntar, torturat, eliptic, cu asociaii de idei strict personale, ce transform poezia ntr-un joc de
cuvinte ncruciate.
Ion Barbu explic nc din anul 1929 legtura dintre poezie i matematic, considernd c
exist undeva, n domeniul nalt al geometriei, un loc luminos unde se ntlnete cu poezia.
n ceea ce privete dificultatea de a nelege oper literar a acestuia trebuie subliniat faptul c
aceasta deriv din lexicul aparte pe care l folosete, dar i sintaxa original. Sintaxa barbian
recurge la inversiuni topice, elipse, anacoluturi. n poezia s ntlnim adesea termeni tiinifici,
ndeosebi din domeniul geometriei, neologisme cu funcii de epitete.
ntr-un studiu dedicat lui Ion Barbu, Tudor Vianu identifica anumite teme specifice perioadei
ermetice. Este vorba aici despre: mitul oglinzii (Joc secund), treptele viziunii (Timbru),
spiritualismul (Ritmuri pentru nunile necesare), poezia c joc de limbaj (ciclul Uvedenrode).
Mai mult dect la ali scriitori i poei interbelici, conceptul de modernitate trebuie discutat n
legtur cu poezia lui Ion Barbu. n articolul scris mpotriva lui Eugen Lovinescu, poetul se declara
potrivnic termenului: Modernism e un cuvnt impropriu, iar aplicat poeziei de-a dreptul o ocar....
Aceast opiune teoretic poate aprea n contradicie cu nsi opera poetului. n realitate, Ion
Barbu a intuit mai bine dect contemporanii si climatul postromantic n care tria. Ca atare, opera
sa devine ntr-un fel diagrama trecerii de la romantism la poezia modern. Dac ne vom raporta la
cunoscut schem trinitar a manierelor poetice barbiene (T.Vianu) observm c aa-zisa
perioad parnasian corespunde unui moment nc plenar, al sensului decadenei postromantice,
pe cnd celelalte dou, cea ermetic i cea pitoresc-narativa reprezint deja dou distanieri
posibile, n linia primei maniere ns, fa de un aa-zis romantism de tranziie. n felul acesta
fractura ntre prima modalitate a scrisului barbian i cele urmtoare, mai mplinite, apare mai puin
adnc, ntre cele dou perioade existnd o condiionare evidenta, ca de la premise, la constituirea
unui sistem poetic. Elementul de legtur este dat de poezia iubirii. Barbu se considera el nsui
autor al unei astfel de poezii. Iubirea, n accepiunea barbian, este abstract; Ea presupune o
tensiune ctre un ideal i de aceea se poate identifica, pn la un punct, cu nsui elanul vitalist i
dionisiac din primele poeme. Sensul ei este universal i absolut, reprezentnd n nceputurile lirice
ale poetului o aspiraie cosmic, mrturisit fr echivoc. Miezul adnc al acestei concepii duce la
furitorul de sensuri, Nietzsche. n sens nietzscheean aadar, nu iubirea pentru aproape, ci iubirea
pentru ndeprtat i viitor, pentru trziu i nalt este cea care se afl n centrul primelor poeme.
Nu este vorba despre o iubire uman, cci iubirea ideilor este aezat deasupra acesteia. Prezena
geologicului n poezia lui Ion Barbu de la nceput este subsumat acestei teze nietzscheene.
Aspiraia spre nalt i spre etern, spre nalta Cumpn (Elan) este expresia iubirii pentru
ndeprtat. n aceast tensiune iniial se afl germenii conceptului de nunt. n Lava, nfrirea
cu sferele senine e un preludiu al unei posibile mpliniri a elanului spre nalt. n sens mitologic i
simbolic motivul nunii reapare n Pentru Marile Eleusinii (nunta subteran) sau ajunge la o
aspiraie universalist ctre unirea cu Acordul Pur n i-am mpletit, vag poezie de dragoste.
Toat aceast prim poezie barbian st sub semnul sublimului kantian, a sublimului matematic.
Valorificnd conceptele nietzscheene de apolinic i dionisiac, poetul prefigureaz de pe acum,
prin tentativa de mbinare a celor dou direcii, poezii din ciclurile sale cele mai reprezentative.
Dac poezia apolinic rspunde aspiraiei ctre absolut a matematicianului, a poetului ermetic, iar
poezia dionisiac proclama o cufundare total n via, n trire, n orgia dionisiac, exist ntre ele
un termen comun: ideea de totalitate.
Concentrarea sensurilor poeziei spre un simbol autarhic se realizeaz n faza mplinit a
poeziei barbiene. Dar pn acolo mai exist o cale posibil a depirii poeziei sublimului, i aceast
cale este umanizarea. Umanizarea nseamn transpunerea unei ntregi lumi de concepte i simboluri
poetice n acel ideal, n lumea Isarlkului, cu luminile i umbrele sale. Acestor incipiente anticipri
li se adaug grotescul, element modern, revendicat de Barbu n linie expresionist (Dup melci),
desvrit apoi n ciclul Isarlk.
Etapa baladesc i oriental se afl n contradicie cu prima etap creatoare, poemele fiind
ample, cu structuri descriptive i narative. Poetul descrie lumi pline de pitoresc, cu imagini
balcanice. Stilul este plasticizat, iar vocabularul este colorat i insolit. Aceast caracteristic l
apropie pe Barbu de limbajul poetic al lui Tudor Arghezi din volumul Flori de mucigai. n poeziile
sale sunt nfiate peisaje orientale, cu contraste cromatice, aglomerate de oameni i animale.
Riga Crypto i lapona Enigel este unul dintre poemele n care Ion Barbu prelucreaz motive
folclorice, constituindu-se ntr-o dram a incompabilitatii iubirii dintre dou fiine care aparin unor
regnuri diferite. Dei este subintitulat Balad, aceast poezie este realizat n viziune modern
ca un poem alegoric i de cunoatere, n ea fiind valorificate trei mituri de origine greac care se
regsesc i n alte creaii barbiene: al soarelui, simbol al absolutului, al nunii i al oglinzii.
Aspiraia spre absolut se realizeaz la Ion Barbu prin sintez, depind necesitatea alegerii
pentru unul din cele dou principii, i prin integrarea lor n unitate, adic a principiului feminin al
erosului, aezat sub semnul lui Venus, i a celui masculin, al intelectului cast i pur. Nesatisfcut
de opiune, absolutul barbian vede cele dou trepte, cea senzual i cea intelectual, ca fiind ale unei
integrri succesive.
 n Oul dogmatic - autosuficiena, spirit suprem al libertii, este un fel de destin controlabil,
care poate s opteze ntre via i moarte. Semnificaia nunii n ou este ridicat la rangul de simbol
suprem. Oul este, figural, ntreaga lume. Misterul nunii dintre microcosmos i macrocosmos se
sintetizeza n esena universului. Lsat n pace- ntie a lui, oul, ca potenialitate, dezminte
banalizarea lumii, pstreaz intact posibilitatea misterului.
Motivul nunii ca aspiraie de contopire n unitate, ca depire a dualitii lumii, spre gsirea
unei singure chei care s asigure totalitatea, se aaz n ciclul Joc secund la un nivel abstract.
Rigurozitatea organizrii devine aici aproape canonic, spre o esenializare deplin a lirismului,
mereu strns n sine i nedeclarativ, cuprinznd totui o ntreag amplitudine a aspiraiei spre tot:
Ar trebui un cntec ncptor precum/ Fonirea mtsoas a mrilor cu sare... (Timbru). Ciclul
propune o identificare a soarelui hermafrodit cu divinitatea, o divinitatate a crei valoare st n
unicitate, n ideea de principiu unic.
Joc secund exprim, n asamblu, aspiraia spre principiul originar i autosuficient: Fulger
strin, desparte aceast piatra-adnc/Vi agere, tiai-mi o zi ca un ochean.... Ziua ca un ochean,
ochiul-unghi, conul de sear sunt metafore ale deschiderii spre totalitate. Aspiraia ctre nalt
este o eliberare din temnia pmntului: E temni n ars, nedemn pmnt.
Aezat n centrul ideii filozofice de aspiraie ctre principiul autosuficient, increat, poezia
poate s sugereze rceala castelului de ghea al gndirii. Sensul venusian, dionisiac nu lipsete
totui: el este ns esenializat pn la un gest extatic (Steaua Imnului), la un dans stilizat pn la
esene (Izbvita ardere). Dualitatea celor dou principii barbiene este permanent, cum
permanen este i sintez lor: nunta. Semnificaia ciclului este aceea a unui mereu bnuit aspect
ascuns, secund, al lucrurilor, care scap nelegerii, se confund n prelnicul din oglind.
Din ceas dedus..., poezie care aparine ciclului Joc secund, propune tocmai dualitatea
nelesului lumii, sensul ei mereu neunivoc, ambiguu. n aceast poezie, taina este propus n form
ei pur, perfect, n esena ei himeric i etern mictoare, de necuprins. Dar, spre deosebire de
Blaga, la Ion Barbu, taina exist n lumina zilei. Substantivul pe care l cuprinde titlul poeziei
sugereaz un timp neclintit. Putem spune c la Ion Barbu, timpul nu este discontinuu i eterogen
precum la Henri Bergson, dar nici omogen din punct de vedere cronologic aa cum l concepe
Immanuel Kant. Timpul este dedus, fiind sustras din temporalitatea curent. El devine nsi o
negare a temporalitii.
Poezia arghezian, construit n cheia stilistic ecletic a nceputului de secol XX este
tradiional i modernist, religioas cu accente socializante, declarat popular, dar esenial elitist,
transparent i discursiv, plasat pe demersul filozofic al interogaiei divine. Aceasta esenializeaz
o aventur uman n cumpn antagonismelor eterne, o utopie textual a supravieuirii, o magic
ncercare de resemnificare a itinerariului dilematic, numit via.
 Aflndu-se n situaia presocratic de a considera pmntul elementul fundamental al
cosmosului, celelalte trei: apa, focul, aerul- coalizndu-se mpotriva esenei terestre a fiinei,
universul arghezian penduleaz ntre absolutul i absurdul condiiei umane.
Arghezi a modificat modelul cunoscut de comunicare poetic, cel eminescian fundamentat pe
trire i sentiment, impresionabilitate i identificare. Acesta decanteaz un limbaj poetic de o
simplitate sofisticat, de o mare greutate specific i nalt definiie, orientat discursiv prin
interogaie i imprecaie i miznd pe un efect de contrarietate.
Prin circumscrierea domeniului poeziei n orbita religiozitii cretine i afirmarea unor serii de
nuclee semnificante de mare originalitate (absolutul i absurdul, libertate i revelaie, credin i
cunoatere, Tatl Etern i tatl patern), Tudor Arghezi a revoluionat orizontul de ateptare i
expansiune al poeziei n secolul XX.
Universul poetic arghezian fiineaz ntr-un spectru de dualiti tensionale, de antinomii care
nu se neutralizeaz niciodat.
Dualismul arghezian, fiind de esen religioas i, ca atare, la limita maniheismului- alb/negru,
noapte/zi, libertate/oprimare, credin/necredin, transcenden/imanen, Crist/anticrist-
funcioneaz n sine, fr soluie teriar i fr nclinarea balanei. Niciun principiu al fiinei i al
existenei nu poate funciona fr antinomia sa.
Conflict de principii i atitudini contrarii, a crui rezultant nu putea fi dect un individualism
care, cu mici excepii (Rug de sear, Satan), se realizeaz estetic i nu discursiv i declamator
n toat gama lui: de la incertitudinea i nelinitea asupra sensului etic, pn la elanul vieii libere i
la rzvrtire mpotriva ntocmirii sociale (Nehotrri, nchinaciune), individualism n care intr
contiina superioritii vieii spirituale, a supremaiei idealului i a unei demniti profesionale, ca
n Caligula, sau resemnare i dispre, ca n Binecuvntare.
n totul, o atitudine drz, emancipat, un gust al riscului, o afirmaie a supremaiei ideei, o
contiin de sine nvluit n demnitate profesional, ce anuleaz nedreptatea social prin dispre,
individualism, energetism i optimism. Aceasta este atitudinea poetic fa de via, un fel de trufie,
n orice mprejurare, trufie mpins pn la nepsare fa chiar de Dumnezeu: Vreau s pier n
bezn i n putregai, /Ne-ncercat de slav, crncen i scrbit/ i s nu se tie c m dezmierdai/ i
ca-n mine nsui tu vei fi trit (Psalm).
Din educaia monastic a poetului, din faptul c a scris numeroi psalmi sau poezii cu cadru
i psihologie bisericeasc, s-ar putea bnui existena n Tudor Arghezi a unui misticism n sensul lui
Newman, adic al unei adeziuni sufleteti totale i nu raionale i al unei credine sensibile i nu
logice. Prezena unui astfel de misticism ar fi fost, de altfel, neateptat, ntruct ar fi ieit din
limitele literaturii i sufletului romnesc. Nici poezia lui Tudor Arghezi nu constituie o poezie
mistic, n sensul adeziunii sensibile. n ea gsim numai setea de divin, nelinitea n privina
existenei lui i nevoia certitudinii materiale: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din
rdcini i snger. /Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger/ S
bat alb din arip la lun, /S-mi dea din nou povaa ta cea bun. (Psalm, p.45). Lipsa unei mrturii
sigure a existenei divinului duce la o patetic lupt dup certitudine. Dumnezeu ajunge un vnat
la a crui pipire poetul ar urla de bucurie (Psalm, p.95).
Trecut prin estetica arghezian a materializrii, divinul ia reliefuri concrete i familiare: Cte
un seraf se nruie din cer pentru c se ciocnise-n aer cu-o albin (Evoluie).
n cas de ar, poetul face ntr-un ungher un pat din covoare i perne moi, pentru cazul cnd:
... Iisus voind s mai scoboare, /Flmnd i gol, va trece pe la noi... (Inscripie pe o cas de
ar).
Divinul se transform apoi n material anecdotic, n care poetul construiete scene admirabile.
Nu este vorba numai de diaconul Iakint, care n plin post a introdus n chilie o fat sub ochiul atent a
lui Dumnezeu (Mhniri), ci i de heruvimul bolnav, pentru care oriunde i pune capul locu-i
spinos i iarba face cuie, deoarece: netiuta-ncepe s-ncoleasc/ Pe trupu-i alb o bub
pmnteasc i, mai ales, de acea admirabil Duhovniceasc, cu psihologia clugrului halucinat
de viziunea Domnului.
Punctul cel mai evident al contactului dintre Arghezi i Baudelaire este amestecul macabrului
cu senzualitatea. Obsesia morii este o not esenial a poeziei baudelairiene, ntruct nu este vorba
de o moarte imaterial sau spiritualizat, ci de viziunea ei n descompunerea materiei. Obsesia
devine i mai caracteristic prin asocierea ei cu elemente pur erotice. La Baudelaire moartea vine pe
calea descompunerii materiale i tot aa i la Tudor Arghezi n Agate negre, Litani i
Dedicaie. La fel, concepia baudelairiana a puritii femeii constnd n simplul fapt de a nu
cunoate otrava gndirii i a vegherii e admirabil fixat n Tu nu eti frumuseea: Tu nu cunoti
otrava gndirii i-a vegherii, /Fantasmele de filde, regini ale tcerii, /Nu i-au suflat miresme sub
slciile serii.
Aceeai femeie, al crei farmec nu st n grai, ci numai n murmurul trupului, nu st n
ceea ce tim din ea, ci n ceea ce nu tim, aceeai femeie cntec de vioar ce doarme nerostit, este
tot att de admirabil cntat n Stihuri.
Nicieri n-am putea gsi o caracterizare mai viguros exprimat a esteticii lui Tudor Arghezi
dect n poezia sa Testament: Fcui din zdrene muguri i coroane. /Veninul strns l-am
preschimbat n miere, /Lsnd ntreaga dulcea lui putere/Am luat ocara, i torcnd uure/Am pus-o
cnd s-mbie, cnd s-njure. (...) Din bube, mucegaiuri i noroi/Iscat-am frumusei i preuri noi.
Capacitatea de a transforma veninul n miere, pstrndu-i totui dulcea lui putere, de a
transforma bubele, mucegaiurile i noroiul n frumusei inedite, constituie i nota diferenial a
poetului i principiul unei estetici creatoare de noi valori literare.
 Valoarea lui Arghezi nu st n determinante psihologice, ci n ineditul expresiei, inedit ieit din
transformarea bubelor, mucegaiului, noroiului n substan poetic. Se poate deci afirma c odat
cu Tudor Arghezi ncepe o nou estetic: estetica poeziei scoas din detrisuri verbale. Limba poetic
arghezian nu este o limb nou, ci una obinuit, devenit ns nou prin putina scriitorului de a da
o funcie poetic unor cuvinte considerate pn atunci nepoetice.
Atacnd marile teme lirice (viaa, Dumnezeu, iubirea-numai moartea e rar nfruntat ca n De-
a v-ai ascuns), poezia arghezian se integreaz, aadar, n marea poezie liric, aducnd o estetic
nou, o nou limb poetic. Cu o form clasic, prin individualism, prin marea originalitate de
expresie ea este modernist. i cu tot caracterul ei revoluionar, ea n-a tins s devin internaional,
ci s-a aplecat la pmntul rii noastre, a culcat umbra lui Dumnezeu printre boii plugului, a simit
solidaritatea cu trecutul, fapt ce o apropie de tradiionalism: i cteodat, totul se deteapt, /Ca-
ntr-o furtun mare ct tria/ i-arat veacurile temelia./ Eu priveghez pe ultima lor treapt
(Arheologie). Tot tradiionalist este exprimarea dorului ntoarcerii ctre rn: n sufletul
bolnav de oseminte, /De zei strini, frumoi n templul lor, /Se isc aspru un ndemn fierbinte/i
simt sculate aripi de cocor.
Dac Cuvinte potrivite reprezint o potenare liric, o depire, dincolo de temperament i,
n ordinea poetic i spiritual, ocup locul de frunte, Flori de mucigai reprezint nota cea mai
pregnant i adecvat a personalitii scriitorului. Tudor Arghezi, n poezia Testament din
Cuvinte potrivite, afirm programatic estetica urtului, dar o va justifica cu texte revelatoare
abia n Flori de mucigai. Scriitorul a parafrazat titlul celebrului volum de versuri al lui Baudelaire-
Florile rului. n acest volum este prezentat o lume terifiant, agresiv, un univers tragic, o
umanitate deczut n care fiina abandoneaz masca civilizaiei, ntorcndu-se la starea sa iniial,
primar, lipsit de contiin.
Mircea Scarlat, n Istoria poeziei romneti III, considera c: Aciunea modelatoare a
operelor lsate de Arghezi, Barbu, Blaga va fi ndelungat, cei trei scriitori rmnnd, pn astzi,
clasici ai modernismului poetic romnesc, nu doar n sensul exemplaritii, ci i n acela (mai
profitabil n dezvoltarea literaturii) al stimulrii energiilor creatoare viznd diferenierea (...).
Provocatoare la data apariiei, operele lor au devenit n timp, elemente de stabilitate n sistemul
complex al poeziei naionale.
Teoriile lui Lovinescu au n prim-plan ideea c exist un spirit al veacului, saeculum, care
determin sincronizarea culturilor europene, prin realizarea schimbului de valori.
Lund n considerare principiul sincronismului, au fost necesare modificri de ordin estetic i
tematic care s ndeprteze literatura romn de smntorism i poporanism i s o ncadreze n
modernitate. n ceea ce privete poezia, aceste modificri au n vedere: trecerea de la tematica rural
la una de inspiraie citadin, evoluia de la epic la liric, subiectivismul, intelectualizarea emoiei.
Exist n lirica interbelic anumite oscilaii. Este vorba despre oscilaia dintre: viziunea poeziei din
secolul al XIX-lea i noua estetic, a urtului. Din punct de vedere prozodic, se cultiv versul liber
i rima alba, n paralel cu versificaia clasic, strofele inegale concomitent cu organizarea n catrene
sau n strofe simetrice.
Limbajul poetic este mbogit cu termeni din diferite domenii lexicale (filozofic, teologic,
argotic, matematic), iar registrele stilistice variaz n cadrul aceleiai opere (religios, popular,
argotic). Cea mai important caracteristic a poeziei dintre cele dou razboaie mondiale consta n
inferena curentelor literare manifestate concomitent. Este vorba despre coexistena realismului,
romantismului i clasicismului cu simbolismul, tradiionalismului-ortodoxist, modernismul,
avangardismul, ermetismul si expresionismul.
Perioada cuprins ntre cele dou rzboaie mondiale, dei scurt, constituie cea mai
spectaculoas epoc literar romneasc. n aceast perioad poezia se nnoiete, cunoscnd o
diversitate tematic, stilistic i de viziune.

BIBLIOGRAFIE:

Eugen Lovinescu(1981), Istoria Literaturii Romne Contemporane, vol. II, Editura Minerva,
Bucureti.
Tudor Vianu (1979), Scriitori romni din secolul XX, Editura Minerva, Bucureti.
Mircea Anghelescu et.alt.(1978), Scriitori Romni,Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti.
Irina Petra(1996), Teoria literaturii, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti.
Marin Mincu(1995), Lucian Blaga-Poezii, Editura Pontica, Constanta.
erban Cioculescu(1971), Introducere in poezia lui T.Arghezi, Editura Minerva, Bucureti.
Ion Buca et. Alt.(1983), Literatura roman- crestomaie de critic i istorie literar, Editura
Dacia, Cluj-Napoca.
Prof. Mariana Badea, Limba i Literatura Romn , Poezia (pentru elevii de liceu), editura
Badea, Bucureti, 2002
Nicolae Ioana (2011), Literatura romn dup anul 1900,Editura Politehnica Press,
Bucureti.