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O Mito e a Filosofia

Ricardo Ernesto Rose


Jornalista e Licenciado em Filosofia

O conceito de mito

O mito tem vrias definies, que variam segundo o autor. Um dos maiores mitlogos do
sculo XX, o romeno Mircea Eliade define assim o mito: A definio que a mim, pessoalmente me
parece a menos perfeita, por ser a mais ampla, a seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele
relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros
temos, o mito narra como, graas faanha dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir,
seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um
comportamento humano, uma instituio. (Eliade, 1972). Para o antroplogo Claude Levy-Strauss
o mito a histria de um povo, a identidade primeira e mais profunda de uma coletividade que se
quer explicar. O mitlogo e antroplogo americano Joseph Campbell escreve que o material do
mito material da nossa vida, do nosso corpo, do nosso ambiente; e uma mitologia viva, vital, lida
com tudo isso nos termos que se mostram mais adequados natureza do conhecimento da poca.
(Campbell, 1993).
Nesta frase de Campbell j temos alguma indicao sobre como devemos encarar os mitos:
uma mitologia, ou seja, o estudo dos mitos lida com os mitos nos termos que se mostram mais
adequados ao conhecimento de uma poca de sua prpria poca. Exemplo dessa maneira diferente
de encarar o mito ao longo da histria que h 250 anos, em um perodo fortemente influenciado
pelo movimento iluminista, os mitos eram pouco valorizados e estudados. Todavia, cerca de cento e
poucos anos mais tarde, com o nascimento da sociologia, antropologia e etnografia, vemos que o
interesse pelo assunto aumentou, dando-se uma verdadeira corrida s regies mais afastadas poca,
ainda habitadas por culturas originais como a costa leste da Amrica do Norte, a Oceania, a frica
e a Amrica do Sul para que pudessem ser pesquisados e registrados os mitos destas culturas ditas
selvagens. James Frazer, Franz Boas, Bronislaw Malinowsky, Claude Levy-Strauss e Margareth
Mead, entre outros, foram os grandes pesquisadores deste perodo. Seus textos esto disponveis e
sero de grande ajuda para todo estudioso que deseja obter uma compreenso do conceito do mito.
Do que expusemos at o momento conclumos que devemos fugir das explicaes
simplistas do mito, como: fices construdas para aplacar o medo dos homens primitivos perante
os fenmenos naturais, narrativas pr-cientficas para explicar o mundo, lendas desenvolvidas
pelos sacerdotes para dominar o povo. Estas definies, apesar de tendenciosas, no deixam de ter
um fundo de verdade, mas no mostram uma profundidade de anlise.
Origens da filosofia e sua relao com o mito
Mircea Eliade, em sua obra Histria das Crenas e das Idias Religiosas nos d uma boa
indicao do porque do desenvolvimento da filosofia na Antiga Grcia. Segundo Eliade, a religio
grega sempre foi um politesmo, no qual os deuses tinham comportamento parecido aos dos
homens; os mesmos desejos, impulsos e emoes, com a diferena de que eram imortais. A religio
grega, pelas suas caractersticas, nunca chegou a ser uma religio estritamente normativa e ligada a
um povo especfico (os gregos tambm dividiam muitos deuses com outros povos), como o foram a
religio egpcia e a judaica.
Os gregos nunca tiveram um Livro dos Mortos ou um Declogo. Todavia, os relatos dos
bardos entre eles os mais famosos Homero e Hesodo influenciaram a cultura grega da mesma
forma. No atravs da criao de leis, impedimentos e sanes, mas atravs de exemplos da vida dos
deuses e dos heris, a Paidia, que foram incorporados cultura grega da poesia s tragdias, da
escultura filosofia. O historiador Werner Jaeger escreve: O testemunho mais remoto da antiga
cultura aristocrtica helnica Homero, se com esse nome designamos as duas epopias: a Ilada e a
Odissia. Para ns, ao mesmo tempo a fonte histrica da vida daqueles dias e a expresso potica
imutvel de seus ideais (Jaeger, 2003). Referindo-se a Hesodo, Jaeger escreve: O poema de
Hesodo permite-nos conhecer com clareza o tesouro espiritual que os camponeses becios
possuam, independentemente de Homero. Na grande massa das sagas da Teogonia encontramos
muitos temas antiqssimos, j conhecidos de Homero, mas tambm muitos outros que nele no
apareceram. (Jaeger, 2003). Este o arcabouo cultural da Antiga Grcia. As narraes dos dois
poetas eram transmitidas de uma gerao outra, terminando por serem fixadas por escrito em torno
do sculo VIII a.C.
Por volta do sculo VIII a.C. a populao na pennsula grega comea a crescer, forma-se as
cidades-Estado e aumenta o comrcio ultramarino. Estabelecem-se as primeiras colnias de
mercadores gregos na Jnia regio hoje ocupada pela Turquia e na Magna Grcia, a Elia
regio onde hoje se o sul da Itlia.
O comrcio a agricultura, a navegao, a construo de canais e de pontes, o contato com
outros povos, fizeram com que se formasse nestas colnias gregas uma elite intelectual e econmica,
que dominava os mais importantes conhecimentos da poca: matemtica, astronomia, geometria,
lnguas estrangeiras, escrita e religies de outros povos.
No plano intelectual, toda esta vasta gama de conhecimentos fez com que jnios e eleatas
passassem a encarar o universo de uma maneira diferente. No plano religioso, ainda conheciam as
narrativas mticas de Homero e Hesodo, as registravam e passavam para as geraes posteriores.
Mas aos poucos, estas narrativas foram perdendo seu carter mtico-religioso e mantiveram apenas
sua funo poltica de manuteno das tradies cvicas e das instituies das cidades-Estado.
Dentre esta elite altamente intelectualizada da Jnia e da Elia, com acesso a todas as novas
idias que circulavam na regio do Mediterrneo poca (j que viviam em cidades cosmopolitas
ligadas ao comrcio) surge um novo grupo de homens: os filsofos. Estes foram os primeiros a no
se utilizarem mais do mito para explicar o mundo e seu surgimento, representando provavelmente o
primeiro movimento de laicizao da cosmogonia, de tentativa de explicao da origem do universo
atravs de meios racionais evidentemente limitados pelos conhecimentos prticos (cientficos?) da
poca. Estes pensadores, mais tarde conhecidos como pr-socrticos, apresentaram diversas
hipteses para apontar o elemento do qual todo o universo constitudo. As hipteses variavam da
gua (Thales de Mileto na Jnia, considerado o primeiro filsofo), para o infinito (Anaximandro de
Mileto, introdutor da filosofia na Grcia continental), at os nmeros (Pitgoras de Samos, filsofo
da escola eleata).
Todos os pensadores pr-socrticos tentam explicar o fundamento ltimo do universo e, em
termos atuais, poderiam tambm ser chamados de primeiros cientistas. Fato mais importante neste
estudo ressaltar a importncia do surgimento da filosofia, como primeira tentativa de explicar o
mundo parte do posicionamento definitivo e por vezes impositivo das religies. A, neste
momento, tem origem a filosofia e todas as cincias que surgiram posteriormente.
Os pensadores pr-socrticos e mesmo pensadores posteriores no esto
definitivamente livres do mito. Em sua linguagem e na construo de suas idias ainda so
utilizados termos oriundos do pensamento mtico. Em muitos relatos ainda h apario de deuses (a
deusa que aparece a Parmnides) ou referncia a eles.
Diferena entre mito e filosofia
O mito um relato que oferece uma explicao definitiva; o mito no precisa de
justificativa. Ao contrrio, o mito que justifica uma sociedade, uma cultura, um costume, como
vimos acima.
Da maneira como elaborado, o mito no para ser criticado ou discutido. Da mesma
forma, ele no precisa ser apresentado atravs de argumentaes ele simplesmente comunicado
comunidade por aqueles que se consideram os arautos das Musas ou dos Deuses. Vale aqui lembrar
que quando uma religio se apropria do mito; este fica sujeito crtica e precisa apresentar
justificativas.
Como exemplo perfeito disto tome-se o mito da Criao e de Ado e Eva. O relato mais
antigo do que o judasmo. Da foi incorporado na religio e desde ento precisa justificarse, j que
faz parte de um "plano" efetivo de Deus para com a humanidade, segundo o discurso religioso.
A filosofia uma narrativa que no oferece uma explicao definitiva, j que a discusso
prpria da filosofia. Existem sistemas filosficos que se pretendiam definitivos; que pretendiam
oferecer uma explicao definitiva da realidade. Talvez seja por isso que quase se transformaram em
seitas.
Outro aspecto que a filosofia sempre precisa se justificar. O prprio ato de filosofar j
implica a apresentao de uma justificativa daquilo que vai ser dito. Por ser um processo baseado na
experincia e/ou no raciocnio lgico, a filosofia sempre est sujeita a criticas.

Bibliografia

Campbell, Joseph, As Transformaes do Mito Atravs do Tempo, Editora Cultrix Ltda.: So Paulo, 1993,
246 pgs.
Eliade, Mircea, Mito e Realidade, Editora Perspectiva: So Paulo, 1972, 183 pgs.
Eliade, Mircea, Histria das Crenas e da Idias Religiosas, Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1978, 284
pgs.
Jaeger, Werner, Paidia A Formao do Homem Grego, Martins Fontes Editora: So Paulo, 2003, 1413
pgs.
Souza, Jos Cavalcante de, Os Pr-Socrticos Fragmentos, Doxografia e Comentrios, Editora Nova
Cultural: So Paulo, 1996, 320 pgs.
Strauss, Claude Levy-, Mito e Significado, Edies 70: Lisboa, 1989, 91 pgs.

http://www.consciencia.org/o-mito-e-a-filosofia <acessado 16/03/2013>

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