Anais VIII Seminário de Pesquisa Da Pós-Graduação em História (2015)

VIII SEMINRIO DE PESQUISA DA
PS-GRADUAO
EM HISTRIA
ANAIS
UFG
PUC Gois
UNB
UFG Catalo
ANAIS ELETRNICOS DO VIII SEMINRIO DE
PESQUISA DA PS-GRADUAO EM
HISTRIA
ISSN 2176-6738
Organizadores:
Arthur Alfaix Assis
Eduardo Quadros
Elias Nazareno
Mrcia Pereira dos Santos
Marlon Salomom
Renata Cristina de Sousa Nascimento
ANAIS ELETRNICOS DO VIII
SEMINRIO DE PESQUISA DA PS-
GRADUAO EM HISTRIA
UFG/PUC-GO/UNB/UFG-CATALO
Pontifcia Universidade Catlica de Gois 15 de agosto de 2015
ARTHUR ALFAIX ASSIS

EDUARDO QUADROS
ELIAS NAZARENO
MRCIA PEREIRA DOS SANTOS
MARLON SALOMOM
RENATA CRISTINA DE SOUSA NASCIMENTO
(Orgs)
Goinia
2015
ISSN 2176-6738
ANAIS ELETRNICOS DO VIII SEMINRIO DE PESQUISA DA PS-
GRADUAO EM HISTRIA UFG/PUC-GO/UNB/UFG-CATALO
Organizao Geral
Arthur Alfaix Assis
Eduardo Quadros
Elias Nazareno
Mrcia Pereira dos Santos
Marlon Salomom
Renata Cristina de Sousa Nascimento
Apoios
PPGH/UFG
Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Gois
PPGHIS/UNB
Programa de ps-graduao em Histria da Universidade de Braslia
PPGH-PUC Gois
Programa de ps-graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois
Patrocnio
Realizao
Anais do VIII Seminrio de Pesquisa de Ps-Graduao em

Histria UFG/ PUC-Go/ UNB/UFG- Catalo. / Nascimento,
Renata Cristina de S; Pereira, Tamiris Maia G. & Teixeira,
Nazareno, Elias, Organizadores. Goinia: PUC-Gois, 2015.
ISSN 2176-6738. 877 pgs
ANAIS ELETRNICOS DO VIII SEMINRIO DE PESQUISA DA PS-
GRADUAO EM HISTRIA
UFG, PUC-GO, UNB, UFG-CATALO
Coordenao Geral
Arthur Alfaix Assis (UNB)
Eduardo Quadros (PUC-GO)
Elias Nazareno (UFG)
Mrcia Pereira Dos Santos (UFG-Catalo)
Marlon Salomom (UFG)
Renata Cristina de Sousa Nascimento (PUC-GO/UFG)
Monitores
Ana Flvia Crispim Lima
Bianka Rodrigues de Oliveira
Clia Maria dos Santos Barbosa
Cyntia Souza de Castro
David Sancho do Nascimento
Diego Vieira de Andrade
Domingos Leandro Morais da Silva
Daiane da Silva Coutinho
Joo Victor Assuno de Paula
Laura Julia Gonalves da Silva
Letcia Garcia de Andrade
Luan Frederico Paiva da Silva
Svio Bruno Silva Rodrigues
Thain Vieira Alves
Vincius Stfano Arajo Minadakis
Wallacy Denison Costa Alves
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................................12
Comunicaes
Alan Ricardo Duarte Pereira

Notas sobre prticas governativas no Imprio portugus: a administrao de Lus da Cunha
Meneses na capitania de Gois (1778-1783)............................................................................13
Aline Alves Lima

Histria e Autobiografia: o curioso caso do Arquivamento de Nikola Tesla (1856-
1943).........................................................................................................................................27
Amanda Karla Correa Rego

As contribuies da didtica da histria ampliada para as reflexes acerca da relao entre
ensino de histria e msica.......................................................................................................38
Ana Ceclia Moreira Elias

Conscincia histrica, sociedade, educao e temporalidade em material didtico utilizado em
Escolas Espritas do Brasil........................................................................................................48
Ana Rita Vidica Fernandes

O efmero como prtica na arte pblica: entre o artstico, o poltico e o
social.........................................................................................................................................62
Andr Ricardo Nunes dos Santos

Josefo e o suicdio.....................................................................................................................76
Anglica Alves Bueno

HTPC - Horrio de Trabalho Pedaggico Coletivo - e as Polticas de Formao: meandros,
perspectivas e reelaboraes de um objeto histrico................................................................87
Aparecida Macedo Larindo

O afro brasileiro na Cidade de Gois no final do Sculo XIX: Protagonista ou
Coadjuvante?...........................................................................................................................101
Bruno Pegorari
Origem e ascenso de Flvio Josefo......................................................................................108
Camila de Jesus Silva

A juventude catlica conhece Karl Marx: a ao popular como partido poltico de
esquerda..................................................................................................................................119
Czar de Lima Brito

A histria da formao integracionista do MERCOSUL........................................................133
Cleiginaldo Pereira Santos
Os trabalhadores na educao pblica municipal em Goinia e suas greves (2010 -
2014).......................................................................................................................................142
Daniel Alves de Sousa

Governo da Frente Popular e os partidos de esquerda no Chile (1930-
1960).......................................................................................................................................152
Darlos Fernandes do Nascimento

O periodismo poltico-partidrio goiano entre 1945 e 1947...................................................166
Deiver Barros da Silva

Entre a Histria, a memria e a catstrofe: a empresa autobiogrfica de Eric Hobsbawm
(1931-1946).............................................................................................................................183
Emerson Magalhes
O rock alternativo goiano: a construo de uma independncia
musical....................................................................................................................................196
Enderson Medeiros
Como se escreve a histria de Gois: de americano do Brasil a Zoroastro
Artiaga.....................................................................................................................................204
Eriziane de Moura Silva Rosa

Desafios e perspectiva para o ensino e aprendizagem em histria: uma experincia no
primeiro ano do ensino fundamental.......................................................................................219
Fagner Enrique Fonseca de Oliveira

O nacionalismo de esquerda em Mrio Pedrosa: um estudo sobre sua obra poltica (1945-
1965) ......................................................................................................................................229
Fernanda Amlia Leal Borges Duarte

O discurso de santidade nas hagiografias Franciscanas (1229 1266)..................................240
Fernanda Linhares Pereira

Quem o sujeito dos direitos humanos no ps-segunda guerra mundial? A declarao
universal dos direitos humanos e a autobiografia de Eleanor Roosevelt como
respostas..................................................................................................................................255
Fernando Viana Costa

Goinia: cidade e alguns bairros populares na construo das
fronteiras.................................................................................................................................267
Filipe Artur de Sousa Queiroz

Teorizaes da narrativa cinematogrfica e suas dimenses reflexivas: Gauldreault, Jost e
Andr Parente .........................................................................................................................280
Flvio Silva de Oliveira

A lgica da investigao histrica de John Dewey: a primazia da situao
problemtica............................................................................................................................295
Francisco Arantes Aranha
No d para posar de alazo com ps de ornitorrinco: trabalho informal a evoluo do
desemprego?............................................................................................................................311
Frederick Gomes Alves

Humanismo e identidade cultural na historiografia global.....................................................324
Golda Meir Gonalves da Silva

Fotografia como lugar de memria e evidncia da experincia..............................................337
Guilherme Talarico
Documentao fotogrfica e textual: entre texto para as fotos e fotos para o texto. Pesquisa e
trabalho acadmico no/do acervo Alois Feichtenberger
MIS|GO...................................................................................................................................350
Gustavo Borges Teles

Um super-homem entre a foice e o martelo: narrativas e representaes do comunismo no
sculo XXI..............................................................................................................................362
Hallhane Machado
A histria filosfica de Alexandre Koyr frente entrada do crculo de viena no contexto
intelectual francs da dcada de 1930.....................................................................................376
Henrique Martins da Silva

Tempo histrico: um estudo do pensamento de Reinhart Koselleck......................................391
Heverton Rodrigues de Oliveira

Peregrinaes e milagres no ocidente peninsular: um estudo a partir da Hagiograia de Santa
Senhorinha de Basto................................................................................................................404
Inglas Ferreira Neiva dos Santos

Entre o arcaico e o moderno: a obra do compositor Marrequinho..........................................413
Janaina de Paula do Esprito Santo

Questes de cultura histrica: um estudo a partir de Mangs.................................................427
Janana Nayara de Paula

A cor da ternura": o desafio de ser professor negro na educao atual do sudeste
goiano......................................................................................................................................440
Jason Hugo de Paula

Escravido e alforria no Arraial de Santa Luzia: o caso da preta mina forra Catharina
Fernandes Peres.......................................................................................................................455
Joo Gabriel da Fonseca Mateus

O passado uma roupa que no nos serve mais:
temporalidades como conflito geracional em Belchior...........................................................465
Lo Carrer Nogueira
Exu ou demnio? As primeiras demonizaes do orix Exu por viajantes europeus no
continente africano (1885-1910).............................................................................................480
Lara Fernanda Portilho dos Santos Misquilin

Entre o concubinato e a poltica: o papel poltico de D. Leonor de Guzmn no Reinado de
Alfonso XI de Castela (Sc. XIV)..........................................................................................493
Leandra Augusta de Carvalho Moura Cruz

Militarizao das escolas goianas: disciplina ou medo?.........................................................503
Luciana Pereira de Sousa

Identidades negras nas festas do rosrio e congadas de Goinia............................................513
Luene Gonalves dos Santos

A arte e ofcio de curar no meio popular: a benzeno em Pires do Rio e
Palmelo....................................................................................................................................525
Mrcia Daniele de Souza Carvalho

A dispora do reggae jamaicano/maranhense em Gois.........................................................536
Matheus de Mesquita e Pontes

Novos lugares sociais de Jorge Amado na juventude (1932-1936): o Boletim de Ariel como
espao do engajamento difuso................................................................................................548
Marcelo Miguel de Souza

O linear B e os poemas homricos: entre a ruptura/colapso do mundo micnico e a
continuidade lingustica..........................................................................................................564
Natan Silva Marques

A representao do leproso na baixa Idade Mdia.................................................................579
Nilton Pereira da F
Memria, histria, poltica e arte: os usos do passado na Espanha
contempornea........................................................................................................................592
Paulo Srgio Gomes Ferreira

A capoeira no territrio da Cidade de Gois: 1945-1986.......................................................606
Raquel de Souza Machado

Representaes dos Meninos Jesus em Gois: esculturas eruditas e
populares.................................................................................................................................622
Raquel Miranda Barbosa

Dilogos e historiografia visual: o invisvel, o sensvel e o passado colonial na cidade de
Gois em Goiandira do Couto.................................................................................................637
Rayane Helena Arajo Mendes de Carvalho
A infncia entre a assistncia e a educao no Brasil (1923-
2000).......................................................................................................................................659
Rebeka Leite Costa

A relao entre igreja catlica e as independncias do Vice Reino do Prata: tenses polticas e
preocupao pastoral...............................................................................................................671
Renato Pereira Gomes

Da outra Amrica: a repercusso do retorno de Gilberto Freyre em Pernambuco em 1923
.................................................................................................................................................686
Robson Pereira da Silva

Corpo da inverso em Ney Matogrosso: carnavalizao no Brasil da reabertura poltica
(1982)......................................................................................................................................700
Rodrigo Frana Carvalho

Uma proposta de dilogo entre fsica e histria a partir do conceito de tempo na viso de Ilya
Prigogine e de Reinhart Koselleck...............................................................................716
Rodrigo Juruc Mattos Gonalves

Sobre dois conservadores empedernidos: Miguel Reale, Adolpho Crippa e a defesa da
autocracia burguesa no Brasil ................................................................................................731
Romulo Valle Salvino

Histria e literatura, entre a escrita e o mundo: sentido, fico e
(des)crena..............................................................................................................................743
Samuel Nunes dos Santos

Os profetas no pentateuco: a Vox Dei e a dinmica oracular na Torah..................................755
Sandra Incio da Silva

A congada em Pires do Rio e Catalo: uma manifestao cultural........................................766
Sandro Trres Batista

Salo nacional de arte de Gois Prmio Flamboyant...........................................................780
Ubiratan de Sousa Lemos

Alimentao: nao e regionalismo........................................................................................791
Victoria Carvalho Junqueira

O infanticdio em Londres de 1674 a 1803.............................................................................803
Vilson Jos de Siqueira

Santa dica: uma mulher muito alm de seu tempo..................................................................814
Vtor Valente Cavalcante

O fetichismo de Karl Marx.....................................................................................................826
Walkiria Oliveira Silva
A histria como bildung: o crculo de Stefan George e a funo formativa da
Histria....................................................................................................................................840
Wesley Martins da Silva

Modernidade goianiense e as casas de cinema na dcada de 50.............................................854
Wdson C. Freire de Melo

Devoo e doenas em Gois: um estudo da prtica votiva dos devotos do Divino Pai Eterno
na primeira metade do sculo XX ..........................................................................................863
Apresentao
Realizado desde 2008 o Seminrio de Pesquisa da Ps-Graduao em

Histria UFG/PUC-Go, completou em 2015 sua oitava verso. Neste ano tambm foram
inseridos os programas de ps- graduao da Universidade de Braslia (UNB) e o Mestrado
Profissional em Histria, do Campus de Catalo (UFG). As apresentaes aconteceram no dia
15 de outubro de 2015, nas dependncias da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Tendo por objetivo aproximar os mestrandos e doutorandos das trs instituies, a
atividade tambm contou com a participao dos docentes dos trs programas, que
coordenaram os debates. A conferncia de abertura foi realizada pela Prof Dr Andra Dor,
da Universidade Federal do Paran. A publicao dos textos apresentados, em forma de Anais
fundamental para dar maior visibilidade produo discente, destacando a qualidade das
pesquisas que esto sendo desenvolvidas na regio.
A todos uma boa leitura!
Os Organizadores
NOTAS SOBRE PRTICAS GOVERNATIVAS NO IMPRIO

PORTUGUS: A ADMINISTRAO DE LUS DA CUNHA MENESES
NA CAPITANIA DE GOIS (1778-1783)
Alan Ricardo Duarte Pereira1
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo fulcral analisar, de forma panormica e
propedutica, a atuao poltica prxis poltica de Lus da Cunha Meneses na capitania de
Gois (1778-1783) destacando, entre outros aspectos, a tentativa de reanimao da minerao,
a situao militar com a reorganizao das companhias e a criao de outras; reestruturao
urbanstica e pacificao de tribos indgenas. Mais do que isso, pretende-se conjugar as novas
perspectivas sobre a Amrica portuguesa do sculo XVIII com as recentes pesquisas sobre
Gois no sculo XVIII e descortinar, portanto, como se deu a dinmica administrativa numa
regio de minas.
Introduo
Era o ano de 1829 quando foi publicado o trabalho de genealogia de Jos Barbosa
Canais de Figueiredo Castello Branco pela impressa rgia. Seu estudo versou, conforme o
prprio ttulo da obra, sobre os Costados das famlias ilustres de Portugal, Algarves, Ilhas, e
ndia2. O mais interessante que, ainda no primeiro volume que versada sobre a famlia do
Prncipe e nobres da sua corte, Branco (1829) inclua uma famlia: dos Cunha Meneses.
Tratava-se, ento, de um famlia de nobres titulados ou, mais especificamente, chamados
como alguns de seus conterrneos de Grandes3. Iniciando a genealogia com Jos Felis da
1
Orientado pela Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes. Bolsista da CAPES.
2
CASTELO BRANCO, Jos Barbosa Canais de Figueiredo. Costados das famlias Illustres de Portugal,
Algarves, Ilhas, ndia. Lisboa: Impresso Rgia, 1829.
3
Ademais, o termo Grande, conforme mostra Monteiro (2001, p.254) era usado, genericamente, para os
eclesisticos e aquelas que, de uma forma ou de outra, ostentavam, pois, ttulo pessoal honras de Grandeza
alm dos considerados condes, marqueses, duques, visconde, bares. Ver: MONTEIRO, Nuno Gonalo F.
Trajetrias sociais e governo das conquistas: notas preliminares sobre os vice-reis e governadores-gerais do
Brasil e da ndia nos sculos XVII e XVIII. In: FRAGOSO, Joo. BICALHO, Maria Fernanda. GOUVA,
Maria de Ftima (orgs). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. BOURDIEU, Pierre. A props de la famille comme catgorie
ralise. In: Actes de la recherche en sciences sociales. vol. 100, dcembre 1993. pp. 32-36. Disponvel em :
http://didel.script.univparisdiderot.fr/claroline/backends/download.php?url=L0RvY3VtZW50c19URC9TZWFu
Y2UxX1REX0JvdXJkaWV1X0ZhbWlsbGVDYXRlZ29yaWVSZWFsaXNlZS5wZGY%3D&cidReset=true&ci
dReq=54SO2272_001. Acesso em: 11/05/2015.
13
Cunha e finalizando com Carlos Carneiro de Sousa, Conde 1 de Lumiares e Condessa D. Ana
de Rornha, Dona do Pao, o genealogista inclua, ao total, trinta e um membros da famlia
Cunha Meneses. Embora no estabelecesse a data de nascimento e falecimento e deixando
de fora outros membros, como os filhos de D. Constana Xavier de Meneses, isto , Lus da
Cunha Meneses e Tristo da Cunha Meneses, respectivamente a genealogia de Jos Barbosa
Canais de Figueiredo Castello Branco evidenciava, em termos gerais, figuras importantes que
atuaram diretamente na corte portuguesa e, sobretudo, na Expanso Ultramarina.
Ademais, esta mesma famlia lembrada, por sinal, em outras genealogias em
Portugal. Noventa anos antes da publicao da obra de Jos Barbosa Canais, era lanado, em
1739, Memrias histricas e genealgica dos Grandes de Portugal4. Tratava-se, ento, da
genealogia de D. Antnio Caetano de Sousa (1674-1759). Em particular, tratando da Amrica
portuguesa e relacionado com a histria de uma famlia, os Cunha Meneses, a obra de D.
Antnio Caetano entrelaa-os, concomitantemente, com os Condes de Ericeira e os Condes
de Lumiares. Desse modo, situando a famlia Cunha Meneses com a titulao de conde no
obstante, tambm incluir os Marqueses de Lourial observamos, de antemo, a nobiliarquia
desta famlia.
Assim, ao escrever suas obras sobre os Grandes de Portugal, D. Antnio Caetano e
Jos Barbosa no esqueceram de registrar, embora com diferenas substanciais e limitaes, a
histria desta famlia. Consequentemente, de considerar que ambas genealogias consagram
figuras importantes em Portugal e, por outro lado, que atuaram na Expanso Ultramarina. Este
ltimo aspecto tornar-se fundamental na medida que, ao mesmo tempo que mostrado a
titulao de condes e marqueses, permite visualizar, por sua vez, como os nobres, durante no
sculo XVIII, interessaram pelos servios no ultramar e, especificamente, pela Amrica
portuguesa. , portanto, o caso dos filhos de D. Constana Xavier de Meneses e Jos Flix da
Cunha Meneses5 que serviram Coroa portuguesa no ultramar seja na frica, sia ou na
Amrica portuguesa.
A genealogia da famlia Cunha Meneses para os membros nascido na metade do
sculo XVIII nos domnios ultramarinos. Em especial, o que se observou, aps a dcada de 50
do Setecentos foi, simultaneamente, um maior nmero de indivduos indo para a sia e,
sobretudo, para a Amrica portuguesa. Nesse sentido, destacam-se cinco membros da famlia
4
SOUSA, Antnio de. Memorias histricas e genealgicas dos grandes de Portugal. Lisboa: Academia Real,
1739.
5
Isto , Manuel Incio da Cunha e Meneses servindo na capitania de Pernambuco e Bahia, Francisco da Cunha e
Meneses na capitania de So Paulo e vice-rei da ndia. Relacionado com a capitania de Gois, respectivamente,
Lus da Cunha Meneses, Tristo da Cunha Meneses e o primo Joo Manuel de Meneses.
14
Cunha Meneses que serviram Coroa portuguesa no ultramar: Manuel Incio da Cunha e
Meneses, Francisco da Cunha deparamo-nos, de maneira mais flagrante, com indivduos que
se aventuraram a servir ElRey e Meneses, Lus da Cunha Meneses, Tristo da Cunha Meneses
e Joo Manuel de Meneses.
Em linhas gerais, esses indivduos tiveram muitas caractersticas em comum.
Primeiramente, a maioria nasceu no sculo XVIII e outros no limitar no sculo XIX; segundo,
serviram como governadores na Amrica portuguesa (outros, como Francisco da Cunha e
Meneses foi governador em So Paulo, Bahia, mas tambm vice-rei em Goa no Estado da
ndia); receberam comendas, hbito das ordens militares (Avis, Cristo e Santiago), herdeiro de
morgados (como Manuel Incio da Cunha e Meneses), deputado de junta, entre outros
aspectos.
Com efeito, dentro da famlia Cunha Meneses alguns iriam se cruzar, ocasionalmente
ou no, com a histria administrativa de uma capitania na Amrica portuguesa no final do
sculo XVIII e incio do XIX: a capitania de Gois. Estes membros foram, respectivamente,
Lus da Cunha Meneses, Tristo da Cunha Meneses e, por ltimo, Joo Manuel de Meneses.
Com efeito, para recrudescer a massa de aspectos comuns destes trs indivduos na Amrica
portuguesa e, sobretudo, na capitania de Gois, outros elementos sobressaram: foram
nomeados para uma mesma capitania em governos subsequentes. Assim, Lus da Cunha
Meneses governou a capitania de Gois de 1778 a 1783, Tristo da Cunha Meneses de 1783 a
1800 e Joo Manuel de Meneses de 1800 1802. Para alm disso, os aspectos comuns
ganham vez ao constatar que, dos trs indivduos da famlia Cunha Meneses que foram
enviado para a capitania de Gois, dois eram irmos: Lus da Cunha Meneses e Tristo da
Cunha Meneses6. Embora separados temporalmente, mas unidos espacialmente num mesmo
lugar, a capitania de Gois, estes indivduos atuaram como governadores e capites-generais.
Trajetrias administrativas que se entrecruzaram num mesmo espao, mas que, no entanto,
foram marcadas, invariavelmente, por atuaes diferentes.
Afinal, partindo da trajetria destes governadores e, especialmente da atuao de Lus
da Cunha Meneses na capitania de Gois surge, em linhas gerais, alguns questionamentos:
qual lgica administrativa do Imprio portugus estaria imbricada na escolha deste
governador para a capitania de Gois? Os aspectos comuns evidenciaram alguma estratgia da
Coroa portuguesa para a capitania de Gois no final do sculo XVIII? Mais do que isso, qual
o interesses desses indivduos ao obedecerem Vossa Majestade e partirem para o longnquo
6
Joo Manuel de Meneses era primo de Lus da Cunha Meneses e Tristo da Cunha Meneses. No foi possvel
identificar, com base nos dados genealgicos, o pai e a me de Joo Manuel de Meneses.
15
Serto dos Guayazes? Buscar a trajetrias destes indivduos sobretudo de Lus da Cunha
Meneses e a atuao como governador na capitania de Gois pode, certamente, esclarecer
tendncias, explicar determinadas escolhas, refletir sobre a dinmica administrativa no final
do sculo XVIII e prticas governativas do Imprio portugus. Para tanto, o objetivo do
presente trabalho , to somente, analisar a trajetria administrativa de Lus da Cunha
Meneses na capitania de Gois (1778-1783). Trata-se, a partir disto, de conjugar as novas
perspectivas sobre a Amrica portuguesa do sculo XVIII com as recentes pesquisas sobre
Gois na metade do sculo XVIII e descortinar, portanto, como se deu a dinmica
administrativa numa regio de minas.
A trajetria administrativa de Lus da Cunha Meneses e sua atuao na capitania de

Gois (1778-1783)
As Cartas Chilenas 7 , escrita pelo ouvidor de Vila Rica, Toms Antnio Gonzaga,
acabou notabilizando uma figura importante na Capitania de Minas Gerais, o Fanfarro
Minsio ou, mais exatamente, o governador Lus da Cunha Meneses. Antes de ir para a
Capitania de Minas Gerais no final de outubro de 1783, Lus da Cunha Meneses administrou
de 1779 a 1783, a Capitania de Gois que apresentava, nesse perodo, certa instabilidade e
convivia, diuturnamente, com problemas na rea administrativa, fiscal, militar, entre outros.
Em geral, ao discutir a figura de Lus da Cunha Meneses e sua atuao poltico-
administrativa, inevitavelmente, aparecem crticas e controversas de seu governo. Na
Capitania de Gois foi acusado, entre outros aspectos, pelos ouvidores da capitania, vigrios e
membros da cmara. Todavia, em Minas Gerais seu governo no somente recebeu crticas
internas ou de rgos da Coroa, mas os conflitos ganharam visibilidade com a escrita das
Cartas Chilenas do ouvidor de Vila Rica, Toms Antnio Gonzaga.
Este documento escrito no final do sculo XVIII constitui, sem dvida, uma obra
fundamental que expressa, simultaneamente, convenes literrias sobretudo do Arcadismo
e do Barroco e a retratao de uma poca. Em resumo, o texto escrito por Critilo
(representando Toms Antnio de Gonzaga) de Santiago no Chile (Minas Gerais) e enviado a
Doroteu na Espanha. Assim, o principal assunto do texto era o governo de um dspota local
7 GONZAGA, Toms Antonio. Cartas Chilenas. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
16
chamado Fanfarro Minsio. Os dois interlocutores comentavam de seus passados em Vila

Rica na Capitania de Minas Gerais frente ao governo de Lus da Cunha Meneses. Desse
modo, necessrio analisar, mesmo que brevemente, a retratao da figura de Lus da Cunha
Meneses para compreender, mais profundamente, como sua atuao na Capitania de Gois
permitiu, doravante, acumular experincias, conhecer o espao e o contexto das Minas.
Os estudos de Cartas Chilenas circunscrevem, quase sempre, aos aspectos formais e
estilsticos. Por outro lado, a historiografia sobre o tema aponta, de forma demasiada, os
conflitos entre o governador Lus da Cunha Meneses e o ouvidor Toms Antnio Gonzaga
como resultado de interesses pessoais. No entanto, ao estudar esse documento de carter
literrio e histrico no se aprofunda, com maior meticulosidade, a razo das crticas que
levaram Gonzaga a escrever mesmo que tais crticas fossem, sobremaneira, implcitas
sobre a administrao de Lus da Cunha Meneses. A imagem construda deste governo,
segundo a maioria dos estudos, acaba cristalizando (somente) conceitos negativos referente
figura de Lus da Cunha Meneses e, talvez, disseminando uma concepo errnea da
sociedade mineira ou seja, marcada pela corrupo e abuso de autoridade8. Ademais, no se
trata de desconstruir, de maneira completa e sem fundamento, a imagem que Gonzaga fez da
8
Para Lapa (1957 e 1958), o que prevalece em Cartas Chilenas simplesmente a imagem negativa de Meneses.
O apndice documental que o autor conseguiu reunir atesta, uma vez mais, os abusos do governo de Meneses.
De tal forma que a concluso de Rodrigues, ao estudar os documentos da poca, recaiu, basicamente, em dizer
que [...] Lus da Cunha Meneses foi em Gois, o mesmo ditador insensato que Minas Gerais sofreu [...].
(JNIOR, 1995, p. 08). Ao lado dessa perspectiva, interessante elencar, no debate historiogrfico, o trabalho
de Joaci Pereira Furtado (1997) intitulado Uma Repblica de Leitores: histria e memria na recepo das
Cartas Chilenas (1845-1989), que objetivou analisar, detalhadamente, a influncia das Cartas Chilenas e,
respectivamente, as interpretaes que os estudiosos elaboraram para esse documento. Segundo Joaci (1997), as
Cartas foram estudadas a partir de dois procedimentos correlatos: primeiramente, o estudo da vida de Gonzaga
(uma biografia do autor) e, em segundo plano, o contexto antecessor ao da Inconfidncia Mineira. Esses
procedimentos de estudos poderiam ser distribudos, alm disso, em trs perodos. De 1845 a 1880 insere um
momento que as Cartas foram estudadas com base numa leitura romntica. Em consequncia, o objetivo
fundamental dessa leitura foi, ento, extrair aspectos da nacionalidade brasileira. Em outras palavras, tratou-se de
conhecer esse documento para observar o nascimento de uma conscincia nacional e, portanto, como a sociedade
se comportava frente Coroa portuguesa em um contexto de crescente crise do poder lusitano. Ao lado disso, o
segundo momento de leitura das Cartas se restringiu ao perodo de 1880 e 1950. Para tanto, os historiadores e
estudiosos, ao estarem imbudos de uma perspectiva positivista, no buscavam somente caractersticas estticas
do texto, mas, sobretudo, a capacidade de estudar as Cartas como reflexo do real. Ou seja, compreend-las como
um documento histrico e, assim, extrair os fatos. O ltimo momento de 1950 at os dias atuais representa,
segundo o autor, uma maneira de estudar as Cartas em sua especificidade como texto potico. Nesse tipo de
estudo procura-se, ento, reduzir o carter revolucionrio que, segundo a historiografia, influenciou,
decisivamente, o acontecimento da Inconfidncia Mineira. Trata-se, em resumo, de [...] um duplo crivo
relativista, de natureza tanto subjetivista quanto classista, que faz com que elas ganhem um aspecto mais
acentuado de programa partidrio-pedaggico, em detrimento de sua caracterizao como documento
revolucionrio-nativista. Tal mudana vista, por Joaci, como ndice de progresso intelectual na interlocuo
das Cartas, e, ainda mais, quando se especifica uma decorrncia que lhe parece fundamental: nos novos estudos,
admite-se a menor subordinao dos seus versos aos supostos fatos, e, desse modo, a maior liberdade
significativa de seus prprios signos poticos (PCORA, 1998, p. 154).
17
administrao de Meneses, mas entender, nesse contexto, o cruzamento de interesses pessoas

e uma realidade que inexoravelmente exigiu, por conseguinte, atitudes no escritas em leis.
O ouvidor Gonzaga lanou, de maneira spera e contundente, o que poderamos
considerar, no plano administrativo e poltico, o seguinte aviso aos governadores e ministros
do Brasil L, diverte-te e no queiras fazer juzos temerrio sobre a pessoa de Fanfarro. H
muitos fanfarres no mundo, e talvez que tu sejas tambm um deles, [...]. (GONZAGA, 1996,
p. 90). Embora estivesse referindo-se a figura do governador de Minas Gerais, Lus da
Cunha Meneses, a respectiva assertiva demonstra, em maior ou menor grau, um aspecto geral
da administrao no Brasil Colonial e especfico, qual seja: o fato que o (s) conflito (s) entre
um ouvidor e governador no era (m) um caso isolado e acabou tornando-se, com o passar do
tempo, uma prtica generalizada. Assim, o debate entre esses indivduos e outras instncias da
administrao era, no Brasil, constante e afigurava-se, ademais, um campo eivado de
discrepncias e complexidades. De maneira mais elementar, segundo Aparcio Esta contenda
entre Fanfarro Minsio e o Ouvidor de Vila Rica representava, antes de mais, a luta entre a
realidade e a lei (APARCIO, 1998, p. 270). Por conseguinte, Para tanto, importante
averiguar, nas Cartas Chilenas, uma questo-chave: o contexto da sociedade colonial e,
outrossim, a especificidade de cada capitania.9
9
Deve-se acrescentar, nesse sentido, os avanos da historiografia brasileira no estudo do Brasil Colnia. A
historiografia brasileira (e, igualmente, portuguesa) vem demonstrando nos ltimos estudos voltados para o
Brasil Colonial, que, esquivando-se de uma viso simplista de sociedade fundamentada no comrcio e
escravismo, acrescentou, grosso modo, que no Brasil estabeleceram-se, naquela poca, prticas administrativas e
sociais alm do previsto pela coroa portuguesa. Ademais, se no debate historiogrfico do Brasil Colnia,
surgiram obras que de certa forma elaboraram uma dicotomizao entre a relao Brasil e Portugal (com
frequncia, Portugal era tido como a metrpole desenvolvida em discrepncia do Brasil colnia dependente em
todos os sentidos); por outro lado, e mais atualmente, os historiados. que estudam com afinco e profundidade o
perodo colonial, demonstram que nos domnios ultramarinos desenvolveram, por sua vez, prticas
administrativas complexas e, nem sempre a estrutura social aqui implantada seguiu, conforme a tradio
portuguesa, as mesmas formas. Desse modo, as abordagens centram-se, sem dvida, a partir de parmetros
externos, ou, dito de outra forma, uma viso externalista da sociedade colonial. Por outro lado, a partir da
dcada de 70 (e o segundo livro didtico o resultado da incorporao desses postulados interpretativos) tm
buscado desconsiderar, como procedimento de anlise, os fatores externos e propem estudar esse perodo a
partir de determinaes internas. Ciro Flamarion Cardoso foi, em geral, o primeiro historiador a propor, com
efeito, a perspectiva de estudar as sociedades coloniais priorizando, ento, suas especificidades. Jacob Gorender
, por sua vez, ao se basear em Cardoso desenvolve o conceito de sistema escravista colonial embora esses
autores apresentem, ademais, uma necessidade de estudar o Brasil Colonial numa viso interna, encontram-se,
no bojo de cada interpretao, os pressupostos de antigos historiadores, como Novais, Celso Furtado e Caio
Padro Jnior. O historiador Joo Luis Fragoso ao lado de outros, como, por exemplo, Maria Fernando
Bicalho e Ftima Gouva explicam a sociedade colonial a partir de sua lgica interna. Para isso, o respectivo
autor, fundamenta suas pesquisas para o Vale do Paraba Fluminense e aponta para o surgimento de elites locais
( PEREIRA, 2014, p.42). Ver: ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Uma nobreza da terra com projeto
imperial: Maximiliano de Oliveira Leite e seus aparentados In: Conquistadores e negociantes: histrias de elites
no Antigo Regime nos Trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007, v.1, p. 129-202. SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica
Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. FRAGOSO, Joo. Fidalgos e parentes de
pretos: notas sobre a nobreza principal da terra do Rio de Janeiro (1600-1750); In: FRAGOSO, Joo;
18
Assim, fundamental reconhecer alm dos aspectos gerais da sociedade colonial que
aparecem no documento que as Cartas Chilenas nasceram, antes, como uma crtica
personalidade e direcionada figura de Lus da Cunha Meneses. Nesse sentido, um
documento movido de interesses pessoais do ouvidor de Vila Rica que objetivou, de todas as
formas, no somente criticar a figura Meneses, mas, especialmente, tornar visvel para a
Coroa e outras instncias administrativas, as arbitrariedades deste governador10.
No final do sculo XVII e incio do XVIII, aps a descoberta de ouro Minas Gerais em
1690 e Cuiab em 1718 at ento povoada majoritariamente por ndios tornou-se,
imediatamente, foco de maiores interesses por parte da Coroa portuguesa s regies aurferas
no que diz respeito proteo das minas e o povoamento destas regies. Nesse contexto, a
Capitania de Gois foi, sem dvida, resultado direto das expedies de bandeirantes oriundos,
sobretudo, da Capitania de So Paulo e Bahia . A justificava para essas bandeiras pautou-se,
ademais, no pressuposto que Se em Minas e em Mato Grosso tinha sido encontrado tanto
ouro, argumentavam eles, em Gois, territrio situado entre esses dois, devia tambm existir.
(PALACN & MORAES, 2008, p. 20). Desse modo, em 1722 o bandeirante Bartolomeu
Bueno da Silva, o filho 11 , saiu da Capitania de So Paulo com uma expedio de 500
pessoas12. Decorridos 3 anos, 3 meses e 18 dias, segundo os relatos coevos, Bartolomeu e sua
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de; ALMEIDA, Carla M. C.Conquistadores e negociantes. Histrias de elites
no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, Mercs e Poder Local: a nobreza da terra e a cultura poltica do
Antigo Regime. Revista Almanack braziliense n: 2, novembro de 2005.
_____. A Cidade e o Imprio: O Rio de Janeiro na dinmica Colonial Portuguesa. Sculos XVII e XVIII. Tese
de Doutorado. Universidade de So Paulo Histria Social, 2003. PEREIRA, Alan Ricardo Duarte. Por que
ficamos diferentes? O ensino do Brasil Colonial nos livros didticos? In: Revista Espao Acadmico, n.157,
julho, 2014. Disponvel em :
<http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/22679/13132>. Acesso em: 24 de
julho.
10
Portanto, deve-se compreender que Apesar do seu compromisso com e a metrpole, o ouvidor de Vila Rica
foi tambm porta-voz da plutocracia mineira que se via, poca, afastada do poder pelo governador, que no
hesitava em favorecer os grupos mais desfavorecidos em detrimento daquele. No entanto, apesar de no ser parte
integrante da plutocracia mineira, tinha ligaes fortes e bastante prximas. Pensamos que est um premissa
que importa colocar em evidncia. bom no esquecermos que o ouvidor chegou a Minas pouco tempo antes do
governador Cunha Meneses, e que estava de partida para a Baa. Escritas da elite para a elite, as Cartas Chilenas
denotam, elementos mineiros, o que acentua alguns traos de afinidade do autor com aquele povo, mas que no
provam em nosso entender ligaes definitivas, visto que o ouvidor no era plutocrata, mas sim burocrata
proveniente do Reino. Mais do que critica global ao sistema, que esconde atrs de si disputas pessoais, com
argumentos institucionais (APARCIO, 1998, p. 271-272).
11
A expresso o filho utilizada para diferenciar, ademais, o Bartolomeu Bueno pai que, por volta de 1682,
j tinha encontrado ouro na regio de Gois. Assim, caberia ao seu filho retornar pelo mesmo trajeto e encontrar
o ouro.
12
O Rei concedeu a licena, mandando que o governador desse um regimento bandeira. Todos os gastos da
expedio corriam por conta dos organizadores, que, em troca, receberiam vantagens nas novas minas que
descobrissem e os principais cargos polticos na regio. A bandeira era uma expedio organizada militarmente,
e tambm uma espcie de sociedade comercial. Cada um dos participantes entrava com uma parcela de capital,
que consistia ordinariamente em certo nmero de escravos. Os principais financiadores dessa descida foram
19
companhia encontrou ouro nas cabeceiras do Rio Vermelho. Todavia, somente em 1725
voltaram a So Paulo disseminando a notcia de ter encontrado ouro nas cercanias de um rio.
Assim, depois dessa primeira bandeira organizou, uma vez mais, outra expedio saindo de
So Paulo para iniciar, a partir de ento, a ocupao das minas13.
Nesse contexto, qual seria a trajetria de Lus da Cunha Meneses antes de chegar a
Capitania de Gois no final do sculo XVIII? No processo de Habilitao a Ordem de Cristo,
pode-se encontrar algumas informaes biogrficas de Lus da Cunha Meneses. Nasceu a 16
de Maio de 1742 em Lisboa14 proveniente de uma importante famlia portuguesa e descente
direito de D. Joo II (CANEADO, 1945; FREIE, 1973). Seus pais foram Jos Flix da Cunha
Meneses e D. Constana Xavier de Meneses 15 e avs, D. Lus de Meneses marqus de
Lourial e Conde de Ericeira e D. Ana Xaviver de Rohan. Seu pai desempenhou funes
importantes na rea militar, como, por exemplo, foi 8 alcaide-mor de Tavira e possuidor de
uma diversidade de comendas da Ordem de Santiago e, em 1750, veador da Rainha D. Maria
Ana de ustria. Nesse contexto, Cunha Meneses iniciou sua atividade militar com 17 anos ao
assentar Praa no Regimento de Setbal em 1759 e, posteriormente, a nomeao para capito
na respectiva infantaria.
Joo Leite da Silva Ortiz, genro do prprio Anhanguera e proprietrio das lavras em Minas, e Joo de Abreu,
irmo de Ortiz. Muitos dos participantes tambm entravam com certo nmero de escravos, com o alferes Braga,
que depois deixou uma narrativa de viagem da bandeira. Eram mais ou menos 150 os membros da bandeira, mas
o nmero total, incluindo os escravos, ndios e alguns pretos, chegava quase a 500 (PALACN & MORAES,
2008, p. 21).
13
Durante o sculo XVIII, o povoamento de Gois deu-se, num primeiro momento, com a explorao de minas e
a fundao, em 1726, do Arraial de SantAna governada por Bartolomeu Bueno da Silva que recebeu, em razo
dos descobrimento das minas, o ttulo de capito-mor at o perodo de 1734 quando, infelizmente, perde os
privilgios recebido pela Coroa portuguesa. Em 1736, o Arraial de SantAna foi elevado a categoria de Vila
ento chamada Via Boa , porm, efetivamente erigida em 1739 ao lado do Rio Vermelho e, finalmente e
somente, em 1744 foi criada a Capitania de Gois. Historiograficamente, os estudos que explicam o povoamento
de Gois e, consequentemente, a fixao permanente ou efmera da populao pautou-se, durante muito
tempo (especialmente na dcada de 90) nos pressupostos elaborados por Henri Pirenne e Max Weber. Segundo
essa linha de pensamento, o processo de ocupao foi/ (assim como tambm a formao da sociedade) resultado
direto do ouro que proporcionou, em grande escala, a migrao de indivduos e a construo de arraiais e vilas.
No entanto, como demonstrou Moraes (2012, p. 26) [...] pensamos que esse tipo de historiografia, ao
supervalorizar as atividades econmicas, negligenciou consideravelmente a histria social como um todo. Para
a respectiva autora, o enraizamento ocorreu, na verdade, atravs da vivncia religiosa como forma de
sociabilidade, ou seja, as Irmandades e Confrarias transformar-se-iam num elemento capaz de, no somente
executar plenamente as funes de cunho religiosas, mas, sobretudo, aglutinar (e, portanto, enraizar) os
habitantes que chegavam Vila Boa com o desejo vido de riqueza. Por conseguinte, o que foi definido por Caio
Padro Jnior como sentido da colonizao no livro Formao do Brasil Contemporneo implica dizer mas
numa lgica diferenciada que preconiza no somente o carter meramente econmico/comercial e escravista o
projeto de colonizao da Amrica Portuguesa abriu, ento, um campo incomensurvel de prestaes de servios
que, ao serem executados, permitiu, na Capitania de Gois e outras, o estabelecimento de nobres
acompanhando, por sua vez, de privilgios nobilitantes.
14
As informaes genealgicas de Lus da Cunha Meneses podem ser encontradas na Habilitao Ordem de
Cristo em 4 de fevereiro de 1777. Ver: Arquivos Nacionais Torre do Tombo, Habilitaes da Ordem de Cristo,
Letra L-Mao 10, doc. 15.
15
Ademais, segundo Aparcio (1998), cita que D. Constana de Xavier de Meneses era neta de D. Francisco
Xavier de Meneses, quarto conde de Ericireira, responsvel por introduzir, em Portugal, o movimento iluminista.
20
Em meado de janeiro de 1777 conferido a Lus da Cunha Meneses o governo de

Gois e, do mesmo modo, em fevereiro recebeu o Hbito da Ordem de Cristo com uma tena
anual de 12 000 ris. Para tanto, desembarcou em Salvador em agosto de 1778 e chegou a
Vila Boa de Gois em 16 de Outubro do mesmo ano. Durante sua viagem, Meneses escreveu
um relato informando, em detalhes, a sua viagem pelo serto.16 Ao chegar a Gois enviou um
comunicado a Martinho de Melo e Castro da sua chegada e tratou de resolver imediatamente
os problemas econmicos e administrativos que assolavam a Capitania de Gois. Ao lado
disso, recebeu em Lisboa de Martinho de Melo e Castro uma cpia da Instruo de seu
antecessor, Jos de Almeida Vasconcelos, e, igualmente, o relatrio final do respectivo
governador. Os dois documentos permitiram, por sua vez, uma viso panormica da Capitania
de Gois. A instruo estava dividida em quatro artes: primeiro, realizava um mapeamento
dos problemas da capitania que levaram, com o tempo, ao estado de crise. Em segundo, um
rol de solues para os problemas apontados. Nesse ponto, a preocupao fundamental era
citar os problemas para, atravs da experincia administrativa e poltica, suprimir, de vez, as
dificuldades encontradas em Gois. Em terceiro, debatia sobre a civilizao dos ndios e, por
fim, o documento tratava de informar a organizao dos corpos militares.
Nesse contexto, a presena de Lus da Cunha Meneses em Gois destacou-se, entre
outros aspectos, pelas tentativas de reanimao da minerao na zona do Rio Maranho. Com
a ajuda do sargento-mor Toms de Sousa buscou, em 1732, mudar o leito do rio, no entanto,
em razo da insalubridade do local e os custos onerosos no conseguiu, entretanto, finalizar
este projeto.
Ademais, a atuao de Cunha Meneses efetivou, principalmente, com a organizao de
o aparelho militar. Em razo de sua formao militar utilizou essa instncia, nas duas
Capitanias, como um instrumento de governao17. Em Gois, a preocupao com o aspecto
militar era, em primeiro lugar, com o fornecimento de mantimentos e provises e, em
segundo, sua ateno pautou-se na formao de novos corpos militares e a reorganizao dos
que existiam (em especial os postos militares de 2 minha, milcias ou tero auxiliares e de 3
linha, as ordenanas). Todavia, foi acusado por muitos de criar regimentos sem necessidade,
mas, ao observar o contexto da Capitania de Gois e o clima de insegurana que pairava em
16
Ver: Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Seco de Manuscritos, Cod. 13.04.10, n 27.
17
Assim, pode-se perceber o interesse pela organizao militar de Cunha Meneses ao chegar em Salvador na
Baa A sua grande povao He composta, e comandada por hu corpo militar que a guarnese de que He chefe hu
capito, e comadante de hu Regimento de Infantaria Auxiliar com seu magnfico uniforme emcarnado, canhois, e
vestia azul, cuberto de grandes cazas de ouro, outro de cavalaria to bem auxiliar uniformemete fardado de
amarelo, canho, forro, e vista azul alamares de prata, e seus capacetes com ar to arogante, militar que faria
imulao as tropas regulares, se concorressem nas suas manobras (Seco de Manuscritos, cod.13.04.10, n27).
21
decorrncia da ameaa indgena e escrava, compreende-se, afinal, que a reestruturao dos

corpos militares era fundamental para a segurana da Capitania de Gois. Asseverava que,
[...] mais do que muitas das outras dos referidos armamentos, e mais petrexos de
guerra, para a sua natural defena; porque suposto seja a mais central e mais
confinante com os domnios de outra Coroa, sempre pela sua natural cituao, est
sofrendo uma hostilissima guerra; no s as muitas naes silvestres; mas ainda a um
grande numero de pretos callambolas aquilombados [...]. (AHU_ACL_CU_008, Cx.
4, D. 16).
Tratava-se, a partir dessa perspectiva, de um tarefa rdua de militarizar as companhias

e, com isso, conseguir apoio humano para sua administrao que, desde Gois, foi perpassada
por conflitos e crticas. Em outras palavras, Cunhas Meneses no somente utilizou dos corpos
militares para a proteo da Capitania que, afinal, estava prevista em lei mas,
aproveitando desse aparato, objetivou, estrategicamente, angariar um brao poltico para seu
governo. Por conseguinte, a funo do aparelho militar residia, basicamente, na capacidade de
manter a ordem em espaos de instabilidades e, no contexto das capitanias em que a extrao
do ouro era a principal a atividade econmica, a vigilncia sistemtica dos espaos frente ao
contrabandos. Portanto, o fato de utilizar as foras militares como instrumento de ao
poltica trouxe, ao mesmo tempo, benefcios para seu governo e tornou-se, sem dvida, uma
pea fundamental. Entretanto, segundo Aparcio, foi [...] um dos seus pontos fracos, pois a
complexidade dos interesses individuais sobrepunha com frequncia aos coletivos e do bem
comum (APARCIO, 1998, p. 193). No relatrio enviado para Lisboa, possvel perceber,
pormenorizadamente, a composio das foras militares em Gois.
Quadro 1 Foras militares de Gois em 1779

Companhia de Companhia de Regimento de Companhias Companhias
Drages (1 Pedestres Cavalaria de Ordenanas dos Pardos
Linha) Auxiliar (14 (18 Forros (8
companhias) companhias) companhias)
Postos 11 04 100 222 88

Superiores
Soldados 60 83 480 1882 703
Totais 71 87 580 2104 791
Total Geral 3633
Fonte: Arquivo Histrico Ultramarino, Cartografia Manuscrita, Gois. Anexo do ofcio remetido por Lus da
Cunha Meneses a Martinho de Melo e Castro a 09 de julho de 1779.
22
Ao lado do elemento militar, a administrao de Lus da Cunha Meneses ganhou, de

fato, envergadura com a edificao da aldeia D. Maria I em 16 de julho de 1781 e,
consequentemente, a pacificao da tribo Caiap. Posteriormente, a edificao desta aldeia
tornou, para seu governo, uma coroa de glria. No processo de aldeamento e submisso dos
ndios contou com a ajuda de Jos Lus Pereira que conhecia essa tribo indgena e organizou
uma expedio com 50 homens (e alguns lnguas responsveis por efetivar a comunicao).
Decorrido quase seis meses da partida voltaram, ento, com 36 ndios caiaps. O primeiro
contato dos ndios com Cunha Meneses foi pacfico e, de imediato, tratou de conversar com o
ndio mais velho avisando, portanto, que se parassem os ataques aos habitantes da Capitania
de Gois protegeria, sob todas as formas, tribo.
Desse modo, aps esse primeiro contato e ao voltarem para a tribo, Lus da Cunha
Meneses decidiu em companhia dos ndios um local para instalar a referida tribo. Com 14
lguas da capitania e nas cercanias do rio Fartura criou-se, em meados de julho de 1781, a
aldeia D. Maria com 687 ndios Caiaps. A planta do aldeamento dividia-o em zonas, como,
por exemplo: zona agrcola destinada plantao de frutas; habitao, com 6 edifcios para
420 casais e zona de armazenamento para o sal. No respectivo aldeamento foi instalado, alm
do cemitrio, uma igreja intitulada N. Sra. da Glria. Assim, a preocupao de Meneses era
coadunar, em harmonia, os elementos europeus com a cultura indgena18.
Afinal, qual era o objetivo do aldeamento para o contexto da Capitania de Gois? Em
geral, quando Lus da Cunha Meneses esteve nas duas Capitanias (Minas e Gois), o
instrumental legal que sistematizava as ideias concernentes aos indgenas era, to somente, o
Diretrio 19 pombalino. Tal documento aceitava a concepo dos jesutas que deveria
conceder liberdade aos indgenas, como tambm civiliz-los atravs da educao. Por outro
lado, o documento afirmava a ideia que os ndios poderiam servir, com efeito, aos trabalhos
da Coroa. Igualmente, ao substituir a participao dos jesutas pelos diretrios leigos obrigava
a incentivar, nesse sentido, a agricultura, casamentos mistos e costumes europeus. Desse
modo, o objetivo no recaiu somente na evangelizao dos ndios como forma de apaziguar,
nas capitanias e regies importantes, os conflitos. Mais do que isso, o fundamental era
integr-los no processo de colonizao para, ento, consolidar a expanso ultramarina.
18
[...] a direco com que estabeleci a referida aldeia, e o adiantamento da sua construo, que me parece ter
sido proporcionada e acomodada ao natural de huns habitantes, que nasseram, e sempre vivero o matto gozando
de hum ar livre [...] (AHU_ACL_CU_008, Cx. 4, D. 16).
19
Ver: Directrio que se Deve Observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no Mandar o Contrrio. Lisboa: Officina de Miguel Rodrigues, 1758.
23
A atitude de Lus da Cunha Meneses frente aos indgenas mostrou-se, naquele perodo,
inovador. A capitania de Gois, desde as primeiras bandeiras, j presenciava o conflitos com
as tribos indgenas que assolavam os habitantes. A tribo Caiap prejudicava a minerao nas
imediaes dos rios Piles e Claro, portanto, a pacificao era fundamental. Para tanto, Cunha
Meneses estava convencido que era necessrio dominar as tribos indgenas pela fora,
todavia, sua atuao tornou-se inovadora, pois, de maneira estratgica, compreendeu que
somente a fora no poderia resolver os conflitos. Infere-se da documentao, portanto, que
seu principal instrumento foi, indubitavelmente, a persuaso. De tal forma que ao escrever
para o irmo, Tristo da Cunha Meneses, informava de trs objetivos fundamentais referentes
aos indgenas: catequizao, civilizao e a rentabilizao econmica. Para Cunha Meneses
esses trs objetivos, em unssono, poderiam:
Nesta ordem em que esto postos, creio se poder a vir a tirar mais alguma utilidade,
alm das referidas, e que tem conseguido os que tm morrido e os que se acham
existentes, por todos terem recebido as verdadeiras Luzes e Conhecimentos, com a
graa do Baptismo. (AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 18).
Consideraes finais
Ao estudar a atuao de Lus da Cunha Meneses na capitania de Minas Gerais e,

igualmente, na capitania de Gois, em geral, recorrente atribuir a esse governador uma
imagem demasiada tirnica, desptica, autoritria, entre outros aspectos. Com a escrita das
Cartas Chilenas pelo ouvidor de Vila Rica, Toms Antnio Gonzaga, consagrou, no meio
literrio e histrico, a figura de Cunha Meneses. Entretanto, ao olharmos, com acuidade, a
atuao poltica do referido governador compreende-se, afinal, que era necessrio coadunar os
aspectos legais ao contexto de cada capitania. Ou seja, tratava mais do que aplicar a lei, mas
adequ-la, harmonicamente, a realidade. Assim, se de um lado a figura de Cunhas Meneses
construda sob o lastro da arbitrariedade, por lado, esse aspecto demonstra, de maneira mais
elementar, que para efetivar uma administrao foi preciso conhecer no somente a lei, mas,
antes, a realidade de cada capitania.
24
Referncias
Arquivo Histrico Ultramarino:

Cdices do Conselho Ultramarino: 242,243, 244, 264, 340, 458, 610, 611, 617, 1232, 1515 e
1516.
Documentos Avulsos de Gois: 2, 4, 6, 7, 11, 17, 21, 25, 28 e 29.
Seco de Cartografia Manuscrita de Gois: 875, 876, 877 e 878.
Arquivo Nacional Torre do Tombo:

Chancelaria de D. Maria I: livro 46 e 85.
Chancelaria da Ordem de Cristo, D. Maria I: livro 1 e 32.
Habilitaes da Ordem de Cristo
Registro Geral de Mercs, D. Jos I: livro 29.
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26
Aline Alves Lima
HISTRIA E AUTOBIOGRAFIA: O CURIOSO CASO DO

ARQUIVAMENTO DE NIKOLA TESLA (1856-1943)
Aline Alves Lima1
Resumo: O propsito deste artigo apresentar o curioso processo que rodeia a obra My
Inventions, de Nikola Tesla (1856-1943), publicada pela revista Electrical Experimenter entre
os meses de fevereiro e outubro de 1919. Pretendemos tambm sublinhar as questes que nos
levaram a perceb-la e analis-la como uma prtica de arquivamento da vida. Em razo da
carncia metodolgica no tratamento de fontes autobiogrficas pelo historiador, o caminho
que optamos para compreender a realidade histrica foi construdo atravs da influncia de
questionamentos acerca do estudo de uma trajetria individual dentro da histria.
Acreditamos que Nikola Tesla arquivou sua vida. Deixou registrada a sua existncia. E sua
autobiografia consistiria enquanto mecanismos de resistncia, assegurando-lhe uma
identidade, livrando-o do ostracismo e reivindicando o seu lugar na histria.
No incio do sculo XX o cientista srvio-estadunidense2 Nikola Tesla se lanou ao

empreendimento autobiogrfico. A obra intitulada My Inventions foi publicada em 1919 na
revista Electrical Experimenter. Foi ordenada de forma seriada, apresentando um artigo por
ms, tendo como tema central uma das invenes de Nikola Tesla (1856-1943). O prazo para
a realizao deste trabalho estava previsto para mais de dois anos e o propsito inicial
consistia em divulgar apenas as suas mais importantes invenes. De acordo com Hugo
Gernsback (1884-1967), editor do peridico, estes escritos, por fim, seriam reunidos e
editados em um nico exemplar, conforme ele mesmo sugeriu a Tesla:
No final deste perodo os artigos sero publicados em forma de livro, uma coisa que
no existe no presente. O plano duplo. Primeiro, o mundo em geral ir, afinal,
compreender a grande importncia realizada por seu trabalho e voc ser totalmente
reconhecido. Segundo, ele ir ser de grande benefcio para a Cincia, para quem
1
Mestranda em Histria na Universidade Federal de Gois. Orientanda da professora doutora Libertad Borges
Bittencourt. Bolsista Capes.
2
Miguel A. Delgado aponta que a origem da nacionalidade de Nikola Tesla problemtica, em razo dos
conflitos tnicos da regio. A aldeia Smiljan, onde ele nasceu, era parte do principado autnomo da Srvia, e
atualmente, esta regio faz parte da Crocia. Todavia, mesmo depois de conseguir a nacionalidade
estadunidense, Tesla reconheceu os reis srvios (DELGADO, 2011, p. 142 e 143).
27
Aline Alves Lima
3
suas invenes, a essa altura, no sero livro fechado que elas so hoje
(GERNSBACK, 1919, p. 657, traduo minha).
Todavia, a expectativa no foi alcanada. Foram publicados seis artigos no total,

intercalados entre os meses de fevereiro e outubro do mesmo ano. E a primeira reimpresso
dos escritos unificados em uma obra s ocorreu em 1977, em Zagreb, capital da Crocia, pela
kolska knjiga publicaes, por ocasio da celebrao do centsimo vigsimo aniversrio de
nascimento de Nikola Tesla. Esta edio bilngue (ingls e servo-croata) foi organizada pela
Academia Iugoslvia de Cincias e Artes 4 , com o patrocnio do, at ento, presidente da
antiga Iugoslvia, Josip Broz Tito (1892- 1980); em colaborao com o Museu Nikola Tesla5.
A primeira edio da autobiografia como livro, nos Estados Unidos, foi difundida pela editora
Hart Brothers, em Williston, no ano de 1982.
Nikola Tesla nasceu na aldeia de Smiljan (parte da ustria-Hungria), atual
Crocia, em 10 de julho de 1856. Emigrou para os Estados Unidos em 1884. Estudou Fsica e
Matemtica no Instituto Politcnico de Graz (Austrlia). Antes de ir para a Amrica do Norte,
trabalhou em vrias companhias eltricas e telefnicas da Europa. Chegando aos Estados
Unidos foi contratado pelo cientista Thomas Alva Edison (1847-1931) para melhorar os
desenhos de seus geradores de corrente continua. Em 1887, aps ter terminado os projetos dos
geradores, o proprietrio da The Westinghouse Corporation, George Westinghouse (1846-
1914), comprou suas patentes para a manipulao da energia eltrica e lhe ofereceu royalties
pela explorao de energia que fosse gerada dos seus inventos.
***
Em janeiro de 1919, Gernsback apresentou um artigo introdutrio anunciando o

propsito do Electrical Experimenter com a divulgao dos trabalhos de Nikola Tesla. Alegou
que tal projeto derivava de uma inquietao acerca do obscurantismo que cercava este
personagem, levado a cabo tanto por leigos, quanto por homens bem informados. Em razo
disso, considerava que esse desconhecimento se tornava mais complicado na medida em que
suas invenes se estabeleciam enquanto a base da tecnolgica da poca, j que suas
3
Do original: [] At the end of this period the articles can be published in book form, a thing that does not
exist at present. The plan is two-fold. First, the highly important work you have accomplished and will fully
recognize you. Second, it will be of greatest benefit to Science, to whom your inventions will then not be sealed
book they are today.
4
Com a dissoluo da Iugoslvia, passou a ser conhecida como Academia Croata de Cincias e Artes.
5
Foi fundado em 1952, em Belgrado. O arquivo presente neste museu foi enviado dos Estados Unidos, mediante
uma ao do sobrinho de Nikola Tesla, Sava Kosanovic.
28
Aline Alves Lima
descobertas possibilitaram a fabricao de dispositivos utilizados no cotidiano das pessoas e

que, no entanto, no lhe conferiam o devido mrito e reconhecimento (GERNSBACK, 1919,
p. 615).
De acordo com este autor, as invenes de Tesla no foram assimiladas pelo
imaginrio popular em consequncia do excesso de aspectos tcnicos. Contudo, indica que
no houve um esforo por parte do inventor em propagar suas faanhas, de forma que
chegasse ao homem comum. Acrescentou que [] ele cometeu o imperdovel crime no
tendo um permanente agente de imprensa para gritar sua grandeza dos telhados
(GERNSBACK, 1919, p. 614, traduo minha)6.
Ademais, explicita a honra que foi para a revista expor escritos inditos deste cientista,
uma vez que outras propostas semelhantes de vulgarizao dos seus trabalhos cientficos j
haviam sido feitas, contudo recusadas. E complementa, elucidando sua profunda admirao
por Tesla, o qual considera o maior inventor do mundo, mesmo diante de grandes homens
como Arquimedes, Faraday e Edison:
H vrios anos atrs, no curso de uma discusso, um bem conhecido jornalista
perguntou-me quem eu considerava, no presente, o maior inventor do mundo. Eu
disse: Se voc pretende dizer o homem que realmente inventou, em outras palavras,
originou e descobriu no apenas aperfeioou o que j tinha sido inventado por
outros, ento, sem sombra de dvida Nikola Tesla o maior inventor do mundo, no
somente no presente, mas em toda a histria (GESNSBACK, 1919, p. 614, minha
traduo)7.
Hugo Gernsback apresentou como meta da revista a traduo das invenes de Nikola
Tesla em uma linguagem que alcanasse o publico em geral, bem como evidenciou a
propenso desse meio de comunicao, indicando as ferramentas utilizadas que auxiliariam
nesse processo, em razo dos transtornos enfrentados por este inventor na tentativa de se fazer
compreender:
Por que no nos deixar traduzir seu trabalho em uma linguagem que o homem da rua
possa facilmente compreender? Ns temos o conhecimento e a formao tcnica
para fazer justia a suas invenes []. O pblico no quer desenhos de patentes ou
linguagens de patente. Eles querem figuras em ingls. Voc um grande inventor,
mas sua formao do sculo XXI o impede de se fazer entender a um publico do
sculo XX (GERNSBACK, 1919, p. 657, traduo minha)8.
6
Do original: [] he has committed the unpardonable crime of not having a permanent press agent to shout his
greatness from the housetops.
7
Do original: Several years ago, in the course of a discussion, a well-known journalist asked me whom I
considered at present the worlds greatest inventor. I said: If you mean the man who really invented, in other
words, originated and discovered not merely improved what had already been invented by others, then without
a shade of doubt, Nikola Tesla is the worlds greatest inventor, not only at present, but in all history.
8
Do original: Why not let us translate your work into a language that the man the street can readily understand?
We have the knowledge and the technical training to do your inventions justice []. The public does not want
patent drawings or patent language. It wants pictures and plain English. You are a great inventor, but your 21 st
Century training prevents you from making yourself understood to a 20 th Century public.
29
Aline Alves Lima
No que se refere divulgao dos feitos desse inventor, em fevereiro de 1919 houve a
exibio do primeiro artigo de Nikola Tesla, quando se pde ser constatado que se tratava de
uma autobiografia. O que poca no foi explicitado, dada a periodicidade dos artigos. Nesse
sentido, em nota nesta edio, Gernsback utiliza o termo autobiografia pela primeira vez:
Em sua autobiografia, que trata principalmente de sua juventude, obtemos uma boa
perspectiva da maravilhosa vida que este homem tem levado. Lido como um conto
de fadas, que tem a vantagem de ser verdade, pois Tesla no um mortal comum.
Ele tem levado uma vida afortunada prostrado pela peste, clera e por a vai
dado por morto ao menos trs vezes pelos mdicos com sessenta anos o
encontramos mais jovem que nunca. (GERNSBACK, 1919, p. 698, traduo
minha)9.
perceptvel a novidade presente neste relato afirmado pelo prprio editor como
autobiogrfico, assim como os problemas de interpretao suscitados pela mudana no
suporte de publicao. Os leitores da obra acabada perceberam que a trajetria de vida do
autor era apresentada apenas como um suporte para ele falar de cincia. O mesmo assombro
conjectura para o perodo de publicao dos artigos, em razo da recorrncia vida para
descrever suas invenes. O fato que Nikola Tesla arquivou sua vida. Deixou registrada a
sua existncia, livrando-a do esquecimento. Se o seu reconhecimento pblico no esteve
altura do que ele projetou, sua trajetria cientfica no foi de todo relegada ao ostracismo, pela
sua iniciativa pessoal e sistemtica de registrar sua incessante experincia de pesquisa.
***
Arquivar a vida guard-la. registrar mesmo uma parte insignificante da existncia,

j que sua inteira conservao ilusria10. De acordo com o historiador Phillipe Artires, a
prtica de arquivamento da vida constante, realizada para responder a uma imposio social,
pois so esses papis que iro garantir nossa identidade. Segundo ele, a autobiografia o
arquivamento acabado, na qual os acontecimentos so ordenados a fim de dar sentido
existncia, isto , nunca uma prtica neutra (ARTIRES, 1998, p. 3).
9
Do original: In his autobiography, treating mainly on his early youth, we obtain a good insight into the
wonderful life this man has led. It reads like a fairy tale, which has the advantage of being true. For Tesla is no
common mortal. He has led a charmed life struck down by the pest, the cholera and what not given up by
doctors at least three times as dead we find him at sixty, younger than ever.
10
A ideia de iluso biogrfica desenvolvida por Pierre Bourdieu contribuiu de forma decisiva para os estudos
da autobiografia desdobramento da biografia. Ele mostrou que errneo buscar um sujeito coerente e estvel,
que segue a normalidade imposta pela sociedade. E nos apresenta em contrapartida, um sujeito fragmentado,
cheio de incertezas e indecises. Assim, seria contraditrio analisar uma biografia seguindo uma coerncia, onde
todos os atos esto interligados em um fim. A obra acaba mostrando sua incapacidade de captar a essncia do
homem biografado. Portanto impossvel arquivar toda a vida (BOURDIE, 1996, p. 186 e 187).
30
Aline Alves Lima
Sob essa concepo, a elaborao dos artigos que posteriormente vieram a compor a
autobiografia de Tesla tinha em vista um pblico especfico. Ao escrever sobre o ambiente de
criao dos seus inventos testemunhou sua experincia; denunciou as injustias de que foi
vtima na sociedade qual pertencia; deu coerncia a sua vida, determinando-lhe um destino.
Nessa tarefa de registrar minuciosamente o que Tesla considerava digno de nota, recorremos a
Artires:
O arquivamento do eu no uma prtica neutra; muitas vezes a nica ocasio de
um indivduo se fazer ver tal como ele se v e tal como ele desejaria ser visto.
Arquivar a prpria vida, simbolicamente preparar o prprio processo: reunir as
peas necessrias para a prpria defesa, organiz-las para refutar a representao que
os outros tm de ns. Arquivar a vida desafiar a ordem das coisas: a justia dos
homens assim como o trabalho do tempo (ARTIRES, 1998, p. 29).
Quando estes escritos foram divulgados nesse formato, Nikola Tesla se encontrava
com sessenta e trs anos de idade. Conforme os objetivos apontados por Hugo Gernsback, a
autobiografia seria utilizada para reverter o processo de esquecimento, que acometia sua obra
e sua vida. Isto , existiria enquanto mecanismos de resistncia, assegurando-lhe uma
identidade e livrando-o do ostracismo.
***
Um dos eventos mais significativos em que ele se envolveu, e que auxilia na

compreenso dos seus percalos no meio cientfico, foi a conhecida Guerra das Correntes.
O precursor desse embate remonta a disparidade entre dois sistemas eltricos, produzidos
entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. De um lado, o sistema de corrente
continua, desenvolvido por Edison. O fornecimento de energia eltrica dependia desse
sistema, considerado padro, e que estava a ser desenvolvido de forma geral para iluminar as
principais cidades do pas, incluindo Nova Iorque. Contudo, esse modelo no permitia a
transmisso de eletricidade longa distncia. Era marcado pela utilizao direta em baterias
de armazenamento. Do outro lado, o sistema de corrente alternada, levada a cabo por Tesla,
atravs da inveno de componentes como: as bobinas e o motor de induo. A principal
faceta deste ltimo sistema era a transmisso e a distribuio universais de eletricidade.
Nesse perodo, Thomas Edison, que detinha o monoplio do sistema de energia
eltrica, iniciou uma campanha publicitria contra o uso da corrente alternada, apontando os
perigos dessa nova inveno. Segundo Margaret Cheney, nesse perodo houve grandes
demonstraes pblicas de eletrificaes de animais. Edison, primeiro aplicava aos animais
31
Aline Alves Lima
uma descarga de corrente contnua, e esses, ao permanecerem vivos, eram atingidos por uma
alta frequncia de corrente alternada, demonstrando assim o carter mortfero desse novo
sistema eltrico (CHENEY, 2009, p. 53).
Miguel A. Delgado aponta que o uso da eletricidade como forma de execuo j
estava sendo alvo de debate. Foi realizada uma assembleia em Nova Iorque no dia 17 de
janeiro de 1888, para eleger uma pena de morte que fosse eficaz. No dia 4 de junho do mesmo
ano, essa forma de execuo se consolidava enquanto lei. A primeira execuo com a cadeira
eltrica, foi realizada em 6 de agosto de 1890, no ru, William Kemmler. Contudo, ainda no
se tinha com exatido a quantidade de energia necessria para a morte de um ser humano.
Foram realizadas sucessivas descargas eltricas na execuo de William, pois ele voltou a
respirar depois de receber a primeira descarga. Aps presenciarem o padecimento desumano
sofrido pelo ru, os expectadores da Guerra das Correntes reforaram uma concepo
assombrosa sobre o potencial mortfero da eletricidade (DELGADO, 2011, p. 43 e 44).
Na tentativa de comprovar a segurana da utilizao do sistema de corrente alternada,
Nikola Tesla instalou a iluminao da Feira Mundial de Nova Iorque em 1899. A utilizao
do sistema de corrente alternada na construo da central eltrica do Nigara, por
Westinghouse, representou o xito desse novo sistema eltrico. A aplicao da tecnologia
desenvolvida por Tesla se encontrava envolto em uma gama de interesses econmicos e
polticos. Empregar o sistema eltrico de corrente continua implicava na construo de
geradores por toda a cidade.
Nikola Tesla considerado hoje o pioneiro da tecnologia moderna. Desenvolveu
pesquisas no campo da eletricidade de alta tenso. Seus inventos lanaram os fundamentos na
comunicao sem fio, possibilitando a criao do rdio, radar, msseis, mquina de fax e
aeronaves teleguiados, alm da prpria internet. Contudo, os trabalhos mais ilustres desse
cientista centram-se nas investigaes realizadas sobre a transmisso de energia sem fio
atravs da ionosfera11. Estes estudos ainda hoje chamam a ateno de inmeros cientistas e
constituem um dos grandes assuntos pendentes da tecnologia moderna.
Como aqui reiterado as invenes de Nikola Tesla no foram compreendidas pela
sociedade em seu tempo. Ele no desfrutou do reconhecimento conferido a um cientista de
renome. Pelo contrrio, foi ridicularizado por suas manias e fobias. Vale lembrar que a
valorizao da produo cientifica de uma temporalidade est intrinsecamente ligada s
vinculaes scio culturais, polticas e econmicas do perodo. Parte das respostas deste
11
Camada da atmosfera que contm cargas eltricas (ons e eltrons), compreendida entre 60 e 1000 km de
altitude.
32
Aline Alves Lima
ostracismo de Tesla deve ser buscada nos laos existentes entre ele e a alta sociedade
estadunidense da poca. De fato, ele conviveu com grandes figuras do cenrio da elite
cientfica e industrial, como George Westinghouse, Thomas A. Edison, John Pierpont Morgan
(1837-1913) e Mark Twain (1835-1910), que se tornou um grande amigo. Tesla morreu no
dia 7 de janeiro de 1943, aos 86 anos de idade, em um hotel na cidade de Nova Iorque.
***
Embora os desencontros do meio cientfico, que envolveram Nikola Tesla, sejam

necessrios para compreender os propsitos na feitura da autobiografia, no so suficientes
para compreender essa trajetria paradoxal. Uma vez que esse relato no resultou apenas da
ao individual de Nikola Tesla. Seu tempo teve que lhe autorizar. Sua excentricidade no o
tira de seu tempo. Nosso objetivo no atribuir a Tesla uma suposta superioridade diante de
outros, afirmando que ele era um sujeito frente do seu tempo, na tentativa de legitimar o seu
relato enquanto objeto da histria. Pelo contrrio, perceber que na relao do sujeito com o
seu tempo, ambos so transformados. E constatamos esse processo atravs destes vestgios do
passado, que chegam ao tempo presente. quando as prticas corriqueiras se transformam em
problemas histricos, que apreendemos as manifestaes destas mudanas.
A produo da autobiografia de Tesla, que integra o que se denominou a partir de
1980 como escritas de si (LEJEUNE, 2008, p. 82), est ligada ao aparecimento de prticas
culturais especficas. No sculo XIX, h uma erupo destes escritos, que apontam para uma
necessidade desta sociedade em se confessar. De acordo Peter Gay (1999, p. 358), esse
movimento de preocupao com o eu, na era vitoriana, partiu dos burgueses, que eram uma
minoria, e estavam em busca de identidade. Contudo, esta prtica foi ampliada, englobando
tambm a aristocracia.
importante ressaltar que desde a antiguidade vem sendo desenvolvida esta prtica de
introspeco atravs da escrita na produo de si. Isto foi apresentado nos trabalho de Michel
Focault atravs dos hupomnmata, uma espcie de caderneta destinada para anotar tanto
registros pessoais quanto administrativos (FOCAULT, 2010, p. 147 e 148). Contudo, mesmo
estas prticas de escrita no sendo originadas no sculo XIX, no h uma continuidade da
funo atribuda nos sculos anteriores.
A narrativa autobiogrfica da era vitoriana contou com um fenmeno cultural da
modernidade, a privacidade (GAY, 1999, p. 347 e 348). Houve a criao de um espao que
33
Aline Alves Lima
possibilitou esta prtica cultural, manifestada por meio do intenso estmulo da autoexposio,
transformando-a em um hbito cultural do sculo XIX. Vale lembrar que a diferena da
prtica de produo de si do sculo XVIII, para o sculo XIX, foi intensidade dessa escrita
(1999, p. 361).
O movimente de introspeco da burguesia vitoriana, segundo Gay, remonta o
sentimento de incertezas presente no sculo XIX, provocadas pelas mudanas advindas do
progresso. Em um sculo que corria para o desconhecido, muitos burgueses tinham boas
razes para se sentir ansiosos com respeito estabilidades do seu eu interior (1999, p. 374).
No processo de deslocamento do eu, o individualismo possibilitou uma isolamento
psicolgico, uma vez que, no era possvel recorrer as verdades tradicionais, abrindo caminho
para uma liberdade pessoal (1999, p. 375).
A confiana no sculo da cincia e da tecnologia, como poderamos definir o XIX, foi
impactante. O futuro iluminou esse perodo de forma assombrosa. No era algo que iria
demorar a chegar. As promessas de novas descobertas eram celebradas como se sua
realizao j fosse certa (DELGADO, 2011, p. 27). As notcias que os vitorianos recebiam, j
na segunda metade do sculo, eram recebidas com tal crena, que certamente, mesmo
desnorteados em relao a seu lugar no mundo, valia a pena, at ento, o desprender das
razes. Foi o perodo em que o formidvel era possvel.
Gay salienta que [...] a luta contra a tradio no contribua para firmar a identidade
das pessoas to seguramente como tinham imaginado os otimistas [...] (GAY, 1999, p. 374).
O alvorecer da modernidade trouxe consigo um sujeito atnito, a procura de seu lugar no
mundo. aqui que podemos falar de um sujeito instvel e fragmentado, que necessitava ento
de ser construdo por si mesmo, por meio dos exerccios de autodefinio. De acordo com
esse historiador, a preocupao com o eu foi, sem dvida, uma trao cultural dessa
sociedade e mesmo com variados motivos para se colocar no espelho, a identidade foi o
problema comum nesse perodo.
Um novo dilema imposto na modernidade, em consequncia da alterao no modo
com que o sujeito se percebe no mundo. Atravs da liberdade pessoal que conquistada, ele
adquire o poder de decidir seu destino, que por sua vez passa a ser desvinculado da sociedade
qual pertence.
ngela de Castro Gomes afirma que nas sociedades modernas ocidentais o indivduo,
alm de tomar conscincia de sua atuao no mundo, deseja permanecer na memria dos
34
Aline Alves Lima
outros (GOMES, 2004, p. 13). A valorizao desse sujeito, e de tudo o que ele produz, alterou
a prpria noo de verdade, que no se encontra mais no singular; falamos agora de verdades.
Agora, o sujeito buscaria respostas dentro de si, em razo da conscincia do seu eu
(GAY, 1999, p. 375), que lhe atribua importncia, uma vez que suas aes individuais
refletiriam no processo de transformao do mundo. Trataremos aqui da prtica de
arquivamento da vida de Nikola Tesla, como um acontecimento. Ao escrever sua
autobiografia, acreditava na importncia da sua existncia. E se considerava capaz de mudar o
percurso da histria.
Gernsback apontou dentre os objetivos da publicao do trabalho de Nikola Tesla, o
incentivo para com os cientistas amadores. Segundo ele
Dr. Tesla, claramente entendido, comprometido neste grande trabalho,
principalmente para educar a jovem gerao. Ele sentiu que no poderia alcanar
possivelmente tal juventude masculina treinada eletricamente, exceto atravs dos
meios do Electrical Experimenter. []. Tesla sente que sua grande misso na vida,
isto , auxiliar nossa gerao, chegar perto da realizao (GERNSBACK, 1919, p.
657, traduo minha).
A experincia de Nikola Tesla necessitou ganhar importncia para ser arquivada, posto
que viria a ser utilizada como um exemplo a ser seguido. Percebemos que a elaborao da
autobiografia, est envolto de questes que perpassam este sujeito. So problemas histricos.
Portanto, percebemos que para compreender a obra My Inventions, o ponto de partida, a
anlise da prtica de arquivamento da vida de Nikola Tesla.
Como j foi dito, ele no foi um sujeito fora do seu tempo, como afirmou diversas
vezes Hugo Gernsback, contudo ele tambm no estava preso em seu tempo. Porventura, ele
apenas conseguiu compreender melhor este tempo, acreditando poder transform-lo. E
utilizando as palavras de Carlo Ginzburg, nem por sonho Nikola Tesla pode ser considerado
um tpico inventor do sculo XX. No temos a pretenso de trat-lo como representativo []
como se fosse um microcosmo de um estrato social inteiro num determinado perodo histrico
[] (GINZBURG, 2006, p. 20). Reconhecemos que a singularidade atribuda a um
indivduo no o torna um sujeito fora do seu tempo/sociedade. Em conformidade com
Ginzburg, um caso limite pode ser representativo, [] seja negativamente porque ajuda a
precisar o que se deva entender, numa situao dada por, estatisticamente mais frequente ,
seja positivamente porque permite circunscrever as possibilidades latentes de algo []
(GINZBURG, 2006, p. 21).
Jacques Revel defendeu tambm a possibilidade de escolhas do sujeito que devem ser
levadas em conta na reconstruo do espao social, e lanou uma crtica a obra So Lus de
35
Aline Alves Lima
Le Goff. Segundo ele [] diante de um labirinto de uma grande complexidade, que sob uma
ordem excepcional, nos permite reconsideram a parte da necessidade (Lus era um rei santo) e
a parte da escolha (Lus foi um rei requisitado para ser santo e conformou-se []) (REVEL,
2010, p. 247).
Entendemos aqui que o estudo da autobiografia, ou de qualquer outro registro da
memria, importante para a Histria, na medida em que apresenta novas alternativas de
representaes de uma dada sociedade. Ao partimos do pressuposto que a realidade
construda pelo prprio indivduo com base nas formas de como interpreta e constri o mundo
em que vive, percebemos ento a presena de mltiplas vises de mundo. Assim como a
biografia, a Histria precisa ligar com essa gama de representaes de um mesmo espao, e
para dar coerncia a essa desordem, elege um modelo. O problema se apresenta quando ela
cristaliza este modelo e impossibilita pensar em outras possibilidades. Estes relatos por sua
vez, vm mostrar a existncia de novas perspectivas e apontar novos horizontes, por meio de
sujeitos que foram calados pelo processo histrico.
O caminho que percorreremos neste trabalho no o de produzir uma biografia a
partir de um texto (autobiografia), na qual, se busca uma explicao atravs de um trabalho de
interpretao contextual. preciso criticar o evidente. preciso desconfiar dos modelos
interpretativos e se preocupar mais com a realidade do texto. Ater-nos-emos na historicidade
de produo da autobiografia, na intencionalidade da sua escrita. Ela ser analisada como um
arquivo; um lugar no qual Tesla protegeu sua vida contra o esquecimento.
A elaborao do arquivo da vida de Nikola Tesla possibilitou a ele o rompimento com
o seu tempo, com a linha de temporalidade que lhe atribua uma funo. Ele acreditou na
importncia de suas aes individuais e apostou que elas refletiriam no processo de
transformao do mundo. Foi um sujeito audacioso que, mesmo em idade avanada, se exps,
inventou uma identidade para si e buscou seu lugar na histria. Buscaremos compreender a
identidade construda por Nikola Tesla, dentro do seu arquivo, respeitando o seu pacto
autobiogrfico. Privilegiaremos neste trabalho a questo de como os acontecimentos foram
sentidos e compreendidos por Tesla. Trata-se aqui de uma reivindicao para ocupar a
histria. Utilizando as palavras de Beatriz Sarlo, sob o ressurgimento do sujeito na histria,
trata-se de combates pela histria que, segundo ela, so conhecidos agora como combates
pela identidade (2007, p. 23).
36
Aline Alves Lima
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37
AS CONTRIBUIES DA DIDTICA DA HISTRIA AMPLIADA

PARA AS REFLEXES ACERCA DA RELAO ENTRE ENSINO DE
HISTRIA E MSICA
Amanda Karla Correa Rego1
Resumo: O presente texto tem por objetivo apresentar algumas reflexes a respeito das
possibilidades de contribuies que a didtica da histria pode trazer para essa relao entre
ensino de histria e msica. Procuraremos analisar algumas obras que enfocam a questo
metodolgica, a questo da utilizao da msica e as diversas interpretaes que podem ser
produzidas em torno da mesma. Apontaremos algumas observaes de autores a respeito da
possvel historicizao da cano, quando se analisa muitos elementos presentes na mesma,
que vo alm da letra musical. Tentaremos expandir a reflexo ao propor uma possvel viso
da msica como didtico-histrica, uma vez que trabalharemos com a didtica da histria
ampliada, que vai alm do ensino, indo para uma reflexo sobre a vida prtica e a conscincia
histrica.
No quero lhe falar, meu grande amor, das coisas que aprendi nos discos. J
consensual que a msica instrui e ela muito presente no cotidiano das pessoas, muito
difcil encontrar algum que no goste ou no oua msica. Se a msica j ocupa um grande
lugar na questo do ouvir, ela tambm muito pertinente na questo do pensar e vem sendo
cada vez mais utilizada nas aulas de histria e nas pesquisas acadmicas. Ento nos
perguntamos: como esto sendo os usos e interpretaes das produes musicais? A msica
pode revelar muitas coisas, sendo isso ainda mais amplo se fugirmos da anlise que foca
somente na letra e buscarmos analisar tambm o contexto que gira em torno dela, do
compositor e de seu contexto de aprendizagem, os elementos musicais internos e externos
como a melodia, o ritmo, os arranjos, os instrumentos, o contexto de gravao e recepo e de
muitos outros que nem sempre esto objetivamente expostos, historicizando assim a produo
e admitindo que a fonte, no caso a letra, no fala por si mesma.
[...] h que se considerar os embates presentes nos discursos ideolgicos expressos
nas composies, voltados para questes de seu tempo... Mas no se pode ignorar,
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG. Orientador: Rafael Saddi Teixeira.
38
por outro lado, a historicidade dessa produo musical, entendendo-a nessa trama de
significados de que ela imbuda desde o momento em que ela composta at as
sucessivas gravaes, o que nos impede de considerar a pea musical por si mesma.
(DUARTE; GONZALES, 2007, p. 62).
Mas ser que a anlise que busca historicizar a produo sobre a msica est
transformando-a somente num documento histrico que fala de passado? Isso importante,
mas e as msicas atuais, podem tambm nos fazer produzir interpretaes do passado? Se o
foco da maioria dos trabalhos acadmicos e dos usos em sala de aula da msica tem sido a
questo da metodologia, podemos buscar na didtica da histria contribuies que possam nos
fazer enxerg-la para alm de ser um documento histrico. Se a didtica da histria, que
historiador alemo Rsen passou a considerar no somente como algo ligado ao ensino, mas
tambm pesquisa, vida prtica e questo da conscincia histrica, que vincula passado,
presente e futuro, podemos apontar contribuies dessa didtica ampliada para que
enxerguemos na msica sua especificidade na cultura histrica, j que ela expressa um modo
de vida dos homens, influi na realidade, fruto da ao transformadora do homem no tempo e
no somente um complemento de estudo. Segundo Vinci de Morais (2000, p. 218): [...]
bem provvel que as canes possam esclarecer muitas coisas na histria contempornea que
s vezes se supem mortas ou perdidas na memria coletiva.
Muitos autores apontam em suas obras as contribuies que a msica pode trazer para
as aulas e muitas questes metodolgicas tambm so debatidas em diferentes trabalhos que
se preocupam com uma anlise mais completa dos usos adequados do documento-msica.
Essas preocupaes traduzem anseios de se dinamizar as aulas de histria com fontes
documentais diversificadas, tambm colocando a msica como algo importante no contexto
de aprendizado, j que a msica traduz muitos dilemas. Preocupa-se tambm com a qualidade
dos usos, das possibilidades de usar msicas de diferentes gneros, de usar instrumentais
tericos musicais que se adaptem aos estudos histricos, dentre outros objetivos.
Quando se fala em usar a msica em sala de aula ou fazer pesquisas nesse campo, o
historiador pode ter em mente que no precisa ser um msico para trabalhar com esse objeto.
Se for utilizar a msica como documento, ele pode enfrentar dificuldades como a disperso
das fontes, a desorganizao dos arquivos, a escassez de apoio institucional, a linguagem
musical, a subjetividade presente na mesma, as caractersticas especiais prprias dos
compositores e de seu universo cultural. Felizmente, as dificuldades que h algumas dcadas
os pesquisadores teriam com a msica popular devido ao preconceito que existia para com
esta, atualmente j no vo ter mais, pois cada vez maior o nmero de trabalhos,
39
apresentaes em congressos onde a msica popular bastante estudada e debatida. A msica

popular a que mais embala e acompanha as diferentes experincias humanas, possui forte
poder de comunicao, alcanando ampla dimenso da realidade social (MORAIS, 2000, p.
204). Ainda segundo Geni Duarte e Emilio Gonzales (2007) persistem algumas dificuldades
quanto falta de apoio na graduao de histria, sendo s vezes as faculdades intimidadoras
nesse sentido.
O historiador, ao tratar de msica, passa por inmeros processos de filtragem sociais e
culturais diante da diversidade das msicas presentes no mundo. Podemos citar a obra Como
usar a msica na sala de aula, de Martins Ferreira, do ano de 2012, onde o autor traa um
interessante panorama de msicas que podem ser trabalhadas em aulas de histria. O mtodo
de escolha, que ele deixa a entender ser principalmente do professor, e as msicas escolhidas
para compor a gama de exerccios presente no livro, nos faz viajar por diversos gneros
musicais. Para ele, a msica na escola abre caminhos alternativos para o ensino, que deixa de
ser somente verbal para tornar mais sensibilizado o processo de aprendizagem. Alm disso, a
msica ajuda no processo de memorizao, se ela j o faz na vida social, tambm ajudar nos
estudos. Para ele, a msica tambm se organiza, ela formaliza aquilo que nos cerca, aquilo
que nos causa emoo. Os detalhes que se escondem nessa organizao, muitos nem
percebem, e a que o autor far uma distino entre o mau ouvinte e o bom ouvinte. Essa
distino faz parte da sugesto para que o professor se atente metodologia e ao modo como
ir trabalhar com a msica. O mau ouvinte, para ele aquele que limitado, que no se dispe
a ouvir diversos tipos de msicas para ento formar seu gosto musical. J o bom ouvinte seria
de dois tipos, um que se deixa levar apenas pela emoo, sem ter um compromisso terico e
outro mais curioso, que tenta captar os detalhes, ultrapassando a emoo e indo para a busca
da informao e reflexo. Martins Ferreira (2012, p. 19) sugere que para que o professor
selecione bem as msicas que utilizar em suas aulas, dever desenvolver seu esprito crtico
como ouvinte, apontando ento para que o professor seja o bom ouvinte, no bastando a
ele o papel da escolha das msicas a serem trabalhadas em sala de aula, mas tambm
procurando ser curioso e reflexivo para com essas escolhas. O autor aponta que a aula torna-
se mais agradvel quando a msica utilizada, embora no coloque em pauta a questo dos
possveis gostos musicais dos alunos. Ele destaca a eficcia da msica, sem apresentar porm
resultados baseados em pesquisas nas escolas, por exemplo. Seu foco na proposio de
exerccios que utilizem a msica para se trabalhar temas de diversas disciplinas, incluindo
histria. interessante como em seus exerccios propostos, vemos diversos tipos de msicas e
40
entre um ou outro conjunto de atividades ele nos apresenta a descrio de cada estilo,
separando a msica para cantar (a voz, a cano, a ria e o recitativo, o coral e a cantata), a
msica para tocar (o concerto, o recital, a sinfonia, o poema sinfnico, o preldio, etc), a
msica para danar (o bal), a msica para encenar (a pera e a opereta e o teatro), cada parte
contendo exerccios, onde so sugeridas diversas msicas que exemplificam os estilos, com
suas referncias, de modo que facilite ao professor encontr-las. Observamos a que o autor
no trabalha somente com a cano (letra e msica), mas preza por diversos estilos, inclusive
demonstrando grande paixo pela msica instrumental.
Quanto aos exerccios propostos no livro de Martins Ferreira, observamos que na
maioria dos exerccios que envolvem fatos histricos, converge a questo das datas em que a
msica e o fato se deram. Por exemplo, na pgina 127 do livro, ele sugere 2 trabalhos
musicais com rias, que se refere a um estilo musical onde geralmente composta por um ou
mais solistas acompanhados por instrumentos musicais, chamados Mel nacional2, que destaca
o escritor Mrio de Andrade e o trabalho musical chamado Marlia de Dirceu3, que destaca o
inconfidente Toms Antnio Gonzaga como compositor, o que faz com que seja possvel
trabalhar com os temas da inconfidncia mineira e da sociedade paulistana cafeeira, deixando
claro a a utilizao de uma msica do passado para tratar de um tema do passado. O autor
traz a tona temas diversos, que muitas vezes fogem do currculo tradicional, tornando-o
menos engessado. Um exemplo disso quando na pgina 138 ele sugere o trabalho com o
tema do imperialismo cultural e a reao brasileira, abrindo espao para se trabalhar com
msicos brasileiros, que eram contra ou favor do americanismo na cultura brasileira, como
Raul Seixas, que teve grande influncia de Elvis Presley ou Caetano Veloso, que queria
discutir a questo da linha evolutiva da MPB.
Outro autor que aponta contribuies da msica para a histria Jos D Assuno
Barros (2013). Principalmente no que tange linguagem musical, ele aponta que a msica
fornece metforas e instrumentais tericos que possam ser adaptados para os estudos
histricos, permitindo novas possibilidades tericas e expressivas histria. Ele questiona:
Poder a msica fornecer modelos tericos ou expressivos, ou mesmo metforas
interessantes que contribuam para a renovao da teoria da histria, e da teoria em outros
campos do saber? (BARROS, 2013, p. 190). Citando a metfora do acorde, o autor busca a
reflexo sobre prticas historiogrficas como a anlise de um autor e suas influncias, que
2
Os autores explicam que Mel Nacional criao interdisciplinar sobre Mrio de Andrade e seu tempo uma
idealizao de Anna Maria Kieffer, que organizou e interpretou nessa obra vrios cantos de Mario de Andrade.
3
Trabalho de organizao de Anna Maria Kieffer, Gisela Nogueira e Edelton Gloeden, contendo 12 rias
compostas por um compositor annimo em cima de textos do poeta inconfidente Toms Antnio Gonzaga.
41
poderiam se enriquecer com a utilizao desta. Se soubermos que o acorde um conjunto de

sons e a relao dos mesmos com a totalidade, o que forma a identidade sonora, ao tratarmos,
por exemplo, de um autor e suas influncias, tal metfora poderia contribuir, pois a mesma
pode levar a uma melhor percepo a respeito das especificidades dele. O chamado acorde
terico poderia nos ajudar a perceber melhor sua ambincia mental, a complexidade que
envolve seus pensamentos, alm de permitir o conceber do pensamento historiogrfico em
movimento, o que nos permitiria tambm uma melhor assimilao das contradies,
incoerncias e discrepncias de um autor e evitar a classificao simples, monoltica, abrindo
margem para a pluralidade. Considerando que um autor no est isolado de seu contexto, de
seus leitores e de outros autores, isto , sabendo que esses elementos lhe do um tom a mais, o
autor [...] ao deixar que seu pensamento se concretize em texto ele est criando um ambiente
no qual se formaro acordes (BARROS, 2013, p. 20). Utilizando outro termo da linguagem
musical, para Jos DAssuno Barros, a msica contribui para pensar a diversidade humana
como harmonia.
No artigo Linguagem e cano: uma proposta para o ensino de histria de 1987,
Marcos Napolitano, Maria Cecilia Amaral e Wagner Cafagni Borja j apontavam a
necessidade da valorizao do trabalho com diferentes linguagens para o estudo da histria,
atentando que embora naquele perodo estivesse crescendo o uso da msica em sala de aula,
ainda havia uma carncia metodolgica muito grande, tendo em vista a capacidade de
interpretao ser mais difcil para algo que vai alm da escrita. Embora na dcada de 1980 as
pessoas estivessem tendo mais acesso, mais alfabetizao, faltava mais desmontagem e crtica
da prpria escrita. Faltava olhar para alm do explicito, do expresso. No artigo, os autores
batem na tecla da interpretao e levando essa questo para a msica apontam a necessidade
de desmont-la, j que diferentemente da escrita ela mais subjetiva, no possuindo cdigos
bem definidos como a primeira. Embora queiram propor questes tericas para se trabalhar
com msica, eles acabam por propor mais metodologicamente uma ao, se preocupando em
estuda-la, desmont-la, mas resguardando sua magia, sem instrumentaliz-la. Os autores
demonstraram tambm preocupaes com as questes que influenciam na interpretao das
msicas como a indstria cultural, a falta de reflexo sobre o processo de construo da
msica, afirmando ser insuficiente somente partir da msica sem analisar o modo como a
msica foi feita. Marcos Napolitano e os demais autores do artigo utilizaram msica no estilo
cano, letra e melodia, principalmente tratando de temas da histria do Brasil, priorizando
canes brasileiras. Considerando que o artigo do ps-perodo ditatorial brasileiro,
42
pareceram se preocupar bastante com esse tema que est presente nas canes sugeridas no
anexo do artigo. Eles detalharam todo o exerccio que fizeram com msicas apresentadas em
mdulos e descreveram as questes separadamente a respeito da letra, da msica (melodia),
da sntese (letra e msica) e ao final propuseram uma historicizao da cano, considerando-
a documento. Ao final do artigo, tambm h a descrio das letras das canes sugeridas.
Diferentemente de Marcos Napolitano e demais autores do artigo mencionado,
Luciano Azambuja, em sua tese de 2013, embora use tambm de exerccios que privilegie o
conceito de msica enquanto cano, acaba se diferindo no que tange ao processo de escolha,
ao colocar os alunos para escolherem as msicas de acordo com suas ideias de histria.
Azambuja mostra sua influncia da educao histrica, que despontou na Inglaterra a partir de
carncias da disciplina de histria quanto a respostas sobre sua utilidade, sua capacidade de
prender os alunos. Em um contexto em que muitos alunos no escolhiam a matria de
histria, comeou-se a perguntar o porqu disso e a como torn-la mais intrigante. Foi ento
que uma srie de exerccios cognitivos que visavam um maior interesse dos alunos por
histria foram sendo criados. A educao histrica se centra no ensino. Azambuja props
ento que alunos do ensino mdio escolhessem msicas e identificassem ideias de passado,
presente e futuro que julgassem presentes nessas canes. H em sua tese o detalhamento da
pesquisa, mostrando os resultados.
Tambm na questo metodolgica, os autores Geni Duarte e Emilio Gonzales (2007),
se preocuparam com os usos da msica em diferentes contextos, o que foge um pouco da
questo da sala de aula, embora tambm eles se preocupem com esse tema. Analisando um
pouco as ideias de histria presentes na msica, os autores apontam que alguns usos pela
mdia, por exemplo, podem influenciar na modificao do sentido original ou na interpretao
da obra e interessante a anlise desses movimentos que o uso da msica adquire. Podemos
pegar como exemplo um vdeo comercial que uma grande marca do ramo de tecnologia fez,
colocando ao fundo a msica do Raul Seixas, chamada Metamorfose Ambulante4, de 1973.
No clipe, so apresentados homens da caverna, que a partir do contato com a tecnologia,
passam a mudar suas vises de mundo. Ao final do clipe aparece uma mensagem escrita
dando a entender que a internet conectou as pessoas no mundo como nunca antes,
transformando o mundo numa verdadeira metamorfose ambulante. O clipe de 2014, e faz
uma interpretao ou adaptao de uma msica da dcada de 1970. O conceito de mudana
est presente nos dois elementos, o sonoro e o audiovisual. Mas ser que a mudana que Raul
4
Faz parte do disco Krig-h bandolo! De 1973.
43
Seixas dizia a mesma que a empresa quer passar com seu clipe? Ser que realmente
condizem as mensagens? Se formos analisar o compositor da msica, Raul Seixas,
observaremos que o mesmo transparecia inconformismo em muitas de suas composies, com
questes inclusive relacionadas ao consumo, ao contrrio da empresa que incentiva ao
consumo de seu produto e faz parte do contexto atual do capital. Quando Raul Seixas diz em
sua cano: fcil chegar a um objetivo num instante/ eu quero viver nessa metamorfose
ambulante/ do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo, ele discorreu sobre um
desejo do ser, no deixando transparecer muito a questo externa como fator principal de
mudana na pessoa. No clipe da empresa de tecnologia, vemos que as pessoas da idade da
pedra esto ali condicionadas e limitadas pelo modo que vivem e s mudam a partir do
contato com algo que lhes aparece de repente, mudam ao ver um celular e outros produtos
tecnolgicos. Esse exemplo nos d uma ideia das mudanas de interpretaes que as msicas
esto sujeitas, muitas vezes, fazem com que a obra perca seu sentido original,
descontextualizando-a. Isso nos remete ao fato de que se escapa do autor aquilo que ele
pretendeu, nem sempre as intenes de um compositor vo de encontro aos desejos da
populao.
Nem sempre as condies de trabalho e outros fatores deixam os professores serem os
agentes transformadores que os mesmos tanto querem ou podem ser. difcil criar um
ambiente de discusses sobre processos reais de dominao, por exemplo. Segundo Duarte e
Gonzales (2007), h uma grande responsabilidade que envolve os professores que desejam
trabalhar com msica e na sua profisso em geral, ou suas anlises serviro para a
perpetuao das relaes de poder, ou ento produziro um sentido/ interpretao para ser
combustvel de luta, que ajudar na transformao da realidade.
Ao selecionar e dialogar com suas fontes de pesquisa, o historiador dialoga tambm
com evidncias que colocam em dvidas os consensos, as verdades estabelecidas e
zelosamente guardadas pelos donos do poder, recuperando elementos que foram
silenciados e que muitas vezes escondem processos reais de dominao, excluso e
explorao (DUARTE; GONZALES, idem, p.47).
Para alm da contribuio do trato metodolgico, acreditamos que a didtica da

histria ampliada contribua para a relao entre ensino de histria e msica, pois a partir dela
podemos passar a perceber a msica mais amplamente dentro dos estudos histricos, indo
alm da viso de t-la como msica do passado, como documento histrico, mas v-la como
um elemento do presente que faz parte da cultura histrica, que pode discutir elementos do
passado a partir de elementos do presente. A questo do ensino no abrange s a sala de aula,
pois sabemos que histria ensinada fora desta, a didtica da histria trata de todos os modos
44
imaginveis de histria, como apontou Klaus Bergmann (1989, p. 31):

A didtica se ocupa sobretudo com a fundamentao da disciplina da histria no
ensino, no contexto histrico e social, e com a educao e formao intencionais
nela contidas. Trata tambm, por outro lado, da exposio/ representao da histria
feita pelos mass-media e meios de comunicao de massa, como filme, televiso,
vdeo, rdio e imprensa.
Podemos incluir na lista que Bergmann citou acima a msica, pois ela tambm trata de
histria, intencionalmente ou no. Os objetos da pesquisa emprica da didtica da histria so
muitos e interessante notar como eles contribuem para a formao da conscincia histria,
elemento muito importante para a didtica, sendo que esta busca se preocupar no somente
com o contedo, mas tambm com o sujeito do conhecimento, indagar o significado da
histria na formao geral e na prxis social.
Quando Bergmann (1990, p. 36) aponta que: A moderna didtica da histria, antes de
se dedicar s questes prticas do ensino da histria, preocupa-se com a necessidade, os
objetivos e as funes do ensino da histria, ele atenta para uma viso auto-crtica da
histria. Pois antes da dcada de 1960, a didtica da histria era vista como uma sub-
disciplina, que no possua vinculo com a pesquisa histrica, considerada somente ligada ao
ensino. A opinio padro era que a didtica era formadora de historiadores em professores de
histria. Jrn Rsen, que se apropriou da teoria da didtica da histria ampliada, considerava
essa viso restrita e falha, pois com ela no haveria uma confrontao dos problemas reais
referentes educao e entre pesquisa e a didtica. Para ele a questo no seria s transportar
o conhecimento para a sala de aula, mas problematiz-lo, refletir sobre a importncia desse
ensino de histria para a vida. Aps o sculo XIX, Rsen, aponta que com a cientifizao a
metodologia da pesquisa histrica tornou-se centro dos estudos, limitando as reflexes auto-
crticas sobre as perspectivas e finalidades da histria. O autor chamou esse processo de
desracionalizao da histria, pois apesar de reivindicar mais racionalismo, ao deixar de
refletir a didtica voltada para a prtica seria o contrrio. Podemos ver em obras como as do
autor alemo e na de outros autores como Luis Fernando Cerri, uma busca por resgatar e
refletir a autoconscincia histrica.
A didtica da histria vista mais amplamente, aprofunda a reflexo sobre os
fundamentos dos estudos histricos e sua relao com a vida prtica e a educao, investiga a
conscincia histrica e o aprendizado histrico.
A questo da conscincia histrica, muito importante para a didtica da histria, no
envolve somente o conhecimento do passado, mas entende o conhecimento histrico como
meio de entender o presente e antecipar o futuro. Ela no existe sem uma narrativa, que
45
necessariamente no precisa ser escrita, ela pode ser tambm oral e principalmente ser uma
estrutura, no precisando obrigatoriamente ser narrada. Para Rsen, a narrativa a
competncia essencial da conscincia histrica, pois por meio dela que se pode realizar a
orientao temporal, sintetizando historicamente as dimenses de tempo, experincia e valor,
ao propor uma melhor representao do passado, de modo que haja tambm uma melhor
compreenso do presente e a criao de perspectivas de futuro slidas.
Luis Fernando Cerri (2010) considera invivel falar somente em ensino de histria,
sendo que essa no mais independente e capaz de mandar nas aprendizagens histricas.
Com as constantes mudanas no mundo e na questo da identidade global, onde o
nacionalismo j no tem mais o ar superior que tinha h algumas dcadas, onde a histria j
no mais se dirige a um contexto de formao civil como antes, cabe histria diversos
questionamentos que vo de encontro ao querer de uma formao de pessoas informadas,
crticas e questionadoras em contextos complexos de existncia.
Se a conscincia histrica da maioria dos alunos ainda v a histria sobretudo como
empiria, como algo pronto e inquestionvel e sendo eles em sua maioria jovens e que por isso
podem no compreender um afastamento de tempo maior, onde talvez no consigam enxergar
uma vinculao da aprendizagem histrica ao seu modo de vida, Cerri (2010) alerta para a
necessidade de a histria refletir sobre sua aplicabilidade e como transmitir essa capacidade
de ela produzir sentido. Para ele, a partir do conhecimento progressivo da histria que
vamos lendo mais amplamente o mundo. O ensino de histria pode ser um esforo de
orientao ou reorientao, fazendo com que o aluno abra novas portas para a reflexo e esse
ensino precisa se deslocar para as identidades dos sujeitos, para que essas possam ser
refletidas sem imposies, incentivando a crtica e a autonomia. A contribuio da histria
no s a compreenso da prpria realidade e a formao de identidade. Segundo Cerri
(2010) importante tambm, por exemplo, compreender tempos afastados e povos em
espaos distantes, pois isso ajuda a evitar uma viso etnocntrica do mundo e a prevenir
comportamentos excludentes. Podemos levar essa questo para a msica, uma vez que
podemos conhecer msicas de variados lugares e tempos, ela pode ajudar a despertar o
interesse pela histria, para alm da sala de aula, alm de despertar a sensibilidade em um
mundo super-estimulado que s vezes anula as especificidades das emoes. A maioria dos
debates sobre ensino de histria e msica centram-se em como utilizar a msica no ensino de
histria, ou seja, preocupam-se sobretudo com a metodologia, com a especificidade da
linguagem musical (letra como poesia, harmonia, melodia, timbre, ritmo) para que possamos
46
analis-la como fonte histrica. Se a didtica da histria vai alm da metodologia de ensino,
de como ensinar histria em sala de aula, ela tambm deve ir alm do como utilizar msica
em sala de aula. Ela se preocupa com o modo como a msica, como parte da cultura social,
pode estar inserida tambm na cultura histrica, isto , ela expressa parte do modo como os
homens lidam com o passado, ela pode se tornar uma fonte didtico-histrica.
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47
CONSCINCIA HISTRICA, SOCIEDADE, EDUCAO E

TEMPORALIDADE EM MATERIAL DIDTICO UTILIZADO EM
ESCOLAS ESPRITAS DO BRASIL
Ana Ceclia Moreira Elias1
Resumo: Nos intriga a organizao esprita na esfera educacional, capaz de contribuir de

forma incisiva para a formao da conscincia social e histrica de agentes socais ativos.
Deste modo, no texto em que se segue propormo-nos breves reflexes sobre material didtico
especfico utilizado pela Escola Allan Kardec, situada na cidade de Catalo GO; focamos
nossa anlise na compreenso das concepes de temporalidade, educao, ensino de
Histria, sociedade e que tipo ou quais nveis de conscincia histrica pretende se formar
e\ou reforar em material voltado para o\a professor (a) do ensino fundamental I; o qual
intitulado, Plano de Curso e de Unidade Histria e Geografia Escola Esprita A escola que
Educa, utilizado na rede de escolas espritas em nvel nacional, utilizado como acrscimo ao
contedo comum ou oficial das escolas brasileiras, segundo PCNs.
A presena religiosa na educao formal no Brasil perpassa praticamente todo o

contexto histrico de construo e efetivao educacional do pas, desde a presena dos
jesutas a partir de 1549, vindos para o territrio nacional junto do Governador Geral Tom de
Souza, comandados pelo padre Manoel da Nbrega at a atual existncia das escolas
confessionais as quais se diversificam entre as distintas matizes do cristianismo, catolicismo,
protestantismo, espiritismo.
Contudo a presena das escolas confessionais espalhadas pelo territrio nacional,
gera importantes especulaes entre a populao, tais como, como que o funcionamento
destas est previsto pela constituio federal? Em especial pelas leis educacionais? Como
pensada a manuteno destas e a diversidade, liberdade de expresso daqueles\daquelas que
1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Gois\Regional Catalo - Mestrado
Profissional em Histria: Histria, Cultura e Formao de Professores.
Pesquisa orientada pela Dra. Luzia Mrcia Resende Silva e financiada pela Fundao de Amparo a Pesquisa do
Estado de Gois FAPEG.
48
as frequentam? permitido o financiamento destas com dinheiro pblico? Questionamentos

presentes entre as principais dvidas na sociedade.
Conforme previsto pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB - Lei
n 9.394, de 20 de dezembro de 1996), a funo social da educao enaltece a formao plena
da cidadania e capacitao para o mercado de trabalho, respeitando dentre os princpios
previstos pela lei, o pluralismo de ideias. LEI DE DIRETIZES E BASES DA EDUCAO
NACIONAL, 2015, p. 1:
Art. 2. A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno
desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho.
Este qui seja o principal elemento que gera as especulaes quanto a manuteno de
escolas confessionais no Brasil, uma vez que a interligao entre religiosidade e educao
formal mantidas no mesmo espao (ambiente) poderia favorecer ao fundamentalismo
religioso. Levando a especular, dessa forma, sobre a legitimidade da aplicao de dinheiro
pblico em tais instituies; contudo conforme previsto no Captulo III Da Educao, da
Cultura e do Desporto; Seo I Da Educao, da Constituio Federal:
Art. 213. Os recursos pblicos sero destinados s escolas pblicas, podendo ser
dirigidos a escolas comunitrias, confessionais ou filantrpicas, definidas em lei,
que: I comprovem finalidade no lucrativa e apliquem seus excedentes financeiros
em educao; II assegurem a destinao de seu patrimnio a outra escola
comunitria, filantrpica ou confessional, ou ao Poder Pblico, no caso de
encerramento de suas atividades (CONSTITUIO DA REPBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL, 2012, p. 123).
Uma vez que, estando clara a legitimidade do financiamento por meio de repasses do
dinheiro pblico s escolas confessionais, na forma da Lei, permanece as dvidas quanto a
possibilidade de transgresso por parte de referidas escolas quanto a manifestao e liberdade
de pluralismo de ideias e tambm da cultura; conforme este aspecto recorremos a anlises
sobre a liberdade religiosa em nosso pas e a autonomia de expresso do pensamento, feitas
por Nilson Nunes da Silva Junior, mestre em direito tributrio com nfase (dentre outras
discusses) em liberdade de crena (SILVA JR., 2010):
[...] Com Proclamao da Repblica o Brasil tornou-se um pas laico,
consequentemente, garantiu a liberdade de crena. A Constituio de 1988 prescreve
essa liberdade, enaltecendo tambm a liberdade de culto religioso, e proteo as
organizaes religiosas. A imunidade tributria um dos mecanismos escolhidos
pela Carta de 1988 para assegurar o direito liberdade de crena, como prescrevem
o artigo 19, inciso I, e o artigo 150, inciso VI.
49
Desse modo, a constituio prev a tambm liberdade do indivduo de no seguir

nenhum credo religioso, garantindo tanto a liberdade de manifestao dos cultos religiosos
quanto o direito da incredulidade religiosa. Todavia, quando a religiosidade e a educao
formal so organizadas no mesmo espao, permanece na sociedade os intensos
questionamentos, dentre os quais, sobre quais elementos da conscincia histrica esto sendo
aliceradas em mencionados espaos.
Desse modo, buscamos compreender atravs de anlises do material didtico
utilizado em escolas espritas, que tipo de conscincia histrica aparecem sendo defendidos,
assim como, a compreenso de educao, sociedade e ensino de Histria apresentado no
mesmo. Ressalvando que, para referida anlise nos pautamos no conceito de conscincia
histrica a partir do debate terico proposto por Jrn Rsen.
A fonte que nos valemos para compreender qual conscincia histrica se forma nas
escolas espritas composta por uma coleo com quatro volumes, referente s disciplinas de
Histria e Geografia, destinada aos professores e professoras do ensino fundamental primeira
fase, 2 ano; 3 ano; 4 ano e 5 ano, para serem utilizadas como base para o desenvolvimento
de aulas transdisciplinares, ou seja, abordagem do contedo formal, conforme previsto pelo
Parmetro Curricular Nacional em dilogo constante com a doutrina esprita.
Os planos Escola Esprita: A escola que Educa, Planos de curso e de Unidade,
seguem o formato de apostila, produzido e divulgado pela Editora Auta de Souza, composto
por sugestes detalhadas dos temas os quais sero abordados em sala de aula. Na apresentao
do plano de curso e unidade segue um texto comum em cada um dos quatro volumes, exceto
na descrio dos contedos os quais sero abordados conforme o ano\srie em que destina-se
o plano de curso:
Organizamos estes Planos de Curso e Unidade elaborados a partir da anlise e
reflexo do uso cotidiano da histria e da geografia na vida do aluno, fundamentados
em pesquisas diversas pautadas no estudo de livros didticos, da grade curricular
desta e de outras escolas e do PCN. Para efeito didtico, so trabalhados no segundo
ano\primeira srie, contedos sobre: a vida na escola, identidade pessoal, vida em
famlia e moradia. Naturalmente utilizam-se leituras diversas de textos no
psicografados, para o estudo desta disciplina junto aos alunos, porm a proposta de
atingir o objetivo que em sntese almeja a formao do homem de bem, com
sedimentao de valores ticos e morais, se dar pela priorizao da explorao das
leituras espritas selecionadas nos planos de ensino e apresentadas nos textos em
anexo no plano. O (a) professor (a) dever elaborar atividades que enriqueam a
explorao destes textos tomando-os mais compreensveis e atraentes, facilitando a
aprendizagem dos alunos (EDITORA AUTA DE SOUZA, 2007, p. 07).
Desse modo, conforme consta na apresentao da apostila, esta foi pensada e escrita
considerando que o aprendizado das disciplinas de Histria e Geografia, tem alto teor de
50
interferncia na prtica diria dos (das) educandos (das). Alm de propor o reforo e\ou
ensinamentos pautados nos dogmas espritas, a proposta pedaggica apresentada referencia-se
nas teorias e prticas defendidas por Pestalozzi, pedagogo suo atuante no final do sculo
XVIII e incio do XIX, o qual influenciado principalmente por Rousseau, defendeu a
transformao social a partir do acesso educao se no por todos (as), ao menos pela
extensa maioria da populao. Outro educador, citado como base para a escrita da apostila,
Hipollite Lon Denizard Rivail (Allan Kardec), o diferenciando entre o intelectual atuante na
rea da educao e o codificador da doutrina esprita.
Quanto perspectiva da transdisciplinaridade, apresentada da seguinte forma:
Faz-se necessrio esclarecer ainda que esta proposta no trabalha com unidades
temticas ou projetos, mas baseia-se em unidades de ensino que tm como tema
transversal o contedo esprita assim desenvolvido: um determinado contedo
esprita dos livros de Andr Luiz\F. C.. Xavier, por exemplo, que seja adequado para
o contedo formal de Histria e Geografia, pode ser que se mostre adequado
tambm para o contedo de matemtica ou de outra disciplina, ou at para outros
contedos da mesma disciplina. Portanto, explorando as diversas e riqussimas
possibilidades que um contedo esprita pode apresentar (ensinamentos cientficos,
filosficos, morais, religiosos), sedimentados na pedagogia criada e vivida por
Pestalozzi e Kardec (sem desconsiderar as experincias de outros grandes
educadores da humanidade, mas tendo-os como referncia pedaggica principal),
acabamos por viabilizar o surgimento de uma proposta pedaggica esprita. Proposta
esta que no pretende encerrar nenhuma verdade, nenhuma discusso, mas que
esperamos possa ser amplamente explorada, enriquecida, e que possa auxiliar de
alguma forma as escolas (espritas ou no), que venham a adot-la. Queira Deus
tenhamos louvado o sacrifcio dos espritos do senhor, atravs desta nfima parcela
de colaborao aos planos divinos para a Ptria do evangelho (EDITORA AUTA
DE SOUZA, 2007, p. 07).
Ao encerrar o texto, ainda na apresentao, fica claro que h leitura e compreenso

de temporalidade utilizadas para a elaborao deste material, com perspectiva de retorno e
compreenso do passado voltados para a aplicao prtica no presente conforme os ideais
almejados para a sociedade futura, todavia, mediados por entendimentos religiosos, em
destaque no seguinte trecho, Queira Deus tenhamos louvado o sacrifcio dos espritos do
senhor, atravs desta nfima parcela de colaborao aos planos divinos para a Ptria do
evangelho (Editora Auta de Souza, 2007, p. 07).
Cabe-nos aqui esclarecer sobre o entendimento da doutrina esprita em relao ao
termo Ptria do evangelho; primeiramente retomemos o seguinte debate, o espiritismo foi
dogmatizado na Frana por Hipollite Lon Denizard Rivail, conhecido pelo pseudnimo de
Allan Kardec, em 1857 com a publicao do Livro dos Espritos, composto por mais de 600
pginas contendo perguntas e respostas, sendo estas atribudas diversos espritos
denominados de luz, quanto as perguntas acredita-se que as mesmas interrogaes foram
feitas por diferentes mdiuns em pases distintos, posteriormente reunidas e aps confirmada a
51
suposta veracidade das respostas foram publicadas por intermdio de Kardec em mencionado
livro.
Os questionamentos e respostas somam o total de 1019, organizados em quatro
partes do livro, Parte Primeira Das Causas Primrias; Parte Segunda Do Mundo
Esprita ou Mundo dos Espritos; Parte Terceira Das Leis Morais e por fim, Parte
Quarta Das Esperanas e Consolaes, subdivididas em temas que abarcam desde a
compreenso de Deus, conforme consta o captulo I (parte primeira), Deus Deus e o
Infinito; Provas da existncia de Deus; Atributos da Divindade; Pantesmo, perpassando por
temticas consideradas msticas ou, as quais frequentemente so abordadas por meio de
narrativas msticas, tal como no captulo VIII (parte segunda), Da Emancipao da Alma -
O Sono e os Sonhos; Visitas espritas entre pessoas vivas; Transmisso oculta de pensamento;
Letargia, Catalepsia, Mortes Aparentes, xtase; Dupla Vista; Resumo terico do
sonambulismo, do xtase e da dupla vista, at a abordagem de temas considerados como
foco entre os debates de cunho poltico, por exemplo, o captulo IX (parte terceira), Da Lei
de Igualdade Igualdade Natural; Desigualdade das Aptides; Desigualdades Sociais;
Desigualdades das Riquezas; As provas de riqueza e de misria; Igualdades dos direitos do
homem e da mulher; Igualdade perante o tmulo (Kardec, 2004).
O livro dos Espritos foi organizado conforme a perspectiva universalista do
conhecimento, de influncia do pensamento iluminista e positivista, defendendo conceitos de
verdade universal e o critrio da razo sob o sentimentalismo, o misticismo, dessa forma, ao
ser dogmatizado na Frana no sculo XIX, o espiritismo posicionava-se como religio,
cincia e filosofia, tratando sob o prisma da razo diversos temas debatidos efervescentemente
ao longo de referido sculo, valendo-se como critrios de comprovao da veracidade da nova
doutrina, mtodos utilizados pela cincia positiva, tal como a repetio do experimento para
que, se os resultados fossem equivalente nas diversas vezes testado corresponderiam
importante base de comprovao da verdade cientfica, nesse sentido o livro citado teria a
confiana de suas informaes atestadas ao comprovar que as mesmas perguntas foram feitas
por mdiuns que no se conheciam em diferentes pases e tendo obtido as mesmas respostas.
Porquanto atravs do livro pretendia-se tambm por meio de critrios lgicos (da razo)
explicar temas at ento fortemente abordados pela narrativa mstica, tal como, a presena dos
mortos entre as pessoas vivas.
Em seguida ao Livro dos Espritos (1857), compondo os cinco livros base da
doutrina esprita foram publicados por Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns (1861); O
52
Evangelho Segundo o Espiritismo (1864); O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868)

disponveis no site da Federao Esprita Brasileira (FEB):
http://www.febnet.org.br/blog/geral/divulgacao/downloads-divulgacao/obras-basicas/. O
espiritismo nascente, conforme Lewgoy (2008) teve o seu desenvolvimento por meio de
membros da intelectualidade burguesa do sculo XIX, Kardec, na viso do autor, se
configurou como um homem das luzes incorporando como raros homens, os ideais sociais
(ou de uma parcela da sociedade), do perodo:
Allan Kardec, o criador do espiritismo, encarnou como poucos o ideal racionalista
do sculo XIX, quando a cincia, a filosofia da Histria e o determinismo passaram
a tomar o lugar do voluntarismo subjetivo na imaginao moral. Como se depreende
do Livro dos Espritos, muito da sua figura tem a ver com a austeridade burguesa da
poca; e seu ideal de cincia experimental, aplicado religio, profundamente
marcado pelo positivismo: a importncia transcendental do mtodo, a ontologia
intersubjetiva dos experimentos, a exposio didtica das respostas. Nesse primeiro
sentido, Kardec foi um homem das luzes, que criou uma religio altamente
relacionada com os ideais de sua poca: a laicidade, o progresso e o esprito
cientfico, tendo atrado cientistas e literatos. Nesse sentido, o espiritismo
anunciava-se como uma religio natural, o que originou uma tensa e no resolvida
relao entre demonstrao experimental e revelao, que significa que seu prestgio
era dependente da simpatia da comunidade intelectual pelo fenmeno (LEWGOY,
2008, p. 85-86).
Alm desta caracterstica de associar ideais religiosos com os conceitos da cincia

positivista, o espiritismo afirmava-se como uma religio crist, sendo o consolador prometido
por Cristo, a terceira revelao, antecedida por Moiss e Jesus. Contudo, no Brasil os
primeiros adeptos da religio manifestaram-se ao longo dos anos finais do perodo imperial,
especificamente entre os membros da elite carioca; ainda com base em Lewgoy (2008), em
referido pas atualmente concentra o maior nmero de seguidores do espiritismo, assumido
caractersticas prprias principalmente aps a atuao da Federao Esprita Brasileira (FEB)
em conjunto com as aes do lder religioso Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier), sendo
hoje a maior influncia do espiritismo em escala mundial, ressalvando que, inclusive a Frana
recebe influncia do espiritismo brasileiro.
Se pretendido pelo espiritismo ser o consolador prometido por Jesus Cristo, com
base em afirmaes contidas no livro, Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho
escrito por Chico Xavier, atribudo ao esprito de Humberto Campos, afirma ser o Brasil
regio central para a continuidade do desenvolvimento do planeta Terra, quando este tiver
passado por processo importante de transformao, o qual atingir maior nmero de espritos
benevolentes encarnados (nascidos) na Terra do que seres humanos de vibraes contrarias ao
bem, nesse sentido, no por acaso neste pas que o espiritismo tem o seu melhor
desenvolvimento, sendo a Ptria do Evangelho. Ao que retomamos, a finalizao do texto
53
de apresentao da (s) apostila (s) didtica que nos valemos; Queira Deus tenhamos louvado
o sacrifcio dos espritos do senhor, atravs desta nfima parcela de colaborao aos planos
divinos para a Ptria do evangelho (EDITORA AUTA DE SOUZA, 2007, p. 07).
Observamos desse modo, logo na apresentao que aparece com texto quase idntico
nos quatros volumes do material didtico, objetivos os quais esto sendo defendidos atravs
de leitura do tempo, relacionando passado, presente e futuro.
Conforme a leitura de variadas obras espritas, com foco nos livros, O Livro dos
Espritos, O evangelho Segundo o Espiritismo (2.000) e Nosso Lar (2009), o planeta Terra
no o nico onde existe vida nem tampouco exclusivo de habitao humana, para a religio
esprita h planetas habitados dentro e fora de nossa galxia, sendo dentre os planetas
habitados na Via Lctea, os mesmos encontram-se divididos em grupos hierrquicos de sete
compartimentos, correspondendo a escala mxima, os planetas que ocupam a categoria Paz
e Amor, habitados por espritos perfeitos, enquanto que o planeta Terra encontra-se na terceira
diviso, a de Expiao e Aprovao, contudo em pleno momento de transformao para
passar camada de Regenerao, e quando concretizar essa transformao provvel que
acompanhe importante transformao do Brasil, pois sendo este, conforme a doutrina esprita,
escolhido por Jesus (governador da Terra), para ser o corao do planeta Terra e a Ptria do
Evangelho. A compreenso de passado, presente e futuro, aparece na leitura do
desenvolvimento do espiritismo como a terceira revelao, acompanhando acontecimentos
histricos tais como a existncia (ou narrativa de existncia) de Moiss e Jesus Cristo, com
aes no presente voltadas para a construo de determinada sociedade futura almejada, a
qual dentre outros elementos coloca a nacionalidade brasileira em destaque.
Entretanto, o referido projeto de desenvolvimento da humanidade, mesmo que
tenha sido pensado e colocado em prtica a partir de Jesus Cristo, pode vir a falhar, pois existe
nos seres humanos o livre arbtrio, e a evoluo individual para se somar as construes
coletivas, conforme a religio, mesmo que submetida ao processo de reencarnaes como
forma de expiaes de carmas e aprendizados, pode apresentar retrocessos referindo-se ao
desenvolvimento humanitrio (do amor, bondade) dos seres humanos. Quanto a afirmao a
partir de Jesus, conforme o dogma esprita no significa aps a vinda deste no planeta Terra,
mas que, este aps sucessivas reencarnaes em outros planetas atingindo o grau de evoluo
de esprito puro, recebeu a misso do Pai (Deus) criador do Universo, para que construsse e
governasse a Terra:
54
Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com as suas
legies de trabalhadores divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o bloco
de matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos
augustas e compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a
escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se em
amor, claridade e justia. Com os seus exrcitos de trabalhadores devotados, estatuiu
os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra, organizando lhes o equilbrio
futuro na base dos corpos simples de matria, cuja unidade substancial os
espectroscpios terrenos puderam identificar por toda a parte no universo galxico.
Organizou o cenrio da vida, criando, sob as vistas de Deus, o indispensvel
existncia dos seres do porvir. Fez a presso atmosfrica adequada ao homem,
antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso dos milnios; estabeleceu os
grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os
fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou as usinas de ozone a 40 e 60
quilmetros de altitude, para que filtrassem convenientemente os raios solares,
manipulando lhes a composio precisa manuteno da vida organizada no orbe.
Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a harmonia
de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias (XAVIER,
1996, p. 21 22).
Ainda conforme afirmaes presentes no livro A Caminho da Luz (psicografado por

Chico Xavier, atribudo ao esprito de Emmanuel):
Sob a orientao misericordiosa e sbia do Cristo, laboravam na Terra numerosas
assembleias de operrios espirituais. Como a engenharia moderna, que constri um
edifcio prevendo os menores requisitos de sua finalidade, os artistas da
espiritualidade edificavam o mundo das clulas iniciando, nos dias primevos, a
organizao das formas organizadas e inteligentes dos sculos porvindouros
(XAVIER, 1996, p. 25).
Porquanto, na apostila h claramente defesa de determinada proposta de construo

da sociedade; ressalvando a importncia do desenvolvimento da cultura letrada para a religio
esprita e, o conceito defendido por esta de que para a evoluo da humanidade alm do
desenvolvimento moral (leia-se do amor fraterno) necessrio o desenvolvimento intelectual,
no por acaso a elaborao do material didtico logo na apresentao, apesar do texto curto,
requer do (a) professor (a), que ir utiliza-lo intensos estudos referentes doutrina, para que
possa mediar as aulas conforme a (s) perspectiva (s) de sociedade almejada pelos adeptos e
simpatizantes do espiritismo, ou mesmo, por aqueles que no comungam destes ideais
religiosos, mas, que perspectiva os mesmos conceitos de sociedade.
Ressalvando que no Brasil que concentra-se a maior produo intelectual esprita,
representada principalmente tanto por atuaes da FEB quanto por obras dos mdiuns Chico
Xavier com mais 400 livros publicados (a maioria de suas psicografias so atribudas aos
espritos de Andr Luiz e Emmanuel) e Divaldo Franco (considerando como sua principal
mentora, Joanna De Angelis) com mais de 150 livros publicados e inmeras conferncias
internacionais, inclusive tendo fechado em 2004 como conferencista, o IV Congresso Esprita
55
Mundial, efetivado pelo Conselho Esprita Internacional, realizado em Paris, em homenagem

ao bicentenrio de Allan Kardec.
A Federao Esprita Brasileira representa importante rgo de divulgao e
manuteno da doutrina esprita em cenrio nacional e internacional:
Com exceo do mundo francfono, a Federao Esprita Brasileira que fornece o
sustento intelectual, ritual e doutrinrio para os Kardecistas. Atravs de sua editora,
a FEB se encarregou da traduo de obras espritas para diversas lnguas. Alm
disso, ela promove cursos de formao de dirigentes, divulgadores, mdiuns e
oradores espritas em sua sede, em Braslia, oferecendo vasta bibliografia tcnica de
apoio s atividades ordinrias de centros espritas (envolvendo formao,
organizao e administrao de centros espritas aspectos legais, realizao de
congressos, articulao de federaes). Isto permite lanar as bases de reproduo de
seu modelo nos diversos pases atravs de uma ampla oferta de infra-estrutura,
material bibliogrfico e referncias exemplares para a prtica cotidiana de passes,
atendimento fraterno, estudo sistematizado da doutrina esprita, desenvolvimento
medinico, desobsesso, evangelizao infantil e aes de caridade (LEWGOY,
2008, p. 92).
As aes da FEB contriburam e contribuem veementemente para a formao

identitria do espiritismo no Brasil, porm a identidade esprita no pas encontra-se em
intenso processo de transformaes e redefinies, sendo nesse contexto, h forte atuao por
parte de adeptos da religio de resgate as razes Kardequianas, incluindo nesse sentido,
reforo na nfase aos estudos e uma depurao das influncias catlicas no kardecismo,
como a representada pelo Culto do Evangelho no Lar (cuja proposta substitu-lo por
estudo, termo que no conotaria adorao) (LEWGOY, 2008, p. 88). Ressaltando que este
movimento longe de expressar unanimidade, encontra agudas oposies, tal como, aqueles
que identificam o espiritismo com as tendncias da Nova Era:
A FEB adquiriu hegemonia no movimento esprita brasileiro a partir de 1949, depois
de campanhas nas quais a atuao e promoo de Chico Xavier cumpriu um papel
central. A FEB continua, sem dvida, hegemnica no atual perodo, mas h um
amplo debate interno entre os espritas e diversas organizaes e dissidncias, alm
da prpria influncia do individualismo psicolgico da Nova Era. preciso frisar
que as conjunturas e conflitos que opunham o espiritismo Igreja Catlica assim
como reforava seus nexos com nacionalismo estatista, esgotou-se com o Conclio
Vaticano II e com o fim da ditadura militar brasileira. No por acaso, vrios espritas
estiveram ligados ao Estado Novo e, posteriormente ao regime militar de 1964. Esse
esgotamento do modelo de espiritismo da FEB promoveu curiosas reaes puristas
de volta s origens kardequianas, assim como movimentos opostos em direo s
terapias novaeristas, intensificao do psicologismo na reflexo de espritas e, por
ltimo, mas no menos importante, afirmao de um compromisso de
envolvimento social e educacional nas campanhas das federaes espritas regionais.
A antiga tica do carma como sacrifcio e aceitao do destino parece estar
suavemente acomodando-se aos imperativos de bem-estar e autoestima,
caractersticos da religiosidade ps-moderna. A importante presena da crena na
reencarnao na populao brasileira constitui uma fonte na qual plo sincrtico do
espiritismo se alimenta [...] (LEWGOY, 2008, p. 88).
56
Porquanto retomando sobre a expresso da intelectualidade no espiritismo, para alm

do espao da escola, a produo intelectual esprita brasileira alm da caracterstica
quantitativa, atinge propores internacionais com extensa representatividade, estando a
difuso da cultura letrada como um dos elementos centrais de preocupao da doutrina,
conforme observamos acima, encontrando-se no ceio da disputa da formao identitria
espiritismo, ocorrendo por meio desta (difuso da cultura letrada) importante etapa da
evangelizao esprita.
Desse modo podemos observar a elaborao do material por meio de cuidadosos
detalhes, aps a apresentao, segue tambm comum nos quatro volumes, um poema escrito
(psicografado) por Chico Xavier, conferido ao esprito de Casimiro Cunha, A Ptria do
Futuro:
Tempo vir neste mundo, em que todas as naes sero famlias unidas no templo
dos coraes. Quando o homem se afastar do negro drago da guerra, cujo hlito
empestado infesta os ares da Terra. Nesse dia da vitria dos pensamentos cristos, os
homens ho de se amar com sentimentos de irmos. Haver ento no globo, uma s
ptria a da luz, uma s bandeira a da paz e um s pastor que Jesus (XAVIER
apud EDITORA AUTA DE SOUZA, 2007, p. 9).
O poema reflete um ideal utpico de construo da sociedade, reforando

perspectivas de determinada leitura do cristianismo; em conformidade com a
representatividade de Chico Xavier, expressada intensamente por meio da representao de
Emmanuel, a proposta de universalizao do espiritismo como uma doutrina crist:
Na obra psicogrfica de Chico Xavier, Andr Luiz e Emmanuel so os espritos-
autores mais frequentes nas bibliografias difundidas no exterior. A chamada srie
Andr Luiz focaliza aspectos da vida no mundo espiritual (como no best seller
Nosso Lar, que narra a vida numa colnia espiritual) e aprofunda questes tcnicas e
morais ligadas ao exerccio da mediunidade (como, por exemplo, no trato das
obsesses espirituais). Considerando-se que foi por intermdio da srie Andr Luiz
que o espiritismo brasileiro estabeleceu um cnon textual para a exegese das sesses
espritas, compreensvel que a exportao dessa referncia adquira importncia
estratgica na uniformizao de uma hermenutica religiosa prpria no kardecismo.
J as obras do esprito Emmanuel contm um acento mais doutrinrio, em
dissertaes e romances que se passam nos incios do Cristianismo, inscrevendo se
num universalismo cristo desde sempre reivindicado pelo espiritismo. essa
pretenso de universalidade crist que permite aos romances histricos de
Emmanuel certa transportabilidade no mbito de uma dispora esprita brasileira,
que envolve um constante dilogo entre memria nacional e destino migratrio
(LEWGOY, 2008, p. 91).
A proposta do espiritismo como religio universal expressa tambm por meio da

perspectiva educacional esprita, para melhor compreendermos referida formulao, dentre
outros elementos sobre o conceito de educao no espiritismo, buscamos compreender como
que tais temas aparecem em livros e artigos da doutrina, por exemplo, o acima referenciado
57
Livro dos Espritos. Considerando o fato do material didtico que ns valemos como a
nossa principal fonte ser voltado para professores\professoras que iro coordenar aulas no
ensino fundamental I, buscamos tambm entender o conceito de infncia e aprendizado nessa
fase no espiritismo, em dilogo com a perspectiva da constituio da conscincia histrica da
criana em Rsen. Ressaltando que na escola a qual estamos mantendo dilogo (Allan
Kardec), no tem material didtico semelhante para o ensino fundamental II, quanto ao ensino
mdio, a escola atende apenas at o nono ano.
No espiritismo a infncia, especialmente a primeira fase entendida como um
processo de transio e de intenso aprendizado para que o desenvolver da reencarnao se
complete por volta dos 15\20 anos, observamos a pergunta e a resposta 385 do Livro dos
Espritos:
385. Que o que motiva a mudana que se opera no carter do indivduo em certa
idade, especialmente ao sair da adolescncia? que o Esprito se modifica?
que o Esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era [...]. As
crianas so os seres que Deus manda a novas existncias. Para que no lhe possam
imputar excessiva severidade, d-lhes ele todos os aspectos da inocncia. Ainda
quando se trata de uma criana de maus pendores, cobrem-se-lhe as ms aes com
a capa da inconscincia. Essa inocncia no constitui superioridade real com relao
ao que eram antes, no. a imagem do que deveriam ser e, se no o so, o
consequente castigo exclusivamente sobre elas recai. No foi, todavia, por elas
somente que Deus lhes deu esse aspecto de inocncia; foi tambm e sobretudo por
seus pais, de cujo amor necessita a fraqueza que as caracteriza. Ora, esse amor se
enfraqueceria grandemente vista de um carter spero e intratvel, ao passo que,
julgando seus filhos bons e dceis, os pais lhes dedicam toda a afeio e os cercam
dos mais minuciosos cuidados. Desde que, porm, os filhos no mais precisam da
proteo e assistncia que lhes foram dispensadas durante quinze ou vinte anos,
surge-lhes o carter real e individual em toda a nudez. Conservam-se bons, se eram
fundamentalmente bons; mas, sempre irisados de matizes que a primeira infncia
manteve ocultos (KARDEC, 2004, p. 263-264).
Conforme a doutrina na primeira infncia, no possvel a criana lembrar as

reencarnaes passadas, todavia, nessa fase as vibraes de experincias pretritas so mais
intensas, sendo tambm, o momento de melhor abertura do indivduo para novos
aprendizados, intensificando a responsabilidade dos pais dispensados aos pequenos (as):
A infncia ainda tem outra utilidade. Os Espritos s entram na vida corporal para se
aperfeioarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil o torna brandos,
acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. Nessa
fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o
dever que Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar contas
(KARDEC, 2004, p. 265).
No somente aos pais atribudo referido carter de responsabilidade com a com a

educao infantil, tambm insere-se aqueles que assumem o compromisso direto ou indireto
com a educao da criana, leia-se do esprito, este que ir levar os ensinamentos da atual
58
reencarnao para as vidas futuras, os quais iro manifestar por meio da personalidade do
indivduo (educao moral) e tambm das facilidades e\ou ideias inatas manifestadas
(educao intelectual):
383. Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando,
com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel
s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que
devem contribuir os incumbidos de educ-lo (KARDEC, 2004, p. 265).
Desse modo podemos observa que ao contrrio do discurso da criana como uma
folha em branco para ser preenchida, no dogma esprita nessa fase o processo de
ensino\aprendizado intensificado, contudo no corresponde a manifestao plena do
esprito, que se encontra limitado pelas condies fsicas, psquicas e de esquecimento do
passado (vidas pretritas). Aumentando nesse sentido a responsabilidade daqueles os quais
esto envolvidos com o processo de ensino aprendizados da criana, tanto no sentido do
ensino formal quanto dos ensinamentos da vida prtica.
A famlia como elemento basilar do processo educacional est presente na
perspectiva terica defendida por Jrn Rsen, conforme Estevo de Rezende Martins (2011).
Partindo de leitura do autor mencionado a conscincia histrica, ou seja, a capacidade de
entendimento e orientao do sujeito no tempo, possvel de ser identificada j na infncia,
sendo os primeiros referenciais de orientao da (para) a vida prtica, o contato da criana
com a famlia e com a linguagem, uma vez que o principal mecanismo de expresso da
conscincia histrica a narrativa. Concomitante a este contato, outro elemento de expressiva
importncia, refere-se experincia escolar:
[...] O aprendizado se realiza ao longo de uma dupla experincia: uma a do contato
com o legado da ao humana, acumulada no tempo, e que chamamos comumente
de histria, no raro com a inicial maiscula. Esse contato se d de forma
espontnea, no convvio social do quotidiano, nos mltiplos mbitos da experincia
concreta vivida. Essas experincias emolduram as tradies, as memrias, os
valores, as crenas, as opinies, os hbitos que se acumulam e nos quais se formam,
se forjam os agentes, desde pequeninos a comear pela linguagem e pelo convvio
familiar. A outra experincia a escolar. Numa como noutra se pode dizer que h
um aprendizado de duas mos: aprende-se com o que se encontra ou com quem nos
encontramos; inversamente, aprendem conosco aqueles com quem convivemos e, a
partir de nossas aes concretas, produz-se no mundo vivido realidade transformada.
Os processos de mediao so constantes e intercambiveis (MARTINS, 2011, p. 9).
As autoras, Maria Auxiliadora Schmidt; Isabel Barca e Tnia Braga Garcia (2011),
considerando os aspectos acima mencionados sobre a constituio da conscincia histrica,
ressalvam a importncia de que o ensino das instituies formais ofeream contedos e\ou
que estes sejam trabalhados de maneira que faa sentido com a realidade vivida pelos
59
discentes, no importando em qual faixa etria estes estejam; oferecendo-lhes suporte para a
formao das ideias histrica de modo mais sofisticado.
O conceito de conscincia histrica relaciona-se de forma direta a formao de
identidades, no inserida em compreenso exclusivista de formao do indivduo voltado para
si prprio, mas, como sujeito ativo na sociedade, o qual a partir de sua leitura\entendimento
temporal age, constri, modifica a realidade em que est inserido, dando sentido de
construo humana cultura e sociedade:
[...] A matriz conceitual apresentada por Rsen (1993), para discutir as relaes
entre o saber histrico e a vida prtica (lebenpraxis), tem fornecido um suporte
terico valioso para perceber a noo de conscincia histrica com as suas teorias,
mtodos e formas de alimenta-se dos interesses e funes da vida prtica, sendo
desejvel que esta seja, por sua vez, por ela alimentada de forma consistente e
abrangente. fundamental acentuar que esta proposta de orientao temporal para a
vida prtica contrasta com uma outra ideia, que a de uma utilizao da Histria
movida por interesses particulares, ao servio de identidades exclusivistas, sejam de
carter poltico, religioso, econmico, cultural. Contudo esta recusa em olhar a
histria como uma disciplina escolar para uma cidadania com enfoques particulares
no significa que ela seja encarada como um saber inerte, para simples deleite
subjetivo: espera-se que o aparato conceitual da histria habilite os jovens a
desenvolverem de forma objetiva, fundamentada porque assente na anlise crtica da
evidncia, as suas interpretaes do mundo humano e social, permitindo-lhes, assim,
melhor se situarem no seu tempo. A conscincia histrica seja algo que ocorre
quando a informao inerte, progressivamente interiorizada, torna-se parte da
ferramenta mental do sujeito e utilizada, com alguma consistncia, como
orientao no quotidiano (SCHIMIDT; BARCA; GARCIA, 2011, p. 15-16).
Para entendermos como a formao dos sujeitos, a conscincia histrica, a(s)

temporalidade(s) aparece na apostila, iremos utilizar a apostila destinada ao docente do 3 ano
do ensino fundamental I e os seguintes contedos e unidades:
Unidade: As diferentes comunidades. Contedo formal: as primeiras comunidades
Histria do fogo. Contedo esprita: Antepassados do homem sofrendo os processos
de aperfeioamento da natureza (comunidade primitiva). Tudo fruto de evoluo e
experincia. As diferentes comunidades contedo formal: comunidade diferente e
comunidade candanga estilos diferentes de moradia. Contedo esprita: vida de
uma criana que vive no morro, em uma favela, no subrbio do RJ (tipo de
moradia). Valorizar a vida que temos, enquanto oportunidade de resgate e
aprendizagem (EDITORA AUTA DE SOUZA, 2007, p. 27-28).
Unidade: Nossa Localizao no espao:

Contedo formal: o sistema solar. A Terra movimentos da terra, translao e
rotao; orientao pelo sol pontos cardeais: norte, sul, leste, oeste. Pontos
colaterais: nordeste, sudeste, noroeste, sudoeste. Rosa dos ventos. Contedo esprita:
sistema solar vidas em outros planetas. Valorizar a grandeza e a inteligncia divina,
que criou vida em toda parte. A terra um mundo expiatrio que, como uma escola,
oferece ao esprito oportunidades diversas para crescer em busca da perfeio. O sol
no seria um mundo habitado por seres corpreos, mas simplesmente um lugar de
reunio dos espritos superiores, os quais de l irradiam seus pensamentos para
outros mundos (EDITORA AUTA DE SOUZA, 2007, p. 42).
60
Unidade: Meios de comunicao:

Contedo formal: tipos de comunicao. Contedo esprita: a mediunidade uma
dulcssima consolao, que cria possibilidades de nos pormos em comunicao com
os espritos. A prece um meio de comunicao com os espritos e com Deus. O
pensamento um meio de comunicao entre os espritos (EDITORA AUTA DE
SOUZA, 2007, p. 45).
Dado o recorte de nossa pesquisa ainda em andamento, ressaltamos que cada

sugesto de contedo esprita para ser desenvolvida em dilogo com o contedo formal
(conforme previsto pelos PCNs), acompanha propostas bibliogrficas espritas, as quais
iremos recorrer para melhor compreendermos as perspectivas da conscincia histrica,
sociedade e temporalidade (s) as quais esto sendo propostas pelo supracitado material,
utilizado nas diversas escolas confessionais espritas em nvel nacional.
Referncias
BRASIL. Lei 9.394, de 20 de Dezembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional Disponvel em: <www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm>. Acesso em: 07 de
set. de 2015.
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Disponvel em:

<bd.camara.gov.br/bd/bitstream/handle/.../constituicao_federal_35ed.pdf>. Acesso em: 07 de
set. de 2015.
EDITORA AUTA DE SOUZA. Plano de Curso e de Unidade Histria e Geografia Escola

Esprita A escola que Educa. Braslia: Editora Auta de Souza, 2007.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Araras, SP: Instituto de Difuso Esprita, 2009.
LEWGOY, Bernardo. A Transnacionalizao do Espiritismo Kardecista Brasileiro: Uma

Discusso Inicial.In: Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em:
<www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext>. Acesso em: 12 jul. de 2015.
RUSEN, Jrn Rsen. SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevo de
Rezende (orgs). Jrn Rsen e o ensino de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2011.
SILVA JR. Nilson Nunes da. Liberdade de crena religiosa na Constituio de 1988. In:
mbito Jurdico. Com. Br O Seu Portal Jurdico na Internet. Disponvel em:
<http://www.ambito-
juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=7101>. Acesso em:
07 de set. de 2015.
XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz. Braslia: Editora da FEB, 1996. Disponvel
em: <www.sej.org.br/livros/camluz.pdf>. Acesso em: 01 de set. de 2015.
61
O EFMERO COMO PRTICA NA ARTE PBLICA: ENTRE O

ARTSTICO, O POLTICO E O SOCIAL
Ana Rita Vidica Fernandes1
Resumo: Essa comunicao se prope a discutir a arte pblica atravs da caracterstica da

efemeridade, a partir de trs intervenes urbanas com o uso da fotografia, so elas: Polaroides
(in)visveis de Tom Lisboa (2005-2010), Giganto de Raquel Brust (2008-2014) e Imagens Posteriores
de Patricia Gouva (2012-2013). A discusso proposta comea pela caracterizao da efemeridade das
trs obras e como elas se relacionam aos conceitos de Arte Pblica Contempornea de Christian
Ruby, Arte urbana de Vera Pallamin, Arte Pblica de Rosalind Deutsche e Arte Pblica
Marginal de Pedro de Andrade, cruzando-se com as falas dos trs artistas e recortes de jornais a
respeito da obras, do perodo em que estiveram expostas, fazendo emergir reflexes sobre a arte no
contexto da rua e o seu carter poltico e social.
Os rastros, os vestgios do os sinais do carter efmero da arte pblica, por meio da

apropriao fotogrfica. Isso porque as imagens das obras de interveno urbana Polaroides
(in)visveis (2005-2010) de Tom Lisboa, Imagens Posteriores (2012-2013) de Patricia
Gouva e Giganto (2008-2014) de Raquel Brust2 [] coladas em lugares previstos, so, a
seguir, abandonadas prpria sorte. Submetidas ao sol, umidade, fumaa, chuva,
tranformam-se, degradam-se, desaparecem (FREIRE, 1997, p. 28).
As polaroides (in)visveis3, que consistem em papis sulfite amarelo (nas dimenses
14x11,5cm), contendo a descrio de enquadramentos quase ocultos do espao urbano, sendo,
portanto, uma fotografia imaginada, feita sem cmera e sem imagem icnica, podem ser
derrubadas pelo vento ou umidade ou mesmo levadas a outros lugares, uma vez que podem
ser facilmente descoladas. Tom Lisboa ressalta que uma das caractersticas desta obra e de
outras de sua autoria o fato de serem efmeras. Nesse sentido, ele expe:
1
Orientadora: Maria Elizia Borges. Bolsa de Pesquisa FAPEG.
2
Estas intervenes foram realizadas nas respectivas cidades brasileiras: Polaroides (in)visveis: Curitiba-PR,
Braslia-DF, Campinas-SP, Florianpolis-SC, Paraty-RJ e Porto Alegre-RS. Imagens Posteriores: Rio de
Janeiro-RJ, Fortaleza-CE e Braslia-DF. Giganto: So Paulo-SP, Tiradentes_MG, Paraty-RJ e Bertiga-SP.
3
A obra pode ser vista no site: <http://www.sintomnizado.com.br/polaroides>.
62
Eu no fao a interveno pra durar muito tempo no espao urbano. Eu acho que o
tempo da surpresa muito pequeno. Eu acho que o trabalho surpreende se, a pessoa
que passa todo dia naquele lugar, naquele dia v uma coisa diferente. E, se ela (a
interveno) fica muito tempo ali, aquele trabalho fica quase invisvel de novo. Ele
passa a pertencer a paisagem. Eu gosto que o trabalho fique ali, justamente para ter
esse carter de surpresa.4
Esse carter da surpresa, devido efemeridade tambm visto na obra Imagens

Posteriores5, cuja visualidade composta por imagens de paisagens borradas, registradas a
partir de meios de transporte em movimento. A interveno realizada em Fortaleza-CE,
colada na Praia de Iracema durou cerca de 4 meses e quela colada no muro da Faculdade
Catlica da mesma cidade, uma rea mais afastada da praia, durou cerca de um ano 6 (Imagem
01) e mesmo em 2014, os restos da obra podem ser vistos no local.
Esses restos so perceptveis na obra Giganto 7 , formada por retratos de pessoas
annimas, impressos em preto-e-branco de forma agigantada, dentre outros locais, em Paraty-
RJ, uma regio litornea que sofreu a ao da maresia. Ou poderia se pensar na ao do
homem, que teria rasgado as imagens. Raquel Brust ressalta que essa durabilidade depende
muito do lugar. Ela relata8 que o Giganto do Minhoco (2013) ficou quatro anos, o Giganto de
Santana (2010), apenas um ano (Imagem 02), ambos na cidade de So Paulo-SP.
Imagem 01 Restos da obra Imagens Posteriores em Fortaleza, realizada em 2012. Fotografia tirada em agosto
de 2014, autoria: Ana Rita Vidica.
4
Entrevista concedida pesquisadora em 30 de janeiro de 2014.
5
A obra pode ser vista no site: http://patriciagouvea.com/Imagens-Posteriores.
6
Relato dado pesquisadora em 12 de agosto de 2014, por Daniel Moskito, estudante de graduao de Artes
Visuais da Universidade Federal do Cear que contribuiu na colagem das fotografias da referida obra.
7
A obra pode ser vista no site: http://raquelbrust.flavors.me.
8
Entrevista concedida pesquisadora em 12 de fevereiro de 2013.
63
Imagem 02 Restos da obra Giganto em Paraty-RJ, realizada em 2011. Fotografia tirada pela artista em 2011,
Fonte: Acervo Projeto Giganto.
A efemeridade se torna a caracterstica principal destas obras colocadas em contexto,

devido aos materiais utilizados e proposta de lanar um gesto na cidade. Essas
possibilidades de deslocar as polaroides, rasgar as imagens das duas outras obras,
reconfiguram a destinao da arte, que ultrapassa o campo da contemplao, requalificando a
noo de arte pblica (ARDENE, 2002, p. 65).
Nessa perspectiva, Ruby (2001, p.17) coloca a existncia de uma renovao do
pensamento e da prtica da arte pblica que passa, obrigatoriamente, por uma reinterpretao
das funes da rua, dos lugares pblicos e do viver junto, do pblico (sua presena, sua
participao e sua heterogeneidade). Isso se d, principalmente, pela insero de intervenes
pblicas efmeras que tocam a relao do tempo, da cidade e da recepo das obras.
Essa reinterpretao da rua, dos lugares passa pelo prprio processo de interveno
que se d, a partir do prprio local. ele que chama interveno. Nesse sentido, Raquel
Brust9 expe:
Eu j buscava uma foto especfica para aquele lugar. Ento, a interveno sempre
partiu do lugar, pra depois ela entrar, a imagem que vai ser inserida ali e no ao
contrrio, no tinha imagem pra colocar, mesmo sendo as fotos de arquivo, sabe.
Sempre a reflexo era outra, a partir do local.
Patricia Gouva tambm trabalha nesta direo, ressaltando que preciso pensar cada
espao10. Por isso, a escolha das cinco fotografias utilizadas na interveno da obra Imagens
Posteriores foi pensada a partir de algum dado concreto ou uma rvore, uma vaquinha,
pois mesmo as imagens sendo borradas, teriam uma apreenso na cidade. Ela ressalta que
nem tudo funciona, nem tudo d pra fazer por simples transposio e a arte urbana tem outra
9
10
Entrevista concedida pesquisadora em 12 de maro de 2014.
64
forma de apreciao pelo observador, uma vez que as fotos podem ser vistas de dentro de um
carro, de um nibus ou ao longo de uma caminhada.
Logo a questo da participao do pblico, das pessoas, exposta por Ruby (2001) se
faz presente na fala de Patricia Gouva e de Raquel Brust que ressalta que o pblico t ativo,
t interagindo com a obra. A obra depende do pblico pra existir, pra ficar exposta. Ela t
falando diretamente com ele, que uma pessoa comum.
A reinterpretao das funes da rua corroborada tambm por aquele que passa por
ela. Isso porque a arte, com o uso da fotografia, de maneira efmera, passa aos domnios da
cidade, que se transforma em grande espao de exposio, sendo cunhada de arte pblica11
ou arte urbana12. Ambas as denominaes partem do pressuposto de caracterizar e nomear
os trabalhos de arte produzidos e colocados em espaos pblicos da cidade. Logo, a arte
pblica no apenas aquela que est na rua, mas tambm a que ocorre e se d na rua, o que
Ruby (2001) chama de arte pblica contempornea.
A singularidade desta arte pblica contempornea (2010, p. 16) coloca em questo a
forma, mas tambm o lugar do acontecimento, ou seja, da prpria interveno, entrando em
acordo com o que foi exposto por Patricia Gouva e Raquel Brust sobre a relao intrnseca
entre o formato da obra e o local, sendo que o segundo d o tom primeira.
Nesse sentido, a questo esttica, muitas vezes, no primordial. O jogo poltico
dominante. Uma obra pblica, nesta perspectiva contempornea, no s uma arte isolada.
Mas ela obriga, segundo Ruby (2001) a reconsiderar a problemtica moderna da arte em
pblico e a engajar uma nova reflexo, em relao aos rituais urbanos compartilhados em
torno da obra e das estratgias sociais, a fim de ativar a reflexo em torno da cidade.
Desse modo, para Ruby (2001, p.62) pensar a arte pblica contempornea no
consagrar uma categoria fechada, mas organizar um encontro indito entre a arte, as funes
do estado e uma nova forma de viver na cidade. Ele trabalha o corpo social e poltico nos
lugares pblicos, onde se exprimem as significaes do imaginrio social. Para ele, a arte
pblica deixa de ser simplesmente ornamental e chama cada indivduo a fazer parte, a
vivificar o espao pblico.
Com isso, arte pblica efmera adquire dois sentidos (Andrade, 2010, p. 46). Est
ligada a um espao pblico, uma vez que o seu desenvolvimento se d externo ao museu ou
11
Estes dois termos foram encontrados na literatura utilizada na pesquisa.
12
Este termo cunhado por Vera Pallamin. Ao longo adotaremos as duas denominaes arte pblica e / ou
arte urbana que tambm so utilizadas indistintamente pelos artistas e autores. No foi encontrada uma
diferena de significado dos dois termos que justifique a diferenciao.
65
galeria. Ao mesmo tempo, vincula-se a uma possibilidade de participao pblica, ou seja,

uma ao interventora que muitas vezes no se distingue da ao poltica. Assim, a obra no
espao pblico no s pensada pela obra, mas pela participao dos agentes sociais. Esta
arte pblica vista por ele como crtica arte erudita, legtima ou oficial.
Em contrapartida, Andrade considera a existncia de uma arte pblica legtima
(ibid.,p. 51), que seriam a dos monumentos, das figuras nacionais, histricas e culturais e
outra marginal, para ele a arte do efmero com o objetivo de crtica social e/ou poltica,
que se inscreve em espaos degradados, bairros pobres das metrpoles, paredes de edifcios
em construo. Mesmo que ele no utilize a nominao arte pblica contempornea, como
Ruby, poderia colocar que esta arte pblica legtima se distancia da arte pblica
contempornea e se aproxima desta marginal13.
Deutsche (1996, p. 63), de maneira semelhante, v com criticidade as formas desta
arte chamada por Andrade de legtima, uma vez que so formas de arte pblica que
celebram e perpetuam os usos dominantes do espao. Para esta autora interessa mais refletir
sobre eventos concretos de mudana da funo da arte pblica, que seria essa arte pblica
contempornea ou marginal, nomenclatura tambm atribuda por ela, como prtica
urbana, capaz de contribuir ao confronto com o pensamento dominante de ordenao da
cidade e aos espaos de excluso criados na mesma.
Tom Lisboa14 tambm classifica a sua obra de marginal a partir de trs questes. A
primeira pelo fato de estar exposta na rua, fora de um espao institucional, mas tambm por
no depender de recursos pblicos sua realizao e pelo fato de sua obra fotogrfica dialogar
com outras linguagens.
A primeira questo entra em consonncia com parte da colocao de Andrade (2010) e
Deutsche (1996) a respeito da arte pblica, no que tange o ir ao espao pblico e propor uma
participao pblica, j que para o primeiro autor, a arte pblica surge de um esforo conjunto
dos artistas, das comunidades e dos seus difusores (2010, p. 52). A segunda autora, alm
disso, v como primordial uma interveno no espao para fazer outra organizao social e
produzir operaes ideolgicas do espao visvel (1996, p. 68).
Raquel Brust no coloca de maneira categrica esta discusso de uma possibilidade de
reorganizao social ou, nas palavras dela, uma transformao, mas v a interveno, pela
13
Andrade d como exemplo desta arte marginal o grafite e o stencil. Mas, poderamos alargar a
exemplicificao com a performance, a fotografia, o video e outras linguagens que faam inscries efmeras no
espao urbano.
14
Questo que Tom Lisboa aborda tanto na entrevista, realizada em 30 de janeiro de 2014, quanto na palestra
proferida durante o evento CLIF (Curitiba Luz Imagem Fotografia), no dia 20 de novembro de 2013.
66
arte pblica, e especificamente pelo Giganto, como uma interveno na memria das
pessoas, na vida das pessoas, fazendo referncia participao dos retratados.
Ao pensar sobre aqueles que passam, Patricia Gouva observa a interveno como
pequenas sugestes, pequenas chamadas, uma abertura de janelas na paisagem urbana
para olhar, parar, pensar sobre o percurso, deixar de olhar o celular o tempo todo e olhar no
entorno. Assim, talvez essas operaes ideolgicas do espao visvel, expostas por Deutsche,
se deem, mas de maneira sutil e sem um controle pr-definido pelo artista.
Mesmo que de maneira sutil, Vera Pallmin acredita na existncia de um impacto no
social, podendo confirmar ou desafiar a hegemonia vigente. Para ela, a arte pblica se
configura como a a arte que se faz no espao pblico, o gesto, a interveno, o evento, a
instalao, o espetculo, a apresentao, a arquitetura (2000, p. 10).
Nessa direo de intervir no espao pblico, Tom Lisboa passa a refletir sobre o seu
trabalho com a nomenclatura de interveno urbana, a partir do momento que as pessoas
passaram a dizer que era. Inicialmente, pensava que fazia exposio a cu aberto 15 . E,
comenta que gostou da brincadeira de fazer exposio a cu aberto, de fazer interveno
urbana. D continuidade a essa brincadeira com a obra Polaroides (in)visveis, momento
em que assume sua obra como interveno urbana pois faz sem autorizao, com pouco
recurso e prope um dilogo, inclusive de apropriao, por parte do receptor.
Assim, sua obra, considerada como interveno urbana, cria uma provocao no outro.
o que Hildebrandt chama de projetos artsticos inseridos na cidade, sejam intervenes,
instalaes, grafite, que propem ideias, provocaes, comentrios ou planos relacionados a
usos alternativos (2013, p. 174) da cidade.
Esta autora tambm atribui a arte como pbica, assim como Andrade e Deutsche,
no apenas ao lugar no institucional ao acesso livre a uma obra que estiver na rua, mas
possibilidade da gerao de uma experincia coletiva, nem sempre livre de contradies
(ibid., p. 179)
As contradies do processo, para Deutsche (1996, p. 56) podem ser reveladas pela
obra e por isso, a arte pblica se configura como uma prtica com a construo do meio,
participando da produo de significados, usos e formas para cidade, o que pode gerar
questionamentos e reflexes sobre a cidade. Nesse sentido, uma forma de apropriao do
espao pblico e da cidade tensionando as questes relativas ao pblico e privado.
15
Tom Lisboa faz referncia especificamente sua primeira obra Fices urbanas: o documentrio, de 2004,
que consistiu na colocao de fragmentos de cenas flmicas em 20 outdoors na cidade de Curitiba-PR.
67
Essa tenso entre pblico e privado, para Ruby (2001, p. 20-23) atinge um dos fins
produzidos pela arte pblica, ou seja, trazer a discusso dos espaos da cidade, deflagrando o
carter poltico das obras, na medida em que leva a obra para fora do museu, de um espao
fechado, impulsiona a reflexo sobre a cidade. Alm de gerar uma resistncia
institucionalizao e crtica s estruturas estticas.
Essa resistncia institucionalizao discutida por Tom Lisboa16, uma vez que essa
sada s ruas, esse ir ao encontro do grande pblico, muitas vezes no iniciado no circuito
artstico mais elitizado j faz parte da busca da arte contempornea de museu ou galeria h
um bom tempo. Ao mesmo tempo, ele ressalta que essa produo feita margem dos
interesses de mercado, o que confere maior liberdade ao artista no que tange
experimentao, gerando um interesse, das instituies artsticas, da incluso desta arte
marginal.
Das ruas a obra acaba indo, posteriormente, s galerias, trazendo questes relativas
apropriao do privado e do pblico. No ltimo, como ressalta Tom Lisboa, ao Jornal do
Paran17, h uma perda de controle sobre a criao, como se o artista aprendesse o desapego
das obras, pois so facilmente removveis. O desejo dele justamente esse, que as polaroides
sejam levadas pra casa ou migrem para outros lugares.
Ao mesmo tempo que h esta reapropriao da obra, existe um processo de se
reapropriar do prprio espao pblico, como ressalta Ruby (2001, p. 30). Isso se d por meio
da mistura entre manifestaes artsticas e as imagens componentes do ambiente urbano como
participantes que constituem, constroem e transformam as paisagens urbanas. E,
consequentemente inserem-se no cotidiano da cidade, possibilitando uma nova formao da
identidade dos contextos urbanos, do imaginrio das pessoas que transitam nos mesmos.
A formao dessa outra identidade se d pela reciprocidade entre arte e lugar, segundo
Deutsche (1996, p. 61), rompendo as fronteiras entre eles e abrindo caminho para a
participao na arte de modo mais amplo, por meio de prticas culturais e sociais. Na medida
em que a arte pblica promove uma alternncia do lugar, ocupando outros lugares, h a
construo de espaos de sociabilidade.
Desse modo, a questo central da arte pblica contempornea, para Ruby (2001, p. 58)
se torna o que podemos fazer junto?. Isto porque a arte pblica contempornea tem uma
vocao de criar situaes que envolvem os espectadores, convidando a aes e interrogaes.
16
Fala publicada no Jornal Paran online, do dia 07/03/2010, na matria Intervenes necessrias do artista
Tom Lisboa, de Paula Melech.
17
Matria Intervenes necessrias do artista Tom Lisboa, de Paula Melech, dia 07/03/2010.
68
Tom Lisboa18 nos questiona sobre o que est no nosso entorno, o nosso olhar domesticado do
cotidiano. Patricia Gouva traz a questo do tempo e do movimento. E Raquel Brust sobre
aquelas pessoas que nos olham. Quem seriam elas?
H a deflagrao de um fabular coletivo ou mesmo suscita-se ao da procura dos
espaos, do tempo e das pessoas, o que para Ruby (ibid., p. 59) seria a contribuio para um
despertar do poder fazer, o que favoreceria os encontros, as manifestaes alm da prpria
obra, permitindo o confronto mais que o consenso. Para o autor, a arte pblica contempornea
se dirige a uma temtica poltica das relaes sociais, no sentido de promover um debate.
Logo, os significados da arte urbana tem relao com a apropriao pela
coletividade (PALLAMIN, 2000, p. 19). Com isso, as denominaes de Arte Pblica,
Arte Urbana, Arte pblica contempornea ou arte marginal que promovem esta nova
partilha do sensvel (RANCIRE, 2005), esta dissoluo entre fazer e ver, esta relao do
esttico ao scio-cultural, se fazem presente, uma vez que a paisagem urbana dialoga com
suas propostas de mudana e com o olhar do pblico, possibilitando a modificao da relao
com o espao e com o tempo nos lugares pblicos, colocando o corpo do passante em jogo.
Essa interao dada pelo corpo daquele que passa manifesta por Tom Lisboa que
expe a necessidade de uma postura ativa do espectador. Nesse sentido, Ruby coloca em
questo uma tica da recepo. Seramos aptos a escutar, olhar, ouvir o que a arte nos
prope? (2001, p. 63). A arte pblica deve levar em considerao a reflexo do no-visto,
ou seja, a possibilidade de no percepo da obra, seja pelo costume da imagem da obra ou de
outras imagens que participam do contexto urbano.
Esta questo da invisibilidade, apontada pelo autor, ganha sentido, no tocante grande
profuso de imagens que permeia a urbe, gerando uma espcie de anestesia visual. Corre-se o
risco, portanto, inclusive, da invisibilidade, uma vez que o no perceptvel tambm uma
resposta obra, cidade e uma apreenso sobre o tipo de relao que se estabelece com as
duas.
Do contrrio, a visibilidade da obra pode ser pensada pela palavra intervir a partir da
ideia de surpreender, como exposto por Tom Lisboa19. Para ele, a interveno toma de
assalto aquele que anda pelo espao, propondo que veja algo cotidiano de modo diferente,
chamando a ateno quilo que est em redor, possibilitando uma ampliao atividade
perceptiva.
18
19
69
Logo, esta paisagem urbana transfigurada com o intuito de gerar uma reflexo sobre
a sua prpria configurao. Alm de criar um dilogo com a populao em um espao aberto,
transforma a cidade em uma galeria aberta. Assim, a cidade passa a ser um local de
exibio, a cidade se torna um grande museu. E a rua, o parque, o muro agora convertidos em
espaos de exposio, deixam de ser somente espaos de passagem para ser tambm, espaos
de contemplao, promotores de socializaes e deflagradores de processos de subjetivao.
Vera Pallamin (2000, p. 9) prope a discusso da arte pblica sob um vis social e no
simplesmente poltico, no sentido como exposto por Ruby ou Rancire, o de promover o
dilogo e uma melhor observao do entorno. Mas, de perceber o social, a cidade a partir de
uma dimenso conflitiva, em que dominantes procuram afirmar-se e os subalternos lutar para
serem ouvidos. Rosalyn Deutsche (1996) tambm prope ver a cidade nesta perspectiva social
e conflitiva, preferindo evitar o termo "arte poltica", uma vez que poderia gerar uma leitura
de que outras formas de arte no seriam polticas.
Um dos personagens de Raquel Brust, no Giganto Santo Amaro (2010), revela essa
situao de conflito existente na cidade. Ele se chama Seu Aparecido, vizinho ao Sesc Santo
Amaro, cuja casa foi quase destruda com a construo desta instituio, pelo bate-estaca. Seu
Aparecido resistiu e ficou em sua casa, mas o bairro todo, como coloca a artista, foi tendo
suas casinhas, o centro, a cara de interior, substitudos por universidades, grande prdios,
levando a uma perda da identidade do prprio bairro.
A obra Giganto tambm faz uma crtica ordem imposta, no que tange produo
publicitria, segundo a prpria artista, uma vez que busca subverter a linguagem da
publicidade, utilizando grandes painis, mas ao invs de coloridos e pessoas de beleza
idealizada, traz retratos em preto-e-branco de pessoas comuns e expressivas, fora dos padres
de beleza.
Com essas intervenes, perceptvel que a arte urbana, como expe Vera Pallamin
(2000, p. 13) enfocada enquanto uma via de produo simblica da cidade e mediadora de
conflitantes relaes sociais. Portanto, para esta autora:
A arte urbana uma prtica social. Suas obras permitem a apreenso de relaes e
modos diferenciais de apropriao do espao urbano, envolvendo em seus
propsitos estticos o trato com significados sociais que as rodeiam, seus modos de
tematizao cultural e poltica (2000, p. 23-24).
Nesse sentido, as obras podem encorajar uma crtica pblica a esse processo de
supresso das contradies, realocar problemas e tornar belos os lugares (DEUTSCHE, 1996,
p. 32). Patricia Gouva, ao colocar as fotografias no Rio de Janeiro-RJ, escolheu muros
70
degradados no Maracan, Santo Cristo, Praa da Bandeira, Catumbi e Favela da Mar,

muitos fadados a desaparecer em virtude das obras de revitalizao na cidade, conforme
Naira Sales20.
Assim como a obra Imagens Posteriores, as obras de interveno urbana, para
Deutsche (1996, p.37) tratam a arquitetura como uma instituio social e no como uma
coleo de objetos bonitos ou utilitrios e endeream o espao urbano como um terreno de
processo social, podendo trazer tona suas problematizaes e invisibilizaes.
Nesse sentido, Hildebrandt (2013, p.178) enfatiza que arte pblica contempornea se
desloca do princpio esttico ao social, da obra como objeto ao processo, da instalao
permanente ao efmero, da produo como fonte de significado importncia da recepo
como interpretao e a instaurao de um processo de co-autoria, principalmente nos projetos
participativos.
Esta abordagem da cidade como forma social ao invs de objeto fsico, no como
estrutura externa mas produzida pelas pessoas, v a arte urbana como um modo de
requalificar o cotidiano. Assim, as intervenes assumem uma dimenso simblica, ao invs
de dicotmicas, desestabilizando significados concretizados nos espaos urbanos.
As obras se do, portanto, no ambiente urbano, por meio de contradies e conflitos,
principalmente nas obras de carter temporrio, podendo configurar-se em um terreno
privilegiado para efeitos de choque de sentidos (negao, subverso ou questionamento de
valores) (Pallamin, 2000, p. 24).
Deutsche (1996) tambm percebe uma indissociabilidade entre arte no espao pblico,
conflito e relaes sociais, em uma estrutura especfica e um determinado momento. Ela v a
interveno como sendo a possibilidade de um confronto. A arte pblica como atividade
espacial (1996 : p. 72) entendendo essa fuso do espao urbano das relaes sociais, trazendo
a tona o conflito.
O conflito patente na obra Giganto, desde o seu incio. Em 2008, no momento que
foi colar um dos ltimos retratos, no local que havia mapeado, ele tinha sido pichado. Raquel
pensou fao ou no fao. Decidiu colar e foi abordada por pessoas que a xingaram e
acusaram-na de colar sobre as pichaes. Alm de terem a fotografado e colocado na internet
que ela era uma burguesinha com o apoio da prefeitura e que deveria voltar ao seu
condomnio.
20
Matria O movimento do silncio de Naira Sales, publicada no Jornal do Comricio dos dias 04, 05 e 06 de
janeiro de 2013. A jornalista faz referncia s construes realizadas na cidade em virtude do acontecimento da
Copa do Mundo, em junho/julho de 2014.
71
A artista relata que ficou com medo, se sentiu perseguida e invadida, mas depois viu
que no era algo pessoal. Aqueles que a abordaram faziam parte de um grupo de 40 pessoas
que invadiu o pavilho da 28o Bienal de So Paulo21, no dia 26 de outubro de 2008. Este
pavilho ficara, propositadamente vazio, tendo sido apelidado de Bienal do Vazio. Foram
feitas pichaes com frases isso que arte, Abaixo a ditadura, Fora Serra.
Diante desse fato surgem questes sobre a prpria cidade, como por exemplo. De quem o
espao da rua? Se ela pblica no seria de todos? A obra Giganto e outras intervenes
urbanas no tm a pretenso de trazer respostas, mas de suscit-las, ao se proporem a ocupar o
espao urbano. Hildebrandt ressalta esse carter provocador de questionamentos caracterstico
da interveno urbana, uma vez que ...no espao urbano se acendem debates frequentemente
controversos sobre questionamentos, problemas e linhas de conflito sociais urgncias
urbanas (2013, p. 174). Desse modo, no s a obra entra em discusso, mas a cidade.
O fato de Patricia Gouva ter escolhido muros degradados da cidade do Rio de
Janeiro-RJ para colar as cinco fotografias da obra Imagens Posteriores acaba chamando a
ateno, alm da visualidade das fotografias, da degradao do muro ou realidade do uso de
drogas na cidade, visto pela artista ao colocar a fotografia em um paredo de uma igreja
pentecostal na Favela da Mar, ao lado de uma rea que virou cracolndia como conta a
artista22.
Patricia pontua que a insero das fotografias cria um contraste com a realidade, se
constituindo como fendas abertas no cenrio urbano, em locais com pouco acesso ao belo 23.
Nesse sentido, a obra pode ressignificar o espao, podendo provocar reflexes e at um
respiro em meio ao caos e aos graves problemas sociais de uma grande metrpole.
do encontro da rua e da arte, ou seja, da relao entre cidade e obra que nascem os
dilogos entre ambos. Com isso, o entrelaamento entre arte pblica e espao urbano, como
expe Pallamin (2000, p. 17) [...] no de justaposio ou de insero de objetos ilustrativos
em um determinado contexto cultural, ou seja, no ocorre uma simples adequao da arte
cidade, mas uma possibilidade da amplitude de ambas.
21
Matria Bienal sofre ataque de 40 pichadores no dia da abertura, de Camila Molina, do Jornal Estado, de
26 de outubro de 2008, no Anexo 10. Consultado no link: link:
<http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,bienal-sofre-ataque-de-40-pichadores-no-dia-da-abertura,267070>.
Acesso em 04/03/2015.
22
Matria O movimento do silncio de Naira Sales, publicada no Jornal do Comrcio 04, 05 e 06 de janeiro
de 2013.
23
Fala da artista publicada na matria A janela do carro como moldura de Catharina Wred, do dia 07/12/2012.
72
Nesse sentido, Tom Lisboa comenta24 Cada vez que fao a polaroide de um espao
urbano, a minha percepo que esse espao est sendo ampliado. Parece que adquire uma
nova dimenso que eu criei para ele. na perspectiva dessa amplitude que tanto as
Polaroides (in)visveis, quanto Imagens Posteriores e Giganto caminham.
A obra Giganto nasce um pouco depois da poca em que os outdoors foram
retirados da cidade de So Paulo, a partir da Lei da Cidade Limpa 25 , que prev uma
ordenao dos elementos que compem a paisagem urbana, visveis a partir do logradouro
pblico no territrio do Municpio de So Paulo26. Sem os outdoors, os muros passaram a ser
mais utilizados, por isso, a dificuldade de Raquel em encontrar espaos vazios na cidade e o
constante cuidado para no inserir a obra sobre outro trabalho.
A dinmica da cidade acaba criando os modos de se intervir. Raquel joga com a ideia
de ordenao, uma vez que prope uma outra ordem, de alguma maneira, burlando, de certa
forma, a prpria lei. Ela escolhe, ento, os pilares do Minhoco, em 2013, a fim de propor
uma nova ordenao a ele, quase uma humanizao, ao colocar retratos, em um espao cheio
de concreto.
A artista revela que aps a colagem da primeira fotografia, j tinha um jornalista da
Folha de So Paulo, as pessoas visitando o Minhoco, tirando fotografias que deixa,
momentaneamente, de ser um local de passagem. E completa, o fato de estar utilizando um
espao pblico, transformou ele por completo27 e conta que os comerciantes a agradeciam
por ter havido um aumento do movimento.
Em todas as edies do Giganto em So Paulo-SP, a metrpole acaba aparecendo e
criando uma relao com a obra. Quando exps na Praa Roosevelt, uma personagem
indgena que nunca tinha visto a cidade foi colocada l e o seu olhar parecia desaprovar a
nova morada28 . Assim, o urbanismo da cidade tambm a questo da obra e ela reage
arquitetura de So Paulo29.
Percebe-se, portanto, o estabelecimento de uma relao com a cidade. Isso tambm
perceptvel com o processo que Patricia Gouva fez no momento da escolha dos locais. Ela
24
Fala de Tom Lisboa publicada no Jornal Gazeta do Povo, de 16/10/2007, na material O enquadramento do
espectador de Luciana Romagnolli.
25
Lei 14.223, decretada no dia 26 de setembro de 2006 no governo municipal de Gilberto Kassab. A lei pode ser
baixada na ntegra pelo endereo: <http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/cidadelimpa/conheca_lei/conheca_lei.html>.
Acesso em 04/03/2015.
26
Artigo 1 da referida lei.
27
28
Trecho publicado na matria Raquel Brust: ela transforma a paisagem urbana com o rosto humano,
publicada na Revista Digital Photographer Brasil (pgs. 78-84).
29
Trecho da fala de Raquel Brust publicada na matria Fotografias gigantes trazem estrangeiros para as ruas de
SP, publicada pela Catraca Livre, em 12/02/2010.
73
conta que cada cidade apresentou uma maneira diferente de intervir, devido s caractersticas
de cada uma. No Rio a questo do precrio se impe, pelo fato de ser uma cidade maior, com
muitas runas, obras inconclusas ou destrudas ou em processo de construo. Em Fortaleza, a
presena do mar. Em Braslia, o espao monumental se impe.
Por isso, no Rio de Janeiro ela escolhe espaos precrios, em Fortaleza a praia de
Iracema e seus arredores e em Braslia, lugares de passagem, como as tesourinhas. Cada uma
dessas cidades, traz uma experincia diferente, para Patricia. Na primeira, um misto de tenso
e afetividade, j que ela mora ali. A segunda, bem mais tranquila, havendo, inclusive, um
acolhimento e uma preservao por parte dos moradores e na terceira a relao de escalas, da
fotografia com a arquitetura.
J Tom Lisboa escolhe os locais em que possvel parar, at para que haja um tempo
para a leitura das polaroides. Por isso, ele colou as mesmas em ponto de nibus, telefones
pblicos. E, no interior de So Paulo ele descobriu os bancos de praa que depois, passou a
ser um local mais explorado por ele.
A cidade acabou dando as pistas continuidade de seu trabalho. A esse respeito ele
enfatiza justamente voc perceber como esse trabalho pode acontecer no espao urbano 30.
Enquanto, as outras cidades exigiam um andar mais atento, a cidade de Curitiba, onde o
artista vive h 27 anos, j sabia onde a obra seria colocada, j que busca tambm lugares de
grande circulao pblica.
Diante dessa relao intrnseca entre obra e cidade, pode-se pensar a partir do que
Guga Ferraz coloca: a cidade um pano de fundo e ao mesmo tempo sujeito (2013 : 33).
Nas intervenes urbanas com o uso da fotografia a cidade sujeito pois, no momento que a
fotografia colocada na rua, a cidade pode ser (re)vista, (re)visitada e (re)pensada e devolve
estes movimentos arte.
Referncias
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ARDENNE, Paul. Un art contextuel: cration artistique en milieu urbain, en situation,

dintervention, de participation. Flamarion, Paris, 2002.
DEUTSCHE, Rosalyn. Evictions: art and spatial politics. Cambridge: MIT Press, 1996.
30
Entrevista concedida pesquisadora em 30 de janeiro de 2014.
74
FERRAZ, Guga. A cidade um pano de fundo e ao mesmo tempo o sujeito. In: Arte &
Ensaios n. 26. Edio especial Sonderausgabe Rio de Janeiro, Programa de Ps-graduao
em Artes Visuais/Escola de Belas Artes, UFRJ, junho de 2013.
FREIRE, Cristina. Alm dos mapas: os monumentos no imaginrio urbano contemporneo.

So Paulo : SESC/Annablume/FAPESP, 1997.
HILDEBRANDT, Paula Marie. A arte encontra a cidade. In: Arte & Ensaios n. 26. Edio
especial Sonderausgabe Rio de Janeiro, Programa de Ps-graduao em Artes
Visuais/Escola de Belas Artes, UFRJ, junho de 2013.
PALLAMIN, Vera. Arte Urbana - So Paulo: Regio Central (1945-1998). FAPESP, 2000.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo: Editora 34, 2005.
RUBY, Christian. Lart public: un art de vivre la ville. ditions de la lettre vole : Bruxelles-
Belgique, 2001.
75
Josefo e o suicdio
Andr Ricardo Nunes dos Santos1
Resumo: As prticas de suicdio esto bem atestadas na historiografia antiga, inclusive em

outras fontes judaicas. Na obra Guerra dos Judeus do historiador Flvio Josefo (sc. I E.C.)
h dezessete relatos de suicdios de judeus e romanos, incluindo os de Nero e to. Segundo
esses relatos, os judeus se mataram aos milhares, mas muitos romanos, tambm, teriam
cometido suicdio. A maioria dos suicdios relatados por Josefo se deu em momentos de crise
social e poltica, no contexto de represso violenta das revoltas populares na Palestina. Mas o
que torna a obra de Josefo importante, e o distingue dos escritores judeus anteriores a ele,
que ele no apenas relatou suicdios, mas, refletiu sobre eles, avaliando-os, sob a forma de
discursos, diretos e indiretos. Todo esse material pode ser interpretado no sentido de que o
suicdio, em contextos blicos, era comum.
Sob o controle indireto de Roma desde o ano 63 a.E.C., a Judia foi transformada em
provncia romana no ano 6 E.C., passando, desde ento, a ser administrada por procuradores
ou prefeitos subordinados ao legado da Sria 2 (GOODMAN, 1994, p. 15). A opresso
imperial sobre a populao judaica gerou um clima de resistncia e protestos que eram,
violentamente, reprimidos pela fora romana, provocando vrias revoltas populares na regio
(HORSLEY, 2010, p. 26-45). Roma, no entanto, possua uma poltica de violncia
institucionalizada 3 e de prticas sociais violentas 4 para lidar com a oposio em todo o
Imprio (PLASS, 1995, p. 3). As consequncias para os inimigos imperiais eram funestas e
incluam torturas, violao das mulheres, escravizao e execuo pblica. A maioria dos
suicdios relatados por Josefo se deu em momentos de crise social e poltica, no contexto de
represso violenta das revoltas populares na Palestina (JOSEFO, Guerra dos Judeus, II 4; III
1
Aluno de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, sob
orientao da Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves.
2 excesso de um curto intervalo de tempo em que foi governada pelo rei Agripa, entre 41 e 44 E.C., durante o
principado de Cludio.
3
Por exemplo, os combates de gladiadores. Josefo menciona a existncia de vrios anfiteatros onde eram
realizados esses jogos na Palestina: Jeric (GJ, I 666), Cesaria Martima (GJ, I 415) e em Cesaria de Filipe
(GJ, VII 23-24). Aps a tomada de Jerusalm (70 d.C.) muitos judeus serviram de espetculo nesses espaos
(GJ, VI 418; VII 23-24). Se alargarmos o conceito de suicdio, esses combates podem ser considerados como
suicdio ldico.
4
O suicdio poltico tornou-se uma prtica social no mbito da poltica imperial romana.
76
296, 331, 425; IV 78-80, 312; VI 280, 430; VII 397). Mas o que torna a obra de Josefo
importante, e o distingue dos escritores judeus anteriores a ele5, que ele no apenas relatou
suicdios, mas, refletiu sobre eles, avaliando-os, sob a forma de discursos, diretos e indiretos.
O uso de discursos era uma prtica comum na historiografia grega e latina (GRANT,
2003, p. 45-48). Alguns discursos sobre suicdio na obra Guerra dos judeus so indiretos e
breves, porm, os mais destacados so os discursos diretos e longos, supostamente,
pronunciados pelo prprio Josefo, enquanto comandante da resistncia galilaica, em Jotpata
(JOSEFO, Guerra dos Judeus, III 362-382) e por Eleazar, lder revolucionrio dos sicrios6,
em Massada (JOSEFO. Guerra dos Judeus, VII 323-336, 341-388). Os discursos no so
registros exatos daquilo que foi dito pelos personagens, mas expressam a avaliao do autor a
respeito dos fatos que narra (ECHEGARAY, 2012, p. 90). Quanto aos casos de suicdio,
tentaremos indicar se e quais o autor presenciou ou se obteve informao de segunda mo.
As prticas de suicdio esto bem atestadas na historiografia antiga, inclusive em
outras fontes judaicas. Relatos similares aos de Josefo podem ser encontrados, por exemplo,
em Tito Lvio, Diodoro e Apiano (VIDAL-NAQUET, 1990, p. 278). A historiografia bblica e
judaico-helenstica conheceu vrios casos de morte voluntria, como por exemplo, o do heri
Sanso (Juzes 16.29-30), o do rei Saul e seu escudeiro (1Sm 31.4-5), o de Aquitofel,
conselheiro de Davi (II Samuel 17.23), do rei Zambri (I Reis 16.18) e o do sbio Razias ( II
Macabeus 14.41s). Todo esse material pode ser interpretado no sentido de que o suicdio, em
contextos blicos, era comum (HADAS-LEBEL, 1991, p. 126). As atitudes suicidas so
plausveis e claramente compreensveis dadas as situaes em que ocorreram (HANKOFF,
1979, p. 6).
Na obra Guerra dos Judeus h dezessete relatos de suicdios de judeus e romanos,
incluindo os de Nero e to:
1) Suicdio em massa de sacerdotes judeus (I 150);
2) Suicdio de Fasael (I 271-272);
3) Suicdio de um ancio (I 313);
4) Suicdio em massa de judeus (II 49);
5
Basta lembrar que a historiografia bblica guarda absoluto silncio no que diz respeito avaliao moral do
suicdio.
6
Os sicrios eram um grupo violento que tinham suas razes na seita revolucionria antirromana fundada por
Judas, o Galileu, e denominada por Josefo de Quarta Filosofia. Eram conhecidos como sicrios devido faca,
que escondiam sob o manto e usada para matar suas vtimas no meio das multides, ser parecida com a sicae
romana. Aps a morte de seu lder Menam, em Jerusalm, pelo sacerdote e lder rebelde Eleazar, uma parte do
grupo fugiu, escondendo-se em Massada, no deserto da Judia. Durante o perodo da revolta eles viveram a
refugiados e no mais se envolveram na luta pelo controle de Jerusalm. Viviam dos escassos recursos locais e
de pilhar as populaes vizinhas.
77
5) Suicdio de Simo ben Saul (II 476);

6) Suicdio em massa de combatentes judeus (III 296);
7) Suicdio de soldados de Josefo (III 331);
8) Suicdio em massa de piratas judeus (III 425);
9) Suicdio de em massa de milhares de judeus (IV 78-80);
10) Suicdio em massa de judeus (IV.312);
11) Suicdio de Nero (IV 493);
12) Suicdio de to (IV 548);
13) Suicdio de soldados romanos (VI.181);
14) Suicdio de Longo (VI 187);
15) Suicdios de Meiro e Jos (VI 280);
16) Suicdio de judeus (VI 430);
17) Suicdio de Eleazar (VII 397).
Segundo esses relatos, os judeus se mataram aos milhares, mas muitos romanos,
tambm, teriam cometido suicdio (JOSEFO. Guerra dos Judeus, IV 181). Numa ocasio,
durante a tomada de Gamala, cinco mil judeus teriam cometido suicdio se precipitando da
cidadela (JOSEFO, Guerra dos Judeus, IV 78-80):
Muitos judeus, que haviam perdido a esperana de salvao, ao se verem rodeados
por todas as partes se lanaram, junto com seus filhos e mulheres, ao barranco que
havia sido aberto com uma grande profundidade debaixo da cidadela. Em
consequncia, a clera dos romanos parecia mais suave que a loucura dos vencidos
contra si mesmos. Quatro mil judeus foram degolados pelos romanos, enquanto se
viu que foram mais de cinco mil os que se precipitaram pelo barranco.
O primeiro relato (JOSEFO, Guerra dos Judeus, I 150) est ligado tomada de
Jerusalm, e do Templo, por Pompeu Magno (63 a.E.C.), no episdio que marca o incio do
controle de Roma sobre a regio da Judia, que antes estava apenas sob sua influncia
poltica. A narrativa relevante, pois envolve o suicdio dos sacedortes que oficiavam no
Templo, no momento da invaso. Os judeus se encontravam divididos numa guerra civil, por
causa da disputa pelo poder entre os herdeiros da realeza asmonia, Antgono e Aristbulo.
Este havia se refugiado na rea do templo, enquanto aquele havia aberto a cidade para
Pompeu. Quando os romanos e os judeus aliados entraram na rea no Templo, aps um cerco
de trs meses, muitos dos sitiados se mataram, lanando-se no precipcio ou ateando fogo em
suas prprias casas, morrendo nas chamas. A causa desses suicdios, segundo Josefo, era o
desespero diante dos inimigos. Na passagem paralela nas Antiguidades Judaicas (XIV 8.577),
78
Josefo escreve que a morte era melhor do que o horror daquela situao (JOSEFO. Guerra dos
Judeus, I 150) 7 . Para a narrativa da tomada de Jerusalm por Pompeu, Josefo utilizou os
relatos de Nicolau de Damasco, Estrabo e Tito Lvio (JOSEFO, Antiguidades Judaicas, XIV
8.577).
O segundo e terceiro relatos (JOSEFO, Guerra dos Judeus, I 271, 313) esto ligados ao
governo e famlia do rei Herodes Magno, envolvendo os suicdios de seu irmo Fasael, que
havia sido capturado pelos partos e entregue a Antgono, e de um ancio, membro de um
grupo de ladres que assolava a Judia. Com relao ao primeiro, Josefo apresenta uma
segunda verso do relato na qual Fasael teria recobrado os sentidos aps ter,
intencionalmente, batido a cabea numa rocha. O mdico de Antgono, no entanto, teria
aplicado um veneno (gr. ) na ferida, matando-o assim (JOSEFO,
Guerra dos Judeus, I 272). No caso de ser esta a verso verdadeira, temos uma tentativa de
suicdio seguida de homicdio.
O quarto relato (Guerra dos Judeus, II 49) est ligado ao governo de Arquelau, filho e
sucessor de Herodes Magno (4 a.E.C.). Aps a morte deste, Arquelau se dirige a Roma a fim
que Augusto o confirme como herdeiro do trono judeu. Enquanto isso, Sabino, procurador da
Sria, provoca uma revolta entre os judeus que reprimida pelo governador Quintlio Varo (4
a.E.C.), sobre o que Josefo se refere, tambm, em outro lugar (JOSEFO, Contra Apio, I 34).
Na ocasio, os prticos do Templo so incendiados pelos romanos e muitos judeus se matam
para no serem queimados vivos.
Os relatos de suicdios mencionados at aqui pertencem ao perodo compreendido
entre os anos 63 e 4 a.E.C., perfazendo um total de pouco mais de sessenta anos. Para essas
informaes, Josefo se valeu de fontes de segunda mo, provavelmente fornecidas pela
Histria de Nicolau de Damasco, amigo e secretrio de Herodes Magno.
Dos treze ltimos relatos (JOSEFO, Guerra dos Judeus, II 476; III 296, 331, 425; IV
78-80, 312; VI 181, 187, 280, 430; VII 397) de suicdios consumados, onze esto
relacionados guerra contra os romanos, que se estende desde o ano 66 at 73 E.C. A
excesso fica para os suicdios de Nero (IV 493) e to (IV 548) que, apesar de terem
ocorrido no mesmo perodo, no tm conexo direta com a guerra. Para o perodo de quase
setenta anos que se estende desde o quarto relato (4 a.E.C.), no governo de Arquelau, at o
7
Para o socilogo mile Durkheim (2011, p. 370) esse episdio um exemplo da mescla das tendncias altrusta
e anmica do suicdio, um tipo de suicdio obsessivo: Se os judeus, por exemplo, se mataram em massa no
momento da tomada de Jerusalm, foi ao mesmo tempo porque a vitria dos romanos, tornando-os sditos e
tributrios de Roma, ameaava transformar o gnero de vida ao qual estavam acostumados e porque eles
gostavam demais de sua cidade e de seu culto para sobreviver aniquilao provvel de ambos
79
quinto (66 E.C.), Josefo no possui nenhuma informao sobre suicdios ocorridos. Por outro
lado, os treze casos de suicdios restantes so contemporneos a Josefo, embora ele no tenha
presenciado a todos. Portanto, os suicdios relatados por Josefo ocorrem sempre em contextos
blicos e esto conectados a invases estrangeiras, guerras civis e revoltas, sendo que a
maioria deles est ligada revolta dos anos 66 a 73 E.C.
Os suicdios cometidos so de quatro formas, sendo por: a) precipitao (I 150, 313; II
49; IV 78-80, 312; VI 181), b) combusto (I 150; VI 280), c) concusso (I 271) e d)
perfurao (II 49, 476; III 296, 331, 425; VI 181, 187; VII 397).
Josefo no menciona nenhum caso de suicdio por afogamento, enforcamento ou
envenenamento. Pelo menos em um caso, o dos piratas de Jope8 nas costas do Mediterrneo,
ocorrem vrios suicdios por perfurao com espada para se evitar o afogamento no mar: De
toda essa gente uns morreram engolidos pelas ondas, e muitos arrastados pelos restos do
naufrgio. Alguns se adiantaram ao mar e quitaram a vida com a prpria espada, como se esta
fosse uma morte mais fcil de suportar (JOSEFO, Guerra dos Judeus, III 425). Nessa curta
avaliao, Josefo parece zombar da atitude suicida dos piratas. No incndio de Jerusalm (70
E.C.), soldados romanos cometem suicdio por perfurao ou precipitao para no serem
queimados vivos (JOSEFO, Guerra dos Judeus, VI 181):
Rodeados pelo fogo, uns se atiraram abaixo para a cidade e outros contra os
inimigos. Muitos, esperanosos de se salvar, saltaram para onde estavam os seus e
romperam seus membros. Porm, o fogo se apressou mais que os intentos da maioria
deles e alguns se suicidaram com suas armas antes que as chamas lhes alcanassem.
Noutro caso, tambm, durante a guerra de Quintlio Varo em que sufocou uma revolta
judia (4 a.E.C.), o suicdio pela espada prefervel morte por combusto (JOSEFO, Guerra
dos Judeus, II 49):
Muitos judeus morreram sobre estes prticos ao se verem envoltos de repente pelas
chamas, muitos tambm pereceram nas mos dos inimigos ao saltarem-se sobre eles,
alguns se lanaram desde o muro pela parte detrs e outros, desesperados, se
mataram com suas prprias espadas para no serem pasto do fogo.
Por outro lado, no caso dos judeus Meiro e Jos, o suicdio por combusto pareceu
mais razovel que a rendio (JOSEFO, Guerra dos Judeus, VI 280):
Dois dos indivduos mais eminentes entre eles, que tinham a possibilidade de se
salvar, se se entregassem aos romanos, ou de esperar a mesma sorte que os demais,
se lanaram s chamas e morreram queimados junto com o Templo, Meiro, filho de
Belgas, e Jos, filho de Daleo.
8
Atual porto de Tel-Aviv a 52 km ao sul de Cesaria.
80
Suicdios por combusto e precipitao, tambm, ocorreram quando da invaso do

Templo de Jerusalm por Pompeu (63 a.E.C.), no contexto da disputa entre Antgono e
Aristbulo pelo governo da Judia (JOSEFO, Guerra dos Judeus, I 150):
Muitos sacerdotes continuaram com seus ritos sem mudana, ainda que vissem os
inimigos que vinham contra eles com a espada na mo, e foram degolados enquanto
realizavam suas libaes e queimavam incenso, pois antepunham o culto a Deus a
sua prpria salvao. A maioria deles foi assassinada por judeus do bando contrrio
e uma multido inumervel se lanou pelos precipcios. Alguns, enlouquecidos pela
dura situao, prenderam fogo ao redor da muralha e arderam nele.
As formas de suicdio mais comuns relatados na obra so por perfurao com espada e
precipitao do alto de muralhas e cidadelas. Tanto a espada quanto s muralhas esto
diretamente ligados s guerras antigas, j que so elementos de defesa, segurana e proteo.
Os muros protegiam as cidades contra invases externas, enquanto as espadas davam
segurana aos indivduos que as portavam. Morre-se pelo ferro e pela pedra, elementos
naturais trabalhados pelo homem, quando estes j no so suficientes para garantir a vida. O
mesmo instrumento, objeto ou elemento usado para garantir a sobrevivncia na guerra, serve
como apoio e meio para se matar. So meios disponveis dos quais os suicidas se utilizam
para antecipar sua prpria morte.
Alm dos casos de suicdio consumado, o autor cita trs tentativas de suicdio: por
concusso (I 272), por precipitao (I 593) e por perfurao (I 662). As duas primeiras, sendo
de Fasael e da esposa de Feroras, irmo mais novo de Herodes Magno, e a terceira, do prprio
Herodes. H, inclusive, um caso de simulacro de suicdio por perfurao, com fins burlescos
(V 323). Alguns suicidas so conhecidos pelo nome: Fasael (I 271), Simo (II 476), Meiro e
Jos (VI 280) e Eleazar (VII 389-397), entre os judeus; Nero (IV 493), to (IV 548) e Longo
(VI 187), entre os romanos. Aqui, nos interessam principalmente, mas no exclusivamente, os
suicdios relacionados revolta de 66 E.C. e em decorrncia dela.
De um modo geral, algumas ideias e sentimentos esto ligados aos suicdios. A
primeira a de antecipao. Josefo expressamente associa o suicdio ideia de antecipao da
morte, normalmente, quando esta j est prxima. o caso, por exemplo, da tentativa de
suicdio de Herodes quando este j se encontrava moribundo: O rei... forado pela falta de
alimentos e por uma tosse convulsiva, e vencido pelas dores, se disps a adiantar-se ao
destino (JOSEFO, Guerra dos Judeus, I 662). Neste caso, o propsito da antecipao,
segundo Josefo, evadir-se do sofrimento fsico. Antes, porm, desejando viver, ele havia
buscado a cura nas guas termais de Calirro e em azeite quente, conforme recomendao dos
mdicos locais. Incurado, decidiu enfrentar a proximidade de sua prpria morte, mas, diante
81
da evoluo de sua doena e aps uma grave crise, desistiu de continuar vivendo e apelou
para a autothanasia (gr. ) como soluo definitiva, tentando se matar com uma
faca. Porm, foi impedido, por seu primo Aquiabe, de antecipar a prpria morte. A
enfermidade de Herodes havia sido interpretada por alguns profetas (gr. ) como
castigo divino, por ele ter mandado matar a dois doutores da lei que haviam instigado alguns
jovens a derrubarem a guia de ouro que o rei havia colocado na porta do Templo, em ofensa
a lei e a religio judaica (JOSEFO, Guerra dos Judeus, II 648-656). Esse o nico caso de
suicdio motivado por debilidade fsica, provocada por doena, relatado por Josefo.
Embora todo suicdio seja, de modo geral, uma antecipao da morte, visto ser esta
inevitvel, por enquanto tratamos dos casos em que esta j se vislumbra muito prxima. o
caso j visto, por exemplo, dos piratas judeus que se antecipam gua (JOSEFO, Guerra dos
Judeus, III 425) e dos soldados romanos que se antecipam ao fogo (JOSEFO, Guerra dos
Judeus, VI 181), todos cnscios de que iro morrer. primeira vista, parece no fazer muito
sentido se matar com uma espada para no ser vtima do mar, embora seja mais
compreensvel o caso dos soldados. Todavia, em ambos os episdios, a opo pelo suicdio
prevaleceu sobre a forma de morte certa que se aproximava. A questo menos de escolha de
como se quer morrer, se perfurado pelo ferro, afogado na gua ou queimado pelo fogo. A
atitude de antecipao da morte iminente, pelo suicdio, parece ser uma expresso ou
manifestao de livre poder sobre o prprio corpo. A se afigura outra ideia associada ao
suicdio em tempos de guerra. Este pode ser um modo de se subtrair ao inimigo, evadindo-se.
O primeiro caso de suicdio como no rendio est ligado s campanhas de Herodes
para o estabelecimento de seu governo sobre a Judia, a Galilia e a Idumia. Herodes
procurou eliminar os bandos de ladres que saqueavam essas regies e habitavam em
cavernas sob as montanhas (Guerra dos Judeus, I 204, 304-311). Um desses bandidos, um
ancio pai de sete filhos, recusando se entregar a Herodes preferiu tirar a vida de seus
familiares e se matar, lanando-se num precipcio: Aps lanar seus corpos pelo precipcio,
finalmente acabou por atirar-se ele mesmo (Guerra dos Judeus, I 313). Quanto ao suposto
suicdio de Fasael, j mencionado, este procurava escapar das torturas a que seria submetido
por Antgono, no crcere (Guerra dos Judeus, I 169-271). A descrio da iniciativa suicida de
Fasael como um ato de coragem pode ser um eco de Nicolau de Damasco, fonte utilizada por
Josefo para o perodo asmoneu e herodiano da histria judaica.
82
Talvez, o caso mais dramtico seja o de Simo, filho de Saul, que habitava em
Citpolis9 e matou a muitos judeus revoltosos que atacavam a cidade. A comunidade judaica
dessa cidade havia se aliado aos citopolitanos para combater os judeus rebelados. O jovem
Simo se destacou, matando a muitos invasores. Porm, os citopolitanos tiveram medo de que
a comunidade de judeus da cidade se voltasse contra eles, a fim de domin-la e matou-os
numa cilada. Simo, encurralado e se sentindo trado, mata seus familiares e depois comete
suicdio, como forma de se punir pela traio que cometeu contra seu prprio povo (JOSEFO,
Guerra dos Judeus, II 476):
Quando acabou com toda a sua famlia, se colocou em cima dos cadveres, em um
lugar visvel para todos, estendeu sua mo direita, para que assim no se passasse
inadvertido a ningum, e enfiou toda a espada em sua garganta. Foi digno de lstima
este jovem por sua fortaleza fsica e pela tenacidade de seu esprito, mas sofreu o
que merecia por haver confiado nos estrangeiros.
Outro caso de traio ocorreu durante a tomada da cidade judia de Jafa, na Galilia,
pelas tropas de Trajano, pai do futuro imperador homnimo. Jafa dispunha de duas muralhas
concntricas. Como os judeus combatentes haviam sado para fora dos muros a fim de
enfrentar o inimigo, foram obrigados a recuar para dentro da primeira muralha diante do
avano romano. Porm, os que ficaram na cidade fecharam o porto da muralha interna e os
romanos o da externa, deixando os soldados judeus encurralados. Sentindo-se decepcionados,
muitos se mataram, enquanto outros se deixaram matar pelos romanos (Guerra dos Judeus, III
296):
Aprisionados em massa pelas duas muralhas, muitos se mataram entre si, muitos
tambm cravaram seus prprios punhais e uma quantidade inumervel deles
pereceram nas mos dos romanos, sem ter valor para se defenderem. Alm do medo
que tinham dos inimigos, a traio dos seus lhes havia partido a alma.
Na narrativa desse episdio, Josefo deixa escapar que os romanos eram inimigos
sanguinrios (Guerra dos Judeus, III 293).
Quando da tomada da vizinha Jotapata, os prprios soldados de Josefo se matam ao se
verem encurralados pelos invasores. No querendo cair nas mos dos romanos, se anteciparam
ao inimigo, evadindo-se pelo suicdio (Guerra dos Judeus, III 331):
Isto levou a se suicidar inclusive a muitos dos soldados escolhidos de Josefo. Como
viam que no podiam matar a nenhum romano, se adiantaram para no cair em mos
inimigas e, reunidos na parte extrema da cidade, deram a si mesmos a morte.
Na mesma Jotapata, o prprio Josefo se depara com a possibilidade do suicdio.

Talvez por isso, insista tanto nessa questo. Aps esconder-se em uma cisterna e, depois, ser
9
Cidade helenstica ao sul do Mar da Galilia, pertencente regio conhecida como Decpole.
83
delatado, instigado pelos companheiros de esconderijo a se matar, ao invs de se entregar ao

general Vespasiano. Porm, segundo nos conta, consegue dissuad-los do suicdio em massa.
Ao contrrio de muitos outros judeus, Josefo no se evade, mas se entrega a Roma. Em
Jerusalm, os judeus Meiro e Jos preferiram se jogar s chamas do Templo a se entregarem
ao inimigo (Guerra dos Judeus, VI 280). Porm, o maior exemplo de resistncia se consagrou
no suicdio do lder sicrio Eleazar, em Massada (73 E.C.): Quando viu que todos estavam
mortos, provocou um grande incndio no palcio e com toda a fora de sua mo cravou em
seu corpo sua espada completa e caiu ao lado de seus familiares (Guerra dos Judeus, VII
397).
Do lado romano, sentimentos semelhantes de no rendio eram compartilhados pelos
soldados. Longo, por exemplo, aps ser encurralado em Jerusalm foi instigado a se entregar
aos judeus, mas preferiu tirar ele mesmo sua vida a desonrar o exrcito (Guerra dos Judeus,
VI 187):
O ltimo deles foi um jovem, de nome Longo, que deu gloria a todo este desastre e
demonstrou ser o melhor de todos e cada um dos que morreram dignos de serem
recordados. Os judeus, admirados de sua valentia, como no podiam mat-lo de
outra forma, convidaram-no a descer com eles com a promessa de chegar a um
acordo. Seu irmo Cornlio, por outro lado, o aconselhava que no desonrasse a sua
prpria gloria e ao exrcito romano. Deixou-se convencer por ele e ante o olhar dos
dois bandos brandiu e cravou em si sua prpria espada.
Por que alguns optavam irredutivelmente pelo suicdio em vez de se entregarem aos
vencedores? Os vencidos perdiam a liberdade e a terra, suas mulheres eram violentadas e os
filhos escravizados. Alm disso, os vencidos podiam servir de espetculo nos anfiteatros
romanos. Todavia, nem sempre as razes alegadas para o suicdio eram essas. No breve
discurso, supostamente pronunciado por Simo em Citpolis, a razo dada para o suicdio era
a de quitar a glria do vencedor, morrendo pelas prprias mos (Guerra dos Judeus, II 472-
473):
Citopolitanos, sofro o castigo que mereo pelo que tenho feito convosco; pois temos
matado a tantos compatriotas nossos por havermos sido fiis. Por isso, como j
temos comprovado perfeitamente que os estrangeiros no so de confiana e como
temos cometido a maior impiedade com nossos irmos, devemos morrer por nossas
prprias mos, como malditos, pois no convm perecer pelas do inimigo. Isto ser
para mim o castigo apropriado de meu crime e um elogio de meu valor, para que
nenhum dos inimigos se jacte de me haver matado nem se vanglorie com minha
derrota.
H um precedente para essa atitude na historiografia bblica, justamente no relato do

suicdio de Saul, primeiro rei do antigo Israel e modelo para o suicdio de Simo, cujo pai
84
tambm se chamava Saul. O suicdio do antigo rei foi menos um ato de herosmo do que de
preservao da honra e evaso do escrnio (I Samuel 31.4):
Ento Saul disse ao escudeiro: Desembainha a espada e me atravesse, antes que
esses incircuncisos cheguem e caoem de mim. O escudeiro ficou apavorado e no
quis obedecer. Ento Saul pegou a espada e atirou-se sobre ela. Vendo que Saul
estava morto, o escudeiro tambm se jogou sobre sua espada e morreu com Saul.
Outro precedente, dessa vez mais prximo, pode ser encontrado na narrativa do
dramtico suicdio de Razias, no contexto da revolta dos Macabeus (II Macabeus 14.37-46).
Nem todos os suicdios, porm, visam antecipar uma morte iminente ou se evadir
captura do inimigo, mas decorrem de situaes desesperadoras, como nos momentos de
invaso de cidades. Nas ocasies em que as cidades judias foram tomadas de assalto ou
submetidas ao terror interno, ocorreram o maior nmeros de suicdios. importante ressaltar
que os suicdios por precipitao se deram nessas ocasies. Sobre os suicdios ocorridos
quando da tomada de Jerusalm por Pompeu, Josefo diz que alguns sacerdotes se
encontravam enlouquecidos por causa da situao (Guerra dos Judeus, I 150). Noutras
ocasies, ele diz que os judeus ficaram desesperados, por isso muitos se mataram (Guerra dos
Judeus, II 49; IV 78-80, 312). Por outro lado, Josefo destaca o valor de Fasael ao bater a
cabea numa pedra na tentativa de se matar: Assim demonstrou Fasael que ele era um irmo
digno de Herodes e que Hircano era a pessoa mais desprezvel (Guerra dos Judeus, I 271).
que este havia suplicado de joelhos a Antgono que no o matasse (Guerra dos Judeus, I 270).
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86
Anglica Alves Bueno
HTPC- HORRIO DE TRABALHO PEDAGGICO COLETIVO - E AS

POLTICAS DE FORMAO: MEANDROS, PERSPECTIVAS E
REELABORAES DE UM OBJETO HISTRICO
Anglica Alves Bueno1
Resumo: Este texto so elaboraes tecidas a partir do Mestrado em Histria da UFG, e de

nossa atuao profissional. Debruamo-nos sobre problemticas dos processos formativos que
se somam na sociedade brasileira. Interessam-nos os dilogos acerca da problemtica social,
violncia e outros, associadas falta ou a qualidade da educao pblica, isto contraposto
luz das demais disposies formativas nacionais. Analisamos algumas compreenses do
modelo educacional, numa conjuntura de marcaes ligadas a esfera econmica internacional.
Elegemos uma estratgia educacional denominada HTPC- Horrio de Trabalho Pedaggico
Coletivo, implantada na Rede Municipal de Educao de Catalo (GO) em 2013, para que
compreendamos as configuraes e contradies de um universo em que os meandros
escondem perspectivas e proposies polticas na composio dos sujeitos.
No tem sido incomum observarmos a preocupao dos/as historiadores/as e seus

esforos na direo de pesquisar e analisar as relaes estabelecidas no processo histrico das
sociedades para compreender as mudanas e permanncias estabelecidas bem como as
perspectivas apresentadas com o fim de dialogar com o papel do Estado na formatao de um
povo por meio de analise das lgicas de interveno, identificando suas dinmicas,
contradies e articulaes.
Assim sendo, os vrios aspectos que marcam a formao dos sujeitos tem se
mostrado um vasto campo interessante, rico e intrigante, para que possamos dialogar, analisar,
entender alguns tipos de posicionamentos, de projetos elaborados na histria da humanidade e
que so, dentre outros, postulados, ferramentas para formatar determinados modelos de
sociedade e de sujeitos ideais de cada poca, elementos interessantes aos/as historiadores/as
no qual identificamos nosso lugar.
1
Orientador: Doutor Luiz Carlos do Carmo. Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de Gois (FAPEG).
87
Anglica Alves Bueno
Os grupos sociais, de um modo geral, deixam ver suas diferentes formas de

entendimentos sociais, assim como suas diferentes concepes formativas, da mesma forma
que suas aes e escolhas tm constitudo se enquanto disposies sociais em que os sujeitos
histricos que formulam e aplicam suas prprias concepes formativas para os seus e os
demais, deixam ver, dentre outros, elementos de uma destinao dos seus interesses. Nesta
direo, possvel pensar nas diversas formaes sociais como uma, ampla rea em que
ocorrem disputas e enfrentamentos com disposies sociais as mais variadas. Sendo assim, a
cada dinmica social, os processos formativos so tributrios e autores de posicionamentos
favorveis e contrrios a este ou aquele desgnio histrico. E dentre as muitas mudanas e
transformaes ocorridas na Educao brasileira institucionalizada, destacamos uma
tendncia que se transformou em prtica efetiva, a partir da ltima dcada do sculo XX e
incio do sculo XXI, ou seja, tendncia de aferio, medio as mais variadas, num arsenal
de formulaes de ndices que perfazem uma profuso de sentidos e distores, sempre
alardeada como ferramentas que se prestam no sentido de desenhar um modelo educacional
competitivo ligado a preocupaes, mais ou menos veladas, mas de vis econmico por parte
de grupos que insistem historicamente a permanecer no poder.
Esta disposio, contida no sistema educacional institucionalizado, marcada pela
mltipla implantao de sistemas de avaliao, tanto nacionais, como por parte de
mecanismos internacionais que influenciaram o prprio Ministrio da Educao e Cultura
(MEC). Em linhas gerais, tem se uma espcie de Modelo que se consolidou a partir da criao
e implantao do Sistema de Avaliao da Educao Bsica (Saeb), pelo Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep). E para quem lida com qualquer
setor da educao, de forma sria e detida, sabido que se intui muito a respeito do efeito da
educao na vida das pessoas, mas um instrumento capaz de mensurar a eficincia
institucionalizada do sistema educacional na vida de uma pessoa, a insero de sistemas de
avaliao dos alunos ou dos estabelecimentos de ensino, parecem um dilogo sui generis que
se estabelece.
Dessa analise preliminar dispe-se que as configuraes que parecem marcar os
sistemas formativos dos estados e municpios brasileiros nos parecem bastante provocativos,
pois de um modo geral se organizam a partir dos modelos dos sistemas de avaliao nacionais
e norteiam os esforos no sentido de desenvolverem ferramentas eficazes e que garantam bom
88
Anglica Alves Bueno
desempenho nas avaliaes bienais2 realizadas pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC)
em que a escola pblica avaliada. H que se considerar que, as presses, que se somam no
interior dos estabelecimentos formativos, so acrescidas de inmeras outras vindas dos pais, e
demais familiares, assim como de grupos locais que pressionam e desejam impor sua
compreenso de formao s novas geraes de homens e mulheres.
Algumas localidades formularam modelos de polticas e estratgias educacionais
muito especificas, com potencial para preparar/treinar os estudantes, notadamente para
realizar bem as avaliaes externas e assim garantir qualidade na educao. De um modo
geral, estas disposies so apresentadas sociedade e justificadas, como propostas
elaboradas, no por grupos e interesses econmicos, mas mecanismos importantes na direo
de tornar o Brasil economicamente competitivo.
Vrios municpios brasileiros adotaram medidas e estratgias formativas que a
primeira vista se assemelham na direo de assegurar um bom desempenho dos (das)
estudantes para garantirem colocao no ranking de notas do pas. Por exemplo, de acordo
com Balmant (2011) no Estado de So Paulo, 44% dos municpios adotaram sistema
apostilado por perceberem que um dos fatores importantes para aumento do rendimento no
IDEB3 era a adeso a esses sistemas apostilados4 que contemplam o contedo na perspectiva
das avaliaes externas. Em Novo Horizonte, no estado de So Paulo, de acordo com Goulart
(2013) h avaliao de Lngua Portuguesa e Matemtica toda semana, por meio dos simulados
com o fim de verificar a apreenso dos contedos por parte dos (as) estudantes, alm da
adoo de um currculo unificado para toda a Rede Municipal de Ensino:
2
No final dos anos 1980 as avaliaes em escalas nacionais passam, paulatinamente a fazerem parte do
planejamento educacional e integrar polticas e prticas governamentais direcionadas educao bsica. O
SAEB, foi aplicado pela primeira vez em 1990, a primeira iniciativa de avaliar os sistemas de ensino, em
escala nacional. O SAEB constitudo por duas avaliaes: a Avaliao Nacional da Educao Bsica (ANEB),
que carrega informalmente o nome do sistema de avaliao, e a Avaliao Nacional do Rendimento Escolar
(ANRESC), conhecida como Prova Brasil. A ANEB realizada por amostragem em cada unidade da federao e
a Prova Brasil, de base censitria, tem foco nas unidades escolares. A Prova Brasil foi aplicada pela primeira vez
em 2005 e constitui-se como um processo avaliativo abrangente, atravs de seus resultados, compe-se um
panorama nacional de educao. Ela padronizada e avalia todos os estudantes da rede pblica urbana, de 5 e
9 anos do Ensino Fundamental. Vale observar que este modelo similar quele aplicado nos EUA (NAEP).
3
O IDEB foi criado em 2007como instrumento central para monitorar as aes e metas do PDE (Plano de
Desenvolvimento da Educao), cujo intuito era melhorar a qualidade do ensino bsico no pas. O indicador
deveria servir como parmetro para avaliar os sistemas municipais e estaduais de ensino a partir de resultados
obtidos na Prova Brasil e dos dados do Censo Escolar. O IDEB composto por dois indicadores: a taxa mdia de
aprovao, captada pelo Censo Escolar, e a pontuao mdia obtida na Prova Brasil. Disponvel em:
<http://portal.inep.gov.br/web/portalideb/o-que-e-o-ideb>. Acesso em 25 de out. 2014.
4
possvel observarmos nmeros muitos interessantes numa plataforma que condensa dados sobre os
municpios e as parcerias pblicos privados para fornecimento de sistemas apostilados nas ltimas dcadas no
estado de So Paulo. (Banco de dados parcerias pblico-privadas.1996-2011. Disponvel em:
<http://www.fae.unicamp.br/greppe/bd/pesquisas/pesqdados.php>. Acesso em: 03 set. 2015.
89
Anglica Alves Bueno
Nas cidades de Sapiranga e Campo Bom, no Rio Grande do Sul; Cosmpolis e

Vinhedo, em So Paulo; e Pedra Branca e Sobral, no Cear temos dezessete escolas
visitadas e fazem parte das melhores redes de ensino fundamental pblico do pas.
Isso significa que as redes municipais das quais fazem parte obtiveram as mdias
mais altas na Prova Brasil, avaliao do MEC que afere o conhecimento dos
alunos brasileiros em portugus e matemtica (e que compe o Ideb). Os seis
municpios visitados esto entre os vinte mais bem colocados do pas no ranking de
2011 e devem manter a posio no levantamento de 2013, que deve ser lanado em
breve pelo MEC. Para garantir a posio foram adotadas prticas muito semelhantes
como: dever de casa dirios, correo de exerccios em classe, avaliao constante
de alunos, controle rigoroso de frequncia, reforo para os que apresentam
dificuldades. As avaliaes constantes devem indicar onde est o problema e,
consequentemente, os temas que devem ser retrabalhados em sala de aula, para isso
os professores se renem a cada quinze dias para prepararem as aulas e discutirem as
dificuldades apresentadas pelos/as estudantes. Simultaneamente, os professores
comearam a ser submetidos a cursos e bonificados por bons resultados (BIBIANO,
2014).
Sousa (2010), com suas consideraes, nos acrescenta que as polticas educacionais
tm orientado as prticas formativas a partir dos modelos em que so contemplados contedos
de Matemtica e de Lngua Portuguesa. As reportagens dos importantes veculos de
comunicao nacionais, de maneira geral, nos indicam que h uma forte preocupao por
parte dos poderes pblicos na direo de aumentar os ndices no Ideb, nesse sentido esforos
no so medidos, assim como pode se pensar em escolhas e negligncias ao processo
formativo o que precisam ser melhor compreendidos. Estudos realizados tm comprovado que
a elevao das notas/ndices no Ideb so sim preocupaes de prefeitos/as e secretrios/as de
educao brasileiros de uma maneira geral. Tal corrida pelo aumento do ndice do Ideb tem
alguns efeitos devastadores como as denuncias de expulso dos/das estudantes por parte de
alguns gestores do Estado de Gois porque podem comprometer o aumento da nota5:
Diretores de escolas estaduais de Gois so suspeitos de expulsar alunos com mau
comportamento e rendimento para melhorar a nota do ndice de Desenvolvimento da
Educao Bsica (Ideb) e, assim, receber mais dinheiro da Secretaria Estadual de
Educao (Seduc). A denncia, feita por pais de estudantes ao Conselho Tutelar da
Regio Noroeste de Goinia, foi encaminhada ao Ministrio Pblico Estadual (MP-
GO) e est sendo investigada pela Seduc. Com sete casos sob investigao, o
Conselho Tutelar da Regio Noroeste acredita que as escolas esto preocupadas com
a avaliao do Ideb porque quanto maior a nota no ndice, que vai de 0 a 10 e
usado pelo Ministrio da Educao (MEC) para avaliar o rendimento dos alunos,
mais dinheiro a escola recebe. A verba pode checar a R$ 20 mil, de acordo com o
desempenho6.
5
Reportagem da Agencia de noticias G1 de 28 de maio de 2013 que denuncia: Escolas estaduais so suspeitas
de expulsar alunos para melhorar Ideb. Disponvel em: <http://g1.globo.com/goias/noticia/2013/05/escolas-
estaduais-sao-suspeitas-de-expulsar-alunos-para-melhorar-ideb.html>. Acesso em: 24/11/2014.
6
Disponvel em: <http://g1.globo.com/goias/noticia/2013/05/escolas-estaduais-sao-suspeitas-de-expulsar-
alunos-para-melhorar-ideb.html>.
90
Anglica Alves Bueno
Uma caracterstica observada, dentre as muitas outras, de mostrar por meio de uma
placa a nota do Ideb de cada escola:
Todas as escolas pblicas estaduais de Gois tero na entrada, uma placa com a nota
dos alunos no ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (Ideb), que avalia a
cada dois anos, o desempenho dos estudantes dos ensinos fundamental e mdio. A
novidade foi anunciada nesta segunda-feira (15), na posse dos novos diretores dos
colgios. O objetivo do projeto dar transparncia, para que a comunidade saiba a
qualidade do ensino de cada Instituio. De acordo com o secretrio da Educao,
Thiago Peixoto, os 660 novos diretores das escolas pblicas estaduais tero uma
meta pela frente - colocar as escolas de Gois entre as melhores do Ideb. Caso a
meta no seja atingida, abre-se um processo de sindicncia para saber por que no
atingimos essa meta. Se ficar provado, que houve uma falha de gesto, ou de
liderana, esse diretor poder ser demitido, afirma o secretrio 7.
De um modo geral parece haver nacionalmente um conjunto de medidas e estratgias

que centram esforos em modelos semelhantes ao que Horn (2009) nos aponta:
[...] a nfase no escrito em oposio ao oral, o individualismo no processo de
aquisio do conhecimento e no produto apresentado, estrutura compartimentada
independente do conhecimento do aprendiz, desprezo pela vida diria e
conhecimento do educando. Tais caractersticas levam a quatro princpios bsicos:
ensino altamente literrio, individualista, abstrato e descontextualizado. O
conhecimento altamente estratificado denota uma clara distino entre o que
tomado como conhecimento e o que no (HORN, 2009, p. 18 e 17).
O cenrio atual de implantao, tanto de medidas quanto de estratgias educacionais

que parecem compor o sistema formativo brasileiro atual na direo de promover uma corrida
pelo aumento da nota do Ideb nos Estados e em cada um dos cinco mil municpios brasileiros
tem nos inquietado na direo de analisar e dialogar com os vrios aspectos e proposies
desse modelo formativo partir de nossa experincia, enquanto professora. E por isso nos
detivemos em alguns aspectos sobre o sistema formativo no municpio de Catalo Gois8 para
identificar os modelos de estratgias e medidas gestadas para que as escolas do municpio do
sudeste Goiano alcance bons ndices no Ideb:
Catalo, dentre os 246 municpios goianos, passou ocupar o 2 lugar (nota 5,8) no
Ensino Fundamental II (9 ano), atrs apenas de Santa Terezinha de Gois, que
obteve nota 6,1. E ainda: Alm da boa performance no Fundamental II, as notas
obtidas nas sries iniciais (Ensino Fundamental I) tambm avanaram
substancialmente. Em 2011, Catalo ocupava o 82 colocao em Gois (nota 5,3).
Em 2013, com a nota 6,8 (acima da meta estabelecida pelo Governo Federal para o
ano de 2022, que de 6,0 pontos), Catalo subiu 75 posies no ranking goiano e
agora figura na 8 posio. Ao lado de Nova Amrica e Rio Verde, as turmas do 5
ano da Rede Municipal foram classificadas com nota 6,8 - frente de importantes
centros urbanos como Anpolis, Itumbiara, Goinia e Aparecida de Goinia. Catalo
teve na escola Jos Sebba seu maior Ideb: nota 7,5 (Rosa, 2015, p. 04).
7
Disponvel em: <http://g1.globo.com/goias/noticia/2011/08/escolas-publicas-estaduais-de-goias-terao-uma-
placa-com-nota-do-ideb.html>.
8
Catalo uma cidade na Regio Sudeste de Gois, com populao estimada em 96.836 habitantes, com rea de
3.821.463 km2 o que confere uma densidade demogrfica de 22,67 h/km. Fonte IBGE.
91
Anglica Alves Bueno
As autoras observam que, assim como em outros municpios possvel observar uma
preocupao com os resultados do IDEB obtidos pelos alunos do 5 Ano, pois se houve
melhoras nos ndices o grande desafio que se coloca aumentar ou mesmo manter esses
mesmos nveis em 2015, entretanto o grande temor que se instala na administrao municipal
em relao a continuar aumentando os ndices, pois na avaliao 2013 Catalo (GO) saltou
setenta e cinco posies indo para oitavo lugar no ranking do Ideb uma aumento que
ultrapassou as projees do prprio MEC para o municpio.
Assim como outros estados e municpios brasileiros citados acima, para a
Administrao Pblica Catalo (GO) conseguiu boa colocao no Ideb porque elaborou e
colocou em prtica algumas aes como:
Os simulados semanais, as avaliaes diagnsticas, os cadernos educacionais,
caderno lio de casa e, principalmente, o Horrio de Trabalho Pedaggico Coletivo
(HTPC), que ocorre duas vezes por ms com toda a Rede. Essas aes construram
um trabalho pelos professores, coordenadores, diretores e servidores da educao em
geral (ROSA, 2015, p. 5).
Um dos fatores responsveis pelo bom desempenho dos/das estudantes, para o Poder
Pblico Municipal de Catalo (GO) foi, principalmente o HTPC 9 (Horrio de Trabalho
Coletivo). Rosa (2015) observou e nos informa a partir da fala da Coordenadora Pedaggica
Janana Firmino que:
O HTPC: permite que toda a rede municipal de educao planeje junto, e discuta
aes, analise resultados, revise e compartilhe a prtica em sala de aula. O HTPC
ocorre quinzenalmente, as/os docentes da rede municipal de ensino, renem-se e
encaminham os contedos e a metodologia de trabalho por srie. Planejam as aulas
atendendo aos critrios da Secretaria Municipal de Educao, que visam a melhoria
no padro de qualidade do ensino no municpio de acordo com os parmetros do
IDEB, medidos por meio das avaliaes externas como a Prova Brasil (ROSA,
2015, p. 04).
A cada quinzena, durante o HTPC, como nos indica Rosa (2015), so discutidos e
encaminhados, junto com os/as professores/as da Rede Municipal o que dever ser trabalhado
na prxima quinzena, de acordo com as dificuldades apresentadas pelos/as estudantes nos
resultados dos simulados de Lngua Portuguesa e Matemtica, aplicados semanalmente para
identificar quais so os Descritores 10 aferidos nas avaliaes do MEC nos quais os (as)
9
O HTPC, implantado na rede municipal de Catalo em 2013, um sistema que consiste em transformar a hora-
atividade das/os docentes, antes individual, em coletiva e organiza reunies quinzenais para discusso e
encaminhamento dos planejamentos das aulas e das atividades baseadas em modelos apresentados nas avaliaes
do MEC.
10
De acordo com o Material, Lngua Portuguesa e Matemtica - SAEB / Prova Brasil - INEP O descritor o
detalhamento de uma habilidade cognitiva (em termos de grau de complexidade), que est sempre associada a
um contedo que o/a estudante deve dominar na etapa de ensino em anlise. Esses descritores so expressos da
forma mais detalhada possvel, permitindo-se a mensurao por meio de aspectos que podem ser observados.
92
Anglica Alves Bueno
estudantes apresentam maiores dificuldades ou menos acertos. Por meio das listas de
exerccios os/as estudantes so submetidos a treinos que lhes possibilitem desenvolverem as
habilidades de resolver as questes contempladas na Prova Brasil.
Alm das listas com modelos de exerccios repetitivos que contemplam os
descritores foi adotado tambm os Cadernos Educacionais que propem contedos e
exerccios semelhantes aos apresentados nas avaliaes. As estratgias adotadas pela rede
lembram-nos os cursinhos que certos sujeitos frequentam para que possa pleitear vaga em
universidade pblica, uma espcie de curso para realizar as avaliaes nacionais.
Outros fatores, que de acordo com o secretario de educao, influenciaram no
aumento da nota do Ideb em Catalo (GO), alm dos simulados semanais, os cadernos
educacionais foram as avaliaes diagnsticas, o caderno lio de casa e, principalmente o
Horrio de Trabalho Pedaggico Coletivo (HTPC). Medidas e estratgias que passaram a
organizar o processo formativo e alinhar as preocupaes dos gestores na direo de que todas
as unidades escolares empenhem-se pelo mesmo objetivo.
Desse modo, aps uma rpida busca em reportagens veiculadas em importantes
jornais e revistas brasileiras facilmente encontramos adoo de formulas e receitas que
parecem se repetir nos processos formativos dos estados e dos cinco mil municpios do Brasil
para obter bons ndices no Ideb. Ao estabelecermos relaes entre tais modelos adotados em
outras localidades e os modelos adotados em Catalo (GO) possvel identificar inmeras
semelhanas entre estas estratgias.
Tendo tal cenrio como plano de fundo, que de certa forma se repete nacionalmente,
e como nosso interesse compreender o sistema formativo educacional brasileiro no sculo
XXI, propomos tencionar o HTPC- Horrio de Trabalho Pedaggico Coletivo enquanto
estratgia educacional implantada em Catalo (GO), pois um fenmeno que apresenta-nos
potencialmente capaz de fornecer elementos para reflexes e dilogos com as mudanas, as
permanncias e as contradies apresentadas pelo amplo sistema formativo brasileiro porque
se assemelha as diversas medidas e estratgias elaboradas e implantadas no territrio nacional.
Analisar estratgias e medidas adotadas pela rede pblica municipal de Catalo
(GO), um dos cinco mil municpios brasileiros nos viabilizar dialogar e compreender as
tendncias e composies do cenrio educacional brasileiro e internacional de uma maneira
geral, dialogando com interesses de grupos que tem se mantido historicamente no poder.
Cada tpico (Lngua Portuguesa) ou tema (Matemtica) rene um grupo de descritores que visa avaliao de
diferentes competncias do (a) estudante.
93
Anglica Alves Bueno
Nosso principal objetivo para esta pesquisa escrutinar as prticas educativas no

municpio de Catalo, tendo como entrada questionamentos e problematizaes a partir do
HTPC e suas formas de alcanar novos e melhores ndices nas avaliaes institucionais, e ao
mesmo tempo procurar discutir os limites, as caractersticas, a que interesses tem estado s
disposies educacionais, os servios pblicos que tratam a formao humana local, assim
como compreender quais so os elementos de sua composio e dialogar com os resultados da
pedagogia que est colocada para a Educao Brasileira nos ltimos anos, buscando
estabelecer reflexes com o modelo de humano necessrio para o milnio. A partir de tal
analise propomos dialogar com a adoo de estratgias de trabalho muito semelhantes ao do
mundo empresarial em que metas so definidas com foco nos resultados em curto prazo com
base em indicadores de qualidade.
Tal empreendimento, nos auxiliar a compreender o sentido do processo formativo
brasileiro e nos permitir compreender o modelo de sociedade que tem sido formulada.
Constitui-se numa proposta de entendimento em que aproximaremos nossa anlise com a
nossa histria pessoal enquanto mulher, filha, professora e pesquisadora. Seu sentido est em
possibilitar-nos assenhorear-nos de ns mesmos a partir da Histria, (Rusen, 2010) trazendo
ao/a leitor/a detalhes, particularidades e lembranas do nosso olhar, do nosso ouvir, das
nossas sensaes e experincias em fim do nosso ser e estar no mundo frente ao modelo de
processo formativo que se desenha no seio da sociedade brasileira em pleno sculo XXI.
Enquanto sujeitos histricos, trazemos em algum lugar as marcas e os vestgios que o tempo
vai imprimindo em ns, elementos que compe-nos e dialogam o tempo todo com a realidade.
Dessa miscelnea que nos compe interessam alm daquelas advindas da nossa prtica
enquanto professora e do significado que essa profisso adquire para ns, enquanto
descendente de trabalhadores brasileiros.
Particularidades presentes em algum lugar em ns e que nos permitiro dilogos com
elementos dos processos de escolarizao para composio de uma narrativa em que as
experincias e percepes pessoais sejam o fio condutor da anlise das proposies advindas
do modelo formativo que nos possibilitaro compreender o real significado das premissas
elaboradas para justificar a ampla avaliao nacional.
Queremos analisar mais demoradamente alguns grupos com interesses muito
especficos, frente a outros pases e questionar o que educao de qualidade contrapondo
com o malevel conceito do que concebido historicamente como educao pelos vrios
94
Anglica Alves Bueno
segmentos de uma mesma sociedade e buscando debater argumentos que giram em torno de
tornar o Brasil competitivo.
Tal compreenso passa, a priori, por entender o quadro histrico que antecede a
implantao das medidas e estratgias educacionais na rede municipal de educao de Catalo
(GO). Analisar o contexto de implantao da estratgia HTPC e as configuraes que se
estabelecem aps a implantao da estratgia educacional para os/as estudantes, para os/as
professores/as, para a rotina das unidades escolares. Compreender a realidade de avaliao a
que so submetidos os estudantes por meio da Plataforma Devolutivas Pedaggicas 11 ,
observando as dificuldades e detalhes dos erros e acertos dos estudantes em diferentes
unidades do territrio nacional. Dialogar com as disposies aceitas pelo MEC na direo de
acatar o amplo sistema de avaliaes que se estabelece no Brasil. Compreender dinmicas das
escolas que desenvolvem experincias centradas em outras preocupaes 12 e consideram
atingir bons ndices no Ideb como consequncia de um trabalho pedaggico voltado a
formao do ser humano enquanto sujeito complexo. Dialogar com grupos como a Casa Ibi
bem como os desejos que demonstram ao elaborar o Documento uma Luz para o Brasil13.
Nesta disposio, inspiram-nos autores renomados, seja pelo teor, ou pela
metodologia de trabalho, tais como Hobsbawn (2002) que ao analisar as histrias das
mudanas sociais e econmicas ocorridas no sculo XX ressalta que s foram possveis
devido diversidade de fontes de informao, entre elas a sua prpria vivncia de historiador,
assim no nenhuma novidade apropriarmo-nos de nossa histria e prxis pedaggica, para
refletir sobre nossa temtica, tentando compreender e dialogar com toda a complexidade do
nosso tema perscrutando os limites, particularidades, em fim detalhes de nosso objeto sem
perder de vista a perspectiva histrica do nosso tempo. Assim como Hobsbawn (2002, p. 1)
11
O Plataforma Devolutivas Pedaggicas foi elaborado em 2015 pelo Inep e condensa dados sobre os resultados
e dados da Prova Brasil/Saeb, por escola e por localidade. Distribuio dos alunos por nveis de proficincia.
Comparao dos resultados das escolas com os resultados de escolas semelhantes. Acesso a itens da Prova
Brasil/Saeb, acompanhados de comentrios pedaggicos. Disponvel em: <http://devolutivas.inep.gov.br/login>.
Acesso em 03 set. 2015.
12
O Projeto Prticas educacionais inspiradoras escondidas no Brasil, disponvel num livro e no site Caindo no
Brasil, em que Caio Dib jornalista paulista, nos possibilita tal empreendimento porque aps viajar durante cinco
meses, por cerca de dezessete quilmetros pelo Brasil conhece escolas com prticas diferentes em que os sujeitos
so formados para a sociedade, autnomos mostrando valores ligados democracia, dilogo, coletividade.
Disponvel em:< http://caindonobrasil.com.br/>. Acesso em 03 set. 2015.
13
O documento Sob a luz do sol: Uma Agenda para o Brasil foi elaborado por um grupo de empresrios e
trazido a pblico em 09 de agosto de 2014 no Centro de Debates de Polticas Pblicas - (CDPP) e tem por alvo
principal propor medidas que tornem o Brasil mais competitivo internacionalmente e faz proposies ligadas a
educao com preocupao de garantir uma formao das crianas e dos jovens brasileiros de acordo com as
necessidades do capital. Disponvel em:<http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2014/09/1519367-economistas-
abrem-versao-de-casa-das-garcas-em-sao-paulo.shtml>.
95
Anglica Alves Bueno
o que busco o entendimento da Histria, e no concordncia, aprovao ou

comiserao.
A histria dessa pesquisadora assemelha se de milhes de filhos/as de
trabalhadores/as brasileiros/as, adaptados/as dureza da composio da vida. Inicia-se na
dcada de setenta ou um pouco antes, talvez. Quando dois jovens se conhecem, enamoram e
se casam. Um jovem trabalhador, que viria ser meu pai, adaptado dura lida da roa e criao
de gado familiarizado com a explorao dos fazendeiros para quem trabalhou durante toda a
vida, e que anos mais tarde nos garantiria: meus fio, fazendeiro s qu o suor da gente. A
jovem que viria ser minha me, moa ainda, em busca de uma vida melhor, mudou se para
Catalo com os irmos, irms e o pai, a me morreu por falta de recurso mdico nos confins
do interior do municpio, quando ainda era uma criana. Talvez em busca de uma vida
melhor, a famlia de minha me veio para a cidade, pois a tessitura da vida na roa at ali
tinha sido extremamente rida. Por certo, um roteiro comum, e aqui podemos imaginar o que
era o interior do estado de Gois em plena dcada de quarenta. Recm-chegados nessa cidade
a jovem foi trabalhar de domingo a domingo como domstica na casa de famlias da elite
catalana, os irmos e as irms tambm seguiram caminhos parecidos, as dificuldades
permaneceram, apenas mudaram as configuraes de explorao.
Ainda faltava maturidade suficiente a esta autora para compreender a complexidade
envolvida na afirmativa de meus pais quando diziam que istudo herana que ningum tira
assim, de certo modo mesmo apenas por obedincia continuava a creditar todos os esforos e
investimentos na educao pessoal. E terminando o Curso Tcnico em Magistrio, ser
aprovada no concurso para professora da rede pblica municipal da cidade de Catalo Gois,
mesmo que, intuitivamente, nos assenhorvamos de que partir da histria, enquanto
instrumento de orientao e balizador de avaliaes de vida nos aproprivamos de forma mais
ou menos consciente dessa histria, construindo nossa subjetividade e tornando a forma de
nossa identidade histrica, aprendendo de ns mesmos (RUSEN, 2010). E tal percurso se
concretizou na primeira vez que passamos a ser a professora regente de uma sala de aula,
lugar e espao negado aos meus pais frequentar assim como a milhes de trabalhadores/as
brasileiros/as.
A primeira experincia em ministrar aulas, foi durante seis anos numa escola
multisseriada, localizada numa fazenda h cerca de sessenta quilmetros da zona urbana.
Durante esse perodo inmeras experincias e histrias se passaram. Como por exemplo, no
primeiro ano da nossa chegada, no ltimo dia letivo fomos levar algumas crianas que
96
Anglica Alves Bueno
moravam bem distantes da escola e, ao chegarmos na humilde residncia o pai da famlia de

quatorze filhos, um senhor de mos calejadas, unhas escurecidas pelo carvo dos fornos de
carvoaria, natural do norte de Minas Gerais, nos fez uma pergunta muito sbia, pergunta que
talvez nenhum terico PHD, desses que passam a vida estudando em universidades
renomadas seria capaz de elaborar. Seis, dos quatorzes filhos desse senhor estudavam na
escola, e ele muito atencioso e se sentindo orgulhoso de ter visita to ilustre em seu humilde e
honrado lar, um pequeno espao, comumente denominado pejorativamente de barraco
chamuscado pela presena constante da fumaa dos fornos de carvo nos perguntou: e a
professora, conseguiram tirar alguma coisa boa desses minino? no lembro a resposta que
demos quele pai, que assim como meus pais nunca havia frequentado uma sala de aula em
toda sua vida de explorao e sofrimento, mas que fez, talvez a pergunta que realmente
importa fazer para a educao formal, jamais responderamos a altura de to profunda
questo. Naquela pergunta estava implcito o papel da educao formal e do/a professor/a na
vida dos seres humanos em fim o papel da escola. E a resposta estava na pergunta, deve ser
capaz de retirar do humano o que ele tem de melhor. O ser humano multidimensional,
possui uma identidade complexa, alm de cultural tambm natural, fsico, psquico,
mtico e imaginrio (MORIN, 2004). Entretanto, esta unidade complexa da natureza humana
totalmente desintegrada, desfeita por meio das disciplinas da educao formal, tornando
impossvel apreender o significado do humano da forma em que os currculos esto
organizados. Segundo Freire (1997):
No pode existir uma teoria pedaggica, que implica em fins e meios da ao
educativa, que estejam isentas de um conceito de homem e de mundo. Se para uns o
homem um ser da adaptao ao mundo sua ao educativa, seus mtodos seus
objetivos, adequar-se-o a essa concepo. Se para outros um ser de transformao
do mundo, seu que fazer segue outro caminho. Se o encaramos como uma coisa,
nossa ao educativa se processa em termos mecanicistas, do que resulta uma cada
vez mais domesticao do homem. Se o encaramos como pessoa, nosso quefazer
ser cada vez mais libertador (FREIRE, 1997, p. 2).
Nossa experincia docente no se limita ao ensino rural, embora compreenda um

perodo significativo, mas abrange tambm a educao/formao pblica urbana e a
particular, realidades e pblicos com especificidades distintas. Propomos um respeitoso
convite que passa por refletir sobre a maneira que nos sentimos e sobre as condies que esto
colocadas para a educao atual, a partir da realidade da Educao Municipal na cidade de
Catalo (GO) e a partir da anlise e problematizao das prticas educativas da sala de aula,
na qual somos regentes e tambm a partir do cotidiano da escola e dos encaminhamentos e
97
Anglica Alves Bueno
desdobramentos das estratgias e medidas implementadas na rede municipal para perseguir o

aumento dos ndices do Ideb.
Por certo partiremos de nossos entendimentos, percepes de situaes anteriores e
fundamentalmente do que pensamos acerca do papel desta instituio na sociedade em geral.
Dialogaremos com um modelo de educao que parece se assemelhar com o que, no passado
Paulo Freire (1997) identificou como Educao bancria um modelo em que o/a professor/a
deposita no aluno/a os contedos, desconsiderando elementos importantes desses sujeitos.
Para este autor, a construo marca um modelo de educao que serve domesticao do
humano porque:
[...] no posso, igualmente, coisificar meus alunos, coisificar o povo, manipul-los
em nome de nada. Por vezes, ou quase sempre, para justificar tais atos
indiscutivelmente desrespeitosos da pessoa, busca-se disfarar seus objetivos
verdadeiros com explicaes messinicas. necessrio, dizem, salvar essas pobres
massas cegas das influencias malss. E, com essa salvao, o que pretendem os que
assim atuam salvarem-se a si mesmos, negando ao povo o direito de dizer a sua
palavra (FREIRE, 1997, p. 2).
Queremos entender o que representa as atuais polticas e disposies educacionais

institucionalizadas no municpio de Catalo. Interessa tambm problematizar a forma com
que congneres, em outras localidades nacionais, procuram conceber frente s inmeras
demandas, que parecem trazer as molduras e limites colocadas por meio de imposies e
interferncias locais, estaduais e mesmo externas Educao, que tem influenciado e
modificado o Sistema Educacional Brasileiro em pleno sculo XXI. Espera se por meio de um
dilogo com o modelo de organizao das prticas educativas, seus fundamentos, suas
disposies, suas estratgias de implantao junto ao professorado e sociedade em geral,
alm de dialogar com aspectos como a precarizao do trabalho docente, com a formao do
humano e com a formatao de sociedade que est sendo colocada por meio do sistema
educacional brasileiro ponderar sobre os acontecimentos que marcam a educao nesta
localidade nos ltimos anos. Estas e outras so preocupaes que no podem ser negadas uma
vez que:
[...] no se pode encarar a educao a no ser como um que fazer humano, portanto,
que ocorre no tempo e no espao, entre os homens uns com os outros. Disso resulta
que a considerao acerca da educao como um fenmeno humano nos envia a uma
anlise, ainda que sumria do homem. O que o homem, qual sua posio no
mundo? A resposta que dermos encaminhar a educao para uma finalidade
humanista ou no (FREIRE, 1997, p. 2).
Diante dos apontamentos de Paulo Freire, tem se que a no neutralidade da ao

educativa impe-nos a necessidade de reflexo sobre o seu papel exercido na formao do
98
Anglica Alves Bueno
modelo de humano que tem sido proposto por meio do sistema educacional. E se esta mesma
ao educativa pode humanizar ou desumanizar o homem muito relevante que reflitamos
sobre o modelo que est sendo colocado para a sociedade brasileira. Pois uma boa
pedagogia exatamente a pedagogia que tomando distncia da possibilidade de
condicionamento reconhece essa possibilidade e discutem os seus limites e os meios de
super-la (FREIRE, 1997, p. 08).
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HORN, Geraldo Balduno; GERMINARI, Geyso Dongley. O ensino de Histria e seu

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MORIN, Edgar. Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. 3 ed. So Paulo; Cortez;
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Disponvel em: <http://www.conhecer.org.br/enciclop/2015a/seminario.htm>.
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99
Anglica Alves Bueno
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20, n. 35, p. 181-199, jul./dez. 2010.
100
O AFRO BRASILEIRO NA CIDADE DE GOIS NO FINAL DO

SCULO XIX: PROTAGONISTA OU COADJUVANTE?
Aparecida Macedo Larindo1
Resumo: O presente trabalho objetiva fazer uma reflexo sobre a representao scio-cultural
do afro-brasileiro, enquanto protagonista histrico e co-participante da formao scio
cultural da sociedade vilaboense, na dcada de 1880. Dar vozes aos sujeitos histricos, que
ficaram silenciados pela historiografia positivista, que se preocupava em evidenciar
especialmente os fatos polticos, com destaque para os lideres detentores do poder e
controladores das estruturas scio-polticas e econmicas. Com a contribuio da histria
cultural iremos fazer memria de intelectuais afro-brasileiros enquanto sujeitos histricos e
agentes de mudanas na cidade de Gois na ltima dcada do sculo XIX, com referencia
Jos do Patrocnio Marques Tocantins e suas aes scio, poltica e cultural junto a sociedade
vilaboense.
Palavras-chave: Afro brasileiro; Memria; Representao.
A proposta dessa pesquisa fazer uma reflexo historiogrfica, acerca da

representao do afro-brasileiro na cidade de Gois no final do sculo XIX, procurando
entender a participao dos mesmos como agentes sociais no meio econmico-cultural, de
forma dinmica e produtiva. Dar voz aos grupos minoritrios, os quais foram silenciados pela
historiografia positivista, na dinmica de ascenso dos grupos majoritrio e donos do poder.
Numa viso culturalista, a qual nos possibilita a representao de novos sujeitos histricos,
buscaremos dar novos significados representao do afro-brasileiro, que na maioria das
vezes foram representados como subalternos e invisveis enquanto protagonistas histricos
sociais, que de acordo com Pesavento: uma nova histria que trata da aceitao, rejeio
ou transformao pelos dominados dos princpios inculcados, das identidades impostas, das
mentalidades coletivas (2012, p. 105). Estas identidades impostas das memrias coletivas
das sociedades dominantes, Pesavento nos chama a ateno, pois esto implicitamente
evidenciadas nas produes historiogrficas sobre Gois. Onde o afro-brasileiro aparece de
1
Aluna do Mestrado de Histria da PUC GO. Bolsista da FAPEG.
101
forma estereotipada, representados como grupos minoritrios, dependentes e includos na sua

maioria nas discusses sobre a escravido, os quais so afirmados engrossando a massa
excluda nas periferias em estado de conformismo.
O conceito de representao na viso de Pesavento ser de suma importncia e nos
nortear nas discusses a cerca da representao, Histria & Histria Cultural no
entendimento do conceito e importncia de representao para pessoa, grupo de pessoas ou
objetos. Contribuir tambm, no entendimento do conceito de significante e significado, que
nos permitir entender o significado das aes de Jos do Patrocnio Tocantins Marques
enquanto agente social promotor de mudanas junto aos grupos sociais da cidade de Gois no
perodo em discusso. E tambm, de suma importncia na evidencia dos significados das
aes de outros afros brasileiros residentes na cidade de Gois no final do sculo XIX. E,
como Jos do Patrocnio, podem ser agentes transformadores da realidade social, que lhes era
imposta pela sociedade dominante da poca. Desta forma, os grupos de intelectuais afro-
brasileiros, nos ajuda tambm a entender a importncia de dar significados s aes ou coisas,
voltados para a construo da memria coletiva, que segundo ela construdos social e
historicamente, se internalizam no inconsciente coletivo e se apresentam como naturais
(PESAVENTO, 2005, p. 41). Pois nosso objetivo nesse trabalho presentificar a imagem do
afro brasileiro, enquanto intelectuais e agentes sociais, na memria da sociedade goiana e na
histria.
Nosso objeto referencial desta pesquisa ser o jornalista, msico, professor e
mineralogista Jos do Patrocnio Marques Tocantins, que nasceu na cidade de Gois em 12
de janeiro de 1851, (MENDONA, p. 24) viveu e atuou na Cidade de Gois at 1891.
A escolha por este personagem afro-brasileiro, se deu por meio de leituras
bibliogrficas goianas, as quais me chamaram ateno, por perceber que Jos do Patrocnio,
era apenas citado. Embora, tivesse desenvolvido trabalhos de relevncia para a cidade de
Gois e para o Estado; atuado em diversos movimentos sociais como por exemplo: A
Irmandade dos homens de cor ligada Igreja do Rosrio; participao na promoo da
cultura na cidade de Gois, como msico e professor de msica no Colgio Liceu e na Banda
de Phil`harmnica, considerada pelos vila boense a banda mais antiga da cidade de Gois;
participao na organizao do coro da Igreja da Boa Morte.
102
A leitura de alguns artigos de Jos do Patrocnio em alguns jornais da poca,

contribuiu de maneira decisiva para a escolha desse personagem. Imagina, no final do sculo
XIX, onde o afro-brasileiro representado de forma subalterna e dominado, sem voz e sem
vez, descobrir que na cidade de Gois, existia um afro-brasileiro com todas essas
caractersticas apontadas acima e que, somando a elas esse personagem era jornalista.
Segundo Rodrigues Jos do Patrocnio despertou o gosto pela jornalismo ainda na
adolescncia, que aps estudar e ser diplomado no Rio de Janeiro, retorna para a cidade de
Gois e atua como jornalista. Nesta atuao destacamos: Foi editor de A Tribuna Livre e
um dos proprietrios do Publicador Goyano (RODRIGUES, p. 38). Despertou-nos a
curiosidade de aprofundar um estudo sobre este personagem com o objetivo de conhecer sua
atuao junto sociedade vilaboense, sua contribuio cultural, bem como suas relaes
polticas na trajetria profissional.
Vamos procurar durante esta pesquisa, identificar outros lderes afros brasileiros
atuantes na Cidade de Gois, contemporneos de Jos do Patrocnio, com o olhar voltado para
103
o protagonismo dos mesmos, que esto includos no grupo dos afros brasileiros existentes no
Pas que pouco foram lembrados pela historiografia com referncia s suas aes.
Nossa perspectiva evidenciar a historicidade tnica cultural do afro brasileiro. Com
ateno voltada para o entendimento das relaes sociais, com referncia nas associaes de
pretos existentes na cidade de Gois nesse perodo, entender a formao dessas associaes
e se havia entre os componentes das associaes a idia de pertencimento de grupos, enquanto
associao de luta em defesa de objetivos comuns e especialmente em defesa do afro
brasileiro, que ainda vivia escravizado naquela regio, na lavoura e especialmente os escravos
de aluguel que eram comuns na cidade de Gois neste perodo.
.Adotarmos o conceito de afro brasileiro devido a dificuldade que muitos
historiadores, antroplogos e tericos encontram para definir a terminologia negro, segundo
Munanga as dificuldades de encontrar-se um termo geral capaz de recobrir a diversidade dos
casos de hibridade, sendo o termo mestio reservado somente mistura espanhol/ndio e
mulato, mistura branco/negro (2006, p. 21). Para entendermos melhor como se deu o
processo de dificuldade de identificao dos afros brasileiros bebemos na fonte de Munanga
(2006, p.54):
A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, na cabea dessa elite,
uma ameaa e um grande obstculo no caminho da construo de uma nao que se
pensava branca; da por que a raa tornou-se o eixo do grande debate nacional que se
travava a partir do fim do sculo XIX e que repercutiu at meados do sculo XX.
Percebemos que a dificuldade de uma definio dos grupos humanos na sua

diversidade sempre foi um problema, especialmente como podemos ver, em uma sociedade
que se pensava hegemonicamente branca. Os Indivduos e grupos do sentido ao mundo por
meio das representaes que constroem sobre a realidade (PESAVENTO, 2005, p. 39) desta
forma a elite dominante no sc. XIX se fez representar no imaginrio de forma efetiva e
dominante. E, o afro-brasileiro, mesmo tendo pessoas ou grupos intelectuais de destaque, no
conseguiram se auto representar, ou no tiveram a oportunidade de apropriar dos mecanismos
facilitadores e indispensveis na concretizao da representao. Menos, ainda apropriar da
representao como ferramenta de assegurar o poder e dominar ao seu favor.
O antroplogo Kabengele Munanga em seu livro "Rediscutindo a mestiagem no
Brasil" discute os verdadeiros fundamentos capazes de construrem identidades polticas
mobilizadoras. Mostra o perigo e desvantagem da mestiagem para o afro-brasileiro; as
justificativas da elite no interesse pela mestiagem, bem como a necessidade de formao de
uma nao reconhecida na sua diversidade, que prima pelo respeito e valorizao dos grupos
104
sociais diferentes na sua diferena. Percebemos que esta viso esta longe de acontecer nas
relaes sociais, da sociedade vilaboense no final do sculo XIX.
Marilena da Silva e Uene Jos Gomes - organizadores "frica afro descendncia e
Educao" Coletnea de textos evidenciando a importncia de conhecer as razes da cultura
africana, mostrando a influencia da mudana de pensamento para o reconhecimento e a vida
dos africanos e afros brasileiros sobre a identidade dos brasileiros. Essa discusso contribuir
para o entendimento da formao da sociedade vilaboense, que embora seja uma sociedade
oriunda da mistura das trs etnias presentes na formao da sociedade brasileira, nega e/ou
invisibiliza a presena do afro brasileiro enquanto agentes scio-culturais. Delegando de
forma quase generalizada esta funo sociedade branca, a qual na maioria das produes
historiogrfica so representadas como detentoras de poderes.
Presentificar no discurso histrico situaes, aes, pessoas, objetos, entre outro, que
at ento ficaram no anonimato, silenciados ou representados apenas como subalternos ou
coadjuvantes scio-culturais, como o caso de afro-brasileiro, no ser uma tarefa fcil,
porque ira retratar da prtica scio, poltica e cultural de uma sociedade, ou melhor, de um
grupo social, que foram obrigados a reinventar suas prticas, dar novos significados aos
acontecimentos, mesmo que estes fossem smbolos de continuao de alguma manifestao
cultural de seus ascendentes. As prticas scio-culturais de uma comunidade ou sociedade,
so manifestaes capazes de evidenciar a realidade cotidiana do grupo estudados, onde os
encontros e interaes precisam juntar-se s prticas e representaes que Chartier descreveu
como os principais objetos da nova histria cultural (BURKE, p. 257).
Vamos utilizar o mtodo analtico documentais, numa viso culturalista, apropriando
das possibilidades que a histria cultural nos propicia, para iniciar uma reflexo sobre a
importncia de (re) significar fatos histricos no seu tempo e no seu espao. Para Guarato,
representao uma realidade vivida, ou a descrio narrativa das relaes scio, econmica
e poltica de um grupo social, ou seja, esta prtica social s possvel de ser representada, por
meio da narrativa histrica, realizada por historiadores (as) que se interessam ou se
identificam com determinados assuntos. O ato de descrio ou narrao dos fatos e/ou
praticas de um grupo social, representao2. Sendo esta, um dos objetivos deste trabalho,
Nosso interesse nessa pesquisa reconhecer personagens que contriburam com o
desenvolvimento scio cultural de Gois e, que foram e continuam esquecidos nos debates e
produes historiogrficas. Jos do Patrocnio, a nosso ver um referencial inspirador, pela
2
GUARATO, Rafael. Por uma compreenso do conceito de representao. Artigo publicado da revista histria e
histria.
105
sua trajetria e aes desenvolvidas junto sociedade vilaboense e participao ativa nos
grupos sociais.
procurar novos protagonistas que nunca foram representados pela memria,
Representao: imagem que remete idia e memria os objetos ausentes (CHARTIEU,
2002, p. 165), o nosso objeto nesse trabalho o ser humano e suas aes enquanto
protagonistas histricos sociais, na cidade de Gois.
A nossa inteno no apresentar concluso alguma sobre o assunto, porque,
acreditamos ser ainda muito cedo para qualquer tipo de concluso, pois nossa pesquisa ainda
se encontra em fase inicial. Mas, o mais importante suscitar novas reflexes e debates sobre
a representao do afro-brasileiro na cidade de Gois, no final do sculo XIX, com
perspectiva para a re (construo) da memria coletiva, indicando novos protagonistas
histricos culturais. Temos conscincia de que a materializao da representao, depende da
viso e interesse do historiador (a).
Nossa pergunta essencial : como os historiadores contemporneos a Jos do
Patrocnio, conseguiram manter os afro-brasileiros silenciados e no anonimato na cidade de
Gois, especialmente na ltima dcada do sculo XIX.
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Goinia: Mestrado em Historia/UGF, 1998, 330 p.
107
Bruno Pegorari
ORIGEM E ASCENSO DE FLVIO JOSEFO
Bruno Pegorari1
Resumo: O presente trabalho pretende apresentar e analisar aspectos referentes origem e

ascenso do historiador judeu Flvio Josefo (37 a 100 d.C.) a vida pblica. Observaremos
atentamente questes relacionadas ao seu nascimento, sua educao, formao religiosa e suas
unies matrimoniais. Por fim, discutiremos sua ascenso vida pblica em Jerusalm. O
estudo fundamenta-se na pesquisa bibliogrfica (historiografia) referente ao tema, como
tambm na anlise de documentos (fontes) produzidos pelo historiador em destaque no final
do sculo I da era crist, em especial seu relato autobiogrfico Vita.
Palavras-chave: Flvio Josefo; Origem; Ascenso.
Origem
Yosef Ben Mattitiahou ha-Cohen, conhecido pela tradio como Flvio Josefo,
nasceu em Jerusalm e, ao observamos a historiografia contempornea, notamos uma
disparidade quanto a sua data de nascimento. Alguns historiadores como Vicente Carlos
Rodrigues Alvarez Dobroruka (2007, p. 119) a define como sendo no ano de 34/35 d.C.,
porm, em trabalhos posteriores, o mesmo (2012, p. 107) modifica tal data para constar entre
os anos 34/37 d.C., mas no discute e nem problematiza a escolha de tal perodo. Vale dizer
que Lus Garca Iglesias (1994, p. 9) e Alex Degan (2013, p. 133) insistem numa indefinio
entre os anos 37 ou 38. Torna-se importante lembrar que, em Vita (JOSEFO, Vita 5), Flvio
Josefo estabeleceu o seu nascimento como sendo no primeiro ano de governo Gaius Caesar2.
Assim, optamos por definir o ano de 37 como sendo nascimento de Flvio Josefo, medida
que o governo de Calgula se inicia em 18 de maro do referido ano, como Steve Mason nos
apresenta (2001, p. 9).
A data de sua morte uma incgnita. Porm, acredita-se que Josefo tenha falecido no
incio do segundo sculo, como Dobroruka (2007, p. 120) nos informa: Josefo sobreviveu a
1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Orientado pela
professora Dra. Luciane Munhoz de Omena. Bolsista do CNPq. E-mail: brunopegorari1@hotmail.com
2
Gaius Iulius Caesar Germanicus, conhecido comumente como Calgula. Viveu entre os anos 12 a 41 d. C. e
governou entre os anos 37 a 41, sendo assassinado pela guarda pretoriana.
108
Bruno Pegorari
Domiciano e deve ter falecido durante o reinado de Trajano [...]. Em seu relato (JOSEFO.
Vita 429), o historiador enfatiza o apreo recebido pelos trs imperadores da dinastia flaviana.
Assim, resta claro que o mesmo sobreviveu a Domiciano. Dobroruka (2007, p. 120) destaca
ainda que a morte de Josefo deve ter acontecido na segunda dcada do sculo II, porm, tendo
em vista o avanar da sua idade e a falta de documentao, optamos por estabelecer a datao
de 100.
Posto isto, interessa-nos ressaltar, que em Vita, Josefo destaca a relevncia de seus
laos familiares, pois, segundo o seu testemunho, pertencia a uma famlia de origem nobre e
sacerdotal (JOSEFO. Vita 1-2) que se configurava como a primeira dentre as vinte e quatro
classes em que a tribo Levi havia sido dividida. Neste sentido, Mireille Hadas-Lebel (1991, p.
19) salienta que: [...] os descendentes de Aaro haviam sido repartidos por sorteio em 24
classes, na primeira linha das quais estava a de Yehoyarib. Cumpre realar que, em
conformidade com a tradio da poca, a famlia de Josefo tinha o direito de indicar a origem
sacerdotal em seu nome de nascimento. Assim, o ttulo ha-Cohen passa a fazer parte do
nome de Josefo e, importante para discusso aqui proposta, uma vez que em sua traduo, o
termo significaria o sacerdote, vinculando Josefo desde o nascimento a essa importante
funo (DEGAN, 2013, p. 134; Idem, 2012. p. 123). Visto desse modo,
Os prprios sacerdotes, ou cohanim, pertencem a tribo de Levi. Esta no recebeu
territrios nos tempos bblicos, pois cabe-lhe uma misso mais elevada: a de guardar
a aliana. Dessa tribo provm, em especial, Aaro e Moiss, filho de Amram, mas
somente a descendncia de Aaro, o irmo mais velho, tida por fornecedora dos
grandes sacerdotes ungidos pelo Senhor e pode usar o ttulo cohen (HADAS-
LEBEL, 1991, p. 19).
Importante lembrar que o nome acaba por instituir uma identidade social, pois, como
prope Pierre Bourdieu (2006, p. 186), garante a identidade do indivduo biolgico em todos
os campos possveis onde ele intervm como agente, isto , em todas as suas histrias de vida
possveis. Cumpre ressaltar que Yosef Ben Mattitiahou ha-Cohen o nome dado em seu
nascimento. Porm, aps sua captura durante a guerra dos judeus e posteriormente com sua
libertao, Yosef passa ter cidadania romana. O que pode implicar em uma mudana crucial
do nome, uma vez que esse adota para si o nome de seu libertador. Modificando no apenas o
seu nome, mas alterando o seu status social. Tal como salienta Denis Lamour (2006, p. 29):
O nome de Flvio Josefo, sob o qual conhecido em nossos dias no aparece em
suas obras. Pode-se conjeturar que, ao tornar-se cidado romano, ele teria recebido
os tria nomina: aquele que se chama Yosef, filho de Matitiahu, teve de adotar o
prenome Flvio em homenagem a seus protetores, os Flvios, do mesmo modo que
um de seus compatriotas, Tibrio Jlio Alexandre, sobrinho do filsofo judeu Filo
de Alexandra, havia recebido seu prenome de Tibrio. Os tria nomina de Josefo, que
109
Bruno Pegorari
alguns completam com o de Tito (Titus Flavius Josephus), so apenas hipotticos,

embora provveis.
Por parte materna, Josefo possua origem nobre, se figurando como descendente dos
Asmoneus que, como sabemos, governou a Judeia entre os anos de 164 a 37 a.C. (Cf.
JOSEFO. Vita, 2; DEGAN, 2013, p. 135). vista disso, Josefo reala que seus antepassados
foram sumos sacerdotes e reis do seu povo por muitssimo tempo. dessa forma que Hadas-
Lebel (1991, p. 20) afirma que Josefo est ligado a dinastia legtima, visto que, diz ele, seu
trisav paterno, filho de Simo, o gago, chamado Matias, havia desposado uma filha do sumo
3
sacerdote Jnatas. Assim, os Asmoneus estavam vinculados dinastia legtima,
diferentemente da dinastia herodiana, a qual governava ao tempo de Josefo. Esta ltima chega
ao poder com o apoio dos romanos na pessoa de Antpater, um prncipe da tribo idumeia,
indicado, de fato, ao cargo romano com o ttulo de procurador. posteriori, Herodes, seu
filho, logra-se como rei da Judeia, abarcando outros territrios como a Galileia e a Samaria
(Cf. STAMBAUGH, 1996, p. 18; ROCHA, 2004, p. 55). Em vista destes apontamentos,
Herodes, chamado O Grande, foi um importante governador, j que investiu de forma macia
na reconstruo do Templo de Jerusalm (chamado templo de Salomo) destrudo no sculo
VI a.C. Assim, observamos que,
Herodes investiu numa elaborada reconstruo do Templo de Jerusalm. Muralhas
enormes, uma das quais ainda se conserva como o Muro do Ocidente, ou o Muro das
Lamentaes, sustentavam grande aterro sobre o qual se construiu o novo templo em
escala sem precedentes de tamanho e decorao. A obra comeou em 23 a. C. e s
terminou em 64 d. C. (STAMBAUGH, 2006, p. 19).
Importante destacar que na poca de Josefo toda essa diviso familiar/tribal era
importante e estava registrada em arquivos pblicos. O mesmo enfatiza que todas essas
informaes esto disponveis para que o mesmo no seja alvo de calnias (JOSEFO. Vita, 6).
A famlia de Josefo possua destaque em sua cidade natal, no apenas por sua origem e
importncia, mas tendo em vista que seu pai, Matthias, era reconhecido por sua retido e
gozava de grande prestgio em Jerusalm (JOSEFO. Vita, 7).
Formao Educacional e Religiosa
Em sua infncia, Josefo era conhecido por sua superioridade intelectual que, educado
juntamente com seu irmo Matias, exalta suas qualidades cognitivas em relao a sua
3
Jnatas ocupa o lugar do irmo Judas Macabeu e governa entre os anos 160 142 a.C. como chefe dos judeus e
sumo sacerdote (Macabeus 9, 23-27).
110
Bruno Pegorari
memria e inteligncia excepcionais (JOSEFO. Vita, 8-9). Ora, compreendemos que a

formao educacional no incio do sculo I d.C. associava-se s questes religiosas, medida
que se tratava de um ensino puramente religioso, baseado na Tor.4 De fato, julgava-se que
os livros sagrados continham o saber essencial ao homem para que conduza sua vida neste
mundo (HADAS-LEBEL, 1991, p. 25-26; DEGAN, 2013, p. 135). Ainda sobre sua
educao, Margarita Rodrguez de Sepulveda (1994, p. 100), enfatiza que o exerccio de
memria era importante para a transmisso correta dos textos, tendo em vista que escreviam
sem vogais, o que permitiria certos erros em suas leituras.
Levando em conta sua excepcional inteligncia, Hadas-Lebel (1991, p. 30), chama
Josefo de criana prodgio, colocando em pauta, o fato de que o autor, com ento quatorze
anos, era de importante opinio s pessoas que o buscavam, incluindo sacerdotes e homens
notveis que o procuravam para receber algum esclarecimento a respeito das leis (JOSEFO.
Vita, 9).
Com dezesseis anos poca (Vita, 10), Josefo decide realizar uma sucesso de
estgios entre as seitas 5 (SEPLVEDA, 1994, p. 101) ou escolas filosficas 6 (MASON,
2001, p. 15) existentes na Judeia, seriam estas: os fariseus, saduceus e essnios. Com esta
ressalva, inferimos que os fariseus representavam o maior grupo, medida que possuam
grande influncia sobre o povo judeu e tinham a reputao de serem acessveis e afveis
(HADAS-LEBEL, 1991, p. 39). Tal seita no se constitua por um grupo poltico, pois, ao
parafrasear Ivan Esperana Rocha (2014, p. 52), sua preocupao se restringe estrita
observncia da Tor [...]. No se preocupam com qualquer tipo de governo desde que no
obstrua esta observncia. Assim, os fariseus tambm eram conhecidos pelo seu interesse e
dedicao ao estudo, o que pode ter atrado ateno de Josefo, tendo em vista sua inclinao
para com o estudo das leis judaicas. Os saduceus se destacaram pela prtica rigorosa da letra
da lei, o que no permitia qualquer possibilidade de interpretao (ROCHA, 2014, p. 52).
Alm disso, representavam uma camada importante da sociedade, uma vez que seus membros
4
Nome dado aos cinco primeiros livros que constituem o texto central do Judasmo, chamado Pentateuco
(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio).
5
O termo seitas no est associado imagem pejorativa que temos na atualidade. Aqui o termo se restringe a
partidos ou escolas filosficas, ou seja, grupo de indivduos com um interesse em comum.
6
Quanto ao termo escolas filosficas, podemos destacar a passagem de Denis Lamour (2006, p. 19), uma vez
que: convm conservar um certo distanciamento em relao aos termos que ele utiliza em suas obras para levar
em considerao seu cuidado em adaptar para o pblico romano, amplamente helenizado, os conceitos
utilizados; o que apresentou como escolas filosficas, maneira das escolas gregas que exerciam uma grande
influncia em Roma, no passavam de movimentos, ao mesmo tempo intelectuais e religiosos, cujas relaes
muitas vezes conflitantes reencontravam-se nas lutas internas que opunham os atores da guerra de 66.
111
Bruno Pegorari
eram ricos e possuam destaque por sua relao com o grupo sacerdotal. Assim, Lamour
(2006, p. 19) aponta que:
[...] esse movimento era representado sobretudo nos crculos aristocrticos e
fornecia o maior nmero de cohanim (plural de cohen), ou seja, os sacerdotes, cuja
funo foi suspensa com o desaparecimento do Templo, nico lugar em que o
servio divino adquiria algum sentido.
Diferentemente dos fariseus, os saduceus eram de um humor intragvel, mesmo

entre eles (HADAS-LEBEL, 1991, p. 41), medida que, at mesmo Josefo enfatiza o
tratamento rude despendido aos seus pares, bem como aos indivduos de outros grupos
(ROCHA, 2014, p. 52). Por conseguinte, os essnios aparecem de maneira excessiva nas
descries de Josefo, acredita-se que tal seita tenha exercido uma forte atrao em nosso
autor. Tal grupo forma [...] uma comunidade homognea muito solidria, perfeitamente
organizada, com suas regras de iniciao e excluso (HADAS-LEBEL, 1991, p. 42).
Diramos, ao compartilhar dos pressupostos de Rocha (2014, p. 52), que os essnios
constituem, praticamente, um modelo de vida monstica dentro do judasmo, em funo do
comprometimento com as regras da comunidade. Sabemos, pois, que em Vita, Flvio Josefo
no se aprofunda em sua vivncia dentro desses trs grupos; apenas destaca o seu interesse e
necessidade em conhecer tais seitas e, deste modo, fazer a melhor escolha. E para realizar tal
opo, parte rumo ao deserto e, como sabemos, entra em contato com um eremita chamado
Banus (JOSEFO. Vita, 11). 7 Diante deste fato, Josefo passa trs anos no deserto em
companhia do eremita e, argumentamos, portanto, que teve acesso s variedades ascticas do
Judasmo (Cf. DOBRORUKA, 2007, p. 120, DEGAN, 2013, p. 143). Em funo destes
apontamentos, Hadas-Lebel (1991, p. 47) destaca que o mesmo:
[...] se contentava, como vestimenta, com o que lhe forneciam as rvores, como
alimento, com o que a terra produz espontaneamente, e usava de frequentes ablues
de gua fria de dia e de noite, por preocupao com a pureza.
Pelo exposto acima, lanamos uma problemtica que, ao conhecer as diversas

ramificaes do judasmo, Josefo retorna a sua cidade natal de Jerusalm com dezenove anos
e com uma escolha feita: passa a se comportar como um fariseu (JOSEFO. Vita, 12). Tal
escolha religiosa tem consigo uma grande carga poltica, uma vez que os fariseus foram os
7
Inmeros historiadores e bigrafos fazem uma referncia importante sobre Banus, medida que o relacionam a
Joo Batista. Dobroruka (2012, p, 119) destaca que uma das teorias faz Banus parecer-se com Joo Batista:
outros querem ver nele a fonte para o conhecimento que Josefo alega ter dos essnios (o que implica outro erro
grave, o de supor que a comunidade responsvel pelos chamados Manuscritos do Mar Morto seja idntica aos
essnios descritos por Josefo; cf. AJ 18.19).
112
Bruno Pegorari
nicos sobreviverem aos massacres da guerra na Judeia. Neste sentido, parece-nos

pertinente inferir que:
[...] somente depois de ter procurado informar-se da forma mais plena e concreta
possvel, escolheu abraar a seita farisaica o que poderia ser qualificada como
moderada - o que enfatiza, uma vez mais sua inteno de aparecer como um
homem ponderado; alis, essa escolha foi a mais criteriosa, j que os fariseus foram
os nicos a sobreviver aps a queda do templo no 70 (LAMOUR, 2005, p. 20).
Assim, parece-nos possvel colocar Josefo como um homem ponderado, j que, em

inmeros momentos, utiliza das vias diplomticas para resolver os conflitos, empregando o
dilogo, mantendo uma postura centrada e atuando com prudncia em diversos momentos que
viro com a guerra e, por consequncia, com o seu comando na regio da Galileia.
Casamentos
Ao longo de sua vida, Flvio Josefo casou-se quatro vezes. As informaes que
possumos a esse respeito so um tanto desencontradas, mas por meio delas conseguimos
extrair algumas observaes sobre seus matrimnios, em especial, em sua Vita.
Sabemos, pois, que em uma curta passagem da Guerra dos Judeus (V, 419), Josefo
nos informa que estava em companhia de sua esposa. Cumpre ressaltar que, dezoito anos a
idade estabelecida, segundo as leis rabnicas, para a unio matrimonial. Tal evento pode ter
uma intrnseca relao com o seu retorno do deserto, com ento dezenove anos (HADAS-
LEBEL, 1991, p. 57). Porm, nada mais alm disso nos informado sobre tal esposa.
provvel que tenha falecido juntamente com a famlia de Josefo, durante os distrbios em
Jerusalm (DEGAN, 2013, p. 144).
Aps tal referncia, Josefo (Vita, 414) nos informa que, por indicao de Vespasiano,
casou-se pela segunda vez com uma cativa de seu pas; no entanto, sua consorte morreu
quando o mesmo se dirigia a Alexandria em companhia do comandante de guerra. Nessa
mesma cidade, uniu-se em matrimnio com outra mulher que, tempo depois, descontente com
sua conduta, revolveu se divorciar. Desse casamento, Josefo teve trs filhos, sobrevivendo
apenas um, conhecido como Hircano (JOSEFO. Vita, 426). Em sua ltima unio, Josefo (Vita,
427) afirma que se casou com uma judia de Creta, representante de uma linhagem nobre e,
deste matrimnio, teve dois filhos, Justo e Simnides Agripa.
113
Bruno Pegorari
Ascenso
Aps a experincia de Josefo com Banus, observamos uma grande lacuna em seu
relato autobiogrfico. Decorrido sete anos, Josefo, provavelmente, passa esse perodo
assessorando servios templrios (DEGAN, 2013, p. 144) devido a sua condio sacerdotal.
Josefo, com vinte e seis anos, est atuando na vida pblica, inclusive de forma diplomtica em
Jerusalm (JOSEFO. Vita, 13).
Ocorrido um determinado incidente, que no nos relatado, Josefo incumbido de
fazer uma viagem para resgatar alguns sacerdotes que eram seus amigos, e tinham sido
enviados a Roma para dar explicaes ao Imperador Nero. Nosso autor no detalha o
acontecido, mas apenas destaca que no se sabe por que razo, o procurador da regio,
chamado Felix,8 havia mandado prend-los e lev-los a Roma (HADAS-LEBEL, 1991, p.
58).
O caminho para Roma poderia ser feito de duas maneiras, a primeira por terra, longo
e demorado, o segundo por mar, que encurtava o tempo de travessia, mas trazia consigo
alguns riscos. Assim, existiam perodos especficos para se fazer a travessia, pois, como
acentua Hadas-Lebel (1991, p. 64), a melhor poca para tal trajeto era entre os meses de
maro a setembro, quando estavam fora do perodo de chuvas ou em poca de festas
religiosas. Veremos, por isso, que Josefo fez a travessia por navio, passando por uma situao
de grande perigo. Sua nau que, transportava cerca de seiscentas pessoas, naufraga em pleno
mar Adritico, sobrevivendo somente oitenta pessoas. Tal grupo passou a noite a nadar, at
serem resgatados pela manh por um navio que passava pela regio (JOSEFO. Vita, 15).
8
Felix foi procurador da Judeia entre os anos 52 e 60 d.C.
114
Bruno Pegorari
Mapa 1. De Jerusalm a Roma, rotas do Mediterrneo (HADAS-LEBEL, 1991, p. 65).
Devidamente em terra, sua misso comea a ter andamento. Por meio de um ator
judeu que Josefo conhecera, chamado Altiro, o qual Nero estimava, nosso autor consegue se
encontrar com Popeia Sabina, esposa do Imperador Nero. Nesta reunio, nosso autor solicita a
libertao dos sacerdotes presos (JOSEFO. Vita, 16).
vista disso, Hadas-Lebel (1991, p. 71) prope que:
[...] o termo grego utilizado, theosebes, pode dar a entender que ela era adepta do
monotesmo; por isso, Popeia considerada, de um modo geral, judaizante. Se era
esse o caso, todas as delegaes judaicas vindas a Roma at 65, data de sua morte,
sabiam que podiam contar com seu apoio. Josefo parece, com efeito, informado de
suas boas disposies, j que a ela que se dirige por intermdio de Alituro.
Lamour (2006, p. 19) tambm enfatiza a relao da imperatriz Popeia com os judeus,
destacando uma possvel origem judaica ou, simplesmente, sua simpatia pelos judeus,
porm no aprofunda em tal questo. Aps conseguir a liberao de seus correligionrios,
Josefo, em sua primeira viagem a Roma, juntamente dos sacerdotes, retornam a Jerusalm
com o dever cumprido (JOSEFO. Vita, 16), a misso diplomtica se efetiva no papel de um
jovem aristocrata. Josefo possua apenas vinte e seis anos.
Neste sentido, parece-nos pertinente inferir que a realizao de tal viagem talvez
marque um dos momentos mais importantes na vida de Josefo. Ao mesmo tempo em que se
coloca como um importante embaixador judeu, o mesmo pode comprovar pessoalmente a
grandiosidade e a fora do imprio.
115
Bruno Pegorari
Com a volta de Josefo a Jerusalm, observamos em seu relato a presena de algumas

discusses que viriam, posteriori, gerar inmeros conflitos e revoltas na regio da Judeia
contra a potestas romana. Compreendemos, dessa maneira, a resistncia de Josefo a qualquer
oposio aos romanos, medida que o mesmo sabia da inferioridade blica de sua ptria, bem
como da prosperidade da capital do Imprio (JOSEFO. Vita, 17-18). Como sustenta Hadas-
Lebel (1991, p. 77), ao voltar de sua misso, Josefo certamente no partidrio de um
confronto com Roma. No acaba ele de beneficiar-se de apoios na corte imperial, de avaliar o
nmero de seus correligionrios na capital do mundo? (HADAS-LEBEL, 1991, p. 77).
Porm, pouco tempo depois, Josefo no estaria apenas envolvido nos conflitos, como tambm
seria responsvel pela proteo e comando de toda a Galileia e da regio da Golan.
A partir de tais acontecimentos, podemos observar a ascenso de Josefo vida
pblica em Jerusalm e posteriormente em Roma. Suas aes de cunho diplomtico e poltico
acabam por demonstrar um Josefo ponderado, compondo desde sua primeira viagem a Roma
importantes contatos. Em nosso entender, tais ocasies marcam os principais momentos da
vida de Josefo antes do incio da guerra dos judeus.
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118
A JUVENTUDE CATLICA CONHECE KARL MARX: A AO

POPULAR COMO PARTIDO POLTICO DE ESQUERDA
Camila de Jesus Silva1
Resumo: No incio da dcada de 1960, em meio aos processos revolucionrios na Amrica

Latina, surge no seio da juventude catlica brasileira um fenmeno teolgico denominado por
alguns intelectuais como cristianismo da libertao. Tal corrente estaria intrinsecamente
ligada ao surgimento da organizao poltica de esquerda Ao Popular, em 1963, e,
posteriormente, acompanhada pelo desenvolvimento da vertente crist latino-americana da
Teologia da Libertao. A partir de uma breve abordagem histria a respeito da trajetria da
AP, buscaremos demonstrar como ela se inseriu na corrente ideolgica do cristianismo da
libertao e como, a partir da convergncia seletiva entre cristianismo e marxismo, a AP
constituiu-se em partido poltico socialista, indecentemente de no requerer para si tal
denominao, inicialmente.
A Ao Popular surgiu em 1962, em Belo Horizonte, mas foi formalmente fundada em

fevereiro de 1963, em Salvador, em sua terceira reunio e I Congresso da AP (ARNS, 1986,
p. 100; RIDENTI, 2002, p. 226 e 231).
Sua criao deu-se, em particular, no interior da JUC (Juventude Universitria
Catlica), porm tambm tiveram participao nesse processo outros grupos de jovens da
Ao Catlica Brasileira, como a JEC (Juventude Estudantil Catlica) e a JOC (Juventude
Operria Catlica). Contou tambm com a participao de grupos protestantes de movimentos
renovadores inspirados pelas ideias e experincias renovadoras do pastor e missionrio
presbiteriano Richard Shaull. Porm seu quadro inicial de militantes no veio apenas das
fontes crists, estudantes no religiosos que eram igualmente contra o PCB e as outras novas
organizaes da esquerda tambm compuseram este primeiro quadro. Todavia, inegvel que
as lideranas da JUC desempenharam papel predominante e mais significativo no processo de
criao da AP, a partir de seu engajamento no movimento estudantil (ARNS, 1986, p. 100,
RIDENTI, p. 227).
1
Mestranda pelo Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, orientada pelo
Prof. Dr. David Maciel e bolsista Capes. Email para contato: camilajesilva@gmail.com.
119
A base social da Ao Popular se encontraria principalmente no movimento estudantil,

meio no qual detinha a presidncia da UNE (Unio Nacional dos Estudantes), tendo como
presidente, a partir de 1961, o jucista Aldo Arantes, este que, posteriormente, sob represlia
da CNBB (Comisso Nacional dos Bispos do Brasil), veio a desvincular-se do movimento da
Ao Catlica, levando com ele muitos outros militantes (DIAS, 2007, p. 168; RIDENTI,
2002, p. 227, 230).
Um outro motivo que contribuiu para a criao da AP foi a necessidade de
aproximao junto s outras classes e massas populares. Sem retirar-se do movimento
estudantil, universitrio e secundarista, a organizao tencionava atuar, primordialmente,
junto mobilizao poltica de operrios e camponeses, conseguindo uma certa insero entre
esses ltimos, principalmente devido participao de muitos de seus militantes no MEB
(Movimento de Educao de Base), da Igreja Catlica em parceria com o Governo Federal
(RIDENTI, 2002, p. 233). Tal movimento, de incio, era essencialmente educativo e no
amparado em um projeto poltico definido (RIDENTI, 2002, p. 233), entretanto este
representou um importante espao de atuao para a esquerda crist, que buscava, atravs da
alfabetizao e educao conscientizar e politizar principalmente no meio rural (RIDENTI,
2002, p. 233). Junto s lutas do campo, a AP teve sucesso no processo de organizao de
sindicatos rurais, promovido pela Superintendncia para a Reforma Agrria (SUPRA), rgo
federal criado pelo presidente Joo Goulart. Tambm participou da fundao da Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) (ARNS, 1986, p. 100; RIDENTI,
2002, p. 234).
De 1965 a 1967, em meio a muita polmica, caminham para a adoo do marxismo
como guia cientfico e terico de suas atividades, especificamente do marxismo-leninismo
maosta (ARNS, 1986: 100; REIS FILHO, 2006, p. 49). Mais ou menos a partir do Golpe, AP
vai se modificando at caracterizar-se como uma organizao maosta, afirmando que a
revoluo ocorreria com o cercamento das cidades pelo campo, alinhando-se estratgia de
luta prolongada, em negao ao imediatismo proposto pelo foquismo cubano (ARNS, 1986, p.
101; GORENDER, 1987, p. 113).
A influncia da Revoluo Cultural chinesa e seu interesse pela maior participao das
classes operrias na luta, provocou na AP uma campanha de proletarizao dos militantes.
Esse processo consistia em deslocar para o trabalho em fbricas, ou para o meio rural,
centenas de membros da organizao, numa tentativa de transformar sua composio social
pequeno-burguesa, que vinha principalmente da classe mdia. O resultado dessas medidas,
120
aliadas ao rigor exigido na disciplina dos militantes, provocou certo esvaziamento de pessoal.
Por outro lado, ocorreram experincias interessantes de implantao nos meios populares,
como a participao nas greves do ABC paulista e na fundao de sindicatos e cooperativas
trabalhistas na zona canavieira de Pernambuco, na regio Cacaueira da Bahia, na regio de
Pariconha de gua Branca, em Alagoas, e do Vale do Pindar, no Maranho (ARNS, 1986, p.
101).
Durante o processo da integrao na produo, que foi uma poltica de deslocamento
em massa de militantes para diversas regies do pas, para trabalharem nas reas urbanas e
rurais, uma equipe liderada por Vincius Caldeira Brant, militante de importncia nacional, se
ops a essa determinao. Tal grupo que rompe com a Ao Popular, intitulando-se depois
como PRT (Partido Revolucionrio dos Trabalhadores), preconizava que o pas era
definitivamente capitalista, mas de um capitalismo atrasado e dependente ao imperialismo
internacional, o que justificava a opo pela luta armada imediata, estratgia poltica, em alta
naquele momento histrico. A dissidncia que foi considerada foquista, pela ala dominante da
AP, por alinhar-se linha cubana, foi de pouca expressividade, sendo dissolvido por volta de
1972, devido s intensas investidas da represso. Entretanto, o partido teve ncleos em So
Paulo, no Rio de Janeiro e em alguns estados brasileiros, inclusive no interior de Gois
(FILGUEIRAS, 2014, p. 532-537).
Em maro de 1971, a III Direo Ampliada da Direo Nacional aprovou um novo
Programa Base, convertendo formalmente a AP em organizao marxista-leninista maosta,
ou maosta, passando a se chamar Ao Popular Marxista-Leninista do Brasil, inaugurando
uma nova fase do partido. A partir de ento, j praticamente decisivo o processo de
aproximao da AP com o PCdoB, principalmente por defender a unio de todos os partidos
marxista-leninistas em um nico partido. Entre 1972 e 1973 ocorreu novo racha, pois alguns
dirigentes no concordaram com a entrada no PCdoB, como Jair Ferreira de S e Paulo Stuart
Wright, e mantiveram a estruturao da APML como organizao independente (ARNS,
1986: 101; REIS FILHO, 2006, p. 50).
Posteriormente, o grupo que no aderiu incorporao ao PCdoB, passou a ser
conhecido como AP Socialista, aproximando-se da POLOP (Poltica Operria) e do MR-8
(Movimento Revolucionrio 8 de Outubro) para editar a revista Brasil Socialista (ARNS,
1986, p. 102).
Entre 1973 e 1974, essa organizao sofreu duras baixas pelos rgos de segurana do
regime. Dirigentes importantes como Paulo Wright e Honestino Guimares, seriam presos e
121
mortos pelo DOI-CODI, sendo considerados, at ento, desaparecidos polticos (IDEM, p.

102).
No final da dcada de 70, a AP esteve no processo de criao do PT (Partido dos
Trabalhadores), assim como outras organizaes da nova esquerda, que atuaram at 1974
(DIAS, 2007, p. 177).
O surgimento de tal movimento poltico suscita uma srie de questionamentos devido
combinao de elementos em um mesmo processo, que, primeira vista, podem parecer um
tanto dicotmicos e conflitantes, como catolicismo e esquerda poltica. Por ventura, como
diz o socilogo e intelectual marxista Michael Lwy, em seu texto Cristianismo da libertao
e marxismo (2007, p. 411), o surgimento de movimentos como este apenas a ponta visvel
do iceberg, pois, na verdade, fez parte de um movimento teolgico latino-americano que, por
sua vez, configurou-se em um vasta corrente cultural, iniciada no Brasil no incio dos anos 60,
antes de qualquer outro pas da Amrica-Latina (idem, p. 411, 415).
Se revisitarmos a histria do catolicismo a partir de finais do sculo XIX, pelo seu vis
sociolgico, e dos movimentos revolucionrios latino-americanos desencadeados na primeira
metade do XX, poderemos perceber que a proposta revolucionria da AP e a doutrina
religiosa do catolicismo, sob as transformaes do ltimo sculo, compartilhavam de
homologias estruturais que facilitaram, de certa forma, uma convergncia eletiva. Algumas
afinidades perceptveis entre o pensamento catlico brasileiro, da dcada de 60, e a anlise
marxista so: a adeso a valores comunitrios, em oposio ao individualismo liberal; uma
doutrina de tipo humanista; a crtica ao capitalismo e liberalismo; a solidariedade com o pobre
e oprimido; e uma certa utopia do futuro (idem, p. 413-414). Entretanto, a simpatia por parte
de alguns grupos de leigos e do prprio clero pelo pensamento marxista, em alguns
momentos, no impediu que a alta hierarquia da Igreja condenasse o socialismo, o comunismo
e, logo, a sua teoria poltica, como afirmava o decreto do Santo Ofcio de 1949 do papa Pio
XII, depois confirmado pelo papa Joo XXIII, em 1959: Todos os catlicos que votarem [...]
ou se filiarem em partidos comunistas, escreverem livros filo-comunistas, ou revistas esto
excludos dos sacramentos. Os que defenderem, propagarem ou declararem o materialismo
dos comunistas tambm esto excomungados automaticamente (PAPA PIO XII apud
MONTFORT, 2015). Tal condenao e proibio no impediu a formao e desenvolvimento
de uma corrente scio religiosa ampla que, no Brasil se iniciaria no incio da dcada de 60 e
culminaria na dcada seguinte com a Teologia da Libertao (LWY, 2007, p. 415).
122
A Ao Popular nasce como movimento poltico ideolgico no seio da massa

progressista da juventude catlica brasileira, da dcada de 1960, porm de carter no-
confessional. Devido aproximao gradual dos jucistas com o movimento estudantil, o
movimento catlico tendeu radicalizao poltica, ganhando a adeso de militantes no-
religiosos atrados pela teoria marxista, ainda que fossem minoria.
A partir do momento em que a Ao Popular comeava a se esboar, por volta de
1962, esta caracterizava-se como, segundo Otto Filgueiras, escritor e tambm ex-militante da
organizao: um movimento social, ao qual intelectuais, artistas, polticos profissionais,
sindicalistas, operrios, camponeses e estudantes diziam pertencer, mas sem vnculo
orgnico. De forma muito ecltica (o que, de certa forma, perdurou em toda a trajetria da
AP) e sem rigor terico o movimento era dirigido pelo militante mineiro Herbert de Souza, o
Betinho, sob a influncia ideolgica de muitos outros integrantes (2014, p. 112). Devido s
presses do grupo da Bahia, no I Congresso da AP, em 1963, foi lanado o Documento-Base,
texto igualmente ecltico, pois fora formulado a vrias mos, destinado a oficializar e orientar
as prticas polticas do movimento. Mesmo que o grupo baiano ansiasse pela formao de
uma organizao poltica de linha mais ou menos unificada, a coordenao tambm foi
repassada a Betinho, que no dava importncia disposio organizativa do movimento,
assim como outros militantes mais prximos a ele. Desse modo, o documento fundador
apenas fez confirmao linha flexvel da organizao.
O Documento-Base, com muitos resqucios do cristianismo, no fazia meno
organizao como partido poltico, apenas deixava implcito o seu carter de movimento, com
prioridade nas organizaes operrias e camponesas, fazendo crtica ao desenvolvimento do
partido de vanguarda que instituiu-se na Unio Sovitica, sob a perspectiva terico-
metodolgica do marxismo-leninismo. O documento at admitia a constituio futura de um
partido nico socialista para a realidade brasileira, mas no no aspecto formal, e sim no grau
de participao do povo em suas direes. Todavia, mais frente, o texto termina por
afirmar o carter de vanguarda do movimento, contradizendo a suas convices anteriores:
necessrio afirmar nossa atuao em uma integridade da luta poltico-ideolgica e de procurar
situar nossa militncia na vanguarda do trabalho revolucionrio (AO POPULAR, 1963,
p. 31, 40).
Nem mesmo o seu documento imediatamente posterior, formulado no contexto do
ps-Golpe, que detinha fortes elementos militaristas, o Resoluo Poltica, lanado em 1965,
123
definia a organizao enquanto partido poltico, mas ainda como movimento e organizao, o
que fica claro nos seguintes trechos:
Esta resoluo visa definir uma linha poltica, um caminho consequente para nosso
movimento. Ora, nosso movimento a expresso de uma gerao que traduz em
ao revolucionaria as opes fundamentais que assumiu como resposta ao desafio
de nossa realidade. [...] Por conseguinte, esta resoluo visa definir uma linha
poltica revolucionria para a nossa organizao [...] (AO POPULAR, 1965, p.
1).
Entretanto, nele j podemos perceber uma certa inclinao ao marxismo-leninismo,

ainda que sob uma postura de desconfiana crtica: Aqui que se deve inserir o marxismo-
leninismo, como teoria poltica e como tcnica revolucionria, bem como o movimento
comunista (idem, p. 23). A importncia do marxismo-leninismo agora era reconhecida,
porm ainda sem fazer o rompimento com a perspectiva humanista, na inteno de: no
diminuir, sob nenhum pretexto, o homem (idem, p. 24). Por ventura, mais frente o
documento tambm se contradizia: nosso movimento tem por finalidade constituir-se de fato
como uma vanguarda poltica de operrios, camponeses e intelectuais revolucionrios (idem,
p. 49).
importante notar que a AP desde a sua oficializao concebia-se enquanto
vanguarda das classes tidas como revolucionrias, porm no enquanto partido poltico, como
se ambos os conceitos fossem avessos. Para o historiador Reginaldo Benedito Dias, a Ao
Popular sempre esteve imbuda da atitude de vanguarda em relao aos movimentos sociais,
pois, primeiramente, esta constitua-se como fora poltica que dirigia a UNE (Unio
Nacional dos Estudantes) e tinha como objetivo principal o projeto de conscientizao das
massas, a fim de elevar seu nvel de politizao. Ainda que a organizao fosse detentora de
atitudes clssicas de uma vanguarda socialista, estas ainda estavam longe das verificadas nos
grupos marxista-leninistas da poca, principalmente nos pases do leste europeu (DIAS, 2003,
p. 92).
Para o austraco de descendncia judaica, refugiado no Brasil, ric Sachs, um dos
fundadores e principal terico da ORM-POLOP (Organizao Revolucionria Marxista
Poltica Operria), a excelncia da nova esquerda brasileira no que se refere formulao
terica marxista, em seu texto Partido Vanguarda e Classe, escrito em 1968, o conceito de
partido nasce para o movimento operrio moderno com o Manifesto do Partido Comunista,
desenvolvido por Marx e Engels. neste documento que nota-se pela primeira vez a inteno
de organizao dos proletrios como classe e, portanto, como partido poltico. Entretanto,
tal conceito de partido, no Manifesto, ainda no tinha tomado a essncia organizativa, que
124
posteriormente viria a atribuir. Segundo Sachs, o partido vislumbrado pelo Manifesto

assemelhava-se mais a um tipo de movimento ou corrente, independentemente das propores
que tomaria. A preconizao de uma organizao dos proletrios como classe e, portanto,
como partido poltico ainda indicava, somente, uma necessidade histrica. A forma como
esta se desenvolveria, ainda no podia ser precisada (1982, p. 1-2). Logo, podemos perceber
que o tipo de organizao desenvolvido na Ao Popular em seus primeiros anos aproximava-
se mais do conceito vislumbrado pelo Manifesto Comunista, pois consistia em um movimento
ou corrente ideolgica que incitava para a necessidade de organizao e lanamento dos
trabalhadores nas lutas polticas. Ainda que que em seu mago a AP j possusse um carter
de vanguarda, percebia-se enquanto uma organizao em construo que se moldaria
gradualmente de acordo com as necessidades histricas e conjunturais. A nica tarefa a ser
encarada como primeira instncia seria a preparao revolucionria, ou seja, o
desenvolvimento dos nveis de conscincia de seus militantes, principalmente de operrios e
camponeses.
Entretanto, a prpria Resoluo Poltica, de 1965, j foi aprovada por um Comit
Nacional da AP (AO POPULAR, 1965, p. 16), instncia organizativa centralizada pensada
e redefinida por Lnin. Com a constante bolchevizao das sesses nacionais da
Internacional Comunista, Stalin, a partir da III Internacional, fora todos os partidos
comunistas do globo a copiarem na ntegra o estatuto bolchevique (ps-revolucionrio),
devendo todos estes, ento, organizar-se em Comits Centrais e Birs Polticos (SACHS,
1982: 10), modelo acatado e adotado, desde ento, pelo PCB (Partido Comunista Brasileiro).
A AP, que a princpio fazia crticas a como o regime sovitico vinha se desenvolvendo e ao
modelo terico e ideolgico do marxismo-leninismo, logo em 1965 acata um de seus mtodos
organizativos, manifestando na Resoluo: Aqui que se deve inserir o marxismo-leninismo,
como teoria poltica e como tcnica revolucionaria, bem como o movimento comunista
(AO POPULAR, 1965, p. 23). Porm, nesse perodo a organizao ainda no se definia,
de forma explcita, como marxista, claro, ainda com muitos traos do cristianismo da
libertao, mantendo uma afinidade eletiva entre cristianismo e marxismo.
Foi apenas na Resoluo sobre o debate terico e ideolgico, de abril de 1967 (j no
contexto do projeto de integrao na produo), documento que anunciava a preparao do
Segundo Congresso Nacional da AP, que a organizao manifesta a intenso de transformar-
se definitivamente em um partido revolucionrio, como podemos conferir:
Este Congresso poder e dever marcar mais um ponto histrico decisivo de salto e
avano de nossa organizao, que poder e dever sair deste Congresso
125
definitivamente consolidada como organizao revolucionaria, passo importante

para que ela se transforme futuramente num partido revolucionrio de vanguarda
(AO POPULAR, 1967, p. 20).
Este documento alm de colocar a organizao na posio de partido poltico, de fato,

fazia adeso definitiva teoria marxista, afirmando a importncia dos escritos de Marx,
Engels, Lenin e Mao Tse-Tung. Alegava que por mais que muitos integrantes da AP
incentivassem o estudo do marxismo, sua formao inicial se indispunha contra tal teoria,
tambm sob a influncia de uma ideia superficial e incorreta do mesmo. A partir daquele
momento haveria a necessidade de centralizar o debate no estudo do marxismo, indo contra
debates eclticos do seu arcabouo terico anterior, como Teihard de Chardin, Emanuel
Mournier, Bertrard Russel, etc. O documento aparenta clara influncia do pensamento
althusseriano para romper com a ideologia humanista que vigorava at ento, por ventura, os
intelectuais da AP ainda no reconheciam que a expresso marxismo-leninismo fosse
suficientemente definidora por si mesma, recusando o seu enquadramento nos termos desse
modelo organizativo (AO POPULAR, 1967, p. 5, 8, 13). Entretanto, a AP j estava no
caminho de adeso desse paradigma terico-metodolgico.
Em maio de 1971, juntamente aos Estatutos de Ao Popular marxista-leninista do
Brasil, lanado o Programa Bsico, documento que inaugurava uma nova fase da
organizao, incluindo a alterao da sigla para APML. No texto, o grupo majoritrio da AP,
aps o seu primeiro racha, afirmava, assertiva que aproximava mas tambm gerava atritos
com o PCdoB: A nova Ao Popular luta pela construo de um partido do proletariado do
Brasil de tipo inteiramente novo, marxista-leninista (AO POPULAR, 1971, p. 15). Ora,
partidos de tipo marxista-leninista j no eram de tipo novo h muito tempo, o que
demonstra que alguns grupos dentro da AP, que contriburam na formulao deste
documento, ainda no estavam de pleno acordo com a adeso de um modelo organizativo
mais rgido, prprio dos regimes que faziam crtica a princpio. Para completar a transio, a
nova APML tinha por princpio fundamental o centralismo democrtico (idem, p. 20),
poltica partidria esboada por Lnin. Todavia, como pudemos perceber na apresentao do
documento de 1967, essa no era a primeira vez que se fazia referncia a este terico e lder
poltico para falar de organizao partidria, o que demonstra que seus escritos h muito
vinham sendo estudados e apreciados, porm com certa cautela.
O conceito de centralismo democrtico, de forma muito resumida, foi esboado por
Lenin em 1902, no texto Que fazer?, escrito que tinha a intenso de perscrutar o tipo de
organizao revolucionria que a Rssia necessitaria naquele momento, anos antes da
126
revoluo. Lnin idealizava, de acordo com o contexto de ilegalidade na qual a

socialdemocracia russa se encontrava, um tipo de organizao centralizada para toda o pas,
que futuramente viria a agrupar em um nico ataque todos os tipos de manifestaes,
composta de revolucionrios profissionais, dirigida pelos verdadeiros chefes polticos do
povo, ou seja, o partido de vanguarda. Como j dito, naquele contexto especfico, a
organizao deveria ser a mais clandestina possvel, situao no muito diferente da
vivenciada no Brasil durante os anos da Ditadura Militar 2 . As funes essenciais de uma
organizao clandestina deveriam estar nas mos do menor nmero possvel de
revolucionrios profissionais, o que no significa que estes pensariam por todos. Segundo a
concepo do centralismo democrtico leninista, as bases, compostas por representantes das
mais diversas classes, tambm tomariam parte ativa do movimento, possibilitando a muitos a
ocupao vrias outras funes dentro do partido. Porm, o operrio revolucionrio deveria
estar preparado para tornar-se um operrio profissional aqueles que se sobressassem
deveriam viver por conta do partido, passando unicamente ao clandestina (LNIN, 1902,
p. 52-70).
Todavia, o texto do intelectual marxista revolucionrio demonstrava um pensamento
um tanto sectrio e elitista no que referia-se ao nvel dos militantes da organizao, definindo
como obrigao primordial da mesma: contribuir para formar revolucionrios operrios, que
estejam no mesmo nvel dos revolucionrios intelectuais em relao sua atividade no
partido; dediquemos principalmente a elevar os operrios ao nvel dos revolucionrios
(idem, p. 69). Ou seja, j constitua-se na organizao uma elite intelectual dirigente, qual
caberia a elevao dos demais militantes das bases ao seu nvel, jamais cabendo aos mesmos
descer ao nvel da massa operria.
Na segunda parte dos Estatutos de Ao Popular marxista-leninista do Brasil, eram
definidos os critrios de admisso de novos militantes no partido, sob uma situao expressa
de clandestinidade, assim como a realidade russa esboada por Lnin, resultando, igualmente,
na necessidade da profissionalizao de alguns militantes:
Pode ser membro da organizao todo o operrio urbano, assalariado agrcola,
campons pobre e bem como qualquer outro revolucionrio, que seja maior de 18
anos, aceite os Estatutos da APML do Brasil ... e pague regularmente as
contribuies estabelecidas. Em casos excepcionais, podero ser recrutados
candidatos a militante com menos de 18 anos de idade, a critrio do Comit
imediatamente superior (AO POPULAR, 1971, p. 17).
2
Essa proximidade entre os regimes polticos autocrticos que vigoravam em ambos os pases, que Carlos
Nelson Coutinho, baseado no conceito gramsciano de sociedades de tipo oriental, com certeza justificou a
adeso da grande maioria das novas esquerdas ao marxismo-leninismo e ao centralismo democrtico, alm,
claro, da herana pecebista incrustada nessas tendncias (COUTINHO, 1989, p. 129).
127
importante notarmos que no era mais levada em conta a admisso de estudantes

dentro do partido, pois este pretensamente j auto definia-se como uma organizao proletria
depois de ter passado pelo processo de integrao. A organizao deveria ser rigorosamente
clandestina sem deixar de divulgar sua poltica e ligar-se as massas.
Os princpio organizativo fundamental da nova APML, como dito anteriormente era o
centralismo democrtico que diziam ter como aspectos principais o detalhamento, a
rigidez e a hierarquizao. Segundo o documento podemos perceber que o estatuto
sovitico ps-revolucionrio foi transposto organizao da AP, porm, certamente pela via
de apropriao do maosmo. O organismo mximo da direo era o Congresso Nacional,
reunio na qual compareciam representantes de diversas regies do pas. At a realizao de
um Congresso era direo o Comit Central. Os organismos dirigentes intermedirios seriam
os Congressos Regionais e Seccionais e, tambm, at a realizao destes caberia aos
respectivos Comits a orientao. Todos os Congressos seriam convocados pelos devidos
Comits, segundo normas definidas como Comit Central, nacional (ibdem, p. 21).
Em depoimento fornecido a autora em 2015, a ex-militante da AP em Gois, e hoje
professora de Teoria Poltica na PUC-GO, Maria Aparecida G. Skorupski, confirma o
paradigma organizativo que foi aplicado na Ao Popular daquele perodo, dando a este um
aspecto realista e pouco romntico:
O que predominava era o chamado centralismo democrtico baseado inclusive em
uma concepo leninista. Todas as instncias eram subordinadas. Tinham o Comit
Nacional, o Comit Regional, o Comit Seccional da cidade e as Clulas de Base.
Ento, o centralismo era adotado e havia subordinao, sim. Portanto a hierarquia,
ela era muito forte. Muitas vezes predominava o Centralismo e o democrtico ficava
um pouquinho esquecido, porque essas coisas no funcionam de uma forma linear.
[...] era uma viso extremamente sectria daquilo que eram as relaes dentro do
partido. [...] a deciso vinha do nacional e descia at a clula de base, no eram as
questes que eram levadas de baixo para cima e retornavam.
Por ventura, em nossa concepo, formulada a partir dos escritos de Antonio Gramsci
na priso, contrariando a viso de seus militantes e a ideia expressada nos documentos
polticos, a Ao Popular, mesmo antes de oficializar-se com tal nome e constituir-se
enquanto um movimento poltico, sempre foi um Partido.
Em notas dispersas escritas na priso, Gramsci elaborou ensaios sobre assuntos
diversos, que depois foram reunidas na obra, e posteriormente traduzida para o portugus,
Cadernos do Crcere. Entre os temas desenvolvidos, o autor desdobra-se na perspectiva de
formular um conceito sobre partido poltico. O intelectual faz uma referncia metafrica entre
128
o partido e o Prncipe moderno, pois, assim como o segundo, o primeiro tambm pretende ser
o smbolo da vontade coletiva, mas uma vontade coletiva canalizada para um determinado
fim poltico, e dizia: O moderno prncipe, o mito-prncipe, no pode ser uma pessoal real, um
indivduo concreto, s pode ser um organismo, um elemento complexo de sociedade no qual
j tenha tido incio a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada
parcialmente na ao. O partido poltico de esquerda idealizado por Gramsci seria o
condottiero ideal, a primeira clula na qual se sintetizam germes de vontade coletiva que
tendem a se tornar universais e totais (2000, p. 13-16).
Entretanto, o autor no concebe apenas um posicionamento de esquerda, socialista,
para o partido. A formao da vontade coletiva tambm poderia cristalizar-se na ideologia
nacional-popular, porm, esta seria impossvel de consolidar-se e de gerar frutos sem a adeso
das grandes massas. Mesmo a esses tipos de partido seriam necessrias certas doses de
jacobinismo e paixo poltica, ou seja, de um esprito mais combativo na luta poltica. As
condies para a formao de uma vontade coletiva jacobina deveriam ser buscadas nos
grupos urbanos vinculados produo industrial, que tivessem avanado em um
determinado nvel de cultura histrico-poltica. Uma tarefa importante que deveria ser
prioridade do moderno principie seria a reforma intelectual e moral, logo, a preparao do
terreno para o desabrochar organizado da vontade coletiva, a fim de surtir uma forma superior
e total de civilizao moderna. Todavia, Gramsci chamava a ateno para o fato de que uma
reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma
econmica, no de forma etapista, e sim simultnea, pois, argumentava o cientista poltico
italiano: os homens adquirem conscincia dos conflitos que se verificam no mundo
econmico no terreno das ideologias. As crenas populares laicizadas teriam a mesma
validade e fora das condies materiais, e so estas que compem o partido poltico. O autor
dizia que a hiptese economicista afirmava como um elemento imediato de fora dos partidos
e movimentos a disponibilidade de uma certa contribuio financeira direta ou indireta e que
isso, por si s, bastaria. Porm considerava, de forma irnica, esse pensamento: Muito
pouco (ibidem, p. 16-19, 25, 49, 53).
Por tanto, o que pudemos perceber, at agora, respeito da organizao de esquerda
que formou-se no incio da dcada de 60 no Brasil, a Ao Popular, a partir de uma breve
abordagem a respeito do seu surgimento e trajetria, assim o levantamento de trechos de
alguns de seus documentos tericos principais, que esta constituiu, sim, um partido poltico.
Mesmo enquanto movimento de Ao Catlica, a JUC, atravs de suas aes e
129
posicionamentos polticos, com a conquista de hegemonia da UNE e, logo, de todo o

movimento estudantil nacional, j havia neste uma forte perspectiva partidria. Como
pudemos observar, no incio desse captulo, tambm a partir do pensamento gramsciano, os
prprios movimentos de Ao Catlica, devido sua laicizao, vieram da necessidade de
uma formao partidria para a Igreja Catlica. Entretanto, muitos desses movimentos,
principalmente os formados por jovens, posteriormente saram do controle, passando a
empunhar ideais e perspectivas poltico partidrias prprias, com a verdadeira intenso de
representar e canalizar a vontade coletiva das classes sociais mais desfavorecidas. E assim
surgiu, sob o vis inicial do cristianismo da libertao, a Ao Popular, o partido poltico que
mais se aproximou de constituir-se em um verdadeiro partido de massas no Brasil.
O estudo histrico das tendncias polticas brasileiras que desenvolveram-se na
segunda metade do sculo XX, principalmente dos partidos e movimentos de esquerda, que
foram perseguidos, marginalizados e silenciados pelo Golpe Civil-Militar, carrega uma
importncia singular. Ao revisitarmos as esquerdas do passado, em especial um partido
poltico de esquerda que esteve no limiar da ideologia nacional-popular-democrtica, a Ao
Popular, quem sabe possamos encontrar respostas e sadas para a conjuntura atual de crises
polticas ocasionadas principalmente pelo ressurgimento de fenmenos canalizados pela
polarizao ideolgica. Como j dizia o terico da histria da revista francesa dos Annales,
Marc Bloch, a Histria no deve ser entendida como uma cincia do passado, pois so os
temas do presente que condicionam e delimitam o retorno, possvel, ao passado. O problema
de uma anlise do passado desconectada do presente seria principalmente: a ignorncia do
passado no se limita a prejudicar a compreenso do presente; compromete, no presente, a
prpria ao (2002, p. 47). Portanto, o estudo de nosso passado poltico alm de dar-nos
pistas para as crises atuais, pode igualmente ajudar-nos a pensar que tipo de partido poltico
precisamos e queremos hoje. Para tal, por que no comear por um partido de ampla
militncia e frentes polticas, que mais se aproximou e preocupou-se com a participao das
massas populares, que foi a Ao Popular?
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2015.
SKORUPSKI, Maria Aparecida G. Entrevista concedida Camila de Jesus Silva. Goinia,

2015.
132
Csar de Lima Brito
A HISTRIA DA FORMAO INTEGRACIONISTA DO MERCOSUL
Csar de Lima Brito1
Resumo: A histria o campo do conhecimento que estuda o passado humano em seus vrios
aspectos: economia, religioso, sociedade, poltica, poder, cultura, ideias e cotidiano. Trata-se
de estabelecer uma histria das formas de representao coletivas e das estruturas mentais das
sociedades, cabendo ao historiador a anlise e interpretao racional dos dados. So
analisados globalmente os fenmenos de longa durao, os grandes conjuntos coerentes na
sua organizao social e econmica, articulada por um sistema de representaes atravs das
integraes regionais (MINGST, 1947; NYE, 1977). O MERCOSUL e uma das principais
integraes regionais existente na contemporaneidade, mas, no entanto, como toda integrao
regional, se encontra em faze de formao. Neste processo de formao e consolidao da
integrao regional, a atuao do Brasil e da Argentina, e extremamente importa, pois ambas
representa as duas maiores economias e mercado consumidor do bloco.
Palavras-chave: Blocos Econmicos; Integrao Regional; Brasil/Argentina; Mercosul.
1 Introduo
A proliferao de iniciativas de integrao regional, com base em acordos comerciais,

vem suscitando desde ento grande preocupao e controvrsias quanto a sua compatibilidade
com o fortalecimento do sistema multilateral de comrcio e, em ltima instncia, com as
foras globalizantes que estariam atuando em beneficio da maior mobilidade de bens, servios
e dos fatores de produo atravs das fronteiras nacionais (HERZ E HOFFMAN, 2004).
O termo integrao regional envolve dois conceitos bsicos: integrao e regio. Uma
regio pode ser definida por critrios econmicos, socioculturais, poltico-institucionais,
climticos, entre outros, mas remete necessariamente a uma localidade territorial onde essas
caractersticas ocorrem. Essa localidade pode ser geograficamente continua, ou no, e pode
mudar ao longo do tempo, o que dificulta a determinao das fronteiras de certas regies, mas
o importante a ser destacado que uma regio tem sempre uma correspondncia territorial
(MENEZES e PENNA FILHO, 2006).
1
Bolsista Capes. Orientadora: Dr. Maria Cristina Nunes.
133
Csar de Lima Brito
2 A globalizao: blocos econmicos e a integrao regional
Com o advento da globalizao, amplia-se as iniciativas de integrao regional e dos

blocos econmicos em todo o mundo, com base em acordos comerciais, vem suscitando
desde ento grande preocupao e controvrsias quanto a sua compatibilidade com o
fortalecimento do sistema multilateral de comrcio e, em ltima instncia, com as foras
globalizantes que estariam atuando em beneficio da maior mobilidade de bens, servios e dos
fatores de produo atravs das fronteiras nacionais. A avaliao dos efeitos dos acordos de
integrao econmica ainda encontra muitas dificuldades e indefinies de ordem terica,
metodolgica e tambm emprica, particularmente no que se refere aos seus efeitos
dinmicos. Tais dificuldades tornam-se evidentes tambm quando se consideram os aspectos
polticos da integrao, uma vez que, como se ver a seguir, as principais abordagens tericas,
formuladas em contextos em muitos sentidos distintos do atual e luz da experincia europeia
que, embora persistindo como iniciativa de vanguarda, diferem substantivamente das demais
iniciativas em curso (HERZ E HOFFMAN, 2004).
Com o fim da Unio Sovitica, no inicio da dcada de 90, os pases capitalistas
centrais deixaram de se preocupar com a Guerra Fria e com o fantasma do comunismo. Em
outras palavras, como a concorrncia no comercio internacional era muito grande, procurava-
se em criar regies protegidas, por meio da unio entre vrios pases. Essa dinmica levou a
criao de blocos econmicos regionais de comercio como uma tentativa para aumentar a
segurana dos empresrios que atuavam no bloco, contra a concorrncia de empresas mais
eficiente de outros pases ou blocos. Em 1995, surgiram vrios blocos econmicos
importantes, em diferentes estgios de formao e atuao: UE, NAFTA, ALCA, APEC,
MERCOSUL e o bloco Asitico (MENEZES, 2005 P.167 a 189; KUNZLER, 141 a 146 e
153).
Seguir a abaixo uma sntese dos principais blocos Econmicos e Integraes
Regionais, contanto uma pouco de suas histrias.
Acordo de Livre Comrcio das Amricas (ALCA): surge em 1994 com o objetivo de
eliminar as barreiras alfandegrias entre os 34 pases americanos (exceto Cuba). O prazo
mnimo para a sua formao era de 7 anos, quando, acreditavam, poderia transformar-se em
um dos maiores blocos comerciais do mundo (MEIRA, 1997; MENEZES, 2005).
A Cooperao Econmica da sia e do Pacfico (APEC): foi criada no ano de 1989
na Austrlia, como um frum de conversao entre os pases membros da ASEAN
134
Csar de Lima Brito
(Associao das Naes do Sudeste Asitico) e seis parceiros econmicos da regio do

Pacfico, como Estados Unidos da Amrica e Japo. Porm, apenas no ano de 1994 adquiriu
caractersticas de um bloco econmico na Conferncia de Seattle, quando os membros se
comprometeram a transformar o Pacfico em uma rea de livre comrcio (MEIRA, 1997).
O Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte (NAFTA): um instrumento de
integrao entre a economia dos Estados Unidos da Amrica, do Canad e do Mxico. O
primeiro passo para sua criao foi o tratado de livre comrcio assinado por norte-americanos
e canadenses em 1988, ao qual os mexicanos aderiram em 1992. A ratificao do NAFTA, em
1993, veio para consolidar o intenso comrcio regional j existente na Amrica do Norte e
para enfrentar a concorrncia representada pela Unio Europia. Entrou em vigor em 1994, e
estabeleceu o prazo de 15 anos para a total eliminao das barreiras alfandegrias entre os trs
pases. Seu mais importante resultado at hoje foi a ajuda financeira prestada pelos EUA ao
Mxico durante a crise cambial de 1994, que teve grande repercusso na economia global
(MEIRA, 1997).
Unio Europeia (UE): conhecido inicialmente como Comunidade Econmica Europia
(CEE), o bloco econmico formado por 15 pases da Europa Ocidental passou formalmente a
ser chamada de UNIO EUROPIA (UE) em 1993, quando o Tratado de Maastricht entrou
em vigor. o segundo maior bloco econmico do mundo em termos de PIB, com uma
populao de 374 milhes de pessoas. Histrico: 1951 - Criada a Comunidade Europia do
Carvo e do Ao; 1957 - Tratado de Roma (Comunidade Econmica Europia - Europa dos
6); 1992 - Consolidao do Mercado Comum Europeu (eliminao das barreiras
alfandegrias)
1993 - Entra em vigor o Tratado de Maastricht (Holanda), assinado em 1991 (DARCY,
2008).
O Mercado Comum do Sul (MERCOSUL): criado em 1991, composto por
Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai, pases sul-americanos que adotam polticas de
integrao econmica e aduaneira. A origem do MERCOSUL est nos acordos comerciais
entre Brasil e Argentina elaborados em meados dos anos 1980. A partir do incio da dcada de
1990, o ingresso do Paraguai e do Uruguai tornou a proposta de integrao mais abrangente
(MENEZES, 2005).
Assim, a integrao regional desponta como uma nova maneira pela qual os pases se
relacionam na atuao internacional em busca de desenvolvimento de projetos de cooperao,
financiamentos e ampliao do mercado exportador. Neste particular, esta proposta de pesquisa
135
Csar de Lima Brito
acredita que a teoria mais adequada para o estudo da integrao regional do MERCOSUL, em
funo de seus postulados e sem desconsiderar a importante contribuio das demais teorias das
relaes internacionais, seria o pensamento construtivista (SARFATI, 2005; KEOHANE, 1977;
NYE, 1987).
Na dcada de 1990 a teoria construtivista, que foi popularizada com o artigo Anarchy is
what States make of it: the social construction of power politics, de Alexander Wendt 2 e,
posteriormente, com a publicao de seu livro Social Theory of International Politics. Assim, a
adoo desta perspectiva terica se justifica pelo fato de que o construtivismo, segundo Adler
(1999), apresenta uma perspectiva terica que afirma que o mundo material formado pela ao e
interao humana, isto , atravs das relaes entre os indivduos e os atores sociais, todas as
relaes humanas so socialmente construdas. Portanto, a formao da integrao regional e as
relaes internacionais so resultado direto dessas interaes (KEOHANE, 1977).
No entanto, essa pesquisa tem como objetivo analisar a priori a falta de entendimento e de
consenso nas relaes entre Brasil e Argentina que, segundo alguns estudiosos da temtica, teve
inicio no perodo colonial, e que apresenta desdobramentos ainda na atualidade, e que tem
prejudicado sobremaneira o desenvolvimento do processo integracionista do MERCOSUL e,
ainda, tem acirrado entre os dois pases a disputa pela de liderana no Bloco.
3 Histria da criao do MERCOSUL
O Brasil e a Argentina so os idealizadores do MERCOSUL, e so tambm os

principais parceiros do Bloco. Ambos passaram dcadas em conflitos reais e imaginrios, essa
situao ocorre desde o perodo colonial (MENEZES, 2006).
A formao dos blocos econmicos tem como principal objetivo a expanso do
mercado consumidor, o desenvolvimento dos pases envolvidos, mas vai muito alm desses
propsitos. Ademais representa uma nova configurao no cenrio internacional, no qual os
Estados passam a ser representados pelos respectivos blocos econmicos, ou integrao
regional, dos quais fazem parte (MENEZES, 2009).
2
Alexander Wendt (nascido em 1958 em Mainz , Alemanha Ocidental ) um cientista poltico que um dos
estudiosos construtivistas sociais fundamentais no campo das relaes internacionais. Wendt e estudiosos como
Nicholas Onuf , Peter J. Katzenstein , Emanuel Adler, Michael Barnett, Kathryn Sikkink , John Ruggie , Martha
Finnemore , e outros tm , dentro de um perodo relativamente curto , o construtivismo estabelecido como uma
das principais escolas de pensamento no campo . Uma pesquisa de estudiosos americanos e canadenses Relaes
Internacionais 2006 classifica Wendt como o primeiro entre os estudiosos que tm vindo a fazer o trabalho mais
interessante nas relaes internacionais nos ltimos anos (MIGST, 2009).
136
Csar de Lima Brito
Qualquer integrao econmica no mundo na contemporaneidade um processo

inacabado, ou seja, est em constante andamento e aperfeioamento. As diversas tentativas de
integraes econmicas em andamento apresentam-se um histrico de cada um, seu corpo
institucional, solues e dificuldades encontradas, avanos e recuos e a importncia da
geografia regional na aproximao dos pases envolvidos (MENEZES, 2006).
A integrao econmica regional, ganha uma maior amplitude com a globalizao,
pois a formao de blocos ecumnicos se tornou um fato da realidade mundial na
contemporaneidade. Esse um acontecimento que reflete nas relaes internacionais dos
pases. Muitas decises hoje so tomadas de forma conjunta nos fruns internacionais pelos
pases que pertencem a uma determinada integrao econmica regional (FILHO, 2005).
Outra determinante para o processo de integrao a geografia, que facilita que os
pases prximos se integrem e formem blocos econmicos, ou seja, povos que vivem em uma
mesma regio tendem a integrar suas economias e, a partir da, buscam um entendimento, ou
consenso maior em suas relaes externas diretas e tambm com os de fora da rea integrada.
Esse um passo enorme e diferente nas relaes internacionais (FILHO, 2005).
Os pases, uma vez integrado mudam completamente a sua maneira de se relacionar
com os demais. No que se referem aos pases integrados, esses devem obedecer s regras
decididas em consenso, e no que diz respeito a questes, salvo excees, no se discute com
um pas, e sim com todos integrados (MENEZES, 2006).
Com relao formao do Mercosul, nem tudo ocorreu dentro dessas diretrizes
tericas comentadas acima. Aps uma longa fase de desentendimentos entre os pases da
regio, em particular entre Brasil e Argentina, em julho de 1986 teve inicio a aproximao
com vistas unio do MERCOSUL. O ponto de partida foi o encontro realizado em Buenos
Aires entre os presidentes da Argentina e do Brasil, respectivamente Ral Alfossn e Jose
Sarney. Com o resultado desse encontro, foram assinados 12 protocolos de cooperao, que
ficaram conhecidos pelo nome de Programa de Integrao e Cooperao Econmica (PICE)
entre Argentina-Brasil (PRAXEDES, 1999).
Em maro de 1991, novas negociaes aconteceram na cidade de Assuno, no
Paraguai, quando mais dois parceiros passaram a participar do processo de integrao: o
Paraguai e o Uruguai. Na mesma ocasio, os quatros pases assinaram o Tratado de Assuno,
um novo e importante passo na formao do MERCOSUL.
Como os exemplos citados acima, em seu processo de integrao, tem ocorrido
avanos e recuos a todo o momento, seja atravs de crises econmicas locais ou externas, que
137
Csar de Lima Brito
trazidas de fora tm atingido os pases membros dessa integrao. Quando isso ocorreu, seja
nesse ou naquele parceiro integrado, na busca de solucionar problemas imediatos surgidos,
apareceram entraves que frearam a abertura comercial entre os parceiros e, consequentemente,
tem retardado o desenvolvimento da integrao (MENEZES, 2006).
Diante desse cenrio, esta proposta de estudo se justifica, pois a mesma tem como foco
analisar o contexto histrico de relacionamento entre Brasil/Argentina, destacando justamente
os entraves que a falta de entendimento entre esses dois atores tem causado ao processo de
desenvolvimento do Mercosul. importante ressaltar que apesar de outros pases da Amrica
Latina estar integrados ao Bloco, o Brasil e a Argentina representam as duas maiores
economia do Bloco, por isso os dissensos e a disputar entre ambos tem dificultado a
integrao regional.
Nesse sentido, esta proposta de pesquisa pretende contribuir para o desenvolvimento
dos estudos no campo da integrao regional, em particular, a participao e a rivalidade
existente entre a Repblica Federativa do Brasil e da Repblica Federativa da Argentina na
formao do Mercado Comum do Sul, denominado de MERCOSUL.
Como j foi dito anteriormente, o Brasil e a Argentina so os idealizadores do
MERCOSUL, e so tambm os principais parceiros do Bloco. Ambos passaram dcadas em
conflitos reais e imaginrios, essa situao ocorre desde o perodo colonial. Portugal, em
1817, j com a famlia real no Brasil, tentou anexar o Uruguai Coroa portuguesa. Esse fato
no era bem visto pelos argentinos, principalmente os habitantes de Buenos Aires, onde
estava o principal porto do pas. O Uruguai lutou pela independncia, recebeu a ajuda da
Argentina e, em 1828, em Ituzaing, travou uma batalha que tirou o Uruguai do Brasil.
Tiveram outra guerras (conflitos), entre o Brasil e a Argentina, como o conflito pela disputa
da regio do Prata. Esses fatos ocorridos, e a disputar pela liderana na integrao regional do
Mercosul, apresenta-se como os principais elementos que impede o desenvolvimento do
Mercosul (MENEZES, 2006).
4 Consideraes Finais
A criao dos Blocos Econmicos, e das Integraes Regionais e percebido como uma
etapa que antecede ao processo de globalizao. Portanto, entende-se que o projeto de
integrao econmica regional, social e cultural atravs da formao de blocos regionais, em
138
Csar de Lima Brito
especial do MERCOSUL, desponta como a forma Contempornea eficaz de fazer frente

presses comerciais e competitiva imposta pelo mercado mundial globalizado.
A participao do Brasil e da Argentina e de suma importncia, para que a integrao
regional do Mercosul venha a ter sucesso, ademais, ambos representa as duas maiores
economias do bloco regional.
No cenrio internacional, quando a negociao acontece entre blocos, ou entre
integraes regionais, existem muitas vantagens. Um das vantagens e, na negociao esta
envolvido todos os pases que fazem parte da integrao regional em questo etc.
Referncias
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141
OS TRABALHADORES NA EDUCAO PBLICA MUNICIPAL EM

GOINIA E SUAS GREVES (2010 - 2014 )
Cleiginaldo Pereira Santos1
Resumo: O presente trabalho de pesquisa tem por objetivo analisar ar relaes de poder e
representao do sindicato de professores da educao pblica municipal de Goinia, frente s
greves ocorridas no perodo compreendido entre os anos de 2010 e 2014; nas quais os
trabalhadores e trabalhadoras em educao buscaram formas alternativas de auto-organizao,
negando a representao e o poder sindical, e evidenciando a organizao feminina como
instrumento de sustentao e mobilizao das greves, esses trabalhadores e trabalhadoras
passaram a se auto organizar em comando de lutas questionando ento a obedincia civil e a
sociedade do estado democrtico de direito que nada mais se no a imposio de uma classe
sobre a outra que produz riquezas e conhecimentos e outra que apenas usufrui dessas benesses
oriundas do trabalho alheio.
Palavras-chave: Educao; Trabalho; Poder e representao sindical.
Os trabalhadores e trabalhadoras da educao no Brasil tem uma trajetria de luta em

relao s questes pertinentes a educao pblica e a prpria valorizao da sua carreira. Um
dos principais instrumentos para essas reivindicaes so as greves dessa categoria. De norte
a sul do pas, em todos os estados os trabalhadores e trabalhadoras em educao recorrem
greve como forma de presso poltica em relao ao Estado, no entanto, suas reivindicaes
na maioria das vezes no so atendidas ou quando so, ficam para os prximos governos que
descumprem os compromissos firmados. Qual o motivo para que esse fato ocorra? O que leva
as greves no setor da educao a no terem fora suficiente para pressionar o Estado em
aceitar as reivindicaes? Para respondermos essas questes precisamos entender a conjuntura
e o papel do Estado no capitalismo.
O Estado tem uma funo associada a reproduo das relaes sociais determinadas
pela classe dominante, esse um rgo essencial na manuteno dessas relaes. Embora os
tericos do Estado creditem a ele a responsabilidade de administrar para o bem coletivo ou ser
um instrumento para diminuir as desigualdades sociais, na realidade o Estado um dos
1
Mestrando em Histria pelo PPGH-PUC Gois. Orientadora: Maria Espirito Santo R. Cavalcante.
142
elementos que provoca a desordem e mantm a desigualdade como fator essencial na lgica
do capitalismo.
Na anlise de Kropotkim (2000), Bakunin (2006) o Estado uma representao do
autoritarismo, um rgo criado para impedir a liberdade, e, somente com a sua aniquilao,
juntamente com a ordem econmica capitalista que ser possvel concebermos a liberdade
na sua plenitude.
[...] No hesito em dizer que o Estado o mal, mas um mal historicamente
necessrio, to necessrio no passado quanto o ser sua extino completa, cedo ou
tarde; to necessrio quanto foram a bestialidade primitiva e as divagaes
teolgicas dos homens. O Estado absolutamente no a sociedade, apenas uma
forma histrica to brutal quanto abstrata. Nasceu historicamente, em todos os
pases, do casamento da violncia, da rapina e do saque, isto , da guerra e da
conquista, com os deuses criados sucessivamente pela fantasia teolgica das naes.
Foi, desde sua origem e permanece ainda hoje, a sano divina da fora bruta e da
iniquidade triunfante (BAKUNIN 2006, p. 42-43).
O Estado torna-se assim o mediador dos conflitos entre a classe trabalhadora e a

burguesia, e na justia instituio que garante a ordem do mesmo, que se desenrola os
vereditos das lutas entre essas classes, na qual a burguesia tem no Estado seu aliado constante.
Esta concepo de Marx e Engels acerca do Estado claramente explicitada, em O,
manifesto do Partido Comunista, no qual os citados autores afirmam que o Estado moderno
no passa de um comit que administra os negcios da classe burguesa como um todo.
(MARX; ENGELS, 1998, p. 10).
Os trabalhadores e trabalhadoras em educao tm na figura do Estado o inimigo a ser
combatido , no entanto, esses so levados pelas lideranas sindicais, a acreditar que o
inimigo o governo que comanda o Estado. A distino entre governo ligado a partidos e
Estado como elementos separados, torna-se essencial nessa perspectiva, outro fato que a
maioria dos sindicatos tem vnculos partidrios, fazendo com que as decises de atacar o
governo e preservar a estrutura do Estado se tornem essenciais nessa prtica.
Para Mendona (2011), a questo dos sindicatos e o seu papel segundo Pannekoek,
mostra claramente que a perda de combatividade dos sindicatos algo previsto nas obras de
Marx e mesmo Lnin, embora esse segundo tenha no sindicato uma viso ligada ao partido
revolucionrio.
Consequentemente, o que Marx e Lnin precisaram sobre o Estado deve valer
tambm para as organizaes sindicais, isto , que apesar da democracia formal, sua
organizao impossibilita fazer delas um instrumento de revoluo. A fora
contrarrevolucionaria dos sindicatos no pode ser debilitada e destruda por uma
mudana de pessoas, pela substituio de dirigentes sindicais ou revolucionrios
em lugar dos chefes reacionrios. justamente a forma desta organizao que torna
as massas pouco menos que impotentes e lhes impede de fazer dos sindicatos rgos
de sua vontade. A revoluo somente pode vencer destruindo esta organizao,
143
transformando, por assim dizer, a forma da organizao para fazer dela algo
radicalmente novo: o sistema dos soviets. Sua instaurao est em condies de
extirpar e eliminar no apenas a burocracia estatal, mas tambm a do sindicato
(PANNEKOEK, 2005 apud MENDONA, 2011, p. 133).
Por essa postura, a mudana de um governo pelo outro pode significar melhorias
para o conjunto dessa categoria, no entanto essa afirmao torna-se uma iluso, tornando-se
um elemento essencial na perpetuao das relaes entre a burocracia sindical partidria e os
burocratas do estado, que entram em acordo entre si para favorecer seus prprios interesses
deixando as reivindicaes da categoria como fator de barganha. Por exemplo, no final de
uma greve, a diretoria do sindicato que acaba com a prpria greve, indiferente das decises
da categoria em uma assembleia, esse fato comprovado nas greves em todo o pas, bastando
apenas acessar o youtube e assistir os desfechos das greves em todo Brasil. Um exemplo
recente ocorreu durante a greve da educao municipal em Goinia no ano de 2010, onde o
Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Gois (SINTEGO) acabou com a greve antes
mesmo da votao pela assembleia da categoria.
Categoria essa, constituda em sua maioria por mulheres trabalhadoras que tinham a
sua frente um grupo de mulheres na direo sindical, sindicalismo esse que poderia alavancar
toda uma discusso acerca das desigualdades existentes no mercado de trabalho no que se
refere s relaes de gnero, mas o que se pode observar que sindicatos e partidos ditos de
esquerda se curvam na verdade ao interesse do capital financeiro relegando as chamadas
minorias e a sexo frgil, um segundo plano. Desde a revoluo RUSSA, que tomou flego
pelo mundo numa perspectiva de grandes revolues, a questo da mulher tem sido colocada
em discusso sob diversas perspectivas. Na Rssia ps-revolucionria a primeira Constituio
da Repblica Sovitica, em julho de 1918, possibilitou mulher o direito de votar e ser eleita
para cargos pblicos. Porm, para a emancipao da mulher era necessria uma economia que
a livrasse do trabalho domstico, ento o partido bolchevique pensou que para a completa
emancipao da mulher seria necessrio a sua liberao dessas atividades atravs da
socializao dessas tarefas. Assim, O Estado operrio comeou a criar instituies, como
refeitrios e creches modelo, para liberar a mulher do trabalho domstico. E eram justamente
as mulheres quem mais se empenhavam na sua organizao e essas reivindicaes se
alastraram pelo mundo, principalmente atravs dos sindicatos, e hoje so reivindicaes
incorporadas ao discurso de qualquer poltico de direita ou pseudo-esquerda, assim como do
universo jurdico, ou seja, do Estado democrtico de direitos. Ao longo dessa caminhada os
sindicatos e partidos foram sendo cooptados, nesse sentido, convm salientar a presena de
144
organizaes de mulheres no cenrio da poltica nacional, seja em movimentos contra a

carestia, ou anistia poltica, e nos anos 60 e 70 diante de toda efervescncia poltica que
tomava conta do mundo , o feminismo no Brasil comea a se firmar como um movimento que
coloca em questo a opresso e explorao das mulheres mas tanto anteriormente quanto a
posterior essas organizaes foram e so dominadas por polticas de esquerda e machistas na
sua essncia e que de fato no colaboram para a emancipao definitiva das mulheres.
Segundo Pannekoek (2007, p. 119-120), o sindicalismo dentro do capitalismo
formado por um crculo vicioso, no qual a burocracia sindical responsvel em controlar a
classe trabalhadora para que essa no avance nos processos de luta, e as greves no se tornem
selvagens, ou seja, sem o controle do sindicato em busca da revoluo.
[...] Os sindicatos so hoje organizaes gigantes, cujo lugar reconhecido pela
sociedade. A sua posio est regulamentada pela lei: acordos que faam tm fora
legal para toda a indstria. Os seus chefes aspiram fazer parte do poder que
determina as condies de trabalho. Formam um aparelho, graas ao qual o
capitalismo monopolista impe as suas condies classe operria inteira. Para o
capital, doravante todo-poderoso, mais vantajoso disfarar a sua hegemonia sob
formas democrticas e Constitucionais, que mostra-la sob forma direta e brutal de
ditadura. [...] Assim, as condies que vigoram hoje fizeram que, mais que nunca, os
sindicatos se transformassem em rgos de dominao do capitalismo monopolista
sobre a classe operria.
Essa perspectiva vai ao encontro ao que Marx e Engels (1986) no seu texto sobre o
sindicalismo j percebia em relao aos sindicatos europeus que simplesmente lutavam por
remuneraes salariais que no rompiam com a questo da abolio da explorao da mais
valia, e a cada novo reajuste salarial, novas formas de intensificao da mais valia ocorriam
nesse processo.
[] Agora os sindicatos so instituies reconhecidas e sua ao admitida como
fator de regulamentao dos salrios e da jornada de trabalho, como atesta a
legislao fabril. (...) Alm disso, as flutuaes econmicas, pelo menos uma vez a
cada dez anos, anulam tudo que havia conquistado com muita luta esta deve
recomear desde o principio. um ciclo vicioso. A classe operria continua sendo o
que era e o que nossos predecessores cartistas no temiam chamar de uma classe de
escravos assalariados. Esta deve ser sempre a aspirao mais alta dos operrios
britnicos? Ou devem se esforar, pelo menos por romper esse crculo infernal e
fixar como objetivo de movimento a luta pela abolio do sistema assalariado?
(MARX e ENGELS, 1986, p. 40).
As perspectivas relatadas pelos referidos autores, no so exclusivas dos sindicatos da

classe operria, mas sim de todos os trabalhadores, no setor da educao, o patro e os
sindicatos no formato de acordos que sempre frustram a base da categoria.
Segundo Engels (2010), as leis que reconhecem os sindicatos e o direito de greve, acabaram
por criar uma limitao na luta dos operrios, pois os sindicatos para serem reconhecidos
145
como instituies representantes dos trabalhadores, aceitaram a imposio e regulao dos

movimentos, j que na poca da lei eram obrigados a comunicar o patro da deciso da greve
e essa s poderia ocorrer depois de 92 horas, esse fato mostra claramente que caberia o papel
de controle dos dirigentes sindicais nesse processo de negociao direta como patro.
Por exemplo a lei da greve no Brasil prev que os sindicatos devem informar com 48
horas de antecedncia ao patro, sobre a deflagrao da greve, em que pese que essa lei seja
para iniciativa privada, serve de modelo para o funcionalismo pblico, no entanto esse
procedimento no significa garantia nenhuma da legalidade da greve por parte da justia do
Estado.
Para Pannekoek (2011) o sindicalismo tornou-se um dos principais inimigos da classe
trabalhadora e do seu processo de emancipao, esse cita os exemplos dos sindicatos na
Alemanha que durante as revoltas de 1919, aliaram-se ao status quo para reprimir os
trabalhadores, alm da Hungria que durante esse mesmo ano, teve um processo revolucionrio
desencadeado pelos trabalhadores, contrariando as determinaes dos sindicatos.
As lutas sindicais em Gois envolvendo o maior sindicato do estado, no caso o
Sintego, refletem essa prtica, um exemplo foi durante a greve de 2010 dos trabalhadores da
rede municipal de Goinia, que sofreram vrias sabotagens por parte da direo sindical que
no queria uma greve contra o governo da prefeitura de Goinia, coligao partidria
PMDB/PT, j que essa aliana era defendida durante a campanha para o governo do Estado
contra o PSDB, perante a tal situao a categoria enfrentou a direo sindical.
[] A ao direta a ao dos prprios trabalhadores sem a mediao da burocracia
sindical. Uma greve diz-se selvagem (ilegal ou no oficial) por oposio s greves
desencadeadas pelos sindicalistas respeitando os regulamentos e as leis. Os
trabalhadores sabem que a greve legal carece de efeito; os sindicalistas so forados
a desencade-la contra a sua vontade e sem que a tenham previsto, talvez pensando
intimamente que uma derrota seria uma lio salutar para os presunosos operrios e
sempre tentam pr-lhes fim o mais rapidamente possvel . por isso que a
exasperao explode no meio dos grupos maiores ou menores, de operrios e toma a
forma de greve selvagem, desde que a opresso se torne muito forte ou negociaes
se arrastem sem resultados (PANNEKOEK, 2011, p. 119).
As direes sindicais devem impedir formas de organizao que questionem seu modo
operante de agir. Na greve de 2010, da rede municipal de ensino, foi marcada pela rejeio da
base da categoria em relao ao sindicato, as desconfianas em relao a prtica desenvolvida
pelo sindicato em relao a categoria, cresciam dentro da categoria e culminaram com a
rebelio frente a direo sindical, inclusive realizando a primeira assembleia sem a direo
sindical, a perspectiva da ao direta e de enfrentamento em relao as propostas da direo
146
marcaram essa greve, mostrando claramente que possvel a auto-organizao e greve sem
sindicato.
Durante todo o desenrolar da greve foi ntida a postura de contrariedade dos dirigentes
sindicais em estar em greve, tanto que estes no queriam convocar assembleia da categoria,
foi a presso da categoria que fez com que essa fosse realizada e tambm durante a
assembleia foi a categoria que pressionou para o indicativo de greve, que acabaria
acontecendo na assembleia seguinte, mas mesmo assim, o sindicato tentou esvaziar a prpria
assembleia atravs de informes que a assembleia deveria ser de representantes de escola e no
de toda a categoria. Com a greve deflagrada, a direo sindical, adotou formas de tentar
acabar com a greve, centralizando as reunies na sede da CUT, resistindo s propostas de
calendrio, dificultando a organizao dos comandos de greve, no entanto a cada ato desse foi
possvel perceber por parte da categoria as posturas do sindicato, esse fato se repercutia nas
assembleias da categoria, na qual a direo sindical chegara a marcar uma assembleia por
semana para acabar com a greve e reafirmavam que o corte de ponto seria executado se a
greve no acabasse.
No entanto as posturas de vrios professores (as) que assumiram a luta dentro dos
comandos de greve divididos por regionais, com grande participao de trabalhadoras
mulheres, fazendo aes decididas pela base, sem consultar a cpula sindical feminina, foram
elementos que permitiram com que a greve fosse conduzida pela categoria e no pelo
sindicato.
Em que pese que no interior desses comandos as vises sindicalistas e autogestionrias
(associadas a auto-organizao, e independncia, alm da crtica sobre os sindicatos), se
confrontassem a cada instante, no entanto a cada tentativa do sindicato em acabar com a
greve, os defensores do sindicalismo recuavam, fato esse essencial para a continuidade da
greve, ao ponto do comando de greve, se tornar um dos interlocutores da greve, passando por
cima das determinaes do sindicato. No entanto, esse sindicato acabou encerrando com a
greve, em uma assembleia que a categoria no votou, e o comando de greve permaneceu mais
uma semana encerrando a greve em uma assembleia, auto-organizada sem sindicato uma
forma de organizao na qual a categoria assume a tarefa de criar e executar aes para
pressionar o governante, independente dos dirigentes sindicais, foi um fator de surpresa para
os e as burocratas acostumados em fazer greve de gaveta, ou seja, nos escritrios dos
governantes.
147
Para o SINTEGO (Sindicato dos trabalhadores em educao do estado de Gois)

como qualquer outro sindicato o medo da perda do patrimnio ou o tempo que dura uma
greve, pode significar diminuio dos seus recursos, que segundo a lgica do sindicalismo no
capitalismo, esse deve gerir os recursos para ampliar seu prprio patrimnio e capital.
[] Quando os dirigentes sindicais negociam com os patres, j no esto em
condies de arrancar grande coisa deles. No ignorando o crescimento dos
capitalistas e pouco interessados em combat-lo j que lutas deste tipo trazem o
risco de arruinar financeiramente as organizaes e comprometer sua prpria
existncia - esto obrigados a aceitar as propostas patronais. A sua principal
atividade consiste em acalmar o descontentamento dos operrios e apresentar as
ofertas dos empregadores sob os mais aspectos mais favorveis. [...] E se os
trabalhadores recusam estas ofertas e declaram greve, os chefes devem ou se opor a
eles, ou ento tolerar a luta na aparncia, com inteno de faz-la acabar o mais
rpido possvel (PANNEKOEK, 2011, p. 72).
Embora as colocaes acima dizem respeito aos sindicatos privados a lgica tambm
se aplica no sindicalismo dos setores pblicos. Por exemplo; a greve de 2008, na rede estadual
de educao, foi uma das mais longas da histria dessa categoria, durando cinquenta e oito
dias, e o seu desfecho acabou de uma forma trgica, a direo sindical depois de trinta dias de
greve, tentava acabar com a mesma, no entanto a categoria resistia, o que fez com que a greve
terminasse 28 dias aps os constantes boicotes e sabotagens sindical contra a categoria de
professores.
Porm, a maior sabotagem sindical, foi no negociar com o governo, sob quais
condies os trabalhadores voltariam ao trabalho aps a greve, nessa perspectiva os
professores tiveram seus salrios cortados, (corte de ponto). J que essa greve encerrou-se
sem nenhuma garantia mnima de no punio por parte do governo, lembrando que esta foi
encerrada faltando apenas 2 dias para o pagamento dos trabalhadores, no entanto os acordos
entre o sindicato e o governo do Estado ratificaram a deciso do ltimo em cortar o ponto dos
grevistas, esse fato j era de conhecimento dos diretores do sindicato. Para os dirigentes
sindicais do SINTEGO o seu objetivo de desgastar o governo tinha se realizado, sendo assim
nada restou para categoria a no ser repor as aulas no ms de janeiro e amargar um prejuzo
de dois meses de salrios cortados, sendo esses recebidos s depois da reposio das aulas.
O sindicato assim mostrava a sua fora, perante a categoria, mostrando que o corte
de ponto, ocorreu pela insistncia da categoria em continuar com a greve, frente as
advertncias da direo sindical, o sentimento de indignao como esse fato cresceu nos
professores da rede estadual, no entanto no foi suficiente para um rompimento to intenso
como ocorreu na rede municipal de Goinia.
148
A atitude do SINTEGO em 2008, no foi um fato isolado, em todas as greves que

ocorreram desde 1979, essa tem sido uma forma utilizada para demonstrar a fora e o
controle que a direo exerce em relao a categoria, as posturas combativas adotadas pelo
sindicato variam conforme os interesses partidrios que dominam essa estrutura. Por exemplo,
em 2008 o desgaste em relao ao governo Alcides Rodrigues, favorecia a conjuntura das
alianas entre o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o Partido dos
Trabalhadores (PT).
Essa relao entre partido e sindicato, fundamental para entendermos as constantes
greves que ocorrem nesse setor, as motivaes partidrias so os elementos que levam os
burocratas sindicais a deflagrarem as greves.
perceptvel no meio sindical a presena de basicamente trs concepes que
dimensionam a relao entre partido e sindicato. A primeira situa o papel do
sindicato como limitado defesa dos interesses imediatos dos trabalhadores em face
do capitalismo e, necessariamente, desvinculado das organizaes polticas. Na
segunda, o sindicato a expresso das diretrizes postas pelas normas partidrias e,
assim, o partido que exerce aes no interior do sindicato. Na ltima, a central
sindical que articula nas esfera poltica e ideolgica as reivindicaes, substituindo,
pois, o partido. Essas concepes, o mais precisamente as duas ltimas, estiveram
implicitamente presentes quando da filiao da entidade representativa dos
professores CUT, bem como na institucionalizao do Sintego. Apesar disso no
foram suficientemente discutidas em muitos segmentos da categoria, e, por
conseguinte, o ento CPG, correu o risco de assumir muito mais o papel de
vanguarda do que de representante, j que, para representar a categoria ele deveria
ser um espao de informao e amadurecimento para o encaminhamento das
decises (Canezin, 2009, p. 266).
A anlise feita pela referida autora acima representa uma postura em relao a creditar
num papel ainda relevante ao sindicato, desde que esse aja de uma forma a promover o
debate interno com a categoria, as concepes apresentadas no se diferenciam uma das
outras como a autora coloca, mas sim exemplificam as faces que o sindicalismo pode utilizar
para iludir com discursos pragmticos os interesses da burocracia sindical/partidria.
Esse fato fica exemplificado pela greve de 2010, que tinha como uma de suas
bandeiras a questo do piso salarial nacional, alm do enquadramento dos auxiliares
educacionais , na prefeitura de Goinia, onde o sindicato atuou de uma forma a no deflagrar
a greve, procurando intimidar qualquer manifestao nesse sentido, esse fato ocorreu por
causa da ligao dos burocratas sindicais com o Partido dos Trabalhadores, que nesse
momento assumia atravs do vice- prefeito Paulo Garcia (PT) a administrao da prefeitura de
Goinia.
A presena do PT, na direo do SINTEGO remonta desde a sua fundao, tendo a
corrente denominada Articulao Sindical, a mesma presente na direo da Central nica dos
149
trabalhadores, como sendo dentro do partido a corrente dominante, nessa perspectiva as

estratgias de luta adotadas pelo sindicato, so sempre pautadas em no desgastar a imagem
do partido, principalmente quando este, ocupa os governos.
Para Ataides (2005), as relaes entre o PT/SINTEGO, so visveis na representao
dos seus presidentes que fazem ou fizeram parte do partido, a luta poltica desenvolvida pelo
partido no estado de Gois entre as dcadas de 1980 e 1990, o PMDB, como o grande
inimigo, ao ponto que na eleio de 1998, vrios membros do partido e da direo sindical
apoiaram o candidato do PSDB ao governo, por sua vez esse retribuiu o apoio no segundo
turno da eleio para prefeito de Goinia em 2004, no qual o inimigo a ser batido era Iris
Rezende Machado cacique do PMDB, depois dessa eleio houve uma redefinio das foras,
e o PT passou apoiar o PMDB e atacar o PSDB.
Os exemplos da greve de 2010, na prefeitura de Goinia e o que aconteceu com os
professores e professoras da greve do estado em 2008, mostram que em um processo de luta
as chamadas garantias evocadas pela organizao sindical, no passam de iluses, j que na
luta concreta o enfrentamento e as conquistas so frutos da capacidade de resistncia, da
categoria atravs de aes diretas.
As questes pertinentes ao sindicalismo e aos autogestionrios continuam se
enfrentando nesse cenrio, ao ponto que eclodiu uma greve em 2013, convocada pelo
Comando de Luta movimento que surgiu depois da greve de 2010, em que pese que alguns
membros do comando de luta ligados a perspectiva sindical terem fundado um sindicato e
tentarem pelas vias legais a regularizao do mesmo, por sua vez o SINTEGO entrou na
justia e conseguiu proibir a filiao dos trabalhadores a esse novo sindicato, j que o mesmo
no possuiu a carta sindical.Os membros ento do SINSED (Sindicato Municipal dos
Servidores da Educao de Goinia), foram obrigados a evocar os princpios da auto-
organizao, e da possibilidade da greve sem sindicato.
As greves em educao mostram o descaso que o Estado tem em relao educao
para a classe trabalhadora, e a perpetuao de um padro de desigualdades que se baseia na
chamada diferena sexual e na moralidade da qual o ser Homem, mantenedor da famlia,
detm as condies necessrias para uma contnua explorao da mulher, ao passo que
tambm explorado em condies de relaes de gnero. Os trabalhadores e trabalhadoras
em educao, os alunos e alunas e suas famlias so as grandes vitimas desse processo.
Embora o enfoque dessas greves sejam os salrios e as pssimas condies de trabalho, os
movimentos conduzidos pelos sindicatos levam sempre a categoria a depositar iluses em
150
relao a mudanas de governo dentro do estado, criando uma mistificao que existiro
governantes melhores que os outros, sem perceber que os ganhos em um determinado
mandato podem ser retirados em outros, conforme a conjuntura econmica e a capacidade de
reao da categoria.
Referncias
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Dissertao de Mestrado. Mestrado em Educao Goinia. Universidade Catlica de Gois,
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151
O PERODO DO GOVERNO DA FRENTE POPULAR E OS PARTIDOS

DE ESQUERDA NO CHILE (1930-1960)
Daniel Alves de Sousa1
Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar o papel do Estado chileno no processo de
modernizao capitalista atravs dos governos de centro-esquerda da Frente Popular (1938-
1952). Atravs de conceitos como revoluo passiva e sociedade civil do terico italiano
Antonio Gramsci, verificamos os caminhos peculiares do capitalismo no Chile.
Estabelecemos tambm um quadro comparativo com a formao do capitalismo brasileiro
utilizando as mesmas categorias interpretativas. O outro objetivo foi entender a participao
da esquerda chilena nesse processo, estabelecendo-o a partir desta experincia como ator
politico representativo na politica chilena. Os objetivos que emanam deste assunto tambm
correspondem a Amrica Latina num todo, visto que os processos de modernizao capitalista
foram atpicos neste continente, o Chile e o Brasil como um estudo de caso revelam as formas
de introduo do capitalismo tardio na Amrica Latina.
Palavras-chave: Estado; modernizao; capitalismo; revoluo passiva; politica e Amrica
Latina.
1 Modernizao e um novo papel para o Estado na economia chilena
Desde o comeo do sculo XX eram intensas as greves do operariado chileno,

episdios como a greve de 19072 que foi duramente reprimida pelo estado, foi importante fato
social para as futuras formaes sindicais e fundao do Partido Operrio Socialista em 1912,
que se transformaria no Partido Comunista Chileno em 1922. Durante a dcada de 20 o
modelo marxista-leninista de revoluo do operariado foi base doutrinria do PC chileno,
sendo isto de certa forma o gnesis da esquerda no Chile.
As presses sociais, cada vez mais incisivas do operariado que recusavam o velho
modelo politico baseado nas oligarquias. Em 1932, mediante varias crises neste modelo de
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois, ps-graduado em Histria Cultural ( UFG )
professor das redes estadual e municipal de ensino em Goinia. Endereo eletrnico: dansousa77@hotmail.com.
Orientador: Marcos Antnio de Menezes- UFG- Campus Jata.
2
Em 1907 deu-se maior massacre da histria do movimento operrio chileno, quando uma greve de mineiros
do norte levou-os a concentrar numa escola da cidade porturia de Iquique. O governo enviou navios de guerra
que apontaram seus canhes em direo Escola Santa Maria de Iquique, onde se encontravam milhares de
pessoas, entre homens, mulheres e crianas (SADER,1991, p. 26).
152
politica, implantado no Chile a Republica Socialista de 1932. Por doze dias militares
chilenos inclinados ao socialismo interromperam a interveno estrangeira no Chile e fizeram
propostas sociais importantes para o pas. Apesar do seu fracasso esta experincia foi uma
semente importante para a fundao do Partido Socialista chileno e entre os seus fundadores
estavam Salvador Allende.
As experincias citadas demonstraram antes de tudo a fora do operariado chileno
nesse perodo, e a incapacidade dos grupos oligrquicos em lidar com a crise social e
econmica no Chile do perodo. A partir do governo de Arturo Alessandri (1932-1936) o
Estado vai comear construir um papel novo, o de modernizador do pas, fato que vai se
consolidar com os governos da Frente popular (1938-1952), uma coalizo de partidos de
centro-esquerda que possibilitou um aprofundamento da modernizao no Chile no perodo.
Partidos como PC (Partido Comunista) e PS (Partido Socialista) ganharam fora politica
durante os governos da Frente Popular e junto ao Partido Radical consolidaro uma imagem
de atores polticos frente sociedade chilena.
Em relao esquerda ainda que as consequncias da sua participao nos governos
da coalizo tenham sido prontamente avaliadas como negativas- e esta viso ser
predominante no seio da esquerda chilena at a dcada de 1970 -, pode-se dizer que
em favor desta participao est o fato de os partidos Comunista e Socialista no
somente conseguiram assegurar o seu papel de representante dos trabalhadores
organizados, como puderam aumentar suas bases e seu prestigio para, enfim,
atuarem como foras proeminentes do processo politico nacional, em condies de
igualdade com os demais partidos. Isso extremamente importante porque, alm da
experincia governativa das classes subalternas no processo de modernizao que o
pas viveria a partir deste perodo (AGGIO, 1999, p-21).
Durante a dcada de 30 a tentativa dos governantes de direita eram o de reestruturar a

economia chilena, aps a crise econmica com o Crack da bolsa de Nova York, em especial o
governo de Arturo Alessandri (1932 1936) tentaria empreender esta tarefa. Uma serie de
reformas colocaram o Estado mais atuante na economia e um pouco menos dependente do
capital estrangeiro. A dcada de trinta tambm foi de reformas politicas, havia um desejo de
estabilidade politica quanto econmica. Preocupados com sistemas de governos fascistas que
atingiam a Europa foi implantado no Chile o governo da Frente Popular3, uma coalizo de
partidos inclusive os de esquerda reforaram uma mobilizao poltica em favor da
3
Depois da funesta experincia alem, a Internacional Comunista abandonou sua linha extremista de luta
insurrecional pelo poder e de combate contra todas as outras foras, incluindo os social-democratas, para propor
a formao de frentes populares, alianas de todos os setores considerados democrticos na luta contra os
fascismo ascendente. Os comunistas se recusavam a dirigir essa frente, colaborando com governos que
representassem coalizes de resistncia extrema direita. Na Frana formou-se um governo dirigido pelo Partido
Radical e apoiado por socialistas e comunistas. Na Espanha constitui-se uma coalizo similar (SADER,1991,
p.34).
153
democracia no Chile. Um estado democrtico baseado na institucionalidade que tornou se

marca da politica no Chile por durante 40 anos.
O perodo aberto pela Frente Popular no final da dcada de 30 identificar fortemente
a politica chilena com as posies de um pas democrtico, imagem partilhada tambm pela
historiografia que trata o perodo entre 1938 a 1973 como um bloco homogneo quanto as
questes relacionadas poltica no Chile. A novidade estava na promoo da esquerda como
ator politico ao lado de um partido de centro do perodo o PR (Partido Radical). Mesmo no
tendo controle sobre o Executivo republicano nesse perodo, assim como observou Aggio
(AGGIO, 2002, p.73) as foras da direita chilena continuariam mantendo um poder social e
politico muito grande, principalmente em virtude do controle que tinham sobre a mecnica
eleitoral.
A politica organizada pela coalizo de centro-esquerda da Frente Popular vai assumir
um papel que a direita do perodo recusou, de ser o modernizador do pas, mesmo no
perdendo sua fora politica a direita se viu obrigada por durante uma dcada as sucessivas
perdas eleitorais para o Partido Radical e seus partidos interligados. A Frente popular
demonstrar dois objetivos que neste momento foram estratgicos para a modernizao
chilena: industrializao promovida pelo Estado, e que agradar os segmentos de classe mdia
empresarial, e de democratizao, aumentando a participao de grupos sociais anteriormente
afastados de qualquer participao politica.
O que Aggio (AGGIO, 1999, p. 20) nos chama ateno que diferente do Brasil o que
desenvolveu no Chile foi uma politica de conciliao, flexibilidade e pragmatismo. O
consenso da direita em torno da industrializao via Estado garantiu a estabilidade politica do
perodo, sua interveno a favor das classes mdias urbanas subalternas e a viso de um pas
estvel politicamente foram s bases para o desenvolvimento da etapa nacional-
desenvolvimentista no Chile.
O papel do Estado na economia como dinamizador fundamental para a afirmao do
capitalismo no Chile, a perspectiva terica usada por alguns autores como o professor Alberto
Aggio, para essa analise da atuao do Estado na economia do pas andino, a perspectiva
gramsciana da revoluo passiva. O professor da UNESP Alberto Aggio, fez algumas
definies desse critrio de interpretao que ele considera fundamental para analisar o
perodo aberto pela Frente Popular.
Por meio dessa referencia gramsciana pode se inferir que a revoluo passiva,
compreendida como um critrio de interpretao, possibilita pensar processos
bastante variados de construo estatal e de modernizao capitalista, implicando a
sua verificao atravs da analise histrica. Isto porque, esta claro, a modernizao
154
capitalista e o Estado moderno no se generalizaram atravs da revoluo em

ativao, ainda que Gramsci tenha chamado ateno para o fato de a Revoluo
Francesa de 1789 ter criado uma mentalidade( AGGIO, 1999, p.51).
As transformaes estruturais para a formao de um Estado Moderno no Chile se deu

atravs de troca de papis, o Estado assume a postura de encaminhar por cima uma
mudana de carter tipicamente burgus. O carter conservador da direita burguesa em no
ser pea atuante na economia chilena desse perodo talvez tenha cooperado mais ainda, para
os governos da Frente Popular realizar uma revoluo a partir de um corporativismo.
Pensando a revoluo passiva como critrio de analise para um pas de economia
dependente, entendemos que esse foco respalda se em outras analises feitas em pases da
Amrica-Latina. Para uma melhor compreenso do conceito de Gramsci, adentraremos na
analise de Carlos Nelson Coutinho sobre a formao do Estado moderno no Brasil, e num
quadro comparativo entenderemos melhor as questes que aconteceram tambm no Chile,
assim como universalidade deste conceito proposto por Gramsci.
Segundo Coutinho (COUTINHO, 1989, p. 119) o Brasil durante a dcada de 60, era
visto como um pas cheio de contradies, vrios termos foram designados para conceituar as
caractersticas socioeconmicas da nao, desde atrasado semifeudal at semicolonial.
a nica condio para romper a dependncia seria uma revoluo de carter democrtico-
burgus, ou de libertao nacional, viso compartilhada por uma parte da esquerda,
principalmente o Partido Comunista Brasileiro.
Durante a dcada de 70, as obras de Gramsci foram sendo traduzidas e chegando ao
pblico brasileiro, conceitos importantes deram novos olhares sobre a histria do pas, e
puderam entender melhor o percurso do capitalismo no Brasil. O conceito de revoluo
passiva do qual fizemos algumas menes no caso chileno, foi aplicado ao caso brasileiro
tambm como critrio de interpretao da sociedade e economia brasileira. Coutinho tambm
compartilha, assim como Aggio no caso chileno, que o Brasil j havia experimentado um
processo de instalao capitalista, atravs das especificidades histricas do pas.
Nesse sentido, todas as opes concretas enfretadas pelo Brasil, direta ou
indiretamente ligadas transio para o capitalismo (desde a independncia politica
ao golpe de 1964, passando pela proclamao da Repblica e pela Revoluo de
1930), encontraram uma soluo pelo alto, ou seja elitista e antipopular
(COUTINHO, 1989, p. 121).
Coutinho trata o caminho brasileiro ao capitalismo com particularidades prprias, mas

que no foge do critrio de analise da revoluo passiva, especificamente, no caso do
Brasil, a transformao capitalista seguiu uma politica de consenso entre as fraes das
155
classes dominantes, os setores ligados aos grandes latifndios, ou seja, a classe agrria
exportadora, estes foram os atores dominante no campo politico brasileiro que usando os
aparelhos de represso do Estado e excluindo as classes dominadas do processo de
modernizao do pas organizaram uma modernizao pelo alto. Nesse caso o papel do
Estado foi fundamental para as etapas de ocidentalizao do Brasil e controle repressivo sobre
as classes dominadas que poderiam fazer revolues baseada em um modelo jacobino ou de
uma revoluo vinda por baixo.
Outro autor que trabalhou teses que explicam a condio de um capitalismo tardio, ou
hper-tardio no caso do Brasil, e porque no na Amrica-Latina, foi Jos Chasin.
Verificando esse processo de modernizao do pas pelo alto atravs do conceito de via
prussiana4, podemos compreender mais ainda as condies da industrializao tardia que
competiu as naes que no passaram por uma etapa democrtico-burguesa de revoluo
nos modelos clssicos europeus. Primeiro uma descrio do prprio Chasin de via
prussiana.
Sinteticamente, a via prussiana de desenvolvimento capitalista aponta para uma
modalidade particular desse processo, que se pe de forma retardada e retardatria,
tendo por eixo a conciliao entre o novo emergente e o modo de existncia social
em fase de perecimento. Inexistindo, portanto ruptura superadora que de forma
abrange, interessa e modifica todas as demais categorias sociais subalternas
(CHASIN, 2000, p. 42).
Em Chasin a aluso via prussiana aplicvel ao caso brasileiro, como em parte

semelhante ao da Alemanha bismarkiana no perodo dos junkers, este autor entende que o
critrio desta anlise tem carter provisrio de explicao e que para entender a realidade da
produo capitalista no Brasil, necessria outras analises que podem explicar essa dimenso
do capitalismo no pas. Assim como Carlos Nelson Coutinho, Chasin entende que o processo
de modernizao no Brasil pelo alto foi gerado pela ao do grande latifndio, com
imposio de uma politica de conciliao. Nesse caso a condio do Brasil como de um
capitalismo hiper-tardio, e o seu passado ligado ao extrativismo colonial imps uma condio
ao pas, um caminho de modernizao capitalista que Chasin chamou de via colonial.
Uma das caractersticas de Chasin , entender que os caminhos particulares so
caminhos diversos para o verdadeiro capitalismo (CHASIN, 2000, p. 46), portanto ele
4
Via prussiana ou caminho para o capitalismo, como a denominou Lenin, aponta para um processo particular de
constituio do modo de produo capitalista. No dizer de Carlos Nelson Coutinho, trata-se de um itinerrio
para o progresso social no quadro de conciliao com o atraso: Ao invs das velhas foras e relaes sociais e
relaes sociais serem extirpadas atravs de amplos movimentos populares de massa, como caractersticas da
via francesa ou da via russa, a alterao social se faz mediante conciliaes entre o novo e o velho, ou seja,
tendo-se em conta o plano imediatamente poltico, mediante um reformismo pelo alto que exclui inteiramente a
participao popular (CHASIN, 2000, p.39).
156
chama de no-clssicas a objetivao dos processos de industrializao nos pases de

capitalismo hiper-tardio e de elos dbeis, no caso os pases da Amrica Latina. Sua analise
atravs da via prussiana aproxima-se do conceito gramsciano de revoluo passiva.
Revoluo passiva, cuja prpria denominao indica o parentesco com a revoluo pelo alto
de Bismark- parentesco assinalado por Gramsci (CHASIN, 2000, p. 49). Mas o que mais
chama ateno para uma possvel comparao do caso brasileiro de modernizao, pela
analise de Chasin atravs do conceito de via prussiana, que o caso chileno no perodo do
governo da Frente Popular, assemelha-se as condies do Brasil, quanto a conciliao do novo
emergente, com um modo social e econmico em estado de esgotamento.
Nesta transformao pelo alto o universo politico e social contrasta com os
casos clssicos, negando-se de igual modo ao progresso, gestando, assim
formas hibridas de dominao, onde se renem os pecados de todas formas
de estado (CHASIN, 2000, p. 42).
Os critrios da revoluo pelo alto no Chile, caracterizado tambm por este

consenso do novo com aquilo que aparentemente esgotado toma outras formas, os novos
atores polticos da Frente Popular no Chile impuseram novas formas de consenso que no
romperiam totalmente com a ordem politica vigente, mas muitas vezes at o reafirmou. Os
governos da Frente Popular afirmaram diante da sociedade chilena alguns valores; ordem,
liberdade e estabilidade, estes apresentaram se como formas de um discurso de ruptura, mas
na essncia das mudanas empregadas permanncia e continuidade foram os caminhos de
consumao da modernidade no Chile. Alberto Aggio descreve como essa revoluo pelo alto
aconteceu, e distingue a revoluo passiva da via prussiana, anunciando a primeira como
melhor critrio de analise do caso chileno.
A revoluo de imposio moderna do capitalismo no Chile foi, assim, passiva, mas
sua modalidade no foi a da via prussiana, onde o atraso conduz o moderno. A
ascenso da Frente Popular ao poder cancelou esta alternativa, assim como, via
institucionalizao do conflito, cancelou a possibilidade do ativismo de massas se
transformar em revoluo operria popular. A ocidentalizao chilena foi desta
forma, uma obra de imposio do moderno por meio da dinmica da politica,
encontrando sua legitimidade no interior da formalidade democrtica. Porm quem
conduziu essa imposio no foi uma expresso poltica tpica de das classes
proprietrias: no foi nem um grupo politico autonomizado em relao aos conflitos
sociais nem uma oligarquia reprodutora de seus interesses privatistas e tampouco
extrato burocrtico ou uma faco burguesa atuando no sentido de transformar o
Estado em seu partido politico. Foram como vimos as coalizes politicas
homogeneizadas pelos Radicais, cujos temas principais eram o desenvolvimento
industrial e a integrao social, o nexo estrutural articulador da economia e politica
chilenas (AGGIO, 1999, p. 206).
E assim no processo de modernizao vivido pelo Chile, racionalidade e

estabilidade afirmaram-se como valores to fortes e presentes na vida politica quanto o de
157
revoluo- e por alguns momentos (nas dcadas de 1960 e 1970) eles chegaram at mesmo
andar juntos (AGGIO, 1999, p. 37)5.
Comparando as etapas de interveno do Estado na economia e na sociedade, tanto no
Chile das dcadas de 30 e 40, e no Brasil do mesmo perodo, encontramos as peculiaridades
de cada processo instalado nos dois pases. O caso chileno marcado no perodo por novos
personagens na histria politica daquele pas, os militares que tentaram por diversas vezes
putschs, como na Repblica Socialista de 1932, e a representatividade cada vez maior da
classe operria com o PC chileno e a CTCH (Confederacin de Trabajadores de Chile), foram
presses vindas de grupos at ento execrados da politica que provocaram as mudanas na
forma em que o Estado comporta se frente a sociedade. Esses grupos encontraram no governo
da Frente Popular, uma coalizo de centro-esquerda, um governo capaz de estabelecer um
equilbrio politico entre as classes sociais, e a partir de 1938, com a vitria de Pedro Aguirre
Cerda a direita deixava de ser o principal protagonista do Executivo chileno, abrindo uma
nova fase na histria do Chile.
As principais caractersticas da transio ao capitalismo no Chile, sugere algumas
especificidades, o perodo em que a Frente Popular (1938-1952) esteve a frente do Estado
algumas aes tomadas demonstram claramente como esse etapa foi de consolidao da
industrializao no pas. O setor privado chileno mostrou, como j denunciamos, certa
incapacidade de avanar nessa etapa, o organismo estatal tornou se fundamental para
revoluo passiva no setor econmico chileno, atravs da criao do rgo para-estatal
chamado de CORFO (Corporacin de Fomento de la produccin) podemos compreender
com mais enfoque como ocorreu essa transformao da produo chilena. Assim como o
restante da Amrica Latina, abalada pelo crack da bolsa em 1929, a aposta da CORFO era na
diversificao das reas econmicas, interveno do Estado como agente estabilizador do
mercado interno e a ampliao do mercado externo, fomentando reas estratgicas e
auxiliando de maneira planejada o crescimento econmico no Chile, lanaram as bases de
modernizao no Chile.
[...] pode-se dizer que os dois principais objetivos dessa corporao eram: ( 1 ) a
partir do aproveitamento das riquezas naturais do pas, aumentar a produo em
todos os setores da economia e diminuir seus custos, a fim de reduzir o dficit da
5
Stabili argumenta que o termo liberdade, denotativo do movimento e das novidades que marcaram as
diferentes fases da histria chilena, muda de sentido com o correr do tempo: na segunda metade do sculo XIX
a liberdade da revoluo francesa e do liberalismo; na primeira metade deste sculo, liberdade significa
essencialmente democracia, depois socialismo, para voltar a ser, depois da ditadura de Pinochet, outra vez,
simplesmente liberdade. (STABILI Apud AGGIO,1997,p.88)
158
balana de pagamento e, com isso o estrangulamento externo; e ( 2 ) contribuir com

um crescimento da oferta de bens e servios, com intuito de proporcionar um ndice
maior de bem estar a populao ( AGGIO, 1999, p. 156).
Apesar do papel de agente principal da economia, o Estado chileno em nenhum

momento atrapalhou os negcios do empresariado chileno, e apesar de suas limitaes essa
ao pelo alto no desagradou politicamente o empresariado ligado principalmente a direita,
que como um ator forte dominava ainda e muito a politica e a economia chilena no perodo.
Vale ressaltar que o papel da CORFO como ao direta do Estado foi fundamental para a
formao das indstrias de base no Chile
Se o desempenho Frente Popular como agente modernizador da economia foi
evidente, passemos ao seu papel enquanto centro politico estabilizador, principalmente na sua
relao com a esquerda com a qual mantinha sua coalizo. A Frente Popular era um partido
comandado pelo Partido Radical, esse partido ganhou muita fora com a retrao da direita
frente aos problemas sociais do Chile que arrastavam se no pas desde o final da dcada de 20
e inicio dos anos 30. Para isso fundamental entender o comportamento da esquerda nesse
perodo, compreendemos de antemo que o fator da representatividade no campo politico
foi importante, mas no representou efetivamente um governo que atendesse os reais
interesses da base social da esquerda.
Entendemos que o problema da esquerda foi o fato de ser um mero coadjuvante na
politica da Frente Popular. Mas o porqu deste papel? Porque uma aproximao com o
Partido Radical naquele perodo? Como foram as relaes estabelecidas entre centro e
esquerda dentro da coalizo? A problematizao nos conduz a entender um pouco a esquerda
no Chile, e suas aes futuras frente politica deste pas. Essas perguntas articuladas dentro
de um quadro que estabeleceu, a partir dos governos da Frente Popular como de consolidao
de uma estabilidade na politica chilena, nos interessa para entender qual foi o papel da
esquerda diante dos fatos.
No final da dcada de 30, as intensas represses aos partidos de esquerda foram
fundamentais para que o PC e o PS aproximassem-se, mesmo diante de diferenas ideolgicas
ambo partilhavam um inimigo em comum: o governo da direita de Arturo Allessandri. A
intensa perseguio aos comunistas e socialistas a partir do ano de 1935, culminou tambm
com uma aproximao com o PR, que a partir de 1936 articulava-se como j vimos um centro
politico importante.
Em fevereiro de 1936, a violncia contra o movimento operrio chegou ao seu
extremo quando o presidente da Repblica determinou em virtude de uma greve dos
ferrovirios, a militarizao das ferrovias, a priso de inmeros ativistas sindicais e o
159
fechamento dos jornais La opnin e La Hora. Este acontecimento, em particular,

jogou um papel decisivo no interior do Partido Radical, validando a posio de
alguns de seus dirigentes que se postavam a favor de aliana mais esquerda e anti-
alessandrista (AGGIO, 1999, p. 103).
O fator anti-alessandrista foi fundamental para os partidos de esquerda assumirem um

papel na futura Frente Popular junto ao PR, outro fator fundamental foram as tese
insurrecionais da III Internacional, abrindo possibilidades para uma maior aproximao da
esquerda com setores ou partidos burgueses, a ideia etapista de revoluo socialista foi bem
acolhida neste momento, principalmente pelos comunistas chilenos que tinham a maioria do
eleitorado da esquerda naquele perodo. Quanto ao PS, mesmo com uma ideologia no
definida o alinhamento com PR foi por causa do seu crescimento eleitoral, a partir das
eleies parlamentares de 1937, os socialistas conseguiram atingir 11% do eleitorado, uma
fatia importante. Nos planos dos socialistas esse crescimento poderia coloc-los como partido
forte dentro da coalizo com o PR, e lanar candidato prprio para o pleito presidencial de
1938.
O candidato da coalizo da Frente Popular foi Pedro Aguirre Cerda, vencedor das
eleies presidenciais de 1938, experiente politico vindo dos setores da classe mdia, foi
ministro durante o governo de Alessandri e participou de diversos governos ligados direita.
Sua marca principal era o nacionalismo econmico, algo que boa parte da esquerda via como
um anti-imperialismo, outro marca do pr-candidato foi enfatizar desde o inicio que o PR
era o partido representante da ordem, da liberdade e da democracia. O pano de fundo social
do governo do PR , seria a afirmao da ordem politica e social (AGGIO, 1999, p. 136).
Era fundamental afirmar a partir de ento um esprito novo, baseado na ordem e na
responsabilidade, direcionado aos trabalhadores essa questo tornou-se crucial, pois o Estado
passava a definir se como promotora da justia social, e garantidora da legalidade trabalhista,
um clima de harmonia social afirmado, uma regulao via Estado, dos conflitos entre
capital/trabalho marcaram a relao da Frente Popular com os trabalhadores, junto a tudo isso
a representatividade politica dos partidos de esquerda no Executivo, pareciam criar uma ideia
de participao e concretizao de projetos a favor dos trabalhadores. O papel da Frente
Popular quanto sociedade era de institucionalizar os conflitos sociais.
Apesar de algumas alas do Partido Radical mostrarem uma tendncia simpatizante
com a esquerda, e muitos ministros da coalizo serem tanto do PC como do PS (caso de
Salvador Allende que foi ministro da sade durante o governo de Aguirre Cerda), o que
aconteceu durante os anos que a esquerda chilena esteve com a Frente Popular foi perda
160
gradativa da fora sindical e diversas divergncias entre o PC e o PS quanto as estratgias

que deveriam seguir dentro da coalizo.
O segundo governo da Frente Popular de Gonzalez Videla, foi marcado pela crise com
os partidos de esquerda, principalmente com os comunistas. No ps-guerra ficou evidente
uma presso norte-americana pela expulso da ala comunista dos ministrios do Governo da
Frente Popular. Era o incio da chamada Guerra Fria e o governo norte-americano apelava
para solidariedade das naes americanas a fim de defender o continente da ameaa
comunista (AGGIO, 1999, p. 152). Com o fim da Segunda Guerra uma grande agitao
social explodiu, com greves dos operrios, o que contribui mais ainda para aumentar a crise
econmica do Chile.
A partir de 1946, a presso norte-americana aumentou, so inmeros os embargos de
crditos ao Chile, em agosto de 1947 os comunistas so expulsos de todos os postos
governamentais, em seguida outras aes so efetuadas como o fechamento do jornal
comunista El Siglo e o rompimento de relaes diplomticas com a URSS. Mesmo com todas
essas medidas a agitao operria tomou conta das indstrias, e em 1948, com mos de
ferro, o governo da Frente Popular toma uma medida dura e prescreveu o Partido Comunista
e os sindicatos operrios da vida politica do Chile, era criada a Lei de Defesa Permanente da
Democracia, a chamada Lei Maldita foi um duro golpe para a esquerda, que iria organizar
se novamente somente no final da dcada de 50.
O cenrio ps-guerra no foi favorvel a Frente Popular, o Partido Radical e o Partido
Socialista passaram por uma desarticulao, e a direita voltava a ganhar flego novamente no
cenrio politico. A partir de ento uma ciso dentro do PS, lanaria o nome de Salvador
Allende para as eleies de 1952, a outra parte do PS formou o PSP (Partido Socialista
Popular) e apoiou o General Ibez no pleito presidencial deste mesmo ano. A aproximao
do Chile com os Estados-Unidos foi decisiva para mudanas dentro do PS chileno que via a
necessidade da construo de uma nova identidade partidria.
Verificamos ento uma mudana radical dentro da coalizo aberta em 1938, com uma
posio inicial de centro-esquerda, para uma total mudana na metade da dcada de 40 para
uma posio mais de centro, uma posio que debilitou o Partido Radical como ator politico
isolado no final desta dcada. O endurecimento com os sindicatos e com os comunistas
revelaram as reais condies que mantinham a Frente Popular, seu controle atravs de uma
politica de consensos nas vrias demandas sociais que surgiram na dcada de 30. No se
manter na posio do partido que mantem a ordem e as liberdades em democracia
161
fraturaram o discurso dessa coalizo, que surgiu principalmente para defender esses
interesses.
Para os partidos de esquerda no Chile, as participaes nos governos da Frente Popular
foram a oportunidade do PS e PC desde os anos 30 firmarem-se como atores polticos
importantes, como representante das classes subalternas que ganhavam fora e ampliao na
sua participao eleitoral, verificamos como a partir dos governos frentistas a relao da
esquerda com a flexibilidade politica chilena deram condies de existncia destes partidos
nos quadros polticos, de um pas que criou uma identidade de politicamente estvel na
Amrica Latina at 1973.
Por fim destacamos esta experincia da Frente Popular no Chile, atravs do conceito
de sociedade civil em Gramsci, desde o inicio estamos utilizando este terico e os seus
conceitos como chave para entender o perodo de modernizao imprimida pela coalizo
centrista no Chile. Para Gramsci uma das caractersticas do fenmeno estatal no processo de
ocidentalizao das sociedades de capitalismo tardio, ampliao a do processo pelo qual
se cria um nmero cada vez maior de sujeitos polticos coletivos (COUTINHO, 2006, p. 33).
Entendemos que o caso chileno no fugiu destas caractersticas, a modernizao no Chile
evoca uma pluralidade de participaes num quadro politico estvel onde novos agentes
imprimem a partir da Frente Popular um novo comportamento politico naquele pas, que
culminar nas dcadas de 60 e 70 numa participao ativa da sociedade na politica.
Diferente dos aparelhos coercitivos do Estado, Gramsci v nas sociedades mais
modernas, a necessidade de criar um consenso organizado para efetivar a dominao. O
terico italiano descreve esse momento nas sociedades como momento de socializao
politica no capitalismo, nesse momento sociedade civil cria seus aparelhos privados de
hegemonia, ou seja, organismos sociais coletivos de natureza voluntria, relativamente
autnomos em face da sociedade politica (COUTINHO, 2006, p. 36).
Entendemos que a politica chilena durante o governo da Frente Popular, tenha criado
em torno de seu governo uma politica de consenso frente aos novos grupos polticos que
ganharam fora no Chile, esses grupos eram representados em torno dos grandes sindicatos
como a CTCH e os partidos de esquerda como PC e o PS, compreendemos a validade do
conceito de sociedade civil em Gramsci como critrio valido tambm para analise deste
momento da formao do capitalismo no Chile, um momento que demonstra as lutas de classe
no interior de um pas perifrico de capitalismo hiper-tardio e que buscou dentro das suas
peculiaridades realizarem uma revoluo de carter burgus e de modernizao estatal.
162
As caractersticas enumeradas acima acerca da nova funo que o Estado assumiu

frente a economia e a sociedade chilena, revelam uma dualidade desses Estados de
capitalismo tardio na Amrica-Latina, dualidade que segundo Eder Sader (SADER,1982,
p.27), mostrou-se da seguinte maneira: Assim seria o Estado capitalista na Amrica-Latina:
tirano em sua casa e escravo fora dela. Esses Estados reproduzem de forma ampliada o
capitalismo, e a industrializao em nosso continente seria marcada especialmente pela
explorao da mo-de-obra operria e a induo de uma produo que visa o mercado
externo.
A indstria na Amrica Latina surgiu diante das grandes crises do capitalismo
mundial, principalmente no entre-guerras e na Crise de 29, uma industrializao marcada pela
produo de bens primrios em um primeiro momento e depois pelas indstrias de base, isso
deriva de um pas para outro, mas basicamente a presena do Estado constante nessa
dinmica do capitalismo. Claramente nos pases do cone sul, como o Brasil, Argentina e Chile
essa presena maior, basicamente atendendo os interesses de uma burguesia nacional
nascente ligada ao setor agrcola ou de explorao de minrios. Esse capitalismo que para
alguns autores tem capacidade de produo hipertrofiada, tem funo importante de
reorganizao politica frente a sociedade civil, principalmente quanto ao aspecto da
dominao,
Ou seja, nos momentos decisivos de transio, antes que uma interveno direta de
foras sociais ascendentes, assistimos a ao de agentes polticos que tomando a
iniciativa de reorientar a economia e presidir a rearticulao de alianas sociais,
aparecero como expresso da soberania do Estado reorganizando a sociedade civil
(SADER, 1982, p. 24)
Quando verificamos a questo do Estado na Amrica Latina nesse processo de

formao capitalista nos anos 30 e 40, percebemos como os interesses polticos articularam-se
aos interesses de classe, desde os interesses de uma oligarquia agraria no Brasil aos
dispositivos de controle comercial tomado pela burguesia de Buenos Aires, a dualidade deste
Estado fica em evidncia, uma revoluo pelo alto e pactuada com os interesses das classes
dominantes com uma produo claramente induzida para o mercado internacional. As
exportaes de bens primrios foram em certo dose fundamentais pois acumularam capital
suficiente, para a industrializao de cada pas latino americano a partir das suas
especificidades.
Nesse quadro a sociedade que nascia de uma nova reorganizao do Estado trouxe
consigo novas formas de explorao, o operariado latino-americano e campons que gozou
em certos momentos de politicas voltadas para o trabalhador nas dcadas de 30 e 40, teria nas
163
dcadas seguintes de conviver com o desemprego, baixos salrios e explorao para garantir a
superacumulao do capital internacional.
As intensas lutas que surgem nas dcadas seguintes (50 e 60) pelas condies impostas
pelo grande capital, produziram na sociedade civil um radicalismo, expresso por grupos at
ento marginalizados, como os movimentos estudantis e correntes revolucionrias da Igreja
Catlica junto aos ventos trazidos pela Revoluo Cubana, foram importantes meios de
radicalizao das massas contra dominao burguesa e estrangeira. Como sabemos esses
movimentos foram reprimidos pelos mecanismos de represso burguesa: as ditaduras
militares.
O presente artigo teve como meta analisar o papel representado pelo Estado na
economia e na sociedade chilena, verificando como os partidos de esquerda posicionaram se
nesse quadro e a garantia de sua representao como partido dos trabalhadores no Chile, essa
representao ganhou foras nas dcadas seguintes at a vitria de Salvador Allende para
presidente, a sociedade civil no pas andino de certa forma era reguladora da vida social
chilena frente ao poderoso Estado. Fazendo aluses a Amrica Latina, a partir deste estudo de
caso, percebemos as singularidades da modernizao capitalista no Chile comparando com o
Brasil, verificamos que a revoluo de carter burgus tpico, encontraram nestes dois pases,
e de certa forma na Amrica Latina, similaridades e para isso os conceitos de revoluo
passiva e sociedade civil de Antonio Gramsci mostraram se fundamental para nossa
fundamentao terica da pesquisa.
Referncias
AGGIO, Alberto. Democracia e socialismo. A experincia chilena. 2 edio. So Paulo:

Anablume, 2002.
AGGIO, Alberto. Frente Popular, Radicalismo e Revoluo passiva no Chile. 1 edio. So

Paulo: Anablume, 1999.
CHASIN, Jos. A via colonial de entificao do capitalismo. In: A misria brasileira: 1964-
1994- do golpe militar a crise social. Santo Andr (SP): Estudos e Edies Ad Hominem, p.
37-58.
COUTINHO, Carlos Nelson. As categorias de Gramsci e a realidade brasileira. In: Gramsci:
um estudo sobre seu pensamento politico. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p.119-137.
164
COUTINHO, Carlos Nelson. O conceito de sociedade civil em Gramsci e a luta ideolgica no

Brasil de hoje. In: Intervenes: o marxismo na batalha das ideias. So Paulo: Cortez, 2006,
p. 29-56.
SADER, Eder. Soberania e Servido do Estado na Amrica Latina. In: Um rumor de botas. A
militarizao do Estado na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Ed. Polis, 1982, p. 15-30.
165
O PERIODISMO POLTICO-PARTIDRIO GOIANO ENTRE 1945 E 1947
Darlos Fernandes do Nascimento1
Resumo: Pretendo reconstituir o debate poltico-partidrio realizado atravs dos jornais de

maior circulao no Estado de Gois entre 1945 e 1947; identificando mudanas e
permanncias a nvel discursivo, mapeando os atores histricos que os orbitavam e analisando
o modo como as notcias e matrias eram publicadas. Minha hiptese a de que as pginas
desses jornais continham atos de fala impressos que possibilitaram, para alm da
reproduo de um conjunto de ideias compartilhadas entre seus leitores, uma atuao poltica
situada, articulada e direcionada. Essa atuao teria ocorrido por meio de estratgias
argumentativas que demarcaram um campo de experincia caracterizado pela elevada
capacidade de adaptao ideolgica s relaes de fora estabelecidas e pelo esforo de
homogeneizao e conciliao dos atores polticos.
Introduo
O perodo denominado Redemocratizao compreende o contexto histrico brasileiro

no qual se deu a promulgao da Constituio dos Estados Unidos do Brasil, em 18 de
setembro de 1946, e as eleies aos poderes executivo e legislativo federal, estadual e
municipal, realizadas, respectivamente, em 2 de dezembro de 1945, 19 de janeiro de 1947 e
23 de novembro de 1947. Apesar de ter encontrado, na leitura da documentao, indcios de
permanncias de prticas autoritrias tpicas de governos ditatoriais; no o objetivo desse
trabalho questionar se de fato houve democracia no Brasil entre 1945 e 1964; nem, muito
menos, tecer uma anlise conceitual acerca do referido termo. Pretendo, isso sim, reconstituir
o debate poltico-partidrio realizado atravs dos jornais de maior circulao no Estado de
Gois nesse perodo; identificando mudanas e permanncias a nvel discursivo, mapeando os
atores histricos que os orbitavam e analisando o modo como as notcias e matrias eram
publicadas. Ou seja, meu propsito no o de utilizar os jornais apenas como fontes, a fim de
contar a histria da sociedade que os circunscreveram; mas, de pensar suas fundaes e suas
1
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH) da Faculdade de Histria (FH) da
Universidade Federal de Gois (UFG).
Esse texto fruto da minha pesquisa, intitulada O periodismo poltico-partidrio goiano entre 1945 e 1964,
desenvolvida sob orientao do Prof. Dr. Cristiano Pereira Alencar Arrais e financiada pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).
166
publicaes como acontecimentos e, deste modo, conect-los a partir de determinadas

condies necessrias; buscando reconstituir e explicar as situaes retratadas tal como os
agentes individuais as viram e oferecer uma anlise dos fatores que condicionaram os fatos
(WALSH, 1978, p. 194-195).
Portanto, meu interesse no se encontra na avaliao da eficincia ou da honestidade
desses jornais no papel de transmissores de informaes; submetendo-os verificao dos
seus enunciados constatativos, os quais constituem-se na utilizao de uma sentena para
afirmar ou negar algo, podendo ser verdadeira ou falsa (AUSTIN, 1990, p. 21). Mas, na
investigao do sucesso dos enunciados performativos proferidos em suas matrias; os
quais, por dizermos ou ao dizermos algo, estamos fazendo algo (AUSTIN, 1990, p. 29).
Tratam-se de atos locucionrios, porquanto dizem algo; de atos ilocucionrios, pois
realizam-se na linguagem; e de atos perlocucionrios, uma vez que efetivam-se pela
linguagem (AUSTIN, 1990, p. 85-94).
Minha hiptese a de que as pginas desses jornais continham atos de fala
impressos que possibilitaram, para alm da reproduo de um conjunto de ideias
compartilhadas entre seus leitores, uma atuao poltica situada, articulada e direcionada. Essa
atuao teria ocorrido por meio de estratgias argumentativas que demarcaram um campo de
experincia caracterizado pela elevada capacidade de adaptao ideolgica s relaes de
fora estabelecidas e pelo incessante esforo de homogeneizao e conciliao dos atores
polticos; orientando e mobilizando emissores e receptores e, portanto, criando uma realidade
social distinta da que existia.
O periodismo poltico-partidrio goiano
O fim da ditadura varguista tornou-se uma condio necessria para que as foras
polticas opositoras Pedro Ludovico agrupadas na legenda intitulada Unio Democrtica
Nacional (UDN) pudessem, enfim, publicar seus discursos sem a preocupao com a
censura sistemtica e legalizada; denunciando, inclusive, seus desmandos ao longo dos quinze
anos em que esteve no poder. Nessa leva, destaca-se, por exemplo, o jornal O Anpolis,
fundado pelo poltico e jornalista Nicanor de Faria e Silva, de propriedade do jornalista
Arlindo P. Cardoso, tambm seu diretor, e tendo como redator o jornalista Jos Asmar. Dentre
os poucos jornais disponveis, devido hegemonia ludoviquista que se perpetuou por um
longo tempo, esse peridico tornou-se a principal voz da UDN goiana nas eleies de 1945,
167
de modo que detinha a maior tiragem da cidade de Anpolis2. Valendo-se desse poder, O
Anpolis, sem vacilar, aponta efusivamente para os culpados de terem provocado a situao
retratada nas estatsticas recm divulgadas:
O Estado Novo, amparado nos Estados por representantes da sua confiana, primou
pelo descuido da distribuio e manuteno de hospitais e servios de saneamento.
As suas maiores vtimas, no Brasil inteiro, foram as crianas. A mortalidade infantil
assombrosa. To assombrosa como o analfabetismo... [...]. (O Anpolis, 18 de
novembro de 1945).
Vale notar que, nesse primeiro momento, embora Ludovico fosse presidente do
Partido Social Democrtico (PSD) em Gois e candidato a senador, os peridicos goianos
udenistas evitavam citar seu nome e fazer ataques sua pessoa; sobrando para Getlio
Vargas, ento presidente nacional do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), coligado com o
PSD, o grosso da artilharia; fato que serve de indcio para concluir que o poder poltico do ex-
interventor no Estado de Gois seria maior at mesmo que o de seu antigo chefe (O Anpolis,
18 de novembro de 1945).
Em contrapartida, os ludoviquistas, reunidos no PSD, so catapultados de um estado
de inrcia proporcionado por uma situao poltica relativamente estvel e, no dispostos a
largar o osso, se veem na obrigao de redobrar seus esforos na defesa da histria de seu
recente governo, tal como se constata no ttulo da matria de capa publicada pelo peridico O
Social: O que se v e o que se registra, com orgulho, hoje, em Gois, devemos a Pedro
Ludovico (O Social, 29 de novembro de 1945). rgo oficial do PSD goiano 3, O Social4,
que tinha em sua diretoria o engenheiro Geraldo Rodrigues dos Santos, em sua redao o ex-
prefeito de Goinia Venerando de Freitas Borges e em sua gerncia Nelson Jorge da Silva,
no se contenta apenas em defender e contra-ataca O Anpolis, publicando antigas notcias
deste jornal que entrariam em contradio com as atuais:
Na quinta-feira ltima, foi recebido, em audincia, por S. Ex., o Dr. Pedro Ludovico
Teixeira, Interventor Federal neste Estado, o nosso diretor que ali fora em visita ao
chefe do executivo goiano, de cujo governo colaborador por julg-lo o mais feliz e
eficiente at hoje visto frente dos destinos de Gois, como tambm pela amizade
pessoal que lhe dedica, amizade, alis, sobejamente correspondida [...]
2
Nessa poca, Anpolis possua o segundo maior contingente populacional de Gois, com 39.148 habitantes,
perdendo apenas para a jovem capital Goinia, com 48.166 habitantes, de acordo com os dados retirados do site
do IBGE sobre censos realizados no incio da dcada de 1940.
3
Vale ressaltar que, nessa poca, um jornal que representava oficialmente um partido se assemelhava muito com
o denominado jornal-empresa. Por um lado, ambos apresentavam contedo noticioso distribudo em
sees, tais como economia, poltica, coluna social, noticirio esportivo, noticirio policial, dentre
outros e publicidade ao longo de quatro pginas impressas, publicadas semanalmente. Por outro, devido
reduzida diferena de tiragem, ambos protagonizavam debates polticos acalorados.
4
Sua redao e seu escritrio administrativo localizavam-se no centro de Goinia, na Rua 4, n. 60. No mesmo
endereo, tambm funcionava a Grfica Aliana, que, alm de imprimir os exemplares do jornal, recebia as mais
variadas encomendas comerciais.
168
(DO Anpolis de 28 de maio de 1944 apud O Social, 25 de novembro de 1945).
O intuito de O Social seria evidenciar que tal incongruncia se deveria a uma traio
de Cardoso que, aps a deposio de Vargas, estaria apostando na queda definitiva do
ludoviquismo, como tantos outros ex-aliados. Diante do imbrglio, o recm-fundado Jornal
do Povo5, rgo oficial da UDN goiana, mantido sob a superintendncia do militar e poltico
Salomo de Faria e sob a chefia de redao do jornalista e poltico Alfredo Nasser, em seu
segundo nmero, sai em defesa do aliado poltico:
Para um peridico como O Social, que vive da preocupao exclusiva de elogiar os
amigos e injuriar os adversrios dos seus amigos, um rgo de imprensa como O
Anpolis, constitui um insulto e uma aberrao. Ponto alto de uma imprensa que se
caracteriza pelo servio aos interesses polticos de um grupo, O Social no
compreende que algum possa defender uma causa pela causa, uma ideia pela ideia
(Jornal do Povo, 1 de fevereiro de 1946).
Nas eleies para o executivo e legislativo federal, realizadas no dia 2 de dezembro de

1945, o PSD sagrou-se como grande vencedor. A nvel estadual, com 38.981 votos contra
32.078 da UDN, conquistou cinco das sete cadeiras goianas na Cmara dos Deputados, alm
das duas vagas ao Senado, que ficaram com Pedro Ludovico e Dario Dlio Cardoso. A nvel
nacional, os pessedistas goianos poderiam contar com o apoio do General Eurico Gaspar
Dutra (PSD), ex-Ministro da Guerra de Vargas, que venceu o udenista Brigadeiro Eduardo
Gomes na disputa pelo executivo federal, por 3.251.507 a 2.039.341 de votos,
respectivamente. Diante desse cenrio, os udenistas buscaram, desesperadamente, conquistar
o apoio do General Xavier de Barros, que assumiria provisoriamente o cargo de interventor
at a realizao das eleies estaduais:
Os pessedistas esto antecipando a chegada do futuro interventor de Gois com uma
ofensiva de boatos que em nada serve sua causa e cobre, por outro lado, de
deprimente ridculo a figura do ilustre oficial general sobre cujo o nome recair,
como parece certo, a nomeao para aquele alto cargo. [...] num ostensivo intuito
injuriatrio, Folha de Goiaz d, em sua ltima edio, o Sr. Pedro Ludovico como
autor da proposta que decidiu, em definitivo, da escolha (Jornal do Povo, 1 de
fevereiro de 1946).
O peridico Folha de Goiaz contava com o poltico pessedista Gerson de Castro Costa
na direo desde a sua fundao, em 2 de julho de 1939; com Waldemar Gomes de Melo na
gerncia e Edison Hermano na chefia de redao. Situado na Rua 2 do Setor Central de
Goinia e pertencente aos Dirios Associados conglomerado miditico nacional de
propriedade de Assis Chateaubriand desde 1943, o jornal ostentava dois ttulos: era o nico
5
Sua redao e seu escritrio administrativo localizavam-se ao lado das instalaes do jornal adversrio, no n.
60-A. No mesmo endereo, tambm funcionava a Grfica Unio, que, assim como a grfica vizinha, imprimia os
exemplares do jornal e recebia as mais variadas encomendas comerciais.
169
dirio goiano desde 20 de janeiro de 1946 e possua a maior tiragem do Estado. Diante
desse arsenal, seguro concluir que, embora a atuao poltico-partidria dos pessedistas
atravs do Folha de Goiaz fosse bem mais sutil que em O Social, Castro Costa comandava
de maneira relativamente autnoma, pois sua liberdade estava condicionada certas diretrizes
estabelecidas pelo varguista Chateaubriand a maior arma de propaganda existente
disposio do seu partido.
Mesmo diante dessa conjuntura desfavorvel, os udenistas tentam fazer um balano
positivo nas edies posteriores de seu jornal, destacando o apoio popular que receberam e
buscando uma perspectiva que relativizasse a vitria dos adversrios ao, por exemplo,
evidenciar que, em Gois, a soma dos votos de todos os demais partidos era maior que a soma
dos votos pessedistas. Esse esforo de rearticulao recebe imediatamente uma resposta
fulminante com elementos de comicidade:
Parece que o udenismo regional tem o povo goiano na conta de muito ingnuo. J
dizamos, em nossa edio passada, que propaganda jornalstica da UDN s faltava
querer meter na cabea de todo o mundo que o seu candidato Presidncia da
Repblica era o General Dutra. Ainda no chegou a tal extremo. Entretanto, o seu
jornal apregoa, sem nenhum pejo, cousa mais absurda ainda.
[...]
Mas no tem jeito. Ningum convence o Jornal do Povo que a UDN perdeu em
Gois. E o seu maior ridculo quando tenta provar que o PSD perdeu somando para
si os votos do Partido Comunista [coligado com o PSD] [...] (O Social, 28 de
fevereiro de 1946).
A estratgia de desqualificar seus adversrios com ataques pessoais, ridicularizando-os

atravs da ironia e do humor, tornou-se a principal arma de O Social para a manuteno do
ludoviquismo no poder, de tal modo que no lhe escapava nenhuma oportunidade:
Causou geral estranheza nessa capital, e est provocando os mais curiosos
comentrios, o fato de no haver circulado a edio do Jornal do Povo de 8 do
corrente, vista segundo informaes fidedignas de haver sido queimada por
determinao dos responsveis por aquele hebdomadrio. Que os dirigentes de um
rgo no apreciem a matria do jornal adversrio, v l e at muito
compreensvel. Mas convenhamos preciso atingir-se o clmax da desorientao
e da desorganizao para justificar-se o que vem de acontecer na alta direo do
Jornal do Povo [...]. O fato virgem nos anais do jornalismo ptrio e s pode ser
atribudo descomunal e confessa competncia dos nossos doutos colegas (O
Social, 17 de maro de 1946).
Se o Jornal do Povo havia construdo a imagem do Gal. Xavier de Barros imbuda da

mais nobre conduta, aps a consolidao da sua aliana com os pessedistas, marcada pela
esmagadora nomeao destes para compor a mquina pblica estadual e dos municpios,
muitos udenistas mudam de opinio e partem para o ataque:
O Anpolis, um dos rgos da UDN em Gois, j iniciou, dentro de seu programa de
difamao e de derrotismo sistemticos, mesquinha e injustificvel ofensiva contra a
figura altamente respeitvel do ilustre interventor General Xavier de Barros, cujo
170
passado de honradez, de civismo e de servios prestados ptria o coloca muito

acima dos interesses inconfessveis de intrigantes profissionais (O Social, 9 de
maro de 1946).
O Jornal do Povo, porm, adota estratgia diversa e se limita a criticar apenas a gesto
do interventor, cobrando-lhe providncias, tal como em uma matria de capa ironicamente
intitulada de Tudo vai bem:
Assassinado pela polcia em Itumbiara o Sr. Jos Gonalves de Arajo; assassinado
pela polcia em Suuapara um peo do boiadeiro Joo Berge; espancado em
Marilndia, pela escolta que arrasou a fazenda do Sr. Artur de Bastos, um retireiro
do secretrio de economia; trs queixas-crime oferecidas ao juiz de Matauna contra
o oficial que comandou a escolta; espancado a faco em Cruzeiro por um soldado do
destacamento de Inhumas um menino de doze anos. O General s far o que
quisermos, eis o slogan (Jornal do Povo, 20 de junho de 1946).
O acirramento do debate poltico entre os peridicos goianos finalmente atingiu a

pessoa de Pedro Ludovico, aps oito meses de sua sada do Palcio das Esmeraldas, de modo
que o Jornal do Povo, geralmente mais contido, lana mo da mesma acidez que o seu rival e
levanta questionamentos sobre a idoneidade da administrao do ex-interventor:
O Social tipo do jornal gozado. Com um vocabulrio muito reduzido, a gente sente
que ele luta com srias dificuldades para dizer as coisas. At hoje, apesar do sopro
de progresso que tem assinalado toda a imprensa do pas, a folha do Sr. Venerando
de Freitas no conseguiu ainda despir-se da antiga indumentria de pasquim de
aldeia. Para o rgo do queremismo goiano, os que no rezam pela sua cartilha so
despeitados [...].
Em seu nmero passado, do dia 8 do fluente, sob a epgrafe Nem vaia nem
agresso, entre outras coisas sem nexo, afirmou categoricamente o coitado: E o
fez em artigo assinado no Correio de Uberlndia, rgo que conta at hoje com uma
subveno propiciada ainda pelo prprio Pedro Ludovico [...]. Com que direito e
para que fim subvencionaria o Sr. Pedro Ludovico, custa do dinheiro pblico, um
jornal de fora do Estado? Comprou-lhe o silncio? No cremos. A ditadura, de h
muito, arrolhara a imprensa (Jornal do Povo, 20 de junho de 1946).
Obviamente, O Social sai em defesa de Ludovico:

Embora repleta de omisses de ordem tipogrfica, como vernacular, alm de
divorciada do mais rudimentar princpio de tica jornalstica, condensa a nota em
apreo toda a arrogncia, vaidade e [ilegvel] de seu redator, que se julga o mais
perfeito jornalista da poca, o mais aprimorado e fecundo manejador de nossa
linguagem [...].
No passa pela cabea quilomtrica desse tergiversador de fatos, sempre prodiga na
germinao do mal, que o esforo construtivo do ento chefe de Estado chegasse ao
ponto de levar uma subveno a um rgo cultural extra-fronteira para que este,
beneficiando-se, beneficiasse tambm a ns com a divulgao honesta de nossa
riquezas e realizaes [...] (O Social, 26 de junho de 1946).
E devolve na mesma moeda ao acusar Nasser de corrupo e de traio:

Tendo recebido gordas propinas do Estado Novo, por intermdio de altos cargos de
favor no DASP, alm dos vrios bicos e abundante auto-propaganda, sentiu-se no
dever de bajular de pblico o seu benfeitor, o ento presidente Vargas. E prestou-lhe
um grande servio, trabalhando as massas, inflamando-as, com sua oratria
magnificamente preparada, para a formao do queremismo, de que, justia seja
171
feita, foi um dos precursores. Entretanto, destronado o seu dolo, voltou-se, de lana
em riste, contra o antigo protetor (O Social, 26 de junho de 1946).
Deputado estadual e redator do jornal caiadista O Democrata durante a dcada de

1920 e deputado federal e diretor do jornal anti-ludoviquista A Colligao ao longo da dcada
de 1930, Nasser sempre fez oposio a Ludovico. Entretanto, com o advento do Estado Novo
e a consequente perda de seu mandato, Nasser, bacharel em direito, resolve prestar concurso
pblico para um alto cargo no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP),
tendo sido aprovado e efetivado. Essa mudana da carreira poltica para a tcnica e,
principalmente, para compor a mquina estatal da ditadura varguista na capital federal,
possibilitou uma srie de acusaes e provocaes por parte de seus adversrios polticos no
contexto da redemocratizao, tal como se verifica em matrias publicadas pelo O Social.
Marcadas para janeiro do ano seguinte, as eleies referentes aos poderes executivo e
legislativo estadual e ltima vaga goiana senatoria aproximam-se e comeam a agitar os
partidos no segundo semestre de 1946. Na Segunda Conveno da UDN, realizada no dia 15
de agosto, colocou-se em votao os nomes de trs pr-candidatos ao governo de Gois:
Nasser, Jalles Machado de Siqueira e Csar da Cunha Bastos. Nasser ganhou por uma
diferena de um voto, o que levou os outros candidatos a contestarem a eleio, acusando-a de
ser fraudulenta. Aps muita discusso e recontagem dos votos, as candidaturas de Nasser ao
executivo goiano e de Cunha Bastos ao senado federal foram homologadas e ambos iniciam
campanha (FERNANDES, 2002).
Do outro lado, os conflitos intrapartidrios ganharam contornos mais dramticos. Na
escolha do candidato pessedista que concorreria ao executivo estadual, prevaleceu a vontade
do senador e presidente do partido Pedro Ludovico, que indicara seu primo, Jos Ludovico de
Almeida Juca Ludovico para concorrer com o prestigiado Hosanah Guimares, apoiado
por polticos de elevada projeo no Estado. Um discurso provocativo do cacique pessedista,
proferido logo aps a vitria de seu candidato na conveno do partido, realizada no dia 3 de
outubro, teria aumentado o descontentamento da ala derrotada que, diante do imbrglio, optou
pela dissidncia poltico-partidria (ASMAR, 1994; MOREIRA, 2000).
No mesmo dia, mais cedo, havia sido republicada no O Social uma entrevista do
peridico pessedista Folha de Goiaz com o coronel Achilles de Pina, que lideraria a
dissidncia, na qual o mesmo declarava apoio candidatura de Juca Ludovico e reafirmava
sua fidelidade partidria (O Social, 3 de outubro de 1946). Se, por um lado, tal entrevista
talvez tenha contribudo para inflamar os contentores e expectadores envolvidos no desfecho
172
da conveno, por outro, sua republicao naquela data pode indicar que Pedro Ludovico j
manifestava uma preocupao em relao coeso de seu partido; afinal, se o mesmo
estivesse convencido da impossibilidade de ciso partidria, no haveria a necessidade de se
publicar tantas matrias enfatizando a unio entre os pessedistas.
A consolidao da ciso, atravs da publicao nos peridicos de notificaes de
desligamento e de cartas de esclarecimento abertas ao pblico, passa a ser encarada pelos
pessedistas como uma condio de possibilidade para realizao de uma aliana entre a
Dissidncia Pessedista e a coligao udenista. Assim sendo, os peridicos pessedistas buscam
eliminar tal possibilidade ou, pelo menos, causar o mesmo estrago do lado adversrio, tal
como se verifica na nota do PSD publicada pela Folha de Goiaz na qual o udenista Jales
Machado acusado de ser falsrio e sonegador de impostos:
Tendo combatido, de unhas e dentes, a candidatura do Sr. Alfredo Nasser, que o
derrotou fragorosamente na ltima conveno udenista, o Sr. Jales Machado no
perde a oportunidade para tentar bombardear a candidatura do seu correligionrio.
Assim que se apressou em apresentar um candidato de conciliao [...] entre UDN,
ED e o tal movimento [Dissidncia Pessedista] [...]. Acontece que o Sr. Jales
Machado no tem credenciais intelectuais nem morais para coordenar poltica em
nosso Estado (Folha de Goiaz, 22 de outubro de 1946).
Todavia, os peridicos pessedistas no obtiveram o mesmo xito que o Jornal do

Povo: numa reunio entre prceres da Dissidncia Pessedista e chefes da coligao
encabeada pela UDN, realizada na casa de Aquiles de Pina no dia 30 de outubro, fora
lanada a candidatura do engenheiro responsvel pela construo de Goinia, Jernimo
Coimbra Bueno, ao poder executivo estadual. A reprovao do nome de Nasser por parte de
muitos dissidentes pessedistas tornou-se uma condio necessria preponderante para a
escolha de Coimbra Bueno, de modo que os udenistas, diante da proposta feita pela
Dissidncia Pessedista, optaram por algum que no fosse poltico profissional portanto,
que no tivesse acumulado inimigos e que, ao mesmo tempo, gozasse de elevada aceitao
popular. Para a vaga da vice governadoria, ficou acordado a escolha de um candidato da
Dissidncia Pessedista para concorrer nas eleies indiretas, que deveriam acontecer na
Assembleia Legislativa Estadual assim que os deputados assumissem seus mandatos.
Entre as investidas dos peridicos pessedistas, que buscaram potencializar o clima de
desconforto nos bastidores adversrios ao tratar o caso como uma traio aos udenistas
nasseristas, e a oferta da candidatura ao senado federal que pertencia a Cunha Bastos, Nasser
escolheu a segunda opo e continuou na UDN: aps dois meses trabalhando em sua
campanha para governador, obrigado a redirecionar os recursos disponveis para a nova
empreitada (ASMAR, 1989; FERNANDES, 2002). O uso da palavra traio, alis, tornou-se
173
frequente nas pginas de O Social, principalmente para designar os dissidentes pessedistas.

Sob nova direo Rmulo Gonalves e com diversos redatores, o referido peridico tenta
dar uma resposta altura do duro golpe sofrido pelos ludoviquistas, atravs da avaliao da
disperso no seio do movimento separatista, de modo que muitos de seus membros, no intuito
de garantirem suas respectivas elegibilidades, acabaram inscrevendo-se na UDN, na ED ou no
Partido Republicano (PR):
De qualquer forma, porm, o que est fora de dvida que a infeliz dissidncia
chegou beira do tmulo. Nascida da ambio e do despeito, da traio e da
falsidade, sem a argamassa do ideal e do patriotismo necessrios solidez de
qualquer edifcio poltico-partidrio, estava ela, j desde o bero, fadada ao destino a
que assistimos: a morte prematura e inglria (O Social, 17 de dezembro de 1946).
Diretor e scio proprietrio do jornal O Popular, o pessedista Joaquim Cmara Filho

tambm manifestava um certo descontentamento com a pr-candidatura de Juca Ludovico,
por quem no nutria muita simpatia desde que se recusou a publicar em seu jornal um anncio
do Cine Teatro Goinia enviado pelo primo do interventor, inaugurando uma srie de
desentendimentos a partir de 1942 (O Popular, 17 de agosto de 1947). Em abril de 1945,
quando Pedro Ludovico comeou a cogitar o nome de seu primo para concorrer nas eleies
ao executivo estadual pelo PSD, Cmara Filho publicou uma matria em seu jornal na qual
transparecia sua reprovao acerca dessa escolha (O Popular, 11 de fevereiro de 1947). O
desfecho dessa disputa por prestgio junto ao cacique pessedista ocorreu na conveno
partidria supracitada, na qual o diretor de O Popular deliberou em favor de Hosanah
Guimares, apostou na fora da Dissidncia Pessedista e tambm rompeu com Pedro
Ludovico, aps quinze anos de aliana poltica.
Encarregado pela propaganda sobre as possibilidades de investimento no Estado de
Gois e, principalmente, na sua recm-inaugurada capital, Goinia, Cmara Filho, ento
diretor do Departamento de Propaganda e Expanso Econmica (DPEE) do governo de Pedro
Ludovico, fundou o jornal O Popular no incio de 1938. Por um lado, o ento interventor
beneficiou-se com mais um veculo de comunicao em massa que, legitimado por sua
posio no oficial relacionada sua condio de jornal-empresa, desenvolveu sistemtica
propaganda das realizaes de sua gesto. Por outro, Cmara Filho conquistou prestgio
poltico com o sucesso dessa propaganda e com o crescimento de vendas do seu jornal,
chegando a ser nomeado prefeito dos municpios de Pires do Rio, Paracatu e Anpolis e
diretor do Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (DEIP). Para tanto, teve sua
174
disposio os recursos materiais provenientes da J. Cmara & Irmos 6, na qual era scio
proprietrio ao lado dos irmos Vicente Rebouas Cmara e Jaime Cmara, scio majoritrio.
Aps sua ruptura com Pedro Ludovico, Cmara Filho participa da reunio que lanou
a candidatura de Coimbra Bueno e reaproxima-se do antigo companheiro de Revoluo de
1930 e de Revoluo Constitucionalista de 1932, Domingos Vellasco, ento presidente da
Esquerda Democrtica (ED) partido coligado com a UDN em Gois, se candidatando a
deputado estadual pelo seu partido. Nessa conjuntura, valendo-se do seu jornal, que apesar de
perder para a Folha de Goiaz em tiragem, era o nico no Estado a possuir uma rede de
distribuio nos municpios interioranos,7Cmara Filho passa a atacar seus antigos aliados,
denunciando irregularidades na campanha do candidato adversrio: [...] est, na cidade de
Catalo, o Sr. Sebastio Ludovico, irmo do candidato Jos Ludovico, oferecendo cargos
pblicos e prometendo demisses em nome do Dr. Pedro Ludovico (O Popular, 7 de
novembro de 1946).
Notcias dessa natureza tornaram-se to frequentes quanto as defesas de O Social, que
alegava no passarem de boatos sem fundamento espalhados pelos jornais da oposio (O
Social, 27 de novembro de 1946). Ademais, como de costume, o peridico pessedista parte
para o contra-ataque a nvel pessoal, em matria cujo ttulo O pigmeu faz-se gigante...
ironizava sua baixa estatura:
Compulsem-se as pginas de O Popular, desde a sua fundao at cerca de um ano
atrs e ver-se- quanto era elogiado em suas colunas o Sr. Pedro Ludovico [...].
Viveu e tem vivido custa de bajulao, com a qual obteve do interventor Pedro
Ludovico elevados cargos, que em sua terra jamais alcanaria, dados os seus
apoucadssimos mritos intelectuais (O Social, 17 de dezembro de 1946).
Se as acusaes do peridico pessedista procedem, no o objetivo dessa pesquisa

investiga-las. Entretanto, no que diz respeito felicidade dos enunciados performativos
proferidos em O Popular, vale ressaltar o esquecimento de O Social em relao
reciprocidade de ganhos na aliana poltica entre Pedro Ludovico e Cmara Filho, de modo
6
Com poucos meses de funcionamento na nova capital, a empresa se situava em um prdio na Avenida
Anhanguera que abrigava seu escritrio administrativo, a Papelaria e Livraria Popular e a Tipografia Popular,
composta por mquinas rodadas mo que produziam uma linha em cinco minutos cada e at mil jornais por
hora juntas (ASSOCIAO GOIANA DE IMPRENSA, 1980).
7
Levando-se em considerao as dificuldades de locomoo e a taxa de analfabetismo da poca, pela qual
muitos eleitores eram informados sobre os noticirios polticos em rodas de conversas, plausvel concluir que a
capilaridade da rede de distribuio seria mais importante que a quantidade de exemplares publicados. Apesar de
no ter encontrado na leitura dos jornais, da historiografia sobre o tema e da coletnea de documentos e
depoimentos produzida pela Associao Goiana de Imprensa informaes precisas, tais como o nmero de
exemplares confeccionados a cada edio, considero os marcos apresentados pelos prprios peridicos maior
alcance e maior tiragem verdicos; uma vez que um no contestava a facticidade da propaganda do outro e seus
respectivos adversrios polticos as reconheciam.
175
que as realizaes do interventor federal sempre ganharam destaque no jornal (O Popular, 24

de outubro de 1939; O Popular, 8 de agosto de 1940; O Popular, 25 de outubro de 1942).
Se as denncias de apropriao indevida da mquina pblica tanto nas gestes de
Pedro Ludovico, quanto nas interventorias provisrias tornaram-se a principal estratgia dos
peridicos udenistas nas eleies de 1947, os peridicos pessedistas concentram seus esforos
em matrias que destacavam os desmandos perpetrados por adversrios polticos detentores
de elevado poder poltico local. Deste modo, O Social publica matria denunciando o
monoplio da famlia Pina no escoamento da produo de cereais pela Estrada de Ferro Gois
(EFG), sendo-lhe reservada at setenta por cento dos vages:
O restante distribudo, entre ameaas e exigncias, aos pequenos comerciantes que,
para no se verem arruinados pelo capitalismo Pina & Cia, suportam, calados, os
arrochos dessa situao insustentvel. O jornal O Anpolis, para corroborar nossa
reportagem, j trouxe a pblico as maquinaes inexplicveis e os acordos
inconcebveis entre o Sr. Zamith [Diretor da EFG] e os Srs. Pina a que teem de
sujeitar-se os pequenos exportadores de cereais (O Social, 9 de janeiro de 1947).
interessante notar nessa matria a referncia ao peridico adversrio O Anpolis

como fonte fidedigna de informao, recurso que s pode ser compreendido no interior das
tentativas de O Social de desarticular a Dissidncia Pessedista valendo-se da memria dos
recentes conflitos desta com seus atuais coligados udenistas. Aos dissidentes pessedistas,
alis, foram concentrados os maiores esforos de ataque e reservadas as palavras mais
lisonjeiras. Outro aspecto curioso presente no trecho supracitado refere-se crtica ao
capitalismo Pina & Cia, uma vez que, embora no tivessem nenhuma semelhana
ideolgica com seus correligionrios pecebistas, os pessedistas se apropriaram de parte do
vocabulrio marxista no intuito de conquistar o apoio das camadas populares em seus embates
polticos, repetindo a estratgia utilizada na vitoriosa campanha do Gal. Dutra. A maioria dos
ataques Coimbra Bueno, por exemplo, eram relacionados ao fato deste possuir uma empresa
que atuava na construo civil e um suposto patrimnio milionrio que estaria sendo usado
para comprar votos8.
Na coligao udenista, a apropriao do vocabulrio marxista se deu pela Esquerda
Democrtica (ED), criada pelo ento deputado federal eleito pela UDN Domingos Vellasco.
No entanto, o intelectual cristo Vellasco no s condenava o denominado atesmo marxista
como chegou a alimentar a campanha anticomunista empreendida por setores conservadores,
conquistando o apoio das camadas populares e da Igreja Catlica. Aliado de Ludovico desde
8
Os pessedistas tambm eram acusados desta prtica que, segundo os udenistas, tornava-se vivel a partir do
saque aos cofres pblicos.
176
os primrdios do movimento trintista, Vellasco rompe com o interventor em 1934,

engrossando o coro da oposio que, a partir da queda da ditadura varguista, cresceu
consideravelmente (CONTART, 1995).
Se nas eleies de dezembro de 1945 o PSD obteve uma vitria esmagadora, nas de
janeiro de 1947 Ludovico amarga duas importantes derrotas: embora sua coligao tenha
levado a maioria das cadeiras 18 contra 14 da UDN/ED da Assembleia Legislativa
Estadual, seu primo perdera a disputa para Coimbra Bueno 38.346 votos contra 40.228
votos, respectivamente e seu candidato ao senado federal, Paulo Fleury da Silva e Souza,
perdera para Alfredo Nasser 32.863 votos contra 41.806 votos, respectivamente. A ciso nas
hostes pessedistas, a troca de lado de O Popular e a campanha anticomunista foram
importantes condies que possibilitaram a primeira grande derrota de Ludovico desde sua
chegada ao poder em 1930. Os diretores dos dois maiores peridicos goianos ganham com as
eleies: apesar das derrotas de sua coligao, Castro Costa consegue se eleger deputado
estadual pelo PSD9; Cmara Filho no obteve o mesmo xito, porm, sua atuao poltico-
partidria atravs do seu jornal garante-lhe o cargo de Secretrio de Economia Pblica do
governo coimbrista.
A composio majoritria do PSD na Assembleia Legislativa, apesar de realizar
sistemtica oposio ao governo de Coimbra Bueno, no fora a nica ameaa a lhe dar dor de
cabea. A desacelerao da economia estadual e a consequente deciso do governador de
implementar medidas de austeridade como, por exemplo, as demisses em massa no quadro
do funcionalismo pblico no foi bem recebida pelos goianos. Nos bastidores, o
descumprimento de inmeros acordos, promovendo uma excessiva nomeao de aliados
polticos provenientes da Dissidncia Pessedista para ocupar os cargos de maior relevncia na
mquina estatal, no agradou a uma parcela expressiva de seus correligionrios udenistas.
O Social explorou ao mximo essa situao. Primeiramente, buscou reduzir a
popularidade do governo estadual, alertando sobre a ilegalidade das demisses, uma vez que
teriam motivaes partidrias geradoras de um processo de substituio de militantes
pessedistas por udenocoimbristas. Em seguida, objetivou a desarticulao da coligao
adversria, ressaltando que Coimbra Bueno estaria governando apenas com e para os
dissidentes pessedistas. Ademais, o referido peridico destacou tambm uma srie de
episdios de ameaas e perseguies polticas que teriam sido realizadas por representantes
do governo coimbrista.
9
No nico nmero da Folha de Goiaz publicado no contexto das eleies de 1947 que tive acesso, no encontrei
nenhuma matria promovendo a candidatura de Castro Costa.
177
Em resposta, o Jornal do Povo nega as acusaes de ameaas e perseguies e parte

em campanha pela manuteno da coligao que levou Coimbra Bueno ao poder executivo
estadual. Se o governo udenocoimbrista tornou-se o principal alvo de O Social, o Jornal do
Povo investe na cobertura dos trabalhos da Assembleia Legislativa de Gois; denunciando
supostas manobras e arbitrariedades praticadas pela bancada pessedista referentes:
promulgao da nova constituinte goiana, criao de leis para dificultar a governabilidade
de Coimbra Bueno e criao excessiva de cargos no quadro do funcionalismo parlamentar a
fim de abrigar membros do partido.
Enquanto os peridicos oposicionistas se apressavam em depositar todas as mazelas
noticiadas na conta do governo udenocoimbrista, os peridicos situacionistas afirmavam
tratar-se de consequncias provocadas pela m administrao da ditadura ludoviquista:
Fugiu verdade dos fatos o nosso confrade O Anpolis quando, em sua edio de 15
afirma ter sido o Sr. Pedro Ludovico o responsvel pela demora na execuo dos
trabalhos do trecho da Estrada de Ferro Gois que ligar Goinia rede ferroviria
nacional, ora em construo (O Social, 23 de maio de 1947).
O proferimento ameno do trecho acima destoa da tpica virulncia comum ao O

Social. Essa atitude aparentemente estranha pode ser explicada pela estratgia do referido
peridico de criar um clima de terror diante dos supostos atos ditatoriais de Coimbra Bueno e
seus representantes. Logo, se estariam vivendo numa ditadura, no seria coerente tratar os
governistas e seus jornais com agressividade; mas, antes, demonstrando teme-los. Sendo
assim, O Social evita, at mesmo, fazer referncias diretas a outros jornais, limitando-se a
rebater os jornais situacionistas. Entretanto, pelo contexto da argumentao, fica claro o
jornal ou jornais que est sendo acionado para o debate. Portanto, de maneira dissimulada,
O Social conseguiu transmitir o clima de terror aos seus leitores em geral e, ao mesmo tempo,
travar o velho embate poltico recheado de provocaes que o consagrou; de modo que os
ataques mais pesados no eram proferidos por seus redatores, mas, constituam-se em
republicaes de acalorados debates entre udenistas e dissidentes pessedistas, tal como se
verifica na carta do deputado estadual Wilmar Guimares (UDN) Cmara Filho, lida na
Assembleia Legislativa:
Basta compulsar uma coleo de O Popular para se convencer do quanto esse jornal
j bajulou, j rastejou, num servilismo jamais visto, os antigos detentores do poder.
Para que os seus interesses pessoais fossem sempre satisfeitos. E, para depois, cuspir
no prato em que comeu...
[...]
Ao O Popular falece a menor parcela de autoridade para falar em princpios, em
democracia, ou em outra coisa qualquer a no ser negcios. A maior parte de seus
10 anos de existncia foi dedicada bajulao e mentira sistemtica (O Social, 15
de agosto de 1947).
178
Assim, apenas informando acerca de uma discusso protagonizada por governistas,

O Social refora a sensao de temor perante suposta ditadura vivenciada e, ao mesmo
tempo, transmite uma mensagem semelhante contida na polmica matria essa, sim, de
autoria de seus redatores publicada no auge da ltima campanha eleitoral, intitulada O
pigmeu faz-se gigante... (O Social, 17 de dezembro de 1946). Cmara Filho percebe essa
estratgia e, em resposta ao deputado udenista, no deixa de dar uma alfinetada no peridico
pessedista:
Ora, bajular servir servilmente [...]. E a prova de que o nosso jornal jamais foi
subserviente est na existncia mesma do prprio O Social [...]. Esse peridico s
apareceu em virtude de haver O Popular recusado um convite do Dr. Pedro
Ludovico para fazer a campanha governamental [...] (O Popular, 17 de agosto de
1947).
Ademais, diante da condio de adversrio poltico de Ludovico e da disputa por

espaos num regime dito democrtico, Cmara Filho decide, finalmente, reconhecer que seu
apoio ditadura ludoviquista fora um erro:
Essa histria de se dizer que falece a O Popular autoridade para falar em democracia
questo de ponto de vista. O deputado pensa dessa forma com relao a este jornal,
este jornal pensa da mesma forma com relao quele deputado. E no vamos
discutir por esse motivo.
[...]
Sempre lutamos pelo que entendemos ser o bem coletivo; erramos, sem dvida, mas
de boa f. E jamais subvertemos a verdade, para a defesa de interesses pessoais (O
Popular, 17 de agosto de 1947).
As eleies municipais de 23 de novembro se aproximam e as cises partidrias

oferecem a oportunidade para a fundao de novas legendas em Gois. Deste modo, foram
criados, em Gois, os diretrios estaduais do: Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que
agrupou, principalmente, os pessedistas varguistas; Partido Socialista Brasileiro (PSB),
constituindo-se a partir da antiga ED; Partido Republicano (PR), que abrigou, principalmente,
os dissidentes pessedistas; Partido Republicano Progressista (PRP), composto, em sua
maioria, de elementos provenientes da ala anticaiadista da UDN.
Nesse oceano de partidos no havia, entretanto, divergncias ideolgicas substanciais,
de modo que se verificou as mais variadas alianas polticas nos municpios. Embora
geralmente houvesse formado nos municpios as coligaes PSD/PTB, UDN/PSB/PRP e PR;
vale destacar a aliana consolidada entre o PSD, UDN, PTB e PSB em torno da candidatura
de Jonas Duarte para prefeito de Anpolis. Seu adversrio, Carlos de Pina (PR), que pertencia
famlia mais poderosa da referida cidade e tinha como padrinho o dissidente pessedista
179
Aquiles de Pina, principal articulador do governo udenocoimbrista, acabou ganhando a

disputa. A aliana entre PSD e UDN contra o PR se repetiu tambm em Arraias e Anicuns.
Outra aliana inusitada ocorreu entre a UDN e os comunistas, os quais haviam sido
condenados, em maio do ano corrente, ilegalidade pelo Ministrio da Justia. Assim, em
troca de apoio ao candidato udenista prefeitura de Goinia, Joo Teixeira, os antigos
pecebistas Alberto Xavier de Almeida, Jos Nonato e Joo Benedito da Rocha poderiam
concorrer uma vaga na Cmara Muncipal da referida capital, inscrevendo-se na principal
legenda responsvel pela campanha anticomunista das ltimas eleies estaduais. Se em
Anpolis foram inscritos apenas dois candidatos prefeito e formada uma chapa com quatro
partidos, em Goinia quatro candidatos disputaram o pleito: alm do supracitado candidato
udenista, a coligao PSD/PTB lanou a candidatura de Eurico Viana e PR e PSB
apresentaram candidatos prprios, a saber, Pblio de Souza e Newton Albernaz,
respectivamente.
Diante dessa reconfigurao, as supostas convices ideolgicas dos pessedistas se
alteraram abruptamente, destarte que, se nas eleies estaduais autoproclamaram-se
socialistas e alcunharam seus adversrios de fascistas e capitalistas selvagens, nas eleies
municipais lideraram a campanha anticomunista: Votar em Joo Teixeira Alvarez Jnior e
seus vereadores estar votando no comunismo e votar no comunismo votar contra o Brasil
(O Social, 14 de novembro de 1947).
Na leitura dos jornais, encontrei vestgios de uma trama ainda mais complexa, voltada
para as relaes interpessoais que ignoravam os estatutos dos partidos e as coligaes
polticas, visto que, por exemplo, existiram udenistas anapolinos que apoiaram a candidatura
de Carlos de Pina e comunistas goianienses que apoiaram a candidatura do candidato
pessedista prefeitura Eurico Viana (O Popular, 3 de outubro de 1947). Isso sem contar nos
que, devido existncia de laos sociais e familiares diversos, possuam candidato a vereador
por uma coligao ou partido e, ao mesmo tempo, candidato a prefeito por outra coligao ou
partido. Infelizmente, com a exceo dos agentes que orbitavam diretamente os peridicos
analisados, a documentao disponvel no me permite construir uma narrativa consistente na
qual essa escala mais ampliada fosse representada de maneira satisfatria.
180
Referncias
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_______. Oposio tambm governa Afredo Nasser na poltica estadual e nacional.

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CMARA, Jaime. Os tempos da mudana. Goinia: Cultura Goiana, 1973.
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181
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WALSH, William Henry. Introduo Filosofia da Histria. Traduzido por: Waltensir

Dutra]. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
182
ENTRE A HISTRIA, A MEMRIA E A CATSTROFE: A EMPRESA

AUTOBIOGRFICA DE ERIC HOBSBAWM (1931-1946)
Deiver Barros da Silva1
Resumo: Esse texto discute acerca sobre a trajetria intelectual de Eric Hobsbawm e sua
relao com o sculo XX. Objetiva-se elucidar sobre sua dupla relao desse autor com esse
sculo a partir do estudo de sua autobiografia, Tempos Interessantes: uma vida no sculo XX e
Era dos Extremos: o breve sculo XX (1914-1991). No interior da relao entre essas escritas,
a catstrofe adquire um significado basilar para o entendimento da histria do sculo passado,
torando-se o conceito articulador de sentido da histria e da vida. Acredita-se que a
organizao historiogrfica de Hobsbawm sobre o sculo XX consubstancia-se na articulao
entre memria e histria, as quais encontram-se articuladas pela noo de catstrofe.
Palavras-chave: Memria; Historiografia; Catstrofe; Eric Hobsbawm.
O passado um terreno de disputas no s para historiadores em suas abordagens. A

ele se refere a memria, afirmando-se como forma de organizao e ordenao da passagem
do tempo; e a histria enquanto operao objetiva a partir dos procedimentos da pesquisa.
Essa dupla relao converge na escrita da histria contempornea. O historiador que pesquisa
sobre o passado recente, tambm se refere a ele como seu. Essa dupla relao foi entendida
por Arstegui por historizao da experincia, enquanto um fato subjetivo, um fenmeno de
conscincia adquirida, uma autoreflexin desde el ngulo temporal sobre la experiencia
misma y la interpretacin de su significado, que conduce a un entendimiento particular de la
temporalidade (2011, p. 144). Conforme o autor, historizar algo diferente de historiar,
pois em sua outra face faz parte de uma elaborao intelectual, uma operao do
conhecimento historiogrfico, atravs dos instrumentos do trabalho cientfico, centrada na
trajetria social de pessoas e grupos para explic-la em forma de discurso histrico e
historiogrfico. A experincia e sua historizao so a substncia da histria do presente.
Segundo Arstegui a historizao da experincia no estranha, quando se trata pesquisa
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois/UFG, bolsista CAPES. Orientadora: Profa. Dra.
Fabiana de Souza Fredrigo. Email: deivito2009@hotmail.com.
183
histrica, pois toda historiografia consiste en la historizacin de experiencias (2011, p. 144)

A historicizao da experincia um fenmeno complexo e variado, visto que constitui-se
dos aspectos objetivo e subjetivo concomitantemente. Ao constituir a escrita da histria
contempornea, historizar a experincia refere-se dimenso subjetiva e objetiva
concomitantemente. Mais que um procedimento de historicizao, o termo remete relao
entre memria e histria em direo ao passado recente, na mediada em que la historizacin
de la experiencia se basa, en definitiva, en la convergencia de uma precisa subjetividade
propia de nuestro tempo y su traducin e convercin en un processo objetivo (p. 144).
Conforme Arstegui,
Tanto el proceso subjetivo de interpretar y configurar la experiencia propia como
historia, cuanto a operao cognoscitiva que construye um discurso historico,
contienen, en realidade, como connotacin substantiva, las dimensiones que
caracterizan cualquier experiencia historica comn. Pero lo que rompe con esta
realidad comn de Historia como experiencia humana es o hecho de que la
experiencia vivida se haga Historia por obra mismo de quienes que la viven. La
doble operacin de la historizacin adquiere un carter particular cuando se trata de
uma experiencia propia. Aqu se presenta, en uma palabra un doble recorrido,
subjetivo y objetivo, a cuyo travs se desarrolla una conciencia peculiar. La
experiencia individual e coletiva, personal y de grupo, la vida vivida socialmente,
adquiere el estatus de una historia formalizada. Lo que llamamos historia del
presente se caracteriza, pues, por la confluencia peculiar de lo subjetivo y lo objetivo
(2011, p. 144).
A respeito da dupla relao com o passado recente qual Arstegui nos informa, a
obra Era dos Extremos: o breve sculo XX e Tempos Interessantes: uma vida no sculo XX,
ambas produzidas por Eric Hobsbawm, apresentam uma organizao histogrfica peculiar
sobre o sculo passado.
Esse historiador tornou-se conhecido mundialmente ao lidar com vrios temas da
histria social tais como: histria da transformao das instituies operrias, histria do
trabalho partidos e sindicatos; histria social do jazz; estudos sobre os movimentos
camponeses, estudos sobre banditismo social, relaes internacionais, histria do surgimento
e desenvolvimento do capitalismo e histria das revolues. (GARCIA, 1997-1998; JUDT,
2010; LOPES, 1997-1998, p. 53-60; LWI, 2010). Hobsbawm foi responsvel por produzir
as principais snteses historiogrficas da histria socioeconmica desde a Revoluo Francesa
at a contemporaneidade, a partir da continuidade de uma srie de obras preocupadas com a
histria mundial e do desenvolvimento do capitalismo. Ainda jovem preocupou-se com a
mundializao das condies de enquadramento da sociedade e da economia, vista como
uma totalidade de alcance mundial, na qual cada uma das partes faz sentido (SEVCENKO, p.
1997-1998).
184
Juntamente com os historiadores marxistas ingleses vinculados ao Partido Comunista

Ingls, Hobsbawm participouentre 1946 e 1956de um amplo projeto de renovao
historiogrfica e terica, o qual repercutiu mundialmente pela estreita relao entre
historiografia e poltica. Segundo Barbosa, Eric Hobsbawm foi um dos principais agentes
dessa historiografia que contava com a participao de intelectuais como Maurice Dobb
Cristopher Hill, Hodney Hilton Edward P. Thompson, Raimond Williams, Eugene Genovese,
Perry Anderson entre outros. Esse grupo de historiadores formou o principal ncleo de
elaborao e divulgao do marxismo na Inglaterra, instaurando uma nova perspectiva de
histria social que aliava pesquisa especializada e militncia no PCGB (SILVA E NEGRO,
2001).
A partir de 1952, os historiadores ingleses criaram a revista Past and Present, que
influenciou significativamente as novas formas de conceber o debate histrico. Nesse aspecto
Casanova destacou a valorizao do racionalismo cientifico como elemento constitutivo da
formao do grupo de historiadores membros do Partido Comunista. Colocar-se ao lado da
cincia como professores do mtodo marxista significava, alm de criticar as proposies
cristalizadas de Oxford e Cambridge, o rompimento com as interpretaes empricas
dominantes (CASANOVA, 1989, p. 13). Por essa razo, a revista Pas and Present possua o
subttulo de revista de histria cientfica ressaltada em todos os trabalhos desses
historiadores, os quais enfatizavam a experincia de resistncia e rebelies das classes
despossudas. (1989, p. 13; SILVA E NEGRO, 2001) Nesse sentido os trs pilares do projeto
desses historiadores encontravam-se relacionados, a saber afastamento da histria tradicional,
racionalismo cientfico com base do mtodo marxista e resgate da experincia de resistncia
e rebelies de classe a partir de mtodo uma concepo materialista da histria
(CASANOVA, 1989, p. 13).
Em 1956 o resultado do discurso de Kruschev sobre crimes durante o stalinismo no
XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, a invaso sovitica da Hungria, e as
crticas dirigidas s aes polticas do governo por historiadores como C. Hill, H. Hilton e E.
P. Thompson resultou na sada desses intelectuais do PCGB (KEYE, 1989, p. 16). Esse foi
um marco tanto poltico, quanto historiogrfico no grupo dos historiadores ingleses, pois, a
partir de 1956 esses historiadores passaram a desenvolver suas prprias aproximaes ao
estudo histrico. Desses desdobramentos as abordagens no marxismo cultural ou
culturalismo, representou uma ruptura com o marxismo econmico e estrutural de Dobb,
revelando uma redistribuio desse espao historiogrfico a partir de 1956 (1989, p. 19).
185
Embora tenha permanecido fiel ao partido, Hobsbawm passou a se concentrar na

produo historiogrfica. Quando questionado sobre sua permanncia Hobsbawm afirma que
depois de 1956 minha militncia se transformou em algo diferente e mais distante. A partir
daquela poca, tornou-se claro para mim que o sonho havia acabado (2010, p. 170). Restara
a memria da frente popular contra o nazismo que uniu esses historiadores nos anos 1930 e
1940. Contudo, o autor afirma que no rompeu com o partido por lealdade a uma grande
causa e a todos os que aqueles que sacrificaram suas vidas. Ao me tornar comunista em 1932,
essa foi uma deciso que todos ns estvamos prontos a tomar (HOBSBAWM, 2010, p.
170).
Foi a partir desse projeto historiogrfico que deu forma a histria social inglesa que
Hobsbawm desenvolveu os principais temas de sua produo intelectual. O autor apresentou
com frequncia suas dvidas para com Marx e o grupo de historiadores vinculados ao PC com
os quais pesquisou:
Sem Marx eu no teria desenvolvido nenhum interesse especial pela histria, que
conforme ensinada na primeira metade dos anos 30 em um Gymnasium alemo
conservador e por um admirvel mestre liberal em uma escola secundria de
Londres, no era uma matria inspiradora. Era quase certo que eu no iria ganhar a
vida como historiador acadmico profissional. Marx e os campos de atividade dos
jovens radicais marxistas forneceram meus temas de pesquisa e influenciaram o
modo como escrevi sobre eles. Mesmo que eu achasse que grande parte da
abordagem da histria por Marx precisasse ser jogada no lixo, ainda sim continuaria
a levar em considerao, profunda mas criticamente, aquilo que os japoneses
chamam de um sensei, mestre intelectual para quem se deve algo que pode ser
retribudo (2010, p. 9).
Talvez a principal influncia dos crculos da militncia na produo historiogrfica

de Hobsbawm seja sua preocupao em articular em seu plano de obras, os diversos temas de
pesquisa abordados no grupo de historiadores ingleses. Certamente, a articulao entre
poltica, revoluo e historiografia aparecem em toda sua produo (CORREA, 2006). Foi
pois, desse lugar social, poltico e cientfico que emergiram os principais temas com os quais
Hobsbawm se ocupou em seu percurso intelectual (HOBSBAWM 1998; CERTEAU, 2010).
Em ltima obra que completa a tetralogia das eras intitulada Era dos Extremos,
Hobsbawm estabelece uma linha de continuidade com as eras que a precedem. O
historiador das totalidades, concebe o sculo XX, a partir de trs etapas que se interligam.
Segundo o autor, escrever sobre o sculo XX representou para ele uma empresa
autobiogrfica, pois sua trajetria pelo sculo XX foi marcada pelos acontecimentos do
perodo (1991, p. 13).
186
Em sua abordagem o sculo XX teve incio com uma catstrofe (1914 1945)
representada pelo que chamou de Guerra dos 31 anos, a crise econmica e dos sistemas
polticos democrticos representativos, o avano dos fascismos, e a Revoluo Russa como
resultado dos conflitos da Era dos Imprios, os quais desaguaram no sculo XX sob a forma
de catstrofes.
A Era de Catstrofe estende-se desde 1914 at os anos posteriores a Segunda
Guerra Mundial, seguida por cerca de 25 ou trinta anos de crescimento econmico e
transformao social, anos que provavelmente mudaram de maneira mais profunda a
sociedade humana que qualquer perodo comparvel. A presso de uma possvel revoluo
liderada pela URSS, que emergiu da Segunda Guerra como uma potncia mundial, bem como
a presso da militncia sob a forma de uma frente popular em busca da ampliao de suas
conquistas de libertao contra o colonialismo, revelaram-se um assombro aos pases
capitalistas em reconstruo. A ltima parte do sculo XX foi entendida pelo autor como uma
era de decomposio e desmoronamento. A incerteza a crise para boa parte do mundo como
na frica, a ex-URSS e as partes da Europa Central, assolaram o ltimo tero do sculo XX.
Com o fim dos regimes socialistas a alternativa revolucionria ao capitalismo
revelava ao mundo que o sonho de Outubro de esvanecia. Nos anos 1980 e 1990, estado de
esprito daqueles que refletiam sobre o sculo XX foi marcado por uma era de crescente
melancolia fin-de-sicle (HOBSBAWM, 1991, p. 15-16). Entre 1973-1991 testemunhou-se o
equilbrio internacional, restando apenas os EUA como potncia. A catstrofe visitava
novamente a histria mundial. Desse modo, na primeira ponta do sculo XX a catstrofe
(1914-1945-7), seguida por um breve perodo de prosperidade, enquanto no fim desse sculo,
a catstrofe (1973-1991) reaparece como signo do desmoronamento e da crise poltico-
econmica geral, motivo pelo qual o sculo Breve sculo XX foi o perodo mais
extraordinrio e terrvel da histria da humanidade (2002).
A Revoluo de 1917 criou um mundo durante a Primeira Guerra que chegou ao
fim em 1991. Com efeito, o que sobreviveu ao fim da Revoluo de Outubro foi constitudo
por instituies e crenas forjadas pelo vencedor da Segunda Guerra Mundial (1991, p. 14).
Se o projeto revolucionrio emerge dos conflitos da Primeira Guerra Mundial; esse mundo
inaugurado pela catstrofe se desmorona a partir da dcada de 1973 consolidando seu trmino
em 1991 (HOBSBAWM, 1991) O que est em jogo na empresa autobiogrfica de Hobsbawm
so as realizaes e a herana revolucionria que se perdeu com a crise dos regimes
comunistas alinhados URSS, por isso convm lembrar que o impacto maior e mais
187
duradouro dos regimes inspirados pela Revoluo de Outubro que permitiu a acelerao da
modernizao de pases atrasados. Na verdade, nesse aspecto suas grandes realizaes
coincidiram com a Era de Ouro capitalista (1991, p. 19). Nesse sentido o autor interroga:
As estratgias rivais para sepultar o mundo de nossos antepassados foram eficazes?
Foram inclusive conscientes? Eis algo que no precisamos examinar aqui. Como
veremos, at o incio da dcada de 1960 elas pareciam no mnimo emparelhadas,
viso que parece absurda luz do colapso do socialismo sovitico. Tanto que em
1980 a Bulgria socialista e o Equador no socialista tinham mais em comum entre
si que com a Bulgria e o Equador de 1939 (p. 19).
Preocupado com os efeitos polticos, sociais e econmicos do fim do socialismo

real, a desestabilidade internacional provocada pelo fim da URSS e as razes histricas das
catstrofes situadas nas disputas imperialistas, Hobsbawm no perde de vista os aspectos
socioeconmicos que provocaram a catstrofe na primeira metade do sculo XX. Esse sculo
marcado pela catstrofe do incio ao fim. Contudo, dimensionar a catstrofe dos anos
posteriores a dcada de 1970 um empreendimento inconcluso2, pois:
Embora o colapso do socialismo sovitico e suas enormes consequncias, por
enquanto impossveis de calcular por inteiro, mas basicamente negativas, fossem o
incidente mais dramtico das Dcadas de Crise que se seguiram Era de Ouro, essas
iriam ser dcadas de crise universal ou global. A crise afetou vrias partes do mundo
de maneiras e em graus diferentes, mas afetou a todas elas, fossem quais fossem
suas configuraes polticas, sociais e econmicas, porque pela primeira vez na
histria a Era de Ouro criara uma economia mundial nica, cada vez mais integrada
e universal, operando em grande medida por sobre as fronteiras do Estado
(transnacionalmente) e, portanto, tambm, cada vez mais, por sobre as barreiras do
Estado. Em decorrncia, as ideias consagradas das instituies de todos os regimes e
sistemas ficaram solapadas. (1991, p. 19)
A mensagem dessa narrativa catastrfica a de que retomar o passado pr-1914 um

anacronismo. As decises poltico-econmicas em favor da manuteno do capitalismo de
livre mercado, produz catstrofes irreversveis na histria. No sculo XX tais medidas
chegaram ao extremo, justificando o ttulo de sua obra. Nesse sentido a primeira metade do
sculo XX exemplar pelo seu carter catastrfico, visto que:
O modelo de socialismo ao estilo soviticoat agora a nica tentativa de construir
uma economia socialistano existe mais. Por outro lado, verificou-se um avano
imenso e acelerado da globalizao e da pura e simples capacidade de gerao de
2
Nesse aspecto, Hobsbawm argumenta que em vrias regies do globo todas as pessoas de determinada idade,
independente de origens e histrias pessoais, passaram pelas mesmas experincias centrais. Foram experincias
que nos marcaram a todos, em certa medida da mesma forma. O mundo que se esfacelou no fim da dcada de
1980 foi o mundo formado pelo impacto da Revoluo Russa de 1917 [...]. A verdadeira dimenso dessa
catstrofe foi gravemente subestimada. Houve trs grandes fraturas na histria na do continente europeu durante
o sculo XX: aps a Primeira Guerra Mundial, durante e depois da Segunda Guerra, e aps o colapso da Unio
Sovitica. Na minha opinio, esta ltima sem dvida a que provocar as consequncias maiores e mais
duradouras. E ainda no temos a menor ideia de quais sero esses efeitos (HOBSBAWM, 2010, p. 48).
188
riqueza por parte dos seres humanos. Isso diminuiu o poder e o mbito da ao
econmica e social por parte dos Estados-naes e, portanto, das polticas clssicas
dos movimentos social-democratas, que se baseavam primordialmente em
pressionar os governos nacionais em favor de reformas. Em vista do predomnio do
fundamentalismo de mercado, a combinao de globalizao e riqueza gerou
tambm uma extrema desigualdade econmica dentro dos pases e entre regies, e
devolveu o elemento de catstrofe ao ritmo cclico bsico da economia capitalista,
incluindo a desordem que se tornou a mais crise mundial desde a dcada de 1930
(HOBSBAWM, 2011, p. 21).
Decorre desse impasse a exigncia da interveno do historiador ao reconstituir a

histria da experincia revolucionria que produziu de longe o mais formidvel movimento
revolucionrio organizado na histria moderna, motivo pelo qual no por acaso que a
histria do Breve Sculo XX, segundo a definio deste livro, praticamente coincide com o
tempo de vida do Estado nascido da Revoluo de Outubro (HOBSBAWM, 1991, p. 62). A
urgncia de sua reflexo sobre o Breve sculo XX mescla-se com o resgate da histria da
Revoluo Russa.
Como no resgatar as experincias pessoais de algum que dedicou sua vida a um
projeto, que agora dava sinais de esgotamento, sendo soterrado pela fragilidade da memria e
dos mecanismos polticos para enterr-lo? Com efeito, esse historiador colocou-se na posio
de observador do tempo em que viveu, como algum que teve suas opinies formadas no
sculo XX (1991, p.13). Frente aos mecanismos de destruio do passado, responsveis
por impedir a vinculao entre as geraes passadas s do presentefenmeno esse
recorrente no sculo XXseu empreendimento historiogrfico na Era dos Extremos
lembrar o que os outros esquecem (HOBSBAWM, 1991, p. 13). No entanto o historiador
no deve ser um simples cronista, compilador ou memorialista, mas deve compreender e
explicar por que as coisas se relacionam entre s, noo oriunda do materialismo histrico do
qual Hobsbawm foi praticante. Se a escrita da histria do sculo XX no deve se subsumir
discurso memorialstico, h por outro lado, um espao significativo para a recordao no
empreendimento historiogrfico de Hobsbawm, na medida escrever sobre o sculo passado,
representou para ele uma empresa autobiogrfica (1991, p. 13).
O empreendimento historiogrfico de Hobsbawm parte da crise geral nas dcadas de
1980-90 em direo a um passado catastrfico. A ruptura histrica provocada pela catstrofe
inviabiliza um retorno ao mundo anterior a 1914, sobretudo o esforo frequente nas dcadas
de crise do capitalismo (1973-1991) de se retomar as crenas oriundas da Era dos Imprios.
Tal empreendimento seria um anacronismo, pois seus resultados trariam novamente a
catstrofe ao cenrio mundial. Um chamamento em favor da memria e da histria se
vislumbra em sua empresa autobiogrfica. A primeira centrada na experincia de algum
189
viveu em favor da revoluo; a segunda amparada na crena na razo e na distino entre o

que fato e fico (HOBSBAWM, 2002, p. 11-12; 2010, p. 9).
Sua argumentao mostra-se contrria aos rumos adotados pela poltica internacional
pela retomada da crena do livre mercado irrestrito, e as estratgias de seus idelogos de
ofuscarem o legado da Revoluo Russa como alternativa para o mundo e seu carter
transformador. Diante do modo como a memria do sculo XX foi gerenciada e disputada
pelos vencedores da Guerra Fria envolvendo o potencial ou real esquecimento da
experincia da Revoluo Russa, Hobsbawm no s tenta apresentar os efeitos negativos do
avano do capitalismo e as bases sociais, polticas e econmicas que o sustentaram, mas
tambm objetiva reabilitar o legado da causa revolucionria ao mundo contemporneo. Como
militante histrico e militante poltico, Hobsbawm reconstitui a herana revolucionria
exemplificada por suas memrias ao longo do sculo XX.
Diante da experincia do tempo marcada pela ausncia de orientao de um passado
ausente e um futuro no mais possvel expresso pelo fim dos regimes polticos liderados
pela URSS, bem como a crise econmica e social emergente na desde 1973, o
empreendimento historiogrfico de Hobsbawm objetiva intervir na tradio das lembranas,
as quais remetem crise da experincia do tempo na dcada de 1990, como tambm ao modo
seletivo com que a sociedade contempornea lida com seu passado (MASTROGREGORI,
2006). Sua anlise historiogrfica oscila de uma catstrofe (1973-1991) outra (1914-145).
Parte do aparecimento do presidente Miterrand em 28 de junho de 1992 em Saravejo em
direo ao assassinato do arquiduque Francisco Ferdinando da ustria-Hungria em 1914 que
levou Primeira Guerra. Por isso sua narrativa comea com a guerra, quando:
o grande edifcio da civilizao do sculo XX desmoronou nas chamas da guerra
mundial, quando suas colunas ruram. No h como compreender o Breve sculo
XX sem ela. Ele foi marcado pela guerra. Viveu e pensou em termos de guerra
mundial, mesmo quando os canhes se calavam e as bombas no explodiam. Sua
histria e, mais especificamente, a histria de sua era inicial de colapso e catstrofe
devem comear com a da guerra mundial de 31 anos. (HOBSBAWM, 1991, p. 30)
Em sua autobiografia Tempos Interessantes, se vislumbra um projeto autobiogrfico

complementar Era dos Extremos, quando o autor atribui a si a tarefa de responder a seguinte
questo: possvel humanidade viver sem os ideais de liberdade e justia, ou sem, aqueles
que dedicam suas vidas a eles? Ou talvez mesmo sem a memria daqueles que assim o
fizeram no sculo XX? (2002, p. 173). Essa obra dividia em trs partes, foi entendida como o
avesso da Era dos Extremos: no a histria do mundo ilustrada pelas experincias de um
190
indivduo, mas a histria do mundo dando forma a essa experincia, ou melhor, oferecendo
uma gama de escolhas cambiantes, mas sempre limitadas (2002, p. 11).
Em sua autobiografia, Hobsbawm destaca com riqueza de detalhes o modo como se
deu sua adeso ao comunismo, seu interesse pelo materialismo histrico, suas experincias de
leitura, sua atuao no partido comunista nas dcadas de 1930 e 1940, situando suas
recordaes em relao aos acontecimentos que deram forma ao sculo XX. Tendo vivido
numa Europa em reconstruo, passou a viver com seus tios em Berlim, no incio dos anos
1930, quando simpatizou-se pela militncia de uma organizao de estudantes comunistas
(Sozialistischer Schlerbund), entrando no PC dois anos depois.
O percurso intelectual de Hobsbawm traz, as marcas de sua explcita filiao terica
ao marxismo, o engajamento poltico, cosmopolitismo intelectual, que influenciaram esse
historiador a dar uma importncia fundamental histria das revolues e discusso sobre
a mudana social e poltica desde 1789 at os dias de hoje (GARCIA, 1997-1998, p. 66). O
perodo em que viveu na Alemanha at a ascenso de Hitler ao poder em 1933, foram de
escolhas que marcaram a vida desse historiador, momento em que teve seus primeiros
contatos com o marxismo; adeso ao comunismo; atividade na militncia e o sonho em
favor da revoluo mundial (Hobsbawm, 2002, p. 91-175). A trajetria de Eric Hobsbawm
entre 1931 e 1946, tanto na obra Tempos Interessantes, quanto na Era dos Extremos, diz
respeito ao ponto crtico da histria do sculo XX e seu momento decisivo (HOBSBAWM,
1991, p. 17), a saber: a aliana entre capitalismo e comunismo contra o fascismo nas dcadas
de 1930 e 1940. Segundo o autor, a compreenso da histria desse sculo at o seu trmino
deve partir dos desdobramentos dessa estranha relao. Do ponto de vista autobiogrfico, os
anos em que o historiador viveu em Berlim (1931-1933) foram os dois anos mais decisivos
em minha vida existente somente na memria (HOBSBAWM, 2002, p. 73).
Entre as dcadas de 1930 e 1940, nasceu seu interesse pela histria em geral, a
partir da leitura de Marx na primeira metade da dcada de 1930, quando, repreendido pelo
professor Willi Bodsch ao defender suas concepes polticas, seguiu sua sugesto de
conhecer mais sobre o assunto. Esse foi seu primeiro contado com o Manifesto do partido
Comunista de Marx e Engels na biblioteca do Prinz-Heinrich-Gynasiym em Berlim. Ao se
recordar de suas escolhas pela atuao poltica na Alemanha, Hobsbawm afirma que no
poderia se enxergar mergulhado, como mergulhei, no engajamento passional com a
191
revoluo mundial 3 (2002, p. 75). Desde ento, passou a registrar suas opinies e
preconceitos sobre a poca, mais como contemporneo que como estudioso, dentre eles o
juzo de que o sculo XX, foi o sculo mais extraordinrio, terrvel, irnico, monstruoso,
surrealista e absurdo da histria. (2002, p. 20- 21; 1991, p. 7). Para o historiador ingls, Marx
e Engels tornaram-se o melhor guia para aqueles como eu, cujo campo tem sido o da
ascenso do capitalismo moderno e as transformaes do mundo desde o fim da Idade Mdia
europeia (2011, p. 9). Ainda jovem, na Inglaterra passou a se interessar por uma leitura
marxista da histria, desenvolvendo um marxismo que deu ordenao a sua produo
historiogrfica posteriormente:
Meu prprio marxismo se desenvolveu como uma tentativa de compreender as
humanidades. O que me preocupava na poca no eram tanto os problemas macro-
histricos clssicos do debate histrico marxista sobre o desenvolvimento da
histriaa sucesso de modos de produo. Era o lugar e a natureza do artista e
das artes (de fato, a literatura) na sociedade, ou, em termos marxistas, De que
forma a superestrutura est ligada base?. Em algum momento no outono de 1934
comecei a reconhecer nisso o problema e preocupar-me com elecomo um
cachorrinho que se v s voltas com um osso excessivamente grandecom o auxlio
de muita leitura assistemtica de psicologia e antropologia e ecos dos tempos
continentais de minhas leituras sobre biologia, ecologia e evoluo nas publicaes
do Kosmos, Gesellschaft de Naturfrende. A teoria era ambiciosa. Marx foi capaz
de prever o sistema socialista com base em uma anlise precisa do sistema
capitalista. Uma anlise precisa da literatura capitalista, que leve em considerao
todas as circunstncias, todas as conexes e relaes, dever nos permitir chegar a
concluses semelhantes sobre a cultura proletria do futuro. Logo abandonei essas
previses globais, mas a pergunta que fiz a mim mesmo com a idade de dezessete
anos moldou permanentemente minha obra de historiador. Ainda estou tentando
analisar as influncias (sociais) que determinam a forma e o contedo da poesia [e,
4
mais geralmente, das idias] em diferentes pocas (2002, p. 117) .
A partir de ento, Hobsbawm passou a atribuir s suas leituras uma interpretao

marxista da histria, isto , essencialmente histrica (2002, p. 115). Pode-se aferir que as
questes histricas mais amplas foram as que mais atraram esse historiador. Desse modo no
se deve perder de vista que sua organizao historiogrfica sobre o sculo XX em torno da
catstrofe, faz parte de um projeto com maior alcance, o qual ordena uma reflexo
historiogrfica sobre a histria de modo geral.
Da articulao entre autobiografia e historiografia, uma ordenao historiogrfica
embasada na catstrofe se vislumbra. Historiograficamente, o trabalho de correo de
3
Desse modo o autor explicita que para algum como eu, no entanto, havia apenas uma escolha. O
nacionalismo alemo, fosse na forma tradicional do PGH ou o nacional socialismo de Hitler, no era uma opo
para um Englnder e judeu, embora eu compreendesse os motivos pelos quais os que no eram nem uma coisa
nem outra se sentissem atrados. Que mais havia seno o comunismo, especialmente para um menino que
chegava Alemanha j emocionalmente atrado pela esquerda? (2002, p. 75).
4
As citaes so dos dirios nos quais o autor costumava anotar suas experincias. Ainda na dcada de 1930
Hobsbawm deixou de fazer suas anotaes.
192
lembranas torna-se coextensivo ao de transmisso das lembranas (HOBSBAWM, 1991,

p.13). Enquanto a escrita autobiogrfica traz, por sua vez, a urgncia da transmisso da
experincia de uma vida no sculo XX dedicada aos ideais de liberdade e justia considerados
vitais s geraes futuras (HOBSBAWM, 2002, p. 173). H uma valorizao da memria,
mobilizada a servio da reflexo historiogrfica de Hobsbawm, entendida como uma empresa
autobiogrfica que ressalta o papel da recordao. O elemento unifica sua anlise geral o
termo catstrofe, o qual encontra-se localizado tanto na esfera individual, quanto no contexto
histrico geral. Apreende-se uma complementaridade entre memria e histria do sculo XX,
cujo ponto de passagem a catstrofe. Assim o panorama histrico geral atravs no qual
Hobsbawm constri sua reflexo sobre o sculo XX, sobretudo a primeira metade entre 1914
e 1945-7 encontra na catstrofe um elo entre experincia e anlise histrica, dando forma a
sua organizao historiogrfica, pois o entrelaamento da vida de uma pessoa com sua poca
e a interpretao das duas coisas ajudaram a de maneira mais profunda a dar forma a uma
anlise histrica que, espero, a tenha tornado independente de ambas (HOBSBAWM, 2002,
p. 11). Segundo nosso entendimento elas se complementam.
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THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses. In: Sergio Silva e Antonio Luigi Negro
(org.). As peculiaridades dos Ingleses e outros textos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
195
Emerson Magalhes
O ROCK ALTERNATIVO GOIANO: A CONSTRUO DE UMA

INDEPENDNCIA MUSICAL
Emerson Magalhes1
Resumo: O Rock alternativo goiano vem demonstrando grande flego frente ao Rock
brasileiro, mesmo contradizendo vrios crticos de msica de todo o pas que dizem que Gois
no passa de uma cidade da msica sertaneja. O Rock alternativo Goiano demonstra uma
independncia musical grandiosa, pois aqui se realizam os maiores festivais de msica
independente do Brasil, dentre eles: o Goinia Noise, o Vaca Amarela e o Bananada dentre
outros. A cena musical independente atravs de seus festivais consegue lotar os locais onde se
realizam os eventos mesmo sem o apoio da grande mdia goiana e brasileira. No entanto, o
rock goiano, muito prestigiado endogenicamente pelos seus pares nacionais, no consegue
obter a mesma visibilidade nacional que outras bandas possuem. Esta pesquisa visa
compreender as origens, as razes e os fundamentos dessa independncia e invisibilidade.
Para tanto, dentro dos parmetros maiores da teoria do campo de P. Bourdieu e da indstria
cultural de T. Adorno, e utilizando os autores especficos que compem os estudos do rock
brasileiro, como Napolitano (2005) e Dapieve (1989), encetar entrevistas, pesquisas em
jornais locais, acervos fotogrficos e radiofnicos-televisivos.
Palavras-chave: Rock alternativo; Gois; anos 90.
Esta proposta de trabalho tem como inteno realizar o estudo do Rock Alternativo
goiano durante o perodo dos anos de 1990. Perodo esse que sucedeu o boom musical do
Rock brasileiro dos de 1980 e que coincidiu com a realizao de vrios festivais de msica
alternativa em Goinia: Goinia Noise,Vaca Amarela, O Bananada entre outros festivais.
Sabemos que,
As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste
mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua
existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais dotadas de fora
integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do
sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade.
(PESAVENTO, 2003, p. 39).
1
Aluno do Mestrado em Histria da PUC-Gois, turma 2015. Bolsista da FAPEG. Orientadora: DrAlbertina
Vicentini de Assumpo.
196
Emerson Magalhes
Assim, o interesse de realizar esta pesquisa nasceu da prpria experincia de

historiador e de ouvinte apreciador de vrias bandas de rock da poca, tais como: Legio
Urbana, Paralamas do Sucesso, Plebe Rude, Capital Inicial, Tits, Ultraje a Rigor, Ira,
Engenheiros do Hawai, entre outras. Se o rock me influenciou, o estudo da histria
possibilitou-me conhecer o contexto da poca e despertou-me o desejo de perscrutar a relao
entre a msica e a histria. Pode-se dizer que essas bandas, em sua maioria, conseguiram
sobreviver at hoje, em todo o Pas.
Essas bandas eram compostas por jovens de classe mdia, bem informados sobre
msica, literatura, comportamentos, cinema e poltica. Nesse sentido, a capital federal,
Braslia, teve uma situao privilegiada e viu nascer vrias bandas de rock dos anos 80, entre
elas a Legio Urbana, signatria de vrias denncias atravs de suas msicas, a exemplo da
msica Que pas esse?
Tal como a Legio Urbana e Capital Inicial, o Plebe Rude foi gestado em Braslia, na
reabertura poltica no incio dos anos 80, filho do tdio e da revolta contra aquela represso
que existia no Brasil. O Plebe compunha msicas que conseguia expressar o que sentiam os
jovens naquele momento.
Essa msica conseguiu retratar bem como eram as aes dos censores nos meios
artsticos. A msica Censura teve sua rdiodifuso proibida pela censura federal. A letra
fazia referncia ao corte do filme Rio Babilnia, de Neville Dalmeida, no qual Jardel Filho
contracenava com um travesti.
Mas o grande smbolo de todo este momento que grassava pelo pas foi o disco
Cabea Dinossauro dos Tits, que expunha os verdadeiros inimigos daquele momento: a
Igreja, a famlia e a poltica.
Essas foram algumas bandas que, atravs de suas letras, deram o seu recado nos anos
80.
Entretanto, essas bandas de rock dos anos 1980 tiveram como antecessoras as dos
anos 1970, que, em pleno auge da ditadura militar, conseguiram passar mensagens de repdio
ao momento de represso e perseguio imposto pelo regime autoritrio. Dentre estas,
podemos destacar Os Mutantes, O Tero, A Bolha, Veludo e Vmana. Essa ltima, composta
por grandes msicos como Ritchie, Lulu Santos e Lobo, foi de onde, a rigor, nasceu o rock
brasileiro dos anos 1980.
197
Emerson Magalhes
Ademais, neste mesmo momento, a Tropiclia 2 foi o movimento que introduziu as

guitarras na msica popular brasileira. A Tropiclia foi uma revoluo musical, pois
conseguiu unir os instrumentos eltricos com a poesia de autores como Torquato Neto e Jos
Carlos Capinam, o experimentalismo de Tom Z e a genialidade de Gilberto Gil, Caetano
Veloso e Nara Leo, dentre outros.
Assim, diante deste cenrio e voltando nossa proposta de promover uma possvel
analise da independncia e invisibilidade do rock alternativo goiano frente ao rock brasileiro,
necessrio buscar os estudos sobre as representaes, pois a representao envolve
processos de percepo, identificao, reconhecimento, classificao, legitimao, excluso.
O rock portador do simblico, diz mais do que enuncia, carrega sentidos ocultos (que podem
ser construdos social e historicamente, internalizando-se no inconsciente coletivo).
Estudando as representaes, Chartier afirma que:
[...] pode pensar-se uma histria cultural do social que tome por objeto, a forma de
compresso das formas e dos motivos ou, por outras palavras, das representaes do
mundo social que, revelia dos actores socais, traduzem as suas posies e
interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente descrevem a sociedade,
tal como pensam que ela ou como gostariam que fosse (Chartier, 1988, p. 19).
Ou seja, a fora da representao se d no pelo valor de verdade (correspondncia

dos discursos e imagens como real), mas com o mundo paralelo de sinais, no qual as pessoas
vivem. A representao se insere, portanto, em regimes de verossimilhanas e credibilidade, e
no de verdade. Enfim, atravs das representaes do simblico que podemos compreender
o que est presente num determinado contexto, pois o passado s chega ao historiador por
meio de representaes.
A partir da, seguindo as diretrizes da Histria Cultural, acreditamos que poderemos
fazer uma intrepretao da invisibilidade e da independncia do rock alternativo goiano frente
ao rock nacional.
2
A Tropiclia foi um movimento cultural que surgiu sob a influncia das correntes artsticas de vanguarda e da
cultura pop nacional e estrangeira (como o pop-rock e a concretismo); mesclou manifestaes tradicionais da
cultura brasileira a inovaes estticas radicais. Tinha tambm objetivos sociais e polticos, mas principalmente
comportamentais, que encontraram eco em boa parte da sociedade, sob o regime militar, no final da dcada de
1960. O movimento manifestou-se principalmente na msica (cujos maiores representantes foram Caetano
Veloso,Torquato Neto, Gilberto Gil, Os Mutantes e Tom Z); manifestaes artsticas diversas, como as artes
plsticas (destaque para a figura de Hlio Oiticica), o cinema (o movimento sofreu influncias e influenciou o
Cinema novo de Gluber Rocha) e o teatro brasileiro (sobretudo nas peas anrquicas de Jos Celso Martinez
Corra). Resumo da definio de Carlos Calado extrado da obra Tropiclia, 1997.
198
Emerson Magalhes
O campo msica atravs do rock , antes de tudo, som. Seu leque de ao no espao
parece muito mais aberto, quase infinito, por que as notas se espalham em ondas mais amplas
do que os traos presos aos limites concretos das molduras.
Nesse sentido, na msica, uma nota distorcida de guitarra parece atingir no s o
ouvido e o crebro, mas cada uma das clulas do corpo humano, fazendo do rock um dos
ritmos musicais mais agitados que se conhece nas sociedades modernas.
A msica popular tem trazido e iluminado, a um s tempo, as posies e o dilemas no
s dos artistas, mas tambm dos seus pblicos e mediadores culturais - produtores, crticos,
formadores de opinio (NAPOLITANO, 2005, p. 76).
Esse novo olhar cultural atravs da msica que nos abre um leque de opes para
interpretar os fatos atravs da Histria Cultural, que valoriza o imaginrio e as representaes
da sociedade, que podem ser explicadas atravs da msica.
O jovem sabia, por vezes instintivamente, que tentar matar o nowhere man 3 ,
provocaria a reao da sociedade e do Estado que o haviam criado.
Exigiam-se, pois, solues no campo coletivo que acompanhasse aquela busca
desesperada pela libertao do eu, ou por outra, uma revoluo social que
acompanhasse a cultural (CHACON, 1989, p. 59).
Portanto, o dilogo entre msica e histria que aqui propomos, alm de vivel,
parece-nos bastante pertinente por se tratar de um assunto pouco explorado nos estudos da
histria.
O rock nacional dos anos 80 sempre foi visto pelos meios de comunicao como uma
criao da gerao perdida, chamada por Renato Russo de gerao coca-cola. Mas no
bem isso que podemos observar mais de vinte anos depois. Como j afirmamos
anteriormente, estas bandas permaneceram e ainda fazem sucesso na atualidade, e continuam
encarando a msica com profissionalismo.
Esse Brock dos anos 1980 foi hbrido por ter sido influenciado tanto pelo movimento
punk ingls do final dos anos 70, como pelo som progressivo do rock ingls. Uns faziam um
rock mais poltico e niilista, influenciados pelas bandas inglesas de punk rock, e outros
produziam um som mais ingnuo, alegre, sem grandes preocupaes polticas. (Dapieve,
1996, p. 23).
Neste cenrio do Brock, uma de nossas preocupaes compreender como a indstria
cultural tentou cooptar todo esse movimento. As empresas fonogrficas, depois de amargar
3
Este termo significa Z Ningum na linguagem popular brasileira, ou seja, quer dizer que no representa
nada ou ningum.
199
Emerson Magalhes
grandes prejuzos nos anos 1970, no quiseram deixar barato e procuraram apostar suas fichas
nessas bandas que surgiam a todo minuto, em todos os cantos do Brasil.
nesse contexto que falaremos do rock goiano. E a primeira pergunta que surge : por
que o rock goiano no explodiu em sucessos como nossos vizinhos de Braslia, lderes de
bandas como Legio Urbana?
Para tentar responder a isso foi necessrio realizar uma entrevista preliminar tipo
diagnstico com um msico de uma banda tradicional da poca chamada de Vide Bula, uma
banda que fez (e faz) cover de uma das melhores bandas do mundo: Pink Floyd.
O principal lder da banda goiana Vide Bula o baterista Moacir Brito do
Nascimento, mais conhecido no mundo do rock como Moka. Atualmente, exerce a funo
de Presidente da Ordem dos Msicos do Brasil, Seo Gois. Vale lembrar que o apelido
Moka vem do perodo da ditadura militar, colocado pelos agentes da censura que acharam
seu nome muito grande para um artista.
Essa entrevista preliminar realizada no primeiro semestre de 2015 proporcionou-nos
uma primeira hiptese a trabalhar: a de que a independncia do rock goiano dos anos 90 (e
sua resultante invisibilidade) tenha sido construda nos anos 80, por uma espcie de
voluntarismo poltico dos grupos goianos em repdio indstria cultural.
Assim, a investigao sentiu a necessidade de implementar, junto s reflexes de
Bourdieu sobre os campos e as prticas, os estudos relativos indstria cultural
(especialmente atravs de Adorno) e suas consequncias crticas.
Para tanto, procurar-se-, no estudo, alm de estudos bibliogrficos de fundamentos
tericos, desenvolver determinados procedimentos da histria oral e da pesquisa participante,
como aplicao de questionrios e entrevistas, que nos possibilitaro obter dados
significativos para que possamos conhecer, analisar e elucidar a questo proposta. Tambm
ser feita uma pesquisa documental em jornais locais, acervos fotogrficos e radiofnicos-
televisivos.
Nesse primeiro momento da pesquisa ser analisado o acervo musical das principais
bandas dos anos 80 e 90 das bandas goianas, entre elas: Oficina de Luz; Prisma 4; Marcan
Camaralina; Vide Bula; Banda Grito Primal; Banda Aqurio; Banda Lngua Solta; MQN entre
outras.
Esta discografia nos passar informaes importantes para que possamos conhecer as
sensibilidades artsticas e as representaes sociais do contexto, que, somado a outras fontes,
200
Emerson Magalhes
nos permitir reconstruir o imaginrio do perodo de transio entre a ditadura militar e o

processo de reabertura no s em Gois como no Brasil.
Para o desenvolvimento da pesquisa se faz necessria tambm a anlise de algumas
letras das msicas que interpretavam o momento vivido. Para isso, utilizaremos tambm as
principais revistas musicais da poca que so: Som Trs e a Bizz, assim como os filmes da
poca que retrataram a temtica naquele perodo. Abordaremos tambm a discografia das
bandas goianas e tambm as fontes orais de msicos e pessoas que contriburam direta ou
indiretamente na construo do rock goiano.
Como dissemos, o recorte temporal a ser abordado so os anos 90 , perodo que viu
surgir o primeiro um dos mais importantes festivais de msica alternativa do Brasil que o
Goinia Noise.
Portanto, ser no imaginrio dos entrevistados e nas representaes contidas nos
festivais nas letras e produes das msicas (ritmos, melodias, harmonia) das bandas de rock
desse momento que iremos buscar e tentar compreender a invisibilidade do Rock Alternativo
Goiano.
O nosso principal objeto de estudo ser, assim, as bandas goianas e seus componentes,
sua trajetria, discografia e letras. Para tanto, deveremos entrevistar os diferentes grupos
(quando for possvel junt-los) e-ou seus componentes, lderes etc. para tentar reconstruir a
memria do rock goiano nesse perodo. Alm disso, buscaremos a documentao de jornais,
udios e vdeos, discografia, letras etc.
Dentre essas estratgias, a reconstruo pela memria (que ser um auxiliar importante
deste trabalho, sobre cujo tema h pouca documentao escrita) nos parece a mais
complicada, embora tambm a mais significativa porque contaremos muito com ela. Isso
significa que estamos cientes do que quer dizer um processo de reconstruo pela memria.
Halbwalchs (1990) aborda as relaes entre memria individual e coletiva, incluindo
aquela nesta, que ele assegura se desenvolver atravs de convivncias em grupos e, portanto,
o indivduo que recorda sofre as vicissitudes dessa mesma convivncia. No entanto, o
indivduo quem lembra e, portanto, sua memria sempre um ponto de vista sobre o coletivo
alm de que ele (o indivduo) tambm ocupa um espao no grupo, onde sempre h
desigualdades, inclusive de pontos de vista. A essas duas memrias (individual e social), ele
acrescenta as diferentes vivncias do tempo (social e individual) no grupo ou fora dele.
Da que qualquer reconstruo do passado passa pelo conjunto de ideias e reflexes
que passa pela memria individual e social daquele que recorda, no momento em que o faz, o
201
Emerson Magalhes
que significa que o(s) indivduo(s) no lembram, mas re-faz(em) o passado.

De outro lado, como a reconstruo que queremos fazer do rock goiano abarca o
perodo dos anos 90, tambm preciso levar em considerao que, hoje, as lembranas dos
que sero entrevistados possuem um pano de fundo mais definido, dado que j caminharam
no meio social pelo menos de duas a trs dcadas. O que ser fundamental para perceber,
inclusive as opinies que ainda se mantm sobre o tempo passado, conforme assegura Ecla
Bosi (1987).
Tal vai ao encontro de Alistair Thomson (1992) e seu conceito de composio do
passado que amplia, segundo Macedo (2015, p. 15), a discusso de Halbwachs e discute
como recordar uma forma de nos identificarmos quando narramos uma histria, ou seja,
como a identidade do sujeito molda sua reminiscncia. Como ele mesmo disse:
Ao narrar uma histria, identificamos o que pensamos ramos no passado, quem
pensamos que somos no presente e o que gostaramos de ser. As histrias que
relembramos no so representaes exatas do nosso passado, mas trazem aspectos
desse passado e os moldam para que se ajustem s nossas identidades e aspiraes
atuais. As Reminiscncia so passados importantes que compomos para dar um
sentido mais satisfatrio nossa vida (THOMSON, 1992, p. 57 apud Macedo, 2015,
p. 15 ).
Cientes disso, teremos o cuidado de recolher e perceber as diferenas e

semelhanas entre as entrevistas que devero ser realizadas.
Como j afirmamos anteriormente, no trabalho que ora propomos desenvolver,
iremos tratar de msica e de histria. Essa temtica demanda um dilogo extenso com outras
reas do saber, como a sociologia, a literatura e a poltica entre outras. Esse dilogo no nos
mostrar a verdade a ser escrita, pois a Histria Cultural nos informa que no existe uma
verdade, mas vrias verdades. O historiador deve buscar sempre esse novo olhar, atravs do
qual tudo pode ser analisado, abrindo, assim, um leque de informaes ainda maior, que lhe
possibilite conhecer, analisar e fazer suas interpretaes. A msica nos permite esta
possibilidade:
A msica e os prprios musiclogos o reconhecem, torna-se tanto mais
compreensvel tanto mais forem os focos de luz sobre ela. Focos que devem ter
origem em vrias cincias humanas, como a sociologia, a antropologia, a crtica
literria, a comunicao social, os estudos culturais como um todo (NAPOLITANO,
2005, p. 08)
Por acreditar nas possibilidades desse dilogo que desenvolveremos o trabalho. Pois
a cultura uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica, ou
seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais
202
Emerson Magalhes
se apresentam de forma cifrada, portanto j com um significado e uma apreciao valorativa.

(PESAVENTO, 2004, p. 15).
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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. SP, Vrtice, 1990.
MACEDO, Maurides. Memorial Acadmico. 2015 (Indito).
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
203
Enderson Medeiros
COMO SE ESCREVE A HISTRIA DE GOIS: DE AMERICANO DO

BRASIL A ZOROASTRO ARTIAGA
Enderson Medeiros1
Resumo: Discute como o passado se transformou em histria em Gois na primeira metade

do sculo XX, procurando demarcar como problema a produo de um passado para Gois,
com especial interesse pela escrita de histria de Americano do Brasil e Zoroastro Artiaga.
Contextualiza esses autores no movimento nacionalista de escrever histria promulgado pelo
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). E discorre sobre como a questo da regio
ocupa o mote privilegiado nas configuraes de histria, no qual se pode afirmar intimamente
com os temas do nacional, ponderando reivindicaes de veracidade capazes de representar o
passado de Gois.
1 Introduo
Na primeira metade do sculo XIX o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB)

realizou um concurso no qual a proposta central era responder a interrogao: como se
escrever a histria do Brasil? O alemo Carl F. P. Von Martius foi o vencedor com sua
monografia emblemtica Como se deve escrever a histria do Brasil que apesar de ter sido
publicada na revista do IHGB em 1844 foi premiada em 1847. No nos interessa aqui fazer
uma anlise dessa monografia, mas pensar o sentimento que provocou todo o movimento de
refletir a histria do Brasil. Em linhas gerais a monografia do viajante europeu Von Martius
sublinhava como uma histria do Brasil deveria ser contada, era uma resposta indagao que
ensejou o concurso do IHGB. Como escrever uma histria de um pas to heterogneo e com
dimenses continentais como o Brasil? Como colocar ndios, negros e brancos nessa histria?
Estas indagaes embora singelas aparentemente eram um desafio para literatos, polticos e
intelectuais2 que tinham o interesse de homogeneizar o discurso nacional. A interrogao que
1
Discente do programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Orientador: No
Freire Sandes.
2
O conceito de intelectual est sendo utilizado a partir dos estudos de Sirinelli (2003) que apresenta duas
acepes do intelectual, uma ampla e sociocultural, englobando os criadores e os "mediadores" culturais, e outra
mais estreita, baseada na noo de engajamento. No primeiro caso, esto abrangidos tanto o jornalista como o
escritor, o professor secundrio como o erudito. No segundo caso esto contemplados os atores que pela sua
204
Enderson Medeiros
moveu geraes na construo de uma escrita de histria que integrasse toda a

heterogeneidade do Brasil deixou lastro, fincou razes e fundou escolas.
O IHGB instituio mobilizadora deste movimento, fundado pelo Imperador Dom
Pedro II, se colocava como o grande fomentador do sentimento nacionalista que se ligava a
questo pragmtica da histria, envolvida com toda a legitimao de um presente carregado
de um sentido poltico.
Escrever a histria do Brasil que envolvesse as trs as raas, que integrasse o regional
com o nacional e no qual predominasse o sentimento patritico da nao se estabelecia como
imperativo, e diversos intelectuais se propuseram a seguir as indicaes do IHGB. Em Gois,
o Padre Luiz Antnio da Silva e Souza, segundo o Americano do Brasil (1982) o pai da
historiografia goiana se props a fazer uma memria histrica3, noticiando pela revista do
IHGB um dos primeiros estudos sobre a regio. Segundo Teles, a:
[...] memria sobre o descobrimento, governo, populao e coisas notveis da
capitania de Gois, mais conhecida como a Memria Histrica, o livro que Silva e
Souza escreveu, nos meses de agosto e setembro de 1812, atendendo o pedido da
Cmara de Gois. praticamente o primeiro livro de que se tem notcia registrando
a histria goiana (TELES, 1978, p. 72).
Os escritos de Silva e Souza publicados a pedido de uma ordem poltica e

oportunamente publicados na revista de uma instituio que ordenava a escrita da histria a
partir da valorizao da herana portuguesa terminam com a seguinte evocao:
[...] Ns temos a vantagem de vermos fundada no nosso continente a corte do mais
piedoso, do mais justo rei do universo, temos quem promova os nossos interesses e
represente as nossas necessidades, logo que das espadas se possam forjar arados, e
que se restabelea a paz, logo que as sbias providncias del-rei nosso senhor de
mais perto atendam s nossas necessidades, Gois florescer, aumentar o esplendor
do tronco e se tornar a mais brilhante poro dos domnios portugueses. (SOUZA,
1967, p. 76)
Podemos argumentar que a tarefa que Silva e Souza se encarregou, a pedido de

uma junta poltica naquele momento, assimilava as premissas comprometidas com a
valorizao da presena portuguesa na Amrica. Escritos diversos que outros intelectuais
fariam sobre Gois aps a publicao da memria histrica de Silva e Souza, durante o sculo
XIX reforariam esse raciocnio. Os viajantes, os polticos e os intelectuais que escrevem
notcias sobre Gois durante todo sculo XIX do corpo ao projeto de unidade nacional
notoriedade e especializao reconhecida pela sociedade em que vive legitima sua interveno no debate da
cidade, no qual o intelectual pe a servio da causa que defende.
3
Utilizo a expresso memria histrica remetendo aos estudos de Sandes (2011) que elucida a expresso como
espao de negociao em torno do passado, ao recriar representaes capazes de remontar narrativas que
ordenam a cultura histrica.
205
Enderson Medeiros
vitorioso em 1822. No incio do sculo XX autores goianos como Zoroastro Artiaga, Colemar
Natal e Silva e Americano do Brasil, vo procurar sublinhar este projeto no intuito de formar
um sentimento de identidade goiana que perpassa uma constante negociao entre a memria
e a histria. Esses autores, que se tornaram referncias para os estudos regionais do estado de
Gois, semearam no fluxo do contexto de seu tempo percepes que, no conjunto de suas
obras, descrevem as relaes polticas, territoriais e culturais da sociedade goiana. Essas obras
que compem construes emparelhadas e envolvidas em um movimento em que nao e
regio compem o tecido do passado, primam fixar um sentimento de identidade goiana que
imbrica-se numa complexa construo de se pensar a histria.
A necessidade de edificar um passado que faa sentido no presente a matria prima
que se abre como questo para se imaginar a regio, em seus aspectos poltico e cultural.
Nisto, a proposta de se escrever histria, formula, de maneira persistente e contnua, a ideia de
unificar discursos em prol de uma memria goiana, uma tradio, um sentimento de
pertencimento, uma relao com o lugar, naquilo que Anthony Smith denomina de
territorialization of memory, que indica um processo no qual o territrio se torna um
referente para recordao e para sentimento de identidade nacional (SMITH, 1999, p. 151,
traduo nossa). neste sentido, que nosso objetivo visa compreender como o passado se
transformou em histria em Gois na primeira metade do sculo XX. Para o nosso intuito
interessa demarcar como problema a produo de um passado para Gois, com especial
interesse pela escrita de histria goiana de Americano do Brasil e Zoroastro Artiaga. A
questo incide em procurar compreender como se configura a escrita da histria de Gois
deste dois autores do incio do sculo XX, tentando localizar uma lgica interna na concepo
e nos modos de produo de pensar uma histria para regio. Para buscar refletir essa questo
vamos operar com alguns conceitos como representao4 em Chartier (1990), nacionalismo e
identidade nacional5 de Smith (1997), que sero empregados como recursos que permitem
4
Chartier (1990) define representao como o modo em que diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada e dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 17).
5
Smith (1997) trabalha a concepo de identidade nacional como fenmeno social coletivo que implica numa
conscincia de comunidade poltica, que por sua vez, subentende pelo menos algumas instituies comuns e um
nico cdigo de direitos e deveres para todos os membros da comunidade. Sugere tambm um espao social
claro, um territrio bastante bem demarcado e limitado, com o qual os membros se identificam e ao qual sentem
que pertencem. J o nacionalismo como linguagem e simbolismo trabalhado por Smith (1997) como um
fenmeno de elite, um movimento ideolgico para alcanar e manter a autonomia, a unidade e a identidade de
uma nao, no qual os intelectuais desempenham um papel preponderante.
206
Enderson Medeiros
cogitar as diferentes partes das obras destes autores, na procura de uma coerncia no modo de
escrever histria dessa gerao6 de goianos.
2 A histria de Gois: de americano do Brasil a Zoroastro Artiaga
Se a questo nacional necessitava de uma sustentao histrica, e a escrita de histria

emerge de necessidades do presente, o olhar para o passado, como operao exigiu o
estabelecimento de uma ordem, uma triagem entre o que pode ser compreendido e o que
deve ser esquecido para obter a representao de uma inteligibilidade presente (CERTEAU,
1982, p. 16). Assim, o que foi escrito e nomeado como histria de Gois desde o sculo XIX
at hoje so produtos de uma conscincia histrica possvel e de uma prtica tanto social
como cientifica (PROUST, 2008, p. 57) recortada e localizada no espao do tempo.
A escrita da histria de Gois numa tentativa de pensar sua periodizao perpassa
ento por 3 (trs) momentos interligados: a memria dos viajantes no sculo XIX, a percepo
dos intelectuais goianos do sculo XX e, a escrita acadmica que se consolida na segunda
metade do sculo XX.
O primeiro momento desta escrita se encontra articulada em torno da memria
histrica do Padre Luiz Antnio da Silva e Souza em 1849, continuando nos Annaes da
Provncia de Goyaz de Jos Martins Pereira de Alencastre, publicado em 1864 e
Chorographia Histrica de Raymundo Jos da Cunha Mattos publicado em 1875. Esses
relatos que sumariamente registram uma narrativa descritiva dos fatos e acontecimentos
ocorridos no territrio goiano, alm de conferirem uma viso da fauna e flora do estado,
constatam por um olhar de estranhamento a situao de pobreza e misria que se atribua a
regio. Nasr Chaul (1997) faz um estudo preciso sobre a viso dos viajantes, e destaca o papel
das representaes regionais permeadas pela ideia de decadncia que estava associada a noo
de atraso que se transformou em um estigma para a regio. Contudo, esta perspectiva no
acompanha o olhar dos goianos no incio do sculo XX, que ao promover uma escrita sobre
Gois privilegiaram dois objetivos: o primeiro com forte vis nacionalista buscando
aproximar a regio da nao, e o segundo com intuito de divulgar o potencial de riquezas
naturais de Gois. Americano do Brasil e Henrique Silva foram os precursores desta nova
fase. Sobre os auspcios destes dois intelectuais foi criada a revista Informao Goyana, um
6
A idia de gerao trabalhada nesta reflexo como um conjunto de homens que experimentou um certo
tempo (GOMES, 1996, p. 40), tempo este que tm como elemento de juno um pensamento de progresso para
Gois.
207
Enderson Medeiros
dos primeiros produtos editoriais a imaginar a regio, que tinha como objetivo precpuo
divulgar Gois para o Brasil, como est descrito no primeiro nmero da revista.
O apparecimento hoje desta publicao se justifica pela prpria necessidade que
havia de um rgo informativo e de propaganda das incomparveis riquezas nativas
do interland brasileiro essa vastssima regio quasi desconhecida sob todos os seus
aspectos e que, no entanto, possue os mais fortes elementos para se encorporar s
correntes progressivas das mais prosperas zonas do nosso paiz (INFORMAO
GOYANA, 1917, p.1).
Percorrendo o mesmo sentimento integracionista denotado na apresentao do

peridico Informao Goyana, Americano do Brasil (1982), Henrique Silva (1920), Colemar
Natal e Silva (2002), Victor de Carvalho Ramos (1925), Castro (1933), Jos Bonifcio de
Siqueira (1921), Oflia S. Nascimento Monteiro (1934), Sebastio Fleury Curado (1936) e
Zoroastro Artiaga (1947; 1959, 1961) entre outros salientavam em suas narrativas o gosto em
prefigurar as possibilidades de um futuro prspero para a regio. Esse grupo de autores
liderados pela figura exponencial de Americano do Brasil estava em sintonia com ideais
progressistas e nacionalistas. Congo Jos Trindade da Fonseca e Silva (2006) ao refletir
sobre figura de Americano do Brasil argumenta,
[...] a histria de Gois veio a mudar de rumo, na exposio, veio a ser estudada e
no mais repetida, harmoniosamente com Americano do Brasil [...]. Americano do
Brasil acompanhou Gois atravs de todos os pontos na sua vida poltica, social e
econmica. No repetiu documentos estudou-os com a filosofia da histria [...]. O
mais justo entre todos os historiadores anhanguerinos, em face da igreja goiana.
Individualmente um sonhador; de alto valor intelectual so as suas produes
poticas. Como tribuno dilatou os horizontes do Estado de Gois na representao
federal (SILVA, 2006, p. 30).
Diferentemente do primeiro e do segundo, o terceiro momento de escrita da histria de

Gois, tem a marca de um historiador profissional, uma escrita motivada e formalizada em
metodologia, teorias, conceitos vinculada aos ideais acadmicos, circunscritos a sua natureza
institucional. Acerca disto, o trabalho de Rogrio Chaves da Silva (2006) registra que a
escrita da histria profissional em Gois se consolida com a chegada de Luis Palacn:
Quando Palacn chega Goinia na dcada 60, tanto para se dedicar ao exerccio
evangelizador, quanto licenciatura na Universidade Catlica de Gois e,
posteriormente, na Universidade Federal de Gois, percebeu o pequeno volume de
trabalhos sobre histria de Gois, dessa forma, dedicou grande parte de seus
esforos intelectuais pesquisa e edificao de novas anlises sobre a histria
goiana. O incio da dcada de 1960 marcou, justamente, o momento de formao
das duas maiores universidades goianas: Catlica (UCG) e Federal (UFG). Naquele
contexto, a histria apresentava-se como uma disciplina quase que incipiente, pois
ligada geografia, ainda ressentia de um estatuto epistemolgico e terico
autnomo. Naquele ambiente, Palacn chegou e se instalou em Gois. Conhecedor
dos procedimentos metodolgicos em voga no perodo, Palacn buscou empreender
novas visitas ao passado goiano, numa tentativa de edificar trabalhos com rigores
acadmicos, pois as obras sobre histria de Gois at ento consagradas, foram
escritas por proto-historiadores ou espcies de historiadores diletantes (Silva e
208
Enderson Medeiros
Souza, Zoroastro Artiaga, Americano do Brasil), portanto, anlises carentes de

preocupaes tericas e metdicas. Por isso, a chegada e permanncia de Palacn em
Gois foram fundamentais para a sedimentao de trabalhos preocupados com os
rigores de uma disciplina especializada. A insero de Luis Palacn Gomez no
universo acadmico goiano representou um novo momento para a cincia da
histria no estado (SILVA, 2006, p.61-62, grifo nosso).
O autor citado acima enftico ao detectar na anlise dos proto-historiadores - termo

usado para descrever os autores que se debruaram sobre o passado regional no sculo XIX e
incio do XX - a carncia de preocupaes tericas e metdicas. Para o pesquisador a
reflexo de Palacin se afasta da escrita passional dos proto-historiadores', muito embora,
acreditamos que o denominador comum pensar sobre o passado de Gois, permanece como
elo nestes distintos momentos de escrita. Neste mbito, para os cronistas do sculo XIX, pesa
o sentido de testemunha ocular (o que foi visto) predominando uma forma de escrever
influenciada por um olhar entranhado no passado aurfero, contraposto ao presente decadente,
e um futuro sem grandes promessas. Para os segundos, o olhar do cronista substitudo pelo
culto ao documento escrito, que selecionado e interpretado no anseio de buscar romper com
o quadro de um Gois pobre, ao evitar a nfase no tempo de crise e de desesperana. E para os
terceiros o passado posto em interrogao a partir de questes e problemas distantes do
tempo dos cronistas ou dos "proto-historiadores".
As historiadoras Lena Castelo Branco Freitas e Nancy Ribeiro de Arajo e Silva
escrevem um interessante artigo em 1989 na revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Gois, que dialoga diretamente nessa periodizao ao tratar as fontes documentais para a
escrita da histria goiana,
As fontes impressas, de interesse para a Histria de Gois inserem-se nas categorias
de livros, relatrios, jornais e revistas. Livros a produo historiogrfica inclui
obras escritas por historiadores, cronistas e estudiosos que nasceram ou residiram
em Gois, bem como livros produzidos por pessoas que to somente percorreram a
regio ou visitaram, seja em misso oficial, seja em carter particular. Do ponto de
vista da metodologia empregada, a bibliografia relativa a Gois inclui crnicas ou
relatos elaborados sem preocupaes de natureza cientifica, ao lado de estudos que
deliberadamente se voltam para a pesquisa documental e a consulta a fontes
primrias e secundrias. Estes ltimos oscilam entre obras de cunho nitidamente
factual, na vertente da histria historizante (a expresso tirada a Henri Berr), at a
recente produo acadmica, influenciada pela cole des Annales ou pela vertente
marxista, com a elaborao de teses de doutorado ou dissertaes de mestrado, as
primeiras predominantemente apresentadas Universidade de So Paulo, e as
segundas, ao Curso de Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias, da
Universidade Federal de Gois. Ensaiando a periodizao dessa produo
historiogrfica, poderamos, grosso modo, delimitar trs perodos a saber: a)
trabalhos produzidos no sculo XIX dentre os quais predominam as memrias,
crnicas e relatos de viajantes ou de governantes/autoridades que, de algum modo,
residiram ou prestaram servios em Gois. b) trabalhos produzidos entre 1900 e
1960 incluindo obras que se preocupam com o registro de fatos, e a transcrio de
documentos. Nessa fase, situam-se, tambm, estudos genealgicos, que estiveram
em voga, em todo o Pas, na segunda e terceira dcadas do sculo. De igual modo, a
209
Enderson Medeiros
obra pioneira de Americano do Brasil, que ensaia vos elevados e busca as conexes
causais da histria goiana, foi produzida nesse perodo. c) trabalhos produzidos a
partir de 1960, quando se deu a criao da Universidade Federal de Gois. O marco
inaugural desse perodo o livro de Luis Palacn, Gois (1722 -1822) Estrutura e
conjuntura de uma capitania de minas, apresentado como tese de Livre-Docncia e
publicado em 1972. A produo historiogrfica passa, ento, a apresentar cunho
predominantemente monogrfico e a privilegiar temas relativos Histria
Econmica e Histria Social, desenvolvidos com rigor cientfico (FREITAS &
SILVA, 1989, 96-97).
O argumento das autoras refora a ideia que h uma distino entre os modos de se
formular e compreender uma escrita de histria nos diferentes tempos, e que esta
compreenso perpassa o sentido de sua relao com o lugar de escrita.
Acompanhando esta periodizao e o destaque da autora na obra de Americano Brasil,
nosso interesse se volta nas conexes que existem entre este autor e Zoroastro Artiaga nas
composies e formulaes de uma gerao que pensou uma histria para seu estado.
Entre esses dois letrados consagrados na temtica histria goiana, h um movimento
de uma gerao qual a formulao de escrita de histria o resultado de um conjunto de
escolhas tomadas, que se inscrevem entre dois limites: o da memria e o da histria.
Americano do Brasil, precursor desta gerao inaugura em 1920, uma forma de escrita
da histria do seu estado, sob os auspcios da uma escola promulgada no Brasil pelo IHGB,
no seu polmico livro de genealogia, No convvio com as traas. O autor j no ttulo evoca a
legitimidade no modo de escrever histria e ao postular seu percurso metodolgico, justifica
seu ponto de vista da verdade histrica, associada ao documento como a fonte inequvoca de
toda verdade.
Durante a elaborao destas apagadas notas meu esprito sofreu modificaes a
respeito de um ponto ou outro. Coisa alis natural de suceder com quem entrava em
matria completamente nova, onde as escolhas das anotaes errneas estavam
definidas, mormemte no tocante a matria em questo. Reformei, varias juzos sobre
a historia que eu prprio interpretara em outra direo mas, neste caso, modificar
para melhor progredir. O resultado a que cheguei, e que est exposto adiante, a
expresso final da verdade histrica colhida em documentos insofismveis. Tanto
quanto possvel estudei o sincronismo dos fatos depor com os avanos da
genealogia, procurando unicamente no convvio com as fontes melhor informadas.
Devo indica-las para ser mais sincero (BRASIL, 1920, p. 10).
A verdade histrica apresenta o documento como nico e fiel testemunho do

passado, com a garantia de confiabilidade fundada na transcrio e registro do documento de
arquivo. O convvio com as traas indica a relao do autor com o arquivo velho, empoeirado,
carcomido pelas traas. Na premissa de uma histria goiana verdadeira Americano do Brasil,
inflige no arquivo toda a convico de sua escrita.
210
Enderson Medeiros
Em 1925 sob o pseudnimo de Jos Brasileiro no jornal Novo Horizonte,

dirigido por Zoroastro Artiaga, Americano do Brasil escreve um de seus muitos discursos que
publiciza a falta de arquivos para a escrita da histria,
[...] E digna-se tambm para a satisfao de nosso orgulho de brasileiros, que vrios
estados j possuem, rgos detentores das relquias escritas ou manufaturadas de
seus dias passados, atestadores dos trabalho do espirito artstico e da fecundidade de
seu povo. Infelizmente o estado de Goiaz no est includo neste nmero [...]. O
interessantssimo arquivo da municipalidade de Gois to somente uma ideia a
figurar na imaginao, j no tem o explendor que lhe emprestaram Silva e Souza e
Cunha Mattos. A ferrugem da idade tudo tem consumido e mos profanas tem feito
o resto. O que nos fica hoje dele quase nada e no vale tambm coisa alguma.
Arquivo? Para que arquivo?[...] para que saber do passado, para se informar do que
j no ? (BRASILEIRO, 1925, p. 1).
O culto ao documento a ferramenta que circunscreve a atividade de historiar. Na

sombra dessa pragmtica, outros intelectuais replicaram seu discurso, entre eles, Colemar
Natal e Silva (2002) que foi enftico ao explanar sobre a questo dos arquivos em Gois: [...]
De Gois tudo escasso. No arquivo do Estado, onde poderia encontrar muita margem para
estudos e pesquisas, quase nada me foi dado apurar.
Zoroastro Artiaga, leitor de Americano do Brasil, tambm replica essa ordem na
produo de sua escrita.
Muita pouca coisa encontramos a respeito do Anhanguera, porque, homens
iconoclastas, brutos e ignorantes, mos despuderadas num vandalismo de botocudos,
destruram grandes rumas de papis velhos dos arquivos das secretrias de Estado, a
ttulo de desocuparem lugares e organizarem melhor tais arquivos. Assim aconteceu
na antiga Cmara de Gois, razo pela qual no pude fazer um bom trabalho sobre
os deputados e senadores, pelo muito que trabalharam. Por isso mesmo me foi
impossvel produzir mais e melhor, a respeito do heri que sempre homenageamos e
recomendamos a posteridade, pedindo para sua memria venerao que bem
merece. Americano do Brasil se queixou das mesmas deficincias; mas ele foi mais
feliz do que eu, que viveu em convvio com as traas dos arquivos do Rio de
Janeiro, porque foi deputado, e soube abrir todas as portas, o que no aconteceu
jamais comigo, que sempre estive sobrecarregado com outras funes e pouco
tempo restou-me para esta sacratssima tarefa (ARTIAGA, 196820, p. 4).
O elemento arquivo legava legitimidade constituio da escrita da histria de Gois

da grande parcela dos homens da gerao de Americano do Brasil a Zoroastro Artiaga, que
compartilhavam um forte engajamento na questo poltica 7 do estado, que de maneira
acentuada influa nas referncias de compreenso e nos esquemas mentais para a escrita da
histria.
7
Americano do Brasil exerceu cargo de Secretrio do Interior e Justia do Estado Gois no governo de no
governo de Joo Alves de Castro entre 1918 e 1920 e depois exerceu mandato eletivo como deputado federal por
Gois entre os anos de 1921 a 1923. Zoroastro Artiaga exerceu durante todo governo do Estado Novo Varguista
em Gois 1937 a 1945 vrios cargos de gabinete ligado a tecnocracia estatal.
211
Enderson Medeiros
A verdade histrica perpassava nesta perspectiva dois ncleos de conscincia, a

poltica com sua recproca relao com a memria e a tradio, e a legitimidade do
documento ligado a uma tica instrumentalizada do IHGB de escrever a histria. A expresso
esta a verdade histrica como legitimadora dos relatos sobre os acontecimentos e fatos
registrados constantemente encontrada na base argumentativa da escrita de histria de
Americano do Brasil e Zoroastro Artiaga.
O territrio que hoje constitui o Estado de Gois, foi o cenrio onde desenrolaram-se
os acontecimentos, que iremos narrar; figurando, naquele tempo, nos mapas da
Europa, como terra desconhecida e infestada pelos ndios. O primeiro homem
branco que entrou nestas paragens, deve ter sido Sebastio Marinho, sdito
espanhol, que, penetrou profundamente nestes sertes, usando os trilheiros dos
ndios, de quem temos notcia por documentos em arquivo. Pelo seu breve relato,
somente encontrou, na imensa trajetria, animais selvagens, trutas e ossadas, de
cada lado dos trilheiros. No encontramos documentos de entradas anteriores. Esta,
a verdade histrica no foi, o Anhanguera, o descobridor! (ARTIAGA, 1959,
p. 17).
A guisa da verdade histrica associada ao documento comprobatrio estava

concatenada para Americano do Brasil (1982), aos mais recentes mtodos de escrever a
histria de um povo, vencedor em todos os grandes certames mundiais de histria e
sociologia. Apesar, de no deixar explcitos que mtodos eram esses e quais so seus autores
visvel na leitura de Americano do Brasil que existe a influncia da forma de escrever histria
ditada pelo IHGB e que oportunamente tambm seguiu-se na conduta de escrever histria de
Zoroastro Artiaga. No entanto, apesar das diversas semelhanas existentes na forma de pensar
a historia goiana, entre uma produo e outra notrio as diferenas nas estruturas de
raciocnio para composio dessa histria, a comear pela prpria influncia que designa
essas concepes. Americano do Brasil com formao em medicina inicia seu percurso
intelectual tendo acesso aos crculos intelectuais da capital brasileira, seu pensamento
segundo Silva (1982) organicista8 e evolucionista teve forte influncia de Silvio Romero um
dos fundadores da Academia Brasileira de Letras, a quem ele mesmo na introduo de seu
livro Sumula de Histria de Gois considera o grande exemplo de historiador.
Zoroastro Artiaga, diferentemente de Americano do Brasil, foi um autodidata que
militou incansavelmente nas redaes dos pequenos jornais goianos, nos quais trabalhou
como correspondente, colunista e, posteriormente, proprietrio. Sua carreira jornalstica, sua
8
[...] tendncia a igualar os produtos culturais aos organismos vivos, transferindo as descricoes e explicacoes de
um setor para o outro. Era uma tendncia que vinha do sculo anterior e que se prolongava pela insero em
diversas correntes culturais que coexistiam neste. Tinha forte apelo por seu carter cientificista e, no caso de
Americano, era apenas reforada por sua formao medica. A corrente a que Americano aderiu, com bastante
fidelidade, foi a evolucionista, notadamente na verso brasileira defendida e divulgada por Silvio Romero.
(SILVA, 1982, p. 17).
212
Enderson Medeiros
curiosidade pela cincia e o compromisso com as coisas de Gois, influenciaram fortemente

seu percurso intelectual.
Sua primeira obra de histria Contribuio para Histria de Gois (1947) foi lanada
27 anos aps o livro de Americano do Brasil, No convvio com as traas (1920) e 15 anos
aps a primeira edio de Smula de Histria de Gois (1932), livro pstumo. At 1947,
Zoroastro Artiaga era prestigiado como jornalista, economista, gelogo, gegrafo at mesmo
botnico, mas com a publicao de sua primeira obra que viria a ser conhecido como
historiador. Contribuio para histria de Goiz um livro sntese da histria goiana que
abarca em 75 pginas a poltica em Gois de 1727 at 1934. Esta obra na carreira de
Zoroastro um divisor de guas no que compete a sua atuao enquanto personalidade ligada
a poltica goiana, e o seu papel no mbito da cultura histrica9 da regio. neste pequeno
livro que Zoroastro Artiaga, inicia seu legado de historiador que se perpetua na edio de
mais dois ttulos Histria de Gois Tomo 1 (1959) e Histria de Gois Tomo 2 (1961). Os 3
(livros) que em suma possuem uma mesma raiz geracional do modelo de escrever histria,
sublinhado em Gois por Americano do Brasil, so a base do pensamento histrico de
Zoroastro Artiaga, que encontra-se circunscrito na fundao do Instituto Histrico e
Geogrfico de Gois (IHGG).
O IHGG, criado em 1938 em plena efervescncia do Estado Novo em Gois, foi a
terceira tentativa de constituir uma entidade na regio que aglutinasse e desse voz aos
intelectuais goianos. Segundo Tavares (2000),
[...] A primeira tentativa foi chamada de Instituto Histrico Goiano, buscou sua
implantao em 1862 na cidade de Gois, que era a Capital da provncia [...] em
1918, no governo de Joo Alves de Castro (1917-1921), valendo-se de uma proposta
apresentada pelo Secretrio do Interior e Justia de Gois, Antnio Americano do
Brasil. Esse concebeu a lei nmero 629, de agosto de 1918, redigida e aprovada pela
Assemblia, criando na capital do Estado de Gois a primeira instituio cientfica
onde seriam produzidas obras de cunho geogrfico e histrico sobre o Estado [...] na
dcada de 1930 foi retomada a proposta de criao do Instituto Histrico e
Geogrfico de Gois. O retomo da discusso de implantao desta Instituio dar-se-
em 07 de outubro de 1932, pelo ento Diretor Geral do Interior do Estado - Jos
Honorato da Silva e Souza. Foram convidados para participar da discusso
professores do Lyceu de Goiaz e da Faculdade de Direito, pessoas que naquele
momento representavam a intelectualidade goiana. A reunio deu-se na cidade de
Gois, at ento capital do estado, e contou com a presena de membros do governo
e simpatizantes que solicitavam mudanas, dentre elas as de ordem cultural
(TAVARES, 2000, p. 42-46).
9
Ao se apropriar do conceito cultura histrica estamos remetendo a Le Goff (1990) que o compreende como, o
modo dos homens construrem e reconstrurem seu passado, ou seja, o lugar que o passado ocupa nas sociedades,
e a forma que elas pensam sobre seu passado e expressam o que pensam e maneira de fazerem isso.
213
Enderson Medeiros
Todas as tentativas de criar esta instituio embora tivessem especificidades que

modificavam seu raio de atuao, dialogavam diretamente com a idia de uma escrita de
histria para o Estado de Gois. Victor de Carvalho Ramos (1925) num pequeno livreto
escrito por ocasio das comemoraes do bicentenrio de Gois reivindica a fundao do
instituto na inteno primordial da composio da histria de seu estado.
Approveitamos a opportunidade para lanarmos daqui um appello estudiosa
mocidade conterrnea no sentido de se organizar quanto antes, na capital, sob os
auspicias do Estado, um Instituto Histrico e Geographico de Goyaz, onde se
recolha com carinho tudo o que, atravez do tempo e do espao, se tem dito e escripto
a seu respeito. O Congresso Estadoal votaria uma lei creando esse instituto e
estabelecendo urna verba annual para a acquisio dos livros necessarios, esgotados
e raros quasi todos, de nacionaes e extrangeiros, reeditando-os, divulgando-os, se
passivei. Pelos archivos do paiz, de Portugal e mesmo do Vaticano, deve haver
muita cousa preciosa, muitos documentos, ignorados do publico e talvez inditos,
que precisam ser copiados e conduzidos para Goyaz [...]. Sejamos patriotas, mais
amorosos ao que nosso, ao que constitue a herana dos nossos antepassados e
patrimonio das geraes fututas. Um povo sem historia um povo sem alma
(RAMOS, 1925, p. 14).
O cuidado com documentos e com tudo que pudesse recompor a histria regional,
acompanhada pelo sentimento de que uma das principais virtudes para se escrever a histria
de Gois, era o fato que o autor deveria ser goiano. A importncia dessa caracterstica
crucial para entender as condutas bairristas que esta gerao se abria para pensar a histria. A
questo da regio ocupa o mote privilegiado nas configuraes de histria, no qual se pode
afirmar intimamente com os temas do nacional. Nesse sentido, o trabalho do historiador que
vinha sendo doutrinariamente implantado pelo IHGB chegava a Gois de maneira incisiva nas
criaes dos marcos fundacionais. Chaul (2002) ao prefaciar a obra de Colemar Natal e Silva
relata que,
H uma linha lgica na construo da obra que segue preocupada com os primeiros
aventureiros que penetraram no territrio goiano, Bandeirantes Paulistas, a chegada
do Anhanguera, o estabelecimento de Bartolomeu Bueno, seu retorno a So Paulo e
as controvrsias sobre o descobrimento de Gois e sua importncia para nossa
identidade. Marcos fundamentais e bsicos que tambm seguiram os autores que lhe
foram posteriores (CHAUL, 2002, p. 14).
Recontar a histria, a verdadeira histria de Gois era um imperativo para essa

gerao, tanto Americano do Brasil, Colemar Natal e Silva, e Zoroastro Artiaga que so de
fato, expoentes intelectuais dessa empreitada em unssono reclamam para si esse projeto.
Os meus conterrneos cotejaram informes de Silva e Souza, Alencastre, Cunha
Matos e outros, e coletaram documentos, sem a preocupao da descrio pela
ordem cronolgica. So magnificas fontes; porm, do apenas o documentrio.
Iremos, pois, tentar preencher uma lacuna, valendo-nos das fontes que citaremos na
copiosa bibliografia, que se v no fim deste modesto trabalho de escritor
provinciano (ARTIAGA, 1959, p. 16).
214
Enderson Medeiros
Podemos argumentar que nessa nova perspectiva de refletir a formao da regio e a

recordao histrica, esta gerao precisou voltar a fazer antigas perguntas e nesse sentido,
romper com grande parcela da imaginao da regio composta por elementos pouco
verossmeis.
[...] At poucos anos, era ainda discutida pelos cronistas a derrota que seguiu a
expedio de Anhanguera atravs as asperezas do inclemente serto, ficando uns
pontos controvertidos e obscuros outros. Assim que o pai da historiografia goiana,
cnego Luiz Antnio da Silva e Sousa, afirma em sua Memria que os bandeirantes,
percorridas grandes extenses dentro dos goiases, foram ter s margens do rio
Paran, fato que o provecto autor dos Anais tem em conta de novela mal contada
[...]. Afirmam sem base os cronistas de Gois que o velho Anhanguera, descendo o
vale do rio Vermelho, em 1674, deparou com o local da futura Vila Boa. Onde a
prova disto? Dizer no bastante (BRASIL, 1982, p. 28; 32).
A necessidade de romper com a imagem negativa do goiano, busca sedimentar uma

narrativa histrica, cuja dimenso afetiva aproximasse o leitor de sua terra e privilegiasse os
valores de Gois, tal como Francisco Ferreira dos Santos Azevedo relata,
A nossa literatura histrica que, por espao de quase um sculo, esteve votada ao
mais criminoso descaso e ao mais cruel dos abandonos, comea a ser tomada no
devido apreo e j vai tendo seus cultores apaixonados, aos quais necessariamente se
ajuntaro outros de igual valia e competncia [...]. A Sumula de Histria de Goiaz,
do saudoso Americano do Brasil, os Anais da Comarca do Rio das Pedras, de Derval
de Castro a Histria de Goiaz de Colemar Natal e Silva e o Crime do Cel. Leito de
Ignacio Xavier da Silva, a esto para mostrar quanto pode uma inteligncia
brilhante servida pela nsia louvvel de trabalhar [...]. Reconheo que nada sei e
nada valho, mormente em Goiaz onde s a poltica que engrandece e dignifica o
homem mas, mesmo assim, venho com muito prazer trazer aos srs. Derval de
Castro, Colemar e Incio Xavier os meus melhores parabns pelo inestimvel
servio que vm de prestar a terra goiana, fazendo ardentes votos para que seus
trabalhos encontrem o acolhimento de que so merecedores e que os seus autores
prossigam a rota que se traaram, sobranceiros s injrias insensveis s
mesquinharias e indiferenas s pedradas que lhes atirarem os olhos de todos os
tempos e de todos os lugares (AZEVEDO, 1935, p. 1).
Neste mbito, a produo destes autores aspirava ordenar um novo quadro de

referncias capaz de abalar a indiferena que deprimia a histria goiana como aponta o
prprio Americano do Brasil,
[...] Por hoje aqui ficamos asseverando que o nosso intuito, nas linhas que ficam
escritas e nas que se seguirem no deprimir Gois, que amamos com todas vras,
com nosso prprio torro natal, bero que de muitos de nossos filhos, o nosso
intuito contribuir para a sua grandeza sob todos os aspectos, estimulando os
goianos para cuidarem de levantar a sua histria, legando a gerao de hoje as da
posterioridade a melhor prova de seu civismo e de sua cultura intelectual [...]
(MINEIRO, 1926, p. 1).
215
Enderson Medeiros
Nesta linha de raciocnio o passado recordado est relacionado com os projetos

identitrios e as reivindicaes de veracidade dos esquemas mentais, agora documentados,
capazes de representar o passado da regio:
Fao ponto nestas pginas de venerao a memria dos grandes mortos
inconfundveis. Si uma fora benfica me conduziu at aqui no foi certamente a da
egolatria, mas a do amor a verdade e a tradio, to injustamente maltratadas por
aqueles que deveriam ser os primeiros a cultiva-las e a rega-las com os carinhos da
realidade para que as duas arvores gmeas tradio e verdade no se ressequem
no p inconstante das idades. Ao corao daqueles que tremem de emoo diante do
passado, de um passado em que foram comparsas do mesmo banquete os avs da
genealogia goiana, entrego a leitura desta insignificante plaquette minsculo preito
de homenagem as cinzas dos mortos (BRASIL, 1920, p. 100).
Pensar como esta gerao de Americano do Brasil a Zoroastro Artiaga escreve a

histria perpassa desta forma, o emprego categrico dos estudos sobre a relao entre o
regionalismo e o nacionalismo que circunscreve uma escrita de histria em que se encontra:
O culto ao documento como testemunho da verdade, e a reviso factual nos moldes
constitutivos de escrever histria dos institutos histricos e geogrficos brasileiros;
A interpretao do passado compromissada com os acordos e engajamentos do
presente;
A reciprocidade da memria e tradio com nfase na atuao dos indivduos, uma
histria exemplar marcada pelo culto ao heri e aos grandes feitos.
O regionalismo, portanto, ultrapassou a fronteira da literatura e adentrou para o
pensamento histrico como um sentimento motivador de uma escrita da histria voltada para
a integrao da regio ao corpo da nao e para o culto aos valores goianos.
Referncias
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216
Enderson Medeiros
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administrao pblica de Gois, de 1592 at 1935. t. 1 Goinia : [s.n.], 1959.
ARTIAGA, Zoroastro. Histria de Gois: Dcimo Quinto Presidente: Jose Martins Pereira
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218
DESAFIOS E PERSPECTIVA PARA O ENSINO E APRENDIZAGEM

EM HISTRIA: UMA EXPERINCIA NO PRIMEIRO ANO DO
ENSINO FUNDAMENTAL
Eriziane de Moura Silva Rosa1
Resumo: O presente texto faz parte dos encaminhamentos propostos pelas autoras ao
Programa de Ps-graduao em Histria Mestrado Profissional, da Unidade Acadmica
Especial Histria e Cincias Sociais/UFG/Regional Catalo. Configura se como uma pesquisa
e interveno que busca refletir sobre a natureza do conhecimento histrico, seu papel como
ferramenta para anlise da sociedade e como recurso para mudana da conscincia histrica
tomando como ponto de partida os diversos sentidos que as crianas vo construindo sobre a
Histria. A execuo de tal proposta tem-se realizado por meio da insero de aulas de
histria em uma turma do 1 ano do Ensino Fundamental norteadas pela metodologia da
unidade temtica investigativa com base no aporte terico da Educao Histrica.
No final dos anos de 1990 o Ministrio da Educao publicou os PCNs (Parmetros

Curriculares Nacionais). Segundo os documentos oficiais os PCNs objetivavam facilitar o
desenvolvimento dos contedos em todos os nveis de ensino. Nesta perspectiva a
organizao do currculo foi feita por reas de conhecimento. A disciplina de Histria foi
integrada a rea de Cincias Humanas e suas tecnologias. Para os primeiros anos do ensino
fundamental estabeleceu-se como um dos seus principais objetivos a constituio da noo de
identidade. Segundo o documento o conhecimento histrico um requisito para que os
indivduos possam formar-se enquanto sujeitos capazes de pensar sua realidade, refletir sobre
ela e criar possibilidades de aes que possam transforma-la, ou seja, o conhecimento
histrico possibilita a formao de competncias que possam tornar os indivduos capazes de
dar significado as suas experincias.
A elaborao dos PCNs esteve em conformidade com a LDB de 1996 que acenava
para uma base curricular comum em nvel nacional como descrito no Art. 26.
Os currculos de ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum,
a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma
1
Orientadora: Doutora Eliane Martins de Freitas.
219
parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais de sociedade, da

cultura, da economia e da clientela (BRASIL, 1996).
a partir desse contexto que pensamos nosso projeto de pesquisa e interveno.

Partindo dos pressupostos terico-metodolgicos estabelecidos por Rsen (2001), quando este
afirma que a Histria serve para a formao da conscincia histrica, como um requisito para
orientar o indivduo em seu tempo presente. Nesse sentido entendemos que o conhecimento
histrico independe da faixa etria dos sujeitos. O que nos suscitou pensar uma interveno
com crianas no processo de alfabetizao. Buscando entender se estas tambm podem ser
alfabetizadas em histria.
[...] o homem s pode viver no mundo, isto , s consegue relacionar-se com a
natureza, com os demais homens e consigo mesmo se no tomar o mundo e a si
mesmo como dados puros, mas sim interpret-los em funo das intenes de sua
ao e paixo, em que se representa algo que no so (RSEN, 2001, p. 57).
Antes de estarem vinculados ao espao escolar os indivduos experimentam e

constroem diferentes representaes que os auxiliam no convvio dirio. A racionalizao
dessas experincias no espao escolar pode contribuir de maneira muito mais slida para a
obteno de uma maturidade intelectual que possibilite as crianas uma apropriao muito
mais significativa com os demais conhecimentos.
Neste sentido nos aproximamos da pesquisa em Educao Histrica, que vem
ganhando espao entre os historiadores brasileiros nas ltimas trs dcadas. Consiste em uma
investigao sobre o prprio conhecimento histrico. Busca compreender como alunos/as
professores/as atribuem sentido ao conhecimento histrico. Fundamenta-se na prpria teoria
da Histria. De acordo com Rsen, o principal intelectual dessa linha de pesquisa,
[...] a cincia da histria eficaz na prtica como formao histrica. Sua eficcia
diz respeito a um conjunto de competncias para orientar historicamente a vida
prtica, que pode ser descrito como a competncia narrativa da conscincia
histrica. Ela a capacidade das pessoas de constituir sentido histrico, com a qual
organizam temporalmente o mbito cultural da orientao de sua vida prtica e da
interpretao de seu mundo e de si mesmas. Essa competncia de orientao
temporal no presente, mediante a memria consciente, o resultado de um processo
de aprendizado (RSEN, 2001, p. 103-104).
A partir do que proposto por Rsen (2007) que norteamos nossa pesquisa,
entendo que a conscincia histrica uma competncia de orientao temporal no presente
mediante a memria consciente (p. 103-104) do passado e que atravs dessa conscincia
que se constroem o aprendizado em histria.
A pesquisa tem como pano de fundo nossa experincia enquanto professora de
Histria no Ensino Mdio. Durante vinte anos atuando em escolas pblicas e particulares de
220
Catalo/GO no foram raras as vezes que encontrarmos alunos/as com pouco ou nenhum
interesse pela disciplina de historia.
A partir dessa experincia com o ensino de histria no Ensino Mdio e tomando
como parmetro o fato destes alunos e alunas j terem construdo suas prprias experincias e
concepes sobre a histria, iniciamos em 2014 uma pesquisa exploratria na rede municipal
de ensino de Catalo na tentativa de compreender como eram ministradas as aulas de histria
e quais contedos eram trabalhados nas primeiras sries do Ensino Fundamental, 1, 2 e 3
ano. A hiptese que norteou a pesquisa foi que a falta de empatia com a disciplina histria no
ensino mdio estava ligada maneira como so estabelecidos os primeiros contatos com o
conhecimento histrico no interior das escolas desde o Ensino Fundamental.
A pesquisa buscou compreender se as relaes travadas no interior da sala de aula
estabeleciam ou no significados ao conhecimento histrico que pudessem corresponder s
diretrizes que regulamentam o ensino de histria em nvel nacional. Ou seja, se os contedos
apreendidos e ensinados nas escolas municipais nos primeiros anos do Ensino Fundamental
do municpio de Catalo ofereciam ou no elementos formativos aos alunos e alunas de
maneira que estes/as pudessem desenvolver habilidades e capacidades para apropriarem-se do
conhecimento histrico e articula-lo de forma interativa a sua realidade.
A pesquisa foi realizada a partir do acompanhamento dos planejamentos2 realizado
em todas as escolas municipais e da observao deste em trs turmas da Escola Municipal
Jos Sebba3 no terceiro bimestre do ano letivo de 2014.
A pesquisa apontou para um planejamento coletivo e unificado por srie em toda
rede municipal, com proposta de interdisciplinaridade e foco principal em estratgias que
possibilitem sanar dificuldades especificas apresentadas pelos/as alunos/as na realizao das
avaliaes externas: Prova Brasil 4 e ANA 5 . De acordo com ROSA, BUENO, FREITAS
2
Em 2013 a hora-atividade no municpio de Catalo passou a ser feita coletivamente, denominada de Horrio de
Trabalho Pedaggico Coletivo HTPC. A proposta do HTPC que toda a rede planeje junta, discuta aes,
analise resultados, revise e compartilhe a prtica em sala de aula. O planejamento realizado por srie e
coordenado pela equipe gestora da Secretaria Municipal de Educao. Esse planejamento coletivo nos deu
possibilidade de coletar dados sobre as praticas educativas planejadas e desenvolvidas em toda rede municipal.
3
A Escola Municipal Jos Sebba, faz parte da rede municipal de Catalo, inaugurada em 2005, localizada no
Bairro Parque das Mangueiras, atende atualmente 293 crianas do 1 ao 5 ano do Ensino Fundamental.
4
.A ANA (Avalio Nacional da Alfabetizao) aplicada pela primeira vez em 2013 com intuito de analisar os
resultados do Programa Pacto Nacional pela Alfabetizao, PNAIC (Pacto Nacional pela Alfabetizao na Idade
Certa) tem sido desenvolvido por meio de aes que estimulam a ao reflexiva do professor sobre o tempo e o
espao escolares.
5
.A Prova Brasil foi aplicada pela primeira vez em 2005 e constitui-se como um processo avaliativo abrangente,
atravs de seus resultados compe-se um panorama nacional de educao. Ela padronizada e avalia todos os
estudantes da rede pblica urbana, de 5 e 9 anos do ensino fundamental. Vale observar que este modelo
similar quele aplicado nos EUA (NAEP).
221
(2015) as prticas pedaggicas no municpio atendem as prerrogativas das avaliaes

externas que apontam para habilidades especificas das disciplinas de Portugus, Matemtica e
Cincias.
As avaliaes externas so elaboradas seguindo o que aponta os Descritores
evidenciados nas Matrizes Curriculares de Referncia e apontam para o
desenvolvimento de habilidades em Portugus, Matemtica e Cincias. Nesta
direo, as prticas educativas na rede municipal de Catalo ganham tom e
organizam-se a partir destas habilidades (ROSA; BUENO; FREITAS, 2015, p. 816).
De acordo as autoras neste processo a disciplina de historia fica relegada ao segundo

plano.
No interior das salas de aulas se atende a uma necessidade apresentada nos trabalhos
coletivos que assegurar os conhecimentos bsicos apresentados pelos descritores
da Prova Brasil. Nesse sentido os contedos de Histria se tornam secundrios, pois
h um privilgio dos contedos de Matemtica e Portugus em detrimento aos de
outras disciplinas (ROSA; BUENO; FREITAS, 2015, p. 818).
Diante deste contexto nos debruamos sobre o ensino de histria, buscando a partir
das prerrogativas da legislao, dos apontamentos da Educao Histrica e da nossa
experincia como professora de Histria responder a alguns questionamentos quanto
importncia dada ao Ensino de Histria na primeira fase do Ensino Fundamental: essa
ausncia das aulas de histria ocorre no quadro especfico de implantao da poltica de
avaliao diagnstica nacional? Ou uma situao recorrente na educao municipal em
Catalo? Se o Ensino de Histria previsto na legislao para as sries iniciais do Ensino
Fundamental, porque ele no ocorre de maneira sistematizada?
Estes questionamentos encaminharam o rumo de nossa pesquisa, suscitando ao
mesmo tempo a necessidade de analise do contexto que se insere o ensino de historia no
municpio e a possibilidade de uma interveno pedaggica, investigando uma experincia
prtica em sala de aula por meio do encaminhamento de novas metodologias de ensino, que
possam dar respostas aos nossos questionamentos, ou seja buscar compreender se os
contedos de histria trabalhados de forma significativa contribuem para a formao dos
sujeitos e se crianas no incio do processo da alfabetizao tambm podem ser
alfabetizadas em histria.
Segundo as atuais diretrizes curriculares da Educao Bsica para o Ensino de
Histria, este tem como objetivo a formao de um pensamento histrico voltado para a
formao de indivduos. Nossa experincia enquanto professora de Histria da rede pblica e
particular, nos faz acreditar que o ensino de Histria tem como uma de suas principais tarefas
possibilitar o desenvolvimento de uma conscincia histrica. O projeto de pesquisa e
222
interveno no 1 ano objetiva refletir sobre a natureza do conhecimento histrico e seu papel
como ferramenta para anlise da sociedade e como recurso para mudana da conscincia
histrica.
Acreditando que o aprendizado da Histria oferece possibilidades aos indivduos de
dar significado s suas experincias, de se localizar no tempo e interpretar aes e propor
transformaes. A incorporao na rotina da sala de aula, em particular nas aulas de Histria,
da perspectiva desenvolvida pela Educao Histrica nos oferecer elementos para
pontuarmos a importncia ou no do Ensino de Histria nesse perodo escolar.
Quanto possibilidade de apreenso do conhecimento histrico nessa faixa etria
alguns autores como Lee (2006) e Rsen (2001) acenam com muita segurana sobre essa
possibilidade, contrariando outras verses que apontam para a dificuldade do aprendizado em
histria devido imaturidade das crianas nessa faixa etria quanto a noo de temporalidade,
bem como a sua dificuldade de abstrao.
Diante disso nossa proposta realizar uma pesquisa e interveno com alunos do 1
ano do Ensino Fundamental, com intuito de analisar a natureza do conhecimento histrico e
seu papel no processo de formao das crianas verificando se essas crianas em faixa etria
de 6 a 8 ano conseguem ou no apreender os conhecimentos histricos.
A escolha do 1 ano do Ensino Fundamental pertinente, uma vez que ainda so
poucas as pesquisa com essa faixa etria. E ao mesmo tempo tentador a possibilidade de
trabalhar os conhecimentos histricos com indivduos recm-chegados ao ensino formal.
A execuo de tal proposta vem ocorrendo atravs da insero de aulas de histria
norteadas pela metodologia denominada como unidade temtica investigativa desenvolvida
pela perspectiva da Educao Histrica, que se fundamenta, particularmente, nos estudos
desenvolvidos por Jorn Rsen (2001), Isabel Barca (2001 e 2004) e Peter Lee (2006).
Nosso objetivo desenvolver os contedos propostos pelos referenciais curriculares
tendo o conceito de tempo como instrumento para compreenso da historicidade dos
contedos do programa de Histria.
De acordo com a metodologia proposta pela Educao Histrica faz se necessrio a
contextualizao do objeto a ser estudado. Como nosso estudo seque a perspectiva da
investigao em Educao Histrica, aproximar-se das ideias e pensamento que norteiam o
ensino de histria para compreender as ideias histricas, as relaes dos sujeitos com o
conhecimento histrico, faz se necessrio para relacionarmos estes conhecimentos com a
organizao didtica do ensino que vem sendo desenvolvida no municpio.
223
Para BARCA (2011) s se pode mudar aquilo que j se conhece. Neste sentido
propomos compreender se as relaes travadas no interior da sala de aula estabelecem ou
no significados ao conhecimento histrico que podem corresponder s diretrizes para o
ensino de histria, ou seja, se os contedos apreendidos e ensinados nas escolas municipais
nos primeiros anos do Ensino Fundamental do municpio de Catalo oferecem ou no
elementos formativos aos alunos e alunas de maneira que estes/as possam desenvolver
habilidades e capacidades para apropriarem-se do conhecimento histrico e articula-lo de
forma interativa a sua realidade. A compreenso deste contexto ao nosso ver fundamental
para que possamos organizar estratgias de interveno para as aulas de histria.
Neste sentido buscamos analisar os aspectos de descentralizao da educao bsica
aps 1988, com enfoque principal nas estratgias educacionais propostas pela Secretaria
Municipal de Educao do municpio de Catalo/GO aps a municipalizao do Ensino
Fundamental. Nosso recorte atende ao perodo de 1996 a 2015, momento de instituio e
vigncia da nova lei para Educao 6 , criao do FUNDEF 7 (Fundo de Manuteno e
Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do Magistrio); publicao dos
PCNs 8 (Paramentos curriculares Nacionais) e o estabelecimento das policias nacionais de
avaliao externa: SAEB 9 (Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica); IDEB 10
(ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica) e a Prova Brasil.
6
Lei de Diretrizes e Base da Educao de 1996.
7
Criado atravs da Emenda Constitucional n 14 de setembro de 1996 e regulamentado, respectivamente, pela
Lei n 9.424 de 24 de dezembro de 1996 e pelo Decreto n 2.264 de junho de 1997, o FUNDEF inaugura uma
nova sistemtica de financiamento da educao no Brasil que tinha como objetivo principal a universalizao do
Ensino Fundamental. Implantado nacionalmente em 1 de janeiro de 1998 e constitudo por 15% dos principais
impostos e transferncias constitucionais (Fundos de Participao) de Estados e Municpios, os recursos do
Fundo deveriam ser partilhados entre essas duas esferas de governo, de acordo com o nmero de alunos
atendidos no ensino fundamental.
8
Os PCNs - Parmetros Curriculares Nacionais so diretrizes elaboradas pelo Governo Federal com o objetivo
principal de orientar os educadores por meio da normatizao de alguns fatores fundamentais concernentes a
cada disciplina. Esses parmetros abrangem tanto a rede pblica, como a rede privada de ensino, conforme o
nvel de escolaridade dos alunos. Sua meta garantir aos educandos o direito de usufruir dos conhecimentos
necessrios para o exerccio da cidadania. Embora no sejam obrigatrios, os PCNs servem como norteadores
para prof.essores, coordenadores e diretores, que podem adapt-los a sua realidade. Disponvel em:
<http://www.cpt.com.br/pcn/pcn-parametros-curriculares-nacionais-documento-completo-atualizado-e-
interativo. Acesso em 10/07/2015.
9
Embora se tenha evidncia de que, desde os anos 1930, havia interesse do Estado em tomar avaliao como
parte do planejamento educacional, no final dos anos 1980 que a avaliao passa paulatinamente a integrar
polticas e prticas governamentais direcionadas educao bsica. O SAEB, aplicada pela primeira vez em
1990, a primeira iniciativa de avaliar os sistemas de ensino, em escala nacional. O SAEB constitudo por
duas avaliaes: a Avaliao Nacional da Educao Bsica (ANEB), que carrega informalmente o nome do
sistema de avaliao, e a Avaliao Nacional do Rendimento Escolar (ANRESC), conhecida como Prova Brasil.
A ANEB realizada por amostragem em cada unidade da federao: a Prova Brasil, de base censitria, tem foco
nas unidades escolares.
224
Nosso intuito principal observar se esse sistema de ensino garante, no caso

especifico da educao municipal em Catalo/GO as diretrizes propostas para o ensino e
aprendizagem em historia.
Para Rsen a interpretao do passado em relao ao presente e as possibilidades de
futuro constituem na relao de temporalidade que os indivduos usam para se orientarem na
vida prtica, que o autor chama de conscincia histrica. Para o autor a base do
conhecimento histrico a conscincia histrica. Os indivduos possuem experincias
passadas e as interpretam como histria, a compreenso desse passado instrumentaliza o
indivduo para que ele possa caminhar no tempo e compreender seu presente de forma
significativa: [...] a suma das operaes mentais com as quais os homens interpretam sua
experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de forma tal que possam
orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo (RSEN, 2001, p. 57).
Assim, para o autor, os indivduos s podem agir por meio de atribuio de
significados s experincias do passado. Rsen atribui uma intencionalidade ao humana
no tempo, em que os seres humanos s podem agir e transformar seu presente a partir da
interpretao do passado. Logo, o conhecimento histrico fornece aos indivduos elementos
formadores tornando-os competentes para olhar criticamente sua realidade e agir sobre ela.
Para Rsen (2001) o ensino da histria deve estabelecer uma relao dinmica de
conhecimento com o passado, o que significa uma interpretao no linear dos
acontecimentos, ou seja, as experincias do passado precisam ser interpretadas em
consonncia com as experincias do presente. Para o autor:
A formao histrica , antes, a capacidade de uma determinada constituio
narrativa de sentido. Sua qualidade especfica consiste em (re)elaborar
continuamente, e sempre de novo, as experincias correntes que a vida prtica faz do
passar do tempo, elevando-as ao nvel cognitivo da cincia da histria, e inserindo-
as continuamente, e sempre se novo (ou seja: produtivamente), na orientao
histrica dessa mesma vida. Aprender a elaborao da experincia na competncia
interpretativa e ativa, e a formao histrica nada mais do que uma capacidade de
aprendizado especialmente desenvolvida. Essa capacidade de aprendizado histrico
precisa, por sua vez, ser aprendida (RSEN, 2007, p. 94).
Acreditamos que o conhecimento histrico observado a partir das perspectivas de

Rsen, nos d possibilidade de visualizar o sentido do ensino de histria no primeiro ano do
ensino fundamental. Estabelecer uma relao significativa com o passado de forma que as
narrativas sejam fontes de conhecimento para que os sujeitos do processo de
10
IDEB (ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica) foi criado em 2007 pelo INEP ( Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira) com intuito de medir o ndice de desenvolvimento
educacional em todo o territrio nacional.
225
ensino/aprendizagem possam interpretar o mundo em que esto inseridos e dar sentido a sua
prpria existncia, no que Rsen (2007) chamou de Histria viva.
Dar significado ao conhecimento histrico, olhar o passado atravs do que nos
mobiliza no presente. Usar as experincias do passado conhecendo e interpretando suas
narrativas para possibilitar um agir consciente. Como Schmidt (2009), entendemos que o
desenvolvimento do pensamento histrico fundamental para que os indivduos se
identifiquem enquanto sujeitos no seu tempo histrico, por isso a constituio de uma
conscincia histrica deve ser construda desde os anos iniciais do Ensino Fundamental.
Aprender histria significa contar a histria, isto , significa narrar o passado a partir
da vida no presente. O principal objetivo elaborar uma orientao relacionada com
a construo da identidade de cada um e, tambm, organizar a prpria atuao nas
lutas e aes do presente, individual e coletivamente (SCHMIDT, 2009, p. 37).
Os contedos desenvolvidos na perspectiva da Educao Histrica, de acordo com

Barca (2005) privilegia o desenvolvimento gradativo dos seguintes competncias histricas:
Saber ler fontes histricas diversas, com suportes diversos, com mensagens diversas;
Saber confrontar as fontes nas suas mensagens, nas suas intenes, na sua validade;
Saber selecionar as fontes, para confirmao e refutao de hipteses (descritivas e
explicativas); Saber entender ou procurar entender o Ns e os Outros, em
diferentes tempos, em diferentes espaos; Saber levantar novas questes, novas
hipteses a investigar algo que constitui, afinal a essncia da progresso do
conhecimento (BARCA, 2005, p. 16).
As aulas de Histria organizadas atravs desse mtodo de investigao se pauta na

busca de desenvolver nos/as alunos/as essas competncias, partindo das narrativas dos
mesmos. Nesse sentido as aulas vo sendo construdas a partir das experincias dos/as
alunos/as. O conhecimento dos/as discentes situa o ponto de partida da metodologia a ser
empregada em cada estudo proposto.
Segundo Fernandes (2008) devem obedecer os seguintes critrios:
Definio de temtica, conforme Diretrizes curriculares; Preparao da investigao
dos conhecimentos prvios, tendo por base os objetivos de ensino; Aplicao da
Investigao junto aos alunos; Categorizao e anlise, pelo professor;
Problematizao junto aos alunos; Interveno pedaggica do professor
(interpretao e contextualizao de fontes); Produo de comunicao pelos alunos
(narrativa histria em quadrinhos, jornal, charge, pardia e outros); Aplicao de
instrumento de meta cognio (FERNANDES, 2008, p. 11).
Como salienta SCHMIDT & CAINELLI (2010):

[...] do ponto de vista didtico-pedaggico, s relevante a aprendizagem que seja
significativa para o prprio aluno. Tal fato pressupe o trabalho com o
conhecimento histrico em sala de aula particularmente em duas direes: na
primeira, o contedo precisa ser desenvolvido na perspectiva de sua relao com a
cultura experiencial dos alunos e com suas representaes j construdas; na
segunda, para uma aprendizagem significativa, necessrio construir, em sala de
226
aula, um ambiente de compartilhamento de saberes (SCHMIDT & CAINELLI,

2010, p. 54).
Tendo como parmetro a anlise a partir das perspectivas da cognio histrica

propomos as crianas da turma A do 1 ano do Ensino Fundamental da Escola Municipal
Jos Sebba, a interveno pedaggica. De acordo o currculo do primeiro ano, um dos
principais contedos a serem trabalhados nas aulas de histria a identidade dos sujeitos.
Com relao a identidade prope se como objetivos: Identificar e valorizar diferentes formas
de convvio social compartilhadas nas brincadeiras, nos jogos e nas festas, no presente e em
diferentes tempos; Reconhecer mudanas e permanncias nesses hbitos culturais e registrar
suas relaes com grupos, elementos culturais e marcadores de tempo.
Nosso estudo encontra se na primeira fase de anlise com levantamento dos dados e
reconstruo do caminho pedaggico da disciplina de historia nas ultimas trs dcadas no
municpio e com a interveno pedaggica com aplicao do seis primeiros passos da
unidade temtica investigativa: (1- Definio de temtica, conforme Diretrizes curriculares; 2-
Preparao da investigao dos conhecimentos prvios, tendo por base os objetivos de ensino;
3-Aplicao da Investigao junto aos alunos; 4-Categorizao e anlise, pelo professor; 5-
Problematizao junto aos alunos; 6-Interveno pedaggica do professor (interpretao e
contextualizao de fontes).
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228
O NACIONALISMO DE ESQUERDA EM MRIO PEDROSA: UM

ESTUDO SOBRE SUA OBRA POLTICA (1945-1965)
Fagner Enrique Fonseca de Oliveira1
Resumo: Mrio Pedrosa foi, sem dvidas, um dos maiores tericos brasileiros, tanto no
campo da esttica quanto no campo da poltica, exercendo, neste ltimo, uma notvel
influncia sobre diversas geraes de militantes de esquerda. Ele foi no apenas um dos
primeiros introdutores, no Brasil, dos debates realizados pela Oposio de Esquerda e, nesse
sentido, um dos pioneiros, no Brasil, do que veio a ser conhecido como trotskismo como
tambm um grande opositor do integralismo, do Estado Novo, do queremismo e da
Ditadura Militar. Foi, tambm, um dos principais defensores da criao do Partido dos
Trabalhadores. Nosso objeto so as suas formulaes tericas de carter diretamente poltico,
sobretudo as dos anos 1960, algo que nos obriga, no entanto, a estudar a sua trajetria poltica
anterior.
Mrio Pedrosa (1900-1981) escreveu, nos anos 1960, logo aps o Golpe de 1964, dois
importantes livros sobre o golpe militar, a Ditadura Militar e as relaes de dependncia
poltica e econmica entre a Amrica Latina e os Estados Unidos: A Opo Brasileira e A
Opo Imperialista.
Alm de uma anlise sofisticada dos processos histricos, tais livros apresentam,
ainda, o projeto poltico de Pedrosa para o Brasil no contexto ps-Golpe de 1964: um projeto
poltico, inserido no chamado terceiro mundismo, a que Pedrosa deu o nome de socialismo
combinado (cf. PEDROSA, 1966a).
Foi a insero desse projeto poltico no quadro do terceiro mundismo 2 que nos
conduziu ao problema principal da nossa pesquisa: como foi possvel que Pedrosa, num
primeiro momento, comeasse sua militncia poltica fazendo oposio cerrada ao
nacionalismo pecebista, s estratgias pecebistas de aliana com a pequena burguesia e com
a burguesia nacional em prol da revoluo democrtico-burguesa, afirmando a supremacia
da luta de classes e do internacionalismo proletrio, bem como opondo-se ao capitalismo em
1
Mestrando em Histria Faculdade de Histria (UFG). Esta pesquisa orientada pelo Prof. Dr. David Maciel e
financiada pela Capes.
2
Para uma introduo ao conceito de terceiro mundismo, cf. Bernardo (2015, p. 1322-1333) e Love (1998).
229
geral, quer na sua forma tradicional, quer na sua forma estatal3, e chegasse a defender, num
segundo momento, nos anos 1960, uma transio socialista para o Brasil, o socialismo
combinado, caracterizada pelo desenvolvimento de um vigoroso capitalismo de Estado, por
uma poltica desenvolvimentista nacionalista e por uma poltica externa independente, de
aliana com as naes proletrias e com o proletariado dos pases desenvolvidos, cuja
gesto ficaria a cargo de burgueses, tcnicos e burocratas, inclusive aqueles vinculados aos
movimentos populares, no excluindo-se a participao ativa dos trabalhadores (cf.
PEDROSA, 1966a e PEDROSA, 1966c).
Partindo do modelo terico-metodolgico proposto por Joo Bernardo, em Dialctica
da Prtica e da Ideologia, optamos por, em primeiro lugar, reconstituir a trajetria poltica de
Pedrosa, o seu percurso por diversas instituies polticas. Para Bernardo, cada discurso
individual nada mais do que uma unificao das ideologias das instituies atravessadas
pelo indivduo. O discurso de um indivduo sintetiza as ideologias dos grupos sociais dos
quais ele participa, que o inserem, por sua vez, numa ou noutra classe social. desse modo
que se tornam explicveis as oscilaes na filiao ideolgica de cada pessoa, que no passam
de um reflexo da sua oscilao prtica por diversos grupos sociais. Na verdade, o indivduo
nem possui, de um lado, comportamento prtico prprio, pois, percorrendo uma instituio,
ele mimetiza o comportamento prtico determinado pela estrutura dessa instituio, perdendo,
assim, sua individualidade, e nem possui, de outro, comportamento ideolgico prprio, pois
no ele quem produz ideologias mas as prprias instituies: contudo, na passagem por
umas e outras instituies, o indivduo vai sintetizando as ideologias por elas produzidas e
dando origem a um discurso inteiramente individual, visto que o percurso de um indivduo
sempre singular, nico. Alm do mais, a frequncia com que um indivduo atravessa certas
instituies em detrimento de outras explica a predominncia desta ou daquela ideologia, no
interior do discurso individual: se um indivduo deixa de frequentar certos grupos sociais e
passa a percorrer outros grupos sociais, as ideologias predominantes, no seu discurso, sero as
dos novos grupos sociais (cf. BERNARDO, 1991).
3
Pedrosa participou da redao de um manifesto o manifesto do Movimento Renovador da Unio Democrtica
Nacional (UDN), do qual ele fez parte (de fato, parece mesmo que foi Pedrosa quem escreveu o esboo inicial do
manifesto, cujo manuscrito encontramos, em nossa pesquisa de campo, entre suas anotaes pessoais) em que
se afirma que o que estamos assistindo, na verdade, o fracasso do capitalismo em domesticar as foras
econmicas e coloc-las a servio do homem. Tanto o capitalismo tradicional, na sua forma de monoplio e
concorrncia imperfeita tal como expandiu-se nos Estados Unidos como, na sua ltima forma transitria de
absoro estatal absoluta, na forma coletiva incaica, que tomou, na Rssia, aps uma revoluo violenta e
triunfante, no tm foras para organizar o mundo na decncia, no progresso, na liberdade e na harmonia social
(PROJETO... 1947, p. 3).
230
Levando em conta tais fundamentos terico-metodolgicos, demos prosseguimento

investigao do nosso objeto: o nacionalismo de esquerda em Mrio Pedrosa. Percebemos
que, nas obras da maturidade de Pedrosa, a nfase nas questes de classe e na questo do
internacionalismo foi substituda por uma nfase na questo nacional e na questo do
desenvolvimento das foras produtivas. Pedrosa passa a ver, na falncia do projeto
desenvolvimentista inaugurado durante o governo Juscelino Kubitschek, sobretudo durantes
os governos subsequentes, um obstculo participao ativa das classes populares na vida
poltica da nao, visto que, diante das dificuldades de crescimento econmico, somadas
crescente mobilizao dos setores sociais pauperizados, a burguesia assumia uma posio
cada vez mais reacionria e pr-imperialismo norte-americano (cf. PEDROSA, 1966a e
PEDROSA, 1966c).
A nosso ver, a trajetria de Pedrosa por diversas organizaes polticas que parece
explicar essa mudana de nfase. Com a ruptura de Pedrosa com o trotskismo e o retorno para
o Brasil, em 1945, depois de militar, durante anos, na IV Internacional, Pedrosa depara-se
com um pas em processo de redemocratizao, com a queda do Estado Novo e as disputas
polticas subsequentes. Aps acertar as contas com a sua anterior militncia poltica, aderindo
a uma perspectiva luxemburguista (cf. ANDRADE, 2014), Pedrosa rene-se com um grupo
de socialistas independentes que militar junto Esquerda Democrtica (ED), no interior da
Unio Democrtica Nacional (UDN), e, mais tarde, no Partido Socialista Brasileiro (PSB). Os
socialistas independentes, muitos deles ex-trotskistas, criticavam a aliana do Partido
Comunista do Brasileiro (PCB) com Getlio Vargas, no contexto do queremismo, e
parecem ter deixado de lado a crtica internacionalista ao PCB em prol de uma crtica centrada
na aliana do PCB com o ex-ditador4. Para Pedrosa, Carlos Lacerda e outros membros do
Movimento Renovador da UDN, por exemplo, o PCB inseria-se, assim, no campo totalitrio
(cf. PROJETO..., 1947?). Nos parece que a partir do momento em que Pedrosa insere-se no
campo das esquerdas independentes, que buscavam a unio com todos os grupos polticos
democrticos e progressistas, tomando contato com debates tipicamente nacionalistas,
que ele comea a unificar, no seu discurso individual, as formulaes tericas dos grupos
sociais defensores do nacionalismo, mesmo que numa verso esquerda, ao passo que, no
4
Nesse sentido, interessante conferir o artigo Mtodos marxistas e mtodos totalitrios, publicado por
Pedrosa em 1945 (cf. Correio da Manh, 15 jul. 1945, 2 seo, p. 1-2; disponvel em:
<http://bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/>; acesso em: 10 set. 2015). No mesmo jornal, h diversos artigos em
que Carlos Lacerda manifesta opinies muito semelhantes.
231
perodo anterior, no mbito da IV Internacional, os debates se davam noutro sentido 5 .

interessante fazer notar que o PSB, onde Pedrosa militou, notabilizou-se por sua atuao em
defesa de uma poltica econmica nacionalista (cf. VIEIRA, 2007).
Entendemos por nacionalismo a ideologia que contrape classe social uma outra
coletividade, o povo-nao; a ideologia que, inscrita na constituio jurdica do Estado,
procede dissoluo da classe social atravs da constituio do povo-nao (SAES, 1985,
p. 35); a ideologia que dilui, em maior ou menor medida, conflitos de classe, por contrap-los
aos conflitos entre naes; ideologia esta que cada classe experimenta sua maneira, podendo
haver, portanto, um nacionalismo de direita e um nacionalismo de esquerda (cf.
BERNARDO, 1998). O nacionalismo se manifestaria, esquerda, quando as organizaes de
esquerda e os seus tericos subordinassem a noo de classe social noo de povo-nao,
e quando as organizaes de esquerda prosseguissem polticas cuja nfase se localiza no na
questo da emancipao do proletariado mas na questo da libertao nacional e da luta anti-
imperialista. Na maior parte dos casos, a noo de classe social e a preocupao com a
emancipao dos trabalhadores explorados se faz presente, mas trata-se, como se v, de uma
questo de nfase. Quando a problemtica do povo-nao e da libertao nacional
subordina a problemtica das classes sociais em luta, nesses momentos que o nacionalismo
se manifesta esquerda.
No caso de Pedrosa, o discurso nacionalista se manifesta da seguinte maneira: a
responsabilidade pelo emperramento do desenvolvimento econmico brasileiro, bem como
dos pases subdesenvolvidos em geral, atribuda a uma nao, os Estados Unidos, que
impunham aos pases subdesenvolvidos, particularmente aos pases latino-americanos,
sobretudo no contexto ps-Segunda Guerra Mundial, um atrelamento no apenas sua
poltica externa, de combate ao comunismo e aos projetos nacional-estatistas de modernizao
e reforma dos pases atrasados6, mas tambm ao modelo de capitalismo vigente nos Estados
Unidos: o neocapitalismo liberal (cf. PEDROSA, 1966c). Assim, a luta entre as classes
existentes no Brasil inseria-se, agora, no contexto da Guerra Fria, num quadro mais amplo,
caracterizado no pelas estratificaes e pelas lutas de classes mas, pelo contrrio, por
estratificaes e por lutas entre naes: aos Estados Unidos e ao seu projeto de dominao
mundial, que , na verdade, o projeto de expanso do neocapitalismo liberal, dever-se-iam
5
Uma consulta ao acervo do jornal trotskista The New International (disponvel em:
<https://www.marxists.org/history/etol/newspape/ni/>; acesso em: 10 set. 2015), no qual Pedrosa chegou a
publicar, mostra o teor dos debates, a maior parte deles girando em torno da questo do combate ao stalinismo e
da formulao de uma estratgia de luta internacional para o proletariado.
6
Sobre o nacional-estatismo, cf. Reis (2014).
232
contrapr as naes proletrias ou subdesenvolvidas, contando, nesse sentido, com a

colaborao do proletariado dos pases avanados, que deveria ir em socorro s naes
proletrias (cf. PEDROSA, 1966c).
nesse sentido que deve ser entendida a expresso opo brasileira, isto , a opo
brasileira seria a via especfica de desenvolvimento para o Brasil, em oposio a outra via,
que lhe era imposta de fora, pelo Estado norte-americano. Na verdade, antes de se tornar um
livro, A Opo Brasileira seria uma revista, com o subttulo Boletim dos socialistas
brasileiros. Num manuscrito assinado por Mrio Pedrosa, na verdade um esboo da carta de
apresentao da revista, l-se:
Opo brasileira significa, antes de tudo, considerarmos o destino do Brasil, o
destino do seu povo, ou das populaes que habitam seu territrio esperamos no
se vejam equvocos semnticos nestes conceitos, a despeito de suas possivelmente
inevitveis conotaes emocionais como aberto, como inseguro, como pelo menos
ambguo. Em face dessa incerteza, prontifica-se nosso esforo por discernir as vias e
consequentemente os desvios que se abrem a esse povo e a esse pas, e optar por
uma direo (ou um modelo) que, na nossa hiptese, maiores probabilidades ter de
preservar a sua identidade e lhe assegurar um desenvolvimento harmonioso, de norte
a sul, de leste a oeste. a via da opo brasileira, no curso da qual o progresso
econmico seria tambm necessariamente social, o desenvolvimento cultural
implicaria o poltico e o tico, de modo a dar ao povo brasileiro a probabilidade de
seu destino como Nao Completa, isto , sem reas de misria e de regresso, nem
setores exclusivos de privilgios e riquezas. Hoje, os destinos do Brasil so, em
grande parte, predeterminados de fora. Poderes imperialistas externos nos impem
modelos que so deles, quer dizer, solues imediatas e incomplestas, em suma
opes que no emergem de condies brasileiras, pois no consideram includo
nessas condies o que, para ns, essencial sua parte que projeo, sua parte
que anelo, aspirao, que tem barra sobre o futuro, e sem a qual nenhuma nao foi
[ilegvel], nenhum povo salvou-se, cresceu e trouxe ao mundo a contribuio de sua
individualidade, de seus recursos, de seu gnio, afinal. [...] Os editores da revista,
com essa sucinta mas inequvoca exposio de seus objetivos viram-se, agora, para a
inteligncia brasileira, em todos os campos, e a convidam a colaborar. Mais do que a
colaborar, a participar. A engajar-se conosco no mesmo empenho de esclarecimento
ideolgico, de lucidez poltica, de objetividade na investigao e de, em suma,
aproximao cientfica no abordar os problemas em aberto da sociedade brasileira
emergente (PEDROSA, 1966b).
Parafraseando um representante do pensamento terceiro mundista, Gunnar Myrdal,

Pedrosa chega a conclamar: Pases subdesenvolvidos do mundo, uni-vos! No tendes a
perder seno vossas cadeias! (PEDROSA, 1966c, p. 309). A luta de classes , ento,
sobrepujada pela geopoltica. Parece que, mesmo que indiretamente, Pedrosa inseria-se na
mesma linhagem do pensamento econmico inspirado pelo terico fascista romeno Mihail
Manoilescu. Bernardo (2015) demonstra como a teoria econmica de Manoilescu influenciou
autores sobre os quais se debruava Pedrosa, em busca de respostas para os impasses
polticos e econmicos do Brasil como Franois Perroux, o prprio Myrdal, os economistas
vinculados CEPAL, entre outros. Outros autores em especial, Love (1998) tambm
233
apontam a influncia de Manoilescu sobre o pensamento econmico brasileiro com o qual

Pedrosa tomava contato7.
Na verdade, s para se ter uma ideia, Pedrosa reproduzia a teoria do comrcio
internacional elaborada pelos tericos da CEPAL, que descreve o comrcio internacional
como caracterizado (a) por diferenas de produtividade e (b) por diferentes padres de
procura vigentes no Centro industrial e na Periferia agrcola, ao lado de (c) diferentes
sistemas de organizao do mercado de capitais e do mercado de trabalho, obstculos
estruturais superveis, to somente, pela industrializao8. Uma das maiores preocupaes de
Pedrosa a de como prosseguir a industrializao no Brasil, como aumentar a produtividade,
transformar os padres de procura, o sistema de organizao do mercado de capitais e do
mercado de trabalho, para que o pas alcance o nvel das naes avanadas9, mas sem ter de se
submeter ao modelo de capitalismo imposto pelos Estados Unidos. Alm do mais, tal como
para os tericos da CEPAL, Pedrosa pensava o desequilbrio estrutural entre as naes
avanadas e atrasadas como uma modalidade de explorao, noo que remete obra de
Manoilescu (cf. BERNARDO, 2015). As naes eram, ento, representadas, no plano
internacional, como exploradoras e exploradas, e a superao das relaes de explorao entre
naes era sobreposta superao das relaes de explorao no interior de cada nao.
Todas essas noes encontram-se presentes nos dois livros acima referidos, A Opo
Brasileira e A Opo Imperialista, mas, claro, Pedrosa tomava contato indireto com tais
teses, por meio, por exemplo, das obras de Myrdal e Perroux, ou por meio da obra de Celso
Furtado, autores estudados minuciosamente por Pedrosa.
No de outra forma que se pode compreender o fato de Pedrosa pensar a transio
socialista no Brasil como um processo no qual uma parcela da burguesia brasileira
desempenharia um papel progressista. O projeto de transio defendido por Pedrosa
assemelha-se Nova Poltica Econmica (NEP) russa. Para Pedrosa, no capitalismo
contemporneo, isto , no capitalismo da era imperialista, verifica-se uma distino crescente
entre os burgueses tradicionais, movidos por ambies pessoais, e os homens de empresa,
empresrios profissionais, gerentes cosmopolitas, com muito mais competncia,
objetividade e qualificaes maiores, que zelam pela prosperidade e elevao tecnolgica
7
Cf., tambm, o importante ensaio Extrema-esquerda e desenvolvimentismo, da autoria de Manolo (2011).
8
Sobre a teoria do comrcio internacional elaborada pelos cepalinos, cf. Bernardo (2015, p. 1326-1333).
9
preciso fazer notar que, na sua obra da maturidade, ele revela uma preocupao predominante com o
desenvolvimento das foras produtivas, afastando-se da preocupao predominante, na sua obra da juventude,
com as relaes sociais. A tese de Joo Bernardo, da existncia de um marxismo das foras produtivas, ao lado
de um marxismo das relaes de produo, encaixa-se bem na obra de Pedrosa, pois ela possui uma fase
centrada nas relaes de produo, ao lado de outra fase, centrada nas foras produtivas.
234
da empresa, visando a aparelh-la para o mercado, visando pois maximizao do lucro pela
racionalidade estrita, para os quais o critrio supremo a eficincia empresarial
(PEDROSA, 1966a, p. 271).
Os homens de empresa tenderiam a despersonalizar a direo das empresas, a
tecniciz-la, a desprend-la da propriedade da empresa, o que, para Pedrosa, uma
antecipao [...] de uma ideologia capaz de preceder a realidade [socialista] (PEDROSA,
1966a, p. 272). Trata-se, porm, de subordinar essa parcela da burguesia aos interesses da
nao, isto , engaj-la num processo de desenvolvimento capitalista dirigido e largamente
executado pelo Estado e associado a uma poltica externa independente. O capitalismo de
Estado, um passo na direo do socialismo, conviveria, porm, com o capitalismo privado: a
funo do capitalismo de Estado seria a de garantir o funcionamento de um ncleo de
expanso econmica, fornecendo bens de capital e regulando o mercado de capitais,
enquanto ao capitalismo privado caberia a direo da produo voltada para o consumo. Em
suma, Pedrosa vislumbrava uma interveno do Estado na economia no sentido do
desenvolvimento das Condies Gerais de Produo, enquanto que ao capitalismo privado
caberia o atendimento s necessidades de consumo das massas trabalhadores.
No h, porm, nessa espcie de NEP brasileira, a hegemonia do Partido
Comunista na conduo do processo. Parece que, para Pedrosa, a hegemonia do Partido
Comunista teria de ser substituda pela hegemonia de uma frente ampla de movimentos
populares de massa. Pedrosa cita, por exemplo, o movimento de luta pela terra que ficou
conhecido como as Ligas Camponesas, como uma parte importante desse processo. A
esquerda catlica tambm figura entre os agentes da revoluo brasileira, ao lado dos
militares nacionalistas e at mesmo dos pelegos, isto , dos lderes trabalhistas. E tambm
ao lado do movimento estudantil e do Partido Comunista (cf. PEDROSA, 1966a). O principal,
no entanto, seriam as reformas a realizar.
Na verdade, essa necessidade de reformas j preocupava Pedrosa desde os anos 1950.
Nessa poca, diante da crise do populismo e da incapacidade dos trabalhadores de gerarem
um movimento operrio autnomo, Pedrosa passa a conceber os militares como o grupo
social agente das transformaes. Segundo Martins (2001),
Nesse cenrio, seriam os militares que exerceriam papel decisivo e era preciso
conquist-los para a idia de que sem grandes reformas sociais, sobretudo a reforma
agrria, no haveria estabilidade social e poltica no pas. Data da a aproximao de
Mario com os militares intelectualizados da Escola Superior de Guerra, onde fez
conferncias (p. 38).
235
Contudo, essa perspectiva de Pedrosa se modifica a partir de 1959, com a Revoluo

Cubana. Segundo o mesmo autor,
Da Revoluo Cubana se esperava uma espcie de reposio inventiva da idia de
revoluo socialista face s contrafaes do socialismo real; de Francisco Julio e
das Ligas, um impulso de baixo para cima, rompendo o encapsulamento do
movimento social pelo populismo. E era essa discusso que Mario animava
(MARTINS, 2001, p. 39).
E a adeso de Pedrosa ao pensamento terceiro mundista permanece ao longo

da dcada de 1960 e atravessa a dcada de 1970. Em 1978, Pedrosa publica, na revista
Encontros com a Civilizao Brasileira, o artigo Teses para o Terceiro Mundo. Segundo
Pedrosa, preciso ver, nos pases pobres do terceiro (e do quarto) mundo, os portadores da
Revoluo (PEDROSA, 1978, p. 12). Tal revoluo seria uma nova ordem pela qual j
morreram, representando as aspiraes de milhes e milhes de homens do terceiro mundo;
Mossadegh, na sia, em 1953, Lumumba, na frica, em 1961, e Salvador Allende, na
Amrica Latina, em 1973 (PEDROSA, 1978, p. 12).
Apesar de afirmar que essa revoluo mundial e proletria, a nfase de Pedrosa
parece incidir sobre a problemtica da libertao nacional, e no sobre a problemtica da luta
da classe trabalhadora contra o capital, mesmo porque parece ser atribudo s naes
subdesenvolvidas o status de naes proletrias, algo que Pedrosa j havia feito nas suas obras
dos anos 1960.
Por outro lado, os indcios de que essa revoluo se avizinha so: a derrota militar
do imperialismo norte-americano no Vietn e os embries de uma revoluo no Cambodja
pelos camponeses Kmerianos, bem como o fato de que a civilizao norte-americana no
mais modelo, mas ao contrrio, provoca antes uma repulsa aos olhos do mundo. Sua
sociedade dando indcios de decomposio [...] (PEDROSA, 1978, p. 12-13). Essa
revoluo servir, portanto, para substituir as relaes de dominao imperialista por um
sistema de relao de cooperao entre os povos e governos (ou estados) (PEDROSA, 1978,
p. 13). E a instituio que mediaria tal cooperao seria a Organizao das Naes Unidas
(ONU):
[...] o seu destino est claro. Em seu seio entraram [...] todas as raas, todas as
naes, os estados fracos e pobres do mundo. Eles a estaro reunidos na sua
pobreza, com suas preocupaes, seus sofrimentos e aspiraes e, pela primeira vez
na histria humana, aparelhados diante dos pases ricos. [...] Em seu recinto, o
confronto das duas ordens do mundo j tem lugar: de um lado, a ordem dos ricos,
com a aparncia de legalidade que lhes conferem o longo uso do poder, a tradio e
a violncia, fundadora dos direitos estabelecidos, do outro, a ordem de um direito
nascente que a Assembleia Geral das Naes Unidas, a 1 de Maio de 1974,
proclamou: Ns, membros das Naes Unidas, proclamamos com solenidade
nossas determinao comum de trabalhar urgentemente pela instaurao de uma
236
nova ordem econmica internacional. Assim se define com clareza ofuscante o

confronto maior de nossa poca e mais ainda de nossa civilizao. Acaba para
sempre a poca de ouro da PAX AMERICANA, a ONU acaba de ganhar autonomia
sobre seus antigos mestres e sua sorte est, pois, em jogo. Ela no pode mais viver
no mundo sem que a nova funo que lhe foi confiada pela Histria a nica e
legtima representatividade dos Estados do Mundo seja integralmente respeitada.
[...] Um corpo legislativo novo se levanta assim no horizonte. [...] Diante desse
embrio de um organismo democrtico, o mais representativo e o mais vasto que o
mundo pode nos oferecer, a velha ordem, a ordem dos ricos, j se prepara, com
empenho, para matar no ovo esse embrio. Nos Estados Unidos, de Kissinger a
Rockefeller, arrastando consigo o Presidente, toda a estrutura dirigente do pas se
mobiliza para a batalha contra a nova ordem (PEDROSA, 1978, p. 23-24).
preciso lembrar ainda que, em julho de 1970, Pedrosa obrigado a fugir do pas e a
buscar asilo no Chile, que, ento, comeava a ser governado pelo presidente Salvador
Allende. Segundo Andrade (2014),
O governo chileno propunha uma transio pacfica ao socialismo, mas despertava
uma poderosa energia revolucionria entre a juventude e os trabalhadores. Mrio
Pedrosa envolveu-se entusiasticamente com as promessas revolucionrias que se
abriam. [...] Salvador Allende lhe props a criao de um Museu de Arte Moderna,
ideia que ele abraar com grande entusiasmo. A nova instituio foi batizada com o
nome de Museu da Solidariedade. [...] Nesse perodo, possvel acompanhar um
ntido deslocamento de suas preocupaes polticas e intelectuais para a Amrica
Latina e um distanciamento da Europa. Esse novo olhar sobre a Amrica Latina
envolvido por uma perspectiva terceiro-mundista e ser confirmado pelo texto
Discurso aos tupiniquis e nambs (ANDRADE, 2014, p. 353).
Nesse texto, Pedrosa escreve que:

Os pases pobres j no podem alcanar o avano dos ricos. [...] Na fase histrica em
que estamos vivendo, o Terceiro Mundo para no marginalizar-se de tudo, para no
derrapar na estrada do contemporneo, tem que construir seu prprio caminho de
desenvolvimento [...]. As vivncias e experincias desses povos no so as mesmas
dos povos do norte. So muito diferentes, ainda que suas aspiraes sejam
contemporneas. Os pobres da Amrica Latina vivem e convivem com os escombros
e os cheiros inconfortveis do passado (PEDROSA apud ANDRADE, 2014, p. 353).
A nosso ver, essa perspectiva , na verdade, um desenvolvimento da perspectiva

expressa nas obras de Pedrosa nos anos 1960.
Ao estudarmos as obras de Pedrosa, nos deparamos com essas questes, que foram
desenvolvidas de modo muito limitado pelos estudiosos da obra de Pedrosa. A nosso ver, a
ideologia nacionalista um elemento fulcral na obra de Pedrosa. No entanto, no o nico
elemento. Outro elemento, tambm pouco ressaltado pelos estudiosos da obra de Pedrosa, a
descoberta que tambm foi feita por muitos outros tericos marxistas da crescente
subordinao da burguesia a outra classe social, tecnocracia. No entanto, ao contrrio de
tericos como Joo Bernardo, Pedrosa parece encarar na tecnocracia uma classe capitalista
que se apropria coletivamente da propriedade e que detendora, sobretudo, do controle, do
237
poder de administrar o processo de extrao de mais-valia com bons olhos. A nosso ver,
isso se relaciona com a questo, j mencionada, da diviso entre burguesia tradicional e
homens de empresa. Para Pedrosa (1966c), essa diviso, e a emergncia da tecnocracia
como classe dominante, parece ser um passo na direo do socialismo e parece confirmar a
perspectiva da viabilidade do socialismo combinado.
Referncias
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Lincoln Ferreira (orgs.). Intrpretes do Brasil: clssicos, rebeldes e renegados. So Paulo:
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239
O DISCURSO DE SANTIDADE NAS HAGIOGRAFIAS

FRANCISCANAS DE 1229 A 1266
Fernanda Amlia Leal Borges Duarte1
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar uma breve analise sobre ao estudo da
hagiografia como fontes histricas. Sendo o objetivo analisar os discursos produzidos nesta
literatura e tendo a mesma como fonte histrica para compreender as relaes polticas,
religiosas, representao de santidade e o imaginrio do medievo. Buscamos analisar as
hagiografias sobre So Francisco de Assis, escritas durante o sculo XIII por Toms de
Celano (1229) e So Boaventura (1266) entre outros membros da Ordem Franciscana.
Introduo
So Francisco viveu no sculo XIII na cidade de Assis, e at os dias atuais seus

ensinamentos religiosos e sua proposta de vivenciar a pobreza absoluta provocam discusses
entre os estudiosos. Muitos historiadores buscaram estudar e compreender sobre a vida deste
homem, que foi capaz de modificar o pensamento cristo buscando a pobreza absoluta nos
preceitos do Evangelho.
As primeiras informaes sobre a vida de Francisco foram s narrativas das
hagiografias escritas durante o sculo XIII. Estas narrativas hagiogrficas podem ser
consideradas fontes histricas, que exige do historiador um olhar crtico e cuidadoso, pois so
documentos literrios que nos possibilita apreender os meios sociais e culturais no contexto
do medievo. Para tanto buscamos nesta pesquisa compreender os discursos das narrativas de
santidade construdas no sculo XIII sobre So Francisco de Assis nas obras de Toms de
Celeno A Primeira Vida (1229), So Boaventura (1266) entre outras como a Trs
Companheiros e Annimo Perusino.
O conceito de hagiografia
A hagiografia considerada um texto de gnero literrio que tem o objetivo de narrar
1
Mestranda em Histria na PUC/GO. Orientadora: Prof Dr Renata Cristina de Sousa Nascimento.
240
a histria da vida de santos. O termo hagiografia vem do grego, hagios que significa santo.
Foram escritas no contexto da Idade Mdia para descrever a vida de homens considerados
santos, pontuando seus milagres, martrios, e dificuldades na vida religiosa. Tambm podem
ter sido compostas com interesses especficos. Muitos textos hagiogrficos foram escritos
para narrar as histrias de mosteiros, de famlias, de acordos de paz, para descrever regies,
entre outros.
Durante a antiguidade existia a prtica da escrita de textos hagiogrficos, que
buscavam relatar as tradies biogrficas, mas sua origem est relacionada s cerimnias
fnebres e literatura panegrica. A literatura panegrica buscava retratar a personagem ideal
[...] Por conseguinte, oculta ou cala aspectos menos positivos ou menos negativos da vida do
retratado [...] (REBELO, 2004, p. 135). A hagiografia tem como caracterstica demonstrar as
virtudes do santo que esto relacionadas s virtudes teolgicas sofrendo a influncia da
filosofia clssica. Um texto hagiogrfico segue as seguintes finalidades2:
1. Honrar a Deus;
2. Confortar o homem;
3. Conciliar os uetera fidei exempla do antigo testamento com os noua documenta do
cristianismo;
4. Servir de testemunho para os no crentes;
5. Ser um benefcio para os crentes.
Estas finalidades tm determinaes religiosas, com o intuito de catequizar o leitor em

um modo de vida digno e cristo, por meio de uma escrita didtica, que busca as perspectivas
da moralidade, os seguimentos do evangelho, a imitao da vida de Cristo. Assim o cristo
poderia chegar a uma edificao espiritual e contribuir para demonstrar a santificao de
muitos homens que se dedicaram aos preceitos do evangelho.
Ao longo dos sculos, esses propsitos iniciais foram evoluindo e o gnero
hagiogrfico passou a abranger uma panplia de interesses, mais ou menos
evidentes. Assim, alm de descrever e glorificar a vida e a obra do santo, a sua morte
e milagres, contribuindo, deste modo, de forma indireta para a glria de Deus, mas
tambm para edificao do crente, a hagiografia aponta para objectivos porventura
menos bvios: morais, catequticos, parenticos, apologticos, dogmticos,
eclesisticos, pastorais, polticos (REBELO, 2004, p. 132).
Portanto observamos este discurso catequtico e de perfeio moral e espiritual na

hagiografia de Toms Celano, a primeira Vida de So Francisco de Assis, quando escreve
2
REBELO.
241
sobre a perfeio da vida santa que Francisco se dedicava, mesmo estando doente e tratando
o como um exemplo a ser seguido pelos cristos que desejam ser perfeitos.
Embora fraco, como qualquer um de ns. Francisco no se contentou com a
observncia dos preceitos comuns, mas, cheio de ardente caridade, partiu pelo
caminho da perfeio, atingiu o cume da santidade e contemplou o termo de toda
realizao. por isso que todas as classes, sexos e idades tm nele uma prova
evidente da doutrina salutar e, tambm, um exemplo preclaro de todas as boas obras.
Os que pretendem empreender coisas de valor e aspiram aos carismas melhores do
caminho da perfeio podem olhar no espelho de sua vida e apreender tudo que
melhor. Os que pretendem coisas mais humildes e simples, com medo das
dificuldades e da montanha, tambm podem encontrar nele conselhos adaptados ao
seu nvel. Mesmo os que desejam apenas sinais e milagres, podem buscar sua
santidade e alcanar o que desejam3.
Outro aspecto essencial o intuito poltico. As influncias do meio social acabavam

se articulando com os debates teolgicos. Alguns textos hagiogrficos focalizavam a vida do
santo como protetor das comunidades religiosas, o que justifica as canonizaes, e tambm
poderiam servir de propaganda crist contra grupos considerados anticristos, como os
movimentos de heresia. O papa Gregrio Magno ficou conhecido por sua simplicidade e
trabalhou para divulgar as hagiografias com o objetivo de substituir a leitura dos autores
pagos pelos escritos hagiogrficos e edificantes, literatura para a qual ele contribuiu com o
Liber dialogorum, vida de santos itlicos, cheias de milagres incrveis [...] (CARPEAUX,
1959, p. 250).
A Poltica religiosa visa determinadas necessidades pastorais, nomeadamente a
evangelizao ou os meios que possam conduzir vivncia evanglica, comeando
pela fundamentao doutrinaria, no mbito da filosofia e da teologia [...]. A
hagiografia subordina-se sempre a uma finalidade especfica, que, por sua vez, se
integra numa dimenso poltica, entendida esta no seu sentido mais lato (REBELO,
2004, p. 131).
Outras abordagens pontuam a influncia da literatura francesa nos sculo XI ao XIII

por toda a Europa, dando destaque na literatura latina, compostas por hinos e vidas de santos.
Carpeaux (1959) diz que o principal modelo de hagiografia na Idade Mdia foi, a legenda
urea, do dominicano Jacopus de Varagine, fonte inesgotvel de iconografia medieval,
igualmente um fim: o cume da hagiografia [...]. Sendo o medievo um universo que busca
as formas alegricas para escrever a sua literatura entre aspectos da realidade e os do
imaginrio de seus escritores.
Portanto ao analisarmos os textos hagiogrficos como fonte histrica compreendemos
que so textos constitudos de smbolos, emoes e alegorias. Buscamos ento a anlise dos
3
FONTES FRANCISCANAS, organizada pelo Frei Dorvalino Francisco Fassini (OFM). Santo Andr, So
Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento, Primeira Vida de Toms de Celano, p. 245.
242
discursos produzidos pelo autor ao escrever a hagiografia, tentamos apreender suas intenes
no processo de construo histrica, dentre as limitaes de suas perspectivas e suas intenes
no contexto poltico e religioso.
Consideramos para o desenvolvimento do trabalho a hagiografia como uma fonte
histrica que nos possibilita analisar a construo discursiva em torno da santidade de So
Francisco de Assis, nas obras de Toms de Celano, a Primeira Vida (1229) e a Segunda Vida
(1247) e na Legenda maior de So Boaventura (1266), entre outras que possibilitam a
compreenso como a Legenda dos Trs companheiros (1246) e Annimo Perusino (1244),
todas compostas pelos frades da Ordem Franciscana. Portanto ao analisar o discurso
produzido nas hagiografias no buscamos compreender a estrutura do texto, as formas da
lngua ou como este foi organizado, mas analisamos o texto com objetivo de observar o
discurso com o contexto histrico do medievo.
A hagiografia a rigor, um discurso de virtudes. Mas o termo no tem seno
secundariamente, e nem sempre, uma significao moral. Ele se aproxima mais do
extraordinrio e do maravilhoso, mas apenas enquanto estes so signos. Designa o
exerccio de poderes ligado se aos dunameis do Novo Testamento e articulando a
ordem do parecer com a ordem de ser. O poder representa a relao entre dois
nveis e mantm sua diferena. Esta mediao compe um todo o leque de
representaes, desde o martrio ou o milagre at a ascese ou o comprimento do
dever do Estado (CERTEAU, 1982, p. 248).
A histria busca compreender a hagiografia como documento histrico que precisa

traar os locais, o tempo e analisar o funcionamento e particularizar a situao cultural
(CERTEAU, 1982, p 249.), mas a principal caracterstica a organizao textual, que
possibilita conhecer os atos e lugares para as discusses que norteiam os contextos histricos
e as estruturas sociais construdas pelo grupo religioso. Em nosso estudo escolhemos a Ordem
Franciscana. Para Certeau (1982)4 cada vida de santo deve ser antes considerada como um
sistema que organiza uma manifestao graas combinao topolgica de virtudes e
manifestaes.
As manifestaes podem ser compreendidas nas relaes de vida do santo com o
grupo social que este pertence, podendo ser a Igreja ou uma comunidade urbana, rural,
poltica e religiosa. Os hagigrafos franciscanos seguem este modelo ao descrever a vida de
seu fundador So Francisco de Assis, nas hagiografias de Toms de Celano e de So
Boaventura, pontuado as origens ou motivos que levaram a existncia desta comunidade. As
narrativas esto divididas em dois momentos: o meio social do santo antes da sua converso, e
aps esta na busca da vida religiosa ou monstica. Na Legenda dos Trs Companheiros no
4
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes, reviso tcnica de Arno
Vogel Rio de Janeiro: Forense: universitria, 1982.
243
Captulo 1 Da sua natividade, da sua vaidade, curiosidade e prodigalidade e como, por meio
delas, chegou generosidade e a caridade acerca dos pobres; possibilita compreender como
era a vida do santo antes da converso religiosa, e como era a sua relao social com a famlia
e com os amigos.
Francisco, oriundo da cidade de Assis, situada nos limites do vale de Espoleto,
primeiro recebeu da me o nome de Joo; depois, foi chamado Francisco pelo pai,
ao retornar a Frana e em cuja ausncia havia nascido. Ele, depois de feito adulto e
de inteligente sutil, exerceu a profisso do pai que era comerciante, mas de modo
bem diferente, pois era mais alegre e liberal que ele, entregue a jogos e cnticos,
vagando de dia e de noite pela cidade de Assis, em companhia de seus coetneos;
liberalssimo nos gastos, a tal ponto que gastava em jantares e outras coisas tudo que
podia ter e lucrar. Por isso, muitas vezes, era repreendido pelos pais; diziam que ele,
com os grandes gastos que fazia para si e para os outros, parecia mais filho de um
grande prncipe do que seu; mas por serem ricos seus pais e o amarem
ternissimamente, toleravam-no, no querendo perturb-lo por tais coisas. Quando os
vizinhos comentavam sua prodigalidade, a me respondia: Que pensais de meu
filho? Ainda ser filho de Deus pela graa Na verdade, ele no era generoso s
nessas coisas e mesmo prdigo nelas, mas, tambm, se excedia em mltiplas vestes,
fazendo roupas mais caras que lhe convinha. E tambm era to vaidoso na
curiosidade que s vezes, na mesma indumentria, fazia costurar tecidos muito caro
sobre tecidos vilssimo. Contudo, era, a bem dizer, naturalmente corts nos costumes
e nas palavras, segundo o propsito do seu corao, no dizendo a ningum
nenhuma palavra injuriosa ou torpe; e at, mesmo sendo um jovem jocoso e jovial,
props-se no dar nenhuma resposta aos que aos que lhe falassem torpezas. Donde,
a partir disso, de tal modo, espalhou-se por quase toda a provncia sua fama que,
entre muitos que o conheciam, se dizia estar-lhes reservado um grande futuro.
Partindo desses graus de virtudes naturais, chegou a esta graa de, voltado para si
mesmo, dizer: J que s generoso e corts para com os homens, dos quais nada
mais recebes que favor transitrio e vo, justo que, por amor de Deus,
generosssimo em retribuir, sejas corts e generoso para com os pobres. Por isso,
da por diante, via os pobres com prazer, dando-lhes esmolas copiosamente. Mas,
embora fosse comerciante, era gastador vanssimo da riqueza mundana 5.
No primeiro momento apresentam a regio ou localidade geogrfica onde nasceu o

santo, local onde mais tarde desenvolveu os trabalhos religiosos, a famlia Bernadone, os
amigos de Francisco na juventude e descrevendo as suas diverses, mas abordando um
discurso de bondade no jovem que, no meio das diverses com os amigos, tinha a virtude da
pacincia e pacificador no seu meio social. Em outros momentos das hagiografias
observamos que os planos ou sonhos do jovem Francisco era ser cavaleiro, e sabemos que ele
participou do conflito entre as comunas de Assis e Perusa 1200-1202. Compreendemos que a
influncia francesa dos romances, canes de gestas de cavalaria na regio da mbria fizeram
parte da juventude de Francisco, como as proezas militares de Carlos Magno, Rolando,
Cavaleiros da Tvora Redonda, entre outras literaturas.
5
Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004. A Legenda dos Trs Companheiros, p.616 e 617.
244
Entusiasmado com estes modelos, o adolescente esforava-se por imit-los e

distinguir-se pela prtica das suas virtudes: magnanimidade, liberalidade e sobretudo
cortesia, que no era simples afabilidade mas uma maneira original de se comportar
em sociedade (VAUCHEZ, 2009, p.41).
Tambm a ao de Francisco, de deixar a famlia para vivenciar na prtica a vida

apostlica foi umas das grandes dificuldades sociais enfrentadas pelo santo, em um contexto
que a famlia o principal ponto de referncia para um homem da camada senhorial, impondo
seus deveres e moralidade.
No ocidente medieval, o individuo pertencia, em primeiro lugar, famlia no sentido
lato, patriarcal ou tribal. Sob a direo de um chefe de famlia no sentido, abafava o
individuo impondo-lhe propriedade, responsabilidade e aco colectivas. (LE
GOFF, 1983, p.37)
O segundo momento refere-se converso religiosa de Francisco, a narrativa apreende

vrios momentos que representam o processo de converso do santo como os sonhos que
tinha de um palcio cheio de armas com a esposa mais bela, que mais tarde os hagigrafos
apresentam como a senhora pobreza. Ao ouvir as pregaes do evangelho, mas para os
hagigrafos ao narrar o chamado do crucificado na Igreja de So Damio, determina o ponto
central da converso6.
Visto que, porm, o servo do Altssimo no tinha, nestas questes, outros mestres
seno Cristo, a clemncia deste veio ainda uma vez, visit-lo com a doura da graa.
Assim, pois, enquanto certo dia, tendo sado para meditar no campo, perambulava
perto da igreja de So Damio que, velha demais, ameaava ruir, instigou-lhe o
esprito a entrar para rezar. Prostrando diante da imagem do Crucificado, ficou em
orao, cheio de no pequena consolao de esprito. E quando olhava, com os olhos
de lgrimas, a cruz do Senhor, ouviu, com os ouvidos do corpo, uma voz cada da
prpria cruz, dizendo-lhe, trs vezes: V, Francisco reparar minha casa que, como
v, est toda arruinada. Abalado, porque estava s na igreja, Francisco se espanta,
com ouvir voz to admirvel e, percebendo, no corao, a fora da fala divina, sai
para fora de si em xtase da mente. Por fim, tendo voltado a si, preparava-se para
obedecer. Concentra-se todo na ordem de reparar a igreja material, embora a
inteno principal da palavra se referisse a Igreja de Cristo adquiriu com o prprio
sangue, como lhe ensinou o Esprito Santo e ele mesmo, depois, revelou aos Irmos.
[...]7.
6
Apresenta-se como uma transio insensvel, cujo ponto culminante foi o beijo dado ao leproso, em virtude do
qual Francisco se comportou como perfeito imitador de Cristo e dos santos que o tinham precedido. Toda a sua
vida fora uma converso continua e perpetuamente renovada, ao ponto de ele prprio no parecer mais realizado
no fim do que no principio, tantas e to difceis de vencer tinham sido as tentaes que o assaltaram. (...) De
facto, o Testemunho que Francisco nos deixou no seu testamento (senhor me conduziu ao meio dos leprosos e
com eles usei de misericrdia) permite-nos compreender que foi pelo facto de ele ter encontrado os leprosos e ter
ficado perturbado com tal ocorrncia que ficou profundamente comovido com a representao figurada do
homem-Deus, pobre e supliciado, que contemplara em so Damio. Por outras palavras, a conscincia de
Francisco teve necessidade da Mediao do prximo para encontrar Deus. (VAUCHEZ,2009, p.44 e 50).
7
Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento, A Legenda Maior de So Boaventura, p.446
e 447.
245
Conforme Vauchez (2009) o momento da converso foi quando Francisco conseguiu

ver o leproso como um irmo, que necessitava de cuidados. No Testamento de Francisco este
argumentou que seu amor e dedicao ao prximo comearam depois da aproximao com os
leprosos. E afastando-me deles, aquilo que me parecia amargo, converteu-se em doura da
alma e do corpo; e em seguida, detive-me por um pouco e sa do mundo.
O recurso a sonhos e a vises premonitrias muito frequente na literatura
medieval, especialmente nos textos hagiogrficos. Eram meios pedaggicos de que
a Bblia fornecia numerosos exemplos para fazer passar na alma de um
personagem, e depois na do ouvinte ou leitor do texto, a essncia de uma mensagem
forte, conferindo-lhe uma garantia de autenticidade sobrenatural. (...) (VAUCHEZ,
2009, p.43)
Nas hagiografias a converso um processo, que se estende do regresso de Espoleto

para Assis, aos trabalhos religiosos. Trabalhos que d inicio fraternidade Franciscana e
observamos que os autores sempre esto associando uma imagem de Francisco como Jesus
Cristo, por estar junto aos pobres, doentes e principalmente por escolher a pobreza como
modo de vida a ser seguido na perspectiva do evangelho, na busca de manter a unio na
Ordem Franciscana.
[...] A hagiografia , pois, indissocivel do contexto religioso, poltico e scio
cultural do santo biografado: do seu local de culto, da sua terra natal, de sua famlia,
da nao a que pertenceu, da ordem ou movimento religioso onde professou, das
intenes ou interesses dos promotores da sua causa, do autor da hagiografia ou de
quem a encomendou. nesse sentido que Reginald Grgoire declara que a
hagiografia uma historiografia apologtica. Dotada de uma finalidade didctica,
elabora sobre a noo de virtude pessoal e social, individual e colectiva (REBELO,
2004, p.132).
As formas de discursos didticos ou polticos nas produes hagiogrficas buscam

repercutir a memria de um santo, e conduzi-lo como modelo de conduta crist.
Compreende-se a hagiografia como uma escrita e leitura popular entre os leigos. Para Miatelo
(2013) a hagiografia uma arte retrica que procura o refinamento da linguagem para
apresentar a memria do santo o tributo eloquente de uma vida eloquente. Tambm se
compreende que os discursos no so neutros, e buscam um fundamentalismo social com
objetivo de nortear as estruturas sociais de um determinado grupo, e de formar as
representaes que o legitima dentro das condutas sociais de uma comunidade, sendo a
principal representao a santidade.
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem
estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma
autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projecto
reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas.
Por isso esta investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre
colocadas num campo de concorrncia e de competies, cujos desafios se enunciam
em termos de poder e de dominao. As lutas de representao tem tanta
246
importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais

um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que
so os seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1988, p.17).
Portanto compreende-se que ao tratar a hagiografia como documento histrico, a

anlise de seu discurso uma das partes fundamentais do trabalho de pesquisa, levando em
considerao as variaes dos discursos hagiogrficos sobre os fatos e temas narrados, que
muitas vezes podem ser considerados de situaes conflituosas com a sacralidade; pois
muitas vm carregadas de juzos de valores que o bigrafo cita como sendo do santo, mas
muitas vezes dele prprio. As hagiografias trazem as prerrogativas de legitimao para si
[...] (CARVALHO, 2013, p.143).
Alm dos discursos das representaes de santidade encontram-se as narrativas das
paisagens, dos costumes culturais da poca e da regio que est sendo descrita, de famlias ou
de outros grupos religiosos que possibilitam compreender o cotidiano medieval. Para
Carvalho (2013) o objetivo de demonstrar estas narrativas que esto relacionadas a Igreja
manifesta uma forma de controle utilizando-se do discurso hagiogrfico que vem carregado
de moral crist e exemplo de conduta crist.
Outro ponto importante na compreenso das hagiografias a forma como foi
composta a temporalidade, sempre voltada para o tempo litrgico, estabelecendo lugar dentro
de uma circularidade de tempo, ou seja, o texto inicia em um lugar importante ou de
referncia ao santo. Nas Hagiografias sobre So Francisco o local de referencia a cidade de
Assis8. Pois nesta que nasce Francisco, lugar da sua converso, de sua morte e inicio da
fraternidade Franciscana. Apesar de Francisco ter feito vrias viagens com o objetivo de fazer
as pregaes crists sempre volta a sua origem, cidade de Assis.
Por um lado, a vida de santo articula dois movimentos aparentemente contrrios.
Assume uma distancia com a relao s origens. [...] Mas por outro lado, um retorno
s origens permite reconstruir uma unidade no movimento em que, desenvolvendo-
se, o grupo arrisca se dispersar. Assim como a lembrana se combina com a
8
[...] A histria de Francisco esta relacionada com a histria da cidade de Assis, pois foi nesta cidade que nasceu
e desenvolveu os seu trabalho religioso. Francisco, pelo contrrio, est unido a Assis por todas as fibras do seu
ser. Foi l que nasceu, no final de 1181 ou comeo de 1182, l morreu na noite de 3 para 4 de outubro de 1226, e
foi l que esteve sepultado antes de lhe transferirem o corpo em 1230 para a baslica construda em sua
honra na periferia ocidental da cidade. Toda a sua juventude decorreu na cidade natal e, se a deixou muitas vezes
depois do nascimento da sua fraternidade, nunca dela se afastou muito, salvo por ocasio da viagem ao Egito e a
Palestina, em 1219-1220. Entretanto, concluda as campanhas de pregao na Itlia central e setentrional, voltou
l sempre fielmente, pelo menos igreja da Porcincula, a cerca de dois quilmetros das muralhas de Assis
igreja que foi o bero da sua ordem e, para ele, uma constante referncia prioritria. O franciscanismo
verdadeiramente o nico movimento religioso cristo a propsito do qual se pode falar de uma capital Assis, e de
um centro, a Umbria, uma vez que a marca que o Poverello deixou impressa por toda a parte, em nenhuma foi
to forte como nesses lugares onde viveu e permaneceu (VAUCHEZ, 2009, p.25).
247
edificao produtora de uma imagem destinada a proteger o grupo contra a disperso

(CERTEAU, 1982, p.244).
Os textos hagiogrficos analisados narram vrias viagens missionrias de So

Francisco e dos frades franciscanos pela Pennsula Itlica, por outras regies da Europa e pela
regio do Oriente Mdio. Uma das viagens missionrias do Santo, que narrada em ambas s
hagiografias, o encontro de So Francisco com o Suto Malik Al-Kamil no Egito. Este
descrito nas hagiografias de Toms de Celano e So Boaventura como uma misso. Para So
Boaventura9 Francisco desejava ser um santo mrtir.
Todavia, o ardor da caridade urgindo o seu esprito ao martrio, ainda uma terceira
vez tentou ir para os infiis em prol da f da Trindade a ser difundida pelo
derramamento de seu sangue. Assim, no dcimo terceiro ano de sua converso, indo
para a regio da Sria, se exps constantemente a muitos perigos para poder chegar a
presena do Sulto de Babilnia. Pois havia, ento, uma guerra to implacvel entre
cristos e sarracenos, os acampamentos dos exrcitos, dispostos c e l no campo,
estavam to prximos frente um do outro, que no havia caminho de passagem de
um lado para o outro sem perigo de morte. O Sulto publicara um edito cruel, que
quem lhe trouxesse a cabea de um cristo, receberia por recompensa um Bizncio
de ouro. Entretanto, Francisco, o intrpido soldado de Cristo, esperando
proximamente poder realizar seu propsito, decidiu ir, no amedrontado pelo pavor,
mas provocado pelo desejo de morrer. Tendo, pois, rezado antes, confortado pelo
Senhor, cantava com confiana a passagem proftica: Pois mesmo se caminhar no
meio das sombras da morte, no temerei os males, pois estars comigo.
Para Toms de Celano10:

Mas ainda podia ficar sossegado deixando se seguir com fervor o seu sagrado
impulso. No dcimo terceiro ano de sua converso, foi para a Sria e, embora
recrudecessem cada dia terrveis e duros combates entres cristos e pagos, no teve
medo de se apresentar ao Sulto dos Sarracenos, levando um companheiro. Quem
vai poder contar a coragem com que se manteve diante dele a fortaleza com quem
falou, a eloquncia e a confiana com que respondeu aos que insultavam a lei crist?
Preso pelos guardas antes de chegar ao Sulto,no se assustou nem quando foi
ofendido e aoitado, no recuou diante de suplcios e no ficou com medo nem
ameaa de morte. Foi maltratado por muitos que eram hostis e adversos, mas o
Sulto o recebeu bem. Reverenciou-o quanto lhe foi possvel e lhe ofereceu muitos
presentes, tentando convert-los para o esprito mundano. Mas, quando viu que ele
desprezava valentemente todas as coisas como se no passassem de esterco ficou
admiradssimo e olhava para ele como um homem diferente. Ficou muito comovido
com suas palavras e o ouviu de muito boa vontade. Apesar de tudo isso, o Senhor
no satisfez o seu desejo, pois lhe estava reservado o privilgio de uma graa
especial.
Em ambos os textos observa se o discurso da virtude, do martrio, ao pontuarem sobre

as dores fsicas e morais que So Francisco sofreu para conseguir conversar com o Sulto11.
9
Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Legenda Maior de So Boaventura, p.500.
10
Paulo; Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004. Documento Primeira Vida de Toms de Celano, p.224.
11
[...] Para Boaventura, e certamente para Toms de Celano, Francisco procurou o sulto imbudo do desejo
ardente de se tornar um mrtir no pela paz. Muitas pessoas, atravs dos anos, tm aceitado esse relato como
248
Tambm o discurso de disputa de poderes religiosos e polticos entre cristos e sarracenos,

salientando que este o contexto das cruzadas,12 a disputas de terras no Oriente Mdio entre
cristos e muulmanos. Observa-se a construo da representao de um discurso social para
a Ordem Franciscana, sendo utilizado para demonstrar a esta comunidade a coragem de seu
fundador, pontuado por So Boaventura como o soldado de Cristo, aquele que no teme as
dificuldades e que desafia o perigo da morte. Para o hagigrafo os inimigos do cristianismo
seriam os Islmicos, que so vistos por Celano sem respeito pelo ao modo de vida de
Francisco, na pobreza absoluta no momento que o Sulto oferece os presentes ao santo. Sobre
esta perspectiva da representao social Chartier afirma:
As representaes do social assim construdas, embora aspirem universalidade de
um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de
grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos
proferidos com a posio de quem os utiliza (CHARTIER, 1988, p.17).
As representaes do meio social, analisadas nos textos hagiogrficos, tm finalidades

os interesses da Ordem Franciscana, podendo ser estes polticos e religiosos, compreendidos
como um processo de formao da santidade de So Francisco de Assis. Considerando as
hagiografias como uma literatura que busca um discurso da perfeio do santo como heri no
espao temporal de suas mudanas sociais para vivenciar o evangelho ou at mesmo se
igualar a Cristo, como ocorre no sculo XIII, em que os santos buscam cada vez mais servir a
Deus nos sofrimentos de Cristo. Segundo Vauchez (1989), [...] para se tornar uma imitao
de Cristo imagem visvel do Deus invisvel que feita passo a passo para, um dia, ascender
eternidade bendita. Esta perspectiva de colocar o santo em igualdade a Cristo no escapa a
So Francisco, que visto por seus bigrafos como o verdadeiro Cristo devido ao contexto
histrico de passagem do final do sculo XII ao XIII, em que as representaes do imaginrio
esto relacionadas s mudanas sociais, demogrficas e econmicas, na transio do meio
rural para o urbano, entre a posio da Igreja crist, diante dos novos movimentos religiosos e
das heresias. Francisco nasce e cresce durante este processo de mudanas sociais e religiosas,
e desenvolve uma nova proposta de vida monstica diante da pobreza e do convvio com os
fato histrico. Isto no histria, entretanto, mais sim hagiografia histrias que idealizam as vidas de santos.
[...] (MOSES, 2010, p.14).
12
[...] Tenha-se presente, por fim, que no esprito dos cristos desse tempo, a cruzada no era - como tantas vezes
se imagina hoje- uma guerra de religio ou uma espcie de expedio colonial, mas acima de tudo uma
peregrinao armada cuja finalidade era a defesa ou reconquista dos lugares santos: um novo xodo do povo de
Deus em marcha para a Terra prometida, a cidade santa de Jerusalm, onde se devia realizar a converso dos
infiis e a reconciliao do gnero humano com a aproximao do reino de paz do Messias. Francisco no
recusava a cruzada, uma vez que, segundo ele, cumpria um sentido profundo, uma misso: a fraternizao entre
os cristos do ocidente e do Oriente, onde os muulmanos e os judeus encontrariam tambm o seu lugar [...]
(VAUCHEZ, 2013, p. 131).
249
excludos.
Se, no caso dos lugares mais elevados na hierarquia do clero secular, os santos eram
oriundos das classes mais elevadas da sociedade, os santos das ordens monsticas
eram provenientes das classes mais baixas. Por outro lado, enquanto os santos
monsticos eram de caracterstica mais rurais e se notabilizavam sobretudo pela
vivncia de uma piedade crist geograficamente muito limitada, os das ordens
mendicantes eram, como diz M. Goodich, um produto caracterstico da sociedade
urbana, activos na campanha por uma reforma social, na guerra contra a heresia, na
misso, em aco scio-caritativas, na educao e nas cruzadas e facilmente eram
instrumentalizados, servindo os interesses da poltica papal (REBELO, 2009, p.
149).
Outra viso que as fontes hagiogrficas trazem o intermdio que o santo faz entre o
mundo terreno e mundo do sagrado, sendo este como um exemplo, para todos os homens
cristos e os no cristos, inclusive para os membros da Ordem Franciscana, e tambm a
relao que estes textos possuem com a canonizao de Francisco. Encontramos nestes textos
relatos breves de como foi o desenvolvimento do processo de canonizao iniciado pelo papa
Gregrio IX. Sabe-se que no inicio sculo XIII os processos de canonizao j se
encontravam em poderes da Igreja, ou seja, passaram a ser decididos pelo papa fazendo
anlise das virtudes e milagres. Vauchez (1989) o analisa como ideal de sequela Christi que
viveram os sofrimentos da renncia de seguir nu o Cristo nu. Tambm no mesmo sculo
vemos as hagiografias fortalecidas entre as ordens mendicantes, pois estas as utilizam como
instrumentos de pregao entre a prpria fraternidade, ou com os fiis cristos, sendo as
primeiras hagiografias de So Francisco de Assis publicadas aps a canonizao do santo,
visando interesses da Ordem Franciscana em construir a memria de seu fundador para os
novos frades, como um instrumento de legitimao da comunidade, e para a Igreja como
poltica de aproximao aos fiis, evitar movimentos de heresia na Pennsula Itlica.
Na Idade Mdia, o texto hagiogrfico vicejava como uma escrita privilegiada e

mesmo necessria, pois encerrava no apenas a histria de um santo e a memria da
aliana que se entedia constitutiva da unidade crist, mas muitas vezes a histria
de um mosteiro, de uma diocese, de uma famlia, de uma regio, de um conflito, de
um pacto de paz, etc. As modalidades de legendas de santos eram muitas. Embora
nem todas fossem escritas para serem divulgadas fora dos mosteiros e outros
ambientes letrados, estas tinham outro espao para sua divulgao: a pastoral. A
palavra do pregador dava sentido s imagens, cerimnias e festividades que
celebravam a memria dos santos. A narrativa de seu exemplo constitua uma arma
veemente em favor do arrependimento de grandes e pequenos. O contedo da escrita
hagiogrfica chegava assim ao mais poderoso (geograficamente extenso, organizado
e homogneo) veculo de comunicao do perodo. Essa mesma rede clerical que a
partir do advento das ordens mendicantes, no sculo XIII, se v fortalecida em
primeiro lugar, em virtude da ampliao das bases da pregao que deixava de ser
exclusivamente bispal. Temos de considerar o quanto essa matria veiculava
contedos e concepes histricas e em que medida, sua atualizao quer pela
reapropriao da tradio por novos textos, quer pelo surgimento de novos objetos
250
de santidade - permitia tambm a renovao de tais elementos (ALMEIDA, 2014, p.

98).
As representaes de santidade construdas sobre So Francisco de Assis foram

realizadas primeiro com a canonizao em 1228 e depois com a hagiografia, Primeira Vida de
Toms de Celano escrita em 1229. No decorrer do sculo XIII outras hagiografias foram
escritas como de So Boaventura, A Legenda Maior e A Legenda Menor publicadas em 1266,
sendo declaradas como a vida oficial de So Francisco de Assis, no Captulo Geral de Paris
em 1266. Esta deveria ser seguida pela ordem, decretando que as outras hagiografias escritas
sobre o santo fossem destrudas. Conhecemos outros textos hagiogrficos como a Legenda
dos Trs companheiros e o Annimo Perusino, no se sabe a autoria e a datao das obras,
mas os estudos de Bartoli (2007) apontam sobre quem poderia ser o autor de tal hagiografia:
[...] A mesma origem teve a chegada dos frades Menores Inglaterra de Frei Toms de
Eccleston e o De inceptione vel fundamento Ordinis et actus illoruns Fratrum Minorum, cujo
autor normalmente indicado como Annimo Perusiano, mas na realidade trata-se de Frei
Joo [...]. Sendo que a Legenda dos Trs companheiros possui 18 captulos e a Annimo
Perusino 12 captulos. Todas foram escritas com o objetivo de relatar a vida do santo de Assis
e, em alguns momentos, fazem a representao da santidade do corpo santo. Tambm as
narrativas sobre o corpo santo um dos objetos da pesquisa, que ser discutido no segundo
captulo.
[...] Mas, no caso das hagiografias franciscanas, no h nenhuma que tenha
suscitado tanta polmica e tenha sido alvo de tantas verses como a de S. Francisco.
As muitas variantes hagiografias do Poverello de Assis foram influenciadas pelos
conflitos existentes entre duas correntes principais dos seus seguidores: a dos
espirituais, mais conservadores e que recusavam o afastamento do primitivo ideal
evanglico e se opunham a qualquer reinterpretao da Regra, e a chamada
Comunidade, faco mais conventual, mais progressista e que preconizava uma
adaptao da Ordem a um apostolado mais prximo do povo. Mais uma vez, a
hagiografia procurava justificar e determinar a orientao estratgica da Ordem dos
Frades Menores (REBELO, 2004, p. 156-157).
Estas hagiografias comearam a serem escritas pelos membros da Ordem Franciscana,

[...] Os franciscanos das duas tendncias tinham multiplicado a biografia do santo,
atribuindo-lhes palavras e atitudes de acordo com as suas posies. No se sabia mais a que
So Francisco se apegar (LE GOFF, 2005, p. 183). A complexidade dos estudos das fontes,
escritas pela prpria ordem, refletem que no h um consenso sobre a vida do fundador da
instituio. Depois da morte de So Francisco houve uma fragmentao na fraternidade
franciscana, de um lado o grupo que seguia a pobreza absoluta como foi proposta de seu
fundador, os espirituais; e do outro, os conventuais. Estes buscavam novas perspectivas como
251
os estudos dos frades em universidades e a obteno de bens materiais 13 . Mas, como as

hagiografias eram produzidas? e quais eram as suas funes? Recorremos aos estudos de
Miatello (2013) que afirma a existncia de grupos ou de um comit, que sempre pertenciam
alta camada social e sempre tinham algum objetivo com esta escrita, interesses polticos e
religiosos. Bartoli14 argumenta que a primeira hagiografia escrita sobre So Francisco foi a de
Toms de Celano (Primeira vida). O comit da organizao desta obra era composta pelo papa
Gregrio IX, pois antes de se tornar papa foi o cardeal Hugolino escolhido por Francisco para
ser o protetor da ordem, e Frei Elias, que foi ministro geral da Ordem Franciscana, e por
alguns companheiros da comunidade.
[...] Na grande maioria dos casos, h, sempre um comit por trs do hagigrafo e,
frequentemente, esse comitente pertence s altas camadas do poder, seja um bispo,
um abade, um superior da Ordem, um rei ou rainha. [...] No fundo, as vidas
expressam o carter pblico que se pretendia dar interpretao hagiogrfica de
Francisco e Antnio uma interpretao no isenta de compromissos polticos tanto
com o papado e a ordem, quanto com as cidades maximamente interessadas no culto
desses santos. [...] queremos mostrar que as hagiografias ao canonizarem os santos
mendicantes, estavam igualmente canonizando sua interpretao dos fatos,
interpretao essa que nem sempre conferia com iderio presente em fontes de
retrica diversa, como os opsculos de So Francisco (MIATELLO, 2013, p. 83-85).
Portanto, ao analisamos estes textos hagiogrficos enquanto fonte histrica,

entendemos que estes devem ser considerados como manifestaes de discursos de grupos
que os produziram, na perspectiva de interesses sociais utilizando as tipologias da virtude, do
milagre e da santidade. Pensamos que a hagiografia possa ser includa em uma reflexo
sobre a formao da memria histrica na medida em que veiculava formas de percepo
histrica da realidade (ALMEIDA, 2014, p. 98).
Embora algumas destas reflexes ajudassem a entender a influncia e o poder da
Igreja Catlica medieval, a oficializao da Ordem Franciscana e os seguimentos deste que
13
Tais palavras de Francisco refletiam os novos problemas e o debate interno que existiam na Ordem. A
pobreza, a sancta paupertas, espinha dorsal dos ideais de So Francisco, encontrava-se questionada pelas
profundas transformaes que se processavam na sua fundao. O que ele entendia por pobreza era a absoluta
recusa de qualquer propriedade ou posse de qualquer objeto; mas tal extremismo j no era aceito pelos novos
responsveis ou ministros, que se sentiam inseguros em adotar inteiramente a norma de viver dia aps dia
dependentes da mendicncia ou da boa vontade dos fiis. O ser menor significava, para Francisco, afastar-se
de todo privilgio e descer at o ltimo de grau da sociedade, vivendo pobre entre os pobres; entre os enfermos e
leprosos, para deles cuidar; entre os que vivem sem um teto fixo, trabalhando com eles nos campos ou em
qualquer outro trabalho manual; ou ainda vagar pregando as verdades evanglicas ( FALBEL, 1995, p.24-25).
14
Mas, alm do papa e de Frei Elias, quem mais est por trs do autor? Porque, no momento em que Toms
escrevia sua primeira obra havia algum por trs dele, algum que sugeria o que escrever e qual deveria ser a
imagem de Francisco a ser comunicada. Porque o que significado da Legenda este: Francisco acabava de ser
canonizado e era preciso tornar conhecida a vida desse homem em toda a cristandade. Para a Ordem era muito
importante estabelecer qual seria a imagem de Francisco a ser apresentada a todos. Evidentemente, o autor tinha
as suas prprias ideias; mas ele tinha de apresentar tambm as ideias dos frades que estavam por trs dele. E,
entre os que estavam por trs de Toms, no encontramos somente o papa e Frei Elias, mas tambm os
companheiros, isto , os frades que estiveram mais prximos de Francisco nos ltimos anos da sua vida [...]
(BARTOLI, 2007, p. 56-57).
252
representaram os marginalizados da sociedade na sua poca, buscaram sua legitimidade

dentro da Igreja crist, com a representao da santidade do fundador da fraternidade e a
formao de uma memria de santidade.
Concluso
Estas so algumas consideraes da anlise das hagiografias franciscanas, que

auxiliam a compreenso do processo de construo da santidade de So Francisco de Assis
entre os interesses institucionais e polticos da fraternidade e da cria romana de apresentar
cristandade italiana as virtudes do santo.
Portanto buscamos neste trabalho discutir sobre a narrativa do discurso de santidade e
as suas diferentes perspectivas para Ordem Franciscana na busca de sua legitimao
institucional. Ricoeur (2007) na passagem da representao para a representncia 15 , a
narrativa ergue obstculos ligados precisamente estrutura do ato de configurao. A
representao esta vinculada no discurso da produo da narrativa, sendo as principais fontes
as hagiografias, que so textos considerados de gnero literrio, mas que buscamos nas
informaes narradas pelos autores compreender os rastros dos acontecimentos ou imaginrio
da santidade no medievo.
Referncias
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na Legenda urea de Jacopo de Varazze. Revista territrios e fronteiras, Cuiab, vol. 7, n. 2,
Jul - Dez, 2014. Disponvel em: <www.ppghis. com/territorios&fronteiras>.
BERTOLI, Marco. Estado atual da pesquisa sobre as Fontes Franciscanas. In: MOREIRA,
Alberto da Silva. (Org) So Francisco e as fonte franciscanas. Bragana Paulista: Editora
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CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Rio de janeiro: Editora Cruzeiro,
1959.
CARVALHO, Cibele. As hagiografias franciscanas. Revista Dilogos Mediterrnicos. N4
Julho/2013. Disponvel em: <www.dialogosmediterranicos.com.br>.
15
A palavra representncia condensa em si todas as expectativas, todas as exigncias e todas as aporias ligadas
ao que tambm chamado de inteno ou intencionalidade historiadora: designa a expectativa ligada ao
conhecimento histrico das construes que constituem reconstrues do curso passado dos acontecimentos [...]
(RICOEUR, 2007, p. 289).
253
CHARTIER, Roger. A Histria cultural entre praticas e representaes. Traduo de Maria

Manuela Galhardo. Algs Portugal: DIFEL, 1988.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Traduo de Maria de Lurdes Menezes; reviso
tcnica de Arno Vogel. - Rio de Janeiro: Forense Universitria,1982.
FALBEL, Nachman. Os espirituais franciscanos. So Paulo: Perspectiva: FAPESP: Editora

da Universidade de So Paulo, 1995.
LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente Medieval. Traduo: Manuel Ruas, Editorial

Estampa, Lisboa 1983. Volume I.
_______________. So Francisco de Assis. Traduo de Marcos de Castro. 7 Ed. Rio de

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retrica cvica e hagiografia. 1. Ed. Belo Horizonte, MG: Fino Trao, 2013.
MOSES, Paul. O santo e o sulto: as Cruzadas, o Isl e a misso de paz de Francisco de

Assis. Traduo de Luciane Sommer. Cotia, SP: Acatu, 2010.
REBELO, Antnio Manuel R. A estratgia poltica atravs da hagiografia. In: JIMNEZ,

Aurelio Prez. FERREIRA, Jos Ribeiro. FIALHO, Maria do Cu. (Org). O retrato literrio e
a biografia como estratgia de teorizao poltica. 1. Ed. Coimbra, Impresa da universidade
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RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois.

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VAUCHEZ. Andr. Francisco de Assis: entre histria e memria. Traduo de Jos David
Antunes e Momia Lopes. Lisboa: Instituto Piaget, 2013.
____________. O santo. In: LE GOFF, Jacques. (Org). O homem Medieval. Traduo de

Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editoral Presena, 1989.
Outras fontes
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So Paulo: Editora O mensageiro de Santo Antonio, 2004.
Primeira vida de So Francisco (Toms de Celano).
Legenda Maior de So Francisco (So Boaventura).
Legenda dos Trs Companheiros.
254
QUEM O SUJEITO DOS DIREITOS HUMANOS NO PS-SEGUNDA

GUERRA MUNDIAL? A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS
HUMANOS E A AUTOBIOGRAFIA DE ELEANOR ROOSEVELT
COMO RESPOSTAS
Fernanda Linhares Pereira1
Resumo: O objetivo desse trabalho responder pergunta: Quem o sujeito dos direitos
humanos? Utilizando como aporte documental a Declarao Universal dos Direitos Humanos
e a autobiografia de Eleanor Roosevelt, ambos documentos elaborados aps os
acontecimentos catastrficos da Segunda Guerra Mundial, perodo esse que nos restringimos
a estudar. Em relao a metodologia desenvolvida esclarecemos que o presente trabalho, no
apenas, no disps de uma metodologia especfica ou pr-definida, como tambm no seguiu
as regras metodolgicas usuais da prtica historiadora, cujo certo distanciamento do objeto se
faz necessrio. Diferentemente disso, o tipo de histria centrada no sujeito que nos
propusemos a elaborar (bem como por ser uma histria do tempo presente), alm de trazer a
experincia de distintos atores histricos tambm traz o sujeito historiador que partilha das
mesmas carncias de orientao e precisa, diariamente, em meio as distintas temporalidades,
atribuir sentido sua prpria experincia. Portanto, o esforo de apresentar uma justificativa
terica e metodolgica que oferecesse sustentabilidade a tese defendida foi potencializado.
to grande o abismo entre o que se diz e o que se faz sobre direitos humanos que,
quando ambos esto caminhando e se cruzam, passam sem se cumprimentar porque
pouco se conhecem (GALEANO, 2007).
Alm da existncia desse abismo entre o que se diz e o que se faz sobre os direitos
humanos, o estudo desse tema tambm dificultado pelas inmeras definies que o termo
admite. Facilitaria nossa compreenso se partssemos da decomposio do termo direitos
humanos em dois substantivos: o primeiro deles se conecta com a prpria disciplina do
Direito, como tambm com as coisas s quais se tem direito ou que so permitidas; o segundo
refere-se natureza humana em si, ao que humano, ou seja, a um membro da espcie Homo
sapiens; um homem, mulher ou criana; uma pessoa. Tais substantivos esto
1
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Gois. Bolsista CAPES. Sob orientao da Profa Dra
Fabiana de Souza Fredrigo.
255
indissoluvelmente ligados ao movimento do humanismo e sua forma jurdica. Ademais, a

expresso que foi, primeiramente, denominada direitos do homem, adentrou ao cenrio
mundial em momentos distintos, variando de acordo com os autores que a alcunharam.
Segundo o jurista grego Costas Douzinas, o aparecimento dessa expresso ocorreu quando as
duas tradies [o direito e o humano] se uniram por um breve instante simblico no incio da
modernidade, representado pelos textos de Hobbes, Locke e Rousseau, pela declarao
francesa e pelas declaraes de independncia e de direitos dos Estados Unidos (2009, p.36).
No entanto, para a historiadora panamenha e naturalizada norte-americana Lynn Hunt, o
termo direitos do homem apareceu em francs pela primeira vez, em 1763, na obra Tratado
sobre a tolerncia, de Voltaire, significando algo parecido ao direito natural 2 . Aps a
Segunda Guerra Mundial uma nova configurao se estabeleceu, impulsionando a mudana
do termo direitos do homem para direitos humanos3.
Diante disso, investigamos nesse estudo o discurso dos direitos humanos
historicamente construdos e definidos de inmeras formas nas mais variadas situaes. No
entanto, esse no o nico fator que possibilitou essas diferenas conceituais, uma vez que o
cumprimento (ou no) dos princpios dos direitos humanos nas reas em que atuam deixa,
ainda, explicitado a ciso existente entre a definio dos direitos humanos e sua efetivao na
prtica. Tais divergncias entre o que deveriam ser os direitos humanos e o que eles se
2
No entanto esse termo s comeou a ser amplamente usado a partir da publicao da obra de Rousseau, para
Lynn Hunt: O termo direitos do homem comeou a circular em francs depois de sua apario em O contrato
social (1762), de Jean-Jacques Rousseau, ainda que ele no desse ao termo nenhuma definio e ainda que ou
talvez porque o usasse ao lado de direitos da humanidade, direitos do cidado e direitos da soberania.
Qualquer que fosse a razo, por volta de junho de 1763, direitos do homem tinha se tornado um termo comum
(HUNT, 2009, p. 22).
3
Ao fim da Segunda Guerra Mundial e com a divulgao, especialmente por meio dos testemunhos, da barbrie
cometida pelos alemes nos campos de concentrao, surgiu um sentimento de negao s guerras e as
catstrofes advindas delas. A Segunda Guerra se tornou o emblema para a anlise dos acontecimentos das
dcadas de 1950 a 1980. Os eventos so outros, mas a catstrofe os qualifica indistintamente, ao longo do sculo
XX (FREDRIGO; OLIVEIRA, 2011). O fenmeno catstrofe foi algo inaudito, e colocou em crise um sistema
de crenas que antes era captado pelo Estado-Nao, e que aps a sua falncia j no conseguiria garantir a
proteo necessria a seu cidado. O problema era como lidar com essa nova experincia diante da crise? Essa
crise no se restringiu questo do nacionalismo alemo, ela causou um desvio no projeto moderno ocidental,
que resultou em perda de critrios de procedimentos em vrias instncias, sendo necessria uma mudana,
especialmente no campo dos direitos humanos no cenrio internacional. O sentimento de repdio a esses
acontecimentos levou as geraes dos anos de 1950 e 1960 a aclamar os direitos humanos como nico recurso
capaz de lhes resguardar a liberdade, a dignidade e a integridade que necessitavam; alm de uma crena de que
parte dessas violaes em 1946, no existiam, no ordenamento jurdico, leis que punissem os crimes de
conspirao em ao criminosa; crimes contra a paz; crimes de guerra e crimes contra a humanidade,
pelos quais os pases pertencentes ao Eixo foram acusados, em Nuremberg, de terem cometido poderiam ser
prevenidas se um efetivo sistema de proteo internacional desses direitos existisse. Assim sendo, esses direitos
fundamentais violados com as guerras deveriam ser assegurados pela criao de rgos como a Organizao das
Naes Unidas (ONU), que ocorreu em 1945, e por declaraes, acordos e pactos internacionais que
exprimissem um desejo de uma moral universal, cujo maior exemplo foi a promulgao da Declarao Universal
dos Direitos Humanos (DUDH), em 1948.
256
tornaram, convenientemente, foram expressas por Charles Baudelaire (1821-1867) ao realar

que na declarao dos direitos do homem esqueceram-se de incluir o direito a contradizer-
se. Esse direito, a despeito de ter sido esquecido na escrita da declarao, pode ser
percebido, costumeiramente, na no efetivao de outros direitos garantidos por ela, de modo
que cada ultraje aos direitos do homem refora o direito de contradizer-se. Assim sendo, h
contradio no apenas no sentido de no se fazer cumprir os artigos designados pela
declarao, mas tambm ao se descumprir com sua finalidade, visto que nasceram com um
desgnio e se desviaram para outro diametralmente oposto. O discurso contemporneo dos
direitos humanos perverteu seus objetivos, com destino a atender exigncias avessas aos seus
princpios. Ao mesmo tempo que foram criados com a finalidade de resistirem a qualquer
forma de abuso de poder, quando utilizados para criticar a explorao, degradao e
humilhao, tambm se transformam em uma ampla modalidade de operao destes, ao
servirem para justificar projetos que beneficiam apenas determinados grupos de interesse.
Dessa forma, as contradies e os paradoxos 4 presentes no discurso dos direitos
humanos tanto nas definies dos intelectuais quanto na efetivao prtica desses direitos e
na sua utilizao em qualquer tipo de conflito poltico e social, com o propsito de
proporcionar legitimidade do interesse mais srio ao mais trivial levou estudiosos, dentre
eles, Costas Douzinas, a afirmar que essas questes se justificariam em razo da significao
flutuante do conceito de homem dos direitos do homem ou do humano dos direitos
humanos. Para o autor, a palavra humano vazia de sentido e pode ser atrelada a um
nmero infinito de significados (2009, p. 262). Diante dessa afirmao, no mnimo
inquietante, buscamos questionar quem esse homem dos direitos humanos. Ser que esse
homem, de fato, se trata apenas de uma palavra vazia de sentido? O sujeito dos direitos
humanos o prprio sujeito, ou melhor, aquele que est envolto no processo de subjetivao,
4
Para Douzinas: o paradoxal, o aportico, o contraditrio no so distraes perifricas esperando para serem
resolvidas pelo terico. O paradoxo o princpio organizador dos direitos humanos (2009, p.14). Nesse sentido,
para o autor, o maior paradoxo que vivemos no sculo XX o prprio triunfo dos direitos humanos, haja vista
que nossa poca tem testemunhado mais violaes de seus princpios do que qualquer uma das pocas
anteriores e menos iluminadas. O sculo XX o sculo do massacre, do genocdio, da faxina tnica, a era do
Holocausto (2009, p. 20). Nesse ponto importante retomar as consideraes de Norbert Elias e contrapor: a
distino no est apenas na quantidade e na qualidade dos crimes cometidos, mas na conscincia que eles
despertam. O horror do Holocausto diferente do horror provocado pelos suplcios religiosos do Antigo Regime.
Elias utiliza outro exemplo das prticas realizadas pelos antigos gregos, que so tantas vezes apontados como
modelos de comportamento civilizado, consideravam perfeitamente natural cometer atos de destruio macia,
no inteiramente idnticos aos dos nazistas mas, no entanto, semelhantes a eles em certos aspectos (1997, p.
390). Portanto, a diferena entre esses atos e o genocdio tentado nas dcadas de 1930 e 1940 era a de que no
perodo da antiguidade grega o comportamento belicoso era considerado normal, em contrapartida, no sculo
XX, fixou-se um outro padro de humanidade, o qual fez com que as pessoas reagissem com repugnncia a um
comportamento como o dos nazistas.
257
a ponte entre duas formas de existncia daqueles direitos. Na primeira forma, esses direitos
existem enquanto escritos; ou seja, por meio das declaraes de direito, os sujeitos so
inscritos na comunidade como livres e iguais. Outra forma de existncia quando ocorre sua
inscrio na realidade a fim de verificar seu uso; nesse sentido, os direitos do homem so
negados ou confirmados no meio, de acordo com a esfera de implementao, seja ela a do
homem ou a do cidado como sujeitos polticos. Dizendo isso de outro modo, o homem dos
direitos humanos aquele que agiu como sujeito que no tem os direitos que tinha e teve os
direitos que no tinha (RANCIRE, 2004). A busca por essas respostas, a partir de uma
perspectiva historiogrfica5, se iniciou com a elaborao do projeto de pesquisa apresentado
ao Programa de Ps- Graduao em Histria, em 2013.
O projeto de pesquisa, intitulado, inicialmente, Quem o sujeito dos direitos
humanos? Uma histria dos conceitos (1950-1960), consistia, como o prprio ttulo sugere,
em uma anlise conceitual a fim de identificar o sujeito dos direitos humanos. Era relevante
para esse projeto examinar o nosso principal problema, a saber, cad o homem dos direitos
humanos? Quem o sujeito desses direitos? Um sujeito que, ora se diz protegido, porm,
ofuscado por um Estado-Nao controlador, ora aniquilado por esse mesmo Estado que
deveria proteg-lo; ora imiscudo nos prprios rgos de proteo internacional e ora se v
anulado nos discursos humanitaristas. Interessava a esse estudo no s investigar onde est
esse homem, mas tambm conceitu-lo nessas diferentes dobras do tempo, nas quais ele
recebeu diversas denominaes, como a de: cidado, povo, nao, sujeito, homem, humano e
humanitrio. Assim sendo, a fim de responder a essas questes, seria utilizado como
instrumento metodolgico a histria dos conceitos, nos moldes da realizada por Reinhart
Koselleck, que enxerga a linguagem como sintoma da mudana. Ou seja, se cada conceito
analisado como uma experincia particular no tempo, pretendamos trazer tona a experincia
com os direitos, tomando como referentes os conceitos que permeavam o primeiro projeto de
pesquisa.
Entretanto, no decorrer da pesquisa, algumas direes apontadas no projeto inicial
foram modificadas. A partir de um estudo mais aprofundado, pudemos perceber que o debate
da dissertao neste momento intitulada: Declarando os direitos: o sujeito dos direitos
humanos na modernidade se tornaria mais relevante se redirecionssemos a perspectiva
metodolgica: assim, de uma anlise puramente conceitual, passamos a examinar o tema com
vistas elaborao de uma histria centrada no sujeito, posto que esse um ator histrico que
5
Essa resposta foi dada por Ranciere no artigo: Quem o Sujeito dos Direitos do Homem? publicado na Revista
South Atlantic Quarterly, em 2004, a partir de um vis filosfico.
258
busca, cotidianamente, atribuir sentido sua existncia. Essa mudana de perspectiva no

desconsidera a anlise de Koselleck, que continua sendo relevante para este trabalho,
porquanto o sujeito que experencia , tambm, o que elabora o discurso. Portanto, a
linguagem e a anlise conceitual esclarecem os limites e as expectativas da nomeao da
experincia, permitindo-nos aproximar e entender a complexidade desse sujeito dos direitos
humanos. Reiteramos que a anlise conceitual deixou de ser o centro, mas continua a ocupar
lugar na pesquisa em questo. importante salientar que esse tipo de anlise (reforando, a
que se concentra nos direitos e na verdade da subjetividade) passou a ser conhecida e
praticada nos meios acadmicos a partir de uma guinada subjetiva (Sarlo, 2007, p. 18),
especialmente entre as dcadas de 1960 e 1970, possibilitando, dentre suas muitas mudanas,
uma renovao nos estudos polticos e culturais. Todavia, diante de tamanha novidade e
inovao no campo historiogrfico, encontramos dificuldades (de legitimao
historiogrfica) 6 para abordar nosso objeto de estudo, uma vez que a percepo dos
historiadores para esse tipo de histria pouco havia sido explorada.
A historiografia dos direitos humanos est atualmente em grande efervescncia.
Quase uma dcada atrs, o campo no existia. O historiador norte-americano Samuel Moyn,
que vem revolucionando o campo, comprova essa informao ao elucidar que na
emblemtica revista histrica nos Estados Unidos, a American Historical Review, at 1998, a
Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 no foi sequer mencionada em
qualquer artigo (MOYN, 2012, p. 124, traduo nossa). Entretanto, grande parte do debate
na ltima dcada esteve focado justamente em localizar a inveno ou avano dos direitos
humanos7. Para alm dessas duas tendncias, de medida, preocupadas com a inveno ou o
6
A partir dos ares de mudana que atingiram a escrita da Histria, nas dcadas de 1960 e 1970, em diante, as
histrias dos sujeitos expressas em cartas, dirios, biografias, autobiografias e literatura foram ressignificadas.
Tais fontes que antes eram consideradas acessrias passaram a figurar no quadro da historiografia como fontes
principais. A emergncia dessas fontes ordinrias fora estimulada por uma espcie de celebrao do eu,
evidenciada pelo sucesso das publicaes de carter biogrfico e autobiogrfico (CUNHA, 2009). tambm
nesse sentido que a escolha da autobiografia de Eleanor Roosevelt como fonte para essa dissertao se torna,
precipuamente, relevante. Da mesma forma essa escolha foi motivada pelo fato de que todo indivduo que vive
dentro de uma sucesso histrica contribui para dar forma a sociedade e ao curso da histria. Essa questo traz
mente o dilema proposto no ttulo dessa dissertao e permite-nos acrescentar que o indivduo (Eleanor
Roosevelt) por trs da autobiografia no apenas traz respostas acerca do sujeito dos direitos humanos, como
tambm contribui para a criao de uma sociedade de direitos humanos.
7
Lynn Hunt foi quem destoou dessa configurao, ao elaborar uma histria dos direitos humanos a partir dos
romances epistolares, entrando na nova literatura para focar o Iluminismo e analisar a mudana de sentimentos
do sculo XVIII em diante. Na introduo de sua obra A inveno dos direitos humanos, a autora j expressa seu
objeto de investigao: meu argumento far grande uso da influncia de novos tipos de experincia, desde ver
imagens em exposies pblicas at ler romances epistolares imensamente populares sobre o amor e o
casamento. Essas experincias ajudaram a difundir as prticas da autonomia e da empatia. O cientista poltico
Benedict Anderson argumenta que os jornais e os romances criaram a comunidade imaginada que o
nacionalismo requer para florescer. O que poderia ser denominado empatia imaginada antes serve como
259
avano, Moyn ainda nomeia trs tipos de historiografia que se desenvolveram aps essa
revoluo no campo: a substantive history, a scalar history e a salience history. No primeiro
tipo, o autor entende que se trata de um modo de se fazer histria da lei e da doutrina jurdica,
as quais mencionam como as normas so codificadas e canonizadas. O segundo faz referncia
a uma zona geogrfica de aplicao, em que um direito ou um pacote de direitos se aplicam.
J o terceiro destaca a importncia e credibilidade dos direitos humanos como uma linguagem
de ideologia poltica, de manobras e das lutas sociais (MOYN, 2012). Apropriando-nos das
caractersticas encontradas nesses trs modelos historiogrficos, resolvemos abord-los nesse
estudo, porm, com novas nomenclaturas e em outra rea do conhecimento dos direitos
humanos, a que privilegia o sujeito, sendo elas alteradas de acordo com a proposta dessa
pesquisa. A primeira, denominada historiografia clssica, define o sujeito dos direitos
humanos a partir das declaraes de direitos. Para esse modelo historiogrfico, o sujeito dos
direitos humanos o homem, burgus e branco, sendo Karl Marx e Edmund Burke seus
principais representantes. O segundo modelo historiogrfico revela suas principais
caractersticas nos textos de Hannah Arendt e Giorgio Agamben, ao elaborarem uma histria
instrumental dos direitos humanos, definindo o sujeito desses direitos como vtimas aqueles
que no causam o dissenso e devem ser protegidos. E por ltimo, a historiografia que
chamamos de crtica, define que os sujeitos dos direitos humanos so aqueles que agem
politicamente e causam o dissenso8. Tal corrente historiogrfica abarca pensadores e tericos
de reas e posicionamentos mltiplos, tais como: Jacques Rancire, Alain Badiou, Wendy
Brown, Slavoj Zizek dentre outros, que se aproximam em razo de uma publicao
comemorativa aos direitos humanos, na mesma edio de 2004, da Revista South Atlantic
Quarterly. Uma vez mapeados os modelos historiogrficos produzidos em torno do discurso
dos direitos humanos, ressaltamos o nosso posicionamento em torno do terceiro tipo de
historiografia, j que o mesmo corrobora com os argumentos que sero levantados para a
sustentao da nossa tese.
No obstante termos exposto essas trs correntes historiogrficas que foram
garimpadas nas publicaes relacionadas aos direitos humanos, h ainda uma modesta
fundamento dos direitos humanos que do nacionalismo. imaginada no no sentido de inventada, mas no
sentido de que a empatia requer um salto de f, de imaginar que alguma outra pessoa como voc (HUNT,
2009, p. 30).
8
. A poltica do dissenso de Rancire (1996) ilumina com uma nova tonalidade os contornos estreitos dos
direitos humanos, numa dialtica original que apesar de no contemplar respostas, abre um longo caminho para
novas perspectivas e inovaes. (PAES, 2011, p. 95) importante ressaltar que a definio de poltica dada por
Rancire no em primeiro lugar a maneira como indivduos e grupos em geral combinam seus interesses e
sentimentos. antes um modo de ser da comunidade que se ope a outro modo de ser, um recorte do mundo
sensvel que se ope a outro recorte do mundo sensvel (RANCIRE, 1996, p. 368).
260
historiografia brasileira e mundial que ser utilizada como referencial para a elaborao do
nosso problema. Diante do interesse recente dos pesquisadores, nesse campo, ainda em
constituio, foi nos exigido um esforo de preparao de um aparato terico e metodolgico
para amparar a tese a ser defendida. Diante disso, partimos do conceito de campo poltico
elaborado por Bourdieu (1989), por considerarmos que ele permite, ao mesmo tempo, partir
da experincia dos sujeitos, imersos em uma rede, e avaliar a dinmica institucional operada
no processo de consolidao dos direitos humanos no ps-Segunda Guerra Mundial. Alm
disso, a categoria habitus, concebida como princpio mediador e como princpio de
correspondncia entre as prticas individuais e as condies sociais de existncia, possibilitar
a elaborao de uma histria que d conta de explicar as complexidades inerentes aos sujeitos
histricos modernos em comparao com o sujeito do Antigo Regime. Tal categoria ajudar
responder a questo central do primeiro captulo: por que aqueles que antes eram
legitimamente matveis passaram a ser entendidos e protegidos como vtimas? De onde vem a
conscincia de que a condio de ser humano , por si s, fonte de direitos? O que ser que
faliu, que decaiu, para que houvesse a necessidade de uma universalizao dos direitos do
homem no ps-Segunda Guerra Mundial? Nesse primeiro captulo abordaremos,
conjuntamente, a forma como ocorreu a individualizao do homem moderno9, na medida em
que irrompeu-se como um sujeito autnomo e independente da comunidade e do corpo social,
divergindo, portanto, da lgica medieval corporativista10.
Nessa lgica antiga11, o homem dos direitos humanos que antes era protegido pelo
Estado Nacional12 passa, aps a catstrofe13 que colocou em crise esse sistema de crenas, a
9
A despeito da fratura no projeto moderno e da consequente recusa aos valores civilizatrios da modernidade
(ROUANET, 1993, p.11), houve uma retomada dos princpios humanistas, que foram reinterpretados nesse novo
contexto. Mas, ainda assim, continuavam partindo da crena de que existe uma essncia universal, a qual
atributo de cada indivduo (ALTHUSSER, 1969 apud PAES, 2011, p. 16).
10
importante ressaltar as principais transformaes que os direitos humanos sofreram nessa transio para a
modernidade. Primeiramente, eles marcam uma profunda mudana no pensamento poltico de dever para
direitos, de civitas e communitas para civilizao e humanidade. Em segundo lugar, invertem a prioridade
tradicional entre indivduo e sociedade (DOUZINAS, 2009, p. 37).
11
A utilizao dos termos antigo e moderno no representa, nessa dissertao, apenas o antagonismo
expresso por eles. O moderno, apesar de trazer mudanas a um novo tempo, ainda carrega as permanncias do
tempo anterior, como nos asseverou Arno Mayer na sua obra: A fora da tradio: a persistncia do Antigo
Regime de 1987.
12
O nacionalismo foi um fenmeno social caracterstico das grandes sociedades-Estados industriais no nvel de
desenvolvimento atingido nos sculos XIX e XX (ELIAS, 1997, p. 142). Particularmente o nacionalismo
alemo constituiu-se na expresso de sentimentos transformados que assumiriam o ethus nacional, ligado a ideia
de um ns ideal. Esse nacionalismo situa-se num tempo e num lugar: fruto das sociedades industriais e
complexas do sculo XIX. Ele no aparece antes porque est assentado no s na ascenso das classes mdias,
mas na prpria constituio das sociedades de classes, j que em ambincia aristocrtica ou de ausncia de
classes no h o que se falar nessa igualdade.
13
Nessa dissertao trataremos as atrocidades do sculo XX, especialmente o Holocausto, como um evento-
limite, como o historiador alemo Jrn Rsen o considera. Para ele: necessrio, todavia, reconhecer o
261
ser protegido por instituies internacionais. Nessas instituies, a condio de ser homem,
em tese, j garantiria o direito a ter direitos (ARENDT, 1989, p. 330), uma vez que o
primeiro direito era existir em uma comunidade que pudesse proporcionar ao indivduo o
exerccio desse direito. Em outras palavras, pelo fato de terem nascido homens, esses seres j
deveriam possuir direitos, no sendo preciso uma associao mais estreita com a nao ou
estado (DOUZINAS, [s.d.]). Com a criao desses rgos supranacionais, que gerou o
nascimento da figura de um homem humano e colocou em xeque a do homem cidado,
formalmente no seria mais preciso verificar a existncia dos dois critrios: ius soli
(nascimento em um determinado territrio) e ius sanguinis (nascimento a partir de genitores
cidados), que eram essenciais para se identificar quem era cidado, para s assim ter a
cidadania e os direitos garantidos, como era necessrio no Antigo Regime14.
Nesse antigo sistema, a equao no fechava, pois sobrava o resduo: aptridas e
refugiados15. Diante disso, a grande questo seria o que fazer com aqueles que no possuam
uma nao e nem tinham vnculos sanguneos com as pessoas de nenhum territrio. Uma das
solues encontradas pelos estados totalitrios tornou-se a mais traumtica possvel: amonto-
los em campos de extermnio16 para que assim a equao se tornasse exata e o darwinismo se
Holocausto como evento histrico e lhe dar um lugar no padro historiogrfico da histria moderna, em cujo
mbito nos compreendemos, expressamos nossas esperanas e temores sobre o futuro e desenvolvemos nossas
estratgias de comunicarmos uns com os outros. Se situarmos o Holocausto alm da histria ao lhe dar um
significado mtico, ele perde seu carter de evento factual empiricamente comprovado. Ao mesmo tempo, o
pensamento histrico seria limitado em sua abordagem experincia do passado. Isso contradiria a lgica da
histria, pois um mito no se relaciona com a experincia como condio necessria de confiabilidade. Assim
sendo, o Holocausto representa o evento-limite; ele transgride o nvel do problema especfico do pensamento
histrico e atinge o cerne dos procedimentos intelectuais do pensamento histrico em si (2009, p. 194).
14
No antigo regime, outro cdigo de conduta vigorava. Para Agamben: o sdito se transforme em cidado,
significa que o nascimento isto , a vida nua natural como tal torna-se aqui pela primeira vez (com uma
transformao cujas consequncias biopolticas somente hoje podemos comear a mensurar) o portador imediato
da soberania. O princpio da natividade e o princpio da soberania, separados no antigo regime (onde o
nascimento dava direito somente ao sujet, ao sdito), unem-se agora irrevogavelmente no corpo do Estado-
nao. No possvel compreender o desenvolvimento e a vocao nacional e biopoltica do Estado moderno
nos sculos XIX e XX, se esquecemos que em seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre e
consciente, mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem do sdito ao cidado,
investido como tal pelo princpio da soberania. A fico aqui implcita a de que o nascimento torne-se
imediatamente nao, de modo que entre os dois termos no possa haver resduo algum. Os direitos so
atribudos ao homem (ou brotam dele) somente na medida em que ele o fundamento imediatamente dissipante
(e que, alis, no deve nunca vir luz como tal), do cidado (2002, p. 135).
15
Para a filsofa judia Hannah Arendt, uma das primeiras a anunciar o no lugar em que viviam os aptridas e os
refugiados, a condio de aptrida, que o mais recente fenmeno de massas da histria contempornea, e a
existncia de um novo grupo humano, em contnuo crescimento, constitudo de pessoas sem Estado, grupo
sintomtico do mundo aps a Segunda Guerra Mundial (1989, p. 310). O mundo europeu sofreu com o
surgimento dos refugiados decorria da dupla constatao de que era impossvel desfazer-se deles e era
impossvel transform-los em cidados do pas de refgio, principalmente porque todos concordavam em que s
havia duas maneiras de resolver o problema: repatriao ou naturalizao (ARENDT, 1989, p. 314).
16
Antes de serem enviados aos campos de extermnio, os judeus deviam ser completamente desnacionalizados.
Para Agamben: uma das poucas regras as quais os nazistas se ativeram constantemente no curso da soluo
final, era a de que somente depois de terem sido completamente desnacionalizados (at da cidadania residual
262
adaptasse aos novos tempos. Essa soluo extrema foi abominada e rechaada por toda a
humanidade e o grito de que essas atrocidades nunca mais17 deveriam se repetir ecoou por
toda civilizao ocidental. A resposta 18 de repdio a esses acontecimentos, como j dito,
consistiu na criao desse sistema internacional de proteo a esse homem. Entretanto, outro
problema surgia nas atuais declaraes de direitos, visto que, ao se descolar os direitos do
homem dos direitos do cidado, esse direito humano se tornava algo abstrato e sem fora de
lei. Para Agamben, os direitos do homem s faziam sentido como pressuposto dos direitos do
cidado. Ao serem separados, os direitos do homem passam a ser utilizados fora do contexto
da cidadania, com o suposto fim de representar e proteger uma vida nua que vem a
encontrar-se, em proporo crescente, expulsa s margens dos Estados-nao, para ser ento
posteriormente recodificada em uma nova identidade nacional (2002, p. 139).
Aproximando-nos da interpretao agambeniana, que considera que o grau mximo
de separao entre os direitos dos homens e dos cidados a separao entre o humanitrio e
o poltico (2002, p.140), tambm enxergamos essa questo como a de maior impasse para a
efetivao poltica e jurdica das garantias advindas com as declaraes de direito. O avano
no campo dos direitos humanos e as conquistas adquiridas com as declaraes de direito, do
ltimo sculo, s poderiam ser efetivadas se deixassem de ser apenas declaraes e fossem
transformadas em polticas pblicas efetivas. No entanto, os direitos humanos comumente
vm sendo interpretados como uma questo de natureza humanitria, que fica a cargo da
regulamentao das Organizaes No Governamentais (ONGs), ao invs de serem captados
pelo Estado, que quem deveria criar polticas pblicas para que esses direitos sassem das
declaraes e se efetivem na vida social. Para o filsofo francs Jacques Rancire, esses
direitos, em sua configurao de ajuda humanitria, parecem realmente vazios e de nenhum
que lhes cabia aps as leis de Nuremberg), os hebreus podiam ser enviados aos campos de extermnio (2002, p.
142).
17
O imperativo de que nunca mais as atrocidades do Holocausto poderiam se repetir se tornou o registro tico,
emergente no imediato ps-guerra. Dito isso, o historiador alemo Jrn Rsen se pergunta: o mundo aprendeu
com o Holocausto? A situao de nosso mundo nos leva a dizer: no o suficiente... O Holocausto no foi
inevitvel. Decises humanas o criaram; pessoas como ns permitiram que ele ocorresse. O Holocausto nos
lembra vivamente que cada um de ns pessoalmente responsvel por estar a postos, em todos os tempos, contra
um mal semelhante. A memria do Holocausto precisa nos servir como lembrana, em cada aspecto de nossas
vidas cotidianas, que jamais as pessoas devem perpetrar o mal contra as outras. Jamais o dio tnico deve ser
permitido; jamais o racismo e a intolerncia religiosa devem reinar sobre a terra. Cada um de ns precisa firmar
a deciso de jamais permitir que as tragdias do Holocausto ocorram novamente. Esta responsabilidade comea
com cada de um de ns hoje (2009, p. 197).
18
Contrria a essa tese, Susan Waltz considera como mito a ideia de que o Holocausto fora a nica razo que
inspirou lderes polticos a esboarem as declaraes de direitos. Para a autora as guerras civis, o bombardeio de
Guernica, a invaso japonesa de Nanquim, o partido nacionalista africano com sua discriminao tnico-racial,
as guerras do Paquisto e a inteno sovitica de limitar as liberdades individuais tambm so exemplos que
enfatizam e configuram a necessidade da adoo de uma declarao dos direitos humanos (WALTZ, 2002 apud
ROSA, 2011, p. 44).
263
uso e, quando so assim vistos, podem ser comparados com as roupas velhas que as pessoas
caridosas do aos pobres, ou seja, so inteis e podem ser enviados aos pobres. Desse modo, o
resultado que: os direitos do homem tornam-se os direitos daqueles que no tem direitos,
os direitos de seres humanos nus submetidos represso desumana e condies desumanas de
existncia (RANCIRE, 2004).
As conquistas no campo dos direitos humanos, impulsionadas especialmente pelas
declaraes de direitos 19 , tambm sero objeto de anlise em nosso segundo captulo.
importante justificar, antecipadamente, que esse estudo histrico do sujeito dos direitos
humanos, em certo aspecto, contrape-se aos prprios textos preambulares das declaraes de
direitos humanos que inauguraram os direitos dos homens e, posteriormente, os direitos
humanos, principalmente, na Europa e nos Estados Unidos, ao longo do sculo XX, uma vez
que permitem a concesso da crescente importncia aos direitos individuais at o alcance do
status com que passaram quelas cartas. Tal empreitada no tarefa fcil, pois exigiu uma
ampliao do corpus documental, a fim de viabilizar a realizao dessas questes propostas.
Assim, vista do exposto, nessa pesquisa em que tenciono investigar quem o
sujeito dos direitos humanos e como se constituiu esse projeto de direitos humanos que
transformou as bases filosficas e jurdicas na Europa nos anos de 1950 e 1960 20 foi
necessria a incorporao de uma fonte memorialstica que tornasse possvel enxergar a
atuao dos sujeitos histricos nesses anos to conturbados; sobretudo, no momento em que
elaboravam a Declarao Universal dos Direitos Humanos e apresentavam ao mundo os
novos sujeitos dos direitos humanos. Desse modo, fez-se necessria uma ampliao das fontes
documentais elencadas no projeto inicial.
O projeto de pesquisa inicial contemplava, como fonte, a Declarao Universal dos
Direitos Humanos promulgada em 1948. Alm dessa declarao do sculo XX, tambm
19
As declaraes de direito do sculo XX deveriam assegurar a insero da vida natural na nova ordem, posto
que, diante das atrocidades cometidas pelo estado totalitrio alemo, ficou claro que as antigas estruturas do
Estado-Nacional no conseguiriam dar a proteo necessria aos seus cidados. Portanto, seria preciso instituir
um novo sistema de proteo supranacional. Para Lynn Hunt, essas declaraes de direito expressam um
paradoxo da autoevidncia: se a igualdade dos direitos to autoevidente, por que essa afirmao tinha de ser
feita e por que s era feita em lugares e tempos especficos? Como podem os direitos humanos serem universais
se no so universalmente reconhecidos? (2009, p. 18). Segundo a autora, essa afirmao de autoevidncia
essencial para a histria dos direitos humanos, por isso, busca explicar em seu livro, A inveno dos direitos
humanos, como tal afirmao veio a ser to convincente.
20
Diferentemente da tese clssica, que enxerga uma internacionalizao dos direitos humanos no ps-Segunda
Guerra, o historiador norte-americano Samuel Moyn considera que o objetivo mais importante dos direitos
humanos em 1940 era o estado de bem-estar, e isto significava que os Estados deveriam oferecer uma nova
forma de cidadania, ao contrrio do sculo XIX, dando proteo social e no apenas fsica. Nos anos 1970,
graas a dissidentes famosos, os direitos humanos adquiriram o carter de um movimento transnacional, no
desfrutado na dcada de 1940, e que lentamente se associou no cidadania assistencialista dentro dos pases,
mas s atrocidades ultrajantes e represso no exterior (MOYN, 2013).
264
compunha e continuar compondo, de forma auxiliar, o corpus documental desse estudo, as

Declaraes de Direitos Americana e a Francesa, de 1776 e 1789 respectivamente. Esse recuo
das dcadas recortadas nesse projeto (1950 e 1960) para o sculo XVIII, se faz necessrio em
funo das contradies presentes no termo direitos do homem, que j eram evidentes no
prprio ttulo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. Esses
contrassensos conceituais no deixam de interessar a esse projeto, como mencionado antes.
Considerando que esses cdigos internacionais de direitos possuem historicidade, buscaremos
entender, a partir deles, quem o homem dos direitos humanos e como esse sujeito foi
captado (e se de fato o foi) por essas declaraes de direito. Procuraremos analisar essas
declaraes de direitos no como proclamaes gratuitas de valores metajurdicos, mas sim
como representaes da figura original da inscrio da vida natural na ordem jurdico-
poltica do Estado-Nao (AGAMBEN, 2002, p. 134). nesse sentido que essas cartas de
direitos, juntamente com as fontes memorialsticas especialmente: As memrias de Eleanor
Roosevelt21 (1963) agora acrescentadas a essa pesquisa, permitiram, sobretudo no terceiro
captulo desta dissertao, uma maior explorao do tema e do objeto apresentado.
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XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 117-158
21
Foi a presidente da comisso de direitos humanos, responsvel por elaborar a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, juntamente com personalidades de destaque, como Ren Cassin (Frana), Charles Malik
(Lbano), Chun Chang Peng (China), Santa Cruz Hernan (Chile), Bogomolov Alexandre e Pavlov Alexei
(URSS), Dukeston Senhor e Wilson Geoffrey (Reino Unido), William Hodgson (Austrlia) e John Humphrey
(Canad).
265
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GALEANO, Eduardo apud SNCHEZ RUBIO, David. Repensar Derechos Humanos: De la

anestesia a la sinestesia. Sevilla: MAD, 2007, p. 11
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KAFKA, Franz. Um Mdico Rural. Traduo de Modesto Carone. SP: Cia das Letras, 2003,
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Entre Paradoxos e Perspectivas. Rio de Janeiro, 2011. 135p. Dissertao de Mestrado
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RANCIRE, Jacques. Who is the Subject of the Rights of Man? South Atlantic Quarterly,
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Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
266
GOINIA: CIDADE E ALGUNS BAIRROS POPULARES NA

CONSTRUO DAS FRONTEIRAS
Fernando Viana Costa1
Andar por uma cidade nos leva imediatamente a ver praas, prdios, ruas avenidas...
uma superfcie que no revela, ao olhar apressado e cotidiano, o movimento da Histria: os
sujeitos e grupos que se lanaram na construo da cidade, suas intenes e aes suor,
luta, desejo, ambio, realizao e frustrao - no! O que vemos o concreto! A
transformao, a construo da cidade, se constitui a partir das trajetrias dos sujeitos, dos
grupos, das classes sociais, mas eles no so vistos ali no concreto das casas, dos prdios, das
avenidas. As entrevistas com antigos moradores de alguns bairros populares revelaram para
ns um universo de intenes e tenses de uma histria viva, trazendo uma imagem para alm
do concreto aparente. Ao andar pela cidade no vejo mais praas, vejo pessoas, trajetrias,
trabalho. Tais relatos podem nos levar a perceber o movimento concreto particular de um
quadro geral traado pela Histria poltica e econmica por meio de estatsticas, conceitos e
categorias que buscaram apreender a modernizao na periferia capitalista.
De fato Goinia uma cidade nova de fronteira (SILVA, 2006) e o movimento
histrico de construo da fronteira insere-se nas particularidades de desenvolvimento do
capitalismo no Brasil, na periferia do sistema; E, nesta particularidade, analisando a
construo da hegemonia burguesa no Brasil ps 1930, Florestan Fernandes (1987), percebeu
que no havia uma ruptura: a burguesia industrial se constitui no ambiente provinciano das
oligarquias, constituindo uma conciliao de interesses, mediado pela ao no (do) Estado 2.
Tais particularidades ganham expresso concreta aguda na periferia da periferia, pois, como
bem analisou Basanufo (2000), O Centro Oeste uma construo do Sudeste.
Reconhecemos-nos tambm nas anlises de Oliveira (2003), pois nelas encontramos
1
Fernando Viana Costa mestrando em Histria, bolsista CAPES, vinculado ao PPGH; na linha Poder, Serto
e Identidades; sob orientao do Professor Dr. Sergio Duarte da Silva.
2
Fernandes ir interpretar essa condio particular a partir da dupla articulao entre a dependncia externa
pautada na exportao primria e o desenvolvimento industrial condicionado a manter nichos capazes de
atender a reproduo da fora de trabalho e as demandas do capital externo e local, com divises regionais
significantes e superexplorao do trabalho, impossibilitando uma democracia burguesa clssica. (Ver A
Revoluo Burguesa no Brasil, FERNANDES, 1975).
267
indicativos fortes para interpretar as trajetrias de trabalhadores rurais e urbanos que

adensaram os bairros na construo da fronteira, delimitando fraes de classe
subproletarizada (atuando e sofrendo a violncia) na luta pela realizao da sobrevivncia e
dos sonhos na construo da cidade, um quadro geral da modernizao capitalista nesta
periferia, que precisa ser analisado a partir das particularidades desta regio de fronteira para
nos encontrarmos com Goinia das dcadas de 40 e 50.
So diferentes intenes que levam ao adensamento demogrfico e a construo de
Goinia. Por um lado populaes atradas pela divulgao de uma nova cidade, expulsas dos
seus lugares de origem, diante da ampliao da fronteira agrcola e a incorporao da
agropecuria extensiva modernizao industrial do Sudeste que avanou ampliando os
latifndios, a partir do planejamento estatal. Por outro lado, fraes da burguesia dos setores
mdios que buscavam novos investimentos e tambm foram atrados pelo planejamento
estatal a viabilizar a cidade nova, base espacial e ideolgica da Marcha para o Oeste.
(Foto sem autoria definida, encontrada via internet, acesso:

http://www.curtamais.com.br/goiania/especiais/conteudo/17-fotos-rarissimas-de-uma-goiania-que-voce-nao-
conheceu/2015-09-11).
Se buscarmos o movimento dos grupos, das classes sociais, lanamos a cidade no
movimento da sua historicidade, fora de uma determinao a priori. Com tendncias
hegemnicas, mas longe de uma teleologia histrica, uma histria onde as diferentes
intenes e aes, produzem tenso e as tenses entre os grupos fazem a histria, produzem a
cidade. Assim como Francisco de Oliveira (2003) percebe o desenrolar da modernizao
industrial brasileira por meio das escolhas internas da elite (e no como consequncia
mecnica do desenvolvimento do Modo de Produo Capitalista) e pela ao dos grupos
268
subalternos, produzindo o ornitorrinco3, percebemos que a histria da cidade de Goinia

fruto de trajetrias, de trabalho; de explorao, das escolhas das elites e dos conflitos e
acomodaes nas tenses entre os grupos que detinham e os que no detinham o poder
hegemnico normativo do espao.
A cidade como expresso material de intenes e aes de diferentes grupos em
tenso, como trabalho objetivado, dentro do movimento histrico particular destes sujeitos
que sofrem e atuam na construo da modernizao capitalista na periferia do sistema....
estamos em busca da Histria.
Goinia...Vila Nova e Setor Pedro Ludovico
Goinia foi projetada pelo arquiteto Atlio Correa Lima e por Armando de Godoy.
Fruto do processo de modernizao brasileira, marcada pela interveno das oligarquias sob a
hegemonia da burguesia industrial do sudeste, no poder do Estado, Goinia projetava-se como
a possibilidade de interiorizao e contato com o norte do pas por meio do serto, projeto do
grupo que tinha a frente do Estado Getlio Vargas e localmente o interventor Pedro Ludovico.
A tradicional oligarquia caiadista em Gois e os coronis que a sustentavam, foi deslocada do
poder do Estado por meio da interveno do governo federal. A velha questo da mudana da
capital, retornou com o peso de uma ttica de deslocamento espacial de poder (CAMPOS,
2002) A velha cidade de Gois era o centro do poder das oligarquias derrotadas. Transferir a
capital era tambm, segundo vrios documentos de poca, uma questo de desenvolvimento,
de rompimento com o atraso e de superao da insalubridade da velha capital.
Goinia filha mais moa e bonita do Brasil. Por isso, a sua filha predileta. Robusta,
tropical. A cara do pai. Tem o seu mesmo esprito sertanejo, o seu mesmo esprito
bandeirante, a sua mesma alma crist. Breve ser moa e se casar, e , forte, vai dar
ao Brasil vov de amanh uma poro de Goianiazinhas (Revista Oeste, 1942, in
BOTELHO, 2002).
Em meio ao projeto de construo da nova cidade, propagandeado por todo pas,

chegaram trabalhadores, segundo o departamento de obras, aproximadamente 4000 mil
operrios, no contabilizados os que vieram atrs de uma vida melhor diante da promessa
divulgada aos quatro cantos e que no passaram pelo referido departamento. As relaes entre
os grupos que construram a cidade levou ao que Pel (2009) denominou de deslizamento. O
3
Definio utilizada por Oliveira, definindo o capitalismo no Brasil como um bicho estranho diferente de
qualquer modelo. O ornitorrinco tem bico crneo, semelhante ao bico de pato, vive em lagos e rios, na margem
dos quais escava tocas que se abrem dentro dgua. Os filhotes alimentam-se lambendo o leite que escorre nos
pelos peitorais da me, pois esta no apresenta mama (OLIVEIRA, 20003, p. 120).
269
planejamento lanado a prticas socias concretas produziu uma sntese que pretendemos
apreender. Uma caracterstica desse processo a ausncia de condies dignas de trabalho,
segundo Chaul (1984),e os processos de ocupao (invases, como relatam os moradores)
lembra Siva (2000). Levantar um barraco para morar, por exemplo, tornou-se um desafio para
muitos migrantes. Esse o contexto da Vila Nova e do Setor Pedro Ludovico. Ou melhor,
bota-fogo de baixo e fazenda Macambira. Propomos-nos investigar a situao de fronteira na
formao destes dois bairros na relao com os sentidos que permeavam a construo da
cidade. A ocupao da Vila Nova (Bota Fogo de baixo) tem incio ainda na dcada de 30 e a
ocupao do Setor Pedro Ludovico (Fazenda Macambira) na dcada 50. So periferias que
surgiram fora do planejamento em vrios sentidos. Silva (2000), referindo-se a sua tese sobre
Braslia sugere:
Acreditava-se ainda que esse modelo poderia servir de exemplo de progresso para o
restante do pas. Contudo, a ocupao de fato da cidade recm construda se fez
segundo o que ditava o padro de desenvolvimento urbano da sociedade brasileira-
marcado pela formao de periferias legais ou ilegais, onde vive a populao de
baixa renda-,destruindo as intenes utpicas de seus realizadores. A comparao
com Goinia, neste sentido, pode ser produtiva (SILVA, 2000, p. 135).
Por outro lado, para outras classes sociais, Goinia era possibilidade de diversificar os
investimentos com promessas de ganhos futuros em uma cidade nova de fronteira, onde a
especulao em torno do projeto de adensamento populacional do serto, de ligao entre
norte e sul, possibilitava a realizao da mercadoria e fazia da prpria cidade uma mercadoria
indispensvel.
Goinia e a formao dos bairros populares (Vila Nova e Setor Pedro) ser abordada,
portanto, na condio de cidade nova de fronteira na periferia capitalista. Buscaremos
apreender, por meio de procedimentos hbridos de histria oral e comparao com outras
fontes, as relaes dos moradores entre eles, e destes com os responsveis pelo controle
normatizao do territrio, levando em conta trajetrias e expectativas. Tentaremos apreender
a dimenso complexa da modernizao na construo da fronteira, pois como sugere Silva
(2000), deve-se estudar uma cidade no s seguindo os planos dos que a conceberam, mas,
sobretudo, a partir das prticas que a construram. Contudo, sabemos que se faz necessrio,
para encontrar estas contingncias histricas, construir um mapa interpretativo das tendncias
e das foras hegemnicas do movimento histrico de modernizao do capitalismo nesta
periferia do sistema, esforo do nosso primeiro captulo.
270
Uma cidade nova de fronteira na periferia da periferia capitalista4
A periferia...
Compreender o Modo de Produo Capitalista (MPC) e sua tendncia

universalizao , sem dvida, um das principais contribuies da interpretao marxista,
contudo tal interpretao no pode suprimir as condies especficas das diferentes sociedades
de classes, ou como afirmou Florestan Fernandes: h burguesias e burguesias 5. nesse
sentido que uma teoria com essa propositura, qual seja, de compreender para transformar, no
poderia se limitar a aplicar modelos abstratos, mas deveria, e deve ir a busca da concretude do
movimento histrico e, talvez, essa seja a principal contribuio que gostaramos de
evidenciar dos intelectuais com os quais iremos dialogar nesse artigo.
As duas principais teses que iremos dialogar vo para alm da perspectiva dicotmica
arcaico e moderno. Seja no entendimento que h uma dupla articulao entre a
induo externa capitalista e o desenvolvimento desigual interno, formulada por
Fernandes (1987), ou no entendimento que os rumos da industrializao no Brasil, mesmo
sendo parte da expanso capitalista mundial, foi um potencial que s se efetivou pela
dinmica interna da luta de classes, podendo efetivamente ter tomado outros rumos, como
nos apresenta Oliveira (2003), tais teses so expresses significativas da autenticidade da
teoria e da aplicao do mtodo marxista na busca da apreenso concreta do movimento
histrico, da particularidade, da efetivao do MPC na periferia do sistema.
A nossa hiptese que a construo da cidade de Goinia realizou-se como parte do
novo modo de acumulao, contribuindo para a realizao da mercadoria, para formao do
mercado nacional e, para tanto, foi construda tambm como mercadoria, alm de ser base
espacial de realizao urbana da acumulao primitiva que tornou o projeto de
modernizao na periferia possvel. Contudo, as condies adversas e as tenses entre as
classes produziram um sentido prprio para o desenho da cidade e para os significado que
viria a ter para os moradores dos bairros populares. Expresso de uma Histria aberta que no
pode ser capturada pela aplicao mecnica e abstrata de modelos, como se existisse uma
4
Esse texto foi apresentado originalmente no congresso do NIEP Marx e o Marxismo de 2015. Sofreu
alteraes em dilogo com o trabalho de Barsanufo (GOIS NOS QUADROS DA ECONOMIA NACIONAL,
2000), o que possibilitou uma aproximao interpretativa mais reveladora da realidade de Goinia como cidade
nova de fronteira.
5
Para esse debate ver A Revoluo Burguesa no Brasil, Fernandes, 1987.
271
Histria em si, com uma teleologia prpria, mas pelo esforo terico emprico de se
aproximar ao mximo da dinmica histrica das intenes e tenses de classes.
Particularidade da dominao burguesa no Brasil
Segundo Fernandes (1987), a constituio da dominao burguesa no Brasil no se

deu por meio de uma ruptura com o antigo regime. Muito diferente do modelo clssico de
Revoluo Burguesa, no Brasil ocorre uma simbiose, onde um setor da prpria oligarquia se
moderniza e a burguesia se constitui em um ambiente provinciano, dominado scio-
culturalmente pela oligarquia. Quando se manifestava de forma a defender ideias
modernizadoras e republicanas, a burguesia fazia mais uma tentativa de se apresentar assim
do que algo condizente com a realidade efetiva.
As representaes ideais da burguesia valiam para ela prpria e definiam um modo
de ser que se esgotava dentro de um crculo fechado. Mais que uma compensao e
uma conscincia falsa, eram um adorno, um objeto de ostentao, um smbolo de
modernidade e civilizao (FERNANDES, 1987, p. 206).
A chave interpretativa de Fernandes a dupla articulao, prpria desta economia

capitalista dependente, centrada na economia agroexportadora articulada as economias
capitalistas centrais e por outro lado constituindo uma articulao interna entre o setor
arcaico e setor moderno, ou urbano industrial (FERNANDES, 1987). A chamada crise da
oligarquia, segundo Fernandes a aparncia do processo , pois o que houve foi uma
diferenciao e reintegrao do poder. Alguns setores da oligarquia em decadncia, tiveram
sua base minada diante da nova configurao social com a abolio da escravido, o
nascimento da Repblica e a dinamizao do mercado. Alguns setores entraram em choque
com setores que foram induzidos a modernizao, uma induo do mercado capitalista
externo, modernizao induzida e controlado, mas com efeitos inimaginveis para a poca e
que seria o dnamo principal do capitalismo nessa periferia.
Essa induo, se por um lado possibilitou a modernizao industrial, criou nichos de
desenvolvimento para atender as demandas das potncias hegemnicas, impossibilitando a
realizao completa do capitalismo na periferia.
Com o desenvolvimento e expanso do capitalismo monopolista, a dupla articulao
se mantm e esse um elemento central de permanncia na anlise de Fernandes, agora sob o
Imprio econmico das grandes corporaes, gerando uma incorporao devastadora,
mediada pelos impulsos polticos da luta de classes internacional. Com o risco do avano do
272
socialismo exige-se, por parte das economias centrais um desenvolvimento com segurana,
com estabilidade poltica, tarefa de casa que as burguesias perifricas tero que cumprir a
frente dos Estados Nacionais. O Estado, portanto, central para o desenvolvimento do
capitalismo na periferia, seja como agente econmico, seja como agente policial da classe
burguesa.
Diante da condio de scia minoritria do grande capital, servindo de base para a
acumulao externa, a burguesia brasileira jamais iria projetar para fora a tenso das baixas
taxas de lucro frente ao capital internacional. Mas ao mesmo tempo, se no projetasse uma
reao, j tinha tomado conscincia que poderia ser engolida pelas grandes corporaes do
capitalismo central. A burguesia precisava do Estado forte para lidar com presses externas e
internas e as potncias centrais do capitalismo monopolista necessitavam, de sua parte, de
parceiros fortes na periferia do sistema para conter o avano do socialismo. No to fortes,
contudo, ao ponto de ameaar os interesses do prprio capital monopolista.
Eis a equao histrica particular que se coloca. Tal dominao de classe atpica, por
meio do poder poltico do Estado, no eliminaria um problema central do capitalismo na
periferia: a dificuldade de uma real democracia burguesa com margem econmica de
participao das classes despossudas, levando a uma minoria de setores mdios ligados a
burguesia a usufrurem do desenvolvimento social e uma ampla massa para margem de
qualquer condio material. Ou seja, no h espao para um amplo pacto social em bases
materiais reais, segundo Fernandes (1987). A tese, portanto do papel redistributivo do
populismo no encontra sustentao nessa interpretao. O populismo, como manipulao
consentida das massas, teria limites estruturais instransponveis. Nesse sentido, para
Fernandes (1987):
Mas como um capitalismo aparentemente irrealizvel, incompleto, controlado
externamente, sem condies de gerar uma democracia burguesa clssica, sem
mercado consumidor interno para se realizar, sem condies de garantir a prpria
realizao da Fora de Trabalho ser explorada, tendo que enfrentar os interesses
dos proprietrios rurais, pode se tornar vivel, chegando a uma intensa
industrializao (tendo como polo industrial a regio sudeste) articulada ao
capitalismo monopolista ao ponto da produo industrial superar em nmeros a
tradicional agricultura da outrora colnia? Parece-nos que uma dinmica entre as
classes pode evidenciar melhor uma base material de tal dominao.
A dinmica interna das classes.
As tendncias universalizantes do MPC no so ignoradas por Francisco de Oliveira

(2003), alis so afirmadas, contudo, o central de sua anlise est na dinmica interna das
273
classes, modo particular pelo qual se efetiva a dominao burguesa no Brasil. No texto
Crtica a Razo Dualista, Oliveira desenvolve uma interpretao dialtica com base nas
relaes entre as classes sociais, o que fica claro de imediato em sua crtica a teoria do
subdesenvolvimento.
Com seus esteretipos de desenvolvimento auto-sustentado, internalizao do
centro de decises , integrao nacional, planejamento, interesse nacional, a
teoria do subdesenvolvimento sentou as bases do desenvolvimentismo que desviou a
ateno terica e a ao poltica do problema da luta de classes, justamente no
perodo em que, com a transformao da economia de base agrria para industrial-
urbana, as condies objetivas daquela se agravavam. A teoria do
subdesenvolvimento foi, assim a ideologia prpria do chamado perodo populista: se
hoje ela no cumpre esse papel, porque a hegemonia de uma classe se afirmou de
tal modo que a face j no precisa da mscara (OLIVEIRA, 2003, p. 33).
As aes polticas do ps 1930 criaram as condies para novas formas de

acumulao, portanto h uma ao poltica efetiva sem a qual esse caminho no seria
possvel. A regulamentao das relaes capital trabalho por meio da ao do Estado ,
nesse sentido, dinmica central para possibilitar o excedente que viabilizaria o projeto de
industrializao dirigido hegemonicamente pela burguesia urbano-industrial. E tal diviso
tambm se expressa na diviso regional e no papel desempenhado por cidades novas de
fronteira (SILVA, 2006) como Goinia e Braslia.
A conciliao entre os interesses das elites agroexportadoras com os interesses
industriais, sem romper com interesses da burguesia internacional, s seria possvel com uma
base material que gerasse o excedente, uma espcie de acumulao primitiva interna da
periferia. Esta base material Oliveira vai buscar na prpria dinmica interna da luta de classes
e de onde possvel a real produo de riqueza, no trabalho.
A regulamentao do salrio mnimo teria, ao contrrio da defesa presente nas teses
distributivistas, possibilitado uma ampliao da extrao de mais valia, visto que o potencial
de presso de alguns segmentos da classe trabalhadora que poderiam chegar a salrios mais
altos, foi contido pela mdia institucionalizada do salrio mnimo, medida pelo custo de
reproduo da fora de trabalho. O alto contingente de trabalhadores que migravam para as
cidades compunham a formao de um exrcito de reserva necessrio a acumulao e
regulados pela nova legislao trabalhista.
O Estado tambm aparece, portanto, assim como para Fernandes 6, com papel central
para o desenvolvimento do capitalismo em suas particularidades no Brasil, no s na
6
Em Fernandes (1987) a crtica denomina a burguesia de pragmtica e sua utilizao do Estado com fins
particularistas, acima da nao, fundada na dupla articulao. possvel perceber uma certa reminiscncia das
teorias do subdesenvolvimento, como se Fernandes estivesse no processo de superao dialtica.
274
regulamentao das leis trabalhistas, mas tambm operando na fixao de preos, na

distribuio de ganhos e perdas entre os diversos estratos ou grupos das classes capitalistas,
no gasto fiscal com fins direta ou indiretamente produtivos (OLIVEIRA, 2003).
A questo da agricultura central, haja vista a condio histrica agro-exportadora da
economia brasileira. Como conciliar os interesses dos proprietrios rurais e da burguesia
urbano industrial? Com estmulo a expanso horizontal da ocupao com baixssimos
coeficientes de capitalizao e at sem nenhuma capitalizao prvia (OLIVEIRA, 2008, p.
43), por meio da expanso da fronteira, (onde inicialmente o pequeno agricultor trabalha para
colocar a terra em condies de produo sem custos para futura produo destinada ao
mercado) e da ausncia de qualquer mediao para conter a explorao do trabalho no meio
rural. essa extrao de excedente, por meio do trabalho morto que fica da fronteira e da
superexplorao do trabalho no meio rural, um dos elementos da possvel conciliao. Por
outro lado, os produtos para alimentao dos que migram para as cidades barateada pelo
baixo custo de reproduo da Fora de Trabalho (FT) do campons que a produz,
contribuindo para reduo do custo de reproduo da Fora de Trabalho (FT) nos centros
urbano-industriais (OLIVEIRA, 2003, p.46).
Por outro lado a condio para acumulao da indstria tambm se daria na condio
da formao das periferias nos espaos urbano-industriais (viabilizando a vida a baixo custo
para o exrcito de reserva e para o conjunto de trabalhadores urbanos da periferia) e os
servios demandados pela prpria industrializao tardia que se torna elemento estrutural, na
medida que barateia mais uma vez custo da reproduo da fora de trabalho.. Soma-se a isso
uma parte da produo industrial destinada a classes altas de bens de consumo durveis,
encontra mercado e realiza sua funo na acumulao, tornando as unidades e os ramos
fabris a elas dedicados, as unidades-chave do sistema (OLIVEIRA, 2003). J no
adensamento demogrfico do Centro Oeste e na diviso regional do trabalho e da produo,
nasceram centros urbanos com particularidades que precisam ser analisadas.
A periferia da periferia...nasce uma cidade...
O Centro Oeste uma criao do Sudeste

(Basnufo, 2000, p. 13)
O Pedro Ludovico no queria a Vila Nova, a Boaventura convocou o povo

e ocupou a cmara municipal.
(Entrevista realizada com Sr. Sebastio, pioneiro do Setor Vila Nova,
uma das primeiras ocupaes urbanas da nova capital).
275
As epigrafes acima expressam duas interpretaes da Histria. A primeira o

conhecimento sistematizado, cuidadosamente organizado, do Historiador Barsanufo (2000) ao
investigar Gois nos quadros da economia nacional de 1930 a 1960. A outra a fala de um
velho pioneiro de um bairro popular de Goinia, anunciando a luta dos primeiros moradores
contra o interventor Pedro Ludovico e seus jagunos para manter as casas e o bairro fruto de
uma das primeiras ocupaes urbanas de Goinia. Dois movimentos de um mesmo processo.
As tendncias gerais apresentadas no estudo de Barsanufo (2000) nos do um quadro
das migraes, da ocupao, da questo fundiria, da expanso da fronteira ps 1930 e de
como a modernizao conservadora analisada pelo autor possibilitou a conciliao dos
interesses da burguesia industrial de So Paulo com as tradicionais famlias de latifundirios
no interior do pas e do nordeste, expulsando o pequeno posseiro para outras regies de
fronteira.
Para o governo, o movimento da fronteira englobaria interesses distintos e
coincidentes: problemas geopolticos e de segurana nacional, de mercado e de fonte
de riquezas. No plano social, o movimento demogrfico representaria a orientao
dos fluxos migratrios, especialmente das populaes rurais. A fronteira seria o
lcus da recriao da produo camponesa resultante da expropriao do pequeno
produtor pelo grande proprietrio de terras ou da expulso do trabalhador rural das
regies de agricultura desenvolvida com a expanso das foras capitalistas de
produo (BARSANUFO, 2000, p. 72).
Goinia era parte constitutiva desta fronteira e carregava todas as contradies de uma
cidade construda em torno da ideologia do progresso, do novo bandeirantismo rumo ao
Oeste com traado arquitetnico inovador, mas construdas sob relaes de violncia,
apadrinhamento e coronelismo, em meio a um mundo agrrio tradicional (BARSANUFO
2000). O controle do trabalhador e da posse da terra urbana era exercido pelo Estado e pelos
proprietrios, produzindo uma tenso prpria de uma terra de fronteira, atuando a padres,
jagunos, construtoras.
Ocupados por uma grande quantidade de nordestinos, os bairros populares que
foram frutos de ocupaes, (e estavam fora do planejamento) constituram-se
como outras fronteiras.... encontramos sujeitos que se autodeminam jagunos de
Pedro Ludovico a poca... pessoas que foram compradas pelo gato e que
iniciaram suas trajetrias na cidade submetidos a trabalho escravo. Poderiam ser
casos raros, que, por meio da memria de alguns no carregariam a credibilidade de
processos coletivos, mas as entrevistas seguintes revelaram o contrrio.
Personagens como este no aparecem como algo isolado de uma lembrana
dispersa, muito pelo contrrio, permeiam a memria coletiva e se afirmam a
cada nova entrevista. O mesmo acontece com um jaguno conhecido tanto por
moradores da Vila Nova e do Setor Pedro como o homem do jipe preto,
capataz do doutor Pedro, ou s como Luizo (COSTA, 2014, p. 4).
276
A migrao para Gois, analisada por Barsanufo (2000) revela que entre 1940 e 1960,
a maioria dos migrantes vieram dos Estados do nordeste (Bahia, Maranho, Piau) seguidos
por Minas Gerais, contribuindo para um crescimento populacional acima da mdia nacional.
O crescimento da populao goiana, no perodo, foi de 4,9% ao ano, enquanto a do pas foi
de 3,2% (BASANUFO, 2000). Em 1940, a populao goiana era de 826.414 habitantes,
representando 2% da populao brasileira, sendo aproximadamente 20% da populao
urbana. Segundo o Departamento de Obras de Gois, Goinia nesse perodo contava com
4000 mil operrios (Chaul, 1984) na construo civil. Uma parte desses trabalhadores no
encontrava habitao na cidade planejada, levando ao processo de ocupao de reas fora
do planejamento do Estado. A ocupao as margens do crrego Botafogo (conhecido como
Bota Fogo de Baixo) deu origem ao que viria a ser o bairro de Vila Nova.
Os conflitos entre os moradores e os jagunos do doutor Pedro, como relatam os
moradores antigos, marcaram as trajetrias. Identificamos, por meio da histria oral, a base
comum das tenses vividas pelos moradores que passaram a se organizar na Liga dos amigos
da Vila Nova. A rea no estava destinada, no projeto inicial, para moradia. Era uma
possvel rea industrial. Contudo, a tenso entre os moradores e o Estado levou a mudana do
desenho da cidade e criou uma liderana tpica de terra de fronteira. Um pedreiro analfabeto,
inculto, mas um homem muito sbio, como relatam os moradores: Boaventrura Moreira de
Andrade tornou-se um legtimo representante da Vila Nova.
Em certa medida a ocupao foi permitida, j que a prpria execuo do projeto da
nova cidade revelou-se dependente destas periferias no planejadas. Neste aspecto, a nossa
impresso, ainda em processo de investigao, que, frente as presses dos moradores da
Vila e do risco eminente de perder totalmente o controle da cidade, ampliou-se, na dcada
seguinte, a fronteira urbana, dano incio ao adensamento da fazenda Macambira, onde viria
a ser o Setor Pedro Ludovico e que esses bairros foram ocupados em sua maioria por
imigrantes nordestinos que foram, ao mesmo tempo, atrados para esta cidade nova de
fronteira e expulsos de suas terras de origem pela modernizao conservadora.
No menos emblemtico o personagem reconhecido pelos antigos moradores como
o grande pioneiro do setor Pedro Ludovico. Pedro Alagoano, identificado em nossas
entrevistas como primo primeiro de Maria Bonita, viera do cangao de Lampio para as terras
de Gois e juntou-se ao grupo de Pedro Ludovico na luta contra os Caiado. Era homem de
confiana do doutor Pedro e fez a medio de parte das ruas tortas e irregulares que ainda
277
marcam uma pequena parte daquele bairro. Tornou-se pastor e lder comunitrio. Tais relatos
fazem parte da memria coletiva (HALBWACHS, 2006), tem como base comum a
experincia na construo do bairro e encontram sustentao nas tendncias gerais de estudos
estatsticos e fundamentados na Histria poltica e econmica, revelando o real em suas
mltiplas determinaes, a partir das intenes e aes de diferentes grupos humanos.
Interpretao que pode ser ampliada por meio da Histria oral e outras fontes.
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279
Filipe Artur de Souza Queiroz
TEORIZAES DA NARRATIVA CINEMATOGRFICA E SUAS

DIMENSES REFLEXIVAS: GAULDREAULT, JOST E ANDR
PARENTE
Filipe Artur de Souza Queiroz1
Resumo: Este trabalho busca refletir a narrativa histrica, por meio da narrativa
cinematogrfica. O intuito, portanto, se configura na inteno de traar os primeiros passos
para um procedimento do tipo. Almeja-se discutir os limites e, sobretudo, teorizaes de duas
concepes da narrativa cinematogrfica. Pois a partir da exposio de duas formas de
atividade narrativa, delineia-se um problema: como, afinal, a narrativa flmica pode auxiliar o
historiador no processo de reflexo de sua prpria narrativa histrica? A atitude meta, seja ela
tanto na prtica histrica, quanto na flmica possibilita ampliar os horizontes e reforar a
capacidade de ato de narrar. Por isto da relevncia em refletir como dois processos de
significao da narrativa se desenvolvem.
Deve-se salientar, desde j, que os objetivos primordiais deste trabalho pertencem s

demandas e interesses da cincia histrica. Precisamente, refletir a narrativa histrica, por
meio da narrativa cinematogrfica. Evidente e felizmente no se pode esgotar toda infinidade
de assuntos e temas que tal diretriz sugere. Meu intuito, portanto, nestas breves pginas, se
configura na inteno de traar os primeiros passos para um procedimento do tipo. Deixando
de lado, por ora, um maior cuidado dedicado narrativa do tipo histrica. Neste primeiro
passo procuro discutir os limites e, sobretudo, teorizaes de duas concepes da narrativa
cinematogrfica. Acredito que diante deste contraste, da exposio de duas formas de
atividade narrativa, delineia-se um problema evidente: como, afinal, a narrativa flmica pode
auxiliar o historiador no processo de reflexo de sua prpria narrativa histrica? As
alternativas de respostas para tal problematizao se fazem numa gama de possibilidades.
Todavia, busco evidenciar que a atitude terica se caracteriza como uma salutar opo. Me
refiro, neste instante, postura do terico da histria, buscando refletir, do lado de fora,
como se desenvolve um processo de significao de seu objeto. Pois afinal, a atitude meta,
seja ela tanto na prtica histrica, quanto na flmica nos possibilita ampliar os horizontes e
1
Bolsista CAPES. Orientao: Dr. Luiz Srgio Duarte da Silva.
280
reforar a capacidade de ato de narrar. Portanto, ressalto a relevncia em refletir como dois
processos de significao da narrativa se desenvolvem. Ou seja, os primeiros passos para um
rdua e longa caminhada.
Durante a leitura da obra de Gaudreault e Jost (2009), percebe-se que o objetivo
possivelmente secundrio seja montar uma narrativa histrica da narrativa cinematogrfica.
Deve-se ressaltar, todavia, que neste procedimento no reside qualquer vontade geogrfica ou
temtica imperante. Me refiro inteno dos autores num possvel estudo acerca das origens
da narrativa cinematogrfica hollywoodiana, ou at mesmo francesa. A narrativa entendida
como um fenmeno da lingustica, que certamente dispensa classificaes e delimitaes at
mesmo culturais - sua universalidade habita precisamente a. E justamente por pertencer esta
categoria que os autores se voltam para a semiologia de Christian Metz, na prpria definio
de narrativa. E a pergunta que abre o primeiro captulo a seguinte, Como reconhecemos
uma narrativa? (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 31). Mas antes de responder o
questionamento, se faz necessrio definir o que se configura como narrativa. Para tanto,
Gaudreault e Jost retomam cinco critrios que Metz delimitou para o reconhecimento e
caracterizao de qualquer narrativa - seja ela oral, escrita ou flmica.
1) sequncia fechada. Narrativas possuem comeo e fim, que acabam por se contrapor
ao mundo real. Buscando certamente a formao de uma unidade, de um todo; 2) sequencia
temporal. Toda e qualquer narrativa possui, no mnimo, duas dimenses temporais - a do
tempo narrado e a do tempo da narrao, por exemplo; 3) discursividade. Toda narrativa um
discurso - aglomerado de enunciados que sugerem a existncia de uma matriz organizacional
precedente; 4) desrealizao. Narrativas se opem necessariamente ao mundo real, pois a
realidade no se apronta como detentora de logicidade como o ato de contar histrias; e 5)
enunciao - ligado imediatamente concepo de enunciado: dimenso primria de sentido,
isolada, e quando agregada outras unidades semelhantes, acaba por formar um todo. A partir
da identificao destes cinco elementos, Gaudreault e Jost, parafraseando Metz, lanam-nos
uma definio de narrativa: discurso fechado que desrealiza uma sequncia temporal de
acontecimentos (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 35).
A delimitao que ocorre neste procedimento de definio se caracteriza na questo da
estrutura: a estrutura que procura superar formas que reivindicam, ou denunciam a
particularidade de qualquer narrativa. Porm, uma possvel crtica ainda no se situa nestes
termos, ou nestas colocaes. Pois esta uma proposta de um tipo de narratologia que os
autores procuram proceder - a narratologia modal. Tais articulaes buscam montar uma
281
significao a partir da histria da narrativa cinematogrfica. As teorizaes acabam por se

desenvolverem em torno de momentos especficos de transformao da narrativa
cinematogrfica - a partir da insero de aparatos tecnolgicos e procedimentos
metodolgicos de fabricao do cinema. Estratgia terica que se torna evidente quando
expem a mostrao numa relao com a narrao (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 39).
No se pode compreender a relao destes conceitos, colocando-os como antagnicos. Para
real entendimento do que Gaudreault e Jost buscam colocar, deve-se voltar ideia de
enunciao e sua relao com a narratividade.
Toda narrativa se configura como detentora de enunciados. Posto isto, deve-se
esclarecer, em seguida, a dimenso de intencionalidade que comporta qualquer atividade
cinematogrfica - seja ou no ela uma narrativa. O que est em jogo, aqui, inabilidade de
qualquer captura audiovisual, at mesmo nos primrdios de sua prtica, de se ausentar da
orientao do olhar. Ou seja, todo captao de imagem em movimento, possui,
inexoravelmente, uma dimenso de ordenamento. No se referindo, ainda, instancia
narradora que almeja estabelecer uma unidade rgida. Contudo, esta mesma instncia acaba
por possuir potencialidades semelhantes s do narrador. Eis a seu delicado posicionamento:
no narrativa! Mas que em sua essncia possui autorizaes semelhantes prpria narrao.
Esta noo se sistematiza na ideia de mostrao. Percebe-se que no deve residir ai uma
contraposio rgida, ou at mesmo uma ideia de proto-narrativa. A mostrao, ao menos o
que sugere os autores, no se faz necessariamente como um instante anterior narrao.
Para se concluir o processo de conceituao da narrativa cinematogrfica, deve-se
perguntar, por fim, o que uma narrativa de fico? (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 45).
Para resoluo do questionamento, se faz necessrio retomar algumas informaes, como: 1)
o que os autores entendem por narrativa; e 2), que determinados tipos de cinematografias no
se fazem como uma narrativa, e que, porm, possuem autonomias e tarefas anlogas. Deve-se
adicionar, portanto, que toda narrativa um discurso e que, porm, nem todo discurso uma
narrativa 2 . Narrativa est ligado diretamente ao trabalho sobre a temporalidade; uma
organizao do material. E exatamente a que encontramos a questo da definio de
narrativa ficcional: a capacidade criativa (ficcional) em administrar materiais no objetivo de
formulao da diegese - realidade flmica que justifica e confere inteligibilidade trama.
Com o desenvolvimento da leitura de Gaudreault e Jost, vamos participando, tambm,
de um esclarecimento a respeito das atribuies e organicidade de uma narratologia. Os
2
O especfico caso da mostrao. Pois nela existem enunciados que podem formar uma discursividade. Mas que
no remete, necessariamente, existncia de narratividade. H outras obrigaes para a confirmao da narrao.
282
autores almejam, aps definir os limites do que seja narrativa cinematogrfica, qualificar e
quantificar dimenses que subsistem ao ato do narrar flmico. Acontece, porm, que todo este
procedimento influenciado diretamente por reflexes da rea da narratologia literria
(escrita). E o que se evidencia, desta forma, a adaptao da anlise estruturante, para um
objeto que, antecipadamente, j se organiza nos mesmos parmetros. E os moldes desta
adaptao se fazem numa das principais caractersticas do narrar cinematogrfico, sua
capacidade de comportar uma pluralidade de formas narrativas, que at mesmo a oral, e bem
como a escritural, no possuem. Como deve ficar claro ao longo desta parte, para os
parmetros de uma reflexo que almeja pensar a narrativa histrica, por meio da narrativa
cinematogrfica, uma significao que se sustente fortemente em estruturas da linguagem, no
se faz como salutar. No significa, contudo, que esteja meu trabalho dirigindo-se
contrariamente s ideias de Gaudreault e Jost. Sua narratologia inteiramente til ao cinema
do ponto de vista da nomeao e classificao das dinmicas cinematogrficas. Sobretudo
quando procuram nomear instancias que subsistem narrativa.
A primeira aproximao narratolgica que os autores apresentam , do filme s
instancias narrativas (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 58). Nesta ao, buscam esclarecer a
estratgia da rea da lingustica que se particulariza por evidenciar as marcas da narrao.
Afinal, se toda narrativa requer um narrador, deve-se, portanto, elaborar critrios que possam
localizar e dimensionar as formas de apario desta instncia narradora. E uma das formas de
se localizar os vestgios lingusticos da instncia extra-diegtica por meio da enunciao -
alm da presena de diticos, marcas da narrao. So justamente estas marcas que localizam
e demonstram a construo de uma instncia que narre ou comente.
A segunda aproximao narratolgica enfatizada a instancias narrativas ao filme
(Idem, p. 67). Se trata, precisamente, das esferas que subsistem dentro da narrativa flmica;
levantamento bem como reflexo sobre as possibilidades de multiplicidade que comportam a
narrativa do tipo cinematogrfica. O que fora levantado, pginas atrs, a respeito da
relevncia do trabalho de Jost e Gaudreault, se confirma tambm numa de suas marcas mais
evidentes: delineamento e reforo de tipologias e variaes formais da narrativa - como por
exemplo os embates tericos acerca das funes e definio do papel que cabe ao
meganarrador e ao subnarrador (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 67-68). Os argumentos que
futuramente se confirmaro como contraposio atitude de significar a narrativa, por meio
da linguagem, comeam, ento, a se formar.
283
O que se faz como problemtico no a dimenso que atribuem ao cinema e seu

carter natural narrativo. Mas sim, a predisposio da prpria narrativa em se articular,
inteiramente, nos moldes da estrutura da lingustica. Pois na continuidade desta reflexo o
cinema, tambm, se configura como linguagem. Ou seja, todas as suas dimenses so
decifrveis a partir da desmistificao da famosa linguagem cinematogrfica. exatamente
neste ponto que as ideias de Andr Parente (2000) me parecem mais conscientes - reflexes
das quais questionam, criticamente, compreenses que signifiquem o cinema apenas como
linguagem.
Deve-se ficar evidente que o tipo de abordagem que Gaudreault e Jost propem a
com a finalidade de demonstrar, por meio de um movimento retroativo, como a atividade
flmica se tornou narrativa. To narrativista ao ponto de possuir sua prpria linguagem, na
qual a elaborao de todo uma reflexo especfica se faz necessria - a urgncia da
fundamentao narratolgica. Posto isto, passo, agora, para a discusso de um outro eixo
temtico levantado pelos autores: a espacialidade da narrativa cinematogrfica. E um dos
primeiros elementos que trazido discusso a unidade bsica da narrativa
cinematogrfica: a imagem. Vale ressaltar que est evidenciado, dentro do processo de
definio da narrativa, a dimenso primria de sentido. Acepo que diferencia-se
diretamente de imagem. Pois dimenso primria de sentido se refere ao enunciado. Ou seja,
trata-se de conceitos com categorias e dimenses inteiramente distintas. A imagem, unidade
bsica da narrativa cinematogrfica, comporta o espao; e este espao antecede formao da
temporalidade, na narrativa flmica. A tempo passa a se estabelecer a partir existncia de
movimento, da passagem de um fotograma (unidade de imagem elementar) ao outro.
Neste instante observa-se um entrecruzamento das reflexes de Gaudreault e Jost, com
a abordagem filosfica de Andr Parente (2000) - guardando as devidas especificaes. Se
trata, precisamente, da retomada que Parente realiza da filosofia deleuziana. Em especial, o
entendimento do cinema como artefato que operacionaliza a imagem em movimento. A
aproximao em questo se passa na ressalva que Gaudreault e Jost fazem da relevncia do
movimento, no processo de elaborao da especificidade flmica. Isto , retomando: 1) se a
narrativa cinematogrfica, num primeiro instante, se articula apenas nos parmetros
topogrficos (espacialidade); e 2) posteriormente, apenas, desenvolve seus padres
cronomtricos (temporal); logo, esta transformao se torna possvel por meio da atividade de
um componente: o movimento. A passagem de um fotograma ao outro. O movimento,
284
portanto, mesmo lembrado para a explicao da temporalidade, passa ento a se sobressair na

reflexo narratolgica.
Em tais procedimentos delineia-se a contraposio entre narrativa verbal e a escrita,
com a narrativa cinematogrfica - justamente pelo fato desta ltima suportar uma pluralidade,
dentro desta temtica, no apenas de instncias narrativas, como j trabalhado, mas tambm
de espacialidade. E uma das maneiras de comprovar esta polifonia, esta capacidade em
comportar variadas informaes, dentro de sua topografia, esmiuar as informaes de um
plano, por exemplo. Adentra-se, agora, portanto, na efetividade do contra campo.
Primeiramente, contudo, para se tratar disso, deve-se realar a infalibilidade da dimenso
espacial na narrativa cinematogrfica: o espao jamais desaparece da narrao flmica, pode
no mximo ser amenizado. O que isto de fato significa? O que se faz como constante no
processo de representao que a narrativa cinematogrfica utiliza, precisamente a
espacialidade - o espao. Jamais a sua negao! E esta representao, quando levada para a
anlise narratolgica, a partir da problemtica do fora de campo; ou seja, dos elementos que
se localizam exteriormente ao campo, ou ao espao representado, esta dinmica possui uma
funo especfica: sugesto diegtica. A funo de reforar a ideia de movimento que acaba
por sugerir, como vimos, a consolidao da temporalidade. Gaudreault e Jost esto neste
momento a refletir acerca do papel que determinados componentes desenvolvem, mas que no
esto sendo focalizados, num plano, por exemplo. Se trata da dinmica do foco. Os
desfocados possuem a funo de sugerir e at mesmo reforar o material diegtico da
narrativa. E uma de suas maneiras reforar ou criar a medida temporal.
Consta-se que os procedimentos analticos estabelecidos nestas reflexes, procuram
sugerir uma ideia de decupagem reversa - significao que parte do produto, do final, numa
investida por localizar uma estrutura que nos remeta fonte, ao incio. O objetivo central
deste tipo de pensamento vem se configurando, em minhas investigaes, como uma busca
por uma unidade elementar. A partir da anlise dos escritos de Andr Parente, bem como seu
trato para o termo narrativa, observa-se que no a estrutura que se faz como a parte mais
elementar. Muito menos o elementar se manifesta e, consequentemente se esgota numa ao
significante de cunho estruturante. Afinal, o que mais primrio na narrativa
cinematogrfica, para Gaudreault e Jost? Precisamente, a centralidade de que se h narrativa,
h quem narre. E esta instncia, bem como a prpria matriz do que seja narrativa, se organiza
por meio de unidades elementares: os enunciados. E que para compreend-los existe toda uma
285
rede de terminologias e estratgias reflexivas que possam dimensionar e qualificar todas suas
categorias.
Outro eixo temtico explorado pelos autores a questo da temporalidade, na
narrativa flmica. Certamente o captulo mais extenso e descritivo de toda a obra. A
centralidade desta reflexo gira em torno de como se localiza, e se organiza o cinema, em
relao articulao temporal da narrativa cinematogrfica. O pressuposto bsico, presente
no estatuto temporal da imagem, o fato do cinema ser temporal. Minimamente, a qualquer
atividade flmica deve se ter em mente sua capacidade de comportar ao menos duas
temporalidades. A partir disto, Gaudreault e Jost buscam refletir quais as possveis formas que
o cinema consegue operar ao significar o tempo. E um dos cernes destas maneiras se fortalece
por meio do intermdio de construes discursivas - novamente, a ideia do aglomerado de
enunciados. Para se adentrar nestas discusses, necessrio retomar o que h de especfico
numa atividade, para que a mesma seja considerada como narrativa: organizao do material.
E se tratando do tempo, no h diferena: se narrativa, deve possuir, necessariamente,
organizao ( nvel de conscincia), inclusive temporal.
A pluralidade da capacidade flmica, mais uma vez, retomada e refletida, mas noutra
temtica. Como j levantado, outrora, o cinema articula nesta polifonia a dimenso da dupla
temporalidade: o tempo do narrador e o tempo do narrado. E para a anlise destas instncias,
so trazidas ferramentas e termos de outras reas que auxiliam neste processo. So,
precisamente, grandes conceitos de anlise do tempo. E a aplicao destes se configuram
como metodologia de fundamentao da narratologia. Ou ento, na definio resgatada de
Gerard Gennete, decupagem conceitual (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 134). Se trata, na
verdade, a partir de um ponto de vista meta-terico, de modos de articulao das duas
dimenses bsicas da narrativa cinematogrfica. O procedimento se desenvolve em trs
nveis: a) ordem - confronto da sucesso de acontecimentos; b) durao - comparao do
tempo dos acontecimentos; e c) frequncia - observao do nmero de vezes que o
acontecimento retomado.
Evidencia-se nisto, como da dinmica desta narratologia, que a adaptao da
narrativa literria para a cinematogrfica, ocorre novamente. Isto, evidentemente, no se
configura como um entrave, pois o interesse real se firma em fortalecer uma rgida e
especfica reflexo acerca da narrativa flmica. Acontece, porm, que a mesma relevncia
atribuda perspectiva gramtico-temporal, outrora to eficaz reflexo verbal e escrita,
permanece para a resoluo de problemas oriundos da especificidade do cinema. Portanto,
286
precisamente a fala, ou o verbal que possibilita, nos receptores, o esclarecimento da

temporalizao da narrativa cinematogrfica (GAUDREAULT; JOST, 2009, p. 138). A
inteno, agora, no a busca pelo questionamento interino do pensamento deste tipo de
anlise, mas sim elaborar uma espcie de exposio, esmiuando ao mximo, o estudo da
narrativa. Pois desta forma podemos estabelecer a discusso em perspectiva. Desta forma, a
relevncia que Andr Parente (2000) atribui ao movimento - influncia da filosofia de
Deleuze - abre espao para a associao de reflexes que at ento se contrapunham
inteiramente. Parente frisa a ideia de que o prprio movimento inerente condio mais
elementar de cinema (o princpio da imagem em movimento). Portanto, Gaudreault e Jost
resgatam, tambm, a meu ver, guardando suas especificidades, a importncia do movimento
para as questes temporais. E este princpio se esboa dentro de problemas de ordem
especfica da narrativa cinematogrfica: dimenso de simultaneidade e sucessividade.
Sabe-se que o ponto de discordncia entre os trs supracitados autores no so as
problemticas referente relevncia do movimento. O objetivo desta parte do trabalho, alm
de exposio de uma narratologia modal, discutir seus alcances e seu comportamento para
nossas pretenses reflexivas - pretenses de cunho eminentemente histricas. Portanto,
localizar pontos de possveis conexes entre os aparatos tericos, a meu ver, se faz
inteiramente salutar. E que a significncia que as teorizaes atribuem questo do
movimento, possam ser este ponto de conexo. Contudo, o objetivo central, ainda, no este.
necessrio salientar de que o que se expe e discuto neste trabalho, forosamente, deve
ser com o intuito de facilitar e enriquecer a reflexo a respeito dos limites da narrativa
histrica - por meio da narrativa cinematogrfica.
evidente que os autores em questo baseiam-se na semiologia de Christian Metz
para a elaborao de uma narratologia. Como supracitado, uma disciplina que surge com o
advento da onda estruturalista. A busca deste procedimento terico formalizar uma estrutura
que possibilite traduzir a intencionalidades enunciativas de qualquer narrativa
cinematogrfica. Isto nos traz uma srie de solues, como tambm uma poro de
problemas. E o intento da segunda parte tentar estabelecer a contraposio a este tipo de
abordagem. Pois assim, substanciamos uma crtica s recomendaes semiolingustica de
leitura da narrativa cinematogrfica; e, por outro lado, damos ao estudo de Parente uma
visibilidade reflexiva maior a respeito do processo de significao da narrativa
cinematogrfica. Ntido se faz que, ao contrrio de Parente, a tecnologia terica arquitetada
pelos dois autores se configura numa clivagem entre cinema no narrativo (incio da atividade
287
cinematogrfica) e cinema narrativo. exatamente esta a principal preocupao de Parente:

superar esta dicotomia entre no narrativo versus narrativo, colocando-os como um falso
problema. Gaudreault e Jost se apropriam de fundamentaes pertencentes semiologia,
enquanto que Parente busca na semitica deleuziana o fortalecimento de seu arcabouo
terico.
Parte 2: A filosofia na narrativa. Elucidaes das reflexes de Andr Parente: resgate da

semitica filosfica deleuziana.
Passemos, agora, portanto, abordagem que Andr Parente dedica narrativa

cinematogrfica. Anteriormente procurei deixar evidente que as definies e os estudos
realizados por Gaudreault e Jost, se configuram numa retomada da semiologia engendrada por
Metz, com o claro objetivo de fundamentao de uma narratologia. Agora, em se tratando das
elucidaes de Parente, nota-se que seu fundamento, sua base terica, digamos assim, se faz
na recuperao da semitica estabelecida por Giles Deleuze. Como bem expressa o subttulo,
o diferencial da abordagem e at mesmo definio de narrativa que Parente estabelece,
reside, a meu ver, no trato filosfico que o autor procura articular. Este tipo de procedimento
acaba por acarretar uma srie de inovaes e consequncias tericas. Como por exemplo,
principalmente, o questionamento interino de abordagens que buscam estruturar a dimenso
da narrativa cinematogrfica, nos limites da lingustica. E como j expresso anteriormente,
Parente crtica claramente o substancial terico de Gaudreault e Jost, que a semiologia de
Christian Metz.
O propsito que a obra deste autor resolver um problema claro e especfico: a falsa
dicotomia que ao longo da histria das teorizaes cinematogrfica se estabeleceu entre,
cinema narrativo versus cinema no-narrativo. Para o autor, aqui seguindo os passos de seu
orientador, Deleuze, o cinema possui uma natureza imagtica. E que, portanto, a narrao no
se configura como um processo lingustico: ela no se estrutura em procedimentos
lingusticos pois no uma sucesso, por exemplo, de enunciados. Mas sim, uma sucesso
imagtica. A ordem do cinema no , ento, da categoria do discurso (enunciativo), e sim,
imagtica. Desta maneira, delineia-se uma srie de problemas que colocam em cheque o que
definido por Gaudreault e Jost. Os tipos que Parente elabora se baseiam claramente nas
ferramentas semiticas de Giles Deleuze. Contudo, o autor as utiliza com o intuito de montar
seu arcabouo explicativo na superao da dicotomia no-narrativo versus narrativo. Para
288
tanto, tem-se: Imagens-movimento: acontecimento mais elementar e precedente de atribuio

de sentido do homem, na atividade cinematogrfica; imagens-substantivas: relaes sensrio
motoras entre o homem e o mundo; e imagens-tempo: acontecimentos ideais, que se
distanciam inteiramente das pretenses das imagens-movimento.
O primeiro captulo dedica-se a esclarecer as diretrizes tericas que sero utilizadas, e
sobretudo questionadas. Portanto, se inicia, de fato, a crtica abordagem semiolgica de
Christian Metz. Precisamente no que se refere sua sintagmtica - regra de uso lingustico
fundamental do cinema. A crtica se sustenta na regra elementar da abordagem de Metz: a
noo de sujeio do cinema narratividade. Ou seja, sujeio ideia de enunciados. Pois
este tipo de reflexo, segundo Parente, esquece da caracterstica elementar do cinema: sua
condio imagtica. Esta subordinao acaba por se desenrolar numa espcie de crculo
vicioso (PARENTE, 2000, p. 20). A noo de sujeio do cinema narratividade incorre na
reduo das imagens e da prpria narrativa enunciados submetidos regra lingustica
sintagmtica. O que o autor expressa a incmoda dependncia que atribuem prpria
condio do cinema, e da narrativa, de se firmarem, na sua centralidade, nos parmetros
estruturantes da lingustica. Parente reivindica para o cinema, destarte, sua independncia
imagtica, que precede qualquer estruturao. O cinema se se configura como narrativo, no
sua possvel natureza enunciativa, de ordem discursiva. Mas sim seu carter
essencialmente imagtico.
Este procedimento de sujeio levanta dois pressupostos complementares, e que
acabam por se articularem como problemticos: 1) a impresso de realidade (a questo da
analogia): ideia sintagmtica de que a imagem possui a capacidade de reproduzir algo de
alguma realidade; e que, portanto, 2) a capacidade cinematogrfica se resumiria apenas em
endossar os clichs da pura representao (idem, p. 21). O cinema, desta forma, no
possuiria sua prpria semitica e estrutura de logicidade capazes de confeccionar devir. A
atividade flmica detm a habilidade em elaborar devir, precisamente a partir das falsificantes
imagens-tempo (idem, p. 22). O cinema, diante disto, possui sua autonomia de composio e
sobretudo de existncia - sua materialidade no se encerra na sua submisso apenas
narratividade oriunda da lingustica. Esta capacidade em desenvolver a criao de um devir,
o que o configura como lngua e escrita da realidade. Elemento que Parente explicita como
dupla articulao cinematogrfica: apresentao da realidade por meio dela mesmo. Este
duplo processo imagtico se alimenta da realidade pura, para se constituir. E exatamente
este comportamento, esta caracterstica que faz do cinema a cincia da realidade.
289
Percebe-se, destarte, o interesse que o autor emprega ao utilizar as abordagens de

origem semitica. Num primeiro momento - a primeira parte de sua obra, que se constitui
numa densa fundamentao terica, Parente procura formatar a compreenso da atividade
cinematogrfica, no por meio de diretrizes que estruturam. Mas sim por intermdio da
retomada das discusses semiticas. Para tanto, remete Pasolini como o primeiro terico a
elaborar uma semitica independente da lingustica. E que, entretanto, cabe Giles Deleuze
o mrito de fundamentao, com rigor e consistncia, uma semitica do cinema (PARENTE,
2000, p. 23). O cinema possui um sistema de regras distinto da dinmica da lingustica:
sistema de signo que se difere da escrita e/ou da fala. E exatamente ai que se inicia o
contraponto com a abordagem de Gaudreault e Jost. Pois a estratgia reflexiva dos dois se
afigura num ajustamento dos estudos narratolgico da lngua escrita ou falada, para lngua
cinematogrfica. neste sentido que reside a acepo de independncia imagtica
cinematogrfica, que Parente viabiliza, e a qual me referi previamente. A imagem de cunho
cinematogrfico que possui sua prpria organicidade de signos, e que por isto deve se fazer
incompatvel outras propostas de formatao estruturante. Por este ngulo, ento, v-se a
necessidade em retomar este tipo de abordagem (seja ela deleuziana, como prefere Parente),
pois ela buscar preservar a originalidade das relaes imagticas que o cinema possui com a
realidade.
O cinema, portanto, em sua essncia, se faz inteiramente semitico. Isto,
evidentemente, devido sua condio imagtica. Pois a partir de Deleuze que ele passa a ser
articulado por signos que no so, contudo, enunciados. A postura do cinema diante, ou em
relao aos significados, de algo para ser executvel - outra dimenso no que concerne
questo da narratividade cinematogrfica, pois, para Parente, o cinema se faz, tambm, como
narrativo em sua essncia. Neste caso, o cinema, a narrativa cinematogrfica se configura
como enuncivel - prximo tpico a ser trabalhado. Justamente por esta dimenso, esta
caracterstica, que a lingustica, por conseguinte, s detm possibilidade de efetivao no
estudo do cinema, como parte especfica da semitica. No podendo ela, desta forma, operar
em sua significao, uma vez que o filme no se sustenta nas regras da lngua - sua dimenso
mais elementar, antecede forma. Sendo assim, Parente nos expe que o cinema a matria
no-lingustica que a lngua transforma (idem, p. 25). O que se deve evidenciar nesta
discusso o fato de que qualquer cinema privilegia sempre os processos imagticos. E que,
todavia, no so apenas eles que constituem a composio cinematogrfica. So eles com
frequncia, e simultaneamente, tambm, imagticos e narrativos. Parente busca confeccionar
290
uma contraposio das funes da semiologia, com a semitica. A primeira sempre

personificada pelas teorizaes de Christian Metz - bem como de seus seguidores; enquanto
que a segunda por uma requintada e bem elaborada miscelnea de estudos semiticos
(precisamente, por meio do resgate das teorizaes de Pasolini e das futuras fundamentaes
filosficas de Deleuze). E esta estratgia privilegia, evidentemente, a abordagem semitica, na
qual desembocar noutra perspectiva de narrativa. Para tanto, o autor procura demonstrar ao
leitor a imensa ineficincia que a lingustica opera, ao lidar com a prtica flmica a partir de
um vis estruturante - se esquecendo das categorias mais fundamentais e elementares da
imagem, o movimento e sua condio imagtica.
Parente nos apresenta trs maneiras existentes de proceder o estudo da narrativa3. Sua
contribuio, porm, surge na introduo de uma quarta dimenso a respeito da condio da
narrativa. Exatamente neste sentido que reside, penso eu, a relevncia de sua reflexo para o
estudo da narrativa, e consequentemente da narrativa cinematogrfica. Novamente, seu
respaldo terico se baseia na filosofia de Deleuze, que no se trata, em absoluto de uma
reduo da prpria narrativa ideia de enunciado. Mas sim, uma condio de enuncivel. A
narrativa, portanto, recebe um outro trato, uma outra significao. Sua condio , antes de
tudo, a de enuncivel. No nem o estado das coisas, nem o enunciado. Seu lugar a
fronteira. A condio para ser manipulada, trabalhada. Ou seja, a narrativa a operao que
consegue localizar espacial e temporalmente o acontecimento - como representao da ao.
No se firmando, porm, como pertencente lingustica, condio de enunciado.
Movimento de pensamento que posiciona sua face na contemplao das duas dimenses, a
representao e o prprio acontecimento. A narrativa, portanto, se faz presente no mais
elementar da vida: ligado ao processo que antecede , precede a enunciao; o momento de
substantivao (PARENTE, 2000, p. 36). Desta forma, o autor esboa uma certa tipologia
sntese para se chegar ao momento de substantivao: a narrativa como funo - o modo-
incio, a narrao como processo e a histria como enuncivel (conjuntura para sofrer a ao).
3
A maneira dos 1) semnticos da prosa, que tratam seu objeto de estudo, a narrativa cinematogrfica, como
sequncia narrante; a maneira 2) dos semnticos da ao, que se caracteriza pela relao com a praxis (a ao do
fala-se, conta-se). Ligado experincia da atividade de contar alguma histria; e por fim 3) a perspectiva
que entende a narrativa como operao sntese de nossa vida - narrativa entendida como inteiramente
significao. O ponto de vista de Paul Ricoeur, por exemplo. Vale dedicar uma especial ateno a esta passagem
da obra de Parente, pois nela reside uma relevncia para as orientaes de meu trabalho - que a conexo entre
narrativa cinematogrfica e narrativa histrica. Parente esboa tanto crticas obra de Ricoeur: ao entend-las
como um representante dos que significam a narrativa como enunciado; quanto apropriaes, quando retoma,
posteriormente, o pensamento de Ricoeur no intuito de fortalecer a argumentao do comportamento de sua
definio de narrativa. Se referindo, especificamente, ao movimento em direo formao do todo, na tentativa
de transformao do diferente, do heterogneo em uma totalidade inteligvel. Para concepes de cunho
histrico, como as deste trabalho, plenamente compreensvel a necessidade de uma experincia (sentido) em
tornar linguagem aquilo que ainda no o .
291
Por este ngulo, o cinema pode ser designado como cincia da realidade, no por elaborar em
suas representaes aes que se assemelham realidade (ou o que se convenciona ser real,
verdico). Ele a cincia da realidade, para Parente, ou as vezes o prprio acontecimento, por
justamente realizar os mesmos procedimentos que o aparelho sensrio-motor realiza, ao lidar
com o puro devir.
Neste instante, a abordagem reflexiva de Paul Ricoeur retomada, pois a narrativa
passa a ser trabalhada como fator de configurao; conforme supracitado, transformao do
diferente, do heterogneo em uma totalidade inteligvel. A narrativa, portanto, como potencial
de formao de unidade4. A partir disto, delineia-se dois tipos de narrativa (PARENTE, 2000,
p. 37 a 39): 1) narrativa verdica (ou narrativa monolgica): que a identidade do eu, a
unidade que permanece ntegra mesmo diante da multiplicidade; e 2) narrativa no-verdica: a
que fragmenta a unidade, expressando uma variedade de devir. Ressaltando, integrando o
fragmento, a multiplicidade. E estas duas formas narrativas se diferenciam no apenas por
suas potencialidades e relaes com a unidade e o fragmento, mas tambm por seus vnculos e
formataes temporais. A narrativa no-verdica representa o prprio encontro. E sua
dimenso temporal faz esfacelar qualquer temporalidade pr-estabelecida, ou j cristalizada.
No inevitvel encontro, tornar-se outro a alternativa. o caso da morte de Hitler em
Bastardos Inglrios (2009). Narrativa verdica representa o prprio reconhecimento: o ato de
reconhecer-se, no apenas identitariamente. Pois no caso da temporalidade, o presente se
confirma na expresso da prpria narrativa. A narrao e a narrativa, desta forma, no se
organizam como consequncia das prprias imagens aparentes - suas formaes como
produto do movimento imagtico cinematogrfico. a prpria narrativa que antecede
qualquer estruturao (como s imagens e aos enunciados).
A partir disto se torna evidente que a dicotomia entre cinema narrativo e no narrativo
se configura como irrelevante - ou como ele mesmo expressa, como um falso problema. Pois
baseado neste tipo de viso, toda atividade cinematogrfica se configura (com frequncia)
como narrativa. Contudo, o autor ainda guarda uma reflexo para a questo do acinema:
expresses cinematogrficas que tentam atingir uma realidade anterior aos homens. Que
precede, no caso, a prpria narrativa; ao prprio monlogo interior - pois a narrativa o
prprio monlogo interior. A ideia central de que a realidade concebida
independentemente dos homens no cinema-matria (acinema). E o cinema, por conseguinte,
entendido como monlogo interior, pois narrativo, a prpria linguagem da ao.
4
Neste momento assemelhando prtica do monlogo interior: percebemos (percepo), Sentimos (afeco) e
agimos (ao).
292
O propsito da obra de Parente romper a dicotomia entre cinema narrativo e no-

narrativo. Portanto, pensar o cinema em tais dualidades no se configura como salutar tarefa
reflexiva. Deseja, por assim dizer, reler a histria do cinema, em especial os cinemas
vanguardistas do ps-guerra. Almeja signific-los a partir de outra dimenso, de outras
perspectivas, que no a do vis da semiolingustica. Em verdade, seu objetivo se firma numa
fecunda tentativa de ruptura com tais diretrizes de anlises. A inovao de seu aparato
intelectual, ao menos para nossas possibilidades e experincias reflexivas, se firma na
insero da filosofia nas problemticas narrativas. Ou seja, a filosofia para a narrativa.
Percebo que este tipo de procedimento abre uma infinidade de caminhos e alternativas
possveis. Em alguns termos e algumas temticas, de fato, sua tecnologia reflexiva se faz
numa efetiva soluo para nossos problemas - como sua prpria ideia de narrativa. O objetivo
desta parte da reflexo , principalmente, discutir as maneiras e as formas de delimitao da
narrativa cinematogrfica.
A validade das reflexes de Parente, para minhas perspectivas, melhor se delineia
numa espcie de contraposio direta s perspectivas de Gaudreault e Jost. Como supracitado,
busco, sobretudo, nesta parte do trabalho, enriquecer a discusso do estudo da narrativa
cinematogrfica. Trazendo desta forma duas diretrizes que se contrapem, reflexivamente. E a
escolha de uma abordagem estruturante, como a exposta na primeira parte, se justifica numa
retomada de caminhos que outrora me foram inteiramente teis. E que, contudo, atualmente,
no me mais salutar. Porm, procurei aqui deixar claro que este tipo de reflexo ainda
possui sua validade e suas potencialidades. E a explicao da escolha de Andr Parente, bem
como de seu escopo terico, melhor se clarifica quando se expe sua ateno dedicada
narrativa, e em especial, tambm, do tipo cinematogrfica. O autor procura traar, quando
traz tona a discusso da validade das teorias de Paul Ricoeur, uma conexo entre narrativa
histrica e narrativa cinematogrfica. Algo muito semelhante ao que pretenso com minhas
perspectivas de pesquisa. Todavia, o que estabelece Parente , novamente, orientado por
intenes filosficas. O que se contrasta diretamente s minhas orientaes, que so de cunho
eminentemente histricas. Ou seja, discutir as possibilidades da narrativa histrica, por meio
da narrativa cinematogrfica.
293
Referncias:
BERBERT JUNIOR, Carlos Oiti. A histria, a retrica e a crise dos paradigmas. Goinia:
UFG, 2012.
DELEUZE, Giles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974.
GAUDREAULT, Andr; JOST, Franois. A narrativa cinematogrfica. 2009. Braslia:

Editora UNB.
PARENTE, Andr. Narrativa e modernidade os cinema no-narrativos do ps guerra.

Campinas: Papirus, 2000.
RSEN, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica.

Braslia: Editora UNB, 2010.
294
A LGICA DA INVESTIGAO HISTRICA DE JOHN DEWEY: A

PRIMAZIA DA SITUAO PROBLEMTICA
Flvio Silva de Oliveira1
Resumo: Aquilo que John Dewey definiu como lgica escapa dos padres formais da lgica
tradicional. Para ele a lgica uma investigao emprica sobre os processos de investigao,
e no a justificao de sistemas formalizados. no interior da sua lgica que encontramos sua
teoria da histria: a afirmao que a pesquisa histrica uma instncia de julgamento na qual
se busca a resoluo de uma situao problemtica atravs da investigao. Meu objetivo
neste texto avaliar a lgica da investigao histrica descrita por Dewey luz da estrutura
da investigao em geral. Minha hiptese que ao realizarmos esse movimento em direo s
estruturas da investigao tal como descritas por Dewey, podemos perceber que sua teoria da
histria, assente na primazia ontolgica e epistemolgica da situao indeterminada, possui
uma vitalidade que supera as acusaes de relativismo e presentismo a ela imputadas.
Na introduo de sua coletnea The Revival of Pragmatism (1998), Morris Dickstein

observa que a recente revitalizao do pragmatismo tem sido motivo de interesse e
controvrsia no interior da comunidade intelectual das ltimas trs dcadas. Por volta de
meados do sculo XX, o pragmatismo foi amplamente considerado um resduo ingenuamente
otimista do velho liberalismo, descreditado em razo dos efeitos da Grande Depresso e da
Guerra, e virtualmente suplantado nos departamentos de filosofia em virtude tanto do objeto
quanto da metodologia da filosofia analtica. Nessas ltimas dcadas, no entanto, o
pragmatismo tem sido reconhecido no somente como a mais distinta contribuio americana
filosofia, mas tambm como um renovado modo de encarar velhos problemas em variados
campos de investigao (DICKSTEIN, 1998).
O diagnstico de Dickstein , apenas em parte, vlido no que concerne Histria. A
grande maioria dos historiadores, no que se refere a essa revitalizao do pragmatismo, ainda
so tributrios daquela forma de pensar tpica da metade do sculo XX. Nesse sentido, para
esses historiadores Burleigh T. Wilkins o que h de mais contemporneo, pois, segundo ele,
pragmatism is pass (WILKINS, 1959, p. 878). A ideia bsica de Wilkins que o
1
Doutorando do PPGH-UFG. Orientando do Prof Dr. Luiz Srgio Duarte da Silva. Bolsista CAPES.
295
pragmatismo em geral, e John Dewey em particular, representam o que h de mais pernicioso

histria, ou seja, so os baluartes do relativismo e do presentismo. A minha perspectiva, por
contraste, que h uma teoria da histria nos escritos de John Dewey cuja validade e
atualidade esto para alm dessa perspectiva.
A formulao mais clara e direta da teoria da histria de Dewey est localizada em
Logic: the theory of inquiry (1939). Dewey no foi um historiador profissional, nem mesmo
ariscou elucubraes amadoras no campo da Histria. Sua preocupao estava centrada em
questes mais gerais a respeito do conhecimento humano e a garantia epistemolgica das
formulaes cognitivas. O problema epistemolgico fundamental da histria, a saber, a
possibilidade de se obter conhecimento dos fatos passados e sua respectiva validade, segundo
Dewey, deve ser posto como integrado ao problema mais amplo da possibilidade de
conhecimento em geral. E justamente esses aspectos gerais que a lgica deweyana recobre.
No que se segue, em um primeiro momento explicitarei o ponto de vista de Dewey sobre o
que seria a problemtica epistemolgica central em histria, para, em seguida, avaliar como o
problema da histria est localizado no cerne de sua teoria lgica e como podemos encontrar
critrios para justificar as questes postas por Dewey frente s acusaes de presentismo que
recaram sobre ele.
A histria o produto de uma investigao inferencial (DEWEY, 1939). Ou seja, para
Dewey a histria inevitavelmente precisa enfrentar o tribunal da teoria lgica: tal como toda
atividade cientfica, a histria deve se perguntar pelas relaes existentes entre as evidncias
como fundamento e as inferncias elaboradas sob a forma de concluses; e ainda se
questionar pelos modos (mtodos) como tais concluses podem ou no ser fundamentadas de
modo a garantir a plausibilidade das asseres histricas e a verossimilhana da narrativa
como um todo. Nesse sentido, Dewey no coloca em questo a possibilidade mesma de se
elaborar julgamentos a respeito de eventos deslocados temporalmente essa uma garantia
epistemolgica e ontolgica inexpugnvel histria; nem est em jogo a questo de se a
histria pode ser uma cincia outra garantia inabalvel.
O ponto nodal das reflexes terico-epistemolgicas de Dewey sua afirmao de que
the writing of history is an instance of judgment as a resolution through inquiry of a
problematic situation (DEWEY, 1939, p. 232). O trabalho de pesquisa histrica tem como
tarefa inicial a formulao daquilo que Dewey define por observaes controladas: trata-se
dos procedimentos heursticos de reunio dos dados crus que fundamentaro a futura narrativa
histrica. Mas no basta reunir o material, ele precisa ser confirmado em sua autenticidade.
296
Claramente Dewey compromete-se nesse ponto com os avanos procedimentais de crtica das
fontes to duramente alcanados durante o processo de institucionalizao da histria como
disciplina acadmica: special techniques for securing and checking data as to their
authenticity and relative weight (DEWEY, 1939, p. 232). Esses procedimentos garantem a
confiabilidade nos fatos narrados, e a concluso a elaborao de proposies fundamentadas
por procedimentos de controle. O problema, segundo Dewey, que essas proposies
tomadas isoladamente, apenas no nvel de sentenas de observao, no determinam a
qualidade histrica fundamental da Histria. Isoladamente essas sentenas de observao
desempenham uma funo, qual seja: so o material a partir do qual o historiador far suas
construes inferenciais. A elaborao da narrativa o momento em que o historiador
seleciona as sentenas que apresentam a melhor capacidade de suprir a demanda de
significado prpria narrativa.
Com isso atingimos o cerne de toda a teoria da investigao deweyana em geral e da
histrica em particular: qual a origem dessa demanda de significado que determina a seleo
do material a compor a narrativa histrica? A resposta : o problema. Para Dewey no h
investigao sem a interposio de um problema. A definio de um problema o ponto de
partida para toda e qualquer empreendimento cognitivo. Ele o cimento que unifica e d
coerncia ao material disperso; o problema o centro irradiador e significante de toda
narrativa seja na histria, na fsica, na qumica ou mesmo nas aes banais do nosso
cotidiano. Fora de uma conexo com algum problema, o material previamente reunido carece
de organizao e coerncia, ele carece de significao. Nas palavras de Dewey:
Because of connection with a problem, actual or potential, propositions about
observed facts correspond strictly with conceptual subject-matter by means of which
they are ordered and interpreted. Ideas, meanings, as hypotheses, are as necessary to
the construction of historical determinations as they are in any physical inquiry that
leads to a definite conclusion (DEWEY, 1939, p. 233).
O fator primordial ento o material conceitual empregado na organizao dos dados

evidenciais. Essa estrutura conceitual desempenha a funo de definir os critrios e princpios
de seleo dos dados empricos que corroboraro para a articulao de sentido da histria
narrada. Esses critrios de seleo, segundo Dewey, no devem ser tomados como princpios
puros que funcionam independentemente da subjetividade do historiador. Mas tambm no
devem ser menosprezados como meras efemrides derivadas de caprichos volitivos. Os
problemas e os critrios de seleo e organizao dos fatos na narrativa so elementos
objetivos derivados da relao do pesquisador com seu mundo presente (social e natural). O
297
presente o ponto hermenutico de abertura a toda investigao cientfica. No se trata de

reduzirmos o conhecimento a uma mera adaptao s demandas do presente. A questo
outra: o ser humano vive e morre por meio da interao; estamos submersos em um turbilho
de relaes cuja significao completa nos impossvel conhecer. O presente ento se nos
apresenta como problemtico, carente de sentido e organizao. Negligenciar a origem do
material conceitual empregado no processo de obteno de conhecimento , lamenta Dewey,
um erro que postergou o progresso em diversos setores da vida humana. Nesse sentido ele
critica a ideia de que a histria tenha como objetivo apenas restaurar os fatos como uma vez
aconteceram. A validade dessa ideia simplesmente a de servir como um alerta metodolgico
para se tomar cuidado com preconceitos que inviabilizem a plausibilidade e relevncia do
conhecimento obtido. Como sinal de alerta, essa ideia de grande importncia para um
esforo de se garantir a maior objetividade e imparcialidade possveis, e ainda como uma
exortao de cuidado ao se determinar a autenticidade do material a ser usado como
evidncia. nesse sentido que Dewey afirma ser a histria necessariamente escrita desde o
ponto de vista do presente e, como consequncia, toda construo histrica ser seletiva.
Historical inquiry is an affair (1) of selection and arrangement, and (2) is controlled by the
dominant problems and conceptions of the culture of the period in which it is written
(DEWEY, 1939, p. 236).
Dessa forma, a teoria da investigao deweyana, replicam os crticos, redundaria em
um tipo de idealismo ou, pior, em um presentismo oportunista. Idealista porque a verdade
seria construda pela mente. O material dos eventos passados disponvel ao historiador no
exerceria qualquer relevncia, pois todo significado e verdade seriam produtos derivados da
imposio das categorias do sujeito do conhecimento. Mesmo em termos ontolgicos o
passado seria uma mera projeo da mente do historiador, sem qualquer existncia objetiva. O
erro de Dewey seria o de psicologizar a verdade, confundindo o como conhecemos com o
que conhecemos: as experincias presentes so exacerbadamente tomadas como
caractersticas logicamente necessrias para todo conhecimento (LOVEJOY, 1959). The
result is solipsistic, attributing to all reality a mental cast that spoils the perfect facticity of the
past (HILDEBRAND, 2003, p. 51). Presentista porque a verdade seria uma construo em
funo das demandas do presente em que se escreve sobre algo no passado. Nesse sentido, o
pragmatismo de Dewey redundaria no relativismo, tanto (1) epistemolgico quanto (2) tico:
1) relativismo epistemolgico no sentido que o acesso realidade (passado) nos seria vetado,
pois tudo o que temos so construes arbitrrias dependentes de idiossincrasias; cada
298
construo coerente consigo mesma porque pautada em seus prprios critrios e princpios
sem a necessidade de confrontao ou com outras construes ou com a realidade mesma; 2)
relativismo tico porque, em consequncia da destruio da facticidade do passado, o
pragmatismo de Dewey negaria a existncia de critrios objetivos independentes, o que, por
ser turno, rejeitaria a existncia de normas morais para a conduta humana; o passado poderia
ser apresentado de modo a justificar situaes moralmente condenveis, por exemplo,
corroborar a ascenso de governos totalitrios e genocdios com a prerrogativa de que essa
seria a melhor soluo para os problemas de um determinado presente (WILKINS, 1959).
Uma avaliao mais atenta da teoria da histria deweyana, acredito, deve levar em
considerao a sua teoria da investigao de modo mais amplo. Na definio deweyana, a
investigao no se restringe a um campo especfico de uma atividade cientfica especfica. A
investigao tomada como uma atividade existencial bsica do ser humano; ela ,
poderamos dizer, um dado antropolgico sem o qual o ser humano no se distinguiria dos
outros animais. Como veremos, a atividade cientfica , para Dewey, uma modalidade do
pensamento, no o pensamento em si. No a cincia que institui as condies de
possibilidade do pensamento, mas o pensamento que possibilita a cincia em geral. Assim
sendo, Dewey define a investigao como the controlled or directed transformation of an
indeterminate situation into one that is so determinate in its constituent distinctions and
relations as to convert the elements of the original situation into a unified whole (DEWEY,
1939, p. 104-105). Mais uma vez a situao existencial que preside a lgica deweyana.
Lgica cuja descrio formulada por Dewey nos fornecer elementos para melhor
enfrentarmos as questes prprias de sua teoria da histria em particular.
Como primeiro elemento de sua descrio da investigao, Dewey destaca as
condies bsicas para que a investigao inicie seu processo operativo: a situao
indeterminada. A investigao (de qualquer natureza) tem seu ponto de partida com um
questionar; questionamos quando e porque buscamos elementos que nos ajudem a formular
ou nos do uma resposta para a questo elaborada. Ser questionvel (isto , conter elementos
que incitam a dvida) uma condio ontolgica bsica da situao indeterminada. A
investigao no comea por si mesma; mas em funo dos constituintes no interior de uma
situao que envolve tanto sujeito quanto objeto. Nesse ponto Dewey enfrenta um dos
maiores contrapontos do pragmatismo como um todo: a dvida metdica cartesiana. Para
Dewey, uma dvida de tal qualidade apenas uma patologia. Personal states of doubt that
are not evoked by and are not relative to some existential situation are pathological; when
299
they are extremely they constitute the mania of doubting (DEWEY, 1939, p. 106). Situaes
que so indeterminadas no podem ser clarificadas ou postas em ordem apenas pela
manipulao de estados mentais pessoais. A tentativa de faz-lo , para Dewey, uma
withdrawal from reality. Nesse sentido, o pragmatismo de Dewey apresenta-se como que
realizando um tratamento teraputico contra as patologias do cartesianismo. Supor, ento, que
na lgica deweyana a qualidade duvidosa da situao em algum sentido subjetiva (equalizar
dvida com estados mentais) comprometer desde o incio toda a discusso proposta por
Dewey sobre a investigao como assente em critrios de interao orgnica e existencial com
o ambiente. Para Dewey, a qualidade duvidosa da situao no algo que imposta por ns,
mas pertence ao todo da situao existencial na qual somos tomados como um dos elementos
constituintes do todo interacional. Nesse todo interacional da situao existencial h
condies biolgicas antecedentes envolvidas no instvel balanceamento da relao
organismo/ambiente. A restaurao da integrao do todo situacional s pode ser atingido por
operaes que realmente modifiquem as condies existentes, e no meramente por processos
mentais (DEWEY, 1939).
Toda interao para Dewey um processo temporal; e toda situao indeterminada
com respeito a esse aspecto. Isso significa que, em meio aos processos de interao cortados
pelo tempo, seus resultados no podem ser antecipados. Chamamos isso de obscuro ou
indeterminado quando as consequncias finais daquele curso de interao no so claramente
discernveis, pois respostas opostas podem ser dadas mesma situao problemtica - e
antropologicamente o ser humano carece de um mnimo de certeza para guiar sua vida. Um
mundo composto apenas de ambiguidade e incerteza nos conduz to-somente ao imobilismo
ctico, paralizao total. Torna-se evidente o quanto Dewey se esforou para evitar o
subjetivismo ao se apoiar na antropologia e na biologia.
O segundo momento da descrio deweyana da investigao a instituio do
problema. Para Dewey no h nada de puramente intelectual ou intrinsecamente cognitivo a
uma situao problemtica. Ao contrrio, toda e qualquer situao indeterminada pr-
cognitiva, ou seja, ela faz parte do mundo experiencial mais imediato do organismo. A
percepo de que uma situao necessita de investigao, ser tomada como problema a ser
resolvido, o primeiro passo da investigao. A mera qualificao de uma situao como
problemtica, porm, no determina toda a investigao. Trata-se apenas de se estabelecer o
problema que guiar a subsequente inquirio. Determinar que problema ser investigado de
fundamental importncia para todo o processo que se seguir, pois to mistake the problem
300
involved is to cause subsequent inquiry to be relevant or to go astray. Without a problem,

there is blind groping in the dark (DEWEY, 1939, p. 108). O modo como se institui um
problema, e o prprio problema institudo, decide quais os tipos especficos de sugestes que
sero cogitadas e quais sero descartadas; quais dados sero selecionados e quais sero
rejeitados. Dele dependem tambm os critrios de relevncia das hipteses e das estruturas
conceituais no processo de transformao da situao indeterminada em uma determinada.
To set up a problem that does not grow out of an actual situation is to start on a course of
dead work, nonetheless dead because the work is busy work (DEWEY, 1939, p. 108). O
problema, portanto, o incio da elaborao de uma resposta para a questo posta. Da
formulao do problema depender o sucesso e a adequao de toda a estrutura e resultado da
investigao.
O terceiro passo a ocasio em que se determinam as possveis solues para o
problema: as hipteses. O ato de se determinar uma situao problemtica em termos de um
problema no tem outro significado seno o de que h uma referncia a uma soluo possvel.
O que, para Dewey, quer dizer a identificao de um problema genuno, isto : um problema
genuno aquele cujos termos permitem o vislumbrar de ideias provveis para sua resoluo,
hipteses. O mais fundamental para se instituir um problema genuno reconhecer que
nenhuma situao que seja completamente indeterminada poder ser convertida em um
problema. O que interessa so os termos componentes de cada situao: em toda situao
devemos distinguir entre seus componentes que so indeterminados e aqueles que so
determinados. A anlise da situao permite que esses elementos sejam observados e
separados. Nesse processo os elementos que apresentem organizao nos apontaro possveis
solues para o todo da situao. Para tanto, Dewey nos fornece um exemplo: imagine a
situao de um incndio em um salo de festas. O incndio por si s j contm alguns
elementos de ordem, como ter uma origem especfica e se espalhar segundo a disponibilidade
dos combustveis, a quantidade de pessoas no local, etc. Com a observao pode-se ainda
extrair mais elementos, tais como a existncia de portas principais e sadas de emergncia.
Todas essas condies observadas tomadas em conjunto constituem os fatos do caso a ser
solucionado. Eles constituem os termos do problema; eles so as condies que devem ser
reconhecidas ou levadas em considerao para se propor qualquer soluo relevante. O
essencial para Dewey que so as condies factuais da situao, garantidas pela observao
e anlise de seus componentes, que sugerem possveis solues para a situao, e no
301
simplesmente a imposio subjetiva de hipteses cuja origem seria a pura espontaneidade da

conscincia.
Trata-se de ideias. Ideas are anticipated consequences (forecasts) of what will happen
when certain operations are executed under and with respect to observed conditions
(DEWEY, 1939, p. 109). Ideias ou hipteses nada tm a ver com estados mentais. Ideias
so parte da situao problemtica cujos termos esto em interao. Para Dewey, tal como
encontradas na psicologia de John Locke e na epistemologia de Kant, ideias so irrelevantes
para uma teoria da investigao. Locke e Kant conceberam as ideias em termos de cpias de
percepes ou de impresses, ou ainda como projees espontneas da mente, tendo uma
qualidade ontolgica radicalmente distinta das impresses advindas do mundo externo. Eles
ignoraram tanto o carter antecipatrio e prospectivo que as ideias possuem, quanto sua
funcionalidade em referncia soluo de problemas. Uma ideia, para Dewey, , acima de
tudo, uma antecipao de algo que pode acontecer; ela estabelece uma possibilidade. Ideias
aparecem como sugestes; sugestes que podem ser estmulos a um redirecionamento da
atividade em questo. Toda ideia origina-se como uma sugesto, mas nem toda sugesto
uma ideia. Uma sugesto torna-se uma ideia quando ela examinada tendo como referncia
sua capacidade funcional no interior da situao, ou seja, sua capacidade de assumir a funo
de meio de resoluo de uma situao.
O quarto passo na teoria deweyana da investigao o raciocnio. No processo de
anlise, algumas sugestes, antes de serem convertidas em ideias, so eliminadas. Esse
processo o que Dewey designa por raciocnio. Ideias so planos de ao para a soluo
possvel de um dado problema, esse plano de ao se constitui do significado das ideias. O
raciocnio a determinao do contedo significativo das ideias em sua relao umas com as
outras. Quando um significado imediatamente aceito como plano de ao como resposta a
investigao abruptamente finalizada. Ela pode, em certo sentido, estar correta, mas,
segundo Dewey, no estar fundamentada. A checagem do contedo significativo do sistema
de ideias o processo pelo qual se avalia a coerncia das hipteses e, consequentemente, sua
garantia de racionalidade. O significado de uma ideia no pode ser isolado do todo sistemtico
ao qual ele faz parte. O conceito de significado com o qual Dewey opera, mais uma vez, no
pode ser mal interpretado associando-o noo epistemolgica padro de algo exterior que se
impe desde uma perspectiva subjetiva, ou seja, para Dewey, o significado no um estado
mental, mas algo que faz parte das condies objetivas prprias da investigao de uma dada
situao. The meanings which they [ideas] involve must be embodied in some symbol.
302
Without some kind of symbol no idea; a meaning that is completely disembodied can not be
entertained or used (DEWEY, 1939, p. 110). O smbolo a que Dewey se refere so aqueles
que constituem proposies. O raciocnio ento o processo de anlise pelo qual se questiona
o que o significado em questo implica em sua relao com outros significados no interior do
sistema ao qual ele um dos elementos constituintes. A proposio o resultado da relao
prpria dos elementos do sistema. Isto , through a series of intermediate meanings, a
meaning is finally reached which is more clearly relevant to the problem in hand than the
originally suggested idea (DEWEY, 1939, p. 111-112). Segundo Horace S. Thayer, o que
Dewey est enfatizando que fatos e significados no so fatores separados justapostos
obedecendo a critrios externos investigao. Ao contrrio, para Thayer, nota-se que fatos e
significados operam de forma orgnica, em conjunto (THAYER, 1952). Dos fatos originam
as ideias e os significados; os significados, por sua vez, direcionam a observao e a
descoberta de novos fatos, que, novamente, refinam e reajustam os significados envolvidos na
investigao. Facts and meanings are operational in the sense that they are interrelated and
interdependent; and in the progression of inquiry the relation of facts and meanings also has a
serial progressive course, in which ideas or possible solutions are being formed, refined, and
tested (THAYER, 1952, p. 58.).
O quinto nvel da investigao trata justamente do carter operacional da relao
fatos/significados. O que est em jogo nessa relao um dos mais caros conceitos de Dewey,
qual seja o de experimentao. Trata-se fundamentalmente de testar a relevncia das hipteses
elencadas como possvel soluo para a situao problemtica. A distino entre fatos e
significados exerce uma funo de diviso do trabalho no interior da investigao com o
objetivo de melhor avaliar as possibilidades de se formular uma resposta satisfatria ao
problema institudo. justamente nesse sentido que, para Dewey, ambos, fatos e ideias,
devem ser tomados como operativos um em relao ao outro. O contedo ideacional torna-se
operativo quando instiga e direciona a observao; ele forma um plano de ao que agir
sobre as condies existentes de modo a trazer luz novos fatos e organizar os fatos
selecionados em um todo coerente. Os fatos, por seu turno, so selecionados e descritos para
desempenhar a funo de instituir com clareza o problema a ser investigado e indicar os
significados relevantes soluo do problema. Fatos no so meros resultados de operaes
de observao which are executed with the aid of bodily organs and auxiliary instruments of
art, but they are the particular facts and kind of facts that will link up with one another in the
definite ways that are required to produce a definite end (DEWEY, 1939, p. 113). Sua
303
funo, como explica Dewey, servir como evidncia e sua qualidade julgada levando em
considerao sua capacidade de compor um todo ordenado em resposta s operaes
prescritas pelas ideias que eles ocasionaram e do suporte. Os fatos organizados em sistema,
portanto, exercem a funo de testar as hipteses extradas deles e cujo contedo ideacional
foi articulado simbolicamente.
A natureza do experimento varia de investigao para investigao. As tcnicas e todo
o aparato metodolgico e conceitual empregado no processo de experimentao deve ser
apropriado a cada tipo de investigao e em cada situao problemtica que originou a
investigao. Meios e fins no so distinguveis ou instncias ontologicamente estranhas. O
fundamental para Dewey exatamente destacar a continuidade entre meios e fins. As
condies da experimentao e seu sucesso dependem das demandas iniciais do todo da
situao problemtica. Se a concluso de um experimento is such that the original
problematic situation becomes settled, made coherent, closed, or reaches a solution, the
experiment is successful: the plan of action guiding the experiment is shown to be the
answer, the key to the disturbed situation (THAYER, 1952, p. 61). Se o experimento falha
em transformar a situao dentro da qual ele foi requerido como meio de redefini-la, ento a
investigao deve continuar; ela deve redefinir e reexaminar seus prprios procedimentos e
desenvolver novas hipteses a serem novamente testadas. Um experimento obtm sucesso ou
no quando ele permite descobrir se uma hiptese deve ou no ser aceita como resposta
satisfatria situao dada. A noo deweyana de satisfao, contudo, no deve ser tomada
como um estado pessoal ou privado de conforto, o que, por consequncia, conduziria
imploso do conceito de verdade. Pois verdade seria apenas que conveniente ao sujeito da
investigao. Dewey, no entanto, se esfora a cada momento para se afastar dessa noo
subjetivista de investigao. A prpria noo de sujeito (em sua acepo moderna), como
separado do objeto e responsvel por atribuir sentido ao mundo externo, colocado em xeque
por Dewey. O que existe para Dewey o todo interacional do qual organismo e ambiente so
partes inter-relacionadas. Qualquer distino em termos de sujeito/objeto pode ser traada
apenas enquanto recurso metodolgico para se precisar os termos dessa relao, no que tal
separao exista como uma pr-condio ontolgica necessria para a interao.
O processo de investigao finaliza com a elaborao de uma assero garantida, o
resultado da investigao que a encerra satisfatoriamente. Nesse sentido, a lgica deweyana
permeada por uma teoria da verdade como correspondncia. Mas seu sentido
completamente reformulado em relao ao modelo kantiano de correspondncia. Em Dewey a
304
verdade como correspondncia funciona como um esquema de chave-fechadura: a soluo

responde aos requisitos impostos pelo problema definido. Uma assero garantida, portanto,
aquela que, fundamentada pelas operaes prprias da investigao, constitui uma resposta
quelas condies existncias da situao problemtica de modo a unific-la e superar a
dificuldade inicial. O mais importante, porm, que a noo deweyana de investigao
encerra em si uma das mais caras ideias do pragmatismo, a de falibilidade, e seu consorte o
princpio de continuidade. Um plano de ao extrado de uma assero garantida uma
resposta s condies especficas de uma situao, mas essa resposta no consegue abarcar
todos os elementos que compem a situao; a prpria natureza da situao impede que todos
seus elementos sejam postos em ordem durante uma investigao. Como existencial, ela o
jogo de foras que se rearranjam o tempo todo. Uma assero garantida , nesse sentido, a
tentativa de ordenar apenas um aspecto da situao. A assero inevitavelmente falhar ao ser
colocada diante de novos elementos da situao. Ela parcialmente satisfatria e, como
satisfatria, ela passar a fazer parte do repertrio de fatos que comporo a nova situao
(ampliao de horizonte). Ela passar a fazer parte do repertrio ideacional cuja
operacionalidade ser a de distinguir os elementos constituintes para a definio de um novo
problema a ser investigado. Ou seja, a investigao progressiva, continuada e falibilista.
As crticas direcionadas s consideraes tericas de Dewey sobre a histria, no
entanto, parecem negligenciar por completo essa estrutura lgica da investigao que ele
descreveu. Negligenciam ainda uma parcela importante de seu pragmatismo, a saber sua
reconstruo do conceito de experincia e o papel que ele desempenha no trato metafsico e
epistemolgico, e se constitui mesmo como o cerne de sua teoria da investigao. O
fundamental da concepo deweyana de experincia que a sua definio tradicional (aquela
que encontramos em Hume e em Kant, por exemplo) deve ser superada. Tradicionalmente, a
experincia reduzida a um tipo de nvoa subjetivista separando sujeito e objeto, mente e
corpo, etc. Para Dewey, por contraste, a experincia no algo exclusivamente mental, muito
mesmo nos mantm distanciados da realidade. Ao contrrio, a experincia o real contexto
no qual toda investigao tem seu ponto de partida e destino: experience as a starting point
and terminal point, as setting problems and as testing proposed solutions (DEWEY, 1958, p.
03). A existncia do mundo externo (no caso da histria o passado) o pressuposto essencial
no pragmatismo de Dewey. Mais: segundo sua concepo de experincia, tal questo nem
mesmo um problema, pois experincia pressupe indubitavelmente o contato direto com o
mundo. Como Dewey mesmo o disse:
305
[...] experience is of as well as in nature. It is not experience which is experienced,

but nature stones, plants, animals, diseases, health, temperature, electricity, and so
on. Things interacting in certain ways are experience; they are what is experienced.
Linked in certain other ways with another natural object the human organism
they are how things are experienced as well (DEWEY, 1958, p. 4a).
Sendo, portanto, a existncia do mundo externo inquestionvel, e mesmo um

pressuposto, Dewey avana sobre o princpio da continuidade. O princpio de toda
experincia a interao do organismo vivo com seu ambiente. A indicao deweyana da
interao vai alm de uma mera proposio formal ou abstrata, que de algum modo a mente
ou os objetos mentais interagem com os objetos externos, sendo estes ltimos a causa dos
primeiros. Se Dewey tivesse apenas afirmado a formalidade da interao entre organismo e
natureza, ele no teria avanado nem um passo sequer para fora dos problemas do empirismo
moderno. O que Dewey realiza, no entanto, algo mais radical e mais sutil: a experincia para
Dewey no o conjunto de estados mentais ou os contedos imediatos da conscincia, ela o
contexto que inclui sujeito e objeto, a context with a qualitative milieu of differences; the
histories making up the factors involved in that context; what is done and suffered by those
factors the changes taking place as each participants with the other, the consequences as
action goes on, etc (THAYER, 1952, p. 26). Para Dewey, como resultado, nenhum
organismo pode ser compreendido fora do ambiente que ele vive. Apenas em aspectos
formais, isto , atravs de anlise e abstrao seletiva, podemos diferenciar as ocorrncias
reais entre dois fatores, e ento lhes atribumos nomes: organismo e ambiente.
A reconstruo deweyana da experincia um projeto cujas consequncias metafsicas
e epistemolgicas so de grande relevncia para a histria, pois ela culmina em uma filosofia
radicalmente antidualista e oferece um retrato da relao mente/mundo no mais guiada por
algum tipo de distino ontolgica (como no modelo cartesiano). Por conseguinte, em termos
epistemolgicos a reconstruo da experincia significa que o ponto de partida de toda
investigao, inclusive, claro, na histria a experincia, isto , a partir das relaes que
mantemos com o mundo ao nosso redor. Fundamentalmente, trata-se de reconhecer o presente
como a possibilidade epistemolgica de abertura aos objetos de inquirio cientfica.
A primeira impresso que, se seguirmos o pragmatismo de Dewey, no nos restar
outra sada seno o relativismo (a tese de Arthur Lovejoy e de Burleigh T. Wilkins). Um
pouco mais de ateno ao corpo sistemtico dos conceitos deweyanos e se poder notar que
no h solo frtil para tal ameaa cravar suas razes. Dewey no estava alheio a esse tipo de
problema, porm ele percebeu que o relativismo uma ameaa apenas se permanecermos
presos s armadilhas criadas pelos extremos do realismo e do idealismo. Por isso ele buscou
306
erigir uma via mdia entre esses extremos e que ao mesmo tempo os superasse. Nesse sentido,
tanto o idealismo quanto o realismo, segundo a perspectiva deweyana, hispostasiaram a
imagem do pensamento como algo geral e independente. Nesse ponto Dewey se volta
especificamente contra o aparato cartesiano e seus herdeiros. Para o cartesiano tpico, a
dvida hiperblica o ponto de partida para o pensamento; ela precisa ser geral e a priori, ou
seja, o mundo colocado entre parnteses e o pensamento por si s a nica substncia que
digna de exame. Na longa histria das ideias do Ocidente, o modo cartesiano de pensar foi
irrestritamente dominante, sendo sua mais cruel consequncia a manuteno de instncias
ontologicamente distintas para os objetos mentais e os objetos extensos. O enfrentamento de
Dewey (e todos os pragmatistas desde Peirce2) com o cartesianismo se deu justamente pela
[re]definio do pensamento: para um pragmatista, a dvida jamais autnoma e radical, ela
sempre contextual, isto , all thought is contextual and arises in the context of a
problematic situation, and in this situation we experience things and events in the real
character (MATHUR, 1971, p. 82).
O ponto de partida o contexto da situao problemtica. Ao postular a primazia
ontolgica da situao, Dewey estabelece uma continuidade entre experincia, natureza e
investigao. O mundo como o experienciamos , segundo a perspectiva de Dewey, o mundo
real. Originariamente, o mundo no aquilo que deriva do processo de conhecimento; no
pleno de significado, como resultado dos processos de compreenso; muito menos
intelectualmente seguro e coerente. O mundo como experienciado repleto de insegurana e
incerteza; o mundo da existncia. O sujeito do conhecimento est dentro de um mundo
existencial; seu conhecimento, como experimental, marca uma interao de uma existncia no
interior de outras existncias. Nesse jogo de interao, o conhecimento instrumental no
sentido de ser a transio, a transformao de uma situao indeterminada e dbia em uma
controlada e mais significante. Conhecer adquirir instrumentos capazes de promover um
reajustamento dos elementos que compem uma situao inicialmente confusa em algo mais
coerente e mais organizada de modo a facilitar a ao. Assim, a situao problemtica, em
Dewey, no uma estrutura esttica; ele dinmica e funcional.
Torna-se claro que, no que se refere histria, o presente o lugar epistemolgico de
abertura ao questionar histrico. O passado, tal como qualquer objeto de investigao
cientfica, no est naturalmente disponvel ao sujeito que meramente deseja perscrut-lo. Sua
abertura como objeto possvel de conhecimento depende de toda uma mobilizao intelectual
2
Cf. SANTAELLA, Lucia. O mtodo anticartesiano de C. S. Peirce. So Paulo: Editora UNESP, 2004.
307
que tem como ponto de partida a experincia do presente, aquilo que Dewey define por
situao problemtica. O passado se nos apresenta como problemtico em razo de nossas
experincias no momento atual de nossa existncia. Nesse sentido, h para Dewey uma
considerao lgica fundamental que os historiadores no podem se furtar, a saber, que as
determinaes inferenciais em histria dependem de uma seleo, ou seja, all historical
construction is necessarily selective (DEWEY, 1939, p. 235). O passado uma realidade que
no pode ser representada em sua totalidade ou vivenciada novamente. Por isso tudo na
escrita da histria radica-se no princpio utilizado para controlar a seleo. O princpio
gerenciador da seleo o que determina o peso que cada evento do passado ter no processo
de investigao; o que ser admitido e o que ser omitido. Ele determina ainda como cada
evento ser organizado em relao aos outros eventos de modo a compor a narrativa histrica.
Para Dewey, o imperativo da seleo nos leva concluso que toda histria necessariamente
escrita do ponto de vista do presente; e mais: the history not only of the present but of that
which is contemporaneously judged to be important in the present (DEWEY, 1939, p. 235).
Em termos da lgica deweyana significa dizer que o sujeito seleciona e organiza tomando por
base problemas reais ou possveis originrios de experincias no mundo real.
Com a seleo marca-se um dos mais importantes fatores para Dewey: que a prpria
escrita da histria um evento histrico. A escrita da histria, derivada de um processo de
investigao diretamente dependente de um contexto situacional, passa a compor aquele
contexto, mas agora modificado pelo novo elemento adicionado pelo pensamento. Nesse
contexto situacional, a escrita da histria algo que acontece e que em sua ocorrncia produz
consequncias existenciais. Isso que dizer: como resposta possvel a uma situao
problemtica identificada pelo historiador, a escrita da histria suscita novas dvidas a serem
sanadas por novas interpretaes histricas; essas que, por sua vez, tambm passaro a
compor o quadro existencial dos sujeitos envoltos na situao.
Como consequncia, no entanto, no podemos aceitar a avaliao de que Dewey abriu
as portas para o relativismo epistemolgico e tico em histria. Ao enfatizar o presente, a
situao problemtica que envolve o sujeito, Dewey pretendeu erguer uma ponte por sobre o
abismo que separava o pensamento cientfico das questes morais. Essa separao colocava
de um lado fatos e reflexo e, de outro, valores e emoes. O fundamental para Dewey
evitarmos a viso ingnua que a objetividade cientfica radica-se na capacidade do cientista
espelhar fidedignamente a realidade tal como ela . Essa perspectiva nos fez esquecer,
segundo Dewey, que valores e emoes so fatos reais da experincia, que eles so objetos
308
que fazem parte do inventrio do mundo. Nesse sentido, emoes e valores no so meras
expresses de disposies privadas (mentalistas). Deix-las de lado abandonar o
empreendimento cientfico a meio caminho. Ambos, fatos e valores, pertencem natureza, e
qualquer distino que se possa traar entre eles funcional e apenas para refinar os termos de
uma reflexo. A dimenso tica do empreendimento cientfico se faz ento um imperativo, e
mesmo parte fundamental de seu funcionamento.
Aquilo que Dewey definiu como lgica escapa, portanto, dos padres formais da
lgica tradicional. Para ele a lgica uma investigao emprica sobre os processos de
investigao, e no a justificao de sistemas formalizados. No seu centro, Dewey colocou o
pensamento e como ele opera. O pensamento, com efeito, uma funo, no uma faculdade;
ele surge dentro de uma situao indeterminada que possui uma qualidade nica de confuso
ou dvida. Em contraposio ao tipo de pensamento que pode ser definido como fortuito,
pensamento tomado pela fantasia valga, Dewey nos apresenta seu conceito de pensamento
reflexivo. A reflexividade do pensamento, segundo Dewey, compreende uma ordem definida
de ideias e de consequncias. Ela assenta-se num ordenamento cujo carter de tal modo
consecutivo que as ideias que o compem ao mesmo tempo que se sustentam sobre as
antecedentes determinam as que seguem como resultado natural de sua organizao. Para
Dewey, o fundamental dessa maneira de pensar a continuidade entre seus componentes. O
grande mrito do pensamento reflexivo que alm de nos levar a crenas cujos fundamentos
so examinados minuciosamente ele tem a virtude de conduzir a reflexo investigao
consciente da natureza, das condies e das implicaes de nossas crenas.
Fundamentalmente, el pensamento reflexivo consiste, pues, en la consideracin activa,
cuidadosa y persistente de las bases sustentativas y de las consecuencias lgicas de cualquiera
creencia o supuesta forma de conocimeinto (DEWEY, 1917, p. 7).
Referncias
DEWEY, John. Logic: The Theory of Inquiry. New York: Henry Holt and Company, 1939.
__________. Experience and Nature. New York: Dover Publications, 1958.
__________. Psicologa del Pensamiento. Trad. Alejandro A. Jascalevich. Nueva York: D. C.

Heath y Compaa, 1917.
309
DICKSTEIN, Morris. Introduction: Pragmatism Then and Now. In: The Revival of
Pragmatism: New Essays on Social Thought, Law, and Culture. Edited by Morris Dickstein.
London. Duke University Press. 1998. p. 01-18.
HILDEBRAND, David L. Beyond Realism and Antirealism: John Dewey and the
Neopragmatists. Nashville: Vanderbilt University Press, 2003.
LOVEJOY, Arthur O. Present Standpoints and Past History. In: The Philosophy of History in
our Time: an anthology. Edited by: Hans Meyerhoff. New York: Doubleday Anchor Books,
1959.
MATHUR, D. C. Naturalistic Philosophies of Experience: Studies in James, Dewey and

Farber against the background of Husserls phenomenology. St. Louis,Missouri: Warren H.
Green, Inc. 1971.
SANTAELLA, Lucia. O mtodo anticartesiano de C. S. Peirce. So Paulo: Ed. UNESP,
2004.
THAYER, Horace Standish. The Logic of Pragmatism: an examination of John Deweys

logic. New York: The Humanities Press, 1952.
WILKINS, Burleigh Taylor. Pragmatism as a Theory of Historical Knowledge: John Dewey

on the Nature of Historical Inquiry. In: The American Historical Review, Vol. 64, No. 4 (Jul.,
1959), p. 878-890.
310
NO D PARA POSAR DE ALAZO COM PS DE ORNITORRINCO:

TRABALHO INFORMAL A EVOLUO DO DESEMPREGO?
Francisco Arantes Aranha1
Resumo: Este artigo pretende discutir o carter atual do trabalho informal no Brasil em sua
insero no processo de mundializao do capital. Para isto, no entanto, baseia-se tanto no
quadro referencial formulado pelo socilogo Francisco de Oliveira, em obras tais como: A
economia da dependncia imperfeita (1977), A economia brasileira: crtica razo dualista
& O ornitorrinco (2003) e o ensaio Poltica numa era de indeterminao: opacidade e
reencatamento (2007), quanto no arcabouo terico-metodolgico elaborado pelo terico
Joo Bernardo, em suas discusses referentes compreenso dos mecanismos fundamentais
da explorao vigentes na era neoliberal, em obras tais como: Estado: a silenciosa
multiplicao do poder (1998), Transnacionalizao do capital e fragmentao dos
trabalhadores. Ainda h lugar para os sindicatos? (2000) e Democracia totalitria: teoria e
prtica da empresa (2004).
Palavras-chave: Era neoliberal; Ornitorrinco; Mais-valia; Trabalho informal; Precarizao.
O mapeamento gentico do capitalismo que se engendrou no Brasil sempre foi um dos

temas mais controversos da produo intelectual brasileira e, por que no, estrangeira. A
leitura e interpretao atenta de seus genes histricos, em grande medida, deve ser creditada
aos clssicos dos anos 1930 que, tal como assinala Oliveira, se esmeraram em marcar a
originalidade da colnia, da sociabilidade forjada pela summa da herana ibrica com as
condies da explorao colonial fundada no escravismo (2003, p. 127). Cumpre dizer que
estes rastros, durante grande parte do sculo XX, estranhamente, no parecem terem sido
considerados por determinados setores da sociedade brasileira. Determinados setores estes
que, por sua vez, eram embalados pela crena de que o progresso chamado industrializao
fosse capaz de derrocar, de uma vez por todas, os estigmas do atraso brasileiro e daquilo que
ele havia legado ao Brasil.
Por qu? Por um lado, paradoxalmente, porque uma ingenuidade poltica os levava
pensar que as formas superiores do capitalismo corresponderiam formas superiores de
1
Mestrando em Histria, do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Gois, sob orientao do
Doutor em Histria Contempornea pela Universidade Federal Fluminense Joo Alberto da Costa Pinto.
311
estruturao poltica e de sociabilidade. Por outro lado, todavia, porque esta dita ingenuidade
poltica e analtica advinha de uma raqutica teoria sobre a periferia capitalista, orientada,
grosso modo, por um marxismo de matriz sovitica. Ou, colocando o problema de outra
forma, por muito tempo um evolucionismo marxista esteve em larga voga nos crculos da
esquerda brasileira. Baseava-se, dentro das etapas de Stalin, numa orientao evolucionista
do comunismo primitivo pr-classes ao comunismo ps-classes (OLIVEIRA, 2003, p. 126).
Por essa razo este evolucionismo mascarava a compreenso da singularidade
histrica da sociedade brasileira, principalmente, ao no considerar marcas tais como: 1) a
especificidade das formas histricas concretas, em relao periferia; 2) as especficas
condies latino-americanas; bem como, 3) a especificidade do Brasil em sua evoluo
histrica, com seu estatuto de ex-colnia, que lhe d especificidade poltica, e o seu
(respectivo) estatuto rebaixado da questo da fora de trabalho, escravismo [...], que lhe
confere especificidade social (OLIVEIRA, 2003, p. 127).
Ora, ao no considerar a conscincia dos sujeitos constitutivos da histria esta teoria
turvava a compreenso de que o subdesenvolvimento no era, exatamente, uma evoluo
truncada, mas uma produo da dependncia pela conjuno de lugar na diviso internacional
do trabalho capitalista e articulao de interesses internos (OLIVEIRA, 2003, p. 127).
Refletindo sobre essa aparente incoerncia, Oliveira observou, em forma de metfora,
a semelhana entre o ornitorrinco e a sociedade brasileira que despontava em fins do sculo
XX. Erigindo-se em modelo explicativo, a aluso ao animal foi a maneira encontrada pelo
socilogo para descrever as contradies do Brasil capitalista de ento. Combinao peculiar
esta de caractersticas, j estilizando a metfora adotada, de mamfero, de ave e de rptil: tem
bico, mas no penas. um mamfero que todavia bota ovos. Vive na terra, contudo caa na
gua. Em suma, um ser de difcil classificao. E nesse sentido, frente tais aparentes
contradies, O ornitorrinco surgiu ao socilogo pernambucano como a forma mais adequada
para qualificar a espcie de capitalismo que se gerou no pas.2 Uma indistino progressiva de
um mundo que perdia sua forma, onde o arcaico e o moderno convivem em perfeita
2
Segundo Oliveira, a ideia para a elaborao deste ensaio teria surgido durante a defesa de doutoramento de
Carlos Eduardo Fernandez da Silveira (Caico, amigo dos tempos sombrios), de cuja banca fazia parte no
Instituto de Economia da Universidade de Campinas em 19 de outubro de 2001. A sociedade e a economia
descritas pelo Caico, em seus impasses e combinaes esdrxulas, forneceram o insight: s podiam ser um
ornitorrinco (2003, p. 125).
312
desarmonia. Em outras palavras, a estranha (mas no paradoxal) convergncia entre a

modernidade e atraso, como sempre, mas desta vez sem remisso e levados ao paroxismo.3
Sob essa perspectiva, Francisco de Oliveira, ao considerar dialeticamente o progresso,
nos legou (sem ocultaes de suas consequncias) uma possibilidade heurstica-interpretativa
para compreendermos como, por exemplo, a questo da informalizao do trabalho adquire
contornos mais dramticos nos pases perifricos.
Todavia, e antes de mais nada, importante acrescentar que, ao tambm refletir sobre
os mecanismos fundamentais da explorao que fazem conexo direta com o processo de
informalizao das relaes de trabalho, as formulaes advindas das elaboraes do marxista
Joo Bernardo se fazem necessrias e presentes neste artigo. A originalidade de pensamento
de Bernardo se destaca na medida em que suas anlises, sobre as especificidades do
capitalismo ( semelhana do Francisco de Oliveira), sempre so acompanhadas de exatido e
rigor de raciocnio. Em ltima instncia, o n interpretativo que os ata, na emergncia em que
nos encontramos, ao inverso, suscitar campo frtil para a elaborao de indagaes e
reflexes sobre o carter atual do trabalho informal no Brasil em sua insero no processo de
mundializao do capital.
O ovo do ornitorrinco torna-se compatvel com suas mamas
H algum tempo, a imagem retratada pelo diretor Tim Burton, no filme Edward
Scissorhands (1991), da trabalhadora vendendo produtos da Avon, de porta em porta, numa
pequena cidade do interior dos Estados Unidos, simbolizava o fantasma que pairava sobre os
trabalhadores com carteiras assinadas. Hoje, porm, este pesadelo se tornou realidade e
milhes de desalentados j convivem com a angstia do esfacelamento das condies
salariais, da pulverizao dos direitos sociais e, principalmente, da marginalizao da fora
de trabalho.
3
Para uma melhor compreenso da trajetria intelectual do Francisco de Oliveira, consultar: RIZEK, Cibele e
MELO, Wagner Romo de (orgs). Francisco de Oliveira: a tarefa da crtica. Belo Horizonte: UFMG, 2006;
BELLO, Carlos Alberto. A originalidade da economia poltica de Francisco de Oliveira. Pesquisa em Debate,
So Paulo, v. 17, n. 1, p. 67-78, 2006; CASTILHO, Eribelto Peres. Formao Econmica do Brasil no
pensamento de Francisco de Oliveira. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. PUC-
SP: So Paulo, 2008; MORET, Alex Hotz. A Economia Poltica Brasileira na obra de Francisco de Oliveira.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Economia Poltica. PUC-SP: So Paulo, 2011;
MENDES, Flvio da Silva. O ovo do ornitorrinco: o Brasil ps-1980 na obra de Chico de Oliveira. Pesquisa de
doutorado em andamento no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Unicamp. Devo estas preciosas
indicaes ao Neylor dos Santos Ferreira que, durante o XXVII Simpsio Nacional de Histria realizado entre os
dias 22 e 26 de julho de 2913, em Natal, Rio Grande do Norte, apresentou o texto Elementos para uma
discusso da obra de Chico de Oliveira (1964-1985).
313
interessante notar que este filme de desregulamentao do mercado de trabalho e

excluso social, integrados diretamente com o atual processo de informalizao das relaes
de trabalho, comeou a ter seu skript traado sobremaneira a partir dos anos 1970 e 1980 com
a emergncia da Terceira Revoluo Industrial ou Revoluo Informacional, ou como quer
Oliveira (2003), molecular-digital ou informtica, quando os avanos tecnolgicos
potencializaram a produo industrial e o sistema financeiro. O fato que estas novas
tecnologias (robtica, microeletrnica, comunicaes via satlites, avies a jato, cabos de
fibras pticas, telefones digitais, internet, biotecnologia, nanotecnologia, neurocincia, etc),
uma vez empregadas nos processos produtivos, permitiram grande aumento da produtividade
industrial e da diversificao dos produtos.
Como tentativa de clarificar esta questo, Marini, por exemplo, observou que este
processo mundial em que ingressamos, principalmente,
[...] a partir da dcada de 80 e que se convencionou chamar de globalizao
caracteriza-se pela superao progressiva das fronteiras nacionais no marco do
mercado mundial, no que se refere s estruturas de produo, circulao e consumo
de bens e servios, assim como por alterar a geografia poltica e as relaes
internacionais, a organizao social, as escalas de valores e as configuraes
ideolgicas prprias de cada pas (2000, p. 269. Grifos no original).
Olhando-se por esse prisma, esta nova etapa histrica em seu avassalador
movimento de mundializao do capital, capitaneado pela crescente presena de empresas
transnacionais, erodiu a interveno do Estado na economia pari passu s ondas de
privatizaes de empresas estatais. Uma vez ausente a presena do Estado para regulamentar
os fluxos de capitais (em sua sanha por constante e imediata rentabilidade), os capitais
passaram a fluir de um pas para outro sem qualquer restrio.
Logo, ante o carter planetrio do fluxo de capitais, a centralidade das decises
internas dos pases retirada, pois, tal como exps Oliveira num texto de ttulo sugestivo
Poltica numa era de indeterminao: opacidade e reencantamento, a financeirizao da
economia subordina a acumulao interna de capital ao movimento internacional do capital
(OLIVEIRA, 2007, p. 20). Ento, como depois, o Brasil, uma vez integrado a esta nova
etapa histrica, no s teve suas peculiaridades evolutivas subordinadas ao capitalismo,
como as viu serem funcionalizadas pelo mesmo.
Ora, por um paradoxo que apenas aparente, portanto, emerge desse quadro, uma
sociedade que, pode ser descrita como extremamente urbanizada, com escassa fora de
314
trabalho e populao no campo,4 todavia sem marcas de atraso (o que no dizer, por exemplo,
de seu forte agrobusiness?), com um setor de servios bastante diversificado numa ponta,
quando ligada aos estratos de altas rendas qui continuam a esbanjar mais do que gastar ou
se sofisticar. Ao contrrio, porm, do outro extremo, onde se v uma prestao de servios
ligada ao consumo das clivagens pobres, permanecer extremamente primitiva. O mesmo
podendo ser dito do seu sistema financeiro que continua atrofiado, justamente pela
financeirizao e elevao da dvida interna,5 conforme apontou Oliveira (2003, p. 133).
Por outro lado, no que tange ao setor industrial mundial da Segunda Revoluo
Industrial, mesmo tendo-o completo, avanado, o ornitorrinco no consegue integr-lo
eficientemente Terceira Revoluo Industrial, ou seja, a molecular-digital ou informtica,
patinando ora em terreno alagadio, ora em terreno seco. Vista de relance, a combinao entre
as peculiaridades do ornitorrinco, a Terceira Revoluo Industrial e o movimento de
mundializao do capital gerou o melhor dos mundos para o capital: o informal deixou de
ser situao passageira, para se estabelecer enquanto condio permanente. Ora, e o que
explica esse aparente paradoxo?
Antes de mais nada, importante sublinhar que no obstante esse mapeamento do
DNA do processo de informalizao das relaes de trabalho esclarecer, ele, porm, no
explica. Para explicar, todavia, preciso considerar a indagao sobre os paradoxos da
explorao, se possvel at sobre os elementos mais profundos e menos visveis da explorao
da fora de trabalho. Tema este que passamos a enfocar a partir de agora.
4
Caso raciocinemos em termos de processo de urbanizao (corolrio do aumento da produtividade no campo),
percebe-se que o ornitorrinco pode j ter evoludo para formas ainda mais monstrengas, pois, caso venhamos
a crer num recente relatrio (2012) elaborado pelo Programa das Naes Unidas para os Assentamentos
Humanos (ONU-Habitat), que contou com os apoios: da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
(Cepal), da Federao Latino-Americana de Cidades, Municpios e Associaes de Governos Locais (Flacma),
dos Ministros e Autoridades Mximas de Habitao e Desenvolvimento Urbano da Amrica Latina e do Caribe
(Minurv) e da Aliana para as Cidades e o Banco de Desenvolvimento na Amrica Latina (CAF), em 2012, a
taxa de urbanizao no Brasil era de 85% (AGNCIA BRASIL, 2012). No entanto, no se trata apenas disso:
segundo projees levantadas por esta mesma fonte, em 2020, 90% da populao brasileira estar vivendo nas
cidades (AGNCIA BRASIL, 2012).
5
Podemos hoje nos acautelar ao lermos no jornal de economia e negcios do Rio Grande do Sul, Jornal do
Comrcio, em notcia da edio impressa de 29 de janeiro de 2014, de responsabilidade de Joo Pedro Casarotto,
em 2013: do total dos gastos da Unio de R$ 1,8 trilho, o sistema financeiro abocanhou R$ 718 bilhes
quase R$ 2 bilhes por dia , enquanto que com investimentos gastamos R$ 17 bilhes, o equivalente a menos
de nove dias de gastos com a dvida. Do ponto de vista estritamente capitalista, este problema de matemtica
(insolvel?) levanta a seguinte questo: ora, como a sociedade brasileira espera conseguir evoluir (leia-se gerar
ganhos de produtividade), se, de um lado da balana, o sistema financeiro abocanha 40% dos gastos da Unio, e,
de outro lado, como contrapeso, resta ao ornitorrinco migalhas a serem investidas, entre outros, em
infraestrutura, saneamento bsico, educao e segurana?
315
Os paradoxos da explorao 6
Seria fcil, se fosse plausvel, creditar o baixo consumo absoluto de bens pelas
famlias mais pobres precarizao das relaes de trabalho fato este que tem aumentado a
pobreza medida em termos relativos. Todavia, olhando-se mais atentamente os centros
urbanos, e, principalmente, o layout de suas caladas repletas de vendedores ambulantes e
camels, percebemos, com triste ironia, a presena de uma enorme riqueza em bens
materiais no meio da misria em valores que ilustra uma das consequncias da mais-valia
relativa (BERNARDO, 2004, p. 128) 7.
Antes de tentarmos esclarecer a origem deste paradoxo o que nos exigir entender os
mecanismos do crescimento do capitalismo, bem como sua capacidade para recuperar os
conflitos sociais , importante apontarmos outros elementos a respeito desta nova etapa
histrica.
O historiador portugus Joo Bernardo dedicou a esta nova etapa histrica o captulo
Toyotismo: explorao e controle da fora de trabalho, de seu livro Democracia totalitria:
teoria e prtica da empresa, de onde se extrai que: 1) esta fase histrica (chamada pelo
terico portugus de toyotismo) caracteriza-se pela racionalizao dos estoques
(flexibilizao da produo coligada ao Just in time), pela produo em pequenos lotes, com a
mxima qualidade, trocando a padronizao pela diversificao e alta produtividade
(Qualidade Total); diferente do taylorismo, que levou ao limite o desenvolvimento da mais-
valia relativa assente na componente muscular da fora de trabalho, 2) o toyotismo, por outro
lado, foi capaz de modificar as relaes sociais de produo, ao explorar a componente
intelectual da fora de trabalho, exigindo crescentes nveis de qualificao, participao e
polivalncia; e, por fim, 3) ao buscar fazer o possvel para convencer os trabalhadores a
adotarem uma postura de colaborao com a administrao da empresa, e no de hostilidade,
6
O ttulo Os paradoxos da explorao foi uma aluso a um tpico que compe o captulo referido O
Toyotismo: explorao e controle da fora de trabalho. Buscamos com isto seguir a trilha proposta por
Bernardo e contrast-la com o processo evolutivo do ornitorrinco.
7
Apesar da questo no se esclarecer atravs da mera adio de nmeros principalmente pela ausncia de
dados referentes ao consumo de bens materiais por clivagens sociais , importante, no entanto, notar a
dimenso dos mesmos, especialmente num momento em que, segundo mostrou o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) em sua Sntese de Indicadores Sociais, em 2012 o contingente de mo de obra
informal [no Brasil] somava 44,2 milhes de pessoas, algo em torno de 22% do total da populao brasileira,
estimada naquele ano em 193 milhes (SARAIVA & MARTINS, 2012). Caso escavemos ainda mais fundo,
veremos que, segundo enuncia Oliveira, coligido em Conserva e Arajo (2008, p. 83), em pesquisa realizada
sobre a participao do trabalho informal no mercado de trabalho e na renda nacional, na dcada de 1980, essa
mo-de-obra informal j ocupava, em 1989, cerca de 29 milhes de brasileiros. E no para por a, os dados do
IBGE apontam-na, nos anos de 1990, como correspondente metade da populao economicamente ativa. No
foi seno por acaso que Dupas, com sombria ironia, disse, o que se poderia chamar de saturao dos faris de
trnsito e dos baixos de viadutos (1998, p. 140).
316
este estgio suscitou a diviso da fora de trabalho ainda maior (BERNARDO, 2004, p. 77-
137). Em suma, esta nova etapa histrica, ao remodelar completamente o sistema de
trabalho, no s aumentou, drasticamente, os ganhos de produtividade, como de quebra,
inaugurou um novo ciclo de extrao de mais-valia relativa.
Disso resulta, paradoxalmente, o que estamos tentando esclarecer: como possvel
que homens, mulheres e crianas que vivem nos sinais de trnsito, revirando sedimentos de
lixo, disponham de uma enorme variedade de mercadorias, oriundas, ironicamente, dos
setores hard da Terceira Revoluo Industrial ou Revoluo Informacional? Soaria bvio
demais se dissssemos que tal controvrsia se origina no aumento da produtividade, quando
na verdade tal concluso corolrio de uma questo bem menos bvia, qual seja, as relaes
contraditrias entre as clivagens sociais.
Essa questo no escapou a Bernardo, para quem a resposta dos capitalistas frente s
reivindicaes dos trabalhadores tem sido sempre os aumentos de produtividade. Sobre esta
problemtica, assinala este terico:
A mais-valia relativa conjuga dois processos. Por um lado, elevando o nvel das
qualificaes dos trabalhadores e intensificando a sua atividade, o trabalho mostra-
se complexo, de modo que uma hora de exerccio deste trabalho corresponde a
vrias horas de um trabalho mais simples, executado por profissionais menos
qualificados. O fato de uma hora de trabalho complexo equivaler a vrias horas de
trabalho simples implica que, sem aumentarem a jornada medida pelo relgio, os
capitalistas aumentam-na em termos do tempo de trabalho efetivo. este o
mecanismo da produtividade. Por outro lado, o crescimento da produtividade
permite que um dado objeto ou um dado servio sejam produzidos em cada vez
menos tempo e com um gasto cada vez menor de maquinaria e de matrias-primas,
diminuindo portanto progressivamente o valor incorporado em cada um desses bens.
Assim, os trabalhadores podem consumir uma quantidade crescente de bens, e este
aumento da quantidade pode representar uma reduo em termos do valor dos bens.
Em concluso, a explorao cresce duplamente no sistema de mais-valia relativa,
por um lado porque os trabalhadores produzem cada vez mais valor, por outro lado
porque restauram a sua fora de trabalho consumindo uma soma sempre menor de
valores. Ora, a possibilidade de aumentar o consumo quantitativo dos trabalhadores,
diminuindo-o em valor, permite aos capitalistas melhorar continuamente a formao
dos trabalhadores e dar-lhes novas qualificaes, que por sua vez tornam a fora de
trabalho capaz de executar uma atividade ainda mais complexa, ampliando
permanentemente a reproduo do capital (BERNARDO, 2004, p. 124) 8.
8
Para Oliveira, todo o crescimento da produtividade do trabalho seria a luta do capital para encurtar a distncia
entre o tempo de trabalho total e o tempo de trabalho da produo, e, neste sentido, o avano da produtividade do
trabalho nos setores hard da acumulao molecular digital permitiria a utilizao do trabalho informal, na
medida em que o trabalho informal no produziria mais do que uma reposio constante, por produto, do que
seria o salrio. Logo, o capital somente usaria o trabalhador quando necessitasse dele (2003, p. 135-136). E o
que seria, ento, a mais-valia absoluta? Em termos muito simplificados, conforme esclarece Bernardo, a mais-
valia absoluta constitui uma forma rudimentar de explorao, que sua modalidade extrema adequada apenas
aos trabalhadores desprovidos de quaisquer qualificaes especiais. Para aumentar a extorso de mais-valia
absoluta basta prolongar a jornada ou reduzir a remunerao, o que a curto prazo deteriora as capacidades do
trabalhador e lhe diminui a utilidade enquanto objeto de explorao, obrigando os patres a substituir
rapidamente as pessoas precocemente esgotadas por outras mais jovens (2004, p. 124).
317
Em suma, o fato das famlias inteiras que trabalham nas ruas da cidade de forma
precria possurem uma grande variedade de mercadorias de ltima gerao, se deve no ao
aumento da renda destes setores (como quer determinados idelogos do capitalismo), mas sim
ao baixo valor incorporado a estas mesmas mercadorias. H que se considerar, por outro lado,
que supor, porm, que a mais-valia relativa s se coliga aos estratos onde reina a
informalidade apenas pelo prisma do consumo de mercadorias, ainda no esclarece totalmente
a questo.
Francisco de Oliveira tanto por sua originalidade conceitual e afinidades populares
terem sido tragas, talvez, do Nordeste ou seja, no polo oposto ao progressismo da ditadura ,
quanto pela rigorosa critica feita CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina)
que do ponto de vista econmico desconsiderou e separou a modernizao e os setores
tradicionais da sociedade brasileira , soube identificar o processo, nos pases de capitalismo
perifrico, da fuso entre a mais-valia absoluta e relativa. Cumpre dizer: no s aqui, claro,
como l tambm.
Afinal de contas, como ocorre este amlgama entre a forma relativa e a forma absoluta
de mais-valia? Karl Marx, consoante indica este socilogo, formulou os salrios enquanto
capital varivel. Pedagogicamente, na medida em que se trata de um adiantamento dos
capitalistas aos trabalhadores, sua resultante na formao da mais-valia dependeria das
propores de emprego da mo-de-obra e dos tempos de trabalho pago e no-pago; alm do
que, no lucro como recuperao da mais-valia, dependeria da realizao ou no do valor
(OLIVEIRA, 2003, p. 136). Nesse sentido, do ponto de vista dos capitalistas varivel por ser
incerta a recuperao da mais-valia, quanto efetivao da venda, isto , do consumo.
A questo chave, mais uma vez partindo-se do ponto de vista capitalista, sempre foi
tentar suprimir o adiantamento do capital. Em outras palavras: o pagamento dos trabalhadores
no ser um adiantamento de capital, mas depender dos resultados das vendas dos produtos-
mercadorias.
Com a precarizao das condies do trabalho, cenrio onde o trabalho informal
atua como protagonista, o rendimento dos trabalhadores, que esto desempregados porm
no desocupados, passa agora a depender da realizao do valor das mercadorias. De forma
direta, os salrios que antes eram vistos como custo, deixam de o ser ao passarem a depender
da efetivao da venda das mercadorias/produtos por parte do prprio esforo do trabalhador.
Em sntese, tal como, ironicamente, insinuou Oliveira, quase como se os rendimentos do
trabalhador agora dependessem do lucro dos capitalistas (OLIVEIRA, 2003, p. 136).
318
Atentem bem, ento, que nesse sentido os postos de trabalho no podem mais serem
fixos, que os trabalhadores no podem mais terem contratos de trabalho, e que os direitos
trabalhistas tornaram-se obstculos ao estabelecimento do imprio do trabalho informal, na
medida em que insistem em fazer dos salrios e dos salrios indiretos um adiantamento do
capital e um custo do capital. Da, ao inverso, a anunciao do sepultamento do Estado de
bem-estar social.
Buscando encontrar o n que desate este emaranhado de fios cruzados, recorreremos,
mais uma vez, ao filme Edward Scissorhands (1991), do diretor Tim Burton. Neste filme a
personagem Peg Boggs (Diane Wiest) interpreta a revendedora de produtos da transnacional
Avon. Ora, os laboratrios desta empresa, que conseguiu gourmetizar a beleza, situam-se em
Suffern, Nova Iorque, onde trabalham talentosos e experientes cientistas peritos nas mais
variadas reas, desde a biotecnologia at bioqumica. Regidos pela mais-valia relativa, estes
trabalhadores formais elaboram os produtos que sero, posteriormente, vendidos pelos
trabalhadores informais em escala planetria. Dito de outra forma, a personagem Peg Bogges
expe em sua sociabilidade a consubstanciao da mais-valia relativa em mais-valia absoluta
de forma clara. Por sua vez, cumpre dizer, que os ganhos de produtividade tambm, em
movimento estrutural, provocam o estabelecimento da informalidade nos setores onde a nata
tcnica e cientfica so regidas pela mais-valia relativa9.
Como se j no bastasse tuas marcas histricas tornarem tua evoluo truncada, o
ornitorrinco ainda enfrenta outro problema (corolrio da evoluo do capitalismo): um
habitat (hostil) onde o conhecimento adquiriu enorme e crescente importncia. Devido
fundamentalmente a uma acumulao cientfico-tecnolgica anterior, no lograda pela
sociedade brasileira, o ornitorrinco no consegue avanar para a Terceira Revoluo
Industrial e patina: se, por um lado, o teor de pesquisa e desenvolvimento (P&D), ou seja, o
valor informacional agregado aos produtos e servios que os valoriza, protegido por
patentes e royalties, por outro lado, ironicamente, seus conhecimentos especficos e
intrnsecos so extremamente efmeros e descartveis, suscitando, por sua vez, uma situao
em que a combinao de descartabilidade, efemeridade e progresso incremental corta o passo
s economias e sociedades que permanecem no rastro do conhecimento tcnico-cientfico
(OLIVEIRA, 2003, p. 138).
9
No fundo, s a plena validade da mais-valia relativa, isto , de uma altssima produtividade do trabalho, que
permite ao capital eliminar a jornada de trabalho como mensurao do valor da fora de trabalho, e com isso
utilizar o trabalho abstrato dos trabalhadores informais como fonte de produo de mais-valor. Este o lado
contemporneo no-dualista da acumulao de capital na periferia, mas que comea a se projetar tambm no
ncleo desenvolvido (OLIVEIRA, 2003, p. 137).
319
Em resumo, talvez a mais aguda ilustrao desta problemtica encontre-se

mesmo no fragmento abaixo:
No campo dos trabalhadores, a nova correlao de foras leva ao desmanche dos
direitos conquistados ao longo da quadra anterior. A extrao da mais-valia encontra
menos resistncia e o capital perde o efeito civilizador que pudesse ter. A tendncia
vai para a informalizao do trabalho, para a substituio do emprego pela
ocupao, ou, ainda, para a desconstruo da relao salarial. A liga do trabalho
rebaixado com a dependncia externa, consolidada na semi-excluso cientfico-
tcnica do pas, aponta para a sociedade derrotada (OLIVEIRA, 2003, p. 13).
Consideraes finais
Segundo os postulados de Charles Darwin, o que diferenciaria os seres mais

evoludos dos seres mais atrasados seria o maior tamanho do crebro em relao ao
corpo, bem como, entre outras coisas, ter o dedo polegar em oposio aos outros dedos, o que
lhes permitiria um movimento de pina como nenhum outro ser teria. A conjugao do
crebro avantajado com dedos versteis possibilitaria, ento, aos seres mais adiantados no
processo evolutivo chegar, por exemplo, s conquistas obtidas durante a Terceira
Revoluo Industrial ou Revoluo Informacional. Aos seres, porm, que se atrasaram neste
processo de transformaes s lhes restaria a dependncia.
No filme tantas vezes referido por ns, Edward Scissorhands (1991), a revendedora
Peg Boggs (Diane Wiest) atrs de seus rendimentos, tragicamente, em suas andanas encontra
um estranho ser, vivendo solitrio em um castelo no topo de uma montanha. Edward (Johnny
Depp) ao invs de mos possui enormes tesouras. Tendo sido criado por um inventor (Vincent
Price), que morrera antes de lhe dar mos, Edward originado, contraditoriamente, da mais
avanada cincia e da mais rudimentar tecnologia , simboliza, pela sua prpria condio
fsica, que lhe impede de poder se aproximar dos seres humanos sem feri-los, o resultado do
mundo regido pelo fabrico das relaes humanas pelas prprias mos dos trabalhadores.10
Mais do que isto, ainda poderamos ver, pela sua prpria condio, Edward se transformando,
ironicamente, (tambm ele), num trabalhador informal (produto da forma relativa de mais-
valia), pois ao longo do filme se v criando revolucionrios cortes de cabelos, podando a
vegetao em forma de belssimas figuras e esculpindo lindas imagens no gelo, sempre dando,
ao contrrio, vazo sua solido interior.
10
Joo Bernardo procurou fornecer um quadro de anlise da questo de seu modelo de produo de
trabalhadores mediante trabalhadores em: O proletariado como produtor e como produto, Revista de Economia
Poltica, vol. 5, n 3, julho-setembro de 1985; A produo de si mesmo, Educao em Revista, ano IV, n 9,
julho de 1989; o captulo 2.2 de Economia dos conflitos sociais. So Paulo: Cortez, 1991; e, por fim, o captulo
I.5 de Estado A silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998.
320
Ora, e onde se encontra o ornitorrinco? Certamente assombrado e confuso

perante este filme que se passa. Se, por um lado, tua pata se fixa no setor informal, com
camels vendendo culos, pen drives, garrafinhas de gua, bolsas, relgios, mquinas de
cortar cabelo, aparelhos de massagem, entre outros produtos, por outro lado, porm, o bico
chafurda no mais alto setor formal, ao abrigo de altas torres e cercas eletrificadas, sombra da
ostentao do alto consumo. Pata e bico mostram quanto difcil compreender o complexo
fenmeno que os apologistas do capital chamam de trabalho informal, mas que nos parece ser,
por fim, uma condio precria to ou mais prxima do desemprego quanto do trabalho
formal.
E quanto ambgua linha que demarca a fronteira (limites entre as espcies?) entre os
interesses dos capitalistas e os interesses dos trabalhadores? Revela-se a partir da seguinte
dialtica: se, numa ponta, a presso das clivagens trabalhadoras contra os capitalistas, por
melhores condies de trabalho, resulta em incessantes incrementos de produtividade e, por
a, contribui para o desenvolvimento da mais-valia relativa e do prprio capitalismo, na outra
ponta, no entanto, tambm contribui para estreitar os elos de solidariedade entre os prprios
explorados, questionadores dos interesses capitalistas vigentes nas relaes sociais de
produo (BERNARDO, 1998, 2004).
Por tudo isto, e pelo atual contexto de avanos cientficos e tecnolgicos, somos
levados a crer que nosso ornitorrinco est s portas de uma nova evoluo: este no-ser
deixar de ser um ornitorrinco e passar provavelmente a ser um cyborg. Partes atrasadas,
partes modernas, funcionalizando-se em perfeita desarmonia. Infelizmente, assim como o
Edward do filme, com patas afiadas, mas sem poder manuse-las para desenvolver-se. Sendo
assim, s lhe restar observar, do alto de seu castelo (no s, mas se sentido s), o processo
que vivencia, mas no consegue viver.
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323
HUMANISMO E IDENTIDADE CULTURAL NA HISTORIOGRAFIA

GLOBAL
Frederick Gomes Alves1
Resumo: Este trabalho pretende investigar a presena e os efeitos das discusses em torno do
humanismo e da identidade cultural na escrita da histria global. Parte-se da identificao de
que o humanismo possui uma raiz no pensamento moderno, e do mesmo modo a identidade
cultural enraza-se no pensamento ps-moderno. A histria global emerge como uma corrente
histrica que se inscreve na interface entre os pensamentos moderno e ps-moderno,
incorporando elementos dos dois e produzindo uma historiografia ao mesmo tempo humanista
e preocupada com o multiculturalismo e com as diversas camadas da identidade cultural.
Introduo
O trabalho se divide em trs partes. Em primeiro lugar busco apresentar a emergncia

da histria global como uma corrente do pensamento histrico que surgiu a partir da fuso de
outras duas tendncias: a histria mundial e os estudos globais. Em seguida, examino a
dicotomia presente no debate modernidade/ps-modernidade que pode ser expressa atravs da
distino entre uma postura universalista, via humanismo, e uma postura particularista,
atravs da identidade cultural. Por fim, em terceiro lugar, apresento evidncias de que a
historiografia global se posiciona num estgio intermedirio, nem moderno nem ps-
moderno, superando a dicotomia entre as duas posturas e, justamente em funo dessa
superao, incorporando o humanismo e a identidade cultural como fatores constituintes de
sua escrita da histria.
A emergncia da histria global
A histria global uma corrente histrica que se inscreve dentro da disciplina da

cincia histrica. Ela majoritariamente empregada por historiadores, mas tambm encontra
expoentes nas reas da cincia poltica, da sociologia, das relaes internacionais e da
1
Orientador Prof. Dr. Eugnio Rezende de Carvalho. Bolsista CAPES.
324
antropologia. Seus autores objetivam compreender o presente como um conjunto de

resultados de diversos processos histricos que podem ser traduzidos basicamente pelo
conceito de globalizao (POMPER, 1998).
Os primeiros estudos sobre a globalizao emergiram no interior das Relaes
Internacionais por volta dos anos 1970. Esta dcada foi tomada por diversos autores, como
Eric Hobsbawm (2012), Jlio Arstegui (2006), Bruce Mazlish (2006), como uma dcada
decisiva pela amplitude de eventos histricos que nela se desdobraram, como um momento de
mudanas significativas para o mundo. Um dos pioneiros no estudo da globalizao foi o
socilogo Roland Robertson. Em suas investigaes ele percebeu que o conceito de
internacionalizao apresentava limitaes na definio dos processos pelos quais o mundo
passava. Afinal de contas, as transformaes iam para alm das relaes entre naes, e
apresentavam atores histricos em outras instncias que no as do Estado-nao
(ROBERTSON, 1996).
A partir de fins da dcada de 1970 e por toda a dcada seguinte os estudos globais
foram se fortalecendo e atraindo a ateno de diversas outras reas, da economia
antropologia, passando pela sociologia, cincia poltica, entre outras. Todavia, somente na
dcada de 1990 que os historiadores comearam a se ocupar com a globalizao. Em
primeiro lugar surgiram os historiadores que a trabalhavam dentro da histria mundial, um
campo de estudo recm institucionalizado e que ainda carecia da aceitabilidade acadmica
conferida a outros campos de pesquisa histrica. A histria mundial estava sendo praticada h
bastante tempo, mas somente na dcada de 1960 que ela foi institucionalizada, graas aos
avanos das investigaes de William McNeill, que publicara em 1963 The Rise of the West,
uma obra que foi amplamente lida e desencadeou diversos outros estudos de histria mundial.
No ano de 1990 surgiu o Journal of World History editado pelo historiador mundial Jerry
Bentley, que escreveu o editorial deste volume, intitulado A new forum for global history.
Desde ento o campo da histria global se expandiu a buscou inclusive se emancipar
da tutela da histria mundial, o principal defensor da distino entre as duas foi o historiador
Bruce Mazlish. Em 1993 ele publicou, junto com Ralph Buultjens, o livro Conceptualizing
global history. Nele Mazlish afirma que cumpre histria mundial a anlise das relaes e
interconexes entre diferentes sociedades, como por exemplo os mundos europeu e islmico,
j a histria global deve se concentrar na investigao da globalizao e de suas razes, no
estudo dos fatores da globalizao, de suas dimenses e de processos histricos de alcance
325
global, tais como a crise ambiental, a crise nuclear e problemas macroeconmicos, etc.
(MAZLISH; BUULTJENS, 1993).
De 1993 em diante surgiram inmeras outras obras, fortalecendo o campo e
delimitando seus contornos. A ttulo de ilustrao trs obras merecem ser mencionadas:
Globalization, a short history, de Jrgen sterhammel e Niels Petersson (2005);
Globalization in world history, de Peter Stearns (2010); e Globalization, a short history of the
modern world, de William Nester (2010). Um outro resultado do fortalecimento e
consolidao do campo foi a criao do Journal of global history em 2006, tratou-se de um
marco fundamental para o campo justamente por marcar sua distino com a histria mundial
e tambm por garantir um espao de trocas e dilogos entre os historiadores globais
(OBRIEN, 2006).
A dicotomia entre humanismo e identidade cultural no debate modernidade/ps-

modernidade
Pode-se comear a apresentao desta dicotomia no debate modernidade/ps-

modernidade a partir da relao entre dois conceitos e os tipos de ideia que eles exprimem: de
um lado est o conceito de Humanidade e sua expresso universalista, de outro encontra-se o
Estado-nao e sua expresso particularista. Isto evidenciado na anlise que Stuart Hall faz
em A identidade cultural na ps-modernidade.
As identidades nacionais, como vimos, representam vnculos a lugares, eventos,
smbolos, histrias particulares. Elas representam o que algumas vezes chamado
de uma forma particularista de vnculo ou pertencimento. Sempre houve uma tenso
entre essas identificaes e identificaes mais universalistas por exemplo, uma
identificao maior com a humanidade do que com a inglesidade (englishness).
Esta tenso comum continuou a existir ao longo da modernidade: o crescimento dos
estados-nao, das economias nacionais e das culturas nacionais continuam a dar um
foco para a primeira; a expanso do mercado mundial e da modernidade como um
sistema global davam o foco para a segunda (1992, p. 76. Grifo do autor).
Pois bem, o que Hall afirma que sempre houve, na modernidade, uma tenso entre
uma postura universalista e uma particularista. No sculo XVIII a postura universalista
prevalecia, sob os auspcios do Humanismo e dos ideais Iluministas, mas a partir do sculo
XIX, com o avano do nacionalismo, a postura particularista passou a se destacar. Esta
distino tambm pode ser percebida no que tange escrita da histria, enquanto que no
sculo XVIII prevaleciam as filosofias da histria, que buscavam interpretar o sentido
histrico da humanidade, no sculo XIX, com a transformao da histria em cincia e com
326
sua institucionalizao nas universidades, prevaleceu uma escrita da histria crtica do modelo
anterior que se pautava na humanidade e assumia uma forma universalista e promotora de
um modelo que se radicava nos Estados-nao, em seus heris e seu legado, de onde o
historicismo se viu como o principal motor de realizao das historiografias nacionais daquele
sculo.
Essa tenso apontada por Hall prossegue na poca ps-moderna. Sobretudo em funo
de dois eventos que no esto de modo algum separados. A poca ps-moderna uma poca
caracterizada pelo pensamento fragmentrio, mltiplo, e valorizador dos jogos de linguagem e
dos tomos da sociedade, alm de ser crtico da ideia de Sistema e de sua metanarrativa
subjacente (LYOTARD, 1988).
O pensamento ps-moderno avanou na postura particularista que j estava presente
desde a aurora da modernidade. Contra a ideia de uma metanarrativa nica, hegemnica, o
ps-moderno defende a pluralidade das narrativas e de vozes que as enunciam
(EISENSTADT, 2001). Contra o prprio Estado-nao, eles defendem agora os diversos
atores sociais que haviam sido silenciados por este colosso da modernidade. Neste contexto
ps-moderno [...] nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana
(como o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de
linguagem. [...] o determinismo local (LYOTARD, 1988, p. XVI). Neste determinismo
local surgem mltiplas identidades culturais ps-modernas: a identidade do negro, da mulher,
dos homossexuais, etc. Eles agora pulverizam qualquer pretenso de unidade, de
universalidade, elementos fundamentais para a manuteno do conceito de humanidade, de
vis universalista, tal como ele se sustentava na modernidade, de onde surge uma destacada
postura anti-humanista no pensamento ps-moderno. A desintegrao da unidade identitria
moderna se operou com a politizao dos movimentos sociais e de suas reivindicaes,
sobretudo na dcada de 19602. Um forte exemplo disto o feminismo:
2
Em um artigo publicado em 1985, intitulado Periodizando os anos 60, Fredric Jameson expe, de forma
bastante eficaz, o quadro de surgimento das identidades mltiplas, fragmentrias e no representadas naquela
identidade cultural moderna: Os anos 60 foram, assim, a poca em que todos sesses nativos [os terceiro
mundistas e as minorias do primeiro mundo] tornaram-se seres humanos, e isto tanto interna quanto
externamente: aqueles internamente colonizados do Primeiro mundo as minorias, os marginais e as mulheres
no menos que os sditos externos e os nativos oficiais desse mundo. O processo pode ser e tem sido descrito
de vrias maneiras, cada qual implicando uma determinada viso da histria e uma leitura temtica prpria e
exclusiva dos anos 60. Pode ser encarado como um captulo completo e decisivo da concepo crociana da
histria como histria da liberdade humana; ou entendido como um processo mais classicamente hegeliano da
conquista da autoconscincia de si pelos povos oprimidos; ou explicado com base em uma concepo da nova
esquerda ps-lukacsiana, ou mais marcusiana, da emergncia de novos sujeitos da histria que no so uma
classe (negros, estudantes, povos do Terceiro Mundo); ou finalmente esclarecido por alguma noo ps-
estruturalista, de inspirao foucaultiana [...] da conquista do direito de falar com uma nova voz coletiva, nunca
antes ouvida nos palcos do mundo, e da concomitante supresso dos intermedirios (liberais, intelectuais do
327
O feminismo questionou a noo de que os homens e as mulheres eram parte da

mesma identidade, a Humanidade, substituindo-a pela questo da diferena
sexual. [...] O sujeito do Iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e
estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias,
inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno (HALL, 1992, p.46)
No contexto da condio ps-moderna a defesa do humanismo e de sua viso

universalista se torna problemtica. Contudo, a tenso, afirmada mais acima por Hall, se
mantm atravs dos efeitos da globalizao. medida em que a globalizao conecta e
vincula novos sujeitos, novos atores histricos e novas instncias da identidade cultural, ele
promove uma forma de pensar que permite sugerir uma postura universalista. E isso a partir
dos prprios movimentos sociais e da poltica de identidade em que eles estavam inseridos. Se
se ataca a instncia moderna do Estado-nao, se promove a defesa de identidades culturais
para alm e aqum desta instituio. A defesa dos direitos das mulheres no a defesa dos
direitos das mulheres dos EUA, da Sucia, ou da Arglia: a defesa dos direitos das
mulheres, uma postura universal e supranacional. Ainda que ele assuma caractersticas
particulares (como o feminismo islmico, por exemplo), ele parte de um pressuposto
universal: todas as mulheres tm direitos.
Este tipo de defesa universal s pode ter lugar num contexto de globalizao, em que
os prprios instrumentos da globalizao sobretudo as mdias possibilitam o acesso e do
voz a estes movimentos.
A condio ps-moderna pe em evidncia o debate sobre a identidade cultural, e a
globalizao permite pensar a questo do universalismo e, posteriormente, do prprio
humanismo. A dicotomia entre uma viso particularista, ps-moderna, e uma viso
universalista, moderna, apontada tambm pelo socilogo Shmuel Eisenstadt.
A clivagem mais crtica, em termos tanto ideolgicos como polticos, talvez tenha
sido a que separava vises universalistas e particularistas entre uma viso que
aceitava a existncia de diferentes valores e racionalidades e uma viso que via
diferentes valores e, acima de tudo, a racionalidade, de um modo totalizante (2001,
p. 144).
A dicotomia entre duas vises distintas, tal como apresentadas por Eisenstadt, permite
qualificar o modo como cada uma das vises transitou entre o discurso e a prtica histrica
emprica. O discurso moderno, universalista, v a racionalidade como totalizante. De igual
modo ocorre na viso do sentido histrico tal como o pensamento ps-moderno demonstrou
a respeito deste discurso moderno ou seja, havia um sentido da histria, uma metanarrativa,
Primeiro Mundo) que at aquele momento se dava o direito de falar em seu nome; tudo isto sem esquecer a
retrica propriamente poltica da autodeterminao ou da independncia, ou ainda aquela outra, mais psicolgica
e cultural, das novas identidades coletivas (JAMESON. In: HOLLANDA, 1992, p.86. Grifo do autor).
328
na qual todas as culturas se inscreviam, estando a Europa no estgio mais avanado e todas as
outras sociedades logo atrs dela. Diante deste tipo de viso o pensamento ps-moderno
concebia a existncia de diferentes valores e sociedades. Ele injetou na metanarrativa
moderna o relativismo cultural, e acabou fragmentando a escrita da histria, bem como a
filosofia e todas as formas de dizer algo sobre o outro, produzindo assim uma viso
particularista da identidade cultural. Seu argumento dizia que o discurso universalista
moderno serviu, na prtica, to somente para dominar e subjugar outros povos, da a crtica
ps-moderna ao pensamento moderno, ao universalismo, ao humanismo.
Ainda segundo este argumento: o discurso humanista dos sculos XVI e XVIII no
fora efetivado na prtica histrica dos sculos XIX e XX, o centro que prometia o progresso
de todas as culturas humanas acabou ferindo todas as culturas perifricas, no-europeias.
O reconhecimento da falncia histrica dos princpios universalistas que marca a crtica
relativista operada pelo pensamento ps-moderno ao humanismo.
Nas vrias crticas do humanismo, o que tomado como problema relacionado aos
problemas de todo o perodo moderno. A crena do sculo XVIII na razo, o
otimismo do progresso do sculo XIX, a confiana de que a cincia e tecnologia
podem, continuamente, melhorar a qualidade de vida, e a viso eufrica de uma
sociedade ideal realizada na terra atravs da organizao poltica e dos programas
sociais que iriam maximizar a produo e garantir a felicidade de todos tudo isso
foi arrasado no sculo XX pela experincia de duas Guerras Mundiais devastadoras,
pela crueldade e destruio em uma escala maior do que qualquer momento anterior
precisamente por causa do avano da cincia e do refinamento dos armamentos,
pelo horror e pelas atrocidades do Holocausto e do genocdio, pelos desastres
ambientais e os danos ao ecossistema mundial, e pela corrida escandalosa dos
regimes polticos, a bancarrota das ideologias, e pelo alargamento do abismo entre o
obscenamente rico e o completamente pobre. No apenas por isso, mas tambm
porque naes ocidentais com tradies supostamente humanistas invadiram outras
partes do mundo e desumanizaram tanto as outras quanto a si mesmas, na
brutalidade brbara do racismo, imperialismo e colonialismo. A ideia de dignidade
universal do homem e a confiana na bondade da natureza humana foram
desmoralizadas pela realidade poltica da opresso e do abuso do poder. O sonho foi
arruinado; da o Fim do Homem e a falncia do humanismo (LONGXI, 2006, p. 6).
A partir do exposto possvel compreender o quo difcil seria para o pensamento

ps-moderno qualquer tipo de aproximao com o humanismo, o projeto moderno e
elementos universalistas, o que bastante claro no debate travado entre os autores que
defendem a postura moderna e aqueles que sustentam um posicionamento ps-moderno,
como o caso entre Habermas e Lyotard.
Pois bem, o que preciso destacar : por mais necessrio que o pensamento ps-
moderno tenha sido para denunciar os problemas e riscos do projeto moderno, bem como do
humanismo universalista ele tambm guarda em si certas armadilhas que precisam ser
evitadas para no comprometer todo o esforo ps-moderno. Uma delas a possibilidade de
329
radicalizao do relativismo resultando num relativismo cultural extremado causador das

ontologias regionais, sobretudo num contexto de globalizao.
possvel identificar paralelos significativos entre estes diversos grupos religiosos,
incluindo o fundamentalismo, e os seus opositores aparentemente extremos os
diversos movimentos ps-modernos com os quais entram muitas vezes em confronto
a respeito da hegemonia entre os diferentes sectores da sociedade. Assim, em muitos
destes movimentos ps-modernos ou multiculturais, desenvolveram-se
orientaes profundamente totalitrias, manifestas, por exemplo, em diferentes
programas de correco poltica. Ironicamente, por causa da sua grande variedade e
da sua dinmica interna e pragmatismo mais pluralista, vemos tambm certos temas
ps-modernos surgirem em movimentos fundamentalistas. Para l deste paradoxo,
estes movimentos partilham uma preocupao generalizada acerca da relao entre
as identidades que promulgam e os temas universalistas promulgados por outros
programas hegemnicos de modernidade, sobretudo no que respeita relao entre
as suas identidades que pretendem ser autnticas e a presumida hegemonia cultural
do ocidente, especialmente americana, na cena contempornea. De modo
significativo, o medo da eroso das culturas locais como resultado do impacto da
globalizao levou estes movimentos a criarem suspeitas acerca dos centros
emergentes de um mundo em globalizao, dando origem uma vez mais a uma
oscilao contnua entre cosmopolitismo e diversas tendncias particularistas
(EISENSTADT, 2001, p. 155).
Como defesa frente globalizao, e sua possvel e temida destruio das identidades
culturais locais, diversos grupos de comunidades locais buscam fortalecer seus laos para no
se verem descaracterizados. O pensamento ps-moderno, defensor da pluralidade e das
comunidades fragmentadas, pode servir para sustentar tal postura. Um caso emblemtico a
forte resistncia de algumas comunidades locais aos Direitos Humanos, que no raro
interpretam os Direitos Humanos como uma imposio ocidental ao restante do mundo. Isto
ocorre porque na condio ps-moderna, quaisquer elementos universalistas so vistos como
impossveis de serem empregados, no encontrando legitimidade, restando espao apenas
para os particularismos da identidade cultural.
Este tipo de posicionamento, de alguns grupos fundamentalistas, respaldado por um
relativismo cultural extremado cada cultura uma essncia e tem seu valor em si e para si
o que caracterizo como ontologia regional: grupos com valores culturais particulares e que
no concebem a possibilidade da comunicao intercultural. Retomando a imagem de
Lyotard, das sociedades de partculas, a consequncia lgica do relativismo cultural
extremado, num mundo cada vez mais comprimido pela globalizao, o choque de
civilizaes, e quando as partculas se chocam o nico resultado a exploso.
Diante deste quadro de complicaes e de possibilidades em relao ao ps-moderno e
globalizao Stuart Hall postula trs consequncias da globalizao sobre a identidade
cultural na ps-modernidade:
330
As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do

crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global.
As identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto
sendo reforadas pela resistncia globalizao.
As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas
esto tomando seu lugar (1992, p. 69).
Em outras palavras, os resultados so os seguintes: 1) produo de uma identidade

global nos espaos de deflao da identidade nacional; 2) fortalecimento de identidades
particularistas (ontologias regionais) como resposta globalizao; 3) hibridizao e
surgimento de novas identidades, como a identidade regional3. A partir disto, encontro-me em
condies de avanar para o prximo tpico.
A histria global como superao das posturas moderna e ps-moderna
Nada impede que os trs resultados possveis apontados por Hall se efetivem de forma
simultnea, concomitante. De fato, a situao 2 apresentada por alguns grupos
fundamentalistas que, orientados pelas suas ontologias regionais, buscam defender sua
pretensa pureza cultural diante da invaso e deturpao estrangeira oriunda da globalizao 4.
A situao 3 j encontra espao em alguns indivduos e grupos que sentem seu pertencimento
mais fortemente vinculado regio seja a Europa, ou o mundo muulmano, ou Amrica
Latina do que a um estado-nao especfico. Do ponto de vista da histria global a situao
1 parece ser a mais significativa, a que mais est presente.
O historiador Bruce Mazlish afirma em seu livro The new global history:
O fato que ns estamos entrando numa poca global. Isto um desenvolvimento
revolucionrio de nosso tempo presente. Diferente de outros esforos de alcance
global, como o comunista, as foras da globalizao no tm de assumir uma forma
poltica. Antes de aumentar o poder estatal, elas esto, de fato, frequentemente
minando tais poderes estatais existentes. Enquanto os estados ainda permanecem
como importantes atores na poca global, o poder est crescentemente mudando
para foras amorfas, tais como as instituies ambientais, ou redes de comunicao,
ou novas, e menos fixas, formas de instituies, como as corporaes multinacionais
e as organizaes no governamentais (2006, p. 17. Traduo minha)5.
3
Este ltimo caso investigado pelo antroplogo argentino Nstor Garcia Canclini, que percebe o processo
(lento, claudicante, mas constante) da emergncia de identidades culturais regionais, das quais a primeira foi a
que surgiu ao redor da Unio Europeia. Cf. A globalizao imaginada e Culturas hbridas, estratgias para
entrar e sair da modernidade.
4
A prpria ideia de uma identidade cultural pura j foi amplamente criticada por Hall, sobretudo quando ele cita
A inveno das tradies de Eric Hobsbawm e Terence Ranger. O paradoxo de uma tal postura s aumenta
quando estes mesmos grupos se valem de instrumentos globais (principalmente a internet e as redes de televiso)
para criticar a globalizao.
5
The fact is that we are entering upon a global epoch. That is the revolutionary development of our present
time. Unlike other revolutionary efforts at global reach, such as the communist, the forces of globalization do not
have to take on political form. Rather than seizing state power, they are, in fact, often undermining existing state
powers. While states do remain major actors in the global epoch, power is shifting increasingly to amorphous
331
A histria global se pauta ento pela percepo de que: 1) a globalizao um fator

decisivo na ocorrncia dos processos histricos, 2) a globalizao , ela mesma, um processo
com sua historicidade prpria, 3) a globalizao possibilita que eventos originalmente locais
possam desdobrar-se em ocorrncias que alcanam e afetam o globo terrestre como um todo.
A historiografia global est atenta para a emergncia de novos atores histricos, para
alm e aqum do Estado-nao. E esta percepo de mltiplas vozes e protagonistas histricos
ela incorporou do pensamento ps-moderno. As organizaes no governamentais e as
corporaes multinacionais so resultado da prpria condio da ps-modernidade, elas
surgiram naqueles espaos em que os estados no detm mais poder hegemnico, em suas
rachaduras.
Alm disso, segundo a historiadora Seija Jalagin, num mundo globalizado, a
conscincia histrica carece de sentido histrico global. Tanto indivduos quanto sociedades
inteiras precisam de narrativas histricas que lhes confira sentido diante de um quadro de
eventos globais, ou seja, as pessoas precisam compreender a dimenso global dos processos
histricos para lidar com um fluxo global de transmisso de informao e de transmisso
cultural.
Em uma era de globalizao e confuso cultural os historiadores profissionais [...]
precisam se familiarizar com os nveis mundial e global do desenvolvimento
histrico. No presente momento a necessidade de se entender seu lugar e identidade
no mundo provavelmente muito maior do que jamais foi na histria humana
porque novas tecnologias, de viagens e de comunicaes, implicam que podemos
nos mover de um lugar e cultura para outro em questo de poucas horas, enquanto
que informaes de todas as partes do mundo viajam para nossas telas, telefones e
outros equipamentos sem fio, virtualmente de forma instantnea. Tudo isto nos faz
questionar a questo da globalidade, e as dimenses do conceito de mundo, na
relao entre o global e o local na histria, igualmente em nossa prpria histria,
seja ela nacional, europeia, asitica, eurasitica, americana, africana, ou qualquer
outra, bem como nas histrias de outras regies e culturas no mundo (JALAGIN,
2001, p. XII. Traduo minha6).
O resultado disto no somente a possvel emergncia de uma dimenso global na

identidade cultural, no, a globalizao implica tambm, e fundamentalmente, um
forces, such as environmental, or to communications networks, or to new, less fixed sorts of institutions, such as
multinational corporations and non-governmental organizations.
6
In an era of globalisation and cultural confusion professional historians as well as history students need to be
familiar with the world and global levels of historical development. At present the need to understand ones own
place and identity in the world is probably much greater than it has ever been before in human history because
new technologies in travel and communications mean that we may move from one place and culture to the other
in a few hours, while information from all over the world travels to our screens, phones and other wireless
equipment virtually instantaneously. All this makes us question the globality and dimensions of the concept of
world and the relationship between global and local in history, equally in our own history be it national,
European, Asian, Eurasian, American, African, or any other, as well as in the histories of other regions and
cultures in the world.
332
reordenamento das outras dimenses da identidade cultural. Ela nos faz olhar para nossa
histria nacional, regional, local, etc., com outros olhos, com uma nova perspectiva que no
elimina as outras, mas as enriquece. E a historiografia global objetiva justamente narrar esta
histria, e as histrias, da globalizao (MAZLISH, 1998; SCHFFER, 2007).
justamente por este redimensionamento que a historiografia global se encontra em
condies de: a) identificar as armadilhas do relativismo cultural extremado, radicado no ps-
moderno; e b) procurar resgatar determinados elementos do pensamento moderno, sobretudo
o humanismo universalista. Neste sentido esta historiografia supera a dicotomia no debate
modernidade/ps-modernidade ao incorporar elementos de ambos. Como dito mais acima, ao
produzir uma historiografia para alm e aqum do Estado-nao, ela incorpora a questo da
identidade cultural ps-moderna, mas ao mesmo tempo ela busca, no humanismo de matriz
moderna, elementos universalistas que possam ser instrumentalizados no combate ao
relativismo cultural extremado e s ontologias regionais. Em sntese: para evitar o choque de
civilizaes preciso explicitar o que elas tm em comum: a humanidade; esta nova corrente
histrica evidencia que os processos globais afetam a humanidade como um todo, de igual
modo a humanidade como um todo age historicamente (SCHFFER, 2007)7.
Uma das formas de incorporao do pensamento moderno, universalista, o resgate
das metanarrativas. Mas como a historiografia global tambm incorpora elementos ps-
modernos ela crtica da metanarrativa eurocntrica, que dispunha a cultura ocidental como
civilizada e as outras enquanto selvagens ou brbaras. A historiografia global acredita que,
atravs desta lente ps-moderna, possvel e necessrio recuperar elementos universalistas
como a metanarrativa.
Perseguido com um distanciamento acadmico e uma adequada apreciao das
longas cronologias requeridas para construir histrias que objetivam selecionar e
analisar as principais foras em ao na evoluo da humanidade [...] os
historiadores evitaro a condescendncia de culturas, as restries de tempo e a
arrogncia de naes construdas em estilos de histria atualmente dominantes, bem
como as incredulidades ps-modernas em direo s metanarrativas de todos os
tipos (OBRIEN, 2006, pp.4-5. Traduo minha, grifo meu)8.
7
A globalizao situa a humanidade como agente a paciente da histria. Seus efeitos no se restringem a crenas
religiosas, a fronteiras nacionais, a sistemas econmicos, etc. Um bom exemplo disto so os Riscos de alta
consequncia da modernidade, apresentador por Anthony Giddens, a saber: 1) Crescimento do poder totalitrio;
2) conflito nuclear ou guerra de grande escala; 3) Deteriorao ou desastre ecolgico; e, por fim, 4) Colapso dos
mecanismos de crescimento econmico (GIDDENS, 1990, p. 151).
8
Pursued with scholarly detachment, and a proper appreciation of the long chronologies required to construct
histories that aim to select and analyse major forces at work in the evolution of humanity [] historians will
avoid the condescension of cultures, the restrictions of time and the arrogance of nations built into currently
dominant styles of history, as well as post-modern incredulities towards meta-narratives of all kinds.
333
Os historiadores devem evitar as incredulidades ps-modernas relativamente s

metanarrativas de todos os tipos. Esta incredulidade caracterstica do pensamento ps-
moderno, o pensamento global est um passo adiante. E este passo adiante devido,
necessariamente, ao resgate do pensamento moderno. Do universalismo e do humanismo.
Trata-se, em ltima instncia, de afirmar, com os ps-modernos, a particularidade de cada
cultura, e de afirmar, com os modernos, a universalidade da humanidade, pelo humanismo,
em todas as culturas.
No meu modo de entender, os comprometimentos e as agendas da moderna histria
global no so afirmaes esprias de objetividade cientfica e de imparcialidade,
mas de propsitos morais conectados com as necessidades de um mundo em
globalizao. Estas necessidades requerem um reordenamento das historiografias,
clssicas e estabelecidas, de todas as culturas para abrir espao para histrias que
esto tentando se desvincular de tradies nacionais, regionais, tnicas e religiosas.
Tais histrias estariam envolvidas com a construo de metanarrativas que podem,
ao mesmo tempo e de um s golpe, aprofundar nosso entendimento das diversidades
e ampliar nossa conscincia da condio humana que, por milnios, incluiu
influncias globais, e esteve entremeada com elementos locais em todas as suas
dimenses essenciais (OBRIEN, 2006, p. 38. Traduo minha9).
A histria global pode: 1) auxiliar na compreenso da diferena e da diversidade

(afirmando as identidades culturais particulares); 2) atender demanda que a maioria das
pessoas tm, atualmente, de compreender as tendncias aceleradas de interdependncia e
integrao numa escala global (isto , satisfazer as carncias das pessoas que sofrem os efeitos
do processo de globalizao); 3) promover avaliaes menos etnocntricas das mltiplas
realizaes dos diversos povos, isto , combater o etnocentrismo no Ocidente, Oriente e no
mundo muulmano, entre diversos outros (este ltimo fator pode se efetivar atravs de uma
reflexo sobre aquilo que nos aproxima, uma reflexo humanista portanto). Assim supera-se
tanto o relativismo cultural extremado quanto o universalismo eurocntrico da modernidade
europeia.
Observaes finais
O gegrafo David Harvey afirma, em A condio da ps-modernidade, a respeito da

globalizao que [...] temos que aprender a lidar com um sentimento avassalador de
9
As I read them, the commitments and agendas of modern global history are not to spurious claims to scientific
objectivity and personal impartiality, but to moral purposes, connected to the needs of a globalizing world. Those
needs require a reordering of classical and established historiographies from all cultures to make space for
histories that are attempting to disengage from national, regional, ethnic and religious traditions. Such histories
would become involved with the construction of meta-narratives that might, at one and the same time, deepen
our understanding of diversities and scale up our consciousness of a human condition that has for millennia
included global influences, and intermingled with local elements in all its essential dimensions.
334
compresso de nossos mundos espaciais e temporais (HARVEY, apud HALL, 1992, p. 70).
Ter que aprender a lidar com esse sentimento avassalador ter que produzir sentido para essa
nova configurao histrica, para essa nova dimenso identitria que agora possumos.
neste sentido que a histria global caminha.
A histria global no histria total; naturalmente, ela tambm histrica, e a tarefa
da histria global hoje, comeo do sculo XXI, no a mesma tarefa da histria mundial na
segunda metade do sculo XX, tampouco ser a tarefa da histria global daqui a algumas
dcadas. Sua tarefa muda de acordo com a historicidade de cada momento, e assim que tem
que ser se ela quiser manter sua eficincia na orientao cultural do agir humano (JONG, in:
JALAGIN, 2011) Superar a conscincia histrica nacional(ista)/moderna parece ter sido a
tarefa bsica da histria mundial ps-Segunda Guerra. Nisso, o pensamento ps-moderno
tambm desempenhou papel decisivo. Talvez a tarefa atual seja avanar na produo de uma
identidade cultural global, e de uma conscincia histrica global, que no elimine a dimenso
nacional, mas que a situe neste novo contexto, o que afirmam as historiadoras e os
historiadores desta corrente histrica (JONG, in: JALAGIN, 2011; MAZLISH, 1993;
OBRIEN, 2006).
Todavia, o maior desafio para a pesquisa na histria global tem sido corporificar as
grandes teorias (metanarrativas) com dados empricos, materializ-las mediante recurso
evidncias e dados. A metanarrativa moderna baseava-as fundamentalmente na especulao,
j a histria global, como um campo de pesquisa da cincia histrica, no pode se pautar por
este recurso (JONG, in JALAGIN, 2011). O caminho para lidar com tal obstculo tem sido a
elaborao de grupos de pesquisa e de centros de investigao transdisciplinar, bem como o
recurso s novas tecnologias (MANNING, 2003). Com estes esforos, individuais e coletivos,
a historiografia global tem buscado manter aqueles aspectos teis e atuais do pensamento
moderno e ps-moderno, indicando um caminho para a superao da dicotomia inerente ao
debate, apostando na interface entre humanismo e identidade cultural.
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336
A FOTOGRAFIA COMO LUGAR DE MEMRIA E EVIDNCIA DA

EXPERINCIA1
Golda Meir Gonalves da Silva2
Resumo: No percurso da disciplina: Temas sobre a Histria de Gois, as discusses em torno

dos conceitos lugares de memria e experincia, contriburam para a reflexo sobre meu
objeto de pesquisa que trata da histria sociocultural dos negros na segunda metade do
oitocentos por meio da linguagem fotogrfica. Neste artigo analisarei as construes
discursivas que entrelaadas configuram a fotografia como um lugar de memria e as
composies imagticas como evidencia das experincias vivenciadas pelos sujeitos de um
determinado espao-tempo. Sem desconsiderar as dinmicas culturais e suas influncias no
resgate da memria; os agentes empenhados nessa construo de sentidos; as estratgias
utilizadas nos dilogos estabelecidos entre a histria e outros campos de saber; e os problemas
nos processos de apropriao e reelaborao das imagens para alm do evidente.
Palavras-chave: Fotografia; Lugar de Memria; Negros; Oitocentos.
Consideraes iniciais
A finalidade deste artigo analisar a fotografia como um lugar de memria e como

evidncia das experincias vivenciadas, no recorte da pesquisa, pelos negros escravizados,
libertos e livres na segunda metade do oitocentos. O objetivo refletir sobre as relaes da
histria com a cultura visual e pensar as imagens como vestgios materiais e fragmentos do
passado, que ao serem conectados, terico-metodologicamente, por meio da narrativa podem
desvelar processos histricos e ampliar as possibilidades de compreenso das relaes que se
estabeleciam entre os sujeitos sociais e suas representaes iconograficamente preservadas.
A abordagem do tema privilegia o ponto de vista proposto por Pierre Nora, no que se
refere aos lugares de memria e por Eduard Palmer Thompson no que tange a experincia.
A importncia do tema se configura pela busca por estabelecer as relaes da histria
com outros campos disciplinares do conhecimento que se interligam por meio da cultura
1
Trabalho final da Disciplina: Temas Sobre a Histria de Gois, ministrada pela profa. Dra. Cristina de Cssia
Pereira Moraes.
2
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois Regional Goinia.
Sob orientao do prof. Dr. Marcos Antonio de Menezes. Bolsista CAPES.
337
visual, no estudo da iconografia, especificamente, nas manifestaes da linguagem

fotogrfica. No obstante o problema de conceituao da fotografia como lugar de memria e
como evidncia de experincias passadas, esta reflexo estabelece esta compreenso como
hiptese, com o objetivo de lanar mo de recursos transdisciplinares para a concretizao dos
estudos histricos pensando sobre a aplicao de conceitos tericos na investigao das
imagens como restos resgatveis de um passado.
A razo da escolha dos conceitos em foco se d por entender os restos materiais que
guardam os vestgios da passagem do tempo, de lugares e aes de sujeitos sociais, como um
testemunho com muito a dizer de seu contexto por serem em si parte dele. Esses conceitos
possibilitam a percepo das potencialidades iconogrficas passveis de explorao
considerando-se, inclusive, o no-visvel da histria no visvel das composies imagticas.
A relao da histria com a cultura visual no novidade, discutida, desde a dcada
de 1990, com bastante seriedade. Os mtodos de anlise, que envolvem a investigao
histrica da iconografia ou da mesma como fonte e documento histrico, j so amplamente
discutidos. E partindo-se dos estudos visuais propostos por Ana Maria Mauad (1990, p. 1-15),
pode-se compreender que o estudo envolvendo a fotografia pode partir de dois caminhos
sendo a histria da fotografia e o lugar da fotografia na histria. A imagem pode ser pensada
como monumento e como documento. Os estudos a que me dedico se inserem no segundo
caso em ambas possibilidades de investigao e se relacionam transdisciplinarmente com
outros campos do saber. Embora no se possa ignorar o outro lado da questo nos estudos
socioculturais.
Anlise
As compreenses sobre os lugares de memria, como conceito a ser considerado

nesta anlise parte da compreenso de Pierre Nora, desenvolvida nos seminrios que
ministrou na cole Pratique des Hautes tudes (Escola Prtica de Estudos Superiores),
Paris-Frana, entre os anos de 1978 e 1981. E que a partir de 1984 dirigiu a publicao de
uma coletnea intitulada Les Lieux de Mmoire (Os Lugares de Memria), cujo primeiro
volume fora designado por La Rpublique (A Repblica), em seguida mais trs volumes
denominados La Nation (A Nao) e outros trs intitulados Les France (A Frana). O
investimento se deu em virtude do interesse de preservar os espaos em que a memria
338
nacional permanecia encarnada, procedendo a um inventrio dos espaos no consumidos

pelo tempo.
Segundo Pierre Nora Os Lugares de Memria so constitudos pela sua prpria
existncia e peso de evidncia. Dessa perspectiva a fotografia como um desses lugares guarda
em si todas as ambiguidades da memria em sua complexa relao contextual com a histria.
No entendimento do autor, no se constri no objeto a memria, mas a partir dele uma
memria que lhe inerente. Portanto, Os Lugares de Memria no dependem da sua
natureza concreta, mas de uma realidade da qual, so depositrios. As fotografias so
carregadas de traos vivos dos processos realizados pelas aes humanas, de restos e gestos
identitrios comuns aos ajuntamentos socioculturais que convergem e divergem em diversos
nveis de sentido. Se configuram como uma produo sgnica marcada simbolicamente por
interesses e intenes diversas consonantes internamente e dissonantes externamente, posto
que traz em sim marcas e sinais que podem identificar e diferenciar. uma referncia
origem a partir da qual se pode atualizar um momento histrico que se imbrica no
contemporneo (1984, p. 7).
A fotografia enquanto manifestao material da memria, que traz os restos das
experincias realizadas pelos sujeitos, aberta e dialtica. A memria em si suscetvel a
amnsia, a deformaes, vulnervel a manipulao, um fenmeno do presente vivo e ativo.
A histria o reconhecimento problemtico e incompleto do passado. A relao entre ambas
uma operao intelectual resultada de anlise metodolgica e crtica. Enquanto na memria se
identifica pertencimento, na histria se ambiciona distanciamento. A memria se enraza no
concreto, no espao, na imagem, no objeto etc. A Histria se estende como continuidade,
como desenvolvimento entre as coisas e os seres no espao e no tempo. A memria se quer
absoluta. A Histria s alcana, em seu esforo terico, metodolgico e narrativo, o
fragmento de acordo com a compreenso de Nora (1984, p. 19).
Ao considerar os estudos de Nora, pode se entender que Os Lugares de Memria se
constituem enquanto experincia, ou seja, enquanto restos que continuam a ser uma
conscincia operatria, sinais de reconhecimento e pertena de uma alteridade, de um outro
tempo ou espao. Os Lugares de Memria so significativos nos planos da histria e da
memria. Coexistem neles o material, o simblico e o funcional. Dimenses presentes e
significativas na linguagem fotogrfica. Pode-se inferir, ento, que esses lugares guardam
uma memria, com potencial para se construir uma lembrana de interesse para a histria.
Os Lugares de Memria no se configuram como meros lugares de Histria, no so
339
documentos em arquivo. As fotografias guardam uma vontade de memria, intencionam a

alto preservao, mas transcendem ao puro registro inscrito e circunscrito nela, estvel nas
suas especificidades como possibilidade de acesso a uma realidade ampla e complexa,
parcialmente perdida, mas evidenciada nas tramas problemticas tecidas pela e para a histria
nos construtos imagticos (1984, p. 24-35).
Aplicar a conceituao de Lugares de Memria a fotografia disponibilizar um
manancial rico e significativo para a pesquisa, que possibilita cruzar pistas distintas, numa
dupla sondagem de velhas e novas questes histricas, com vistas a uma lgica
transdisciplinar, que exige um sistema de inventariao e catalogao e a convergncia de
diversas abordagens que considere na fotografia o seu potencial histrico-artstico-
sociocultural.
Na anlise da fotografia como Lugar de Memria histrico-artstico-sociocultural,
preciso considerar sua capacidade de forjar cones de simbolizao, sacralizando ou
profanando seu culto, dando-lhe um sentido intencional. Gaston Bachelard, em A Potica do
Espao (2000, p. 6-9), faz observaes sobre os cuidados com a alotropia da
ressonncia/repercusso e sua distino nos polos da diferenciao/integrao. A ressonncia
pode contaminar e repercutir valores e a diferenciao pode intensificar esses valores. Se
esses documentos visuais forem tomados como simples monumentos de uma dada poca, se
perdero como objetos imagticos com valor esttico, poltico e histrico. Dobrados sobre si
mesmos, na sua prpria intencionalidade e na transfigurao das formas e no deslocamento
dos sentidos, adquirem valor de Lugar de Memria, tambm pela apropriao e pelo uso
que deles se faz. As sries imageticamente construdas, num processo terico-metodolgico
adequado aos estudos histricos, passam a significar imageticamente o lugar em que se
inserem, no caso, a histria social dos negros na segunda metade do XIX. Para esse fim
fundamental explorar a dialtica entre as narrativas do objeto e o objeto como presena. E
partir dessa articulao perceber e evidenciar as tenses e equilbrios de uma dada dimenso
espao-temporal, introduzindo lhe uma espessura histrica.
A fotografia pensada como Lugar de Memria, como um espao pblico do privado,
nos seus componentes estticos e/ou polticos, no contexto da histria, servem de suporte
conformao de uma narrativa, cujas configuraes denotam o cruzamento de estratgias e
grupos, consensos e conflitos individuais e coletivos que se produzem em torno da histria
dos negros no Brasil no perodo recortado. fenmeno percebido e contextualizado espao-
temporalmente e colocado para a recepo pblica como documento histrico sociocultural,
340
catalizador de memrias, e simbolizador de traos que veiculam ecos de uma identidade

comum que se realizou no tempo e que se diferencia de ns e dos outros, configurando-se
como uma imagem do que j no somos segundo Pierre Nora. , portanto, um lugar
integrado e circunscrito, pertencente aos horizontes culturais da experincia e/ou da
expectativa.
A imagem um meio a partir do qual o processo histrico pode se desenvolver e fazer
jus a um entendimento conceitual, uma no-palavra que fala por ela mesma. A reflexo sobre
as construes discursivas que entrelaadas configuram a fotografia como Lugar de
Memria, se do num contexto de ascenso conscincia de si mesmo sob o signo do
terminado, uma continuidade residual dos locais de encarnao da memria. Elas podem
testemunhar a vontade dos representados e dos representadores ou mesmo ser a expresso de
uma memria historicizada porque vem do exterior e no de uma prtica social
contempornea, sendo uma possibilidade de existncia furtiva. Para se fazer a histria precisa
se reaproximar da conjuntura descontnua de fragmentos recuperveis, por meio tambm da
cultura visual e da estreita relao que esta, de forma objetiva e subjetiva, mantm com os
sujeitos, outros, do passado. A fotografia um Lugar de Memria, posto que viva das
metamorfoses de seus significados e nos sertes do imprevisvel de suas ramificaes,
considerando as palavras do prprio Pierre Nora para definir esse lugar. Porque se tornam
muito mais do que aquilo que fora planeado por seus realizadores, embora no escape
totalmente das intenes iniciais que lhe forjaram, agora mobilizadas para uma operao
histrica que destrincha o objeto imagtico onde se ancora, condensando e exprimindo uma
possibilidade de memria coletiva (1993, p. 22-28).
Os Lugares de Memria so espaos polissmicos, do indivduo e da coletividade,
cujos contornos no so ntidos. E podem abranger a preocupao com a construo de
identidades na longa durao, que est ligada mais a percepo da realidade do que a
fatualidade positivista. Muito embora o fenmeno da memria esteja submetido a flutuaes
constantes, existem pontos invariantes, porque seus elementos constitutivos so experincias
vivenciadas, que projetam em si os eventos dos quais so parte direta ou indiretamente. Ele
composto de fragmentos das experincias vivas e ativas dos seres, carregados de poder
simblico, relacionveis espao-temporalmente s subjetividades humanas e socioculturais.
Independente dos aspectos dissimuladores ou, mesmo, falsificadores que se incidem
no ato de rememorao, apoiados pelas relaes subjetivas, por mais objetivo que o projeto de
preservao dos fatos, a que se refere, seja, necessrio ter em mente que Os Lugares de
341
Memria so relacionais e podem ser investimentos retricos, histricos, simblicos etc.

portanto, suscetveis a transferncias na sua organizao. A memria se articula com todas as
dimenses da vida, sejam elas socioculturais, polticas, econmicas e/ou ambientais. Como
fenmeno construdo, consciente ou inconscientemente, sob influncias internas e externas,
deve ser pensado como um elemento constitudo e constitutivo da identidade individual e
social, presente nos esforos dos diversos grupos para a reconstruo de si, a partir de si em
sua relao com a alteridade e com os contextos. Esforo este capaz de orientar e atribuir
determinadas filiaes que podem ser morais, ticas, estticas etc.
Na anlise das imagens que trazem as evidncias, os restos de experincias dos negros
da segunda metade do sculo XIX, por exemplo, podemos perceber os conflitos identitrios,
nos registros dos diferentes modos de vida dos negros nas variadas condies que se lhe
atribuam o modelo social da poca. O obvio velado pelo obtuso (BARTHES, 1982) em
muitas imagens dessa poca, em razo das regras e padres de comportamento aceitveis e
recomendveis no perodo, mas, nelas est a memria da liberdade almejada idealmente. A
fotografia como Lugar de Memria traz memrias, que no so as nossas, veladas pelo
tempo, pelas ausncias, pelas subjetividades e pelos objetivos envolvidos no seu processo de
visitao ou resgate.
Se pensssemos Israel, como um Lugar de Memria, por exemplo, teramos que
considera-lo a partir de vrias construes identitrias, que levassem em conta, de uma
perspectiva religiosa, judeus, muulmanos e cristos, porque Israel, com suas edificaes e
histrias, guarda os conflitos e utopias de ambos simultaneamente. Esse lugar revela, mesmo
quando tenta silenciar, as resistncias quanto a sua definio como espao tambm do outro.
O lugar tem uma memria de si mesmo que nenhuma das partes pode ignorar impunimente.
No diferente com as imagens do passado, nas quais todas as dimenses espao-temporais,
ideolgicas, socioculturais, ambientais e econmicas esto envolvidas, alm do sul e do norte
da busca que orienta o presente em relao a elas e aos objetivos e subjetividades envolvidas
nessas construes e investigaes. Porque como diria Bakhtin (1997, p. 85-106) so os
outros que determinam os meus discursos. Portanto, no espao da alteridade que se
constroem os discursos sobre as memrias, que se estabelecem seus lugares, que se constroem
seus espaos de relao e que se produz seus signos significantes para uma pluralidade de
identidades e experincias desenvolvidas nos seus contextos.
O que se faz enquadrar a memria de acordo com a convenincia das relaes
envolvidas, segundo Pollak (1989), de forma harmnica ou tensa. Esta uma funo que pode
342
ser exercida pelo historiador, no exclusivamente, por mais distanciado que se queira estar do
lugar, objeto de constituio da histria e por mais variadas que sejam as motivaes. Posto
que a coerncia seja um desejo almejado da memria, ainda que no alcanvel mesmo por
meio da histria. A memria trabalha por si s, sob um fundo heterogneo fiel a cada novo
agrupamento e nesse aspecto no to distante da histria quanto se gostaria.
Em seus diversos nveis a rearrumao da memria atende a demanda forjada pelos
questionamentos promovidos pelas novas conjunturas que criam tenses entre os interesses,
as identidades e memrias j constitudas. E ambos so influenciados pelas relaes de poder
em andamento. Assim Os Lugares de Memria, como fontes da Histria, precisam ser
criticados, no podem ser tomados, tal como se apresentam. Embora o trabalho do historiador
se apoie j nesta primeira construo.
As fotografias do fim sculo XIX, so Os Lugares de Memria de quem? Que
demandas histricas, ideolgicas, socioculturais, polticas, econmicas, ambientais as
constituram ou as constituiro como tal? Qual o enquadramento terico-metodolgico as
institui como Lugar de Memria? E que memrias vela e desvela tal construo? Que
elementos so ressaltados e/ou silenciados no seu processo constitutivo e no processo
investigativo do qual so alvo? Estes so questionamentos cabveis para se pensar as
configuraes que aproxima o historiador do outro historiado como um espao que evidencia
experincias j vivenciadas. Questionamentos que os novos instrumentos metodolgicos, os
novos campos de estudo e pesquisa transdisciplinar, os materiais que outras cincias fornecem
podem favorecer e dar continuidade ao entrecruzamento de informaes enriquecedoras do
saber sobre as experincias passadas que nos chegam como restos e vestgios. O que nos
possibilita ampliar os espaos guardados e evidenciados nesses lugares do visvel, incluindo
neles os excludos, suas vozes, sua lembrana, histrias, identidades realadas e expropriadas,
alm de sua adeso e/ou resistncia ao construto.
A ideia ultrapassada de objetivo versus subjetivo, no cabe na anlise histrica das
imagens, ou da cultura visual como um todo. Neste meio a escrita cientfica no pode ser
reducionista, porque o campo visual a condensao de vrias possibilidades, seu discurso
aqui deve ser sensvel a pluralidade das realidades e dos atos, visveis e no-visveis. A
restituio verdadeira do social visa uma autolegitimao que no o interesse nesse projeto.
Mas, relacionar as histrias da vida de sujeitos muito explorados intelectualmente e pouco
privilegiados socialmente nesse processo exploratrio. Cruzar os dados imagticos com outras
fontes e a histria com outros campos do conhecimento reconhecer o valor das diversas
343
linguagens para ampliao do conhecimento sobre o passado, respeitando a diversidade j nos

seus processos constitutivos. Deixando claro que apesar de reconhecer sua impotncia e seus
limites diante do tempo, se distancia de suas fragilidades estudando e pesquisando os valores
relativos a outras fontes, linguagens e modos de rememorar.
Nos contatos entre histria e memria se produz narrativas por meio dos dilogos
estabelecidos entre temporalidades distintas. Hobsbawn (1984) ao elaborar suas reflexes
sobre este tema, diz que nesse processo se inventa as tradies, quando investe de sentido
objetos do passado, podemos incluir nessa perspectiva as imagens constitudas
individualmente, mas tecidas coletivamente ao longo do tempo. A memria tem papel
mediador entre o tempo do processo, que desemboca no fato ou ao ativa, e o tempo da
construo discursiva ou da narrativa histrica. Assim Os Lugares de Memria so
estratgias de representao e fixao das lembranas do vivido, com o objetivo de assegurar
a permanncia instvel ou a sobrevivncia das manifestaes do passado, isoladas e
fragmentadas no tempo, (re)unidas e (re)significadas por uma operao histrica.
O passado materializado no presente de diversas maneiras, sua recomposio tensa
e fruto de esforos coletivos divergentes. Portanto sua constituio flexvel e, s vezes,
paradoxal. A atividade do observador dos traos de outrora se compe de um conjunto de
intencionalidades individuais e coletivas de apropriao e expropriao do passado, que
determinam e/ou reiteram identidades marcadas que as diversas temporalidades envolvidas
nos processos de construo da Histria/memria no conseguiram apagar. A narrativa o
lugar de colagem dos restos originrios. E ao lembrar atribuda uma operao historicizante
que atende a demanda (quase) obrigatria de preservar. Nesse contexto a Histria dialoga com
elementos ficcinais, colocados em suspenso pelo filtro da razo e recolocados em relao
aos contextos que deles lanaram mo guiados por intencionalidades diversas e muitas vezes
at mesmo contraditrias. Muitos olhares j se lanaram sobre as imagens, visuais ou verbais,
do passado. Porm todos eles guardam especificidades que falam ou calam certas memrias.
Assim sempre que se volta para objetos ou documentos histricos, j bastante explorados, a
expectativas pensa-los de um outro ngulo ou mesmo relacionar os diversos ngulos que j
foram percebidos.
No caso das fotografias dos negros do final do XIX, no Brasil, o grande volume de
retratados livres e libertos pode ser destacado. Os valores a que correspondiam uma produo
344
fotogrfica, por mais baratos que tenham se estabelecido a partir das cartes de visite 3 ,
demandava um alto investimento, o que problematiza certas realidades econmicas que se
imputava a estes sujeitos no perodo. H nesse nterim informaes dissonantes entre a
realidade da clientela e seu poder aquisitivo. E mesmo entre as relaes que se estabeleciam
entre o fotgrafo e os retratados, alm das motivaes de ambos.
De acordo com Elias Thom Saliba, a histria cultural das sociedades social em si
mesma. Assim ao considerar como se confere visibilidade e sentidos as imagens que o
passado fabricou de si, podemos pensa-las como vestgios materiais que guardam um
determinado contexto histrico. As dinmicas culturais e suas influncias no resgate da
memria, como processo de construo histrica uma batalha contra o que Wittgesnstein
(apud SPANIOL, 1989, p. 7-97) chamou de enfeitiamento da linguagem. E tambm dos
agentes empenhados nessa construo de sentidos. As estratgias utilizadas nos dilogos
estabelecidos com outras manifestaes histricas podem assegurar certos limites s
divagaes, assim como os recursos metodolgicos utilizados nas anlises, alm claro da
fundamentao terica e do processamento rigoroso das fontes.
Os vnculos de dominao contidos nos testemunhos imagticos podem ser
revisitados em busca de dar voz aos silncios dos cidados marginalizados na construo da
memria coletiva. Para isso preciso problematizar os processos de apropriao e
reelaborao das imagens para alm do evidente. Le Goff (1992) afirma que os silncios da
histria revelam mecanismos de manipulao da memria por certos grupos. Ento podemos
dizer que est no visvel o no-visvel, as imagens revelam tambm o que no mostram, seus
esquecimentos. Arquivam fragmentos e elementos de um todo muito mais amplo, que pode
ser reelaborado para atender a ideologias diversas. Portanto Os Lugares de Memria se
relacionam com o poder e se caracterizam, em sua exterioridade por processos de significao
que podem calar ou salientar certos aspectos culturais, econmicos, polticos, ambientais da
sociedade objeto da memria. E guardar vontades heterogneas na construo imagtico-
discursivas dos sentidos nos processos de construo histrica.
Segundo Michel Pollak (1989, p. 03s), Maurice Halbwachs, enfatiza a fora das
diferentes referncias que estruturam nossa memria. E a linha durkheimiana, ao refletir sobre
a memria diz que ao definir o que comum a um grupo se o diferencia de outros, reforando
assim o pertencimento e as fronteira socioculturais. Nesta linha a nfase a fora institucional
3
Um conjunto de tcnica e composio fotogrficas que simplificava a reproduo e barateava os custos dos
registros que demandavam caractersticas especficas para valorizar os sujeitos e promover certos padres de
comportamento.
345
da memria coletiva, enquanto em Halbwachs se salienta as funes positivas da memria

comum no pela coero, mas pela adeso. Ele percebe um processo de negociao que
concilia memria coletiva e individual de acordo com Pollak (1989), que reflete aqui sobre a
estabilizao dos fatos sociais a partir da formalizao das memrias. Porm so, no
entendimento desse autor, as memrias subterrneas, destacadas por memrias
concorrentes, que subvertem os silncios. As anlises histricas atuais que concebem o
protagonismo negro nos processos histricos, na segunda metade do sculo XIX, faz emergir
de uma diversidade de lugares, fontes produzidas nos espaos da cultura visual, memrias que
pem em relao, neste caso, os negros e seu contexto de diferentes perspectivas do que
aquelas concebidas por um longo perodo historiogrfico anterior. Os sujeitos, mesmo
ausentes, querem inscrever suas lembranas por meio de atos de resistncia e desobedincia,
imprimindo suas experincias no no-dito, no no-visto, sublinhadas pelas atitudes de recusa
de seu registro ou pelo absurdo de seu abandono.
As memrias subterrneas, de acordo com Pollak (1989), podem ser animadas por
polticas de reforma dos aparelhos oficiais, pela mudana de mos no poder, pelo rompimento
das fronteiras repressoras, pelos conflitos entre dominantes e dominados, ou seja, pelas
variaes das experincias vividas no presente, pela abertura dos espaos de contestao e
reivindicao. Portanto, a memria satisfaz certas exigncias e no pode ser constituda de
forma totalmente arbitrria. Nesse sentido se impem algumas fragilidades em sua
formalizao, o que possibilita rupturas e reinterpretaes permanentes. Na sua compreenso
no cabe na memria nem o real, nem o ideal. Porque nos Lugares de Memria se confronta
o subjetivo e o objetivo, eles so testemunhas autorizadas que guardam nossos sentimentos de
filiao e origem de forma integrada com os outros. Sendo ao mesmo tempo denominadores
comuns e pontos de tenso. Porque a vontade oficial de esquecer no consegue calar os
acontecimentos em toda a sua expresso. Seus restos aparecero mesmo sob o signo do no-
dito ou no-visto. Porque toda presena denuncia uma ausncia segundo Didi-Huberman
(1998, p. 32s). O que se nota que os silncios so fruto de um trabalho de gesto da
memria e no do esquecimento.
As imagens guardam a experincia, considerada a partir da compreenso de
Thompson, aplicada as composies imagticas, entendidas como evidencia dessas
experincias vivenciadas pelos seres humanos em determinado espao-tempo. Enquanto da
perspectiva foucaultiana a experincia pode ser considerada como um campo de ao
especfico, caracterizado pela temporalidade da construo de um sujeito histrico, um plano
346
anterior a histria, uma racionalizao dos processos, ou seja, um conceito operatrio e

articulador da narrativa (1984, p. 137). Em Thompson, a partir de seu estudo sobre A
formao da classe operria Inglesa (1987), possvel compreender a experincia como uma
relao que se efetiva ao se constituir como identidade, interesses, valores comuns, que
suscita uma conscincia, ou o trato cultural dessa experincia. As reaes dos grupos que
experimentam padres semelhantes de vida obedecem uma lgica que pode se chamar de
espontnea. A experincia, portanto, se define como um espao de relaes especficas na
constituio de si como sujeito temporal e inserido nas dinmicas que a alimentam enquanto
tal (THOMPSON, 1987, v. I, p. 9-12).
Uma ao individual, d margem para a ao coletiva de uma experimentao que se
evidencia na vida social e cultural em um determinado espao tempo (THOMPSON, 1981, p.
17), resultado das presses sociais sobre a conscincia social, pode-se dizer que uma
resposta do indivduo ou do coletivo aos acontecimentos. A experincia suje
espontaneamente no ser quando este ser pensado a partir dos interesses de sua vida material
antagnicos e diversos. E assim como as aes humanas so imprevisveis, as manipulaes
so processadas pelo indivduo na sua prpria experincia na qual a ao se converte definida
e criada por si mesma segundo Thompson (1981, p. 182).
A experincia como mediadora entre o social e a conscincia, pode ser utilizada
epistemologicamente no estudo das semelhanas e diferenas, das quais a fonte pode ser as
imagens. A referncia emprica na ordem temporal um processo que se constitui na ao dos
sujeitos enquanto tal em espaos-tempos distintos. Assim a fotografia um limite fsico de
permanncia da existncia de sujeitos e aes, onde se tornam passiveis de rememorao,
orientando um passado para um presente. um espao no qual os sujeitos se unificam numa
linguagem narrativa, onde os sujeitos histricos, aparentemente, constitudos se abrem
histria. A experincia pode ser tomada como um processo lgico e uno e descrito a partir de
uma anlise histrica, que poder ter como fonte e objeto diversos elementos ao pensarmos os
elementos visuais a partir da ideia de experincia em Thompson (1981, p. 97),
Consideraes Finais
Evidentemente, esta anlise uma nota prvia de um estudo mais complexo e exigente
que se pretende. No entanto no menos importante por se configurar como investigao, ainda
que incipiente, de um vasto acervo de imagens que podem contribuir e muito com a produo
347
do conhecimento histrico. Porque os silncios querem o esquecimento, indiferente ou

propositadamente, mas os lugares de memria gritam, tambm como imagens, no visvel e no
no-visvel.
As imagens podem ser consideradas como Lugares de Memria e como Evidncia
das Experincias vivenciadas das perspectivas abordadas. Embora essa trama no seja a
nica passvel de relao com o passado. Se faz necessrio confrontar as vrias perspectivas
de estudos voltados a questo dos lugares da memria e a partir de uma sntese de todas as
verses possveis se estabelecer que lugar o da fotografia como memria em sua relao
com a histria. Evidentemente, esta tarefa exige maior aprofundamento terico-conceitual e
historiogrfico, para o estabelecimento de um ponto de vista mais amplo e complexo sobre o
tema. Porm evidente o lugar da fotografia como lugar de memria, como evidncia da
experincia passada para a histria.
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349
Guilherme Talarico
DOCUMENTAO FOTOGRFICA E TEXTUAL: ENTRE TEXTO

PARA AS FOTOS E FOTOS PARA O TEXTO - PESQUISA E
TRABALHO ACADMICO NO/DO ACERVO ALOIS
FEICHTENBERGER MIS|GO1
Guilherme Talarico
Resumo: O presente artigo trata de registrar o processo de desenvolvimento da tese de

doutorado sobre a trajetria do fotgrafo Alois Feichtenberger, imigrante austraco e pioneiro
da construo de Goinia. Apresentamos alguns resultados obtidos, desde a elaborao do
projeto de pesquisa, a definio do tema, a tentativa de adotar uma abordagem benjaminiana
para narrar historicamente a trajetria profissional e pessoal do fotgrafo e a metodologia
utilizada para anlise dos diferentes tipos documentais existentes no Acervo AF MIS|GO.
Em 2013 iniciamos o aprofundamento dos estudos para o desenvolvimento da tese de

doutoramento no Programa de Ps-graduao em Histria da UFG, que tem como ttulo
provisrio: O papel do historiador em acervos imagticos. Alois Feichtenberger Fotgrafo:
Trajetria de diferentes olhares e temporalidades (1928-1986). Feichtenberger foi um dos
pioneiros da fotografia em Gois e, especialmente, em Goinia, cidade que registrou o
nascimento, entre 1936 e 1939, e para onde retornou em diversos momentos. Depois de 1960,
foi o lugar que escolheu para viver, trabalhar e ver os filhos crescerem. Alois Feichtenberger
faleceu em Goinia, no ano de 1986.
At o desenvolvimento deste projeto de pesquisa em Histria, seu legado passou por
outras diferentes condies fsicas e de acessibilidade, demandando diferentes etapas de
trabalho. Os primeiros contatos com o acervo do fotgrafo se deram em 2001, por meio de
convite da diretora tcnica do Museu da Imagem e do Som de Gois, Stela Horta Figueiredo,
para procedermos a aes de identificao do seu acervo pessoal e de trabalho.
Posteriormente ocorreu o processo de compra e doao de todo o conjunto do acervo. Com a
1
Este texto parte da tese de doutorado no Programa de Ps-graduao em Histria da UFG, est sob a
orientao da Profa. Dra. Fabiana de Souza Fredrigo, foi iniciado em 2013, e conta com financiamento da
CAPES.
350
Guilherme Talarico
elaborao do projeto de Preservao, inventrio e difuso do Acervo Alois Feichtenberger,

com nfase na obra fotogrfica, desenvolvido pelo MIS|GO, com o patrocnio do BNDES,
entre 2008 e 2010, tivemos contato direto com o legado do fotgrafo.
Nossa participao como historiador no Projeto Alois, alm da enriquecedora
experincia profissional, proporcionou a possibilidade de se pensar, e executar, uma
metodologia de trabalho de pesquisa histrica e produo de conhecimento em acervos
imagticos e documentais. O perfil multidisciplinar do projeto envolvia, alm das bvias
noes em conservao fotogrfica e documental, elementos introdutrios em museologia e
arquivologia. Esta experincia nos encorajou a desenvolver o projeto de pesquisa para esta
tese. Obviamente, outros elementos conceituais foram se somando medida que o trabalho
avanava.
A quantidade de informaes disponibilizadas pelo Acervo AF, a diversidade de
temticas possveis e, tambm, o tempo que tivemos entre a execuo dos trabalhos no MIS-
GO, e, sobretudo, depois de encerrado o Projeto, foi uma via de mo dupla para a realizao
da proposta para a tese. Tivemos a oportunidade de aprofundar e checar as informaes,
levantar outras referncias sobre a obra do fotgrafo que no estavam disponveis em seu
acervo, refletir sobre o perfil do agente histrico que foi Feichtenberger, e condensar o
volume de material de que dispomos. Ao mesmo tempo, as inmeras possibilidades terico-
metodolgicas para tratar historicamente questes que envolvem os acervos fotogrficos, a
funo das imagens para o conhecimento histrico, os relatos biogrficos deixados pelo
fotgrafo e suas percepes sobre os temas que registrou, questes como temporalidade,
recepo e difuso das imagens, alm de todas as implicaes que envolvem a produo de
imagens e sua disponibilizao e musealizao, so os temas mais frequentes na nossa
problematizao.
Nosso objeto de pesquisa, portanto, o acervo do fotgrafo Alois Feichtenberger.
Seus instantneos de cenas urbanas e da natureza, alm das fotografias em estdio, feitos
entre 1928 a 1986, so registros de diversas frentes de trabalho, expanso das fronteiras, e de
mudanas e permanncias pelo interior do Brasil. O olhar estrangeiro para estas
transformaes, deixado tambm em diversos documentos textuais, elemento marcante em
sua obra. Imigrante austraco, Feichtenberger percorreu o interior do Brasil e Gois deixando
uma trajetria de mais de cinquenta anos de produo fotogrfica. O que propomos analisar
historicamente sua trajetria e sua produo, lanando questes para alm das anlises
351
Guilherme Talarico
iconogrficas das imagens por ele produzidas, embasados em nossa experincia de trabalho
como historiador do Projeto que recuperou e disponibilizou seu Acervo.
Foto 1. Autoretrato de Alois Feichtenberger, aproximadamente meados dos anos 1970. Acervo Alois
Feichtenberger - MIS|GO.
Usamos o termo produo, na amplitude do sentido atribudo por Philippe Dubois,

que toma a fotografia em toda sua experincia, extrapolando o seu suporte imagtico, como
ato icnico que envolve tanto sua elaborao, recepo, contemplao, envolvendo os
sujeitos nesse processo e construindo novas percepes de mundo (DUBOIS, 2012, p. 15).
medida que tomamos contato com o conjunto de documentos existentes no Acervo Alois
Feichtenberger, tanto imagticos quanto documentais, as premissas de Dubois, e de diversos
outros tericos e pensadores que se debruaram sobre as questes que envolvem Imagem e
Histria (e que iro surgindo ao longo dessa explanao), foram sendo verificadas,
352
Guilherme Talarico
descartadas ou comprovadas, de acordo com o nosso entendimento sobre os problemas foram

se alterando.
De modo geral, manteremos as mesmas preocupaes do nosso projeto de pesquisa
inicial, que j demonstrava objetivos voltados para a visibilidade da obra do fotgrafo,
contudo algumas alteraes relevantes foram pensadas no sentido de abarcar a amplitude do
Acervo AF. Se, naquele momento inicial, estvamos mais interessados em enfatizar a sua
atuao em Gois, conclumos que esse seria um recorte negligente. A sua formao
profissional se deu ao longo de sua trajetria, seu esprito aventureiro e irrequieto foi o
impulso para seu aprimoramento tcnico. Contudo, o que procuraremos evidenciar pelas
imagens que capturou seu olhar prprio, tanto ldico e potico quanto irnico e crtico. Essa
era sua assinatura.
Esta marca em seu processo de criao/construo (KOSSOY, 2009, p. 30) est
presente desde os primeiros registros. Sua obra se consolidou de acordo com as motivaes
para atender aos retratados, inicialmente, depois aos mercados editoriais, s ideologias
polticas ou mesmo s questes particulares que o levaram quela representao do
tempo/espao. E toda essa experincia foi construda ao longo das diferentes realidades que
encontrou para exercer a profisso.
Abandonamos a ideia de relacionar sua passagem pelo interior do Brasil,
principalmente por Gois (incluindo a poro norte, hoje Tocantins), aos relatos dos viajantes
cientistas do sculo XIX, apesar da proximidade com as paisagens reproduzidas. Existem
pontos interessantes de permanncias e rupturas entre passado e futuro tanto na relao entre
os dirios de Alois e as narrativas de viajantes como Auguste de Saint-Hilaire (1816-22) e
Oscar Leal (1892), como entre suas fotografias e as pranchas de desenhos de Emanuel Pohl
(1817-1821) e William Burchell (1825-29). Contudo no nos interessa contextualizar o
perodo histrico destes cronistas com o do fotgrafo. As motivaes que conduziram Alois
pelo interior do pas foram seu esprito irrequieto e aventureiro, o anseio por se consolidar na
profisso de fotgrafo, a busca por melhores oportunidades de trabalho com a fotografia, alm
do seu perfil nada cientfico, o que no favorece um quadro paralelstico com os nossos
primeiros cronistas. Alm do que em nada acrescentaria historicamente, nem mesmo para a
historiografia goiana, uma abordagem nesse sentido. Um paralelismo semelhante feito na
obra So Paulo e suas Imagens, de Ricardo Mendes, quando aborda o boom editorial de
lbuns comparativos entre o passado e presente da cidade, evidenciando principalmente o
crescimento industrial e urbano para as comemoraes do IV Centenrio de So Paulo (1954),
353
Guilherme Talarico
que marca o incio de um segmento editorial que ter continuidade, apresentando a produo
de fotgrafos estrangeiros sobre o pas. Os viajantes do sculo XIX retornam com outras
roupagens: menos cincia, mais propaganda (MENDES, 2004, p. 392).
Preferimos tratar o fotgrafo Alois Feichtenberger como um personagem nico, mas
no sem precedentes na historiografia, dado que desde o advento dos equipamentos mais
leves para o registro fotogrfico, so muitos os relatos de fotgrafos viajantes pelos quatro
cantos do pas2. Mas, talvez inspirado pelo seu mentor na arte de fotografar, um alemo que
viajava pela Amrica do Sul e frica produzindo imagens da fauna e coletando espcimes
para cientistas e universidades europeias, Alois no apenas vendia retratos. Buscava projetos
maiores para suas fotos, para governos ou instituies, que precisassem da imagem para
difundir ou alavancar seus empreendimentos.
Aprofundando nas questes tericas sobre as relaes entre imagem fotogrfica e
Histria, acreditamos ser acertada nossa preocupao em tratar as diferentes temporalidades
presentes no Acervo AF. Alm dos diferentes valores de uso adotados para alguns de seus
registros fotogrficos ao longo dos tempos (prtica muito utilizada tanto por Alois quanto por
seus contratantes), as diferenas entre o tempo vivenciado e o tempo memoriado pelo
fotgrafo sero evidenciados pelas fontes documentais, seus dirios, artigos e textos
autobiogrficos.
Um importante redirecionamento quanto ao enfoque e referencial terico para o
desenvolvimento do trabalho se deu com o curso ministrado pela Dra. Maria Joo Cantinho
(IADE/Lisboa), Walter Benjamin e o Anjo da Histria: a Modernidade, a Concepo de
Progresso e a Cesura no (do) Tempo, entre maio e agosto de 2013. Se uma das principais
questes que norteia nosso projeto gira em torno da concepo de modernidade representada
pelas imagens de Alois, no apenas de Goinia, mas em toda sua obra, as proposies
benjaminianas nos pareceram, a princpio, base solida para a construo de alguns
pressupostos. Por exemplo, a necessidade da construo imagtica da modernidade possvel
para Gois naquela virada poltica da dcada de 19303. Fotografia (como representao) e
modernidade esto atreladas na concepo histrica de Benjamin a ponto de Natalia Brizuela
2
Sobre os fotgrafos itinerantes e a expanso dessa prtica, principalmente por fotgrafos imigrantes, foi
determinante a consulta ao Dicionrio Histrico-fotogrfico Brasileiro. Fotgrafos e Ofcio da Fotografia no
Brasil (1833-1910), organizado por Boris Kossoy (IMS, 2002).
3
Neste sentido apresentamos o texto O fotgrafo Alois Feichtenberger na construo de Goinia (1937):
imagens alegricas de uma modernidade possvel, como trabalho de concluso do curso ministrado pela Prof
Dr Maria Joo Cantinho no Colquio Walter Benjamin e as Imagens da Histria, em agosto de 2013.
354
Guilherme Talarico
afirmar ser impossvel para o historiador moderno, nico tipo de historiador possvel para
Benjamin (BRIZUELA, 2012, p. 166), se fazer histria sem fotografia.
Segundo Jeanne Marie Gagnebin, uma das preocupaes que norteia a obra de Walter
Benjamin: o que contar uma histria? O que contar a histria? (O que isso significa?
Serve isso para alguma coisa e, se for o caso, para qu?) (GAGNEBIN, 1999, p. 2),
fundamental para podermos problematizar qual a importncia das imagens fotogrficas de
Alois Feichtenberger na elaborao de uma narrativa histrica que extrapola sua prpria
trajetria, nossa linha condutora da narrativa, e pode dizer muito sobre as construes
historiogrficas sobre Goinia, por exemplo.
Alguns conceitos benjaminianos parecem ter uma perfeita ressonncia na anlise da
trajetria e da obra fotogrfica de Feichtenberger. Como, por exemplo, a noo de choque,
experimentado pelo fotgrafo estrangeiro e o reflexo desse espanto nas imagens que ir
produzir (em nosso entendimento algo que se mantem por toda sua carreira). Tambm a noo
de modernidade trabalhada por Benjamin, que pretendemos demonstrar ser uma constante
na obra fotogrfica de Alois, e a fantasmagoria representada por elementos ausentes, mas
implcitos em alguns de seus registros fotogrficos.
Assim, com tantas aproximaes entre os temas, nos aprofundamos na obra do
pensador alemo, e na de seus diversos leitores, com o propsito de construir uma narrativa
condizente com esta linha de pensamento. Apesar dessa deciso, no estamos seguros quanto
ao desafio de propor uma construo narrativa utilizando da linguagem alegrica de Histria,
ou seja, de propor uma narrativa da trajetria do fotgrafo enviesada pela Filosofia da Histria
benjaminiana (GAGNEBIN, 1999). Para alcanarmos nosso objetivo de narrar a trajetria do
fotgrafo austraco utilizando dos diversos suportes de fontes de que o seu acervo dispe, no
podemos abrir mo de um estilo mais livre, porm com o intuito de realizar a uma abordagem
investigativa mais abrangente.
Assim, no vamos nos eximir da anlise imagtica dos registros fotogrficos de Alois
associadas ao seu contexto histrico. Ao contrrio, por meio da contextualizao da sua
produo (o que facilmente realizvel devido diversidade e riqueza documental do seu
Acervo) e da interpretao imagtica de seus registros que vamos contar a trajetria de vida
do fotgrafo. Talvez tenha sido esta a inteno do prprio fotgrafo em seus textos
autobiogrficos inacabados. Infelizmente no existe uma seleo de fotos ilustrativas em seu
ltimo texto autobiogrfico intitulado Brasil vivenciado (Erlebtes brasilien), interrompido
355
Guilherme Talarico
com seu falecimento, a no ser as prprias referncias s passagens/imagens descritas por ele
em suas memrias.
A imagem em Benjamin, ento, torna-se mais do que uma exemplificao. Ela
parte de um processo de construo de linhas de pensamento. Transformada em
palavra - ou at feita das prprias palavras -, a imagem torna-se integrante de uma
maneira de Benjamin compreender o mundo. Ele no s pensa por meio de imagens,
ele tambm pensa com imagens (PERNISA Jr.; LANDIM, 2008, p. 29).
Este mtodo de construo de conhecimento se aproxima, em nosso entendimento, do

rompimento com a histria dos acontecimentos, como empreendido por Lucien Febvre,
associada formao de outra forma de percepo histrica no linear (RANCIRE, 2011, p.
29). Neste sentido, procuraremos seguir o domnio do verificvel (idem, p. 31), com o
trabalho sobre a trajetria de Alois Feichtenberger. Buscaremos, dentre outras hipteses e
problemas, entender, por exemplo, at que ponto a criao e disseminao de algumas de suas
imagens fotogrficas, feitas entre 1936 e 1938, que foram associadas ao ideal de progresso
almejado pela poltica empreendedora de Pedro Ludovico Teixeira, se tornaram alegorias,
ao modo benjaminiano, de uma modernidade possvel (GONALVES, 2002) para Gois e
o interior do Brasil.
Sendo uma modernizao de periferia, possui seu prprio sentido de coerncia, em
que tradio e ruptura, razo e ambiguidade, compem a sntese de tentativa de
qualquer explicao. Goinia pode ser entendida como fruto de um projeto de
adeso modernidade. A modernizao possvel a expresso que melhor
caracteriza essa poca, fruto de um pensamento intelectual sintonizado com os
grandes centros do pas e ao mesmo tempo consciente da realidade vivida na
fronteira (GONALVES, 2002, p. 163).
Foto 2 Carro-de-bois na Praa Cvica. 1937. Acervo Alois Feichtenberger - MIS|GO.
356
Guilherme Talarico
A partir destas constataes poderemos, ou no, expandir para o geral de sua

obra o conceito de narrativa visual4. Ou, pensando pelo vis de uma representao imagtica
da trajetria profissional e pessoal de Alois, averiguar a validade da ideia de uma percepo
congelada, ainda que autoexplicativa, de sua trajetria. Por exemplo, seus registros da capital
paulista na dcada de 1950 podem ser um paralelo, ainda mais aproximado esteticamente do
que a imagem dos carros de bois frente do novo Palcio das Esmeraldas, s imagens
parisienses que, para Benjamin, tanto impressionaram Baudelaire no sculo XIX5.
Foto 3 Praa da S, 1952. Foto Alois Feichtenberger. So Paulo Antigo, So Paulo Moderno. Edies
Melhoramentos, 1953.
Esta percepo do conjunto de sua obra, especialmente entre os momentos em que

registra a modernidade nascente da nova capital goiana (entre 1936 e 1938) e a urbanidade
moderna da capital paulista (entre 1953 e 1959), est carregada tanto de fatores positivos da
fantasmagoria benjaminiana, ou seja, da funo dialtica da imagem, que congrega em si as
imagens-desejo da coletividade, utpicas, quanto de seus fatores negativos de
transfigurao falseadora, enganadora (CANTINHO, 2003, p. 5) da realidade. Algumas de
suas imagens remetem imediatamente a uma experincia de choque, em que se alteram as
percepes usuais de espao e tempo, para gerar junto ao publico receptor certa aproximao
4
Retomamos neste ponto tradio aristotlica: O homem nunca pensa sem imagens [phantasmata] (De
anima) (cit. in HARDY-VALLE, 2013, p. 29).
5
Referncia s guas-fortes de Charles Meryon, com cenas da cidade francesa, datadas por volta de 1850.
357
Guilherme Talarico
com os anseios, mesmo que utpicos, da coletividade: o novo, o moderno, o progresso. A

fantasmagoria, ainda segundo Maria Joo Cantinho, est relacionada iluso da relao entre
mercadoria, consumo, trabalho e histria, e impregna de expectativa, ao nosso olhar, as
imagens de Feichtenberger, por apresentar algo ainda no vivido. Porm, enquanto o flneur
est sempre procura de decifrar os sinais e as imagens da moderna experincia urbana,
nosso fotgrafo est interessado apenas em registra-las. Suas fotografias representam uma
nova linguagem, no sentido de um novo entendimento sobre os temas que representam.
No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente lana sua luz
sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o agora num
lampejo, formando uma constelao. Em outras palavras: a imagem a dialtica na
imobilidade 6 . Pois, enquanto a relao do presente com o passado puramente
temporal e contnua, a relao do ocorrido com o agora dialtica no uma
progresso, e sim uma imagem, que salta. Somente as imagens dialticas so
imagens autnticas (isto : no-arcaicas), e o lugar onde as encontramos a
linguagem (BENJAMIN, 2009, p. 504).
Nestes termos, as anlises destas imagens de Alois tambm podem ser percebidas ao
modo de Michael Foucault, como heterotopias de tempo/espao7 (2006) ou, ainda, como
abordamos devidamente ao tratar da atuao de Feichtenberger como fotojornalista, como
uma fotografia unria, proposta por Roland Barthes (2012, p. 43).
As diversas leituras que empreendemos sobre as noes e conceitos sobre a fotografia
e sua relao com a Histria e a historiografia tambm marcaram significativamente a redao
do nosso trabalho. As obras de Borris Kossoy, at por seu pioneirismo em tratar do tema no
Brasil, ainda parece ser de grande importncia, ao menos no deve ser desconsiderada, para os
pesquisadores dessa temtica. Questes de ordem efetivamente metodolgica no uso da
imagem fotogrfica na pesquisa histrica ou com abordagens mais diretas sobre a teoria da
imagem fazem com que as menes s suas obras sejam indispensveis. Suas consideraes
sobre a importncia da interpretao imagtica e o papel dos historiadores nesse sentido nos
parecem bem atuais face ao recente debate quanto profissionalizao do historiador 8 .
6
Abordaremos a noo do potencial da imagem fotogrfica como dialtica na imobilidade durante o perodo
em que Alois fotografa para o IV Centenrio da Cidade de So Paulo (1953-54) e em trabalhos posteriores. As
colocaes de Mrcio Seligmann-Silva (2013) so fundamentais para nosso entendimento deste conceito
benjaminiano. Ainda sobre a imagem dialtica importante mencionar a leitura das obras de Jeanne Marie
Gagnebim (2012; 2014) e os ensaios sobre as teorias imagticas de Aby Warburg, em Georges Didi-Huberman
(2013) e Philippe-Alain Michaud (2013). Muito recentemente, o texto de Cantinho sobre a imagem em
movimento (2015) complementa nossas referncias sobre o tema. Como introduo a Henri Bergson sobre o
pensamento imagtico, o artigo de Rita Paiva (2009) nos foi til.
7
Para associar as imagens de Feichtenberger noo de heterotopia, principalmente no captulo de sua passagem
por Goinia nos seus primeiros momentos (1936-38), recorremos s analises de Vincenzo Padiglione (2013) e
Letcia Borges Nedel (2013).
8
Trabalhamos esse tema no texto O historiador e a mediao em acervos imagticos: entre a prtica e as
mltiplas abordagens, apresentado no XI Simpsio Regional da ANPUH GO (2015). Esse assunto ser
358
Guilherme Talarico
Contudo, a especificidade da trajetria de Alois Feichtenberger e a diversidade documental do

seu acervo exigem outras leituras crticas complementares, especialmente no que tange
filosofia da imagem fotogrfica e s diferentes percepes sobre a fotografia como fonte
histrica.
A propriedade que algumas fotografias possuem de codificar textos em imagens,
proposto por Vilm Flusser (2009, p. 14) tambm nos pareceu bastante apropriado para as
imagens de Feichtenberger. Bem como a aluso que faz entre os gestos do fotgrafo e do
caador, ambos espreita de uma boa oportunidade (FLUSSER, 2009, p. 29). Interessante
correlao se observarmos que Alois aprende o ofcio de fotgrafo justamente durante uma
expedio de caa e coleta de espcimes pelo Pantanal (abril de 1929). Achamos pertinentes
tambm as colocaes de Flusser sobre a produo da fotografia, mas, sobretudo, suas ideias
sobre a recepo e a distribuio das imagens fotogrficas, sero importantes quando
avaliarmos o perodo de maior atuao de Feichtenberger como reprter fotogrfico,
primeiramente na Europa (1942-52), depois em Goinia (1960-1980).
Desde a elaborao do Projeto de Pesquisa, portanto, temos tentado explorar as
tendncias historiogrficas mais adequadas nossa temtica e as perspectivas mais
atualizadas para se trabalhar historicamente com acervos fotogrficos, relatos autobiogrficos,
dirios pessoais, relatrios de viagens e fotojornalismo, que so as fontes primrias mais
expressivas deixadas por Feichtenberger. As permeabilidades entre o registro fotogrfico e
sua expresso artstica, mesmo que no seja o enfoque deste trabalho, tambm esto sendo
considerados, j que Feichtenberger realizou fotografias de arte, tendo inclusive trabalhos
premiados em concursos fotogrficos durante os anos 1970.
Vamos percorrer a trajetria do fotgrafo Alois Feichtenberger desvendando as
nuances envolvendo o contexto das imagens que produziu. Queremos com esse trabalho
contribuir para a consolidao da fotografia como documento de pesquisa histrica uma vez
que, para alm da anlise imagtica e da interpretao dos signos, dos fantasmas e dos
choques, avaliamos que ainda h muito a avanar na produo historiogrfica nacional na
associao Histria x Imagem, na incorporao de elementos textuais e interpretativos das
imagens. Tarefa que exige do profissional da Histria, alm de uma boa bagagem cultural,
doses de sensibilidade, percepo e entusiasmo pela representao imagtica. Assim, por
meio da anlise imagtica, sempre propondo novos questionamentos s fontes,
demonstraremos que os registros fotogrficos de AF, com todo seu recorte cultural ao retratar
aprofundado em nosso ltimo captulo da tese no qual procuraremos enfatizar a importncia do profissional da
Histria frente a projetos em acervos imagticos, como no caso do Acervo AF MIS|GO.
359
Guilherme Talarico
o interior do pas e as grandes mudanas e permanncias que acompanhou, trazem novas

perspectivas metodolgicas de entendimento do processo de formao social, econmico e
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361
UM SUPERHOMEM ENTRE A FOICE E O MARTELO: NARRATIVAS

E REPRESENTAES DO COMUNISMO NO SCULO XXI
Gustavo Borges Teles1
Introduo
Os sculos XX e XXI foram marcados pelo impacto da visualidade, quando todos os

setores da vida cotidiana foram submetidos a um numero incontvel de imagens. Imagens que
sensibilizam, que falam, mesmo ausentes as palavras e, sobretudo, imagens que comunicam.
No que se refere essa pesquisa, que se prope examinar um personagem icnico nas
histrias em quadrinhos, essa questo basilar na elaborao desses personagens, que se
adensaram no imaginrio coletivo ao responder a demandas e a uma sensibilidade muito
particular do perodo.
As histrias em quadrinhos ou Hq, fazem parte desse campo imagtico, que mescla
imagem e palavra e acaba por transmitir narrativamente todo um espectro de possibilidades,
representaes e conceitos. Antes de interpelar propriamente o objeto deste trabalho,
considero fundamental contextualizar as transformaes principais no que se reporta aos
quadrinhos, com o propsito de embasar a compreenso a respeito do cerne desta pesquisa
que o imaginrio sobre os super-heris e seus expoentes. De antemo, torna-se fulcral
enfatizar que seria um equivoco epistemolgico afirmar que os quadrinhos, em especial os de
super-heris, seriam produto nica e exclusivamente do contexto no qual se inseriram; porem,
o contexto contribui significativamente para sua definio e da maneira pela qual concebemos
essas histrias no tempo presente. Tais histrias em quadrinhos e seu padro de narrativa
construram algo nico ao combinar desenho e escrita transmitindo assim sensibilidades antes
nunca alcanadas por outras mdias. Logo estas histrias comportariam uma variedade de
gneros deveras extensas e complexas passando por tiras de humor de jornais, almanaques de
suspense, horror, tiras erticas destinadas ao publico adulto e talvez o gnero mais promissor
que a tenha consagrado no futuro: as narrativas de super heris.
1
Mestrando em Histria pela UFG (Universidade Federal de Gois), Bolsista Capes, orientado pela professora
Dra. Libertad Borges Bittencourt (PPGH).
362
Os super-heris em quadrinhos se tornaram marcantes principalmente para crianas e

adolescentes e h muito tempo fazem parte de enquanto gnero narrativo, compondo um
imaginrio de super aventura no tempo e espao no qual se inseriram. Tais personagens se
materializariam sob a forma de homens voadores, ou aliengenas com super poderes e esses
super-heris, desde seu surgimento no final da dcada de 1930 e inicio de 1940, tem sofrido
constantes transformaes. Essas transformaes no ocorreriam apenas em carter fsico,
mas tambm em sua composio histrica ocorrendo mudanas estruturais em seus roteiros,
mediante as materializaes do tempo em que so escritos.
Em junho de 1938, os autores Jerry Siegel, e Joe Shuster lanariam na revista Action
Comics #1 da ento editora DC Comics o que denominaramos o primeiro e mais importante
super heri de todos os tempos; o Super Homem ou Homem de Ao. Um aliengena que veio
ainda beb de um planeta distante chamado Krypton destrudo pela radiao de um mineral
raro no qual seria protagonista de uma srie de aventuras e cujos poderes perpassavam os
limites da realidade humana. O heri tinha uma fora sobre humana, uma audio que
alcanava quilmetros, uma velocidade mais rpida que a do som, habilidade de saltar e voar
pelos cus, e uma pele virtualmente invulnervel exceto pela kryptonita, o mineral que fora
responsvel pela destruio de seu planeta. O Super Homem seria o primeiro de muitos super
heris que viriam a posteriori como o Batman, o Capito Marvel, Capito Amrica dentre
outros, sendo responsvel por inaugurar a Era de Ouro dos quadrinhos e o gnero da super
aventura. O gnero da super aventura apresentava uma ruptura com a realidade, permitindo
seres extraordinrios realizarem coisas que nenhum homem comum jamais sonhou. Conforme
dito por Moya (1993, p. 130), No principio, no era o verbo, mas a desculpa. Os autores,
escaldados com tantas recusas dos editores, temero faz-lo to excepcional e procuravam
explicar que uma pulga dava saltos muito maiores do que sua forma permitiria e uma formiga
poderia carregar pesos desproporcionais ao seu tamanho.
Mesmo aps o afastamento de Siegel e Shuster dos ttulos do Super Homem vrios
outros autores assumiriam as histrias do heri sendo responsveis por criar uma narrativa de
histrias e viles cada vez mais complexas, dando ao heri uma mitologia particular e nica.
Dentre estas histrias, optei por analisar uma denominada Superman: The Red Son, na
traduo brasileira, Super Homem: Entre a Foice e o Martelo. Histria esta que fonte e
principal objeto de anlise desta respectiva comunicao. Escrita em 2003, ps Guerra Fria e
crise do sistema sovitico pelo escocs Mark Millar e desenhado por Dave Johnson, e Killian
363
Plunkett, esta histria faz parte de um arco denominado Elseworld2 . Nesta histria, narrada
uma representao de como seria o Super Homem se tivesse cado em uma provncia
sovitica da Ucrnia em 1938 tornando-se assim um heri Sovitico ao contrrio do defensor
estadunidense no qual estamos acostumados a presenciar. O disposto Super Homem sovitico
seria um camarada a servio de Stalin apto a proteger os interesses polticos e populares das
URSS.
O objetivo deste trabalho ser analisar a obra Superman: The Red Son, fazendo uma
descrio da obra traando reflees sobre a questo da representatividade, bem como,
problematizar a obra equanto objeto de reflexo historiogrfica que se insere dentro de um
arcabouo paradigmtico extenso o qual denominamos fonte histrica.
Super Homem: O Homem Vermelho
Conforme fora expresso posteriormente , o Superman seria aquele que inauguraria

uma era de super aventura, se consagrando como o primeiro super heri dos quadrinhos, o que
tambm o imprimiria um carter simblico maior. Com a sada de Jerry Siegel e Joe Shuster
da equipe criativa do personagem, inmeros outros roteiristas e artistas os sucederiam, dando
continuidade nas histrias do personagem como citamos o exemplo de Elliot Maggin , Alex
Ross e at mesmo o criador de Watchmen3,o britnico Alan Moore. Essa sucesso de autores
e artistas contribuiriam para o agregar de novas ideias e personagens em suas histrias
expandindo os espaos e narrativas de aventura e super aventura, dando ao heri uma
mitologia particular e nica. Dentre estas histrias, talvez uma das mais emblemticas a que
denominaramos Superman: The Red Son, ou na traduo brasileira, Super Homem: Entre a
Foice e o Martelo. Tal obra nos mostra uma representao do mundo sovitico no sculo XXI,
onde tentaremos analisar diferenas e permanncias do imaginrio anticomunista
desenvolvido durantes os anos de 1960 e subsequentes.
2
Arco especial no qual os famosos super-heris da editora DC Comics so transportados para realidades e
temporalidades alternativas de sua cronologia original.
3
Escrita por Alan Moore a obra fora e fundamental importncia dentro do mundo dos quadrinhos,
principalmente de super herois. Tal histria seria vencedora de uma srie de prmios, dentre eles o Eisner Award
(considerado o Oscar dos quadrinhos) e uma das responseveis por consolidar o formato das Graphic Novels. Em
Watchmen, imaginado um mundo onde os super-heris realmente existiram e influenciaram de maneira
expressiva as aes polticas e econmicas no mundo occidental.
364
Escrita em 2003, ps Guerra Fria e crise do sistema sovitico pelo escocs Mark
4
Millar e desenhado por Dave Johnson e Kilian Plunkett, esta histria faz parte de um arco
denominado Elseworld5. Nesta histria, narrada uma representao de como seria o Super
Homem se tivesse cado em uma provncia sovitica da Ucrnia em 1938 tornando-se assim
um heri Sovitico ao contrrio do defensor estadunidense no qual estamos acostumados a
presenciar. O Super Homem sovitico seria um camarada a servio de Stalin apto a proteger
os interesses polticos e populares das URSS. Millar afirmara em entrevistas6 que principal
influncia para a escrita de tal histria seria Superman #300 7 de Elliot Maggin (tambm
conhecida como Superman 2001), onde, imagina ainda criana o que teria acontecido caso o
foguete do Super Homem tivesse cado em terras soviticas e no em solo americano.
To importante quando os elementos imagticos e simblicos presentes na obra,
podemos evidenciar seus discursos. Logo nas primeiras pginas do quadrinho, o Superman
sovitico definido por Perry White8 como: um super homem aliengena comprometido com
os ideais comunistas, cuja prpria existncia ameaa alterar nossa posio como
superpotncia mundial para sempre... (MILLAR, 2006 p 11) 9 enquanto que, para os
soviticos, em um anuncio de TV o heri um campeo dos proletrios, trava uma
interminvel batalha por Stalin, o socialismo, e a expanso internacional do Pacto de
Varsvia... (MILLAR, 2006 p 13). O heri seria criado em solo sovitico desde a infncia,
aprendendo os valores e cultura, utilizando seus poderes para ajudar as pessoas em
necessidade. Embora tivesse grande prestigio dentro do mundo sovitico devidos seus atos, ao
ser indagado por Stalin se o mesmo gostaria de sucede-lo ao poder do mundo sovitico
Superman responde: A poltica me desagrada, s vim cidade grande a fim de usar meus
poderes para ajudar as pessoas (MILLAR, 2006 p. 30).
4
Millar faria parte do grande grupo de quadrinistas britnicos a trabalhar tanto para a DC Comics quanto a
Marvel, dessa safra de artistas podemos citar tambm Grant Morrison (amigo pessoal de Millar, e um dos
principais responsveis por consolidar o trabalho dele na DC, atravs de trabalhos em co-autoria na revista
Superman Adventures), Alan Moore, Neil Gaiman, Warren Elis, Jamie Delano, dentre outros. Tais roteiristas se
mantem expressivos em seus respectivos trabalhos at os dias de hoje.
5
Arco especial no qual os famosos super-heris da editora DC Comics so transportados para realidades e
temporalidades alternativas de sua cronologia original.
6
A entrevista completa pode ser conferida no endereo http://superman.nu/a/ges/redson/ acessado em
01/06/2015.
7
Em Superman 2001, escrita por Maggin, a nave do Superman caira no Pacifico, sendo alvo de disputa entre
estadunidenses e soviticos, onde, ao final da narrativa, os norte americanos no final conseguem o controle da
nave e o Super Homem criado nos EUA, absorvendo por sua vez os ideais estadunidenses.
8
Personagem ficticio presente nas histrias do Superman, White chefe director do jornal Planeta Dirio, jornal
esse que emprega Clark Kent e alter ego do herois em suas histrias tradicionais.
9
Optei por traduzir os dilogos para manter a fluidez do discurso e melhor articulao das narrativas.
365
Com o desenrolar da obra, vtima de um atentado, Stalin morre e um vazio de poder

toma conta das URSS. Porem, enquanto visita uma amiga de infncia em uma fila para
receber comida, o heri percebe que o povo tem fome e que a poltica sovitica deixada por
Stalin era vitimada por diversos problemas (principalmente os de cunho econmico e social),
e o mesmo ento assume o poder da URSS sucedendo o antigo governante. Ao assumir o
controle do Estado sovitico o Super Homem mantm muitas das caractersticas de Stalin,
mantendo um governo totalitrio e centralizado, combatendo aqueles que se opunham ao seu
regime. Embora fosse adorado pela grande maioria da populao, o Superman ainda receberia
resistncia de algumas figuras de importncia dentro da narrativa, a principio a principal
oposio residiria na figura do NKVD Pyotr, no qual o mesmo ao discursar com o heri
argumenta que ele seria o oposto da teoria marxista, uma prova viva de que nem todos os
homens so iguais (uma critica do personagem origem aliengena do personagem e seus
notveis dons), tal antagonismo residiria no decorrer da histria sob a figura do Batman, que
por sua vez, se consolidaria como anarquista e oposicionista ao governo totalitrio adotado
pelo Super Homen, e Diana (mulher maravilha) , que, no quadrinho, a principio faria papel de
uma amazona amiga do Superman, mas que, se torna descontente com as aes polticas do
personagem enquanto chefe de estado.
importante perceber como Millar juntamente com a gide criativa de Johnson,
demonstram o papel fundamental da propaganda no regime sovitico, como a glorificao das
figuras politicas revolucionrias e os grandes feitos do estado sovitico, conforme expresso
em imagens no qual pessoas assistem atenciosamente os discursos polticos na TV sovitica,
onde, o Superman porta a bandeira cujo smbolo central a foice o martelo (smbolo mximo
da bandeira sovitica) e, em outro momento, aparece ao lado de Stalin para por fim voar ao
cus na companhia de avies de guerra soviticos.
O consolidar do Superman como chefe politico das URSS altera o andamento dos
eventos e transformaes que se empreenderiam no decorrer da histria. Com o uso de seus
super poderes o personagem consegue intervir ainda mais impositivamente sobre os assuntos
polticos e sociais que pairavam sobre a URSS se tornando a figura politica mais importante
do mundo sovitico, onde, a maior parte dos pases do globo se voluntariaram a ingressar no
Pacto de Varsvia, e problemas como fome e doena seriam gradualmente eliminadas de seus
estados. Conforme expresso no quadrinho por Millar (2006, p. 63):
A Unio Sovitica era uma congregao muito frgil quando o Superman subiu ao
poder. Duas dcadas depois; o mundo todo nosso aliado. Apenas os Estados
Unidos e o Chile preferiram permanecer independentes. As duas ultimas economias
capitalistas da terra e ambas beira de um colapso fiscal e social.
366
Do lado capitalista, Lex Luthor, que no quadrinho se converteria na maior mente

cientifica dos EUA e do mundo seria responsvel por conter a ofensiva do Superman,
desenvolvendo numerosas armas de porte nuclear e criaturas como Metallo, Brainiac e
Bizarro, a fim de aniquilar definitivamente o personagem. Luthor tambm seria em Red Son o
par romntico e marido da jornalista Lois Lane (que nas histrias tradicionais do Super
Homem o par romntico e eterno amor do heri) e por muitas vezes seria criticado pela
mesma, devido a maneira fria e inescrupulosa que desenvolve suas aes em nome da cincia
e do governo americano.
Se por um lado o Superman conseguiria resolver muitos dos problemas econmicos
em seu protetorado, por outro, o mesmo acabaria por adotar medidas inexoravelmente
totalitrias em seu regime, colaborando por reproduzir muitas caractersticas do regime de
Stalin. O Estado Sovitico adotaria seus smbolo como bandeira, a desobedincia ao partido e
seus ideais seria intolervel, e aqueles que sobremaneira resistiam aos ideais impostos pelo
partido seriam punidos e em alguns casos at mesmo lobotomizados fsica e mentalmente.
A figura do Batman no decorrer da narrativa se consolidar como antagnica aos
discursos do regime , uma vez que , a figura do personagem ser marcada pela luta contra o
totalitarismo importo pelo Superman e a valorizao da liberdade e direito de escolha dos
cidados. Em uma das falas de Batman o mesmo argumenta: A gente que nem animal na
jaula. Ele (o Superman) pode abrigar todo mundo mas ningum vai ser livre de verdade
enquanto esse monstro estiver no poder (MILLAR, 2006, p. 64). Para o Superman, Batman
seria uma fora do caos e da desordem, como esboado em uma de suas reflexes:
Batman; uma fora do caos no meu mundo de ordem perfeita; o lado negro do sonho
sovitico. Rumores j indicaram milhares de dissidentes mortos como sendo ele.
Diziam que era um fantasma; um cadver ambulante. Um smbolo de rebelio que
jamais desaparecer enquanto o sistema sobreviver. Anarquia de preto (MILLAR,
2006 p 68).
Como forma de resistncia e defesa da liberdade Batman ensejaria diversos ataques

terroristas a Moscou e outros protetorados soviticos e em algumas ocasies tais ataques
chegariam a vias de fato. O ponto alto de conflito entre os dois personagens se d quando, o
Batman, com acesso a informaes privilegiadas de Lex Luthor e Pyotr, descobre a fraqueza
do Superman e com o aliengena privado de seus poderes trava uma luta de vida ou morte
contra o personagem. Apenas com a ajuda da mulher maravilha (que neste momento havia se
tornado comunista e Embaixadora da Paz Internacional se consolidando em principal aliada
do Superman) o Superman consegue colocar fim ao confronto, culminando por fim com o
367
suicdio e morte de Batman e com Pyotr convertido em um autmato sem vontade,

subserviente s ordens do ditador.
Outro trao a se perceber em Red Son, seria o fato de que, Richard Nixon seria o
presidente a morrer em um atentado pblico em 1973, e John F. Kennedy o atual presidente
vigente nos Estados Unidos. Kennedy, que no quadrinho seria apelidado pelo amigo Lex
Luthor de Jack seria um dos grandes defensores do sistema capitalista e um dos
responsveis por manter os Estados Unidos resistentes s ameaas comunistas empreendidas
pelo Superman. O presidente tambm manteria muitas das caractersticas que marcariam sua
personalidade, como o apreo por belas mulheres e os casos extra conjugais. Como a
exemplo, em um dos quadrinhos de Red Son, Luthor discute com sua esposa Lois a presena
do presidente Kennedy em um jantar tendo como companhia a modelo Norma Jean. 10 A
relao entre os dois personagens se construiria pelo fato de Luthor ser o principal cientista e
arma do governo contra o aliengena sovitico. No que se refere a relacionamentos, o
cientista, por sua vez, em sua obsesso em derrotar a ameaa comunista se distanciaria cada
vez mais de seu casamento com a reprter (futuramente diretora geral do Planeta Dirio) Lois
Luthor, uma relao que no decorrer da histria se mostra deveras fragilizada e fria.
A morte de Batman reflete em muitas aes posteriores do Superman, como por
exemplo o afastamento e descrena da Mulher Maravilha em relao poltica
intervencionista sovitica. O personagem ento passa a repensar sua politica intervencionista
em busca de uma sociedade perfeita , se perguntando se no seria melhor deixar que os
prprios seres humanos fossem responsveis por suas aes. Tais reflexes fazem com que o
personagem se isole em uma fortaleza solitria no deserto, deixando o rob e computador
super inteligente Brainiac encarregado de dar prosseguimento s medidas polticas endossadas
pelo Superman.
Um posterior momento narrativo mostra um Superman com ento 63 anos de idade.
Em 2001, o mundo teria ento uma quantidade calculada de seis bilhes de comunistas. Em
um momento reflexivo do Superman, conforme argumenta Millar (2006, p 107):
Moscou operava com a mesma precisao de um relgio suo evidente em todas as
outras vilas e cidades de nossa Unio Sovitica Global... No havia adulto sem
emprego, todas as crianas gozavam de um hobby e a populao inteira desfrutava
das oito horas completas de sono que seus corpos requeriam... O crime no existia,
acidentes no aconteciam, nem mesmo chovia enquanto Brainiac estivesse
plenamente convicto que todos levavam um guarda chuva.
10
Famosa modelo e atriz estadunidense tambm conhecida pelo nome artstico de Marylin Monroe.
368
Muitas pessoas simpatizariam com a causa anrquica do Batman, porem, esses

Homens morcego seriam convertidos em autmatos programados para serem
trabalhadores produtivos mediante o uso de neurocincia aplicada desenvolvida pelo
supercomputador Brainiac, a expectativa de vida havia aumentado para 120 anos, e o ndice
de suicdios fora diminudo mediante a adio de hidrocloreto de fluoxetina11 na rede de gua
e saneamento sovitica, enquanto na Amrica as pessoas se matavam por comida.
Do lado capitalista, Lex Luthor havia se tornado presidente dos Estados Unidos,
resolvendo por sua vez muitas das mazelas sociais que assolavam o mundo capitalista como a
escassez de emprego e alimentos, bem como, a estabilizao econmica mediande controle da
moeda e desenvolvimento de um forte mercado interno. Na rea militar , Luthor seria
responsvel pelo desenvolvimento do Projeto Luz Verde 12 , que seria ento a ultima
ofensiva contra o Superman. Como ao final, o Superman, aconselhado por Brainiac (que
antes aprisiona Lex Luthor em seu interior), resolve atacar os Estados Unidos colocando fim a
dcadas de conflitos e disparidades, onde encontra a resistncia hostil dos lanternas verdes e
da Mulher Maravilha no processo, hostilidade essa facilmente sobrepujada pelo lder
sovitico. Ao final do conflito o Superman encontra Lois, resistente em abandonar seu lar
prestes a ser destrudo e l o que seria uma ultima carta de Luthor deixada ao aliengena com
os dizeres: Por que voc simplesmente no pe o mundo inteiro em uma garrafa,
Superman? Tais dizeres seriam suficientes para o personagem entender que sua presena
intervencionista na terra seria mais nociva do que benfica, e Superman ento ajoelha-se aos
prantos, reconhecendo que o melhor para a humanidade deixa-la seguir suas prprias
diretrizes e aes , e que as pessoas sejam responsveis por seus erros e acertos. O
personagem ento descobre que fora enganado por Brainiac, e que uma sociedade de controle
e perfeio absolutas seriam projeto do supercomputador que acabaria por perecer graas a
ajuda de Luthor que escapa de seu interior e o neutraliza. Superman ento se sacrifica para
salvao da humanidade ao levar para o espao Brainiac que teria iniciado uma sequencia de
auto destruio que acabaria caso contrario por erradicar toda a vida terrestre.
11
Um frmaco muito utilizado no tratamento de doenas depressivas e surtos pisicticos.
12
O Projeto Luz Verde teria inicio no quadrinho ainda durante o governo de Kennedy. Os Americanos
descobririam outra nave aliengena que pousara na terra durante o governo de Eisenhower, a nave esconderia
uma grande bacteria verde e o tripulante alienigena responsvel por conduzir o veculo portaria um anel
energtico capaz de feitos sobre humanos. Tais informaes seriam escondidas ento pelo governo Americano
para estudos e usos posteriores. O projeto seria uma referncia ao personagem da DC Comics Lanterna Verde,
cujo protagonista seria o piloto de testes Hall Jordan, este seria representado em Red Son como o piloto da fora
area e heroi de Guerra Coronel Hall Jordan.
369
Os momentos finais da narrativa mostram uma terra longe da influncia impositiva do

Superman (que sobrevive mantem sua identidade em segredo, aps aparentemente ter morrido
na exploso ao derrotar Brainiac). Lex Luthor adquire domnio politico global ao se reeleger
presidente. Segundo Millar (2006, p. 144):
Pela primeira vez na histria humana o mundo sentiu o amargo gosto do extermnio
portanto todos comemoraram o triunfo empolgados pela derrota do Superman e
Brainiac... Lex Luthor e Jimmy Olsen tiveram uma vitria esmagadora em 2004,
reeleitos com 101% dos votos... at os dias de hoje os cientistas e matemticos esto
desconcertados com o resultado. Todos um tanto supersticiosos para explicar a cifra
por um erro de computador. Liberto do olho onividente do Superman, o imprio
sovitico descambou durante meses para o caos at que os homens-morcego
ressurgiram e devolveram a justia s ruas... Em seis meses Luthor estava
comandando a economia do antigo imprio comunista. Em um ano, at mesmo
Moscou havia ingressado nos novos Estados Unidos Globais... Mudando-se para o
palcio de inverno, o presidente combinou suas prprias ideias com anotaes
encontradas nos arquivos criando um novo estilo de governo diferente de tudo que j
fora visto.
Sob a gide administrativa de Luthor doenas como o cncer e Aids foram eliminadas,
as doenas hereditrias seriam erradicadas e as pessoas com ajuda de uma plula no
precisavam mais dormir, a expectativa de vida seria aumentada a principio para 180 anos a
principio se estendendo posteriormente para sculos e milnios. Com o tempo todo sistema
solar havia sido colonizado e o lder poltico substituiria o conselho politico tradicional por
um governo mundial composta por artistas, escritores, filsofos e cientistas. Ao limiar do
quarto milnio Luthor morre, deixando um legado de grandes conquistas em todas as esferas
sejam de cujo politica, tecnolgico ou social. O mundo sobreviveria um bilho de anos sob a
linhagem dos Luthor. Um de seus bisnetos, Jor-L, cujo QI seria expresso no HQ como
equiparvel ou superior ao de seu antepassado, onde , ao prever uma catstrofe global e ser
ignorado, envia seu filho Kal-L (Superman) de volta ao passado para sobreviver e reorientar a
humanidade de seus possveis erros. O quadrinho termina com a seguinte fala de Jor-L: Adeus
meu filho. Volte e mude o mundo para que ns no nos tornemos esta corja fria e
complacente. Volte e traga luz s nossas vidas novamente! (MILLAR, 2006, p. 149) que
antecedida pela queda da nave do filho na Ucrnia, no ano de 1938, sendo observada ento
por um casal de fazendeiros13.
13
O final de Red Son nos mostra ento que o Superman no seria um aliengena, mas um ser humano super
desenvolvido oriundo de um future muito distante, com o objetivo de reorientar os caminhos da humanidade.
370
Reflexes sobre o anticomunismo no sculo XXI
Em Superman: Red Son, podemos ver representada uma ideia de comunismo, bem
como tal ideia construda no sculo XXI treze anos aps a queda do muro de Berlin e da
poltica sovitica. A identidade democrtica e liberal do povo norte americano se antagoniza
com a ideia do comunismo principalmente durante o perodo da Guerra Fria potencializadas
principalmente durante o perodo macarthista . E indagado porque do dilogo e temtica
anticomunista no sculo XXI j ps colapso da URSS e do regime sovitico? Estas ideias e
representaes por sua vez so dotadas de carter histrico, e foram sendo construdas tanto
culturalmente quanto socialmente pelo povo estadunidense, como tambm, puderam ser
usadas como pano de fundo para propagao de ideologias polticas e culturais. Para Gubern
(1979, p. 26), os exemplos de manipulao poltica dos comics como arma de propaganda
so numerosssimos. O Japo militarista utilizou-os j antes da Segunda Guerra Mundial para
expor, por vezes com uma aparncia inocente, ambies expansionistas. Sendo assim, ao
entrar em contato com Super Homem: The Red Son, foi possvel visualizar uma oportunidade
de anlise destas ideias presentes na histria bem como convergir o rico universo das histrias
em quadrinhos como fonte de estudo histrico e social.
No sculo XX, principalmente o perodo que denominaramos Guerra Fria conforme
explicita Motta (2001, p 27), As campanhas e mobilizaes anticomunistas deram origem a
constituio de um imaginrio prprio, uma conjuno de imagens dedicadas a representar os
comunistas e o comunismo. A instituio do comunismo nas URSS bipolarizaria o mundo
em um conflito entre comunistas e capitalistas regado sob uma retrica de destruio nuclear
global. Durante a guerra fria, geraes inteiras se criaram a sombra de batalhas nucleares
globais que, acreditaram-se firmemente, podiam estourar a qualquer momento e devastar a
humanidade (HOBSBAWN, 1994, p. 224).
Uma caracterstica tpica do Stalinismo se demonstraria pelo centralismo poltico
(concentrao de todas as esferas do poder nas mos de Stalin), como mostrado por Lewin
(2007, p 41). Tendo em vista que as medidas polticas nacional integralistas de Stalin a longo
prazo, se tornariam uma readequao dos princpios czaristas na Rssia. O aparato
burocrtico que o Estado imprimia populao e ao partido sovitico sufocava a questo
democrtica. Desta forma o Superman apresentado em Red Son, mostra uma viso do
Stalinismo personificado pelas caractersticas sobremodo altrustas do personagem. Conforme
expresso em vrios fragmentos do quadrinho, a politica do Superman, assim como as bases
371
totalitrias de sua administrao seria evidenciado de forma que: o carter patolgico dos
principais lderes e a consolidao de seu poder autocrtico um fenmeno estranho ao
bolchevismo agora definia a essncia da ordem poltica (LEWIN, 2007, p. 374). No
quadrinho analisado, o Super Homem ento assume funes tpicas do stalinismo, como
centralizao poltica do Estado em suas mos, e a represso daqueles que se opem ao
regime de maneira violenta. Mesmo sob a face de um heri tipicamente democrtico e
defensor da liberdade o comunismo se manifesta de maneira tipicamente negativa nos olhos
daqueles que o veem. Superman se apresenta como uma expresso do medo vermelho ps o
fim das URSS tal como, suas caractersticas sociais, culturais, e a memria este socialismo
sovitico imprimiu no imaginrio do mundo contemporneo.
Devemos considerar que a editora DC Comics j havia trabalhado com uma
abordagem sobre o comunismo e o anticomunismo com outros de seus personagens famosos
nas dcadas de 1980 e 1990, como o caso do arco de historias denominado Batman: Ten
Nights of the Beast (As Dez Noites da Besta) do escritor americano Jim Starling e Batman:
When the Earth Dies (Quando a Terra Morre) escrito por Marv Wolfman no qual o famoso
personagem Batman luta contra a ameaa de um psictico agente da KGB e seu seguidor,
representados de forma demonaca e diablica conforme expresso no trabalho de Mendes.
Outro exemplo reside em Batman: The Dark Knight do tambm americano Frank Miller no
qual a atmosfera de tenso entre os EUA e o totalitarismo se mostram evidentes e a obra
Watchmen, do britnico Alan Moore, como podemos perceber no trabalho do historiador
Carlos Andr Krakhecke.
Trabalhar com a questo anticomunista e a representao do comunismo durante a
Guerra Fria onde, a tenso entre o ideal capitalista e comunista se mostravam evidentes se
torna relevante, tendo em vista que, os processos de formao identitria da sociedade
americana perpassam os ideais de liberdade e democracia que por sua vez, se antagonizariam
com os ideais totalitrios do regime sovitico. Tal mentalidade se refora ainda mais nas
dcadas de 1940 e 1950 com o macarthismo e as cartilhas anticomunistas escritas por J.
Edgar Hoover como o exemplo de sua obra Masters of deceit: the history of communism in
Amrica and how to fight it 14 . Tal trabalho deixava evidente que, o comunismo e o
14
Nas palavras de Hoover (1958, p. 77): O partido comunista dos Estados Unidos da Amrica trabalha dia e
noite para promover a conspirao comunista na Amrica. Virtualmente invisvel para olhos no-comunistas,
sem ser embaraado pelo tempo, pela distncia e pela legalidade, esta ramificao bolchevista est em progresso.
O Partido Comunista dos EUA, est bolchevizando seus membros e criando fantoches em toda a extenso do
pas. O Partido americano, aos olhos do Kremlin, tem por objetivo ultimar a captura do poder na Amrica e, para
levar a cabo esse propsito, procura educar nos mtodos do comunismo todos os que quiserem aprender.
372
comunista eram inimigos a serem combatidos pelo povo americano, pois, desafiavam e
representavam perigo democracia e a liberdade, sentimentos estes que seriam a base de
constituio da identidade e do modo de vida norte americano. Logo, o que Red Son nos
permite analisar reside no fato que, mesmo aps a queda das URSS, queda do muro de Berlin
e monumentos simblicos do comunismo a questo anticomunista e o medo vermelho ainda
povoariam o imaginrio ocidental.
Consideramos enquanto conceitos, ferramentas e categorizao para a inteligibilidade
de anlise do comunismo e anticomunismo o conceito de representao e Histria Cultural,
Segundo Chartier (1988, p. 16)
A Historia Cultural, tal como a entendemos, tem por principal objeto identificar o
modo como em diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade social
construda, ensada, dada a ler. [...] As percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que
tendem a impor uma autoridade custa de outros, por ela menosprezados, a
legitimar um projeto reformador, ou justificar, para os prprios indivduos as suas
escolhas e condutas.
Temos ento que o mundo como representao obra dos discursos que ao
apreenderem a realidade, conferem-lhe significao e atribui sentidos a ela. Outro conceito a
se utilizar o conceito imaginrio enquanto na esfera poltica. Para Motta (2001, p. 27), por
imaginrio entendemos o conjunto de imagens e relaes de imagens produzidas pelos
homens acerca de determinados aspectos da vida social. E como este imaginrio contribui
com a ideia poltica de um povo. Desta forma, o mundo sovitico, teria como base legvel e
simblica de percepo o Stalinismo e o totalitarismo, empreendidos ps Revoluo Russa de
1917, o comunismo desenvolvido na Russia seria tomado como forma universal de
representao politica socialista, representao essa que se tornara hegemnica ao se sobrepor
a outras formas de socialismo. Juntamente ideia de comunismo seria atrelada a ideia de
Ainda reitera o autor (Idem, p.178): A meta final do Partido Comunista o estabelecimento de uma Amrica
Sovitica. Por mais de uma gerao , nunca os comunistas americanos esqueceram-se se sua aliana com a Unio
Sovitica. Esta a estratgia final do Partido Comunista dos Estados Unidos.
O comunista seria em essncia, uma figura antagnica, o inimigo, uma falsa religio traidora da democracia e
da liberdade; algum pronto a todo momento para arriscar sua vida em prol dos ideais do bolchevismo sovitico.
No obstante em relatar e definir o comunismo , Hoover busca uma forma de identificao e combate contra tais
inimigos dentro no seio da sociedade americana incluindo em suas obras procedimentos de como identificar
comunistas e como lidar com tal problema. importante salientar que, tais reflexes (empreendidas durante o
macarthismo), foram elemento fundamental no substrato identitrio norte americano, bem como, na concepo
de um imaginrio anticomunista que se engendrou na sociedade, no apenas dos EUA como tambm em varias
partes do globo. Tal imaginrio anticomunista, desenvolvido durante a Guerra Fria, influenciaria de maneira
contundente as histrias em quadrinhos, em especfico o gnero da super aventura e super heris. A mudana no
panorama politico, econmico e cultural do mundo ps guerra e a guerra contida e silenciosa entre Estados
Unidos e Unio Sovitica seriam elemento fundamental durante o restabelecimento e repaginao das histrias
de super heris sendo ponto recorrente durante toda era de prata dos quadrinhos at possivelmente a dcada de
1990 com o fim pontual da Guerra Fria.
373
totalitarismo tal como a supresso das liberdades individuais em detrimento de um estado

assistencialista e paternalista sob rgido controle do Estado.
A ideia comunista, o imaginrio anticomunista e o medo vermelho so percepes e
representaes que se constroem em oposio aos ideais democrticos e de liberdade,
sentimentos esses que do base s identidades e o modo de vida do povo norte americano.
Mesmo sob a forma do maior super heri de todos os tempos e um tpico e genuno
defensor dos ideais de democracia, igualdade e liberdade como o Super Homem; o
comunismo operaria sob a forma de um regime opressor e totalitrio. Os atentados de 11 de
setembro de 2001 nos mostrariam uma crise no modo de vida americano e sua poltica
intervencionista. No seria apenas um conflito civilizacional e cultural como descrito por
Huntington15 mas tambm uma crise identitria e ideolgica. A identidade se afirma segundo
(Woodward, 2000), com base na diferena e na construo do outro. A afirmao de uma
crise ao modelo de vida americano seria responsvel por ressuscitar velhos inimigos;
inimigos estes tal como o comunista, bem como um novo inimigo fomentado a partir deste
momento: o terrorista. A expresso e representao do comunismo sob a forma do Superman,
um cone americano e da indstria cultural mostraria evidente como o outro, o vermelho seria
representado: atravs de uma figura autoritria, reguladora, como os americanos
representavam o comunismo durante a Guerra Fria.
possvel tambm salientar e tomar o cuidado de que a Fico exposta na obra dos
quadrinhos no deve ser entendida como uma traduo literal da realidade. A literatura e a
fico apresentam caractersticas histricas marcantes de quem os cria, bem como a exposio
de ideologias, identidades e traos culturais prprios, porem no se mostra como a realidade
em si, cabendo o trabalho do historiador constru-la, e recomp-la como um arquiteto. De
acordo com Chartier (2007, p. 49):
O objeto fundamental de uma histria que se prope reconhecer a maneira como os
atores sociais do sentido s suas prticas e a seus enunciados se situa, portanto, na
tenso entre, por um lado, as capacidades inventivas dos indivduos ou das
comunidades e, por outro, as restries e as convenes que limitam de maneira
mais ou menos clara conforme a posio que ocupam nas relaes de dominao.
O que lhes possvel pensar, dizer e fazer.
Espero que tal reflexo no seja um findar, mas, uma abertura de pontos de discusso
acerca dos super heris e suas aventuras como fontes histricas, tal como de que forma seus
15
Samuel Huntington em sua obra O Choque de Civilizaes (1996) definiria que o parametro de conflito
internacional ps Guerra Fria seria definido por crises e choques culturais, ou, segundo as palavras do autror ,
choques de civilizao.
374
discursos e aes ressoam atravs do tempo e espao e de que forma tais discursos so
representados e vivenciados.
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375
Halhane Machado
A HISTRIA FILOSFICA DE ALEXANDRE KOYR FRENTE

ENTRADA DO CRCULO DE VIENA NO CONTEXTO INTELECTUAL
FRANCS DA DCADA DE 1930
Halhane Machado1
Resumo: Alexandre Koyr, no momento em que se torna o historiador-filsofo das cincias

que conhecemos hoje, na dcada de 1930, retoma e refora a crtica filosofia das cincias do
Crculo de Viena, nesse perodo empreendida na Frana. Contudo, as afirmaes que lana
frente ao grupo austraco no constituem um conjunto de ideias isoladas, que aparecem
apenas nesse encontro. So linhas essenciais de sua postura filosfica em relao ao campo da
filosofia das cincias, posio conhecida sobretudo a partir dos tudes galilennes, publicados
integralmente em 1939. Enquanto procura demonstr-la nessa obra, Koyr afirma traos
cruciais dessa posio diante da interpretao que seu contexto intelectual constri do
Movimento vienense e sua viso oriunda dos contatos diretos que travou com alguns
membros do Crculo. A entrada do Crculo de Viena no contexto intelectual francs permite-
nos compreender a singularidade e nitidez da filosofia das cincias maneira de Alexandre
Koyr.
Palvras-chave: Alexandre Koyr; Crculo de Viena; filosofia das cincias.
Evidentemente, a nitidez da postura filosfica de um autor, os traos singulares que

caracterizam sua obra, no surgem por gerao espontnea. Afirmamos que o Ren Descartes
do quarto aquecido de 1619 no exatamente o filsofo que publicou o Discours de la
mthode em 1637. O Rudolf Carnap, aluno de Frege em 1910, depois em 1913 e 1914, no
o mesmo da Der logische Aufbau der Welt, de 1928. O Alexandre Koyr das Bemerkungen zu
den Zenonischen Paradoxen, publicadas em 1922, no absolutamente aquele autor dos
tudes galilennes, de 1939. At chegar a configurao que marcar um autor posteriormente,
h mudanas. Costumamos destacar, ento, que um percurso intelectual constitudo por
admisso de convices, escolhas de certas orientaes, reelaborao de outras... momentos
fundamentais para a definio daquela postura. Mas um percurso intelectual feito tambm
por outros tipos de escolhas ou de retomadas: as crticas. A admisso de uma crtica
1
Mestranda em Histria na Universidade Federal de Gois Orientanda do prof. Dr. Marlon Jeison Salomon.
Bolsista Capes.
376
Halhane Machado
direcionada a concepes situadas em um mesmo campo de discusso, se no se pode dizer

que responsvel pela formulao das teses desse autor, impulsiona-o ao reforo dos traos
que as singularizam. V-se, ento, aquela nitidez caracterstica, o delineamento explcito de
concepes, no menos elucidativo para quem se interessa em compreend-las quanto as
ideias expressamente adotadas pelo autor em questo.
Em 1954, em uma conferncia em Boston, Alexandre Koyr (1892-1964), historiador
e filsofo francs de origem russa, inicia sua apresentao criticando a exposio que a
precedera, de Phillip Frank. A referncia inicial a apenas um autor termina com uma
indicao irnica a todo um Movimento filosfico de que este fora um dos fundadores: o
Crculo de Viena (KOYR, 1971, p. 253-254). E assim, nas duas primeiras pginas, poder-se-
ia afirmar que se esgotam somente as crticas diretas.
Koyr naquela palestra preocupa-se em sublinhar o papel das concepes filosficas
na formao das teorias cientficas, onde no hesita em utilizar filosofia e metafsica como
sinnimos. Einstein foi to bom filsofo quanto fsico, assim como Newton, um bom
metafsico, diz ele (KOYR, 1971, p. 263 e 268). Koyr assevera a importncia da
substrutura filosfica. Em outro momento, utilizando em um mesmo sentido, ele refere-se s
substruturas metafsicas (p. 253 e 255). Destaca tambm a inabilidade da explicao
positivista que se ope a essa interpretao, afirmando justamente o contrrio, isto , que as
teorias cientficas atuais so fruto da repulsa da metafsica pela cincia. Koyr salienta,
portanto, que a unio de Einstein e Mach fsico, filsofo e historiador positivista no
muito significativa, na verdade, uma estranha aliana, semelhante ao pacto entre o grande
turco com o rei cristo (p. 262).
Ora, se os membros do Crculo de Viena divergiam quanto utilizao do vocbulo
filosofia, o mesmo no acontecia com a palavra metafsica. Esta constitua-se o entulho que
era preciso retirar do terreno das cincias, um dos poucos pontos de discusso onde assistia-
se, nos debates do grupo, a uma concordncia plena. E para Frank, especialmente, a aliana
entre Einstein e Mach no era, de modo algum, estranha. Frank era o fsico que substitura
Einstein, por recomendao deste mesmo cientista, na Universidade Carolina de Praga e um
admirador expresso do fsico alemo e de Mach. Alis, o Movimento em que ajudara a fundar
inicialmente denominava-se Crculo Ernst Mach (FRANK, 2006, p. 100-101).
Foi pelas sugestes contidas nessa conferncia - interessante momento em que se v
que o enunciado de um posio filosfica oposta fomenta a afirmao clara da concepo que
o autor procura defender - que atentamos para a possibilidade de uma participao mais
377
Halhane Machado
intensa do Movimento austraco nesse contexto de oposio. Mas, na apresentao de Koyr,

o grupo vienense aparece amalgamado tendncia filosfica positivista de um modo geral. E
certo que uma crtica a um membro do Crculo de Viena e uma rpida citao do
Movimento vienense so poucos elementos para asseverarmos um lugar considervel nesse
contexto.
No entanto, um olhar mais atento para a Frana do entreguerras, poca em que Koyr
se debrua especificamente sobre a histria das cincias, mostrou-nos congressos do
Movimento austraco de dimenses significativas, uma massa de publicaes de trabalhos
eminentes do Crculo, uma acolhida de instituies francesas ao grupo, uma ateno de
autores prximos a Koyr, alm de resenhas publicadas por ele mesmo sobre integrantes do
Movimento vienense. De fato, h um conjunto de elementos que nos permite afirmar um
espao particular naquele contexto. Mais especificamente, h, na Frana, uma recepo das
ideias do Crculo de Viena. Isto , como se v em toda circulao de ideias (BOUDIEU,
2002), h um conjunto de interpretaes sobre o trabalho dos membros do grupo austraco -
alm de crticas endereadas a eles - do qual nosso autor no alheio, pois tambm o integra.
Nosso objetivo, nesse trabalho, analisar como Alexandre Koyr, no momento em
que se torna o historiador-filsofo das cincias que conhecemos hoje, na dcada de 1930,
retoma e refora a crtica filosofia das cincias do Crculo de Viena, nesse perodo
empreendida na Frana. E tambm, procuramos delinear como, enquanto procura demonstrar
nos tudes galilennes sua postura filosfica nesse campo, Koyr afirma linhas essenciais
dessa postura frente interpretao que seu contexto intelectual constri do Movimento
vienense e sua viso oriunda dos contatos diretos que travou com alguns membros do
Crculo.
O Crculo de Viena
Um dos fenmenos mais interessantes na filosofia moderna (2006, p.135), assim

Blumberg e Feigl caracterizam a nova corrente filosfica, que se fazia conhecida em 1929
com seu Manifesto, corrente tambm denominada Crculo de Viena, Neopositivismo ou ainda
Empirismo Lgico. A denominao de 1931 Positivismo Lgico - inserida em um artigo
responsvel por dar uma existncia pblica e uma dimenso internacional ao grupo
(WAGNER, 2006, p. 129). A so expostos seus principais interesses e ideias, que poderiam
ser caracterizadas, segundo os autores, pela convergncia duas grandes tradies: a tradio
378
Halhane Machado
emprico-positivista e a tradio lgica (BLUMBERG; FEIGL, 2006, p. 135), e seus

interesses marcados pela preocupao com o conhecimento legtimo, visando a retirada do
entulho metafsico e teologizante dos sculos (CARNAP et. al., 1986, p. 18).
Para o Movimento austraco, a cincia um sistema de conhecimentos exprimido pela
linguagem, um conjunto de proposies cuja veracidade ou falsidade recai no dado emprico
(SHLICK, 1965, p. 62). As proposies cientficas legtimas, nessa perspectiva, so aquelas
que passam pelo crivo do princpio de verificabilidade; a reduo dessas a proposies mais
simples que apontam para a realidade emprica. Apesar dos esforos de cientistas como
Galileu e Einstein, a cincia ainda possui em seu interior proposies obscurecidas por teorias
metafsicas2 que impedem seus progressos, pois estes ocorrem principalmente na medida em
que h esclarecimento do sentido de suas proposies fundamentais, como bem o fez Einstein
com sua teoria da relatividade (SHLICK, 1965, p. 62).
Poder-se-ia afirmar que as teorias metafsicas entravam o desenvolvimento da cincia
porque so frutos de dois erros lgicos - concepes retiradas de sua interpretao de
Wittgenstein (COND, 1995, p. 4-5): o primeiro provm do vnculo estreito entre estrutura
gramatical e estrutura lgica das proposies, da associao irrefletida entre significao
segundo a gramtica da lngua vulgar e sua significao lgica, ou seja, sua significao real,
resultando na hipostatizao e na substancializao, isto , na crena da existncia de
entidades fictcias. O segundo erro a concepo de que o pensamento possa conduzir a
conhecimentos a partir de si, sem a utilizao de qualquer material emprico, ou que possa, ao
menos a partir de um estado de coisas dados, alcanar contedos novos, mediante inferncia
(CARNAP et. al., 1986, p. 11).
Frente presena da metafsica no discurso cientfico, a uma concepo filosfica do
mundo que se mostra dbil ante as crises, torna-se imprescindvel a implantao de uma
concepo cientfica do mundo. Da que o Crculo de Viena se caracterize muito mais por seu
programa do que por suas teses prprias (CARNAP et. al., 1986, p. 10). Entende-se assim o
esforo de cooperao mtua e a reclamao por uma juno de cientistas e filsofos em prol
de um objetivo comum.
Esse programa possui uma meta negativa, de crtica ferrenha e reelaborao de
conceitos, e uma meta positiva e construtiva (QUELBANI, 2009, p. 87). Tomando como
premissa o aforismo wittgensteiniano, o que pode ser dito, pode ser dito claramente
(CARNAP et. al., 1986, p. 9), a primeira meta tarefa da filosofia. Esta no produz
2
De fato, a filosofia escolar est implicitamente contida em todo o saber que nos foi inculcado desde a escola
elementar e em todas as metforas da lngua (FRANK, 2006, p. 97).
379
Halhane Machado
conhecimentos, ela os avalia, indica se os enunciados tm sentido ou se so

pseudoenunciados, isto , apenas aparentam dizer algo da realidade por estarem dentro das
normas gramaticais da linguagem natural. Logo, a filosofia deve deixar seu posto de me das
cincias, para ocupar o lugar de rainha das cincias (SCHLICK, 1965, p. 62). Deve deixar de
tentar lhe prescrever fundamentos a priori, para caminhar ao seu lado. Deve deixar seus
mtodos tradicionais para apegar-se a um mtodo cientfico (CARNAP, 1965, p. 139): a
anlise lgica, reconduzindo as proposies mais complexas s mais simples que apontam de
maneira unvoca para experincia. Mas a verificao em si no responsabilidade da
filosofia. Os problemas de fato pertencem cincia. Aquela deve atuar no campo do
possvel, atentando-se se a falsidade ou veracidade do enunciado fazem alguma diferena no
mundo.3 Enfim, ela uma filosofia cientfica, que de acordo com Carnap, deve percorrer
por trs fases; a superao da metafsica, ao revelar a carncia de sentido de seus enunciados,
a superao do sinttico a priori kantiano outra roupagem da metafsica (CARNAP et. al.,
1986, p. 11) e a passagem da teoria do conhecimento uma mistura confusa de elementos
psicolgicos e lgicos - para se chegar, enfim, lgica da cincia (CARNAP, 2006, p. 519),
ou seja, uma anlise puramente lgica.
A meta positiva baseia-se no trabalho dos cientistas, mas tambm dos filsofos.
Porque se a cincia um sistema de conhecimentos, de proposies empricas verdadeiras, a
eliminao das impurezas, dos pseudoenunciados, revela suas interligaes, sua unidade,
como defende Frank (QUELBANI, 2009, 27). A ideia da unidade das cincias tambm refere-
se a uma identidade metodolgica. No h diferena, nesse ponto, entre cincias do esprito e
cincias da natureza. Todas elas partilham do mesmo mtodo. Todavia, alm disso, essa
unidade, embasada nessas concepes, , antes de tudo, um projeto. As cincias podem e
devem ser exprimidas em uma mesma linguagem, que contenha apenas o que
intersubjetivamente apreensvel. As descries qualitativas no podem a ter lugar, mas sim as
descries da estrutura dos objetos, seus aspectos formais. A ptica fsica inclui apenas o que
tambm um cego pode, em princpio, compreender (CARNAP et. al., 1986, p. 13). Deduz-se
disso o carter preciso da lngua da fsica e a vantagem de seu emprego para uma descrio
3
Por exemplo, aplicando o verdadeiro mtodo da filosofia ao princpio bsico do positivismo tradicional, que
reza no existe mundo externo, somente o dado real Schlick sublinha que tanto os adeptos dessa corrente
filosfica, quanto os do realismo, no sabem o querem dizer. Uma vez que a expresso mundo externo um
mundo por trs do mundo emprico, situado no campo do inacessvel - no significa nada, no tem sentido. Em
outras palavras, no modificaria em absolutamente nada afirmar sua existncia ou no. Nesse caso, no
poderamos apontar dados que respondessem afirmativamente ou negativamente a questo. O que h de comum
entre essa aporia a admisso de que tem sentido falar de um mundo externo. Com a aplicao do mtodo da
anlise lgica se aniquila justamente o pressuposto da questo, desmascarando o pseudoproblema (SCHLICK,
1980).
380
Halhane Machado
cientfica dos objetos referidos, alm da ideia da reconduo de todo enunciado dotado de
sentido a um enunciado sobre um objeto fsico com delimitao espao-temporal,4 dito de
outro modo no entendimento de Carnap e Neurath o projeto do fisicalismo. Para esses
autores, esse era o meio para a realizao da unidade das cincias. 5 Sob um mesmo critrio de
formao dos conceitos cientficos descrio dos aspectos formais dos objetos torna-se
possvel enquadr-los em um sistema completo de conceitos de todos os ramos da cincia,
expostos sob a forma de enunciados, construdos dos mais simples aos mais complexos
construo guiada pela lgica tornando possvel reconhecer, dessa maneira, a cincia
unificada (CARNAP et. al., 1986, p. 11).
Essa harmonia das proposies cientficas tambm pode ser encontrada em outra
concepo vienense fundamental: s existem dois tipos de proposies legtimas: as
proposies empricas, como dissemos, sintticas a posteriori; e as proposies lgicas e
matemticas, analticas. Sob a influncia, de um lado, das obras de Frege, Russell e
Whitehead, que tentaram demonstrar a equivalncia entre as matemticas e a lgica, e de
outro, com a afirmao de Wittgenstein do carter tautolgico da lgica, o Crculo de Viena
procurou explicar a relao intentada entre os dois tipos de proposies. Se o emprego da
anlise lgica possvel, isso se deve ao fato de que ela no acrescenta em nada ao dado. Se
tambm admitido expressar pensamentos por meio da lgica porque ela totalmente vazia
e os frutos da inferncia correspondem aos pressupostos de onde parte. A tendncia empirista
preservada porque a lgica uma linguagem (HAHN, 1965, p. 157). Assim tambm
explicada a aplicao das matemticas s cincias do real. Ela no deturpa o dado. Ademais, o
desenvolvimento das matemticas, cada vez mais abstratas, como a geometria noeuclidiana
e sua utilizao nas teorias fsicas contemporneas, no corrobora para a legitimidade da
intuio, nem no interior das matemticas, nem no domnio da fsica, mas apenas para a
demonstrao da potncia de um modo de dizer o que j se sabia (HAHN, 1965, p. 165).
Destarte, na concepo do Crculo de Viena, acabado o ltimo reduto da justificao do a
priori, pode-se defender a tese fundamental do empirismo lgico que consiste exatamente na
recusa da possibilidade de conhecimento sinttico a priori (CARNAP et. al., 1986, p. 11).
Tais so, em traos gerais, as principais concepes e objetivos do Crculo de Viena do
entreguerras.
4
Isto fora observado neste tempo e neste lugar concretos.
5
O que no significa que estejam completamente de acordo em relao a essa realizao. Enquanto Carnap
dedica-se a demonstrar as vantagens da lgica matemtica e, disso, os privilgios de um linguagem formalmente
definida, donde a tentativa de uma reconstruo racional, Neurath apegava-se lngua natural em sua purificao
da metafsica (BONNET, Christian; WAGNER, Pierre. Introduction, 2006, p. 69 e 70).
381
Halhane Machado
Mas apesar desses traos marcantes que Quelbani afirma constituirem o Movimento
filosfico mais importante do entreguerras, o Empirismo lgico no foi a corrente filosfica
majoritria nem na Alemanha, nem mesmo na ustria, permanecendo s margens das
universidades. No entanto, adquiriu uma existncia pblica com suas atividades intensas. Em
1930, Carnap e Reichenbach fundam a revista Erkenntnis, posteriormente The journal of
Unified Science, principal espao de publicao dos trabalhos do grupo. Frank e Schlick
dirigem a coleo Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung. Outra coleo conduzida
por empiristas lgicos a Einheitswissenschaft, recebendo depois a denominao Erkenntnis
e ainda Library of Unified Science, tendo a sua frente Neurath, juntamente com Hahn, Frank e
Carnap. Alm disso, os membros do Crculo publicam artigos em revistas importantes
divulgando as ideias principais do grupo, como aquele j citado aqui, que Frank apresenta em
1929, e Logical Positivism. A New Movement in European Philosophy, de Albert E.
Blumberg e Herbert Feil. Participam e realizam, a partir de 1929, congressos em Praga (1929
e 1934), Knigsberg (1930), Paris (1935 e 1937), Copenhague (1936), Cambridge (1938),
Harvard (1939) e em Chicago (1941).
A formao de um contexto de discusses singular
H, na dcada de 1930, a formao de um contexto de discusses singular para a

assero dos traos da peculiar postura de Koyr. Tal contexto engendrado sobretudo pela
entrada do Movimento austraco na cena parisiense, entrada que se constitui o intento de um
Movimento filosfico que buscava tornar-se conhecido no cenrio europeu. Donde os
congressos em Paris, como se v na lista acima, e uma srie de publicaes de trabalhos
importantes - espao de divulgao proporcionado por instituies Editora Hermam e
Centro de Sntese. Nessa abertura, o Movimento austraco foi situado no mesmo campo de
discusso em que tais instituies eram conhecidas; a filosofia das cincias. Compondo essa
recepo, autores como Meyerson, Louis Rougier, Jean Cavaills, Albert Lautman, Gaston
Bachelard e Federigo Enriques publicaram trabalhos que buscaram expor as ideias do Crculo
de Viena e da corrente filosfica que mais o marcara, o logicismo, 6 alm de apontar, com a
exceo de Rougier, os problemas que aos seus olhos elas continham.
6
Tambm denominado por autores como Meyerson e por grande parte da bibliografia especializada de lgica
contempornea, lgica matemtica, lgica simblica. O logicismo, ou logistique, como os franceses
costumavam designar, refere-se, todavia, na maior parte das vezes, mais precisamente lgica implicada no
projeto filosfico de Frege e Russell de reduo das matemticas lgica.
382
Halhane Machado
Quanto singularidade do contexto que se forma nesse perodo, ela parece-nos

apresentar-se em vrios lugares. Primeiro, em alguns elementos que o impulsionou, isto , na
prpria proposta que os empiristas lgicos expunham, onde se v a retomada do projeto
filosfico da lgica matemtica de Frege e Russell que tocava em uma reduo e
reconstruo lgica de um domnio do saber. Se os franceses j o conheciam, projeto
notabilizado pelo clebre debate entre Poincar e Russell no incio do sculo, no o tinham
visto nas dimenses que lhe d o Crculo de Viena, principalmente, Carnap. A modernizao
do pensar calcular leibniziano sai de sua aplicabilidade original, do terreno da aritmtica
e, posteriormente, das matemticas em geral, para perpassar todos os domnios da cincia.
Portanto, se grande parte das consideraes dos autores do cenrio intelectual francs,
principalmente de Meyerson, no so dirigidas lgica em geral, pois a lgica simblica
possui uma peculiaridade irredutvel lgica clssica, tais consideraes ganham ainda mais
fora diante de seu uso feito pelo grupo vienense.
Em segundo lugar, como afirmamos, a originalidade das concepes do Crculo de
Viena fomentou uma srie de declaraes de autores do ambiente filosfico francs, as quais
divulgaram uma interpretao das teses do Movimento austraco. Meyerson (2011) e
Bachelard (1936), este em menor grau, destacaram uma concepo - expressada
principalmente pela lgica simblica em sua primeira fase - de pensamento, aquele que
marcha em direo ao real. Marcado pelo rigor e preciso, dedutivo e tautolgico, atravs do
qual possvel atingir conhecimentos certos (MEYERSON, 2011, 446 e 447), perspectiva
que Rougier, ao procurar inserir o Movimento austraco nas discusses francesas de histria
da filosofia escolstica, corrobora, salientando ainda sua aplicao a todas cincias
(ROUGIER, 1935). Cavaills (1935), mas sobretudo Lautman (1936) e Enriques (1936)
sublinharam outra proposta de filosofia das cincias, que para os dois primeiros autores seria
caracterizada por uma autonomia da cincia, sem referncia a nada fora de si, ao real, e pela
ideia de reflexo filosfica enquanto estudo da sintaxe lgica e no enquanto reflexo da
investigao do real. Para Enriques, principalmente, mas no unicamente, tal proposta foi
marcada pelo delineamento de uma postura dogmtica, como a propagada pelo positivismo
francs. O Crculo de Viena oferecia, portanto, ao lado da anlise fenomenolgica
transcendental de Husserl e da anlise histrica, um outro gnero de anlise das cincias.
Mas, concomitantemente divulgao dessa imagem do Movimento austraco, crticas
especficas foram lanadas s suas concepes e proposta. Para Meyerson, pensamento que
caminha no se caracteriza pelo repouso consequncia da tautologia mas, antes, pelo
383
Halhane Machado
movimento. Aquela ideia constitui-se fruto de uma confuso. Para Cavaills, essa concepo
no explica a complexidade das matemticas, muito menos seu emprego na fsica. Uma teoria
das cincias que no contemple a relao entre lgica e real no consegue resolver os
problemas de fundamento. Para Lautman, uma filosofia das cincias que as tome como pura
manipulao de smbolos e que pretende se debruar nas regras dessa manipulao deve ser
rejeitada, pois desvia-se de seu verdadeiro objetivo e desconsidera o que de fato conhecer.
Para Enriques, a filosofia das cincias rgida tal como apresentada pelo Empirismo Lgico
no explica o carter dinmico da razo, aspecto primordial que se mostra apenas pela
histria.
Longe de afirmar essas consideraes e crticas acerca do Movimento vienense
enquanto um todo homogneo interligado propositalmente pelos autores que as fazem, como
se tambm compartilhassem absolutamente as mesmas convices, ns o delineamos aqui
perspectivando um autor que entrou em contato com muitas dessas interpretaes e crticas, e
retomou grande parte delas em outros trabalhos: Alexandre Koyr. Ele que conhece desde
1926 a postura filosfica do representante do Empirismo Lgico na Frana, Louis Rougier.
prximo de Meyerson e Bachelard. Pe em destaque Enriques, Cavaills e Lautman. Portanto,
podemos afirmar que, para Koyr, havia um conjunto de lugares onde se encontrava asseres
sobre o que seria o Crculo de Viena e seus equvocos, muitos constitudos por autores que ele
certamente no desprezava. sobretudo por isso que sublinhamos a formao de uma
circunstncia singular.
A postura filosfica de Alexandre Koyr
em funo desse contexto que entendemos a postura de Koyr em relao s

concepes do Crculo de Viena. Koyr admite e retoma a interpretao e crtica ao
Movimento vienense construda por aquela recepo e, mormente, os apontamentos crticos
daqueles autores que citamos. Para estes e para Koyr, a filosofia das cincias e a concepo
de pensamento dos vienenses, implicada ali, apresentam problemas filosficos graves. A via
oferecida por esse outro gnero de anlise das cincias, que o Crculo de Viena abre ao lado
da fenomenologia transcendental e da anlise histrica, constitui-se justamente um exemplo
de uma postura rgida absolutamente incapaz de explicar a essncia do pensamento cientfico;
incapaz de explicar o prprio objeto em que se debrua.
384
Halhane Machado
Em 1933, Koyr, retomando Meyerson, afirma o movimento, o dinamismo, o

enriquecimento intrnseco ao pensamento. Essas consideraes, que j eram destacadas por
Meyerson em obras anteriores sua ateno para com as teses do Crculo de Viena, opem-se
de maneira muito mais enftica concepo de pensamento do Movimento austraco, para
Koyr (1933, p. 650). A corrente filosfica que mais influenciou o grupo vienense, o
logicismo, ao buscar a segurana absoluta do raciocnio, procura fix-lo por regras, de modo
mais severo do que a lgica aristotlica. Para essa corrente, o pensamento legtimo caminha
segundo tais postulados, e essa caminhada caracteriza-se pela tautologia. Mas se ele se
movimenta, se ele se enriquece, ento essa caminhada no tautolgica. E se o pensamento
dinmico, ento no segue regras.
Mas, ainda em 1933, Koyr preocupa-se destacar o logicismo. Suas crticas recaem
nessa corrente filosfica embora indiretamente direcionem-se ao Empirismo Lgico. Dois
anos depois, Koyr publica uma resenha sobre a obra de uma integrante do Movimento,
Lizzie Susan Stebbing, mais conhecida por ser ponto de contato de grupo em Londres. Essa
resenha aparece no mesmo momento em que se inicia, na Frana, a publicao de trabalhos
acerca do Crculo de Viena, como os de Cavaills e Lautman. Ali, Koyr destaca a concepo
de pensamento do grupo, enquanto uma construo lgica, e denomina os membros do
Empirismo Lgico de logicistas (1935, p. 434). Percebe-se, ento, a associao feita por
nosso autor entre logicismo e Crculo de Viena.
Em 1936, publicada uma nova resenha. Agora, trata-se de um livro de Jrgen
Jrgensen, outro integrante do Crculo. Koyr, como Cavaills e Lautman, critica a ideia de
uma lgica autnoma, sem nenhum vnculo com o real. O que se v no logicismo uma
manipulao calculista de smbolos, algo que no , propriamente, pensamento (1936, p.
139). Um exemplo disso so os paradoxos lgico-matemticos, multiplicados a partir do
surgimento daquela corrente. Para Koyr, no se tratam de paradoxos autnticos, mas
brincadeiras gregas, levadas srio pela imagem falsa de pensamento apregoada pelas
concepes do logicismo, sobretudo pela formalizao ao extremo, expresso bastante
utilizada por Lautman. No ano de 1947, Koyr aprofunda a anlise dos paradoxos, em
pimnide, le Menteur. Nesse mesmo ano, em uma resenha que abarca algumas obras de
Cavaills, esse autor explicita como a formalizao ao extremo se encontra mais
especificamente em uma concepo de cincia aceita e afirmada pelo Crculo de Viena. Como
para Cavaills, na perspectiva de Koyr, o grupo, renunciando a inteligibilidade do real,
apregoa uma ideia de cincia enquanto imagem sem pensamento (2010, p. 66).
385
Halhane Machado
Alexandre Koyr, portanto, retoma e aproxima-se bastante dos autores do contexto

intelectual francs em relao ao modo de entender e criticar as ideias propagadas pelo
Movimento vienense. Estas trazem outra concepo de pensamento e outra filosofia das
cincias extremamente dbeis. Diante disso, Koyr lana afirmaes de modo categrico. O
pensamento cientfico movimento, dinamismo, enriquecimento. Ele caminha em direo ao
real, toma vrios rumos. Em pimnide, le Menteur, na resenha ao livro de Jrgensen, e na de
Cavaills, Koyr afirma que o pensamento se move atribuindo caractersticas a indivduos
existentes. Preocupa-se com a realidade. Nessa atribuio, por vezes ele desliza na atribuio
das significaes.
No entanto, no se trata de afirmaes a priori. Koyr explicita que h um mtodo de
anlise que torna possvel entrever essas caractersticas do pensamento. Donde sublinha o
trabalho de Meyerson. Esse mtodo no a introspeco (fenomenologia), nem a anlise das
teorias cientficas ou filosficas acabadas ou da linguagem (Aristteles e Kant), nem a busca
pela explicao dos resultados adquiridos pelo pensamento (logicismo). a anlise deste em
sua atividade espontnea, em suas vrias encarnaes, em seu nascimento e sua morte, nos
momentos onde ele erra e acerta. Em seu movimento, em sua histria.
As afirmaes que Koyr lana para contrapor as concepes do Crculo de Viena so
demonstradas na obra que hoje destacamos para discorrer sobre sua posio no campo da
filosofia das cincias: os tudes galilennes. O mtodo a que nos referimos, , ento, aplicado
nesse trabalho, na tentativa de tal demonstrao. No ltimo livro desses estudos, nosso autor
assevera:
E ento? Galileu formulou ou no formulou ou, pelo menos, sups o princpio de
inrcia? Dilema demasiadamente simples, em nossa opinio a realidade histrica
mais complexa, mais matizada, mais rica , dilema que, ainda para mais, deixa
escapar o nico problema verdadeiramente instrutivo e interessante: o de saber por
que que, na sua luta pela matematizao do real, Galileu no chegou a estabelecer,
pelo menos expressamente (isto nem o prprio Cassirer poderia negar), o tal
princpio de inrcia que os seus sucessores e discpulos adotaram, dizendo-nos to
facilmente. Pois no se trata s de verificar um fato: preciso compreend-lo. E para
tanto, h que estudar mesmo o pensamento real do grande florentino. justamente
isso que nos propomos empreender [...]. Da que citemos abundantemente, pois no
so os resultados mas o prprio andamento do pensamento galilaico que aqui nos
interessa (1992, p. 262).
Na anlise desse andamento, Koyr aponta os erros lgicos de Galileu, como petio
de princpio, a mudana de ponto de partida que seu pensamento implica o de Aristteles
partia da necessidade de explicar a experincia, o de Galileu depreende completamente dessa
noo, afirmando o predomnio do intelecto (p. 274-275). No segundo livro dos estudos, ao
analisar os erros de Galileu e Descartes na tentativa de formulao da lei da queda dos corpos
386
Halhane Machado
- erros muito preciosos porque possibilita-nos captar e compreender o andamento secreto do

pensamento deles (p. 105) Koyr aponta o deslize do pensamento em direo
geometrizao excessiva (p. 122). E em toda obra, nos trs estudos, Koyr aponta os esforos
de espritos como Galileu e Descartes na formulao de leis fsicas, que hoje, para ns, so
claras, simples, evidentes. Koyr busca mostrar atravs da histria, como o prprio
pensamento que constri essa evidncia, como, nesse esforo, adquire novos hbitos, como
a utilizao das matemticas para explicar fenmenos fsicos. Se para ns o emprego das
matemticas na fsica algo natural, no o era antes de Galileu e Descartes, antes da
revoluo cientfica do sculo XVIII.
As crticas e as afirmaes feitas frente ao Crculo de Viena, no se encontram em um
momento separado da primeira obra de grande destaque escrita por Koyr. Publicados ao
longo da dcada de 1930, os tudes galilennes so contemporneos entrada do grupo
vienense no cenrio intelectual francs. E percebemos tambm que no se trata de dois
conjuntos de concepes explicitadas isoladamente. O que Koyr apenas afirma diante das
teses e ideias do Crculo de Viena, ele procura demonstrar naquela obra.
A postura filosfica koyreana que nos parece ser delineada e afirmada no encontro
entre Koyr, o Crculo de Viena e a recepo do meio intelectual francs, e tambm na obra
supracitada, aquela que toma a histria como um pressuposto epistemolgico
imprescindvel. As cincias, como uma das formas mais elevados do pensamento,
compartilham com este sua caracterstica essencial. O pensamento movimento. Ele possui
um compromisso em uma luta contra o real que apresenta sempre um entrave para sua
deduo completa: uma luta interminvel. Assim, o pensamento caracteriza-se principalmente
por seu compromisso, seu esforo que o impulsiona a se modificar. E se s h histria onde
h mudana, invertendo tal postulado koyreano, temos a marca fundamental que ele atribui ao
pensamento: seu carter histrico.
Atentando-se para a histria, percebe-se que o pensamento, em seu confronto
constante com o real, constri-o, destri-o e o reconstri novamente. Modifica seus prprios
quadros de referncia donde retira o que evidente e o que absurdo, o que verdadeiro e o
que falso, o que possvel e o que impossvel. Em sua luta, o pensamento cientfico
alis, o pensamento em geral - tambm foge a qualquer caminho preestabelecido. Na busca
pela inteleco do real, no processo de aquisio de novos conhecimentos, ele comete erros
lgicos, troca de ponto de partida, desliza nas atribuies de significaes, adquire novos
hbitos, outras formas de raciocnio. Portanto, por ser o movimento sua caracterstica
387
Halhane Machado
essencial, por tomar vrios rumos, o pensamento, a razo, escapa a qualquer descrio
dogmtica, rgida, que poderia ser retirada da ateno voltada apenas a uma de suas
encarnaes - linguagem, teoria cientfica onde, de fato, ele aparece de maneira esttica. O
pensamento deve ser apreciado primeiramente por seu esforo constante, ou seja, em suas
vrias encarnaes. A razo se mostra em seu devir. Dessa maneira, a histria no ocupa um
estatuto inferior quele da filosofia das cincias. Ela a orienta. Donde a histria filosfica da
obra de Alexandre Koyr.
Acreditamos, portanto, que a postura filosfica expressada nos tudes galilennes -
onde, mais do que elencar as vitrias de Galileu e Descartes, isto , as concepes da cincia
moderna, Koyr busca evidenciar o esforo, o caminho do pensamento em busca da verdade,
seu movimento que apenas mostrado em seu devir - constitui-se tambm em oposio
quela do Crculo de Viena, na medida em que este Movimento filosfico apresenta no
apenas uma postura diferente, mas diametralmente oposta.
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390
TEMPO HISTRICO: UM ESTUDO DO PENSAMENTO DE

REINHART KOSELLECK1
Henrique Martins da Silva2
Resumo: Este artigo um recorte de uma pesquisa de mestrado em Teoria da Histria.

Pretendemos expor e interpretar as ideias do historiador alemo Reinhart Koselleck acerca do
tempo histrico. O mesmo se dedicou, entre outros assuntos, ao estudo e determinao
metodolgica do tempo histrico em sua relao semntica. Isto , o objeto aqui a
concepo de tempo formulada por esse autor. Existe uma contradio entre a importncia
dos estudos sobre o tempo histrico e a carncia de reflexes e trabalhos sobre o mesmo. A
variante temporal fundamental para a Histria, no entanto, no h um consenso bem
definido sobre o que o tempo histrico e como este se relaciona com o ofcio do historiador
e com o saber histrico para alm de uma fenomenologia. Isto , buscamos uma definio de
tempo que seja inerente ao conhecimento histrico em detrimento da multiplicidade temporal.
Palvras-chave: Tempo; Histria; Koselleck.
Ao analisar a obra Reinhart Koselleck, percebemos sua imensa preocupao com os

conceitos, ou melhor, com a semntica da Histria. Esta, no deve ser entendida
equivocadamente, como uma simples estruturao terica lingustica, mas sim como uma
proposta que busca produzir conhecimento histrico a partir de uma linguagem dos smbolos
e significados. nesse percurso cognitivo que Koselleck formula sua concepo de tempo
histrico. Logicamente, devemos tomar cincia do contexto histrico, no qual, o autor est
inserido e entender os embates e conflitos do perodo que j um bom comeo para
compreender o pensamento do autor. Por mais que o historiador esteja longe, espacialmente e
temporalmente de seu objeto, ele est sobre influncia de sua prpria poca. Ento, antes, de
mais nada, faz-se necessrio lembrar que o autor viveu a Segunda Guerra Mundial e isso fica
evidente, no somente em seu trabalho, mas tambm nas ideias de outros intelectuais alemes
1
Reinhart Koselleck (1923-2006) historiador alemo, considerado o pai da histria dos conceitos,
Begriffsgeschichte. A mesma fundamental para a compreenso da concepo de tempo de Koselleck.
2
Mestrando pelo Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH-UFG). Financiadora da pesquisa:
Coordenao de Aperfeioamento de pessoal de nvel superior (CAPES). Orientador: Prof. Dr. Eugnio Rezende
de Carvalho.
391
como Hannah Arendt, Norbert Elias, Jrn Rsen e dentre outros. Aps 1945, muitos autores
deram ateno especial para a projeo de futuro, expectativas3.
O tempo pensado por Koselleck no natural e j dado e sim uma construo cultural
que em momentos especficos e distintos determinam uma relao muito importante entre a
experincia do passado e as expectativas de futuro. Nas palavras do autor: Espao de
experincia e horizonte de expectativa. Para entender o que o tempo histrico, devemos
refletir no campo da teoria da histria e perceber que as fontes do passado nos contam sobre
fatos, ideias, costumes, acontecimentos, mas no tratam do tempo histrico em si. Dessa
forma, os testemunhos da tradio e do passado so insuficientes. A datao nos ajuda a
organizar e narrar uma determinada srie de eventos, mas no pode ser entendida como tempo
histrico.
O tempo histrico koselleckiano refere-se s consequncias das aes dos homens no
meio social e poltico, nas suas instituies e organizaes. Tanto os homens, quanto suas
instituies possuem formas de ao que garantem um escala temporal prpria. Por isso, no
h um nico tempo histrico, mas vrios, mltiplos tempos histricos, sobrepostos uns aos
outros no processo histrico.
Analisando a obra de Koselleck, deparamos com o mtodo ou metodologia que se
baseia em duas categorias histricas de determinao do tempo histrico, so elas: Espao de
experincia e Horizonte de expectativa. O autor mostra durante a discusso dessas categorias
uma clara tendncia afirmao da histria enquanto cincia. Dessa forma aproxima-se
intimamente das teorias da histria e do pensamento pragmtico de Jrn Rsen. Proponho,
ento, interligar essas correntes de pensamento alemo no intuito de enriquecer o debate.
Koselleck assinala que os historiadores que pretendem tratar a histria cientificamente,
devem antes possuir uma noo precisa das categorias, nas quais, a disciplina histrica se
expressa. Nesse caso, trata-se especificamente de espao de experincia e horizonte de
expectativa. Com isso, a Histria dos Conceitos, impulsionada por esse autor e segundo o
mesmo, analisa a diferena ou convergncia entre os conceitos antigos e as atuais categorias
do conhecimento. um tipo de propedutica que leva a uma teoria cientfica da Histria.
O historiador Jrn Rsen tambm retrata experincia e expectativa em sua teoria da
histria. O mesmo entende experincia, em sntese, como um acmulo de evolues
temporais do mundo e de cada um dos seres humanos que o habitam. E essa mesma
3
A ideia que muitos autores do ps-guerra, principalmente, procuraram construir sentido sobre a experincia
do tempo. Com isso, as projees de futuro ganham espao. Koselleck, mais especificamente, aponta a
modernidade e o conceito de progresso para mostrar que o futuro no est mais dado pela escatologia ou
mitologia e agora deve ser projetado.
392
experincia faz parte da conscincia histrica que, por sua vez, a suma das operaes
mentais com as quais os homens interpretam as diversas experincias temporais no intuito de
se orientarem, intencionalmente, na vida prtica. Tambm existem as expectativas de futuro,
mencionadas por Rsen, no sentido de projeo da ao humana no tempo. Isto , temos a
experincia e as expectativas que se relacionam com o tempo em uma escala metodolgica
que nos ajuda a entender a determinao do tempo histrico feita por Koselleck a partir da
anlise entre espao de experincia e horizonte de expectativa.
A comparao entre esses dois autores, alm da leitura de outras obras e vertentes,
fundamental para entendermos a relao entre Histria e vida prtica. Pois, o termo a vida,
em alemo, Das Leben, representa para Rsen mais do que um simples processo biolgico e
remete a uma ideia de um processo social4. Dessa forma, atravs da conscincia histrica,
experincia do tempo e inteno no tempo se realiza na vida humana. Com isso, a conscincia
histrica seria um trabalho intelectual que orientam as intenes do agir conforme as
experincias do tempo. Essas experincias so interpretadas por esse mesmo trabalho para
alm das circunstncias dadas da vida.
Existem, fundamentalmente, dois tipos ou qualidades de tempo que segundo Rsen se
dividem em tempo humano e tempo natural. O tempo experimentado como impedimento ao
agir, uma mudana do mundo e de si mesmo que se ope ao indivduo, no necessariamente
buscado pelo mesmo dessa forma na tentativa de realizar suas intenes pode ser pensado
como tempo natural. A prpria morte um exemplo de atuao desse tempo em nossas vidas.
Esse tempo experimentado como uma perturbao de processos da vida prtica dos homens.
J o tempo humano, em sntese, a inteno, fora, vontade de ultrapassar os prprios
limites da morte, impostos pelo tempo natural. No tempo humano, as intenes do agir
influenciam e projetam aquilo que os humanos querem afirmar e em muitos casos produzir
reconhecimento ao longo da Histria seja nas civilizaes, naes ou qualquer outra espcie
do gnero que atinge a posteridade. Poderamos pensar que o tempo humano uma qualidade
temporal que rompe at mesmo com a experincia humana e vai para alm de uma simples
interpretao da experimentao humana.
Isso significa que a conscincia histrica possui um papel fundamental nesses
processos temporais. Dados os conceitos de experincia e expectativa de acordo com o
pensamento de Rsen e retomando a discusso metodolgica do tempo histrico com
Koselleck, percebemos que possvel identificar escalas temporais no que tange as categorias
4
Essa reflexo sobre a pragmtica da histria fundamental para constituirmos uma espcie de conscincia
histrica e com isso utilizarmos a histria para suprir as carncias de orientao da vida prtica.
393
de espao de experincia e horizonte de expectativa. Essas categorias, segundo o autor,

buscam um nvel mais elevado de generalidade e se equivalem a espao e tempo. No h
expectativa sem experincia e no h experincia sem expectativa. Alm disso, as duas
categorias mencionadas unem passado e futuro e enriquecidas em seu contedo, conduzem as
aes concretas no movimento social e poltico. Dessa forma, o tempo histrico seria uma
grandeza que se modifica com a histria e essa modificao pode ser deduzida do eixo
varivel entre experincia e expectativa.
Koselleck prope que espao de experincia e horizonte de expectativa so categorias
meta-histricas5. A experincia o passado atual, pois os acontecimentos foram incorporados
e podem ser lembrados. Na experincia agem tanto as formas racionais, quanto as
inconscientes de comportamento e na experincia de cada um transmitida pelas geraes e
instituies, est presente a experincia alheia. Com isso, a histria concebida em sua
essncia como conhecimento de experincias alheias.
J a expectativa est tambm ligada pessoa e ao interpessoal, se realiza no hoje,
futuro presente, direcionada para o No experimentado, para o que somente pode ser previsto.
Nesse sentido, esperana e medo, desejo, inquietude, anlise racional ou curiosidade
constituem a expectativa. Entretanto, passado e futuro nunca coincidem na mesma medida em
que uma expectativa, jamais pode ser integralmente deduzida da experincia. A presena do
passado no a mesma que a do futuro. No entanto, a chance de se descobrir o futuro atravs
de prognsticos vlidos se depara com um grande limite que a impossibilidade de
experimentar essas descobertas classificveis.
O autor insiste em afirmar que experincia e expectativa no so simples conceitos
opostos, mas sim categorias que produzem uma tenso, na qual, surge o tempo histrico.
Alm disso, assinala que um equvoco tentar deduzir as expectativas somente das
experincias, todavia, uma expectativa que no leva em considerao a experincia, tambm
leva ao erro. Nesse sentido, devo suscitar que as experincias adquiridas tambm se
modificam com o tempo, pois as experincias se superpem e se impregnam umas as outras.
A estrutura temporal da expectativa no pode ser adquirida sem a experincia.
Segundo o autor medida que se rompe o horizonte de expectativa, cria-se uma experincia
nova. E esse ganho de experincia ultrapassa o limite do futuro possvel. A partir da temos
uma tenso entre experincia e expectativa, que de uma forma de contnua modificao,
5
Essas categorias com carter meta-histrico significam que possuem um grau de universalizao, pois
pertencem prxis humana.
394
apresenta novas solues, novas respostas aos processos histricos, fazendo surgir o tempo
histrico fundamentalmente.
Alm disso, de acordo com Koselleck, as experincias ajudam a constituir os
prognsticos e os orientam, entretanto os prognsticos so estabelecidos pela necessidade da
espera de algo. A previso propicia expectativas misturadas com medo ou esperana. O
prognstico libera expectativas que no surgem somente da experincia, pois quando se faz
um prognstico, modifica-se a situao onde ele surge. Isto , o espao de experincia anterior
nunca determinar o horizonte de expectativa. Em virtude disso, no possvel determinar
uma relao esttica entre espao de experincia e horizonte de expectativa. H uma diferena
temporal no hoje quando passado e futuro se entrelaam de maneira desigual, criando uma
conexo, nessa modificao, que possui uma estrutura de prognstico.
Koselleck tambm aponta para a mudana histrica na relao entre experincia e
expectativa. Indica que uma profecia no concretizada sempre podia ser reiterada, pois tal
expectativa no poderia ser desfeita por nenhuma experincia contrria, haja vista que se
estendia para alm deste mundo e de nossa racionalidade. A escatologia podia se reproduzir,
se o espao de experincia no se alterasse. Todavia, isso mudou com o surgimento de um
novo horizonte de expectativa que incorporou a forma do conceito de progresso. Uma
promessa da melhoria da vida terrena ofuscou a doutrina que pregava essa melhoria somente
na vida ps-morte.
O progresso estava centrado para uma transformao ativa e efetiva deste mundo e no
do alm, como sugeria as profecias escatolgicas. Com isso, o progresso seria um conceito
histrico que condensa a diferena temporal entre experincia e expectativa. Alm disso, o
autor aponta que a Histria s identificar o que est em mudana e o que novo se encontrar
as fontes onde as estruturas duradouras de ocultam. Haja vista que essas estruturas devem ser
encontradas e estudadas, se pretendemos traduzir as experincias histricas para uma cincia
da histria.
Agora que temos embasamento conceitual do pensamento de Koselleck e de Rsen
acerca das categorias de experincia e expectativa, pretendo explorar no mais o mtodo de
determinao meta-histrico do tempo, mas sim a caracterizao do prprio tempo histrico
pensado por Koselleck e compar-lo com outras raras definies de tempo j existentes e
pertencentes a grandes intelectuais, no que tange o conhecimento histrico.
O tempo para Koselleck est associado ao social e poltica dos homens. Nesse
sentido no h um nico tempo histrico, mas, sim mltiplos tempos histricos que surgem da
395
tenso entre espao de experincia e horizonte de expectativa das comunidades, civilizaes,

cidades, pases e etc. Dessa forma temos a formao de diferentes escalas temporais em
diferentes momentos da histria.
Como j mencionado, segundo Rsen, h um tempo humano e um tempo natural. J o
socilogo alemo Norbert Elias discorre em uma caracterizao mais ampla e no campo da
sociologia do conhecimento, sobre as diferentes percepes de tempo. Afirma que o tempo
no existe em si, pois o tempo um smbolo social resultante de um longo processo de
aprendizagem. Nesse sentido, Elias procura desconstruir a ideia de tempo objetivo, fsico,
pois existe uma dicotomia entre tempo objetivo e tempo subjetivo e essa dicotomia falsa,
haja vista que, no possvel separar homem e natureza, sabendo que o ser humano
natureza, segundo o autor. Com isso, o tempo seria fsico e social ao mesmo tempo. Para ele,
no possvel criar um instrumento de observao do tempo sem tomar como base os ciclos
da natureza. Por isso, teramos que superar a dicotomia entre homem e natureza, pois ambos
constituem uma unidade profcua.
Elias elabora uma quinta dimenso para o tempo, alm das trs dimenses conhecidas,
e da quarta representada pelo tempo fsico, o tempo da matria, existe a quinta dimenso, isto
, o tempo simblico, o tempo da conscincia. a criao de um universo social, a
tentativa de pensar o tempo em um aspecto coletivo. Entretanto, na metfora das dimenses
no podemos separar a quarta da quinta dimenso, pois elas so indissociveis para o autor, na
articulao entre as duas, existe um tempo expresso em vida dupla. Dessa forma, chegamos a
grande tese de Elias sobre o tempo social, coletivo. Pois ela se baseia na ideia de um tempo
como smbolo social na quinta dimenso que no exclui a quarta dimenso
fundamentalmente.
Com efeito, Paul Ricoeur, em sntese, pensa um terceiro tempo, alm do objetivo e
subjetivo, que ele chama de tempo histrico. Isto , o calendrio, a sucesso de geraes e o
tempo arqueolgico (vestgios), compem o tempo da natureza, no caso, tempo objetivo. No
entanto, esses trs elementos fazem a mediao entre tempo da natureza e tempo da
conscincia, originando o tempo histrico. Em outras palavras, esse terceiro tempo, o tempo
histrico o mediador entre os tempos objetivo e subjetivo, entre a matria e os smbolos.
Retomando a discusso com Norbert Elias, notamos que as relaes temporais so
complexas e mltiplas. Prope considerar o tempo como smbolo conceitual de um resumo
em vias de constituio, como uma operao complexa de interao de diversos processos
evolutivos.
396
Esse grau evolutivo, socialmente reconhecido e padronizado que determina as escalas

temporais, como a prpria transio no linear da Antiguidade para o mundo moderno se
aproxima e torna vlida a argumentao de Koselleck acerca de sua metodologia de
determinao do tempo histrico. Todavia, devemos analisar o percurso terico de Koselleck
de uma maneira mais ampla e no campo da histria, pois envolvem duas categorias histricas,
experincia e expectativa, fundamentais para identificar os mltiplos tempos histricos.
Tambm importante ressaltar as ideias de Jos Carlos Reis no que tange a discusso
do tempo. O mesmo faz um questionamento, dentre outros, logo de inicio em seu livro, que
mais uma das inmeras perguntas feitas por pensadores que nos revelam a complexidade do
tema, seja na histria, filosofia ou qualquer outra rea do saber. Seria possvel falar do tempo,
uma vez que, a filosofia o considera objeto de reflexo inapreensvel e muito misterioso?
Bom, claro que o autor responde a essa pergunta e discorre sobre o tema de forma bastante
erudita, entretanto, mais cautelosa e sem a mesma convico e abordagem dos grandes
clssicos, como Ricoeur, Elias, Rsen e outros. Mas no deixa de ser um trabalho muito
instigante, pois, poderamos classifica-lo como uma histria das ideias que procura
historicizar o debate do tempo fazendo meno desde Santo Agostinho at os pensadores
modernos. Principalmente pelo fato do autor ser um pensador latino-americano discutindo
um tema pouco investigado no Brasil e de extrema relevncia para os novos rumos da
produo do conhecimento histrico.
Segundo Reis, a forma como a filosofia tende a estudar seu objeto, no caso, o tempo,
considerando-o misterioso, inapreensvel, uma derrota para o pensamento. Essa crtica
mostra sua insatisfao com a abordagem filosfica do tempo, pois afirma que a filosofia
pouco nos diz sobre o que o tempo como tal e essas reflexes so pouco concludentes e
muito complexas e aporticas. Como forma de ilustrar melhor este pargrafo, apoio-me sobre
os dizeres do autor:
Portanto, o tempo se d fala. A histria da filosofia sempre o tematizou: desde
Parmnides, Plato, Aristteles, Plotino, Santo Agostinho, So Toms, Leibniz,
Kant, Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson, Bachelard, para citarmos
somente os discursos sobre o tempo mais clssicos. Pode-se, ento, relativizar
aquela afirmao de Kojeve sobre uma certa pobreza da reflexo filosfica sobre o
tempo. Se h, de fato, um fracasso quanto a um resultado descritivo consensual do
ser do tempo, h uma riqueza de discursos sobre ele e que levam produo de uma
certa ideia mais geral desse ser. Afinal, em filosofia, qual dos seus objetos obteve
resultados descritivos consensuais e definitivos? H, portanto, falares sobre o
tempo (REIS, 1994).
Esse debate terico e critica a filosofia feita por Jos Carlos Reis, nos ajuda a perceber
a grande dimenso em que o tema est inserido e tambm confirma a minha hiptese de que a
397
delimitao do tempo histrico elaborada por Koselleck fundamenta a possibilidade de

prognosticar o futuro. Isto , uma atualizao de futuro, o que permite pensarmos a histria na
vida prtica, absorvendo as experincias do tempo, articulando-as com expectativas e
projetando as aes futuras, na tentativa de preencher as carncias de orientao da vida
cotidiana dos homens. Uma vez que esse tempo parte de uma perspectiva social e cultural
orientadora.
Permitam-me, utilizar a expresso: Culpabilidade, que designa, neste trabalho, uma
ideia at mesmo globalizada da culpa que est inserida e discutida no somente pela
historiografia sobre o nazismo, mas tambm pelos prprios intelectuais alemes do ps-
guerra. Hipoteticamente, h um sentimento de culpa pelo holocausto que paira sobre o
passado da Alemanha e reflete at mesmo na atualidade. Isso pode ter ocasionado uma
mudana de reflexo, produo e ensino de Histria na Alemanha, em sua fase de
reconstruo. Ento surge uma necessidade de produo de memria, mas ao mesmo tempo,
tambm de esquecimento. As ideias de Koselleck sobre o tempo e em especial sobre os
prognsticos racionais podem conferir, entre outros aspectos, essa mudana terica e
metodolgica da Histria alem.
Doravante, existe uma multiplicidade e simultaneidade temporal que permite pensar
diferentes tempos agindo de forma simultnea, ao mesmo tempo. Nesse caso, o tempo
histrico que engloba o holocausto, corresponde a um momento distinto e especfico em
relao ao atual momento alemo. As camadas temporais podem estar interligadas, mas so
totalmente diferentes e se sobrepem. Em sntese, as camadas so atualizadas no passado e se
renovam nas geraes, baseado no aspecto social, cultural e poltico. Nesse caso, faz muito
sentido a ideia de mltiplos tempos histricos. Com isso, surge tambm, o futuro atualizado
de Koselleck, que a representao das projees de futuro (planos, anseios, esperanas,
desejos...). Esse futuro no pode ser confundido com qualquer tentativa de previso ou
adivinhao por parte da Histria sobre algo que ainda no . Os prognsticos racionais se
baseiam em dados, base emprica, portanto, so plausveis e concretos.
A relao entre Tempo e Histria, sugere uma reflexo sobre a trade entre passado,
presente e futuro. Essas trs dimenses temporais, constituem uma unidade temporal, pois so
indissociveis. Melhor dizendo, o tempo histrico de Koselleck mltiplo, mas o conceito
mais geral de tempo aproxima-se da ideia de movimento e constitui uma nica unidade
temporal indivisvel e constante.
398
Portanto, essa teoria rompe com a histria linear, da linha do tempo ou das
representaes meramente cclicas. Koselleck procura identificar os resultados histricos
atravs da disponibilidade terica do que ele chama de camadas do tempo, na tentativa de
superar a oposio entre as qualidades lineares e circulares do tempo. Nesse sentido, os
tempos histricos so compostos de vrias camadas que esto ligadas entre si, uma vez que,
quando se pretende discutir as camadas do tempo, devemos pensar tambm nos dados da
experincia, decifrados de forma analtica em trs camadas. De acordo com o autor, o
primeiro dado da experincia, surge por meio de uma unidade, quando se questiona a questo
do tempo nos processos histricos. Os acontecimentos so primeiramente experimentados
como surpreendentes e irreversveis por qualquer indivduo, mas isso ocorre tambm no curso
do desenvolvimento das histrias polticas ou militares. Em virtude disso, as sequncias de
experincias, ligadas aos acontecimentos podem ser organizadas linearmente em uma linha
que deve registrar todas as inovaes. Seria, talvez, uma forma de atender uma demanda
social. A unidade seria, ento, a primeira camada desse processo interpretativo.
A segunda camada seria a recorrncia por meio de uma experincia da repetio, pois
Koselleck afirma que a unidade no passa de uma meia verdade, haja vista que toda histria
repousa sobre estruturas de repetio que no se esgotam na unidade. Entretanto, os
fenmenos de recorrncia que garantem as condies para uma possvel unidade, esto
dispostos nos diferentes mbitos da vida. Sobre isso, de forma mais detalhada, o autor indica
que:
Pero enseguida se hace notar una dificultad: cuando alguien pregunta si, y cmo, se
modifican a su vez dichas estructuras de repeticin adquieren el carcter de la
unicidad: en la medida en que se muestran como modificables. Aqu aparece aquel
fenmeno que hace de la historia algo tan interesante: no solamiente los
acontecimientos repentinos y nicos llevan a cabo modificaciones; tambin las
estructuras de larga duracin que parecen estticas pero que tambin cambian
posibilitan las modificaciones (KOSELLECK, 2001).
O autor cita que a misso da teoria das camadas do tempo tentar medir diversas
velocidades, aceleraes ou demoras e tornar notvel as diferentes formas de mudana que
do destaque a complexidade da questo temporal. Uma vez que as diferentes camadas de
tempo foram associadas experincia acumulada de indivduos ou de geraes
contemporneas. Pois a experincia da repetio e o processamento da unidade se relacionam
sempre as geraes que interagem, cujo enriquecimento e aprendizado recproco so sempre
comunicativamente possveis.
399
J a terceira camada, seria a da fundamentao biolgica. Existem tempos histricos

que ultrapassam as experincias dos indivduos e das geraes. A reproduo biolgica um
fator que atua para alm dos condicionantes de geraes. um crculo recorrente entre a
gerao, o nascimento e a morte, que suporta e contm sentimentos e conflitos de geraes.
Entretanto, o autor afirma que quanto mais samos do campo biolgico e caminhamos para o
campo cultural, os processos recursivos so reduzidos. Apesar de que so inmeras as
possibilidades de repetio que transcendem uma gerao e chegam sucesso emprica das
geraes, ao passo que podem se entenderem entre si. Em sntese, as diferentes camadas de
tempo permitem identificar diversas velocidades de mudanas sem a necessidade de incorrer
nos cursos temporais lineares ou fictcios. Isto , essas trs camadas apresentadas aqui, so
resultados de vises antropolgicas das experincias do tempo percebidas por Koselleck em
seu percurso terico.
Essas camadas de tempo apresentam uma perspectiva mais antropolgica, mas o autor
no se descompromete com a histria. Pois, poderamos pensar essas camadas de tempo em
relao com as temporalidades sociais, descritas pela sociloga mexicana Guadalupe Garca
em sua obra intitulada: Entre Cronos e Kairs. A mesma se refere ao tempo como um
produto da vida social. Afirma que na base de cada temporalidade social, no est presente
um transcurso astronmico de medio da durao, mas sim uma interao social com
significados, smbolos e valores que configuram o ritmo da vida social. Nesse sentido, cada
cultura tem seu prprio conjunto de sistemas temporais e conhecer o coletivo o caminho
para entender as estruturas temporais que determinam os ritmos de vida dos diferentes grupos
sociais. A respeito desses ritmos, a autora assinala que:
Expresar la naturaleza del tiempo de la sociedad y coextensivamente del tiempo de
la sociedad moderna requiere referirnos inevitablemente a la naturaleza del rtmo
pautado, del conjunto de actividades sociales que realizan los individuos en la vida
social. No todas las actividades son las mismas, unas son religiosas y otras profanas
la mayora en nuestras sociedades --, unas son pacficas y otras violentas, unas son
solidarias y otras competitivas, unas son amorosas y otras de odio, unas son de
trabajo asalariado y otras lo son de ocio, etc. (GARCA, 2007).
A partir dessa curta explanao sobre os ritmos sociais que impulsionam o tempo
social de cada cultura, podemos avanar no raciocnio de Koselleck e entender o que o mesmo
quer dizer com continuidade e mudana na histria do tempo presente. Pois ele aponta para
a dificuldade de se falar em uma histria do tempo presente, apesar de considerar a
expresso bonita. O autor faz uma crtica, a partir de seu ponto de vista, como um estudioso
do tempo e mostra a indeterminao e at mesmo confuso que essa expresso sugere ao
400
leitor. Podemos falar, talvez, de um passado remoto, mas se torna quase impossvel escrever
uma histria do tempo presente, se tomarmos a expresso em seu sentido literal, pois o
presente no existe em si.
As camadas temporais discutidas por Koselleck constituem, de certa forma, estruturas
maiores. A respeito disso, Fernand Braudel, assinala que estrutura em um contexto social
uma organizao, uma coerncia, relaes bastante fixas entre realidades e massas sociais. J
para os historiadores, estrutura, ainda de acordo com o autor, articulao, arquitetura e pode
ser entendida como uma realidade que o tempo utiliza insuficientemente e longamente.
medida que determinadas estruturas persistem por muito tempo, transforma-se em elementos
estveis de muitas geraes. Outras estruturas esto dispostas a se esfarelar. Entretanto, todas
so ao mesmo tempo sustentculos e obstculos. Isto , o conceito de estrutura de Braudel
bastante amplo e complexo.
No entanto, Koselleck prefere apontar as estruturas de forma delimitada no campo de
estudos temporais. Pois, a anlise das estruturas temporais pode possibilitar a formao de
questes especificamente histricas. Nesse sentido, as estruturas temporais servem para
evidenciar possveis formas do processo histrico, juntamente com sua descrio, sem danos
de significados mticos ou teolgicos. O autor parte da ideia de que eventos s podem ser
narrados, enquanto as estruturas s podem ser descritas.
Segundo Koselleck, entende-se por estrutura, as circunstncias que no se organizam
de acordo com a estrita sucesso dos eventos passados. Uma vez que esses eventos requerem
maior durao, maior estabilidade, desdobrando-se em perodos mais longos.
No entanto, tambm existem estruturas que so duradouras e permanecem
armazenadas no inconsciente daqueles que a viveram. Dessa forma, os eventos e as estruturas
possuem no campo de experincia do percurso histrico, diferentes extenses temporais, que
so tratadas fundamentalmente pela cincia da histria. Com isso, estruturas e eventos se
relacionam entre si, sem que um cause prejuzo ao outro, ao passo que estruturas mais ou
menos duradouras possibilitam os eventos.
Alm disso, a forma mais apropriada para se apreender o carter processual da histria
moderna, o esclarecimento recproco dos eventos pelas estruturas e vice-versa. O contedo
factual dos eventos no so maiores que os das estruturas, que pode ultrapassar o limite do
conhecimento emprico das geraes que os vivenciaram. Com efeito, estruturas de longa
durao, no apreensveis pela conscincia dos contemporneos, podem ser mais efetivas,
401
quanto menos estiverem interligadas totalidade constituda pelo evento singular,

empiricamente apreensvel, em uma perspectiva hipottica.
Para Koselleck, as estruturas apresentam-se cada vez mais instveis e modificveis,
submetendo-se ao empuxo da temporalizao. A respeito dessas colocaes acerca das
estruturas temporais, temos uma noo da importncia e da dimenso que as mesmas
implicam na histria. Como forma de elucidar melhor a relevncia das estruturas para o
conhecimento histrico, o autor afirma que:
Desse modo, a histria demarca os limites para um futuro possvel e distinto, sem
que com isso possa renunciar s condies estruturais associadas a uma possvel
repetio dos eventos. Em outras palavras, s se chegar a uma critica bem
fundamentada garantia voluntarista oferecida pelos planejadores de um futuro
utpico quando a histria (Historie) como magistra vitae extrair seus ensinamentos
no apenas das diferentes histrias, mas tambm das estruturas dinmicas de nossa
prpria histria (Geschichte) (KOSELLECK, 1979).
Com isso, percebemos o quanto so importantes as estruturas dinmicas para a

produo do conhecimento histrico. Sabemos que existe uma grande discusso sobre o
Tempo, principalmente no territrio filosfico. Mas, tambm, temos trabalhos no campo da
Histria, por mais que esses possam ser escassos. A articulao entre tempo e histria,
viabiliza a incluso da categoria Futuro ao debate terico e historiogrfico nos estudos de
Koselleck.
O estudo sobre o tempo tambm nos ajuda a entender o mundo e o que est ao redor
de ns mesmos. um processo cognitivo que no se limita simplesmente apenas fsica ou a
matria, trata-se de posicionar o ser humano e suas aes no processo histrico. Como j dito,
h uma tenso entre experincia e expectativa quando se pretende pensar o tempo histrico.
No que se refere experincia, sabemos que ela se d no tempo, mas ser que o tempo pode
transcender a prpria experincia humana? Esta pergunta fundamental e relevante para
dimensionarmos a relao do fenmeno temporal com nossas vidas, afinal, o tempo est
agindo em tudo. Se pensarmos em grande escala, a resposta para essa pergunta seria sim. Pois
o tempo pode, certamente, transcender a experincia humana. A ideia de colocar-se
temporalmente, de projetar-se em direo a posteridade est alm do que a experincia pode
comportar. Entretanto devemos lembrar que o tempo no algo dado e sim aprendido. O
interesse do historiador, no que tange a querela do tempo, no o fenmeno, mas tudo que se
pode relacionar ao mesmo, pois o tempo relacional.
402
Referncias
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II.

Lisboa: Martins Fontes, 1983.
ELIAS, Norbert. Sobre o Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1998.
GARCA, Guadalupe Valencia. Entre cronos y Kairs. Ciudad Universitaria/Mxico:

Anthropos, 2007.
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986.
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Rio de Janeiro: PUC Rio, 1999.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos.

Rio de Janeiro: PUC Rio, 1979.
KOSELLECK, Reinhart. Los estratos del tiempo: Estudios sobre historia. Barcelona:
Paids/ICE/UAB, 2001.
KOSELLECK, Reinhart. The Practice of Conceptual History. Standford: Standford Univ.

Press, 2002.
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus, 1994.
REIS, Rbson Ramos. Heidegger: Origem e Finitude do Tempo. Santa Maria: UFSM, 2004.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Tomos I, II e III. Campinas: Papirus, 1994.
RSEN, Jrn. Histria Viva; Teoria da Histria III: Formas e funes do conhecimento
histrico. Braslia: UNB, 2010.
RSEN, Jrn. Razo Histrica; Teoria da Histria I: Os fundamentos da cincia histrica.

Braslia: UNB, 2010.
RSEN, Jrn. Reconstruo do Passado; Teoria da Histria II: Os princpios da pesquisa

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RSEN, Jrn. Time. Essen/Germany: Essen, 2006.
RSEN, Jrn. Zeit und Sinn: Strategien historischen Denkens. Frankfurt am Main/Germany:
Humanities, 2012.
403
PEREGRINAES E MILAGRES NO OCIDENTE PENINSULAR: UM

ESTUDO A PARTIR DA HAGIOGRAIA DE SANTA SENHORINHA DE
BASTO
Heverton Rodrigues de Oliveira1
Resumo: O presente texto visa aprensentar uma parcela dos resultudados alcanados no
trabalhado desenvolvido no interior do Programa de Ps-Graduao em Histria, sob a
orientao da Prof. Dr. Maria Armnia de Souza. O culto dos santos possui grande
influncia na religiosidade medieval, ser nosso objetivo nesta comunicao analisar o culto
figura de Santa Senhorinha de Basto, uma abadessa que vivera durante a segunda metade do
sculo X. Segundo o relato hagiogrfico, Senhorinha pertencera a uma famlia distinta e de
numerosas posses, renunciara ao casamento com um nobre para dedicar-se a uma vida de
jejuns e oraes. Com uma prtica de mortificaes, jejuns e penitencias, a santa de Basto
inicia um percurso rumo santidade, realizando milagres junto ao povo da regio e atraindo
peregrinos de outras localidades.
Palvras-chave: Hagiografia; Santidade; Peregrinao; Milagres; Santa Senhorinha de Basto.
Introduo
O presente artigo tem por objetivo apresentar uma parcela dos resultados alcanados
em nosso trabalho investigativo a respeito da hagiografia medieval, em especfico da
hagiografia portuguesa. O corpus documental utilizado em nosso trabalho a hagiografia de
Santa Senhorinha de Basto, intulada Vida e Milagres de Santa Senhorinha de Basto2, uma
compilao do sculo XIII. Sabemos que alm desse texto, existem mais dois relatos
hagiogrficos dedicados Santa, so eles: Vita BeataeSenorinaeVirginise Alia
SanctaeSenorinae Vita, ambos compostos em latim. Outra fonte nos auxilia neste trabalho, a
Vida e milagres de So Rosendo3, primo de Santa Senhorinha, sendo que a mesma aparece
citada em sua hagiografia.
1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Bolsista CAPES.
Orienando da Prof. Dr. Maria Armnia de Souza.
2
VIDA E MILAGRES DE SANTA SENHORINHA DE BASTO. 1268-1279. Arquivo Municipal Alfredo
Pimenta (Guimares), Ms da Colegiada 793, fls. 211r-236r.
3
DAZ Y DAZ, Manuel C.; GMEZ, Maria V. P.; PINTOS, Daria V. Ordoo de Celanova: Vida y Milagros
de San Rosendo. La Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 1990.
404
Hagiografia como fonte para a Histria
Hagiografia (hagios = santo; grafia = escrita) o termo utilizado desde o sculo

XVII, para identificar os estudos relacionados ao culto dos santos, como textos que abordam
aspectos biogrficos de homens e mulheres considerados santos ou beatos, transladao de
suas relquias, relatos de milagres, viagens espirituais e tambm martirolgios. Michel de
Certeau, em seu livro A escrita da Histria, define a hagiografia como o gnero literrio que
destaca os atores do sagrado os santos, e visa edificao (exemplaridade) (CERTEAU,
2013).
A hagiografia crist surge no sculo II d.C. com a finalidade de guardar a memria dos
primeiros mrtires cristos. Para Andr Vauchez, a devoo aos santos provm do culto dos
mrtires que, durante algum tempo, foram os nicos santos venerados pelos cristos e
conservaram no seio da Igreja um considervel prestgio (VAUCHEZ, 1989). Aps
Constantino, no sculo IV, temos um segundo momento da hagiografia, composta por relatos
da vida de eremitas e ascetas do deserto. Segue-se a um perodo de valorizao dos santos
fundadores de Ordens religiosas e de msticos, ao contrrio do martrio no qual o interesse
maior era pela morte da testemunha, neste momento a ateno se volta para toda a vida do
santo.
Nas hagiografias, o objetivo primrio do autor no compor um relato biogrfico do
santo, mas antes retrat-lo como modelo de virtude crist (CERTEAU, 2013), no apresentar
o que realmente passou na vida do santo, mas sim o que exemplar no momento da redao
hagiogrfica. A hagiografia recorre aos exempla, para dar nfase ao papel dos santos e santas
como modelos de seguidores de Cristo. O medievalista Jacques Le Goff afirma ser o sculo
XIII o tempo do exemplum, definindo-o como um conto breve dado como verdico e
destinado a ser inserido num discurso a fim de convencer um auditrio por meio de lio
salutar (LE GOFF, 1994).
O discurso hagiogrfico composto por um discurso das virtudes, marcado pelo
maravilhoso, pelo miraculoso, que transpe a realidade terrestre. Ao contrrio de uma
biografia, na qual se espera a autenticidade dos fatos, a hagiografia permite uma oscilao
entre o crvel e o incrvel, marcada no pelo que passou verdadeiramente, mas sim pelo que
exemplar (CETEAU, 2013).
Segundo a historiadora Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, houve uma renovao
no estudo da hagiografia nas ltimas dcadas do sculo XX, citando o historiador americano
405
Paul Halsall, ela afirma que a hagiografia se libertou das antigas questes positivistas. A
hagiografia, de acordo com a historiadora, considerada como ponto de partida para diversas
investigaes. A partir dos estudos hagiogrficos esto sendo desenvolvidos estudos sobre o
gnero, os intercmbios culturais, a leitura, a organizao social, a morte, a sexualidade, as
expresses artsticas, e outros (SILVA, 2008).
"Tomar o basto de peregrino4" - A espiritualidade leiga no medievo
Ao buscarmos percorrer os caminhos da espiritualidade da vida religiosa feminina na

Idade Mdia, se faz necessrio lembrar que a palavra espiritualidade um conceito moderno,
utilizado somente a partir do sculo XIX. Compreende-se por espiritualidade, segundo Andr
Vauchez, a dimenso religiosa da vida interior que implica uma cincia da ascese, que
conduz, pela mstica, instaurao de relaes pessoais com Deus (VAUCHEZ, 1995).
A peregrinao faz parte da espiritualidade crist, ocupava o primeirto lugar na
piedade dos fiis do medievo, homens e mulheres se colocavam caminho, na linguagem de
Andr Vauchez, eles tomavam o basto do peregrino. Estes cristos, percorriam longas
distncias em busca de um contato com o sagrado, um espao onde o poder divino escolhera
manifestar-se atravs de milagres (VAUCHEZ, 1995). Peregrinao e milages, so dois
aspectos marcantes da religiosidade popular na Idade Mdia. Utilizaremos a definio do
historiador portugus Jos Matoso sobre a religiosidade popular, este comprende a "religio
popular" por oposio ao culto oficial e pblico promovido pelas legtimas autoridades
clericais (MATTOSO, 1993). Segundo Mattoso:
A sua especificidade no advm s, naturalmente, desta distino, mas tambm, no
caso histrico do Ocidente europeu, da preservao de rituais e prticas mgicas de
origem no exclusivamente crist, tenha a sua forma ou contedo sido ou no
diretamente censurados como condenveis pelo clero (MATTOSO, 1993).
Os plos de peregrinao eram locais que conservavam relquias de santos ou muitas

vezes, todo o corpo do santo. Essas relquias, para os fiis eram sinais visveis da presena de
Deus, que tinham por principal funo fazer milagres, solucionando os diversos problemas do
devoto, seja ele fsico ou espiritual. Milagres estes que constituam um importante meio de
comunicao entre o mundo e o alm.
Utilizaremos a definio de Aires A. Nascimento para milagres, que segundo este:
4
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia: (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1995, p. 161.
406
A noo mais tradicional de milagres considera-se como um facto extradordinrio

que ultrapassa as leis da natureza e, pelo seu carter inesperado, sbito ou
excepcional, sinal de sagrado. (...) Menos dirigido imitao que ao assombro e ao
louvor ou tambm a provocar o temor reverencial (quando em situaes de castigo),
o milagre, na sua expresso textual uma forma simples, de desenvolvimento
reduzido, com uma estrutura que, visando um enunciado doutrinal, o exemplifica
num caso em que o protagonista vitima de uma situao adversa, mediante o
recurso a uma entidade sobrenatural (normalmente atravs de um intercessor),
beneficiado com a resoluo positiva dessa situao e, em resultado disso, d largas
ao seu agradecimento em gestos de louvor que concita a admirao ou tambm
procura criar testemunho do acontecido tanto em ex-votos que deixa no santurio
que o acollhe como em registro que da origem prpria narrativa (NASCIMENTO,
2014).
A vida de Santa Senhorinha de Basto
Senhorinha de Basto, uma abadessa dos mosteiros de So Joo de Vieira e de So

Jorge de Basto, segundo a hagiografia viveu no sculo X, entre os anos 924 e 982, na Galiza,
regio subordinada monarquia leonesa, tendo sido registrado nos vrios martilgios a data
de 22 de abril de 982 como a do seu falecimento (GAMEIRO, 2001), sendo esta a data da
festa litrgica dedicada santa. A hagiografia apresenta Senhorinha como uma santa fidalga,
advinda de uma distinta famlia, filha de um casal de mui nobre linhagem e cristos mui
verdadeiros, segundo o hagigrafo, seu pai fora um Conde da regio de Basto, de nome
Auulfo. Falecida a me logo depois do parto, o pai lhe deu o nome de Senhorinha, que quer
dizer senhora muito pequena, aps a escolha do nome, o Conde Auulfo, segundo a hagiografia
disse ainda o dito seu padre chorando, filha a Jesu cristo te offreo. Assim inicia o percurso
de Senhorinha no caminho da santidade, o hagigrafo faz questo de frisar a eleio da jovem
santa desde o nascimento.
Por falta da me, Senhorinha entregue aos cuidados de uma mulher de nome Godina,
apresentada na hagiografia como:
molher santa e de boa vida, e sotil engenho, que non quedaua de dizer muito ameude
a esta santa virgem, ca castidade e a virgindade do corpo, que hehuacousa mui
fermosa e santa, e sacrifcio de que se Deos muito paguaua, e que o corpo virgem e
casto daua a Deos a alma sem maguoa, e dizia lhe ainda mais Esta Dona Godina que
o parto e o emprenhar enche o mundo, e a castidade enche o paraso (1268-1279).
Ensinada desde jovem a guardar a castidade, Senhorinha nega se casar com o filho de
um Conde, que segundo a hagiografia era muito rico e vinha de linhagem de reis. Ao negar o
casamento, Senhorinha relembra seu pai que ele a entregara a Jesus Cristo, e que ela queria
por esposo e senhor o mesmo Jesus. relatada na hagiografia a apario de um anjo ao Conde
407
Auulfo, pai de Senhorinha, que o relembra que o mesmo ofereceu a filha a Deus. Aps este
episdio, Senhorinha recebe a beno do pai e:
a santa dona que criaua esta virgem pos hum veo sobre o altar qual o as Donas ho
de trager, e esta virgem bem auenturada o tomou loguo com sua mo, e em sinal de
virgindade pose o loguo na cabea (1268-1279).
O Conde Auulfo, aps a viso do anjo, deixa a filha terras e trs igrejas que houvesse
mantimento para assegurar a subsistncia da mesma. Segundo nossa fonte, depois desto esta
virge bem auenturada acabou oitro anos, os quaes acabados tomou o auito de religio da
Ordem de so Bento (1268-1279). Algo que merece destaque o contato de Senhorinha com
a leitura, ensinado pela dita senhora que a instrura. So citadas na hagiografia as obras de
Santo Abrsio, a regra de So Bento e doutros santos, e outros liuros que a igreia ha de seu
custume, e que pertencia a sua Ordem, por onde esta sua criada podessemilhor entender as
escrituras santas (1268-1279).
O historiador portugus Jos Mattoso, apresenta um processo de beneditinizao dos
mosteiros femininos nos sculos XII e XIII, perodo no qual compilada a hagiografia de
Senhorinha de Basto, intrinsicamente relacionado s mudanas ocorridas nas organizaes
familiares do perodo, no qual as filhas no primognitas, chamadas de segundonas so
consideradas inteis para o casamento e destinadas aos mosteiros (MATTOSO, 1984).
Quanto a adeso regra beneditina nos mosteiros femininos, Andria Frazo da Silva, a partir
do cnone 26 de Latro II, afirma que por determinao papal, ao menos desde o ano de
1139, as comunidades femininas deveriam adotar uma das regra aceitas pela Igreja Romana:
beneditina, agostiniana ou basiliana (SILVA, 2014). Para a historiadora, havia na Galiza, na
primeira metade do sculo XII, um ambiente favorvel para a adoo da regra beneditina,
favorvel tanto por motivos familiares, como o apresentado por Mattoso, quanto pelas
normativas eclesisticas, como apresentado pela historiadora. Andria Frazo da Silva
considera que a hagiografia de Santa Senhorinha de Basto funcionou tambm como uma
propaganda da regra beneditina (SILVA, 2014).
A Vida de Santa Senhoria apresentada como um modelo ideal de vida religiosa para
as mulheres, temas como virgindade, penitncia, jejum, mstica esponsal com Cristo,
mortificao do corpo, meditao sobre as Escrituras e outros textos religiosos, so
recorrentes em grande parte da hagiografia da santa.
Se a vida de Santa Senhorinha foi marcada por sinais de santidade, tambm sua morte
aparece na hagiografia como exemplo de morte crist e santa. Philippe Aris, em sua obra O
homem diante da morte, afirma que a morte excepcional e extraordinria de um santo ou de
408
um mstico, o enche de alegria celestial pela aproximao do fim da vida terrena e do

encontro com Deus (ARIS, 2014). Senhorinha de Basto, ao fim de sua vida, segundo o
hagigrafo, encontrava-se
muito alegre, e muito esforada, jazendo bem sabia a hora en que auia d andar a sua
alma a Deos, a qual Jesu cristo reebeo, e presentou a Deospadre, ao qual elladaua
grandes louvores e graas, e roguaua a Deospollos seus amigos, e eso medes a
madre de Deos, com ellatomarom todos os santos e santas da corte do eo mui gram
prazer, e esso medes a madre de Deos, e ainda roguaua a Deosquada dia que a
soberba dos mos que abaixasse (1268-1279).
O desejo de Deus e de habitar o paraso celeste, animava a vida religiosa nos mosteiros
medievais, mesmo sendo o mosteiro uma antecipao do paraso, os monges e monjas
alegravam-se pela proximidade de entregarem-se a Deus e gozarem da companhia dos santo e
da Virgem Me de Deus.
No perodo em que copilada a Vida e milagres de Santa Senhorinha de Basto, a
Igreja passa por profundas transformaes advindas da Reforma Gregoriana. H uma
preocupao por se fazer cumprir as determinaes do IV Conclio de Latro (1215), uma
nfase nos sacramentos da penitncia e da eucaristia dada por este conclio, no qual foi
instituda a confisso individual. A morte de Senhorinha assistida pelos clrigos,
considerando assim a importncia institucional, e a santa morre aps receber os sacramentos
da Igreja, uma expresso da poltica sacramental que visava a Igreja instaurar.
Os milagres na hagiografia de Santa Senhorinha de Basto
Na hagiografia de Santa Senhorinha de Basto os milagres realizados pela santa

encontram-se divididos em dois momentos, os milagres em vida e os pstumos. O culto
eclesistico Santa Senhorinha inicia-se no sculo XII, por volta do ano 1130, por ordem de
Dom Paio Mendes, arcebispo de Braga, em um tempo em que os prelados ainda canonizavam
em suas dioceses, visto que no fim do sculo XII, o papado se reserva a atribuio de
qualificar o santo, e a santidade s obtida depois de um exame longo e minucioso que se
chama processo de canonizao (LE GOFF, 2014). O prprio arcebispo, presencia um
manifestao da santidade de Senhorinha ao visitar o tmulo da santa:
E no dito tempo saindo Dom Paio Arebispo de Braguada dita cidade pera visitar as
egreias do seu arebispadoveoalli onde esta santa jas, pera auer de fazer sua orao,
e ouuindo desta santa dizer muitos milagres, entre os quaes, lhe contarom que esta
santa jazia no moimento inteira de todo seu corpo, e pareia que iazia dormindo, e
querendo saber se era assi, aiuntou muitas gentes, e querendo a dessoterrar, ouuio
vozes de hum ego, que esta santa alumiou, o qual comeou a bradar e dizer, veio eu
as mos do arcebispo, e veio o arcebispo, da qual cousa o arcebispo fiquou muito
409
espantado, e as gentes que com ele estalo, e perguntaro ao ego quem era, ou
porque bradaua, e ele disse que sempre fora ego , e que hua mo tangera seus olhos,
e que vira o arcebispo e o moimento de santa senhorinha, e vendo esto o arcebispo
louuou muito esta santa, e dali em diante nunqua mais ouue talante de abrir o seu
moimento, o qual Deos quer que este cerrado, e nhum que non saiba, o que em elle
jaz, e que estoseia verdade, assiho aprendemos daqueles que o virom (1268-1279).
Os milagres de Santa Senhorinha vo desde a taumaturgia, ao exorcismo at a

interveno sobrenatural de Senhorinha em relao aos animais, chuva e gua. Quanto a
esta relao com a natureza na Vida de Santa Senhorinha, Andria Frazo Silva destaca que
a nfase nesta relao especial com a natureza pode no se vincular somente ao
ambiente rural no qual viveu a Santa ou remeter ao topos do controle da natureza
pelos santos, mas figura para motivar o culto a Senhorinha em oposio a uma
liderana local, provavelmente uma mulher, praticante de rituais tradicionais ou
curandeira (SILVA, 2014).
Um dos milagres de Senhorinha em relao sua interveno na natureza o de fazer

silenciar rs em uma lagoa prxima a Carrazeda. Deslocando da regio de Vieira do Minho
para Basto, Senhorinha e suas monjas teriam sido impedidas de celebrar o ofcio litrgico
devido o coaxar de numerosas rs.
vendo esta [13] esta santa alou sua mo e disse. Calladeuou vermes maos, e sem
fruito, e sem proveito, nem queiradesembarguar o servuisso de Deos, sede sertos que
daquella hora as rns se callaron, , e demais nunquanhuafiquou /225r/ na dita laguo,
que se non fosse pera outra parte (1268-1279).
Com relao a esta deslocao de Senhorinha e suas monjas da regio de Vieira do

Minho para Basto, Odlia Alves Gameiro afirma que esta aparente facilidade em deslocar,
interrompida apenas pelo coaxar das rs, apresenta uma regio estvel e de progressos nas
viagens e comunicaes, algo seria difcil no sculo X, sculo no qual Senhorinha viveu
(GAMEIRO, 2001), mas no to difcil no sculo XIII, perodo no qual foi compilada a
hagiografia e marcado pela expanso urbana e comercial que favoreceu a melhoria nas vias de
acesso entre as vilas e cidades.
Percebe-se nos relatos dos milagres realizados pela interveno de Senhorinha, uma
mulher ativa e conhecedora da realidade que se passava na regio circunvizinha a seu
mosteiro. Milagres relacionados multiplicao de pes, transformao de gua em vinho,
interrupo de uma tempestade para facilitar a colheita do trigo, apresentam uma abadessa
administradora de suas posses e preocupada em assegurar o sustento da famlia monstica e
do povo prximo ao mosteiro. A nfase nos milagres e na grande atividade da santa na regio
de Basto tem por finalidade apresentar o poder de intercesso de Senhorinha e fortalecer seu
culto atraindo os peregrinos.
410
Ao tmulo de Santa Senhorinha acorriam peregrinos de diversas localidades, so

citadas na hagiografia um homem do Reino de Leon, que tinha o ventre inchado, um
endemoniado da Villa de Guimares, um cego da cidade de amora, dois cegos de nascena
que eram de distantes terras, uma mulher endemoniada que morava a par de So Pedro de
Torrados e outra de Bragana. Se faz necessrio notar que os milagres pstumos realizados
por Santa Senhorinha, acontecem sempre junto ao seu tmulo, necessrio o toque do
peregrino no tmulo-relicrio da santa, ou muitas vezes, como a aparece na hagiografia,
preciso que o peregrino passe a noite deitado prximo ao sepulcro da Santa de Basto.
Consideraes finais
A Vida e os milagres de Santa Senhorinha de Basto compilados em um relato

hagiogrfico no sculo XIII demonstra a preocupao em divulgar o culto da santa, assim
atraindo peregrinos ao tmulo da mesma, junto com estes viam tambm ofertas, comrcio,
desenvolvimento da regio e um fortalecimento do clero local. O uso do elemento miraculosu,
foi visto como um frutuoso meio de atrair peregrinos que percorriam longas distncias em
busca de curas junto ao tmulo da santa.
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411
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Municipal Alfredo Pimenta (Guimares), Ms da Colegiada 793, fls. 211r-236r.
412
ENTRE O ARCAICO E O MODERNO: A OBRA DO COMPOSITOR

MARREQUINHO
Inglas Ferreira Neiva dos Santos1
Resumo: O artigo prope discutir a construo cultural do moderno em Gois a partir da

msica do compositor Francisco Ricardo de Souza (Marrequinho). Conjectura-se que, sob
uma rpida anlise do contexto nacional da msica sertaneja, a obra do compositor encontra-
se em uma fase posterior a fase comumente designada como caipira, estabelecendo desse
modo, dilogo com a concepo moderna de Goinia. Sob a tutela comercial institucional de
integrantes da cultura local, o artista vai se identificar com elementos modernos da cultura
musical. A imposio de princpios modernos na produo e recepo do compositor ser
lida sob a perspectiva da decolonialidade e os esforos de modernizao da msica sertaneja.
Observa-se, pois, que a msica aqui em questo o gnero sertanejo constitui-se em
elemento denunciador de seu tempo.
Palavras-chave: Decolonialidade; Modernidade; Francisco Ricardo de Souza (Marrequinho).
O pensamento decolonial e a legitimao de outros saberes
O entendimento de modernidade gradativamente construdo pela Europa e validado

enquanto cerne explicativo para o resto do mundo se configurou em padro mundial de poder.
Sob esse prisma, toda explicao lgica, coerente, racional, passara pela tutela dos estudiosos
europeus, so estes que atravs de atitudes no que tange o contexto ocidental demarcam a
ideia de moderno. Nesta viso eurocntrica Ren Descartes desponta como filsofo da
modernidade, as reflexes sobre dialtica, lgica, filosofia, a reflexo sobre a conscincia
de si, a relao entre corpo e alma exaltando a ltima como livre das paixes e o corpo
como um instrumento fsico, mensurvel, sensvel aos entusiasmos -, foram elementos
historicamente chancelados pelos europeus. Sob essa perspectiva, a Europa se configurou
como o continente com competncia legtima de emanar o conhecimento cientfico ao resto
do globo. s outras regies, coube a funo receptora das verdades cientficas dos
europeus. A percepo da Europa enquanto centro do mundo, tanto no que diz respeito
1
Mestranda do curso de Histria pela Universidade Federal de Gois. Orientadora Professora Dra. Helosa
Selma Fernandes Capel.
413
cincia, poltica, lgica, economia quanto cultura foi efetivada de forma gradativa;
deve se considerar a concepo do moderno enquanto construo europeia, pelo vis dos
descobrimentos europeus que se constituiu a leitura da modernidade, tal leitura foi
repassada como nica possvel a outras sociedades, vistas pelos europeus como perifricas.
Para Enrique Dussel a existncia de um discurso relacionado modernidade no
primazia dos europeus, segundo o autor, h vrios outros discursos, interpretaes sobre a
modernidade. Em sua viso criou-se uma acepo da modernidade que exclui o sul da
Europa, renegando nesse discurso toda a histria envolta no Mediterrneo dos sculos XV e
XVI; sob esse raciocnio, a prpria histria da Amrica Latina j se inicia com um histrico e
marca de desprestgio. Para Dussel, necessita-se pensar os discursos modernos europeus
enquanto estruturas que indicam o tempo dos acontecimentos, mas tambm seu lugar
geopoltico (DUSSEL, 2010, p. 342). Tal constatao leva-nos a perceber que refutar esse
discurso conduz ao um deslocamento geopoltico desse lugar e desse tempo que ir
significar igualmente um deslocamento filosfico, temtico e pragmtico (DUSSEL, 2010,
p. 342). O autor categrico em dizer:
A Europa nunca foi o centro da histria mundial at finais do sculo XVIII
(digamos, at ao sculo XIX, apenas h dois sculos). Passar a ser o centro em
consequncia da revoluo Industrial. Mas graa a uma miragem, como j dissemos,
aos olhos obnubilados do eurocentrismo toda a histria mundial anterior lhe
aparece como tendo a Europa como centro (a posio de Max Weber), o que distorce
o fenmeno da origem da modernidade (DUSSEL, 2010, p. 344).
Nutrido por uma viso eurocntrica, Hegel relaciona a legtima filosofia moderna a
Decartes, em seu discurso sobre a modernidade ignora as consequncias geopolticas funestas
que abarcaram o resto do globo nos finais do sculo XV com a invaso da Amrica pelos
europeus. Dussel entretanto, questiona a concepo defendida por Hegel de que Ren
Descartes seria o precursor da autntica Filosofia da poca moderna, evidenciando ainda
que este autor teria estudado a Lgica e a Dialtica na obra de um mexicano, ou seja, as
discusses levantadas por Descartes, muito provvel, haviam sido desenvolvidas tambm por
filsofos ibero-americanos. A indicao de Dussel propor uma reflexo acerca do discurso
moderno que no perpasse somente pela tica centro-europeia, mas pensar outras possveis
leituras para o constructo da ideia de modernidade. Tal reflexo perpassa pela colonizao,
pelo domnio das civilizaes transocenicas, atravs da ao colonizadora que se institui s
outras sociedades o ideal do moderno, das concepes relacionadas revoluo tcnico-
cientfica (modernas), ideal por vezes paradoxal, visto que as relaes de trabalho nas
colnias se desenvolveram sob a lgica da escravido. Torna-se assim necessrio, pensar a
414
colonialidade como constitutiva da modernidade, deste modo, o domnio imposto colnia

estende-se ao mbito no s do poder e do saber, mas inevitavelmente, do cultural-religioso.
Segundo Mignolo:
El argumento bsico (casi um silogismo) es el siguiente: si la colonialidad es
constitutiva de la modernidade y la retrica salvacionista de la modernidade
presupone la lgica opressiva y condenatria de la colonialidad (de ah damns de
Fanon), essa lgica opressiva produce uma energia de descontento, de desconfianza,
de desprendimento entre quienes reaccionan ante la violncia imperial (MIGNOLO,
2008, p. 249).
Tal poder personificado no homem branco racional cristo, dotado de uma suposta
distinta inteligncia se sobreps ao conhecimento dos habitantes locais, poder arbitrrio que
comumente desconsiderou outros conhecimentos, seno os que se enquadravam nos padres
europeus de conhecimento pseudocientfico. Sob essa perspectiva fundamentou-se a prtica
da dominao colonial, simultnea a origem da modernidade, difundindo-se a ideia de que a
cultura dominante teria direito e dever de civilizar os grupos definidos pela viso europeia
como atrasados. Isso esclarece que a guerra contra a colnia se justificava no somente por
serem pagos, mas por serem incivilizados, era preciso que o olhar europeu os conduzisse a
um progresso, defendido pelos europeus como nica opo vivel de sociedade (DUSSEL,
2010, p. 342).
Posto o discurso da modernidade como suposta primazia europeia, parte-se
ento, da premissa de que h outros discursos, outros olhares; tornando-se fundamental,
abordagens que contemplem estudos sobre o sentido da modernidade filosfica que desvelam
o ser colonial, at ento criado e recriado pelo olhar eurocntrico nas palavras de Dussel
propor um processo de descolonizao filosfica.
Considerando uma reflexo que discorde desse domnio de abrangncia
ampla - europeu sobre as colnias, desenvolveu-se uma postura/posio decolonial, tal
proposta prope entender a dependncia Latina, bem como pensar as teorias que discutem a
modernidade, tem, pois, inteno clara de resistir ao domnio europeu que indubitavelmente
ainda se manifesta nas estruturas polticas, econmicas, cientficas e sobretudo sociais da
Amrica Latina. A ideia de decolonialidade parte da premissa de que no h observador e
objeto, e especialmente, de que no h um conhecimento superior legtimo capaz de abarcar
os demais, preconiza-se a concepo de que h vrias possibilidades de conhecimento; sob
essa lgica evita-se as concepes dualistas que tendem a simplificar e excluir. Quizs la
primeira opcin que el pensamento de-colonial oferece es la de desligarse de la lastra de
dualidades (sujeito-objeto, mente-cuerpo, teoria-praxis, naturaliza-cultura), etc (MIGNOLO,
415
2008, p. 246). A proposta decolonial no tem como mote acabar com a racionalidade
ocidental, mas propor outras racionalidades igualmente legtimas e coerentes. Trata-se de
considerar outras formas de pensamento, possivelmente investigar o caminho percorrido,
compreender os meandros do projeto europeu de dominao, investigar a construo de um
discurso pautado na superioridade europeia; sob essa perspectiva, a crtica decolonial se
desenvolve sobre dois grandes setores: epistmico e poltico. Quijano acrescenta:
Em primer trmino, [es necesaria] la descolonizacin epistemolgica, para dar
passo luego a uma nueva comunicacin intercultural, aun intercambio de
experincias y de significaciones, como la base de outra racionalidade que pueda
pretender, con legimidade, a alguna universalidad. Pues nada menos raconal,
finalmente, que la pretensin de que la especfica cosmovisin de una etnia
particular sea impuesta como la racionalidade universal, aunque tal etnia se llame
Europa Occidental. Porque eso, em verdade, es pretender para um provincianismo el
ttulo de universalidad (la cursiva es ma) (Quijano, 1992;447) (QUIJANO apud
MIGNOLO, 2008, p. 253).
Logo, questiona-se o conhecimento de via nica, a racionalidade ocidental europeia

pretensamente universal e imposta s demais etnias, frequentemente tidas como inferiores e
incapazes de se autogerirem. Compreende-se que a decolinalidade se configura em uma
espcie de desprendimento, abertura, questionamento a um passado que se mostra
profundamente presente, so marcas do domnio europeu na Amrica que ao longo do tempo
se edificou sob olhar do observador enquanto figura superior, exacerbando a ideia de que ao
colonizado coube a funo de indivduo observado. Sob o raciocnio eurocntrico,
preconiza-se acepo da inrcia e incapacidade do nativo, da a retrica da legtima
dominao branca sobre outros grupos.
Face ao exposto, parece-nos interessante aventar como a ideia do moderno
transpe distncias e tempo, transpondo-se da Europa para o leste brasileiro pelo menos de
incio - e posteriormente para o interior do Brasil, quando este ltimo acoplado ao projeto
desenvolvimentista do pas.
A construo da ideia local do moderno
Como apontado, a construo do ideal de modernidade foi a mola propulsora do

domnio europeu sobre a Amrica, foi tal propsito, imbudo por uma lgica progressista, e,
verticalmente dominadora, que ao longo do processo colonizador desrespeitou as experincias
e conhecimentos dos nativos. Tais conhecimentos, ao longo do tempo mantiveram-se na
medida do possvel amalgamando-se com o conhecimento imposto; carece entretanto, atentar-
se para a posio desleal e para capacidade esmagadora do conhecimento institucionalizado.
416
A cincia com sua caracterstica classificadora e hierarquizante tende a segregar o

conhecimento popular, tem sido a favor desses outros saberes que a proposta decolonial tem
se levantado. Foi sob essa lgica da modernidade que a histria do Brasil se delineou, a
proposta, de modo geral, fora de trilhar os caminhos que levassem ao progresso disseminado
pelo modelo ocidental. Iniciado com o processo de colonizao e posteriormente com o
processo de independncia buscou-se em momentos esparsos a construo de cidades que
imitassem o modelo europeu de desenvolvimento, foi assim com Rio de Janeiro, So Paulo e
seguidamente - com a marcha para o oeste -, com as capitais do centro do pas.
Sob a perspectiva do moderno e relacionando-o a ideia de progresso o Estado de Gois
foi inserido nos trilhos do desenvolvimento, a representao da modernidade se propaga em
Gois por volta da primeira metade do sculo XX, tal desenvolvimento estendeu-se ao campo
poltico-econmico; fabricou-se um discurso que exaltava o moderno - enquanto movimento
para o novo, em detrimento de um passado atravessado pelo atraso, pela concepo de
barbrie. Para Nasr Fayad Chaul:
importante destacar que a representao da modernidade se edificava em oposio
ao passado que encarnava a decadncia e o atraso de Gois ao longo de sua histria.
Os anos 30 se apresentavam como a anttese do que havia sido em Gois at ento.
Em nome da modernidade no s se combatia a Primeira Repblica com suas
oligarquias retrgadas, como tambm se propunha uma nova era poltico-social e
econmica para o Estado, uma poca de prosperidade e progresso (CHAUL, 1997,
p.149).
O perodo citado foi de grande efervescncia poltica, as disputas entre grupos polticos
rivais tornaram-se evidentes, como posto, construiu-se a representao do poder
personificados no poderio das famlias - envolvidas com a poltica, que se posicionavam
contrariamente como representantes do moderno e do atraso. Sobre essas disputas Wilson
Rocha Assis diz:
O violento choque poltico do seio das elites levou a construo de novos discursos
ideolgicos, dentro dos quais a temtica do progresso teve papel central. Um poder
poltico legtimo deveria, pois, encarnar os ideais de progresso e integrao nacional,
latentes na sociedade goiana, debelando o quadro de isolamento e estagnao que
caracterizava Gois (ASSIS, 2005, p. 113).
Nota-se ao longo das disputas, os reflexos dos dualismos prprios das cincias
modernas ocidentais, como visto, a racionalidade europeia disseminada na Amrica
classificou e embasou suas anlises entre certo e errado o que de certo modo, favoreceu
anlises reducionistas no que tange as narrativas sobre Gois, da a oposio modernidade e
retrocesso ser uma constante nessas representaes. Nessa poca de grandes transformaes,
foram propostas novas formas de se pensar a relao homem-mundo, homem-natureza. O
417
projeto do homem sobre a natureza, por meio da razo, da cincia e da tcnica, vai se
formando pouco a pouco (CHAUL, 1997, p. 150).
H de se considerar, contudo, que esse clima de mudana em Gois foi favorecido pela
Revoluo de 1930, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder. Vargas representava velhos
coronis articulando uma aliana heterognea com setores militares e classes mdias urbanas,
aglutinando foras suficientes para tomar o poder em 1930 (ASSIS, 2005, p. 111). Governo
com caracterstica populista e autoritria caminhou para fundao em 1937 do Estado Novo,
ao que inevitavelmente continuou influenciando a poltica em Gois. Como j apontado, a
implementao da marcha para o oeste integrou Gois poltica econmica nacional, da
qual o Estado se beneficiou do apoio federal, bem como representou a ampliao dos espaos
econmicos profcuos da nao. Conforme acrescenta Wilson Rocha Assis:
O Governo Federal preocupava-se em garantir o controle efetivo do territrio,
procurando homogeneizar a distribuio da populao no espao. A ocupao da
regio Centro-Oeste, com destaque para o Estado de Gois, serviria de etapa
preliminar para o avano posterior da nao para o norte amaznico (ASSIS, 2005,
p. 112).
No que se refere ao desenvolvimento de Gois, as regies sul e sudoeste foram

conectadas economia nacional, abastecendo o mercado interno com gneros primrios. Com
essas transformaes advindas da Revoluo de 30, em Gois, algumas oligarquias foram
alijadas do poder enquanto outras ascenderam. Ao lado das disputas polticas, tratava-se uma
luta simblica entre as diferentes representaes do passado e do futuro de Gois. Por trs de
tal discurso estava a preocupao de Pedro Ludovico em legitimar o seu poder, vencendo as
antigas oligarquias (ASSIS, 2005, p. 113). Ludovico se viu favorecido pelo poder, devido sua
aproximao com Getlio Vargas, em 30, foi nomeado interventor de Gois, o que levou ao
enfraquecimento do poder das oligarquias h tempo estabelecidas na capital do Estado; foi
portanto, uma luta simblica, tendo como Pedro Ludovico a suposta representao do novo,
do progresso, enquanto que que s antigas oligarquias coube a relao com um passado
delineado pelo o atraso. Afinado com discurso de Getlio Vargas, Ludovico preconizava a
promoo do Estado ao status de moderno, seguindo os trilhos do desenvolvimento nacional,
da o duro combate aos elementos que representassem a ideia de atraso. O esforo em
enquadrar Gois lgica econmica do pas se materializou com o retorno da aspirao de
transferncia da capital, da qual Pedro Ludovico foi seu mentor. Para Wilson Rocha Assis:
Pedro Ludovico, buscando um projeto que agregasse em torno de si as novas foras
polticas do Estado, retomou a ideia da mudana da capital, fazendo dela, sua
principal plataforma poltica. A nova capital passou a representar os anseios de
mudana poltica e integrao econmica das regies sul e sudoeste do Estado
(ASSIS, 2005, p. 115).
418
Tal discurso em torno da decadncia teve como propsito macular as oligarquias da

Cidade de Gois que encontravam-se no poder, por isso a utilizao de argumentos
considerados convincentes, tais como: o econmico, a problemtica relacionada ao relevo
geogrfico, insalubridade, etc. Portanto, em relao a mudana da capital a questo do
progresso foi o mote central, esta, fora vista como a representao simblica do moderno; sua
localizao prxima a ferrovia norte-sul -, preocupou-se em interligar o sul e sudoeste do
estado. Para o interventor Pedro Ludovico, a marcha desenvolvimentista do Estado
necessitava de uma capital acessvel, que irradiasse progresso e marchasse na vanguarda,
coordenando a vida poltica e estimulando a economia, ligada maioria dos municpios por
uma rede rodoviria planificada (CHAUL, 1997, p. 206). Nota-se logo, que a construo de
Goinia relacionou-se com o ideal de moderno - embora estivesse relacionado tambm com a
elite fundiria -, mas para alm desse ideal estava o despojo dos Caiados e especialmente a
insero de Gois nos trilhos do projeto nacional de modernidade, ou seja, a insero do
Estado no processo poltico-econmico desenvolvimentista.
Considera-se que o ideal desenvolvimentista do pas e sobretudo de Gois, foi discutido
em diferentes espaos - na literatura, na arte e na msica. Esta ltima ser aqui abordada
como possvel elemento denunciador de sua poca, possibilitando vislumbrar indcios das
sociabilidades do seu tempo. No que se refere corrida para a modernizao, a msica
sertaneja tambm esteve no campo de disputas.
A modernizao da msica sertaneja
O debate sobre a modernidade evidentemente, atinge o mbito cultural, so vrios os

espaos em que a discusso modernidade/cultura se faz presente. Entende-se que o elemento
cultural intrnseco s sociabilidades de diferentes perodos e lugares. Sendo portanto, o
documento artstico-cultural um documento histrico como outro qualquer; na medida em que
produto de uma mediao da experincia histrica subjetiva com as estruturas objetivas da
esfera socioeconmica (NAPOLITANO, 2005, p. 32). Sob essa perspectiva, a msica
enquanto elemento cultural sofre influncias do seu tempo, bem como o influencia, h
explcito ou implcito nas canes, representaes simblicas, conflitos, disputas de poder,
sentimentos adornados por figuras de linguagem, que inevitavelmente possibilita leituras de
seu contexto de produo e recepo. No que tange essa anlise, observaremos a msica
sertaneja, considerando-a de grande alcance popular e relacionando-a a discusso acerca da
419
modernizao da msica sertaneja. O olhar atentar para acepo de cena musical (Straw,
1991), entendida como uma espcie de espao cultural no qual um leque de prticas musicais
coexistem, interagem umas com as outras dentro de uma variedade de processos de
diferenciao, de acordo com uma ampla variedade de trajetria e influncias (NEGUS,
apud NAPOLITANO, 2005, p. 31).
A msica sertaneja ou mais adequadamente caipira tem seu batismo com Cornlio
Pires em 1929, quando este promove uma gravao de cantigas e causos que representava um
misto das experincias do homem do campo, explicitando a cultura popular caipira. Em
meados da dcada de 1950, viu-se uma intensa migrao do campo para a cidade, tornando a
sociedade, mais complexa, atravessada por novas demandas e novos contingentes. Antnio
Cndido em seu estudo sobre a sociedade rural paulista pontua essa fase de desintegrao da
cultura caipira, por ele identificada como rstica, e o difcil processo de adaptao dos
migrantes vida urbana; o homem rstico vive uma aventura frequentemente dramtica, em
que os padres mnimos tradicionalmente estabelecidos, se tornam padres de misria, pois
agora so confrontados aos que civilizao pode teoricamente proporcionar (CNDIDO,
1979, p. 224).
Considerando esse processo de transmigrao as composies/canes sofreram
influncias, v-se uma conjuno das prticas e saberes rurais com os urbanos. No h um
marco claro para a predominncia de um estilo de compor e cantar sobre o outro; logo, as
tentativas de diferenci-los tm polarizado os debates entre pblico, artistas e pesquisadores
dedicados aos assuntos, seja sobre as denominaes msica caipira ou msica sertaneja.
(BRITO, 2010, p.53). Entende-se ento, que as fronteiras entre as designaes msica
caipira e msica sertaneja no so rgidas, consistindo em limites escorregadios, o que
possibilita anlises simplistas ao estabelecer contornos severos. Segundo Diogo de Souza
Brito, no se deve:
[...] perder a anlise das transformaes como um processo, podemos ver que, nesse
momento, esto em andamento as mudanas que, ao longo dos anos levaram a
msica sertaneja aos padres produzidos na cena musical contempornea: uns
gravam o que chamam de estilo sertanejo raiz (so portadores de discurso de
defesa da autntica e verdadeira msica caipira de raiz); outros o chamado
neosertanejo (que tendem a evitar comparaes com o estilo caipira) (BRITO, 2010,
p. 55).
Nota-se, certa dificuldade em definir quando termina e quando comea o outro estilo,
em alguns aspectos, sobrepem-se. No que se refere msica sertaneja, a partir da dcada de
1960, observa-se uma preocupao com a grafia das palavras evitando os corriqueiros erros
nas letras das canes. O compositor sertanejo Goi fala sobre essa preocupao, por ele
420
designado como estilo: por estilo diferente quero dizer um pouco mais sofisticado, sem
erros de concordncia e sem afetao (BRITO, 2010, p. 59). Aos poucos as roupas de
jeca, o esteretipo do homem caipira vai perdendo espao para caractersticas ligadas ao
urbano, ao moderno. A ideia de modernidade representou de certa forma, a possibilidade de
melhora para os que j residiam nas cidades, e para os recm-chegados quase que a nica
opo de sobrevivncia, j que as relaes de parcerias e as sociabilidades que permitiam uma
vida possvel no campo tinham se esfacelado, devido ao contnuo crescimento da
agropecuria capitalista. Faz-se interessante, entretanto, problematizar a relao entre o
arcaico e moderno. Ora o arcaico representa um passado atrelado ao atraso, ora se
configura em um passado nostlgico, necessrio para a composio da formao identitria da
nao. Ainda segundo Brito:
Mesmo que tenha originado um clima ideolgico em que os resqucios simblicos
caractersticos no meio rural eram vistos como sinnimo de um passado a ser
apagado em prol de um presente e um futuro de modernizao, acreditamos que o
processo modernizante fora incapaz de determinar acriticamente a viso de mundo
da populao migrante, inclusive os artistas sertanejos (BRITO, 2010, p. 65).
Sob esse raciocnio, as relaes socioculturais no meio artstico sertanejo e sua

produo musical tm de ser pensadas conforme o que so: outro fazer musical em um
diferente formato e com novo lugar social, implicando mediaes, apropriaes e usos
ulteriores. (BRITO, 2010, p. 73). Deve-se pensar antes de tudo, que o gnero sertanejo vai
caminhando com o seu tempo, combinando elementos rurais com os urbanos, tais mudanas
no so apenas de ordem temtica, mas tambm sonora; compreende-se assim que
modernidade e tradio em alguns momentos se coadunam.
Posto que a msica no um elemento cultural estvel, veremos como a msica
sertaneja de Gois - aqui representada pelo compositor e intrprete Marrequinho - lida com o
processo de modernizao vivenciado pelo Estado e evidentemente por Goinia poca de
suas composies.
Marrequinho como compositor sertanejo moderno
A relao modernidade - ou processo de modernizao - e msica sertaneja foi e

tema de discusso, compreender em que aspectos a modernizao das cidades e a migrao
campo/cidade contriburam na composio das canes sertanejas, principalmente dentre
dcadas de 1950 e 1970 e, como estas compuseram as tentativas de construo de uma
identidade musical homognea da nao tem sido objeto de anlise de distintas reas. No que
421
se refere ao Estado de Gois e especificamente Goinia a ideia de modernizar a recm-

fundada capital permeou no s o aspecto fsico-estrutural, mas sobretudo cultural.
Considerando esse trao, a anlise do cenrio musical sertanejo em Goinia deve ser
abordado, ponderando as transformaes econmicas, polticas, e sociais, entendendo-os
como elementos fundamentais para se pensar a esfera artstica.
Na segunda metade do sculo XX, uma porcentagem significativa da populao ainda
morava no campo, entretanto a movimentao entre cidade e campo foram ficando intensas o
que possibilitou troca de experincias. A msica sertaneja nesse cenrio tem um papel muito
importante, (...). Alm da funo ldica, de fazer, deve-se destacar seu papel na produo
econmica atravs do mutiro, no ritual religioso das tradicionais da igreja e nas
representaes de circo como agregador da prpria comunidade (SOUZA JNIOR, 2010,
p.33). A msica cantada no ambiente da lida do campo nas festas religiosas (no espao rural e
urbano), nos circos (com pouca estrutura para apresentaes de cantores), se configuram nas
sociabilidades de um perodo. Recuando no tempo, as canes campesinas em Gois tinham
uma temtica bastante voltada para a lida na terra, (final do sculo XIX e incio do XX), essas
canes como tambm as rezas e versos, se configuravam quase que como uma espcie de
memria folclrica, eram experienciadas nos momentos de reunio dos grupos dispersos do
campos, tais encontros se davam nos momentos de colheitas (atravs da traio e nos
momentos religiosos). Entretanto tais canes no foram gravadas, supondo que as primeiras
gravaes de canes sertanejas no Estado tenham sido gravadas em Goinia por volta da
dcada de 1950, perodo em que se visualiza o trabalho de duplas sertanejas supostamente
profissionais. E neste perodo ocorrem alguns fatos marcantes para o Centro-oeste, tais como
a consolidao de Goinia como polo urbano, o surgimento de estaes de rdios como a
Brasil Central e a Clube, o que impulsionou a profissionalizao dos artistas aqui radicados
(SOUZA JNIOR, 2010, p. 36).
Nota-se que o rdio teve funo primordial na divulgao das canes em Goinia, -
assim como em So Paulo havia programas especficos nos quais as duplas ou trios se
apresentavam; as msicas divulgadas apresentavam um misto das experincias do campo bem
como das novas vivncias da cidade/capital, a imagem do moderno que como j dito, no
perodo, enaltecia a imagem do progresso, da modernidade. Nota-se na temtica das letras,
certa dicotomia, por um lado o entusiasmo com a nova capital e os rumos modernizantes do
Estado, por outro, a aura nostlgica do que passara.
422
No que se refere a este texto observado o limite desta modalidade textual - nosso
objeto de apreciao a obra e, em alguns aspectos, a vida de Francisco Ricardo de Souza,
conhecido como Marrequinho. Marrequinho vivenciou a fase inicial das duplas e
composies sertanejas em Gois, entrecruzou sua produo musical com o processo de
modernizao de Goinia e impulsos conferidos pela indstria cultural. um personagem
importante para compreenso do processo histrico da cidade de Goinia na dcada de 50/60
e a j citada relao cidade-campo. Marrequinho produziu muitas canes e como compositor,
figura na lista de diversos cantores de renome nacional. Para registrar sua trajetria, o
compositor escreveu uma biografia, gnero a partir do qual faremos uma pequena anlise por
meio das lentes de leitura oferecidas pela bibliografia aqui citada. Corroborando a reflexo
aqui mencionada sobre o teor nostlgico do passado e paradoxalmente valorizador da
modernidade trecho da cano Lembranas de minha infncia:
Quisera eu ouvir o sino da capela
A igrejinha amarela na sua praa central
Ver o coreto onde a bandinha tocava
E as procisses que passavam pela rua principal
A velha estra que leva ao seu campo santo
Foi molhada por meu pranto num tempo que longe vai
[...]
Sinto saudades de suas matas murmurantes
Das campinas verdejante e do calmo ribeiro
Sinto saudades at das guas que caiam
Do aude que fazia um constante barulho
A cano O progresso aborda as mudanas advindas do processo modernizador do pas

e obviamente de Gois.
[...]
Hoje est vencido aos ps da cincia
As grandes distncias foram superadas
Nas lutas travadas com inteligncia
Aps o domnio das longas estradas
Que esto asfaltadas do norte ao sul
[...]
Alm das fronteiras do mundo terreno
J esto fazendo seguras viagens
A essas conquistas eu dou meu pareo
Por que reconheo suas vantagens
Em outra cano Saudade e nada mais de Marrequinho e Odas Rosa, estes fazem uma
homenagem ao compositor Goi (Gerson Coutinho da Silva), que partira para So Paulo em
1955.
Ainda existe o velho Lago das Rosas
[...]
Nossa Campinas est muito diferente
Novas casas, nova gente, novo modo de viver
423
Nada mais resta daquele tempo risonho

Mas, o passado um sonho que no se pode esquecer
Observa-se, que as letras mencionam as transformaes vividas na sociedade, em alguns

trechos especificamente em Goinia, ora vista com positivismo, ora vista com saudosismo do
que se fora. A meno a Campinas e s sociabilidades vivenciadas no bairro frequente em
seu discurso tanto nas letras das canes como em sua autobiografia:
Havia em Campinas (minha amada Campininha), na Avenida Bahia (hoje, Alberto
Miguel), entre as Ruas Benjamin Constant e Rua Rio Verde, a penso da dona
Brasilina, que era onde muitos Artistas Sertanejos se hospedavam. que l, era um
timo ponto de referncia, tinha uma boa localizao e os preos eram no jeito, por
ser uma hospedaria muito simples. A penso da dona Brasilina era um reduto de
caipiras. Era chamada de Penso dos violeiros e Hotel da caipirada (SOUZA, 2010.
p. 27).
Infere-se, que os bares, os pontos de encontro como a penso fora ponto de encontro
entre os compositores e intrpretes, tais espaos se configuraram, em alguns momentos, em
lentes que possibilitaram a leitura das transformaes que a cidade vivenciara. As canes de
Marrequinho alm das temticas mencionadas, em sua grande maioria possuem uma temtica
romntica, isso possibilita depreender que no que se refere canes gravadas em Gois e
especialmente em Goinia no foi experenciado o chamado sertanejo caipira ou raiz.
Marrequinho fez vrias duplas nas dcadas de 1960 e 1970 que, foram construdas em
geral sobre a relao de amizade, havia pouca preocupao com as questes contratuais, da a
inconstncia de tais duplas e trios. Suas composies contaram com parcerias de compositores
dentre eles Ubirajara Moreira e Odes Rosa; segundo Marrequinho, em suas composies
havia uma preocupao com a grafia correta das palavras, para o compositor, a melhoria na
escrita das letras permitiria que o gnero sertanejo alcanasse um pblico maior, visto que a
sociedade encontrava-se em fase de transformao. Em uma entrevista, assim se pronuncia
Marrequinho sobre tais transformaes:
A msica sertaneja comeou a ser feito por pessoas com a viso mais ampla,
procurando melhorar a qualidade dos trabalhos feitos atravs da msica. Tirando as
expresses mais grosseiras no por menosprez-las, mas com a inteno exatamente
de chegar num pblico maior que j absorvesse com maior facilidade a msica
sertaneja. [...] De certa forma havia muito preconceito com esse tipo de msica,
complexo de inferioridade do brasileiro na poca. [...] Aquilo demonstrava uma
certa incultura, e o jovem achava que aquilo meio difcil de engolir. Isso natural,
tudo acontece com naturalidade e com lgica tambm (BRITO, 2010, p. 172).
Portanto no que se refere aos cantores sertanejos a esttica musical goiana no se inicia
pelos menos no mbito profissional - atrelada imagem jocosa do Jeca, ao sertanejo
atrasado, desprovido de qualidades. Possivelmente o serto e os sertanejos apresentados por
424
Hugo de Carvalho Ramos em Tropas e boiadas, nos d indcios desse sertanejo ativo. As
composies apresentadas, alm de outras de Marrequinho e seus contemporneos so
amalgamadas por elementos rurais e urbanos, tal perspectiva nos permite deduzir que a
concepo de uma origem sertaneja pura, suscetvel de erros; como elemento cultural a
msica se metamorfoseia, agrega novos elementos, conservando contudo, outros.
A ponte possvel com o discurso decolonial, muito provvel se d no processo de
adaptao do gnero sertanejo aos moldes da modernizao do pas e em especial de Gois,
quando este busca inserir-se na proposta desenvolvimentista da nao. Possivelmente, sobre
esse aspecto que alguns estudiosos sobre msica como Waldenir Caldas, Rosa Nepumuceno
defendem o princpio de que houve uma msica sertaneja caipira e/ou raiz pura, genuna,
que cantava a realidade do sertanejo que vivia longe dos princpios modernizantes e que de
algum modo resistia ao modelo europeu imposto, de um caminhar indubitavelmente rumo ao
progresso. Para estes que viviam fora da lgica moderna, as sociabilidades eram outras, a
dinmica de vida no perpassava pelo dualismo atraso x progresso. Sob esse raciocnio, para
tais estudiosos, a msica sertaneja atual consideravelmente urbanizada teria cedido aos
encantos da vida urbana, da para alguns autores o gnero ser atualmente considerado como
adulterado, e por isso mesmo, para alguns, degenerado.
O artigo props levantar algumas questes que esto em fase de reflexo e leitura,
estando a pesquisa em processo de construo. No foi, portanto, inteno deste texto esgotar
a discusso, mas sobretudo levantar elementos que contribuam para anlises posteriores sobre
a msica sertaneja e o processo desenvolvimentista pelo qual o pas e o Estado de Gois
vivenciaram.
Referncias
ASSIS, Wilson Rocha. Estudos de histria de Gois. Goinia: Editora Vieira, 2005.
BRITO, Diogo de Sousa, 1980. Negociaes de um sedutor: trajetria e obra do compositor

Goi no meio artstico sertanejo Uberlndia: EDUFU, 2010.
CNDIDO, Antnio. Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1979.
CHAUL, Nasr Fayad. A construo de Goinia e a transferncia da capital.2 ed. Goinia: Ed

da UFG, 1999.
425
______. Caminhos de Gois: da construo da decadncia aos limites da modernidade.

Goinia: Ed. da UFG, 1997.
GUTEMBERG, Jaqueline Souza. Entre modas e guarnias: a produo musical de Jos

Fortuna e seu tempo (1950-1980). 258 f. Mestrado. (Dissertao). Programa de Ps-
Graduao em Histria. Universidade Federal de Gois, 2013.
SOUZA, Francisco Ricardo de. Marrequinho, o menino do Campo Formoso: Memrias de

um artista sertanejo. Goinia: Kelps, 2010.
SOUZA JNIOR, Francisco Ricardo. A msica sertaneja em Gois (1950-70): Histria de

um ajuntador de versos. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal de Gois,
2010.
NAPOLITANO, Marcos. Historia e Msica. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
426
QUESTES DE CULTURA HISTRICA: UM ESTUDO A PARTIR DE

MANGS
Janaina de Paula do Esprito Santo1
Resumo: Apresentando os resultados parciais de uma pesquisa de doutoramento ainda em

curso, o presente trabalho se dedica a reflexionar sob os diferentes espaos e dimenses da
cultura histrica, conceito de Rsen tomado como categoria de anlise, no estudo de mangs
(quadrinhos japoneses) publicados no Brasil e que se dedicam a temtica de segunda guerra
mundial. A segunda Guerra, no mbito desta anlise tomada como uma espcie de matriz
comum, onde confluem oriente e ocidente e suas explicaes histricas. Neste sentido, os
quadrinhos ao mesmo tempo em que buscam libertar-se de representaes sociais entendidas
como paradigmas constituintes da sua identidade coletiva, tem suas resistncias apropriadas
pela indstria cultural, o que acaba problematizando todo o processo. Trazer esta discusso
para o universo do ensino de histria e da formao histrica representam a busca central
desta discusso.
O presente texto delineia uma investigao a partir de uma pesquisa em doutorado em

andamento, centrada na anlise e reflexo sobre o uso pblico do conhecimento histrico a
partir dos mangs - histrias em quadrinhos japonesas - publicados no Brasil e dedicados a
discutir direta e indiretamente, a Segunda Guerra Mundial, enquanto conceito, acontecimento
e memria.
Para isso, toma como base o entendimento da Didtica da Histria, ao trazer para o
debate as diferentes dimenses do conhecimento histrico e suas funes na sociedade. Ao
considerarmos que a histria formada na contingncia e desta maneira s pode ser
compreendida sob a gide da conscincia histrica, pois ela que valoriza os fatos e os
ordena, aplicando-lhe assim sentido, o que faz com que todo o processo de gerao de sentido
histrico tambm possua um sentido histrico essencial, ou seja, nossas vises sobre o
passado so elaboradas e construdas a partir do presente, e desta maneira, a prpria histria e
sua organizao so frutos do tempo em que o sujeito se encontra; Considera-se que o estudo
dos artefatos culturais e dos usos que este tipo de material faz do conhecimento histrico
1
Trabalho de doutorado em andamento, sob a orientao da professora Maria Conceio Silva.
427
como um todo so elementos importantes no entendimento da relao de nossa sociedade com

o conhecimento histrico.
Esta opo de anlise se desdobra em outros recortes j apontados. De um lado a
preocupao com questes do uso pblico do conhecimento histrico efeito de um debate
crescente nas ltimas dcadas. Trata-se de chamar para a reflexo e anlise, contedos
relativos s diferentes dimenses do conhecimento histrico que temos acesso,
cotidianamente, especialmente para alm do dia a dia escolar. A idia de histria pblica se
sustenta, de maneira geral, em um sentido de amplitude:
a histria pblica menos sobre quem ou o que, e muito mais sobre como.
Nem tanto um substantivo, principalmente um verbo. A histria pblica tem
importncia real e urgente, dada a crescente popularidade das representaes do
passado nos dias de hoje (LIDDINGTON, 2011, p. 50).
A opo pelo termo uso pblico tomada aqui como uma forma de tangenciar a esta
proposta, colocando a histria pblica na esfera que Jrn Rsen define como esfera da vida
prtica e o espao da formao histrica:
Com a expresso formao histrica refiro-me aqui a todos os processos de
aprendizagem em que histria o assunto e que no se destinam, em primeiro
lugar, obteno de competncia profissional. Trata-se de um campo a que
pertencem inmeros fenmenos do aprendizado histrico: o ensino de histria nas
escolas, a influncia dos meios de comunicao de massa sobre a conscincia
histrica na formao dos adultos como influente sobre a vida cotidiana em suma,
esse campo extremamente heterogneo. nele que se encontram, alm dos
processos de aprendizagem especficos da cincia da histria, todos os demais que
servem orientao da vida prtica mediante conscincia histrica, e nos quais o
ensino da histria (no sentido mais amplo do termo: como exposio de saber
histrico com o objetivo de influenciar terceiros) desempenha algum papel (RSEN
2001, p. 48).
A idia central que, enquanto seres humanos, somos seres envolvidos na narrativa
histrica de diferentes maneiras. Todas elas, acabam por dialogar na construo da
aprendizagem do indivduo ou seja, em sua formao histrica. O conhecimento que lhe
serve de orientao nos diferentes aspectos vivenciados. Ao escolhermos quadrinhos que se
utilizam de uma referncia histrica para sustentar o argumento principal dos diferentes
enredos, entendemos que, no uso pblico dessas diversas balizas, se encontram,
amalgamadas, tenses entre a cultura e as referncias dos grupos envolvidos e dos padres de
consumo, prprios a um objeto da cultura de massas. Todas essas coisas acabam funcionando
como elementos que do a conhecer tanto a experincia de um passado, quanto acabam
estruturando uma narrativa que d sentido em maior ou menor grau s experincias de
vida. Essa narrativa estruturada, como uma espcie de teia formada pelos diferentes
428
significados construdos pela pessoa durante sua existncia. um fundamento sempre

relembrado, exercido, modificado, trabalhado, o que mantm sua natureza dinmica, aberta a
diferentes tecnologias, conceitos e fenmenos.
Uma vez inserida na chamada esfera de vida prtica, no podemos presumir uma
espcie de histria essencial oriunda dos paradigmas cientficos como ponto central na
construo dessa narrativa. Antes, um efeito do que Benjamin (1994, p. 105) definiu como
experincia: a matria de tradio tanto na vida privada quanto na coletiva. Assim, ao
propor uma reflexo sobre a experincia contempornea de formao histrica, importante
considerar os quadrinhos como um objeto da indstria cultural globalizada e globalizante.
Enquanto elemento da indstria cultural tal como se delineia na atualidade, o mang pode ser
encarado com um artefato, como tantos outros, em que a cultura histrica se manifesta e o
modo como nos relacionamos com o conhecimento histrico pode ser apreendido, em seu
sentido de uso pblico: aqui definido, como a histria a que temos acesso sem o adendo da
intencionalidade, presente especialmente no ambiente escolar. Entende-se, portanto, que, o
aprendizado histrico congrega experincias de diferentes espaos, que do forma ao que se
poderia se definir como cultura histrica: formalmente, a estrutura de uma histria;
materialmente, a experincia do passado; funcionalmente, a orientao da vida humana
prtica mediante representaes do passar do tempo (RSEN, 2001, p. 160-161).
Enquanto artefato, o mang apresenta todas as caractersticas do que Rusen define
como cultura histrica, ento, para esta reflexo, o quadrinho tomado como um universo
em que essa cultura se manifesta, tanto enquanto histria estruturada, como como um espao
em que a orientao para a vida humana est presente, ao representar a passagem do tempo e
problematiz-la.
A palavra mang significa literalmente imagem a partir de si mesma (MOLIN,
2004, p. 218), tendo sido usada pela primeira vez pelo pintor, cartunista e ilustrador
Katsushika Hokusai no sculo XIX. Esse artista japons produziu entre 1814 e 1849 vrias
sequncias verticais que ficaram conhecidas como Hokusai Manga. Os desenhos de forma
caricatural exagerando a forma dos seres humanos tinham como tema a vida urbana, as
classes sociais, a natureza fantstica e a personificao dos animais (LUYTEN, 2004, p.
246). Somente depois de alguns anos o mang teve seu nome adotado e consagrado, por meio
do desenhista Rakuten Kitazawa. O ideograma chins usado por Hokusai pode ser dividido
dois: man, que significa involuntrio ou ainda a despeito de e ga, que significa
imagem (MOYA, 2003, p. 134). Segundo Nagado (2002) podem significar ainda
429
desenhos irresponsveis (como alguns americanos tambm preferem o qualificar). Na

introduo de seu livro sobre a lngua japonesa, Marc Barnab (2005) diz que a palavra
significa desenhos espontneos, sem sentido sendo utilizada, no Japo, para referir-se a
quadrinhos em geral. Foi adotada no Ocidente por extenso, com o sentido de quadrinho
japons, ou seja, para definir os quadrinhos produzidos no Oriente, bem como para
caracterizar um estilo grfico e narrativo prprios, caractersticos daquela produo.
Fenmeno editorial de produo do gnero, os quadrinhos japoneses vm ganhando
cada vez mais espao no mercado internacional. No Brasil ,recentemente, acabou por
aglutinar o sucesso editorial representado pelas histrias nipnicas em um novo formato: os
quadrinhos em estilo mang, que tentam dar uma nova roupagem a personagens
conhecidos, como a Turma da Mnica de criao de Mauricio de Souza. A ascenso deste
estilo em nosso pas foi considerado um efeito da internacionalizao dos mangs, presente
desde meados da dcada de 1970. Diferentemente do pas de origem, onde a obra escrita um
ponto central, em torno do qual gravitam uma srie de produes diferentes no que se refere
ao seu processo de exportao, o ponto de sustentao de sua difuso no foi o mang, mas o
Anime, animao derivada do mang. Na dcada de 1950, influenciados pela mdia que vinha
do ocidente, quando vrios artistas e estdios comearam a desenvolver projetos de animao
experimental, os animes viraram sucesso trazendo cores e movimentos para os j bem
elaborados quadrinhos dos mangs. Desde ento foram produzidas diversas animaes
baseadas no mangs e que so comercializadas at hoje. Para SATO (2007, p. 35):
A produo de sries de animes para a TV no Japo, devido aos altos custos
envolvidos, dependem at hoje de longo planejamento prvio entre a emissora, a
produtora de animao e fabricantes licenciados, que investem em conjunto na
produo e geram receita atravs de uma cadeia de vendas de produtos e servios
correlatos, formando um complexo esquema que tambm envolve agncias de
publicidade, gravadoras, editoras, distribuidoras, e indstrias de alimentos,
brinquedos e videogames e papelaria. Assim, quando uma srie vai ao ar na tev
japonesa, h o lanamento concomitante de uma grande gama de produtos e servios
temticos, num esforo concentrado para envolver emocionalmente os espectadores
e satisfazer-lhes o mpeto consumista o que garante a viabilidade comercial do
sistema. No foi por acaso, por exemplo, que Tezuka fez com que a estria de Astro
Boy ocorresse no dia primeiro de janeiro de 1963, no principal feriado do calendrio
japons: o ano novo.
H pelo menos duas dcadas observamos a crescente insero da arte sequencial

nipnica no Ocidente, abrindo novas possibilidades para o mercado editorial. Pesquisas
desenvolvidas pela Diviso de Economia Japonesa (JETRO, 2005) registram o aumento
crescente e ininterrupto no consumo de mangs pelo Ocidente. No Brasil, editoras como a
Panini, JBC e Conrad ampliam anualmente seus catlogos, investindo em ttulos
430
diversificados. A presena deste formato passa a rivalizar agressivamente com os modelos de

novelas grficas tradicionais, agrupados de modo genrico sob a rubrica histrias em
quadrinhos. Tal fenmeno passou a ser definido pela expresso japop, que em boa parte
das abordagens da mdia ainda aparece como consequncia do processo de modernizao dos
meios de comunicao. Nesse contexto, a busca por novas formas de entretenimento viu na
novidade da cultura nipnica uma tentativa de atender a demanda por novidades necessrias
a serem apropriadas pela indstria cultural. A produo cultural industrializada, transformada
em mercadoria pelo capitalismo, utiliza as inovaes tecnolgicas para a difuso cultural em
torno da demanda de consumo.
Estima-se que a indstria de mangs tenha um lucro anual de sete bilhes de dlares
embora tenha somente h pouco tempo se despertado para o mercado internacional. De
acordo com uma pesquisa recente do Instituto de Pesquisa Marubeni, as exportaes de
quadrinhos cresceram 300% entre 1992 e 2002, enquanto outros setores exibiram um
crescimento de apenas 15%. Atualmente so produzidas noventa e trs milhes de pginas por
ano. Todo o entorno industrial da produo de mangs avaliado em aproximadamente
setecentos bilhes de ienes (como valor total do complexo de acordo com o Consulado
Japons no Brasil). E hoje dominado por cinco editoras chefes, embora 70% do mercado
estejam nas mos de dois estdios: o Kodasha e o Shuechia Shogakugan (GRAVETT, 2004,
p. 156).
Recentemente o governo japons comeou a investir diretamente neste setor,
patrocinando eventos internacionais de animes e mangs e nomeando embaixadores que
rodam o mundo os promovendo. O que chegou a embasar um novo conceito usado definir seu
prprio pas: o Cool Japan, ou o Japo legal (SATO, 2007). Este reconhecimento
institucional dos mangs no Japo iniciou-se na dcada de 90, o afirmando como parte
relevante da produo artstica nacional. Tal reconhecimento inicia-se com a criao do
Prmio Cultural Osamu Tezuka. Tambm nesta dcada as vrias escolas japonesas vo adotar
o shoguaku, que so mangs didticos, voltados especialmente ao pblico infantil, com
contedos do Currculo Escolar japons, ou o Kyoyoyo mang. Em 2002 o Ministrio da
Cultura Japons implementou a matria mangvisual pop culture como parte das
atividades curriculares de Educao Artstica nas escolas pblicas (SATO, 2007, p. 231). O
mang se faz onipresente na indstria cultural japonesa. Seu papel neste sistema econmico
mais importante do que seus nmeros de vendas, j que servem como carro chefe de todo os
431
demais produtos culturais deste complexo. As caractersticas dos mais difundidos produtos
culturais tem sua origem nas histrias veiculadas no mang.
Neste sentido, quadrinhos e mangs partilham de uma mesma origem, o processo de
consolidao da indstria cultural por um lado e por outro, a influncia estadunidense na
delimitao desta cultura. O Japo, entretanto, para alm de consumidor do american way of
life, transforma o pop japons em um bem sucedido caso de customizao da
industrializao cultural em padres orientais (SATO, 2007, p. 14). Entretanto, mesmo com
tal penetrao afirmada por quase duas dcadas nos Ocidente, as diferenas entre comics e
mangs ainda so pouco compreendidas e suas possibilidades ainda pouco exploradas.
O mang moderno um resultado direto da influncia americana na cultura japonesa:
na ocupao do Japo pelos estadunidenses no Ps-Guerra, os comics foram amplamente
utilizados como elementos de pedagogia. Os japoneses se apropriaram desta linguagem,
escrevendo novos quadrinho a partir destas revistas antigas, por vezes at pintando por cima
dos comics estadunidenses novas histrias. Um mercado incipiente comeou a se formar, at
que, Osamu Tezuka publicou A nova ilha do tesouro em 1947. Influenciado especialmente
pela esttica cinematogrfica, Tezuka foi responsvel pelo que hoje conhecemos como
Mang, pelas suas caractersticas grficas mais marcantes: os olhos grandes e brilhantes dos
personagens, que servem para expressarem os sentimentos, inspirados no teatro Edo.
Essa marca estilstica dos mangs que o difere dos quadrinhos ocidentais detalhada
por Molin (2006, p. 22-26) quando, comparando os estilos, entende que uma ao em uma
HQ ocidental poderia ser descrita em um ou dois quadrinhos, enquanto que no mang pode
ocupar vrias pginas. Nos mangs as cenas so apresentadas sob diferentes ngulos. Em uma
cena de luta, mostra-se uma mesma ao em cmera lenta, a viso dos outros personagens e a
aproximao at o momento do choque. E Molin cita Kazuo Koike, roteirista de mangs, que
disse que o olho se move nos comics japoneses. Essa a diferena fundamental entre esses
comics e os ocidentais onde as cenas so estticas (MOLIN, 2004, p.31). O grfico tem
uma funo distinta no mang. A narrativa toda centrada na imagem e o texto, formado por
ideogramas, acaba, muitas vezes sendo incorporado na imagem. Isso muda o uso dos
quadrinhos por pginas, os enquadramentos e o layout. O que prevalece o sentido de
movimento entre as cenas. Pode-se dizer que uma das caractersticas centrais do quadrinho,
que torna o pblico um colaborador consciente e voluntrio, e a concluso o agente de
mudana, tempo e movimento (MCCLOUD, 2005, p. 63-67) potencializada no mang.
432
Outra diferena importante a segmentao estilstica e de pblico distinta do que

aconteceu com o ocidente que tendia a associar a produo de HQs com um pblico infantil,
no Japo a produo de mangs sempre procurou atingir o maior nmero de pessoas. Frente
as inmeras mudanas prprias de seu processo de especializao e industrializao h um
grupo de caractersticas essenciais nos mangs que foi mantida e se torna importante destac-
las para melhor compreenso das peculiaridades deste produto. So elas: o carter transitrio
ou seja, mangs so revistas produzidas para serem consumidas e descartadas rapidamente,
ou trocadas e alugadas; a abertura temtica de pblico e faixa etria e, ligada a caracterstica
anterior, a pouca preocupao governamental com uma normatizao temtica ou controle
dos assuntos abordados nas revistas. Nos dias atuais, estas histrias so publicadas
principalmente em revistas (Mangashi), em preto e branco, em papel-jornal, de baixa
qualidade, em volumes compostos por algo entre 200 e 500 pginas, organizados em srie
(que chegam a variar entre 15 a 20 por exemplar). Um nico volume permite, portanto que se
acompanhem diferentes histrias. As sries de maior sucesso, so, na medida em que
conquistam o pblico, compiladas e lanadas como gibis, conhecidos como Takonbon, em um
papel de melhor qualidade para colecionar. So estes volumes que acabam sendo traduzidos e
lanados no ocidente.
Ao estudar as histrias em quadrinhos, McLuhan partiu do pressuposto de que os
meios no condicionam seu pblico pelo que informam, mas pela maneira como informam. A
mudana de percepo ocorre devido ao meio e no ao seu contedo. O personagem
funcionaria como uma espcie de cone ou smbolo comportamental. Algumas relaes
interessantes se apresentam: quadrinhos e mangs partilham de uma mesma origem, o
processo de consolidao da indstria cultural por um lado e por outro, a influncia
estadunidense na delimitao desta cultura. Ainda assim, a especializao de mercado prpria
da produo dos quadrinhos japoneses, constri um escopo de heris cuja uma das
caractersticas centrais justamente o grau de identificao com os leitores. Desta maneira, o
personagem adquire nuances mais complexas no que se refere a bem e mal, por exemplo,
sendo poucos os casos em que se identificam viles em seu sentido usual dentro das tramas
propostas. So antes personagens antagnicos. evidente que a produo de mangs no
concentra-se apenas em fices quadrinizadas de carter histrico. Esta uma escolha da
presente pesquisa e se fizeram objeto de estudo devido mais a sua ampla difuso na atualidade
e do lugar que ocupam no mercado brasileiro de quadrinhos.
433
Analisando as seguintes obras: Gen Ps Descalos, Adolf, 1945, El Alamen,

Hiroshima e Hetalia damos conta de cobrir todos os mangs histricos sobre o tema
disponibilizados para o pblico brasileiro. Suas opes de enredo e estilsticas so
diversificadas. Alguns temas, entretanto, se sobressaem: Gen e Hiroshima centram-se na
exploso atmica; Adolf equilibra sua ao entre Europa e Japo e se prope a discutir o
nazismo sendo o nico dos mangs analisados que toma este caminho; El Alamen
apresenta uma verso do pitoresco amalgamada com batalhas e combates reais, flertando com
o realismo fantstico; 1945 busca uma verso de um fato histrico, que a irmandade da
Rosa Branca grupo de estudantes que produzia folhetos questionando a poltica fascista
alem no fim da guerra e foi, por isso, executado antes do fim do combate; e Hetlia, que
antropomorfiza os pases, transformando-os em personagens humanos e usa essa escolha
como centro de uma narrativa voltada ao humor e ao esteritipo dos diferentes pases.
A construo grfica tambm separa as narrativas: enquanto El Alamen e
Hiroshima primam por um desenho mais realista, o estilo de Gen e Adolf primam por
linhas claras, com poucos detalhes e rostos arredondados. Em Hetalia e 1945, temos o
trao mais detalhado, marcado por personagens andrgenos e linhas finas, com contrastes
bastante marcados na narrativa, comuns nas produes mais atuais. Ainda que, no Brasil,
todos os ttulos tenham sido publicados a partir dos anos 2000, os anos de autoria diferem: a
obra mais antiga Gen ps descalos, histria de uma criana de oito anos sobrevivente da
bomba atmica de Hiroshima, obra semi biogrfica de seu autor Keiji Nakazawa foi
publicado a primeira vez entre 1972 e 1973. Adolf, desenhada por Osamu Tezuka, foi
publicada entre 1982 e 1986. As demais obras so mais recentes, todas produzidas e
publicadas no Japo e no Brasil entre 2005 e 2012.
No mbito da pesquisa sobre quadrinhos, o mang histrico apresenta duas
possibilidades gerais para serem exploradas assinalando, que estas na realidade ocorrem de
maneira orgnica, sendo separadas por questo de metodologia. Primeiro, temos a
possibilidade de releitura de uma histria que j ocorreu, e das possibilidades que ela
apresenta em seu processo de reconstruo. Segundo, podem-se procurar projees e
caractersticas contemporneas na histria contada, propondo assim um raciocnio mais
complexo: as apropriaes da histria ao refletir problemas do prprio tempo em que a obra
ficcional, no caso os quadrinhos, foram produzidos. Assim sendo, pode-se apontar o papel das
histrias em quadrinhos enquanto elementos limite de formao de sentido.
434
Outra opo se encerra na nossa discusso de fonte. A questo da "Segunda Guerra

Mundial.
Tal escolha se d pelo potencial convergente da segunda guerra, enquanto momento de
interseo profunda entre ocidente e oriente. Essa ligao pode ser encontrada tanto no ambito
poltico da Guerra em si, como nos lembra Osvaldo Coggiola (Olho da histria, 1995):
A Segunda Guerra Mundial foi simultaneamente um conflito interimperialista
(contradies nacionais) e contra-revolucionrio (contradies sociais ou de classe)
em que a destruio da URSS visava interromper de vez o processo revolucionrio
iniciado em 1917, j seriamente abalado pelo isolamento da revoluo sovitica (e
sua principal conseqncia, a emergncia do stalinismo) e pela vitria do nazismo
na Alemanha, com a conseqente derrota histrica do mais importante proletariado
ocidental []. O outro aspecto est no fato de que a economia armamentista, posta
em p na dcada prvia Guerra (em primeiro lugar nas potncias totalitrias), foi a
nica via de sada para a crise em que a economia capitalista mundial tinha entrado
em 1929 [...]. O fato da Segunda Guerra ter sido a nica soluo possvel para a
crise econmica marca uma diferena importante em relao Primeira Guerra, na
qual a questo principal era a redistribuio do mundo entre as potncias
imperialistas, e no a anexao de um motor artificial (a economia armamentista e,
posteriormente, a economia de guerra) mquina capitalista enguiada, que se
transformar, doravante, numa pea essencial para o funcionamento da economia
capitalista mundial.
Deste modo, mesmo afirmando a questo da banalizao do mal como sistmica,

construindo novas relaes de injustia social (processo graas ao qual um comportamento
excepcional, habitualmente reprimido pela ao e comportamento da maioria, pode erigir-se
em norma de conduta ou mesmo em valor, DEJOURS, 2007, p. 110) aqui nos interessa
visualizar o papel que as apropriaes da indstria cultural deste processo. O mang revela-se
uma ferramenta interessante neste sentido, justamente por, enquanto objeto cultural,
representar na atualidade, tambm um espao de confluncia, onde uma mdia, que, para
muitos pesquisadores representa o american way of life, foi tomada, re-significada e
transformada em um estilo novo e em modelo de excelncia no que se refere ao mercado
editorial de quadrinhos na atualidade.
Ao centrar a pesquisa em mangs histricos dedicados a este conflito, busca-se
perceber as leituras totalizantes deste, que considerado um dos pontos centrais de uma
mudana histrico-social na histria mundial.
A Segunda Guerra Mundial foi um conflito de uma envergadura totalizante com a
participao direta ou indireta de quase todos os estados independentes do mundo de ento.
H uma certa dicotomia na historiografia clssica sobre segunda guerra mundial, que supe,
de um lado que Hitler uma espcie de encarnao desumana de um delrio totalitarista, ou
ainda que Hitler representa o imperialismo capitalista de forma mais agressiva e desumana. A
435
partir da dcada de 1960, comeou a surgir, historiograficamente, estudos que iam

minimizando o papel dos lderes de estado no entendimento do desenrolar do combate, em
uma perspectiva mais voltada a estabelecer o espao relacional entre uma economia em crise
e uma poltica de estado comum secularmente na Europa, de manuteno, expanso e controle
de territrios. Independentemente da interpretao historiogrfica que se escolha, entretanto,
alguns pontos constituem uma espcie de consenso. De um lado, do peso tecnolgico que o
combate da Segunda Guerra representou, de outro, que tambm foi uma guerra de indivduos
para alm do palco poltico". Tanto para combatentes e civis, que em inmeros episdios
que o corpo a corpo foi essencial so lembrados e referidos, quanto dos grandes, os nomes
polticos que tentavam organizar o palco do combate, e, figuram como tomadores de
decises cruciais, em qualquer texto que se proponha a discutir e apresentar dados e
reflexes sobre a Segunda Guerra Mundial. Alm disso, a Segunda Guerra tambm acabou
figurando como espao de confluncia de memrias, do Ocidente e do Oriente, dado que:
A Segunda Guerra Mundial, no sentido amplo do termo, forma no apenas uma
matriz histrica comum aos dois continentes, mas constituiu, tanto na sia como na
Europa, um acontecimento central na histria recente cujos efeitos se fazem ainda
sentir, no apenas no plano da memria, mas tambm num plano poltico e social, e
mais ainda no plano das relaes regionais e internacionais (ROUSSO, p. 268).
Uma vez que o desenhista e o roteirista de quadrinhos trabalham no apenas com o

fator documental, mas tambm com o entretenimento, interessante perceber como este
entretenimento construdo, se amalgamando com a informao histria e a reconstruo
grfica das balizas comuns sobre a guerra. Essa juno de informao com entretenimento,
transforma o quadrinho histrico em ferramenta de trabalho didtica que tambm serve como
ponto de discusso do prprio posicionamento da sociedade e da cultura. A proposio aqui
problematizar, portanto, o papel do conhecimento histrico a partir do quadrinho como
artefato cultural, em uma tentativa de ampliao do entendimento do seu papel. Acreditamos
que a juno do fator documental e de entretenimento torna o quadrinho um elemento de
cultura e memria histrica, no sentido dado por Rusen:
A memria histrica volta-se para contedos da experincia do passado que
representam, como casos concretos de mudanas no tempo (no mais das vezes por
causadas aes intencionais), regras ou princpios tomados como vlidos para toda
mudana no tempo e para o agir humano que nela ocorre (RSEN, p. 51).
Um segundo ponto de problematizao no que concerne ao uso do quadrinho em sala

de aula, est justamente em entender o papel da narrativa na constituio de sentido para essa
experincia histrica e o impacto da mesma na formao de memrias histricas, que sero
436
acessadas mais tarde no ambiente escolar. Entender o espao social do conhecimento uma
tarefa efetiva da didtica da histria. Paul Ricoer (1994, p. 15) diz que o tempo torna-se
tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a
narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal". Isso se
torna mais evidente em um quadrinho voltado para questes da segunda guerra, especialmente
segunda guerra mundial. Poderia se argumentar que h grande distncia na construo
histrica oriental frente a ocidental sem muito receio de incorrer em erro. Essa distncia
diminuda, entretanto quando falamos de segunda guerra.
Isso significa que, no que diz respeito ao uso pblico da histria existe uma
apropriao da Segunda Guerra Mundial enquanto conceito, ou seja, uma espcie de
encapsulamento do passado sob a forma de processos causais, ou seja, Segunda Guerra
Mundial define tanto uma srie de eventos particulares como uma espcie de
comportamento e reproduo de balizas temporais e referncias especficas que atingem
grande parte de pessoas, governos e Estados. Resgat-los via mangs traduzidos para o
portugus consiste em um reconhecimento de que a mdia, de tempos em tempos, recupera
esses conceitos, sob as mais diferentes formas (LEE, 2011).
Este um terceiro ponto possvel que marca a histria em quadrinhos como um
elemento limite na formao de inquietudes histricas. E tambm um elemento em que a
empatia histrica muito presente, dada a natureza esttica dos quadrinhos. Segundo Rsen,
A coerncia esttica de um construto significativo estaria ento em fomentar nos
destinatrios uma relao de liberdade com as determinaes do agir em suas vidas
concretas. Ao invs de induzir os sujeitos a agir de determinada maneira, libera-os
da presso para agir e habilita-os a conhecer melhor as circunstncias de suas vidas,
que lhes ficariam veladas na rotina quotidiana do agir por interesse (RSEN, p. 37).
Esta relao de liberdade que pode ser refletida na vida concreta prpria da forma
de uma histria em quadrinhos, onde, para McCloud (2005, p. 67),
Os quadros das histrias fragmentam o tempo e espao, oferecendo um ritmo
recortado de momentos dissociados. Mas a concluso nos permite conectar esses
momentos e concluir mentalmente uma realidade contnua e unificada. Se a
iconografia visual o vocabulrio das histrias em quadrinhos, a concluso a sua
gramtica. E, j que nossa definio de quadrinhos se baseia na disposio de
elementos, ento, num sentido bem estrito, quadrinho concluso!
O Estudo dos quadrinhos em perspectiva histrica busca construir uma espcie de

entendimento de como o passado adquire sua modelagem histrica especfica e de como a
histria constituda por atos discursivos, formas de comunicao e padres de pensamento
visando insights dentro da funo cultural e da argumentao histrica na vida social.
437
Nos quadrinhos isso se d em uma espcie de empatia entre narrador grfico e leitores;
o que Eco (1979, p. 11) chama de leis de montagem dos quadrinhos e McCloud (1995)
denomina concluso ou preenchimento, ou seja, a capacidade de observar as partes
percebendo o todo referenciado pelas experincias culturais anteriores.
Ao abordar dentro de uma perspectiva japonesa as questes da Segunda Guerra
Mundial, os mangaks (autores de mangs) colocam-se em posio de reconstruir os discursos
histricos. O autor de Gen e a autora de Hiroshima apresentam textualmente esta questo
como justificativa: a necessidade construir narrativas sobre o trauma e posterior tabu que a
Segunda Guerra Mundial passou a representar naquela sociedade. Toma-se os mangs como
exemplo da tenso que existe nesta manifestao. Ao mesmo tempo em que buscam libertar-
se de representaes sociais entendidas como paradigmas constituintes da sua identidade
coletiva, estas resistncias acabam por ser apropriadas pela indstria cultural, ressignificando
a identidade original. Como discutir isso tendo o ensino de histria como foco, a busca por
trs deste texto.
Muitas pesquisas, atualmente, trazem uma busca constante pelo significado dado ao
processo de aprender e ensinar Histria a partir da compreenso da formao da conscincia
histrica de alunos e professores. Neste quadro geral, as pesquisas em educao histrica
buscam uma reflexo sobre a cognio histrica, partindo do esforo em identificar os
sentidos que alunos e professores atribuem histria. Acreditamos que avanar na
compreenso de como a mesma se manifesta em um artefato de narrativa histrica tambm
traz sua contribuio, ainda que no de maneira to direta como a ao em sala de aula, mas
personificada na problematizao dos espaos possveis para esta cognio histrica, ou seja,
no uso pblico deste conhecimento, representados aqui pelos quadrinhos.
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ROUSSO, Henry. RUMO A UMA GLOBALIZAO DA MEMRIA. Histria Revista,

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SATO, Cristiane. Japop o poder da cultura pop japonesa. So Paulo: Nsp-hakkosha Editora,
2007.
439
A COR DA TERNURA": O DESAFIO DE SER PROFESSOR NEGRO

NA EDUCAO ATUAL DO SUDESTE GOIANO
Janana Nayara de Paula1
Resumo: Este texto esboa a proposta de uma pesquisa que realizamos no PPGH Mestrado
Profissional: Histria Cultura e Formao de Professores da Universidade Federal de Gois
Regional Catalo, cujos objetivos so: mostrar a condio de professores negros nas escolas
do sudeste goiano, tentando a partir desses espaos, problematizar a questo do racismo no
Brasil, a relao entre o professor negro e a educao, bem como seu papel como educador
nas escolas. Assim, a proposta metodolgica analisar a importncia da histria dos
professores negros no sudeste goiano, a partir de suas histrias de vida, prticas didticas e
desafios encontrados na formao acadmica e atuao em sala de aula. Dessa forma, a
discusso proposta pretende tambm enfrentar os embates no que se diz respeito a ausncia
dessa reflexo nas escolas e na prpria academia, nas quais a populao negra est sujeita
discriminao e ao racismo.
Consideraes Iniciais
O presente artigo se trata de uma pesquisa em desenvolvimento, realizada no PPGH

Mestrado Profissional, da UFG/Regional Catalo, cujo objetivos principais so: mostrar a
condio de professores negros nas escolas pblicas do sudeste goiano; problematizar a
questo do racismo no Brasil; debater a relao entre o professor negro e a educao e discutir
a escola como importante locus de combate ao racismo e problematizar a vida desses
professores a partir de seus relatos. Nossa proposta analisar a importncia da histria dos
professores negros no sudeste goiano a partir de suas histrias de vida, de suas prticas
educativas e dos desafios encontrados na formao acadmica e atuao em sala de aula. A
pesquisa possibilitar repensar tambm a escola como um espao de cultura, moldado, em sua
grande maioria, pelo desprezo negritude e que deve ser problematizada em suas prticas e
representaes (CHARTIER, 1988).
O trabalho se desenvolve levando em considerao os percursos que contribuiram
para a construo da identidade desses professores, dai, uma bibliografia e referencial terico
1
PPGH - Mestrado Profissional - Universidade Federal de Gois/ Regional Catalo.
440
que discute o racismo e a discrimino como situaes que precisam ser tratadas
historicamente, como se mostrar adiante.
Minhas motivaes para a pesquisa so, inicialmente, de ordem pessoal, pois pude
em diversos momentos da minha vida me deparar ou mesmo vivenciar situaes e
experincias racistas. Tanto na escola quanto fora dela, essas experincias so memrias que
ficaram e, hora ou outra, vem tona. A pesquisa, ento se tornou um processo de
problematizar tais memrias, no mais como marca da minha identidade pessoal, mas como
marca da minha relao com o mundo e com o ensino. Eesse trabalho tem vida e narrado
por algum do lado de Ca, do lado de quem vive a vida de uma mulher negra, formada
professora no Brasil.
Outra das minhas justificativas pessoais que ao longo de minha trajetria sempre
vivenciei diversos tipos de preconceitos, racismos, e discriminao racial. Na infncia sempre
tive vrios embates com minha cor de pele, insatisfao com o cabelo, me sentia a criana
mais feia da escola, no tinha amigos, tinha somente uma amiga negra que partilhava comigo
o desafio de ser negro em uma sociedade racista, desde o berrio vivamos juntas, at
concluirmos o ensino mdio, e os embates por sermos negras eram os mesmos, diariamente
ramos chamadas de : macacas cabelim pixaim contonete sujo na cabea dentro outros
apelidos, permanecemos sempre juntas, mas ao fim do ensino mdio, ela se convenceu que a
universidade no era lugar para pretos.
Certo dia minha professora do pr escolar me deu um livro intitulado: A cor da
ternura de Geni Guimares. E me expressou com gestos e palavras o amor dela por mim,
lembro de uma fala dela onde dizia: filha voc linda, no tenha vergonha da sua cor, olha
pra tia branca e fica vermelha atoa, queria ser da sua cor, voc um anjinho, brilhante e eu
amo muito voc, tenho orgulho de voc e eu questionei: existe anjinha pretinha? e ela
disse: claro que sim, e os anjos negros so lindos como voc com essas palavras me deram
novo flego de vida, me senti importante, e desse dia em diante quis sempre ser orgulho para
ela, e comecei a me amar, a gostar do meu cabelo, enfim, comecei a me encontrar como ser
humano, e por isso mesmo entrei na universidade.
O livro ento, tornou-se uma referncia em minha vida. A protagonista negra tinha
orgulho da sua famlia, orgulho da sua parentela, e orgulho da sua raa, no decorrer da trama
notrio a admirao da personagem pela me:
Ela era linda. Nunca me cansei de olh-la. O dia todo arrastava os chinelos pela
casa. Ia e vinha [...]. Quando me pegava no flagra, bebendo seus gestos, esboava
um riso calmo,curto [...]. Revivia o riso dela mil vezes e noite deitava-me mais
cedo para pensar no doce cheiro de terra e me (GUIMARES, 1998, p. 13).
441
Nesse trecho, perceptvel uma me que tem sua rotina de trabalho, mas no uma
me escravizada, sofredora. Ou seja, a menina via em sua histria outras pessoas negras que
no remete quele negro escravo, mas sim protagonista da sua vida e histria e, mesmo
envolto aos preconceitos pelo caminho, um negro que consegue viver sua vida
independentemente, fazendo suas escolhas e tornando o que quiser. No fim da histria a
menina se torna professora.
Caractersticas tais como feiura, maldade, imoralidade, selvageria, passividade, so
caractersticas inferiorizantes que acompanharam as personagens negras durante muito tempo,
porm Geni Guimares em seu livro trouxe o contrrio. A personagem principal realiza o seu
sonho e o sonho de seus pais, ela se torna professora, rompendo com os paradigmas impostos
pela sociedade, o destino de se tornar mucama, empregada domstica ou prostituta. No livro,
na vida de sua personagem principal, a transformao mais que uma realizao profissional,
ser professora e negra numa sociedade onde essas mulheres foram trazidas para serem amas
de leite, para trabalharem escravizadas, para ser objeto sexual dos seus senhores, ser
professora ultrapassa os limites de apenas realizao profissional, pois torna-se uma questo
social de quem acessa o que no mundo. O texto representa literariamente, assim, o auto
questionamento de crianas negras, em relao a sua cor de pele e posio social, pois essas
crianas j nascem com obstculos a serem superados, e crescem com sequelas, pois so,
desde cedo, expostas violncia psicolgica causada por atitudes racistas.
Outro fator influenciador para a pesquisa a histria de minha tia, uma professora
negra da cidade de Goiandira. Desde 1993 ela professora concursada no municpio. No
incio da carreira trabalhava com educao de jovens e adultos, at meados dos anos 2000,
posteriormente, comeou a trabalhar com sries iniciais, 1 e 2 ano do ensino fundamental,
at o ano de 2005 e ministrou aulas como professora regente das turmas. Porm em 2005
aconteceu um incidente, uma me foi at a diretoria da escola e afirmou que sua filha no
tinha convvio com pessoas negras, e que tinha medo da professora, diante disso a professora,
minha tia, foi afastada da sala de aula como professora regente, e desde ento lhes atribuem
aulas de reforo no perodo do tempo integral, ou seja, a exatamente 10 anos ela foi afastada
da sala de aula a pedido de uma me racista que no admitia que a educao de sua filha fosse
ministrada por uma negra. A coordenao usou vrios outros argumentos e justificativas, mas,
o desfecho foi esse.
A histria de minha tia emblemtica do tipo de preconceito que professores negros
sofrem na sociedade. Uma professora negra na sociedade atual ainda vista como um bicho
442
de sete cabeas, pois alguns alunos no querem ter essa professora; algumas mes no
permitem que seus filhos sejam ensinados por um negro e o sistema acaba acatando este
preconceito, dando ao mesmo "solues diversas" que no um enfrentamento claro da
questo.
Diante do exposto esta professora se conformou e hoje ainda diz que este o lugar
que ela sempre deveria estar, que regncia no para ela e sim para as outras ela diz
subliminarmente que a sala de aula regncia para as brancas e no para ela. Vale ressaltar
que essa professora graduada e ps graduada pela UFG, com inmeras especializaes,
capacidade e formao ela tem para atuar em sala de aula, o que ela no tem a aceitao
social e o respaldo institucional para exerccio de sua profisso. E s ela sabe o que significa
estar na escola como professora negra, em uma sociedade racista.
Frente a essas questes, entendemos que ao falarmos de racismo no Brasil, a primeira
imagem que vem cabea so os negros. As pessoas tendem a fugir dessa discusso porque
sabem do peso do preconceito contra o negro no Brasil e, percebe-se que o racismo , muitas
vezes dissimulado, pois as pessoas tem preconceito de ter preconceito e negam
constantemente a existncia deste, fingem ser um problema no existente.
Segundo Ricardo Ferreira (2002), em seu texto: O Brasileiro, O Racismo Silencioso
E A Emancipao Do Afro-Descendente, importante entendermos as formas pelas quais o
preconceito veiculado, primordial buscarmos o entendimento sobre as condies histricas
para o desenvolvimento do preconceito. O autor inicia o texto ressaltando sobre uma ideia de
Nelson Rodrigues, quando este discute abertamente a questo da farsa brasileira, farsa que
muitos brasileiros se orgulham, o fato de considerar que aqui no Brasil vivemos uma
democracia racial, mas na verdade todos sabem da existncia da discriminao, porm se
eximem de falar dela, o que, de certa forma, a legtima mais ainda. Ao falar sobre o assunto,
as pessoas no admitem serem racistas, na maioria das vezes o preconceito sempre do outro,
somos coniventes com um racismo silencioso, com termos que silenciam cada vez mais nosso
preconceito. E diante das circunstncias e do processo de desvalorizao social, a pessoa
negra tende a introjetar no seu pensamento a ideia de superioridade branca, como classe
dominante, desvalorizando assim o mundo negro, tornando o fator mais insignificante de
suas vidas serem afro descendentes. E comeam a se apoiar na ideia eurocntrica como uma
viso de mundo para todos, tendo em vista os padres de beleza derivadas de uma esttica
branca e ficam com a sensao de no se encaixarem em nenhum grupo social. Experincias
desconfirmatrias, gradualmente podem provocar transformaes. So processos conflitivos,
443
pois questionam a maneira de ser e ver o mundo e tornam impossvel ao negro negar a
rejeio que sofre socialmente (FERREIRRA, 2002, p. 77).
Ressalte-se que o racismo corrente e recorrente no Brasil, onde a ideia de trs raas
ou democracia racial , por sua vez, como diria Nelson Rodrigues, uma farsa. O mito de
democracia racial gerou uma mentalidade distorcida nesses sujeitos e tem provocado na
sociedade, de certa forma, o silenciamento, sendo assim torna-se cada vez mais dificil aos
professores entender quais so as motivaes das discriminao sofridas e, principalmente,
como reagir a isto criando assim vrios mecanismos de reao, seja por meio da negao da
existncia do preconceito, a conformao ou, at mesmo, aes que remetem a nao percepo
de sua existencia. Nesse sentido, a pesquisa que realizo tem um papel social grande:
problematizar a vida de professores negros nos seus contextos sociais e profissionais e levar
tal problemtica para as escolas, seja por meio da divulgao da propria pesquisa ou de
trabalhos e projetos especficos que mostrem o que a vida desses professores no sudeste
goiano.
Assim, um dos objetivo do trabalho tambm problematizar o racismo como uma
marca da cultura brasileira que tem interferido nos processos educativos, especialmente na
relao entre professores negros e suas salas de aula. Escolhemos o contexto do sudeste
goiano, pois nesse espao que a pesquisa de campo ser realizada
O referencial terico metodolgico do qual partimos a Histria Cultural, tal como a
mesma foi pensada por pesquisadores como Roger Chartier (2010) e Sandra Jatahy Pesavento
(2004), que tomam a cultura no apenas como modos de viver, mas como modos e formas de
representar essa vida em suas prticas e cotidiano. Nesse sentido que tambm tomamos as
fontes orais ( ALBERTI, 1989), na sua vertente de produo de histria de vida para alcance
dos sujeitos da pesquisa. Aliada a essas fontes um trabalho de observao participante ser
importante no processo de compreender a cultura escolar na qual professores negros esto
inserido.
A histria, portanto, trabalha com o passado, com o presente, com aquilo que os seres
humanos produziram no passado e produzem no presente (BLOCH, 2001). Nesse caso, o
tempo deste trabalho o tempo da memria, o tempo das histrias que os testemunhos que
recolhermos nos daro. , de certa forma, um trabalho engajado no seu presentes, pois o
racismo uma realidade atual.
Com isso, a proposta de trabalho final de nossa pesquisa uma dissertao que se
divide em trs tempos de discusso: um primeiro que ser o primeiro captulo da dissertao:
444
"Democracia racial: mito ou fato"; o segundo, " A cor da ternura: e quando o professor
negro?"; e, por fim, o terceiro: "Professores negros onde esto? Caminhos investigativos
entre a histria e a memria".
Democracia racial, mito ou fato?
Neste momento, o objetivo fazer algumas consideraes sobre as relaes raciais

no Brasil e o racismo em si, tal como o mesmo pode ser pensado a partir do contexto de
Gois. A condio do professor negro em Gois tem sido pouco debatida, mesmo diante dessa
escassez de estudos e reflexes, notrio que os trabalhos e pesquisas realizadas sobre a
temtica tem mostrado a existncia da discriminao racial, em todos os setores da vida
social, o que nos mostra o alto ndice de desigualdade racial em Gois.
No sudeste goiano os professores vivem experincias desagradveis de racismo e de
discriminao que acontecem, as vezes, de forma silenciosa, outras vezes de maneira
explcita, tanto dentro quanto fora do mbito escolar, e no s nestes ambientes mas em vrios
outros. No ambiente escolar ocorre estes atos discriminatrios, e em sua maioria com a
tentativa de inferiorizar os professores negros, designando a eles afazeres no condizentes
com sua formao.
Diante do exposto, entendemos que os processos discriminatrios, interferem de
maneira significativa na autoestima do sujeito, levando-os a autonegao ou, at mesmo,
fuga dos espaos educativos e a tentativa de se verem livres das caractersticas comuns aos
negros, instigando nesses os desejo de se esconder de lugares onde ficam s vistas das
pessoas. Ou seja, nossa pesquisa quer compreender como os professores negros tem vivido
suas vidas de docentes e como os ambientes escolares tem lidado com as diferenas raciais.
Acreditamos que nosso estudo tenha uma importncia social grande, pois coloca em destaque
um problema real e que deve ser enfrentado por todos aqueles que fazem parte da comunidade
escolar. O racismo no s uma herana do nosso passado, o racismo faz parte do nosso dia a
dia. Assim, essa parte do trabalho constar de uma reviso bibliogrfica sobre as vrias
discusses que foram realizadas no Brasil por historiadores principalmente, autores como
Sidney Chaloub, ( 2011), Joaquim Silvrio Baia Horta, (1994.), Circe Bittencourt (1990)
Jerry Dvila, (2005.) Patrcia Santana ( 2004), Maria Solange Ribeiro ( 2012), Florestan
Fernandes ( 1965), Lee Anne bell (2003), Guimes Rodrigues Filho & Cristina M. Ribeiro
Pern (2011), Carlos Hasenbalg (1979), Carlos Hasenbalg: N. V. Silva 1988), Lilia Moritz
445
Scharcz (1993), George Reid Andrews ( 1998), dentre tantos outros autores que aqui no
temos espao para tratar. Como pano de fundo dessa discusso bibliogrfica est o magistral
Casa grande e Senzala de Gylberto Freire (1993), e os desdobramentos deste na discusso da
democracia racial no Brasil. Nesse contexto, essa discusso servir como suporte terico para
interpretao dos dados e anlise das histrias de vida.
A cor da ternura: e quando o professor negro?
Nesse momento se faz necessrio trazer as fontes que sero utilizadas no decorrer da
pesquisa, as maneiras em que foram coletadas, ser um captulo destinado para exposio e
anlise.
Finalizamos, neste ms de setembro/2015, o trabalho de campo, com recolha de
material documental escrito, percorrendo as escolas do sudeste goiano para colher as
informaes necessrias pesquisa. Ainda em andamento, este processo tem mostrado que o
racismo uma realidade nas escolas e que, muitas vezes, suas vtimas so professores que
vivem situaes diversas desde serem obrigados a sarem das salas de aula, at assumirem
funes que no correspondem sua qualificao. Com isso poderemos ter um quadro mais
claro de como se evidencia, ou de como se camufla o racismo nas escolas do Sudeste Goiano.
pouco comum encontrarmos em nossas escolas professores e professoras negras. Em nosso
levantamento em 9 cidades do sudeste goiano, obtivemos os seguintes dados por
amostragem.
Tabela I
Professores Professores Professores

Cidade Nome da Instituio
Concursados Contratados Negros
Anhanguera 01 - CMEI - Cantinho da Criana 4 0 0
Anhanguera 02 - Colgio Estadual Adelino Antnio Gomide 5 2 2
Campo Alegre 03 - Colgio Estadual Major Emdio 17 11 2
04 - Associao Pestalozzi de Catalo - Santa

Catalo 23 0 0
Clara
Catalo 05 - Colgio Estadual Abraho Andr 32 3 1
Catalo 06 - Colgio Estadual Anice Cecilio Pedreiro 36 8 2
446
Catalo 07 - Colgio Estadual Dona Iay 43 1 2
Catalo 08 - Colgio Estadual Dr. David Persicano 39 5 3
Catalo 09 - Colgio Estadual Joo Neto de Campos 48 6 0
Catalo 10 - Colgio Estadual Maria das Dores Campos 42 8 2
Catalo 11 - Colgio Estadual Rita Paranhos Bretas 20 1 0
Catalo 12 - Colgio Nossa Senhora Me de Deus 23 4 0
Catalo 13 - Colgio Polivalente Dr Tharsis Campos 9 3 0
Catalo 14 - Escola Estadual Joaquim de Arajo e Silva 11 5 0
15 - Escola Estadual Madre Natividade Gorroch

Catalo 17 6 1
Tegui
Catalo 16 - Escola Estadual Prof. Zuzu 29 2 1
Catalo 17 - Escola Estadual Wilson Elias Jorge Democh 15 1 0
Catalo 18 - Instituto de Educao Matilde Margon Vaz 27 5 0
Catalo 19 - Secretaria Municipal de Educao 529 16 1
Corumbaba 20 - Colgio Estadual Simon Bolivar 24 1 1
Corumbaba 21 - Escola Comecinho de Vida 45 0 4
Corumbaba 22 - Escola Estadual Osrio Martins Cardoso 5 3 0
23 - Escola Municipal Ascendino Celestino da

Corumbaba 22 0 2
Silva
Corumbaba 24 - Escola Municipal Couto de Magalhes 20 0 2
25 - Escola Municipal Prof Geani Marcia dos

Corumbaba 9 0 0
Santos Loureno
Cumari 26 - Colgio Estadual Castro Alves 13 2 0
27 - Colgio Estadual Getlio Evangelista da

Cumari 17 3 0
Rocha
28 - Secretaria Municipal de Educao e Cultura

Cumari 20 0 1
- Cumari
29 - Colgio Estadual Joo Bernardes de

Davinpolis 15 5 0
Assuno
Goiandira 30 - Colgio Estadual Dom Emanuel 25 3 0
Goiandira 31 - Escola Estadual Amelia de Castro Lima 15 4 2
Goiandira 32 - Escola Municipal Santa Maria Goretti 16 4 2
447
33 - Escola Municipal Santa Maria Goretti

Goiandira 8 0 0
Unidade 1 - Pr Escola
34 - Escola Municipal Santa Maria Goretti

Goiandira 11 0 2
Unidade 2 - Creche
Nova Aurora 35 - Colgio Estadual Illydia M Perilo Caiado 10 4 0
Nova Aurora 36 - Escola Estadual Raimundo Gomide 7 2 0
37 - Escola Municipal Jardim de Infncia Branca

Nova Aurora 13 1 0
de Neve
Ouvidor 38 - Colgio Estadual Antnio Ferreira Goulart 12 3 1
Ouvidor 39 - Escola Estadual Dacio Amorim Fonseca 6 7 1
Ouvidor 40 - Secretaria Municipal de Educao - Ouvidor 28 10 0
Trs Ranchos 41 - Colgio Estadual Maria Elias de Melo 16 5 0
Esses nmeros nos mostram a grande e evidente disparidade entre o nmero de professores
negros na regio do Sudeste Goiano, tomando em nmeros absolutos, os resultados alcanados pela
pesquisa de campo. Ou seja, a presente pesquisa, nos leva a refletir, assim, sobre a necessidade da
ampliao das discusses que busquem o significado do que os dados acima nos mostram. Como
aponta Patrcia Santana (2004),
Se analisarmos o conjunto dos relatos dos professores negros sobre a escola e a
postura de alguns profissionais, veremos que no a questo de desconhecimento,
de desinformao, de ausncia de formao. possvel pensar que existe algo que
vai alm da questo de no terem passado por processos formativos que os
habilitassem a ter outro tipo de postura. A crueza dos relatos demonstra que mais
uma vez o preconceito prevaleceu, e continua realizando estragos e mantendo o
status quo de determinados grupos. Apesar das ambiguidades na forma de como
esse racismo se expressa, se levarmos em considerao que a maioria dos
professores dessa escola so brancos, essa situao teria que ser levada mais a srio,
como um quadro de conflito racial (p. 125-126).
O que se percebe, ento a importncia de nosso estudo para conhecimento do que

ocorre em nossa regio e como isso responde quelas questes que anteriormente
colocvamos sobre a dificuldade de as populaes negras se integrarem em determinadas
reas da sociedade, sendo a educao uma delas
Para alm dos dados coletados preciso tambm, fazer um breve relato de fatos
ocorridos no desenrolar das visitar s instituies de ensino. Comecemos pelo municpio de
Anhanguera, onde fomos extremamente bem recebidos. Em uma das escolas fomos
recepcionados por uma das coordenadoras que se diz negra. Solicitei a ela as informaes
necessrias para o desenvolvimento da pesquisa, e antes mesmo responder, ao olhar as
448
questes ela ressaltou que difcil ser professor negro, que alis o difcil mesmo ser negro
seja em qual for a profisso. E ela diz isso com voz trmula e tristeza no olhar, e
constantemente, dobrando um papel que estava em suas mos e, abaixa a cabea e faz alguns
minutos de silncio, o silncio que diz mais que muitas palavras.
Em contrapartida ao indagar se ela poderia ser nossa entrevistada ela j recua e se
nega que dizendo que muito tranquilo na escola onde atua, diz que nunca teve barreiras, por
sempre trabalhar em cidade pequena, e que na sua escola tudo tranquilo e que no se falam
sobre racismo. Como mencionamos acima, aquele racismo silencioso, o que no se fala, o
que mais se propala na sociedade, pois mais fcil no falar sobre o problema, como se ele
no existisse. Isso j nos aponta como difcil para a pesquisadora, tambm negra,
compreender como se d esse imaginrio que cerca o ser negro na escola. No decorrer dessa
conversa informal a professora j diz que as vezes o racismo na escola velado e que as
pessoas fingem que no existe, (sendo que ela mesmo anteriormente tentou velar esse
racismo), fala que escola pblica para negro, e que os negros esto nas escolas pblicas.
Ainda fala que muitas vezes foi indagada pela sociedade do seu municpio de como conseguiu
ingressar ao ensino superior. Diz que por ser a cidade de Anhanguera pequena, no se v
tanto falar em racismo. Diz que ao ingressar na ps graduao, seu o professor fez uma
brincadeira que ela nunca esqueceu: ela a indagou se ela chegou a este patamar por pura
teimosia, pois erar negra deficiente e de escola pblica, e que l no era o lugar dela e que ela
era muito teimosa por persistir. E ela diz que no abaixou a cabea e nem se inferiorizou, e
com um sorriso no rosto respondeu ao professor que era teimosa sim, e que continuaria at o
fim. Como Lee Anne Beel (2003) diz sobre o assunto, sobre o ser negro a partir das
experincias entendidas pelo prprio negro,
As pessoas de cor mais frequentemente entendem sua experincia atravs de uma
conscincia de discriminao passada e contnua que afeta todo aspecto de suas
vidas nesta sociedade. As pessoas veem a histria se repetindo continuamente
atravs da oscilao de ciclos de progresso e retirada em assuntos raciais (p. 4).
Diante disso, preciso compreender como os professores e, no caso de Anhanguera, a

professora que nos recebeu, reagem uma pesquisa sobre negros e racismo, haja vista que a
professora nos diz que no se coloca na condio de coitada e, ainda, diz que tem negros que
no se aceitam e que conhece diversas pessoas com esse quadro de negao. Ela salienta que
tem na famlia uma tia que no se aceita. Por fim, diz que no se casaria jamais com um
negro porque no queria que os filhos tivessem traos negros e se casou com branco. Ela
justifica que isso se deve ao fato de ter sido ensinada pelos seus antepassado que negro faz
449
mal feito, que negro no tem condies sociais, e que ela reproduz esse discurso racista que a
ela foi ensinado.
Nos lares de famlias negras e na escola a maneira mais comum de se lidar com o
preconceito o silencio. [...] Parece ser politicamente correto tratar o afro-
descendentes como moreno palavra fortemente enraizada na cultura brasileira. um
exemplo de uma situao que revela uma estratgia simblica de fuga de uma
realidade em que a discriminao impera. Dessa forma as pessoas procuram
elementos de identificao em smbolos do grupo considerado social e
economicamente dominante no caso o brasileiro branco-europeu (FERREIRA, 2002,
p. 72).
O que podemos concluir sobre essa conversa com essa professora que, a princpio,
ela se negou a falar do assunto, e ainda com segurana dizia que isso no acontecia por ali,
mas no decorrer da conversa ela mesma foi reconhecendo a existncia do racismo, e no fim
ainda pontua que o racismo existe, mas de forma velada. Diz que passou por algumas
situaes difceis e constrangedoras de racismo em sala de aula, mas novamente silencia e diz
que prefere no falar sobre isso. Uma confuso de sentimentos dentro dela, de no conseguir
se expressar sem sentir a dor de um racismo que realmente existe, e as vezes tenta se refugiar
na farsa de uma democracia racial para que assim no doa tanto. Como menciona Ferreira
Assim no temos de compreender o que no existe (FERREIRA, 2002, p. 70)
Sobretudo, perceptvel que, esses so alguns dos discursos construdos ao longo das
relaes tecidas no ceio familiar, escolar e social. Tendo em vista um dia a dia marcado por
discriminaes e, ainda temos a mdia de antes e de hoje com aqueles discursos que na
maioria das vezes inferioriza a mulher negra, que acaba sendo vista como objeto sexual, de
cobia dentre outros esteretipos. Discursos esses que as vezes aparecem embutidos no
mascaramento e no silncio, que como fruto geram o ressentimento, mas nunca o
esquecimento ou apagamento dessa realidade. A problemtica gritante notada nessa conversa,
foi o fato de ainda no ter por certo o que ser uma mulher negra, a dvida e o silncio dizem
isso. O que se sabem sobre ser mulher negra o que ouvem outras pessoas falarem sobre si
mesmas. Ferreira(2002) diz que:
Em funo do processo de desvalorizao da pessoa negra, os afro-descendentes
tendem a introjetar a viso dominante do mundo branco visto como superior. Em
decorrncia, tendem a desvalorizar o mundo negro ou assumirem como
insignificante para suas vidas o fato de serem afro-descendentes (p. 75).
A Coordenadora de outra Escola no municpio de Anhanguera pontua que: todos

nascem dizem que pardo, e depois se dizem e intitulam negros, ainda ressalta que mesmo
com tantos problemas hoje em dia o cara pode ser azul, que ainda diz ser pardo, ningum quer
450
ser negro. Baseado nisso vemos alguns processos envolvidos na construo da identidade do
Brasileiro Afro-descendente.
J a Coordenadora da creche do municpio de anhanguera (loira) ao pegar o
questionrio com as questes indaga se ainda existe racismo, e pontua que antigamente era
verdade mais que hoje todo mundo igual. E finaliza com a seguinte dizendo que na escola
no temos esse tipo de preconceito, e diz que at tem uma funcionaria responsvel pela
limpeza, e ela negra. Disse que foi num congresso sobre diversidade e na mesa s tinham
negros compondo a mesa (com espanto) e que s falavam sobre isso (racismo) (com
indiferena). A dureza com que essa senhora nos diz essas palavras parece reverberar na nossa
prpria experiencia de vida. Mas isso de nossa sociedade.
Tais questes sugerem a dificuldade de se lidar no Brasil com o preconceito racial.
Este revela-se no dia dia, nas situaes mais simples. Numa sociedade em que,
apesar da crena consolidada de ser o pas da democracia racial, as pessoas
desenvolvem um mundo simblico, cujas caractersticas fenotpicas acabam
operando como referencias para o preconceito (FERREIRA, 2002, p. 72).
Em Cumari, ouvimos da Diretora que na cidade no havia professores negros. Ela diz
que na cidade tem uma professora da minha cor, mas refora ela no negra pois tem
cabelo bom lisinho, ela da minha cor mais tem o cabelo bom, ento no negra, ela
morena, bem moreninha. Ferreira (2002) externa sua viso sobre esse assunto e diz que:
As noes de beleza so derivadas de uma esttica branca usada como referencia
correta, positiva racional e bem desenvolvida, levando em decorrncia a uma
desvalorizao da esttica negra, encarada como extica, emocional e primitiva,
qualidades consideradas menores (p. 76).
O que podemos perceber com as afirmaes da professora, a inferiorizao dos

traos negros, de forma que o individuo tem a sensao de no se encaixar realmente a
nenhum grupo, pois dentro dele est sendo internalizado valores brancos e o fato de ser
negro gera nele um sentimento de desvalorizao como pessoa.
Em Catalo foi o municpio no qual fui, de forma clara, mais maltratada na realizao
do trabalho de campo. As vezes com muito descaso nos respondiam as questes solicitadas,
outrora diziam que no teriam tempo para isso, o instigante que atravs do E-mail as
respostas eram gentis, mais no ato de colher as informaes pessoalmente o tratamento era
outro, com indiferena e frieza. O primeiro ponto de partida foi ir ate a Sub Secretaria de
Ensino na Regional Catalo, que alegaram no ter essas informaes de quem negro, que
um assunto que no vem ao caso e indelicado falar disso. Diante disso fui de escola em
escola na busca de informaes. Mas como mencionado acima, o tratamento no foi dos
451
melhores. Foi um trabalho rduo e com bastante dificuldade conseguimos os dados que foram
expostos acima.
Em uma das escolas ficou muito notrio que a resistncia ao ceder as informaes
necessrias pesquisa se dava em funo da entrevistadora ser NEGRA. Quando cheguei
nesta instituio foi recebida com grosseria, a secretaria mal olhava em mim ao responder as
questes, e quando indaguei: Quantos professores negros tem na escola? a secretaria
imediatamente se exasperou e irritada me olhou e disse que no queria falar sobre esse
assunto e que isso no era pergunta que se faa, e que ela no sabia disso no, que no
poderia me informar quem era negro ou no porque se a escola tem professores negros ela no
sabe responder. Nilma Lino Gomes diz que:
O Racismo e a discriminao racial, que fazem parte da sociedade brasileira, esto
presentes na escola, na relao entre os educadores e entre professores e alunos. O
prprio fato de no se aceitar que nas escolas existam racismo e discriminao racial
pode ser considerado como um indicador de sua existncia. Negar a existncia do
outro j a confirmao da sua presena (1994, p. 51).
No contato com as escolas visitadas, pude notar muitas funcionrias responsveis pela
limpeza, pelo porto, que eram negras, mas como os dados apontados nos grficos acima nos
dizem professoras eram a minoria, e as vezes nem existiam.
Para concluir, como aponta Nilma Limo Gomes (1994), vale ressaltar que, o professor
negro visto como sujeito, portador de valores culturais que refletem suas representaes
sobre o que ser negro na sociedade brasileira. Portanto, no podemos negligenciar que a
escola ainda uma das instituies sociais que por sua vez interferem significativamente no
processo da construo da identidade racial tanto de professores quanto de alunos negros.
Ento de certa forma o silenciamento, a folclorizao da cultura e a nfase e o credito dado a
teoria da democracia racial so fatores que impedem a ampliao da discusso sobre relaes
raciais nas escolas. As vezes o silncio e omisso so impedimentos cruciais para essa
problemtica gritante.
Os resultados da pesquisa ainda so parciais e ainda faltam algumas cidades para
fazermos o trabalho de campo. At aqui conclumos que ser professor negro nesse pas ainda
significa ter que transpor diversas barreiras, ter uma formao universitria em uma sociedade
onde o negro por sua vez tem baixa escolaridade ainda um grande desafio a ser enfrentado,
mais ser aceito numa comunidade escolar exige uma transformao cultural.
452
Proposta final: professores negros onde esto? Caminhos investigativos entre a memria
e a histria
[...] que memria conserva o indivduo de seus prprios

ressentimentos?
(Pierre Ansart)
Em nossa discusso final propomos fazer o questionamento dos dados coletados

exposto no item anterior e, elaborar a descrio densa das entrevistas com os professores do
sudeste goiano, problematizando a experincia escolar dos professores e seus contextos
poltico-sociais, as experincias com a discriminao racial e seus questionamentos na vida
dos professores. Nesse sero executadas as entrevistas com um professor de cada cidade do
sudeste goiano, conversar sobre vida, famlia, infncia, experincia como professor,
trajetrias, ressaltar sobre os espaos de atuao profissional nos percursos dos professores
negros, partindo para transcrio das entrevistas entendendo os contextos escolares e relaes
raciais tendo em base a escola como espao de manifestao de discriminao racial e por fim
pensar as polticas pblicas. Trabalharemos tanto com histrias de vidas individuais, quanto
com histrias de vida observadas em nossa experincia prpria, coletadas com entrevistas e
testemunhos. Ainda dependemos do parecer do Comit de tica da UFG para realizao dessa
fase da pesquisa.
As concluses, at agora, possveis nessa discusso que no vivemos em um pas
livre do racismo, do preconceito e da discriminao, mas, ao contrrio, vivemos em um pas
cuja cultura criou representaes to arraigadas sobre o ser negro ou negra, que perpetua tais
representaes no apenas em espaos formais do pensamento como a escola, mas tambm,
como se demonstrou, em prticas informais.
O resultado esperado com a pesquisa contribuir com a discusso sobre racismo,
preconceito e a vida dos professores negros no sudeste Goiano, promovendo conscientizao
tanto com a dissertao quanto com as oficinas de ensino que sero realizadas.
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454
Jason Hugo de Paula
ESCRAVIDO E ALFORRIA NO ARRAIAL DE SANTA LUZIA: O

CASO DA PRETA MINA FORRA CATHARINA FERNANDES PERES
Jason Hugo de Paula1
Resumo: As minas do arraial de Santa Luzia foram, desde o incio, marcadas pela presena
de uma populao bastante diversa. Os documentos apontam a existncia de um nmero
vultoso de indgenas, africanos, crioulos, brancos e mestios. Em meio a esta populao, a
figura de Catharina, preta, mina e forra chamou nossa ateno porque aparecia como
madrinha de vrios inocentes crioulos e africanos adultos. Posteriormente, outra
documentao veio reforar nossa hiptese de que se tratava de uma personagem que
experimentou vrios aspectos de mobilidade social. Nosso objetivo , ento, por meio da
recuperao de sua trajetria, analisar a rede de relaes tecidas por Catharina que lhe
permitiu estabelecer-se neste arraial, amealhar considervel fortuna e formar dentro do grupo
dos forros uma estima que lhe fez ser coroada rainha da Irmandade do Rosrio.
Palavras iniciais
O outrora arraial de Santa Luzia, atualmente cidade de Luzinia GO, surgiu, como
tantos outros setecentistas, em decorrncia da busca de ouro ainda na primeira metade do
sculo XVIII. A histria local registra que, em fins do ano de 1746, Antnio Bueno de
Azeredo, nascido em So Joo de Atibaia, filho do capito-mor Francisco Correia de Lima,
sabendo que as Minas de Paracatu j se encontravam limitadas, resolveu perscrutar terras
situadas na regio dos Goyazes.
Em dezembro daquele ano, s margens do rio Vermelho, o experimentado minerador
encontraria os sinais de ouro nas margens daquelas guas. Ali, em agradecimento ao achado,
teria invocado o nome de Santa do dia por ter lhe permitido enxergar tamanha riqueza e,
assim, nascia a narrativa oficial do arraial de Santa Luzia (LVARES, 1978). Paulo Bertran
(2011, p. 221), ao estudar os anos iniciais deste arraial, diz que as informaes fornecida por
Joseph de Melo lvares so, at certo ponto, plausveis. Contudo, lembra que o memorialista
no tinha acesso a documentao sobre a fundao do arraial e, baseando-se apenas na
tradio oral e na imaginao, construiu uma representao sobre Bueno de Azeredo tal como
1
Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois. Docente do Instituto Federal de Gois. Bolsista:
FAPEG/Capes. Orientador: Cristina de Cssia Pereira Moraes.
455
Jason Hugo de Paula
fizera o padre Silva e Souza para o Anhanguera. Nas letras de Joseph de Melo lvares, Bueno
de Azeredo visto como:
[...] o filho que segue os passos do pai para atingir a riqueza, o homem devoto e
culto que por meio de providncias ardilosas e inteligentes encarta-se no poder e
que, ao fim da vida, morre pobre e endividado, os amigos socorrendo-lhe no enterro
e viva desvalida. O romantismo de fins do oitocentos interpretando e construindo
as verses dos setecentos (BERTRAN, 2011, p. 221).
A construo de uma narrativa oficial atingiu, inclusive, os percalos da publicizao

das minas de Santa Luzia. Para isso, precioso que lembremos, como foi apontado por muitos
estudiosos, que os achados aurferos quase nunca eram noticiados poca em que eram
descobertos. Geralmente, os descobridores guardavam sigilo sobre os veeiros enquanto
mineravam s escondidas, livrando-se deste modo, do impiedoso quinto e escolhendo as
melhores datas.
Passvel de engano, evidentemente, o ouvidor Antonio da Cunha Sotomaior, no ano de
1758, deixou registrado que o sobredito arraial fora:
[...] descuberto no Anno de 1744 | por Antonio Bueno deAzeredo que h o
Gardamordomesmo | Arrayal Sendo Governador eCapitam General desta Capitania,
o Excelentissimo | DomLuis Mascarenhas Conde deAlma, eCorregedordaCommarca
o | O Doutor Manoel Antunes | daFonceca( AHU_ACL_CU_008, Cx. 15, D. 892,
||7r.|| e ||8r.||).
Caso o ouvidor esteja certo, por pelo menos dois anos o atibaiense minerou estas
minas em total sigilo. Logo que foram anunciadas, ao iniciar o ano de 1747, por meio de
Carta Patente, Antnio Bueno de Azeredo teria sido nomeado Superintendente e Guarda-mor
das Minas de Santa Luzia (PIMENTEL, 19914, p. 21) Para esta informao no pudemos
encontrar documentao, embora saibamos por meio de fontes coetneas, que a inteno do
Governador de So Paulo D. Luiz Mascarenhas era recomendar o Capito-mor Clemente
Simoes da Cunha como Guarda-mor das minas de Santa Luzia, para o qual enviava provizo
incluza2.
Nossas pesquisas indicam que Antnio Bueno de Azeredo realmente alcanou o posto
Guarda-mor, porm em ano incerto. No registro de batismo datado de 06 de Agosto de 1752,
o padrinho da parvula Norberta, filha de Antonia nao Gentio Moiporap, batizada na
Capella de Santa Luzia era o Guarda-mor Antnio Bueno de Azeredo3.
2
Carta para o Capito Mor Clemente Simes da Cunha. Documentos Interessantes para a Histria e Costumes
de So Paulo. Volume LXVI, p.198-199. So Paulo: Tipografia Globo, 1942.
3
Livro 01. Batizados de Luzinia. CD-ROM. Arquivo Pblico do Distrito Federal. Os originais esto sob guarda
do IPEHBC (Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central).
456
Jason Hugo de Paula
Catharina Fernandes Peres: palavras sobre sua trajetria
Acreditamos que, na mesma poca em que Bueno de Azeredo alcanava o posto de

Guarda Mor, Catharina Fernandes Peres chegava s minas de Gois. Encontrei Catarina
Fernandes Peres, pela primeira vez, ao estudar os assentos de bito do Livro 1X (1786-1814),
pertencente ao arquivo do Santurio de Santa Luzia, em Luzinia Gois.
J de incio, aquele assento chamava ateno por vrios motivos. Visualmente, ele
era mais extenso do que os outros, exceto claro, daqueles em que se registravam o
falecimento de algum de pele branca e que fosse uma autoridade ou pessoa de estima local.
Nestes casos, os assentos eram extremamente detalhistas, informando cor, origem, ofcios,
cnjuge, descendncia etc. O assento de Catharina diferenciava dos assentos de brancos
porque no tinha a rvore genealgica que, para os homens bons, a igreja recomendava que
se fizesse. Nem por isso aquele assento deixava de chamar a ateno. Vejamos:
Catharina Fernandes Peres - Aos doze, digo, aos des dias do mes de julho de mil
setecentos e oitenta e sete, faleceu Catharina Fernandes Peres, preta, forra, viuva
contodos os Sacramentos, e com seu Solemne testamento aoqual instituio a Jose
Ferrejra da Sylva por seu Testamento e sua alma por herdeira cujo corpo encomende
e foi conduzido na esquife da Irmandade de Preto de quem hera Irman, e na mesma
Cappela se deu a Sepultura, e foi acompanhada da Irmandade das Almas, e eu
tambem, com o meu Reverendo Coadjutor Ieronimo Affono do Rego, e o
Reverendo Doutor Ieronimo Ribeyro de Carvalho os quaes diero Missa de Corpo
presente, e eu tambem, cujo corpo foi amortalhado em habito de So Francisco de
que para constar fiz este termo, era ut supra. O Vigario Alexandre Ferreira da Rocha
(LIVRO 1X, 1786 18144 - 6 v.).
A descrio do assento de Catharina, uma preta mina forra, dizia que fora casada e
que, naquele momento, se encontrava viva, ou seja, no contraiu novas ncpias. Dizia mais:
morrera com todos os sacramentos (Batismo, Confisso, Santa Comunho, Crisma,
Matrimnio, Extrema uno, menos a Ordem) e com o solene testamento, pelo qual institua
por testamenteiro, em primeiro lugar ao Senhor Jose Ferreira da Sylva, em segundo lugar ao
Tenente Joo de Oliveira Rodrigues de S e, em terceiro, ao Senhor Antnio de Oliveira.
Pelos termos distintivos com que so chamados pela testadora, tratava-se de homens de
estima.
Continha, ainda, a referncia de que, apesar de ter sido casada, no possua herdeiros,
motivo pelo qual deixava sua alma como herdeira de todos seus bens, conquistados com seu
trabalho e indstria5. O proco reforava que seu corpo foi encomendado e acompanhado por
trs religiosos e duas irmandades (do Rosrio, de quem era Irm, e das Almas), teve missa de
4
Arquivo do Santurio de Santa Luzia. Livro 1X de bitos (1786-1814).
5
Arquivo Frei Simo Dorvi. Livro B. (024). Provises: 1767-1791.
457
Jason Hugo de Paula
corpo presente dita por trs religiosos, foi conduzido no esquife da Irmandade do Rosrio,
amortalhado em hbito de So Francisco e sepultado na Capela da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio.
Definitivamente, estvamos diante de um assento de uma personagem interessante.
Esta mulher, trazida coercitivamente da frica (possivelmente pela Fortaleza de So Jorge da
Mina), ao que tudo indica foi vendida nos portos do Nordeste (Salvador ou Pernambuco) ou
Rio de Janeiro pois, pelas informaes que consegui reunir, chegou Amrica antes da
segunda metade do sculo XVIII e, neste perodo, como sabemos, os minas tinham os portos
do nordeste como destino prioritrio mas, tambm, entravam pelo porto fluminense.
Qualquer que seja o porto de desembarque, certamente foi trazida por comboieiros
pelo caminho (do serto ou novo) e vendida a algum minerador das Gerais onde, como era
costume na poca, fora batizada na religio crist. Assim como tantos outros de mesma nao
que, ao desembarcarem nos portos da Amrica portuguesa, eram trazidos s Gerais porque,
dentre as vrias naes, os minas tradicionalmente eram os mais requisitados, Catharina
experimentou a ponta americana do trfico.
Posteriormente, ao encontrar seu testamento no Arquivo Frei Simo Dorvi, na cidade
de Gois, pude expandir as informaes sobre esta africana que viveu seus ltimos anos em
Gois. Nas Gerais casou-se, dentro das regras do catolicismo, com Francisco Barboza, preto
mina, escravo de Antnio Barboza, falecido no Serro Frio em ano ignorado. O testamento de
Catharina no claro neste ponto mas acredito que se conheceram no cativeiro e, tendo
alcanado a alforria, Catharina tratou de comprar a liberdade do cnjuge por duzentas oitavas
de ouro. Considerando que entre 1751 e 1823 a oitava de ouro em p valia 1.200 reis 6, a
alforria de Antnio Barboza custou a Catharina uma vultosa importncia.
A passagem de Catharina e do marido pela regio das Gerais no deve ter sido rpida,
afinal ali se casou, forrou a si e ao marido e ficou viva naquele importante arraial
setecentista. No consta em que ano Antnio Barboza falecera, apenas que do casamento no
restou herdeiros ascendentes nem descendentes. A partir daquele momento, Catharina deve,
ento, ter migrado para as minas dos Goyazes e, em Santa Luzia, viveu 33 anos, at seu
falecimento em 10 de julho de 1787. No consegui, para antes do ano de 1754, dados sobre
Catharina Fernandes, a no ser as poucas informaes que constam de seu testamento.
Em 1754, no arraial de Santa Luzia, Catharina Fernandes j se encontra devidamente
instalada e socialmente estabelecida, apesar do sobredito arraial contar apenas com 8 anos de
6
Estas informaes sobre converso de oitavas em ouro para reis podem ser consultadas na obra de ngelo
Alves Carrara. Ver referncias bibliogrficas.
458
Jason Hugo de Paula
existncia. Na condio de preta forra e de nao mina, se apresentou para batizar

(25/08/1754), juntamente com o cativo do mestre de Campo Manoel de Bastos Nerva de
nome Hernimo, a Loureno Moambique, escravo de Agostinho Teixeira da Costa. Neste
mesmo ano, em 02/10/1754, foi madrinha do prvulo Joaquim, filho de ngela Gonalves,
escrava de Rosa Gonalves e do portugus Manoel da Costa, homem branco e oficial de
Sapateiro naquele arraial.
Nos anos seguintes Catharina Fernandes aparece sucessivas vezes nos registros
eclesisticos, ora batizando filhos de escravos e forros ou adultos recm chegados da frica,
ora como senhora de inocentes que so levados pia ou de adultos que vo batizar outros
escravos e forros.
A sua trajetria em terras dos Goyazes o perodo do qual temos mais informaes.
Nas minas de Santa Luzia, pelo que diz as fontes, ascendera socialmente em meio a homens
do reino, brancos da colnia e mestios 7 . O assento de bito deixa claro que sua ltima
vontade fora satisfeita pois teve cumprida as exigncias de um funeral e morte crist.
Certamente os sinos da capela badalaram anunciando o cortejo, quase teatral, da Irm que foi
Rainha da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.
A relao dos bens que dizia possuir ao mandar redigir seu testamento no deixa
dvida de que Catharina, diferentemente do que a historiografia de dcadas atrs afirmava,
no era uma desclassificada do ouro, ou seja, contrrio ao que dizia Laura de Mello e Souza
(1990), os forros e pobres livres no serviam apenas para engordar uma massa de vadios que
vagavam a esmo e causavam desatinos em arraiais e vilas.
Lus Palacin (2001) ao escrever sobre a o populao de Gois, inclui na categoria
vadios aquela parte da populao:
sem profisso, sem emprego nem renda, que vegetava nos arrebaldes das cidades ou,
sem rumo, nos caminhos, vivendo de esmolas (a mendicncia constitua verdadeira
praga) ou de pequenos furtos, mas nunca de um trabalho fixo. Sua presena uma
constante em toda a dilatada geografia do imprio portugus (PALACN, 2001,
p.80).
Essa populao de vadios, a despeito das leis que visavam a impedir a existncia nas
reas de minerao, era segundo Palacin, um peso intolervel porque viviam a saltear os
caminhos e causar desordens. assaz interessante a assertiva de Eduardo Paiva (1995) sobre
as razes de libertos e forros de Minas Gerais serem mal vistos pelos administradores.
7
Uma abordagem mais abrangente acerca das mestiagens na Freguesia de Santa Luzia constar na tese de
doutorado que est sendo elaborada por ns.
459
Jason Hugo de Paula
Segundo o autor, o fato de serem vistos como indesejveis residia no no fato de burlarem a
lei, mas, ao contrrio, porque ascendia economicamente e conquistavam status social, muitas
vezes, ainda em cativeiro.
Neste sentido, a histria de Catharina bastante interessante para que possamos,
mais uma vez, discutir com as vises que caracterizaram a sociedade colonial pela
bipolarizao senhor x escravo ou, quando se disps a estudar os egressos do cativeiro, viram
na pecha da escravido uma barreira contra qualquer forma de ascenso e mobilidade. Em
uma sociedade escravista, como a que estava inserida nossa personagem, afastar-se dos elos
que lembrassem o cativeiro era essencial e, neste caso, tornar-se senhora de escravos pode ter
sido a sada escolhida.
Neste sentido, as construes historiogrficas que afirmavam que ao tornarem-se
forros havia a negao do trabalho e a adoo da vadiagem como regra, no servem para
compreenso do nosso caso. A ascenso econmica de Catharina que deixou, ao morrer, uma
pequena fortuna baseada em 14 escravos, 30 oitavas de ouro lavrado, casas de vivendas com
quintal e cobertas de telhas, roupas e cobres no era, certamente, regra entre as mulheres na
sociedade colonial. H alguns outros, mas no nos permite generalizaes. Para Paiva (1999),
o fato dos forros aproveitarem todas as oportunidades e construrem outras para amealhar
algum meio de sobrevivncia no significa que a maioria viveu tranquilamente suas vidas. Na
verdade, a maioria viveu seus restos de anos em condies no muito favorveis.
Casos como o de Thereza Gomes de Oliveira, filha do abastado vilaboense Capito
Mor Antnio Gomes de Oliveira com a preta mina Narciza, que ascendeu socialmente e
conseguiu tal prestgio que chegou mesmo a ser chamada de Dona ou, ainda, o caso de
Vitria da Roza, a parda forra que investiu parte de sua fortuna em vrios apetrechos
religiosos como imagens de santos e santas, talvez porque, ao longo da vida, j tivesse
investido bom tempo tecendo redes de compadrio e parentesco (LEMKE, 2012, p. 273),
longe de ser regra, demonstram como a sociedade colonial se pautava por outras bases.
Sobre os dois casos encontrado em Vila Boa, Lemke afirma que:
A mobilidade social, hoje reduzida ao enriquecimento, era um complexo
interdependente de variveis, dentre as quais, alm de prestgio, humildade, algum
cabedal, estava o tecer redes para cima e o tecer redes para baixo, pertencer a
uma linhagem, a uma famlia (LEMKE, 2012, p. 280).
Acreditamos que a mobilidade retratada por Maria Lemke para os dois casos acima
possam ter validade para Catharina Fernandes Peres, pois passou seus dias no Arraial de Santa
460
Jason Hugo de Paula
Luzia tecendo relaes com pessoas influentes, participando da Irmandade do Rosrio onde
chegou a Rainha, construiu vasto parentesco religioso ao batizar outros escravos e forros.
O cabedal, que por sua indstria e trabalho adquirira, no pode ser tomado como o
nico elemento a dizer da mobilidade de Catharina, posto que ascenso econmica no se
confunde com ascenso social. possvel que a fortuna de Catharina tenha contribudo para
suas mobilidade social, porm, ela no foi definidora da aquisio de status e estima naquela
sociedade com traos de Antigo Regime. evidente que a alforria de Catharina representava a
mais importante das mobilidades que experimentou. O mais indicado seria acompanhar os
passos do casal para que no fiquemos a enfocar apenas mobilidades centradas em
indivduos e Catharina no se torne somente mais um caso de mulher forra que conseguiu
mobilidade social.
Como j dissemos, do cnjuge s temos informaes constates do testamento de
Catharina, o que impossibilita avaliarmos o papel do matrimnio na conquista da alforria e na
formao das redes para cima e das fortunas.
Os escravos de Catharina Fernandes Peres
Catharina faleceu em 10 de julho de 1787. No mesmo dia seu testamento foi aberto e,
dois dias depois, o testamenteiro j iniciava o processo de cumprimento das disposies
testamentrias, pelo qual receberia 40 oitavas de ouro. Sem herdeiros a quem inventariar,
acredito que restou ao testamenteiro cessar as vontades de Catharina.
Os escravos de Catharina podem ser assim organizado:
Nome Nao Condio ps falecimento Valor em 8 de ouro

Incia Mina Coartada 50 oitavas
Vitria Mina Coartada 64 oitavas
Roza Mina Coartada 120 oitavas
Ana Crioula Coartada 64 oitavas
Marcela Crioula Forra -
Jos apateiro - A ser avaliado e vendido -
(sic)
Nicolao Crioulo A ser avaliado e vendido -
Geronimi Crioulo A ser avaliado e vendido -
Pedro Crioulo A ser avaliado e vendido -
Martinho Cabrinha A ser avaliado e vendido -
Joo Crioulo A ser avaliado e vendido -
461
Jason Hugo de Paula
Francisco Crioulo Forro -

Domingas Crioula Forra -
Maria Crioula Forra -
Este quadro nos reporta seguinte constatao: entre suas escravas, as trs que
ganharam alforria eram todos crioulas; a outra crioula ficou coartada. As trs escravas minas
no foram alforriadas de imediato, ficando, porm coartadas. Os homens tiveram menor sorte:
somente um ganhou alforria, Francisco Crioulo. Os outros seis deveriam ser avaliados e
vendidos e, o montante seria distribudo em missas de meia oitava, ditas na Matriz, pela sua
alma. No caso dos escravos (homens) exceo do cabrinha Martinho e do Francisco Crioulo
que fora alforriado no testamento, no h (diferente das mulheres escravas) escravo africano.
Evidencia-se que, quando se tratava das mulheres, as crioulas foram beneficiadas em relao
s africanas, enquanto que entre os homens, mesmo sendo crioulos, no houve benefcio por
se tratarem de crioulos.
Em todo perodo colonial, sabemos muito bem, os cativos crioulos, sobretudo as
mulheres crioulas, conseguiram alforrias em maior nmero do que os africanos. As razes
apontadas pelos estudiosos so variadas e, talvez a proximidade da convivncia com seus
senhores, o que servia para estabelecerem vnculos de confiana mais duradouros, seja uma
explicao espera de complemento no que concerne ao tipo de atividade econmica
desenvolvida e, tambm, ao perodo em destaque.
A preferncia pela mo de obra masculina nas reas de explorao de ouro tem sido
utilizada para explicar o motivo de as mulheres terem nmeros maiores do que os homens
quanto alforria. Contudo, estes dados no podem ser generalizados para espaos e tempos
diferentes, o que nos leva a no poder afirmar se os africanos forros alforriavam diferente dos
crioulos forros e brancos detentores de escravos. Estes dados, para Gois, carecem ainda de
pesquisas.
Concluso
Este texto , na verdade, uma pequena parte de uma pesquisa de doutoramento ainda
em andamento. Dos 27 testamentos encontrados sobre Santa Luzia, apenas 5 tinham as
mulheres como testadoras. Todas elas possuam escravos. A comparao com os homens
462
Jason Hugo de Paula
testadores e com as outras mulheres poder nos dizer se a questo da origem do testador ou
seu passado no cativeiro foi relevante no momento da alforria.
Creio que, no limite, o caso de Catharina nos ajude a avanar na compreenso de que
aquela sociedade no se encontrava to fechada aos forros e libertos como, por longo tempo,
se sups. Definitivamente, como alerta Roberto Guedes (2008, p.22), no somente a pobreza
caracteriza os egressos do cativeiro. Esta preta mina teve acesso a muitos bens, assim como
conseguiu transitar entre pessoas de diferentes qualidades e hierarquias. Sua mobilidade social
pode ser vista intragrupo, tanto ao ser coroada rainha da Irmandade do Rosrio quanto ao ser
escolhida como madrinha de outros. Se o viver nobreza era o desejado, no podemos negar
que o trabalho e as redes de sociabilidade, e o caso de Catharina no nico a exemplificar,
eram formas reconhecidas e valorizadas de se conseguir autonomia e mobilidade social.
Fontes
1. Livro 1X de bitos (1786-1814). Arquivo do Santurio de Santa Luzia (Assento de

Catharina Fernandes Peres).
2. Livro B. (024). Provises: 1767-1791. Arquivo Frei Simo Dorvi (Testamento de Catharina
Fernandes Peres).
3. CARTA do ouvidor-geral de Gois, Antnio da Cunha Sotomaior, ao rei [D. Jos].

AHU_ACL_CU_008, Cx. 15, D. 892.
4. Livro 01. Batizados de Luzinia. CD-ROM. Arquivo Pblico do Distrito Federal.
5. Carta para o Capito Mor Clemente Simes da Cunha. Documentos Interessantes para a
Histria e Costumes de So Paulo. Volume LXVI, p.198-199. So Paulo: Tipografia Globo,
1942.
Referncias
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BERTRAN, Paulo. Histria da Terra e do Homem no Planalto Central: eco-histria do
Distrito Federal. Do indgena ao colonizador. Braslia: Ed. da UNB, 2011.
CARRARA, ngelo Alves. Minas e Currais: produo rural e mercado interno de Minas
Gerais - 1674-1807. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2007.
GUEDES, Roberto. Egressos do Cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social.

Porto Feliz, So Paulo, c.1798-c.1850. Rio de Janeiro: Faperj; Mauad X, 2008.
463
Jason Hugo de Paula
LEMKE, Maria. Trabalho, famlia e mobilidade social notas do que os viajantes no viram
em Gois. c.1770-c.1847. (Tese de doutoramento UFG). Goinia, 2012.
PAIVA, Eduardo Frana. Coartaes e alforrias nas Minas Gerais do sculo XVIII: as
possibilidades de libertao escrava no principal centro colonial. In: Revista de Histria
USP/FFLCH. n133. (49-57), Segundo Semestre de 1995. Visto em:
http://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/viewFile/18768/20831, acessado em
28/04/2013.
PAIVA, Eduardo Frana. Por meu trabalho, servio e indstria: histrias de africanos,
crioulos e mestios na Colnia - Minas Gerais, 1716-1789. Tese (Doutorado em Histria) So
Paulo: USP, 1999.
PALACN, Lus. O sculo do ouro em Gois. 1722-1822: Estrutura e Conjuntura numa

capitania de minas. 4. ed. 1 reimpresso. Goinia: Editora da UCG, 2001.
PIMENTEL, Antnio. Pela Vila de Santa Luzia ou Fragmentos de um passado. Braslia:

Grfica e Editora Independncia, 1994.
SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 3

edio. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
464
Jao Gabriel da Fonseca Mateus
O PASSADO UMA ROUPA QUE NO NOS SERVE MAIS:

TEMPORALIDADES COMO CONFLITO GERACIOAL EM
BELCHIOR
Joo Gabriel da Fonseca Mateus1
Resumo: Este texto se prope a apresentar e discutir os direcionamentos centrais da

concepo de tempo na musicalidade de Belchior especificando um conflito de geraes
existentes em suas msicas. Para tal intento, torna-se necessrio investigar nos planos tericos
de Reinhart Koselleck e Jrn Rsen o universo conceitual sobre suas concepoes de espao de
experincia, enquanto um passado presente, onde os prprios acontecimentos esto juntos na
vida prtica; horizonte de expectativas, compreendido por ele como algo no experimentado,
algo que se pode descobrir e est no universo de projees de um futuro do indivduo; e de
conscincia histrica. Nesse mago, Belchior em sua musicalidade apresenta uma unidade
temporal em suas msicas, principalmente no que tange ao constituir narrativas musicais
sobre o passado a partir de um presente, constituindo, assim, um tempo histrico onde suas
concepes apresentam necessidades de proposio de um futuro. Por isso, experincias e
expectativas s existem juntas, formando um tempo histrico nas composies de Belchior
sob uma determinada forma de conscincia histrica.
Palavras-chave: Belchior; tempo; espao de experincia; horizonte de expectativas.
Introduo
Com olhos opacos, contemplava a parede de livros. Odiava a todos eles, velhos ou
novos, pretensiosos ou no, alegres ou tristes2. Essas so as palavras de um enunciador sobre
a vida de homem frustrado com as experincias de seu tempo e com a vida de modo geral.
Esse Gordon Comstock. O personagem de Keep the aspidistra flying3 vive um dilema no
seu agir do presente. Seu passado foi no convvio com a voracidade de uma Inglaterra do
incio do sculo. Num tempo de comercializao dos prazeres, o anti-capitalista Gordon, que
escrevera um livro com vendagem de 153 exemplares (por isso e por outros, o dio aos
1
Graduado (IFG), especialista e mestrando em Histria (UFG). Professor do IF Goiano Cmpus Ceres. Autor
dos livros: A destruio do Leviat: crticas anarquistas ao Estado (So Paulo: Fasca, 2014). Escritos sobre a
Imprensa Operria da Primeira Repblica (Patos de Minas: VirtualBooks, 2013) e Educao e Anarquismo:
uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2012). Membro pesquisador do ITHA (Instituto de
Teoria e Histria Anarquista). Email: joaogabriel_fonseca@hotmail.com. Orientador: Prof. Dr. Rafael Saddi.
2
ORWELL, 1936, p. 13.
3
Publicada em 1936, a obra conhecida no Brasil como Mantenha o Sistema.
465
livros), desacreditado no dinheiro, abandona um futuro promissor como publicitrio e vai

viver da venda (risvel e angustiante, no romance) de livros de poesia. Seu livro estava l,
largado e sem nenhum interessado na compra.
Qual o significado daquela doentia aspidistra, plantada em um vaso vitrificado de cor
verde que estava no peitoril de sua janela? Aquele significado de abandono da luta que v o
futuro permeado pelas ingerncias do passado e do presente, que o fez um mero expectador
do capitalismo, o fez tambm um desacreditado das mudanas.
Friedrich Nietzsche em Segunda Considerao Intempestiva 4 ao indagar sobre o
conhecimento histria na vida humana ir traar um paralelo entre ns, seres humanos
histricos e os animais (a-histricos, especificamente, um rebanho). Ao transcrever as
diferenas ir considerar que os animais no sabem o [...] que ontem e o que hoje; ele
saltita de l para c, come, descansa, digere, saltita de novo; e assim de manh at a noite, dia
aps dia; ligado de maneira fugaz com seu prazer e desprazer prpria estaca do instante, e,
por isto, nem melanclico nem enfadado (NIETZSCHE, 2003, p. 7). O que faz, de tal modo,
de acordo com o filsofo alemo, seres humanos diferentes dos animais so as cargas de
experincias que carregamos no tempo e as lembranas dessas, considerando que nosso olhar
para o passado nos [...] impele para o futuro (idem, ibidem).
Na obra A Imitao dos Antigos Ensaios Sobre Arte e Filosofia, Lacoue-Labarthe
(2000) ao correlacionar as intersees entre a essncia poetizante da arte e as ligaes com a
filosofia dos antigos, propor uma anlise sobre o conceito/categoria de mimesis ao questionar
a tcnica em si, ampliando o conceito na essncia da ao e criao como uma forma de
descobrir o entremeio da forma-meio. Na obra, atualizando o conceito ele relacionar a forma
pela qual a poisis, enquanto como essncia ficcionalizante da realidade produzida na obra
de Plato e Nietzsche. Por tal, veremos a partir da conceituao de Histria, tirada por Rsen
da obra de Friedrich Nietzsche (histria monumental, antiquria e crtica), a obra de Belchior
como uma essncia ficcional derivada da imaginao, idealizao, categorizao e imitao
de vrios autores da arte em geral.
Tal qual em Nietzsche e no romance de Orwell, as experincias no tempo so
fundamentais nas suas aes do presente e no seu projetar de futuro. Mas, deixando Orwell e
o filsofo em segundo plano, como em Belchior, podemos compreender o passado, o presente
e o futuro e quais so as conexes entre essas unidades de tempo?
4
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
466
Para uma resposta a tais problemas, percorreremos uma trajetria nesse escrito.
Primeiro, passemos pela definio dos conceitos aqui trabalhados relacionados com sua noo
de tempo. Aps isso, nosso trabalho hermenutico, ou seja, construir uma interpretao de
suas canes em quatro passados: analisar sua compreenso de passado, presente, futuro e as
manifestaes de conscincia histrica crtica em sua musicalidade. Logo, compreenderemos
como o cancionista cearense utiliza dessas duas noes em suas msicas, mapeando nelas as
conexes entre as unidades do tempo, alm das pluridiscursividades presentes em sua obra.
Nossa hiptese da que Belchior em suas canes no apenas ressignifica o presente,
mas reconstri um passado atravs de seu espao de experincia e cria possibilidades para a
construo de um futuro, inaugurando novas formas de agir atravs de seu horizonte de
expectativas. possvel, conforme veremos adiante, perceber como o autor concebe o
passado e estabelece as relaes entre presente e futuro. Por assim dizer, as projees de
futuro nas letras de Belchior aparecem, ora com um ar de pessimismo, ora com uma
esperana, com a possibilidade de inaugurar um tempo novo e radicalmente diferente ou na
manuteno de um status quo determinante.
Utilizaremos como fonte nesse escrito os discos Belchior a palo seco (Continental,
1974), Alucinao (Polygram, 1976), Corao Selvagem (Polygram, 1977), Todos os sentidos
(Polygram, 1978), Era uma vez um homem e seu tempo/Medo de avio (Warner, 1979),
Objeto Direto (Rio de Janeiro: WEA, 1980), Paraso (Warner, 1982), Melodrama
(Polygram/Philips, 1987), Elogio da Loucura (Polygram/Philips, 1988) e Baihuno
(MoviePlay, 1993).
Definio Conceitual
O que compreende-se por espao de experincia e horizonte de expectativas? Como

essas duas categorias se entrelaam num tempo histrico? Como o passado presentificado nos
fornece possibilidades de romper com as expectativas do presente e almejar projees de um
futuro?
De acordo com Koselleck, as categorias experincia e expectativa, com todo seu grau de
generalidade, equivalem-se, respectivamente, s de espao e tempo. Assim, com tempo e
espao esto juntas, as categorias aqui expressas so intrnsecas: [...] no h expectativa sem
experincia, no h experincia sem expectativa (KOSELLECK, 2006, p. 307). Se assim
467
pensado, a vida humana condicionada e constituda pelas experincias do homem no tempo

e pelas expectativas que estes propem, relacionando o passado e o futuro atravs do presente.
Como Koselleck (2006) define essas duas categorias histricas? Para, ele a experincia:
[...] o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem
ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as
formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, que no precisam estar
mais presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de cada um,
transmitida por geraes e instituies, sempre est contida e preservada uma
experincia alheia. Neste sentido, tambm a histria desde sempre concebida como
conhecimento de experincias alheias (KOSELLECK, 2006, p. 309-310).
Por tal, Koselleck entende que o passado presentificado atravs de suas experincias e o
futuro tornado palpvel atravs de suas projees, no so imagens especulares recprocas
(KOSELLECK, 2006, p. 310), elas constituem uma infinitude de possibilidades e ao mesmo
tempo de impossibilidades, uma limitando a outra. Por exemplo, uma experincia frustrante
no passado pode se correlacionar com um pessimismo em relao a uma atividade do presente
e incerteza de seu futuro. Essa lembrana presentifica o passado ao estabelecer percalos nas
aes prticas do presente. Assim, sua definio de expectativa : [...] a expectativa se
realiza no hoje, futuro presente, voltado para o ainda-no, para o no experimentado, para o
que apenas pode ser previsto (idem, ibidem).
Para relacionar com os conceitos de Reinhart Koselleck, outro terico alemo
utilizado. Jrn Rsen define constituies histricas de sentido em um campo terico em que
ele chamou de constituio de sentido. Para ele, a constituio do sentido da experincia do
tempo um processo da conscincia humana em que as experincias do tempo so
interpretadas e estas inserem-se na determinao do sentido do mundo e na interpretao do
homem (RSEN, 2001, p. 59). Assim, o sentido da experincia do tempo est presente na
conscincia histrica, que pode ser definida como [...] a suma das operaes mentais com as
quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si
mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo
(ibidem, p. 57).
Para Rsen, a conscincia histria um pr-requisito para a orientao no tempo
presente que demanda uma determinada ao no modo pelo qual a dinmica entre
experincia do tempo e inteno no tempo se realiza no processo da vida humana (RSEN,
2001, p. 58). Com isso, a conscincia histrica um modo especfico de orientao nas aes
da vida presente, auxiliando na compreenso da realidade passada para compreender a
realidade presente e estabelecendo uma projeo de futuro. Resumindo, a conscincia
468
histrica relaciona o indivduo s suas aes no tempo e utiliza a relao do passado como
orientador no presente para responder a questes futuras. Por isso, a conscincia histrica tem
uma funo prtica de dar orientao para a ao humana. Essa constituio de sentido o ato
ento de (re) elaborar ininterruptamente as nossas experincias da vida prtica no passar do
tempo.
Em outras palavras, a conscincia histrica relaciona o indivduo s suas aes no
tempo e utiliza a relao do passado como orientador no presente para responder a questes
futuras. Por isso, a conscincia histrica tem uma funo prtica de dar orientao para a ao
humana.
Mas falar de conscincia histria no meramente falar de lembranas do passado, j
que a lembrana e conscincia histrica no so sinnimos. Para Rsen (2001), a conscincia
histrica no idntica lembrana, pois a primeira s pode ser entendida como um ato de
interpretao da lembrana relacionado com o passado mediado pelo movimento da narrativa
histrica. Portanto:
[...] se pode falar de conscincia histrica quando, para interpretar experincias
atuais do tempo, necessrio mobilizar a lembrana de determinada maneira: ela
transportada para o processo de tornar presente o passado mediante o movimento da
narrativa (RSEN, 2001, p. 63).
Jrn Rsen apresenta a conscincia histrica dividida em quatro tipos. So elas,

resumidamente: a) a tradicional, onde o tempo uma continuidade do passado; b) a exemplar,
onde as experincias do passado tornam-se elementos que conduzem a vida humana atravs
de suas regras universais para determinadas mudanas; c) a conscincia histrica crtica, que
aponta para uma ruptura com o passado d) a gentica, que no estabelece a mera noo de
aceitao ou negao completa do passado, mas compreende que rupturas e continuidades
esto sujeitas ao tempo e s aes do homem (RSEN, 2010, 62-70).
Atravs dessa tipologia, apresentaremos nesse texto o processo de aprendizado como
apropriao das experincias histricas e da auto-afirmao histrica em Belchior atravs da
experincia, interpretao (passado, presente e futuro) e orientao da vida prtica.
Nosso papel aqui o de buscar, atravs deste quadro terico, uma interpretao
hermenutica das canes de Belchior, entendendo que, conforme afirmou Wilhelm Dilthey, a
compreenso e a interpretao constituem o mtodo da teoria da experincia humana no
tempo (DILTHEY apud KOSELLECK, 2006, p. 162), to cara aos historiadores ao buscar
recuperar no presente, o passado presentificado abrindo possibilidades de futuro. Nesse
sentido, esse trabalho buscar na hermenutica a possibilidade de ampliao das
469
interpretaes histricas nas categorias temporais em Belchior, compreendendo o tempo

passado, as compreenses de seu presente e as possibilidades de projees de futuro,
desenvolvendo a competncia narrativa de sentido mediada pela conscincia histrica de tipo
crtico atravs das intenes e experincias no tempo.
O Passado Uma Roupa Que No Nos Serve Mais
As experincias no tempo so determinantes

na forma como interpretamos o passado, agimos no
presente e norteamos nosso futuro. Nesse sentido,
Belchior, ao trabalhar o passado como algo a ser
superado, espera do futuro algo diferente do que foi
experimentado em tempos idos. Suas expectativas,
ao chocar com as suas experincias, produzem uma
viso crtica do passado. Vejamos algumas letras
onde isto se manifesta.
Na cano Velha roupa colorida,
Figura 1 - Disco Um concerto a palo seco, de 1974. encontramos um arsenal de crticas de Belchior
juventude dos anos 60, ou seja, a uma experincia
humana no tempo. Publicada em 1974, a busca faz referncias juventude contestadora que
perdeu seu thos de criticidade. Nessa mesma letra, uma referncia ao passado elementar
para compreender como o velho sinnimo de superao, ou seja, como algo que tornara-se
obsoleto e que necessrio mudar (em suas prprias palavras, rejuvenescer).
Utilizando da tcnica em referenciar-se a outras obras, o cantor faz aluso She's
leaving home (letra da banda The Beetles, originalmente publicada no disco Sgt. Pepper's
Lonely Hearts Club Band de 1967) e letra Like a Rolling Stone de Bob Dylan de 1965,
gravada no disco Highway 61 Revisited, alm de reverenciar Edgar Allan Poe fazendo aluso
ao poema O corvo (The Raven), publicado pela primeira vez em 1845 no jornal New York
Evening Mirror. Nela, Belchior compreende que o passado uma roupa que no nos serve
mais.
E o que h algum tempo era jovem novo
Hoje antigo, e precisamos todos rejuvenescer
E o que h algum tempo era jovem novo
Hoje antigo, e precisamos todos rejuvenescer
470
Nunca mais meu pai falou: "She's leaving home"

E meteu o p na estrada, "Like a Rolling Stone..."
Nunca mais eu convidei minha menina
Para correr no meu carro...(loucura, chiclete e som)
Nunca mais voc saiu a rua em grupo reunido
O dedo em V, cabelo ao vento, amor e flor, quero cartaz
No presente a mente, o corpo diferente
E o passado uma roupa que no nos serve mais
No presente a mente, o corpo diferente
E o passado uma roupa que no nos serve mais.
Essa noo do passado s pode ter sentido atravs da conexo entre a experincia
humana do passado e seu agir humano no presente, que implica numa nova leitura do passado,
agora presentificado. No entanto, a viso negativa do passado no est presa necessariamente
no prprio passado. No tempo presente, o passado se manifesta, de acordo com o cantor
nordestino. Em Como Nossos Pais, utilizando-se da prtica discursiva literomusical ao
referenciar ao ttulo das canes As aparncias enganam, de Tunai e Srgio Natureza e Sinal
fechado de Paulinho da Viola (CARLOS, 2007, p. 142), Belchior deixa claro que a vivncia
torna-se o elemento definidor de sua concepo
de passado, j que, para ele, o tempo passado que
estava repleto de coisas novas j no tem mais
sentido no presente. Por assim dizer, a
experincia do tempo, na maneira em que a
interpretao desse passado est presentificado
nas aes atuais, ganha determinada significao
para a orientao da vida prtica tendo um sentido
histrico: a necessidade da superao dos
elementos do passado que no servem ao
Figura 2 - Capa do disco Alucinao de 1976.
presente. Nesse sentido, a experincia do passado
e a interpretao deste produz um sentido a partir dessa nova interpretao. Vejamos:
Quero lhe contar
Como eu vivi
E tudo o que
Aconteceu comigo
Viver melhor que sonhar
E eu sei que o amor
uma coisa boa
Mas tambm sei
Que qualquer canto
menor do que a vida
De qualquer pessoa...
471
O modo de interpretar a experincia (passado) est diretamente ligado ao modo como

ele age no presente. Nota-se ento que as projees de futuro quando se chocam com as
nossas experincias no tempo faz com que rompemos com um determinado modo de
interpretar o passado.
No lbum Alucinao de 1976, Belchior na letra No leve flores, ao interpretar o
passado e seus males antigos, alerta para os resqucios desse passado no presente. Vejamos:
No cante vitria muito cedo, no.
Nem leve flores para a cova do inimigo,
que as lgrimas do jovem
so fortes como um segredo:
podem fazer renascer um mal antigo.
Nessa mesma letra, o choque entre a experincia (o trabalho e o dinheiro) e a projeo

de futuro (o afastamento dos amigos e a esperana de jovens) produziu uma interpretao
significativa do presente.
Tudo poderia ter mudado, sim,
pelo trabalho que fizemos - tu e eu.
Mas o dinheiro cruel
e um vento forte levou os amigos
para longe das conversas, dos cafs e dos abrigos,
e nossa esperana de jovens no aconteceu, no, no.
Na letra de Notcia da Terra Civilizada de um dos seus ltimos discos (Baihuno, de

1993), ao narrar uma histria de um sujeito que sofreu as agruras do processo migratrio
(nordeste sudeste5) apresenta as experincias trgicas da seguinte maneira:
Acreditou no sonho
Da cidade grande
E enfim se mandou um dia
E vindo viu e perdeu
Indo parar, que desgraa!
Na delegacia
As prticas de seu tempo ao se chocarem com suas interpretaes do passado produzem

uma reconstruo do passado. Belchior sofreu tal qual sujeito do qual sua letra aponta, os
problemas da migrao.
As frustraes do passado produzem uma nova forma de agir no presente, atuando como
orientador da vida prtica. Na letra Galos, Noites e Quintas, sexta faixa do disco Corao
Selvagem (1977) apresenta a ideia de interpretao do passado e o rompimento com as formas
de agir do passado no tempo presente, ressignificando novos modos cotidianos.
5
Na letra Belchior se refere ao nordeste como norte e o sudeste como sul.
472
Eu era alegre como um rio,

um bicho, um bando de pardais;
Como um galo, quando havia...
quando havia galos, noites e quintais.
Mas veio o tempo negro e, fora, fez comigo
o mal que a fora sempre faz.
No sou feliz, mas no sou mudo:
hoje eu canto muito mais
Contudo, as interpretaes histricas das circunstncias atuais da vida e as expectativas

de futuro da vida prtica so desconstrudas pelo conflito das experincias histricas, abrindo
espao para outros e novos modelos de interpretao, tanto do passado, como do presente e
abrindo o leque de possibilidades futuras. Assim, analisaremos abaixo, o significado do tempo
presente em Belchior.
Por onde anda o tipo afoito?
Suas canes indagam artistas de um determinado tempo e suas

mudanas/permanncias em outro tempo. Assim com Caetano Veloso e com vrios outros
como Chico Buarque, Gilberto Gil e Jorge Ben Jor. O ex-tropicalista (Veloso) alvo direto de
crticas speras do cantor nordestino. Em Fotografia 3x4, o cantor cearense referencia-se em
Lgua Tirana de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira incorporando o sofrimento fsico
vivenciado por ele na sua trajetria de imigrao para o Sul 6 (MENDES, 2007, p. 79) e, to
logo, refere-se a Alegria, alegria de Veloso, dizendo:
[...] Esses casos de famlia e de dinheiro eu nunca entendi bem
Veloso o sol no to bonito pra quem vem
do norte e vai viver na rua
A noite fria me ensinou a amar mais o meu dia
e pela dor eu descobri o poder da alegria
e a certeza de que tenho coisas novas
coisas novas pra dizer [...].
De acordo com Silva (2006, p. 112), essa cano se caracteriza por uma enunciao
dupla lrica e narrativa: o eu-potico narra, a partir de suas lembranas e do jogo de
palavras, o desconforto de sua situao de jovem migrante do nordeste brasileiro ao chegar
cidade grande, enunciada como Rio de Janeiro. Nesse sentido, a letra apresenta em vrios
aspectos as problemticas da migrao nordeste-sudeste tal qual a discriminao, violncia
urbana, desigualdade social, etc.
Nessa mesma cano, afirma Silva (2006, p. 116), Belchior prope uma nova
maneira de ver o homem nordestino/migrante em relao ao seu processo de insero na
6
Cf. Carlos (2007, p. 147).
473
sociedade, diferentemente de Veloso, ao dizer: Veloso, o sol no to bonito pra quem vem
do Norte/ e vai viver na rua.
Em Apenas um Rapaz Latino-Americano, Belchior critica o co-autor de Divino
Maravilhoso7, criticando a padronizao cultural do movimento tropocalista (SILVA, 2006, p.
132).
[...] Mas trago, de cabea, uma cano do rdio
Em que um antigo compositor baiano me dizia
Tudo divino, tudo maravilhoso (Bis)
Mas sei que nada divino, nada, nada maravilhoso
Nada, nada sagrado, nada, nada misterioso, no
Na na na na na na na na [...]
Em entrevista concedida rdio da Universidade Federal do Cear8, o prprio Belchior

explica as motivaes que o levaram a criticar com veemncia Caetano Veloso.
Nessa cano, ns estamos nos referindo (claro) ao Caetano Veloso, que co-autor
dessa cano, juntamente com o Gil, a msica Divino, maravilhoso. Mas no o
estamos citando personalmente. Ns o estamos citando como uma personagem e
como material crtico de um universo que estava afirmado nessa msica. [...] Alis,
essa frase, principalmente essa, j vem um pouco atrasada quela altura porque
Caetano, com a genialidade que ele sempre demonstrou na composio de msica
popular, j tinha dito num programa de televiso que chamava Vida, paixo e morte
da Tropiclia e bananas Tropiclia, sob a direo de Capinan... ele entrava com
uma placa e dizia: A Tropiclia est morta. Ento, a minha frase j chega atrasada
(AURLIA e RABLO, 2005 apud CARLOS, 2007, p. 126-127).
Essas crticas em relao a vrios cantores, em especial, Veloso, parte constitutiva de

um projeto duplo na carreira musical de Belchior; de um lado esttico, carregando a
profundidade intelectual em suas letras e, de outro, tico, sobre sua prpria vida como jovem
migrante nordestino, excludo e massacrado pelas desigualdades perversas das dinmicas
sociais, o sujeito brasileiro e latino-americano (SILVA, 2006, p. 104).
Assim, a ideia de sofrimento est presente na interpretao do passado no cantor
nordestino, como podemos notar na cano Amor de perdio, do LP Elogio da loucura
(1988): Odeio a tua paz/Rejeito o teu perdo/Pois qualquer sofrimento passa/mas o ter
sofrido no.
J em 1993, Belchior no CD Baihuno em msica homnima, Belchior estende suas
crticas a Gilberto Gil e Chico Buarque, alm de Caetano Veloso. Assim dir:
Gnios-do-mal tropicais, poderosos bestiais,
vergonha da Me Gentil.
Fosse eu um Chico, Gil, um Caetano,
7
Letra de Caetano Veloso e Gilberto Gil, gravada por Gal Costa em 1968 (CARLOS, 2007, p. 126).
8
Referncia na obra de Carlos (2007). Ver: AURLIA, M. e RABLO, M. Por uma cultura de paz. Fortaleza:
Rdio Universitria FM /Universidade Federal do Cear, 16 jun. 2005. CD gravado de programa radiofnico
fornecido pelo arquivo da Rdio Universitria.
474
e cantaria, todo ufano: "Os Anais Da Guerra Civil".
Nessa cano (Baihuno9), a intertextualidade de Belchior se d ao ir de encontro com

vrias obras e expoentes: 1) Rita Lee na cano Ovelha Negra [...] Ao pastor de minha igreja
reza que esta ovelha negra jamais vai ficar branquinha. / [...]; 2) Cowboy Fora da Lei de Raul
Seixas e Cludio Roberto quando diz: [...] Fora-da-lei, procurado, me convm famlia unida
contra quem me rebelar [...] (CARLOS, 2007, p. 145). Alm destes, o cancionista no trecho
[...] Camisa-de-forca-de Vnus... Ah! Quem compraria, ao menos, o velho gozo animal?
[...] faz referncia a Z Ramalho (3), cantor paraibano, na letra Cho de Giz, ao poeta Carlos
Drummond de Andrade (4) no escrito Jos, (5) Rimbaud (com o clssico Uma estao no
inferno de 1873), alm de aludir de modo subversivo ao ttulo e trecho da cano O show j
terminou, da dupla Roberto e Erasmo (6) e Elogio Loucura, de Erasmo de Roterdam (7)
(CARLOS, 2007, p. 148, 153, 159 e 164).
Nesse disco, que critica veementemente o caos pelo qual vem passando o
Brasil, o enunciador Baihuno, um cangaceiro solitrio, um cowboy fora da
lei, personagem dessa guerra, quem denuncia a situao (Idem, 2014, p.
98).
notrio no campo esttico a influncia do movimento tropicalista nas canes de

Belchior. No entanto, evidente tambm so suas farpas com expoentes desse movimento e de
suas concepes. Em Resposta carta de f, utilizando do recurso lingstico de referenciar-
se em outras obras artsticas e literrias, Belchior faz aluso a O Livro de Cabeceira de Sei
Shonagon, artista japons do sculo X, ao cancionista pernambucano Z Ramalho na letra
Garoto de Aluguel e, novamente, a Caetano Veloso em sua msica denominada Baby
(CARLOS, 2007, pp. 138 142 - 145). Na letra, o autor, se referindo s canes tropicais,
far crticas s concepes polticas tropicalistas. Vejamos:
Sabe, quase que eu ia fazendo a cano tropical que voc me pediu.
Mas quem sou eu, mentalidade mediana, para imitar Jorge Ben?
Por favor no confunda as coisas! toda a cano e vulgar!
Eu que sou um cara difcil de domesticar.
Gato violento e cruel? ora, ora!
Voc j ouviu falar em poltica? oh! no.
Continuando nessa linha crtica, em Dandy, do disco De primeira grandeza de 1987,

fazendo aluso ao futuro, o cancionista cearense atravs da ironia, ir problematizar a situao
9
Em co-autoria com Francisco Casaverde.
475
dos indivduos do passado que se tornaram (em suas palavras) filhos de Bob Dylan, clientes
da Coca-cola10.
Mame quando eu crescer
eu quero ser rebelde
se conseguir licena
do meu broto e do patro
Um Gandhi Dandy, um grande
milionrio socialista
de carro chegou mais rpido revoluo
Ahhhh! Quanto rock dando toque tanto Blues
e eu de culos escuros vendo a vida e mundo azul
De acordo com Carlos (2007, p. 252), a referncia no qual o cantor cearense faz a
Veloso a insistncia em criticar o posicionamento do cantor baiano utilizando a
intertextualidade ainda com Jhon Donne e Jorge Ben Jor, no poupando crticas a este ltimo.
Na msica Em resposta carta de f, mais uma vez, compara sua funo enquanto
compositor com Jorge Ben, autor da msica Pas tropical (Sabe? Quase que eu ia
fazendo a cano tropical que voc me pediu. / Mas quem sou eu, mentalidade
mediana, para imitar Jorge Ben?). Entremeado referncia intertextual ao poema
Elegia: indo para o leito de John Donne e a O livro de Cabeceira (...) o enunciador
coloca em questo a ligao entre poema e cano (Poema! O que um poema? Isto
no do meu tempo, / tempo de sex-drug and rockn roll, computador!), ou melhor,
entre poesia e msica, afirmando a idia da superioridade do poema com relao
cano (Toda cano vulgar!) (CARLOS, 2007, p. 253).
No disco Cenas do Prximo Captulo de 1984, Belchior publica Cano de Gesta de um

Trovador Eletrnico (cano em coautoria com Jorge Mello) trazendo aluses juventude, ao
gnero rock emergente e as iluses de seus tempos atravs de suas referncias banda Rolling
Stones. Na letra assim dir:
Cai na estrada tirana:
(A juventude um dom!)
Garotas, sonhos, mil transas,
Como dar bandeira bom!
Olhando a cidade grande
Cheia de fria e de som;
Querendo ser uma estrela
De sexo, laser e neon...
Cidade grande uma droga
Mas o rock d o tom
Rock, rock, rock, rock, rock, [...]
A juventude referenciada por Belchior tambm da sua relao migrante. Auto-

explicando sua origem, o cancionista em Onde Jazz Meu Corao? explcito ao dizer a
significativa questo de nordestinidade frente aos problemas sociais. Assim dir:
Aqui, Nordeste, um pas de esquecidos, humilhados,
ofendidos e sem direito ao porvir.
10
Lira dos 20 anos (1988 Elogio da Loucura).
476
Aqui, Nordeste, Sul-Amrica do sono...

No reino do abandono, no h lugar para onde ir.
As interpretao sobre a juventude em Belchior no est apenas em seus aspectos

polticos. Nas noes de amor e relacionamentos afetivos, encontram-se os elementos pilares
de uma reinterpretao do passado a partir de seu presente. Em Amor de Perdio, a iluso
criada em relacionamentos do passado est presente na cano juntamente com o modo com a
qual ele ir nortear seus novos relacionamentos no presente. Vejamos:
Nosso amor se perdeu
Entre tantos quereres
E hoje j era o que era
Para no ter fim [...]
Casos descasos
Desastres da paixo
Oh real iluso
Amor de perdio
Passemos agora a analisar a concepo de futuro em Belchior, relacionando com aquilo

que Reinhart Koselleck compreende por horizonte de expectativas na obra Futuro Passado:
contribuio semntica dos tempos histricos. Cenas do prximo captulo, como o prprio
ttulo do disco enuncia, marcado pela ideia de amanh, tema que ser analisado a seguir.
Consideraes conclusivas
Tal qual a experincia humana no tempo de Gordon Comstock, personagem citado no

inicio do texto, que produz uma ressignificao de suas interpretaes; as consideraes de
Nietzsche a respeito do carter histrico dos seres humanos e suas cargas das lembranas do
tempo vivido, as canes de Belchior produzem sentido ao unir as conexes entre as esferas
do tempo, reinterpretando um passado de diversas maneiras implicando em diferentes
maneiras de lidar no presente trazendo hipteses distintas ao futuro humano.
Notemos com as anlises aqui feitas sobre as categorias temporais em Belchior uma
potencialidade lrica que, juntamente com uma profundidade literria presente, elabora
poeticamente uma intertextualidade musical bastante profcua juntamente com a ironia como
recurso esttico e lingustico.
Contudo, nota-se que as conseqncias do passado para Belchior esto presentes nas
suas categorias temporais no sentido de que elas so subsdios indicadores de algumas
vertentes da sua conscincia histrica (orientao temporal e identidades coletivas) presentes
em suas letras. Nesse sentido, a base da compreenso da vida para Belchior est baseada na
477
experincia humana no tempo que, com suas funes e seus interesses presentificados, o faz
buscar no passado os elementos constitutivos de significncia para suas aes no presente
remodelando suas projees para um futuro melhor, estabelecendo o nexo entre as trs esferas
do tempo, to necessrios para compreender a vida prtica.
Referncias discogrficas
BELCHIOR. Belchior a palo seco. Continental, 1974.
BELCHIOR. Alucinao. Polygram/Philips, 1976.
BELCHIOR. Corao Selvagem. Warner, 1977. LP
BELCHIOR. Todos os sentidos. Warner, 1978.
BELCHIOR. Era uma vez um homem e o seu tempo/Mdo de avio. Warner, 1979.
BELCHIOR. Objeto Direto. Warner, 1980.
BELCHIOR. Paraso. Warner, 1982.
BELCHIOR. Cenas do prximo captulo. Paraso/Odeon, 1984.
BELCHIOR. Melodrama. Polygram/Philips, 1987.
BELCHIOR. Elogio da Loucura. Polygram/Philips, 1988.
BELCHIOR. Baihuno. MoviePlay, 1993.
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Lo Carrer Nogueira
EXU OU DEMNIO? AS PRIMEIRAS DEMONIZAES DO ORIX

EXU POR VIAJANTES EUROPEUS NO CONTINENTE AFRICANO
(1885-1910)
Lo Carrer Nogueira1
Introduo
De forma geral, a religiosidade africana sempre foi vista com negatividade pelos
europeus. Inseridos no contexto do sculo XVIII, a frica era inferiorizada por variados
discursos, mas, principalmente, pela teoria do evolucionismo cultural, que alocava os
africanos na ltima escala evolutiva da humanidade. Desta forma, tudo o que dizia respeito ao
continente era considerado inferior, atrasado, sinal de barbrie e selvageria. Com a religio
dos orixs no poderia ser diferente.
As definies dadas aos orixs, os deuses iorubas, foram efetivamente, a partir de
determinada poca (1884, para sermos precisos) embelezadas com detalhes to
pitorescos quanto inexatos. Essas definies foram a seguir eruditamente retomadas,
doutamente citadas e entusiasticamente comentadas pela maioria dos que a partir de
ento escreveram sobre o assunto (VERGER, 1982, p. 01).
Assim os primeiros relatos e descries a respeito dos cultos aos orixs realizados em
frica serviram de subsdio para a construo de todo um discurso que retratava estas
religies como sinal de barbrie e selvageria, e influenciou inclusive vrios estudiosos que se
dedicaram a estas religies nos anos seguintes. Isto dificulta qualquer estudo que se queira
realizar a respeito desta religio. preciso uma criteriosa seleo das fontes utilizadas para
que consigamos identificar quais ideias so coerentes com as crenas africanas, e quais
sofreram a influncia dos preconceitos e ideias errneas construdas a respeito destes povos.
[...] antes de aceitarmos as ideias e concluses ali oferecidas, devemos investigar as
circunstncias e os preconceitos que influenciaram os autores que trataram da
matria. Dispomos de trs fontes principais de informaes: antigos viajantes,
missionrios cristos e antroplogos (VERGER, 1992, p. 18).
A partir da seleo destas fontes, passamos anlise das ideias presentes nestes textos,
relacionando-os com o contexto da poca e com a posio do sujeito produtor deste discurso.
1
Doutorando pelo programa de Ps-Graduao em Histria da UFG, sob orientao do prof. Dr. Leandro
Mendes Rocha, com financiamento da FAPEG. Contato: leo.carrer@gmail.com.
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Lo Carrer Nogueira
Em outras palavras, preciso identificar e analisar os discursos produzidos a respeito do

objeto que queremos tratar.
Na anlise que aqui se prope, as regras de formao tm seu lugar no na
"mentalidade" ou na conscincia dos indivduos, mas no prprio discurso; elas se
impem, por conseguinte, segundo um tipo de anonimato uniforme, a todos os
indivduos que tentam falar nesse campo discursivo (FOUCAULT, 2008, p. 69).
Notaremos o que Foucault chamou de regras de formao do discurso nos textos

produzidos a respeito de Exu por diferentes autores, e que se influenciam mutuamente. Tais
discursos refletem, ao mesmo tempo, o contexto da poca (as crenas na inferioridade
africana) e o local de fala a que pertencem os enunciadores deste discurso. De forma geral,
percebemos como os textos analisados se completam e se remetem uns aos outros, como se
fossem enunciados de um nico e mesmo produtor, obedecendo quase s mesmas regras de
formao e sofrendo influncia de diversas instituies presentes em uma determinada poca
(no nosso caso, mais especificamente a instituio crist). Isto o que Foucault (2008, p. 134)
caracteriza como sendo a formao de um discurso:
A anlise do discurso est colocada, na maior parte do tempo, sob o duplo signo da
totalidade e da pletora. Mostra-se como os diferentes textos de que tratamos
remetem uns aos outros, se organizam em uma figura nica, entram em
convergncia com instituies e prticas, e carregam significaes que podem ser
comuns a toda uma poca.
Verger (1982), em artigo que faz um balano historiogrfico das produes a respeito
da religiosidade ioruba, nos atenta para as inmeras informaes deturpadas e cercadas de
preconceitos dos homens da poca em que foram produzidas, e questiona, inclusive, a coleta
destas informaes por parte destes viajantes. Segundo ele, a etnografia religiosa ioruba tem
sido vtima, desde 1884 (e o ainda), de informaes fantasistas recolhidas muitas vezes em
regies perifricas daquelas onde a civilizao ioruba se desenvolveu (VERGER, 1982, p.
03).
As primeiras informaes sobre a religio dos orixs vinham de traficantes de
escravos, que desde o sculo XVII deixaram registros com suas impresses a respeito destas
prticas religiosas. A partir destas impresses, as prticas africanas foram associadas a todo
tipo de prticas errneas e indecentes, e acabaram recebendo a denominao de fetichismo,
palavra que vem do portugus feitio, como esclarece Verger (1992, p. 19): As divindades
africanas foram batizadas com o nome de feitio, palavra portuguesa que significa algo que
era feito, formado, coisa feita". A ideia que parece acompanhar esta denominao
portuguesa o imaginrio da bruxaria medieval.
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Lo Carrer Nogueira
O caso de Exu-Legba2 se torna ainda mais grave. Os missionrios que passaram pela
regio da Iorubalndia parecem ter encontrado neste orix-vodun a correspondncia perfeita
para o smbolo do mal que sua prpria religio concebia. Pelas caractersticas controversas e
ligadas ao elemento humano destas divindades, a correspondncia com o diabo cristo parecia
ser a nica forma de interpretar o culto quela divindade.
Seu aspecto malicioso e travesso, sua posio de regulador do cosmos, que faz tudo
se movimentar, pois impe a desordem onde existia a ordem. A criatividade, a
fecundidade, a associao com o mal elemento diacrtico da viso de mundo
ocidental e no-africana e sua iconografia incomodaram e despertaram as atenes
de dezenas de viajantes e missionrios que transitaram pela Iorubalndia. [...] Se
levarmos em considerao que, na Teologia crist, compete a Sat ou ao Diabo a
organizao e o comando dos espritos malignos, podemos concluir que os irmos j
relacionavam Exu a essa personagem das escrituras bblicas (OLIVA, 2005, p. 21-
22).
Como na concepo crist no se aceita a ambiguidade (como o ser bom e mal ao

mesmo tempo), ao contrrio, sua anlise do universo dicotmica (ou bom ou mal), ao se
depararem com Exu-Legba os missionrios s enxergam os sinais de sua malignidade. Ao
fazerem isto, acabam transportando para esta divindade sua prpria concepo de mundo. Ao
observarem as imagens e representaes destas divindades ento, a comparao com o diabo
cristo se torna ainda mais evidente para eles.
Em grande medida, as caractersticas funcionais/imagticas de Eshu fizeram com
que diante dos olhares ocidentais ele se transformasse em um orix contraditrio e
de difcil definio. Por isso, suas interpretaes seguiram os mais diversos
caminhos explicativos ao longo dos dois ltimos sculos. Missionrios,
administradores europeus, viajantes ou antroplogos procuraram imprimir em suas
leituras as marcas de seus tempos e das formas de exame das quais bebiam (OLIVA,
2012, p. 48).
Ou seja, os missionrios e viajantes europeus construram um discurso a respeito de

Exu baseados em suas crenas e lugar de fala. importante ressaltar, antes de passarmos a
uma anlise mais profunda dos discursos produzidos, que a correspondncia entre Exu-Legba
e o diabo da teologia crist no encontra respaldo nas crenas africanas, e uma criao
totalmente feita pelos missionrios. Os iorubas no possuem nenhuma ideia a respeito de uma
divindade que seja totalmente maligna ou benigna. Todos os orixs possuem caractersticas
boas e ms, e so cultuados da mesma forma.
Passaremos a analisar agora trs viajantes que estiveram nas terras iorubas, entre o
final do sculo XIX e incio do sculo XX, e escreveram obras descrevendo o modo de vida
2
A associao entre o Orix Exu e o Vodum Legba, divindades que tem caractersticas bastante prximas uma
da outra, era feita no prprio continente africano. Segundo alguns estudiosos como Verger (1992), a convivncia
entre os povos de origem Nag e seus vizinhos Jejes fizeram com que alguns deles realizassem esta associao,
que utilizaremos neste artigo como categoria analtica.
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Lo Carrer Nogueira
dos povos iorubas, sua organizao poltica, econmica e, principalmente, sua vida cultural e
religiosa.
Noel Baudin (1885)
Um dos primeiros viajantes a relatarem a vida cultural, e mais especificamente

religiosa dos povos iorubas foi o reverendo Noel Baudin. Ele passou 14 anos vivendo entre os
africanos como missionrio, e posteriormente publicou livros em que contava suas
experincias em territrios africanos, com nfase nos costumes dos povos que ele teve
contato.
O padre Noel Baudin, que viveu na frica entre 1869 e 1883 em regies no-
iorubas, em Porto Novo com os Gun, em Uid com os Hweda e em Tongo com os
Ewe, e teve uma curta permanncia em Top e Lagos, cidades que surgiram depois
de longa sujeio ao reino de Benim. De passagem pela Frana em 1884, publicou
3 4
um dicionrio altamente influenciado pelo de Crowther (as rubricas consagradas
aos deuses iorubas esto redigidas nos mesmos termos) e publicou igualmente um
5
livro que deu origem maior das confuses sobre o conhecimento dessa religio,
pois as informaes publicadas por ele esto longe, como vimos, de terem sido
colhidas em fontes iorubas. As informaes fornecidas so extravagantes. Baudin foi
levado, verdade, por um zelo missionrio evidente, acrescido de um desprezo
extremo, que no procurou dissimular, por tudo que dizia respeito religio
daqueles que ele tinha por dever e vocao converter (VERGER, 1982, p. 03).
Verger duro ao analisar as assertivas de Baudin a respeito da religio dos povos

iorubas. Alm dos preconceitos cristos que o discurso do padre deixa transparecer, ele cita o
fato de que o padre no teria ficado tempo suficiente em terras iorubas para sua coleta de
dados. De certa forma, isto desmerece suas anlises, que alm de sofrerem influncia das
ideias crists, ainda possuem o problema de no serem baseadas em fontes autnticas.
J no incio de sua obra ele nos d mostras de qual o teor do discurso adotado por ele
em seus relatos. Descrevendo os ritos e cerimnias realizadas pelos diferentes povos
africanos, ele usa termos como degradados e falsas divindades para se referir a eles.
Segundo ele ainda, sacrifcios humanos seriam realizados nestes rituais, o que s reforaria
sua ideia inferiorizante das diversas religies africanas:
Os vrios ritos e cerimnias, incluindo sacrifcios humanos, que ainda prevalecem
entre os negros esto integralmente descritos, mostrando como a natureza
humana degradada nesses pases por uma mistura singular de materialismo e
espiritualismo. [] Todos os anos centenas de vtimas humanas so sacrificadas a
falsas divindades, ao longo do Nger, e no Egito, cujo pas tem sido ultimamente
3
BAUDIN, Noel. 1884 Dictionnaire franais-yoruba-franais. Cotonou, 1967.
4
CROWTHER, Samuel Ajayi. 1852 - A vocabulary of the yoruba language, Londres.
5
BAUDIN, P. Fetichism and fetich worshipers. New york, Cincinnati, and St. Louis: Benziger Brothers, 1885.
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6
to devastado pelos terrveis flagelos da guerra, peste e perseguio (BAUDIN,
1885, p. 03, grifos nossos).
Ao descrever as aldeias dos povos iorubas, Baudin chama a ateno para as imagens
de suas divindades espalhadas por estas aldeias. Como vimos, a confeco de esttuas
representando seus deuses um costume ioruba. Tanto que foram as representaes do orix
Exu que influenciaram bastante as anlises negativas feitas pelos missionrios e viajantes que
escreveram sobre eles.
O europeu ao chegar na Guin encontra a cada passo nas aldeias dos negros, dolos
de madeira ou barro, to grotescos quanto impuros, rudemente feitos, e cobertos
com sangue de galo e leo de palma por seus estpidos adoradores. [...] E o que
bastante notvel, essas doutrinas oferecem analogias impressionantes com o
7
paganismo das naes civilizadas da antiguidade (BAUDIN, 1885, p. 05-06, grifos
nossos).
Mais uma vez notamos que os adjetivos utilizados por ele para descrever as imagens e
seus adoradores reforam uma imagem negativa destas religies. Ele chega a comparar as
doutrinas africanas com o paganismo das civilizaes da antiguidade, em uma clara aluso
desconformidade que ele julga que estas religies possuem em relao ao cristianismo.
Verger (1982) nos alerta para o fato de que as informaes levantadas pelo padre
Baudin no eram confiveis. Segundo ele, o padre teria recolhido suas informaes em locais
onde o culto aos orixs no era to praticado, sendo misturado com outras tradies de povos
vizinhos. Alm disto, Verger deixa entrever que por seu sentimento de averso aos povos e s
religies que pesquisava, ele no teria conseguido obter a confiana de seus informantes, o
que acabara por corromper as informaes obtidas junto a eles:
Animado por tais sentimentos, o autor no pde estabelecer relaes de confiana e
de estima recproca, teis em pesquisas desse tipo. No de admirar portanto a
extrema confuso que reina nas informaes relatadas em seu livro e no devemos
esquecer, sobretudo, que os dados recolhidos o foram em lugares pouco
representativos das tradies iorubas, onde o pouco que se podia encontrar se
chocava e se misturava em Uid com a religio dos Fon, dos Hweda e dos Hwala,
em Porto Novo, com a dos Gun, e em Lagos, com as contribuies de Benim
(VERGER, 1982, p. 04).
6
Traduo minha, do original: The various rites and ceremonies, including human sacrifices, still prevailing
among the blacks are fully described, showing how human nature is degraded in these countries by a singular
mixture of materialism and spiritualism. [] Every year hundreds of human victims are sacrificed to false
divinities, along the Niger, and in Egypt, which country has lately been so ravaged by the terrible scourges of
war, pestilence, and persecution (BAUDIN, 1885, p. 03-04).
7
Traduo minha, do original: The European on arriving in Guinea encounters at every step in the negro
villages idols of wood or clay, as grotesque as they are unclean, rudely made, and daubed with cock's blood and
palm-oil by their stupid adorers. [] And what is quite remarkable, these doctrines offer striking analogies to the
paganism of the civilized nations of antiquity (BAUDIN, 1885, p. 05-06).
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Assim, ao falar das divindades Exu-Legba, que ele classifica como uma s, Baudin as
coloca na categoria de Gnios do Mal. Segundo o autor, ele seria o chefe desta categoria, o
mais temido e perigoso de todos, a quem os iorubas devem procurar proteger-se de sua
maldade buscando a outros dolos que protegem a entrada das casas. Isto entra em contradio
com os relatos a respeito do orix feitos por outros autores posteriores, que colocam o orix
Exu como sendo ele prprio o protetor das entradas das casas e cidades.
GNIOS DO MAL. Elegba ou Echu. O chefe de todos os gnios do mal, o mais
cruel, bem como o mais temido, Echu, uma palavra que significa "o rejeitado." Ele
tambm chamado Elegba ou Elegbara, "o forte", e novamente Ongogo Ogo, "o
gnio do basto nodoso." Para proteger-se contra a sua maldade, os negros mantm
em suas casas o dolo Olaroza, o gnio protetor da casa, que, armado com um
pedao de pau ou uma espada, guarda a entrada. Mas, a fim de afastar a sua
crueldade, quando obrigados a sair para tratar de negcios, eles nunca deixam de
8
dar-lhe a sua parte em todos os sacrifcios (BAUDIN, 1885, p. 48).
Baudin tambm comenta a respeito da representao de Legba, tentando chamar

ateno para o que ele considera uma aparncia horrvel, repugnante. Ele chama aos
abutres que comem os restos das oferendas dedicadas a ele de seus mensageiros. As
referncias so imagem do homem de ccoras, como definiu Pierre Verger ao descrever
as representaes de Legba, feitas com um montculo de terra:
Elegba representado sentado, com as mos sobre os joelhos, e completamente nu,
sob uma espcie de telhado feito de folhas de palmeira. O dolo de barro em forma
humana, com uma enorme cabea; penas de aves formam o cabelo, duas conchas
representam os olhos e conchas tambm formam os dentes, dando-lhe uma
aparncia horrvel. Em grandes ocasies ele est saturado com sangue de galinha e
leo de palma, o que lhe d uma aparncia ainda mais horrenda e repugnante.
[...]. Os abutres, seus mensageiros, afortunadamente comem as galinhas, ces, e
outras vtimas que so imolados para ele, que por outro lado envenenam o ar 9
(BAUDIN, 1885, p. 51, grifos nossos).
As palavras de Baudin obviamente se chocam com as crenas que os prprios

africanos possuem a respeito de sua divindade. Sua ambiguidade vista entre os iorubas como
algo natural e necessrio para se manter o equilbrio no universo. No entanto, para os
missionrios cristos, estas caractersticas ambguas so interpretadas apenas como sinnimo
8
Traduo minha, do original: EVIL GENII. Elegba or Echu. The chief of all the evil genii, the wickedest as
well as the most dreaded, is Echu, a word signifying "the rejected." He is also called Elegba or Elegbara, "the
strong," and again Ongogo Ogo, "the genius of the knotted stick." To protect themselves against his wickedness,
the blacks keep in their houses the idol Olaroza, the protecting genius of the house, who, armed with a stick or
sword, guards the entrance. But in order to ward off his cruelty, when obliged to go out to attend to business,
they never fail to give him his share in all the sacrifices (BAUDIN, 1885, p. 48).
9
Traduo minha, do original: Elegba is represented seated, with his hands on his knees, and perfectly nude,
under a sort of roof made of palm-leaves. The idol is made of clay in human form, with an enormous head ;
birds' feathers foim the hair, two shells represent the eyes, and shells also form the teeth, giving him a horrible
appearance. On grand occasions he is saturated with hen's blood and palm-oil, which gives him a still more
hideous and disgusting appearance. [...] The vultures, his messengers, fortunately eat the hens, dogs, and other
victims that are immolated to him, which would otherwise poison the air (BAUDIN, 1885, p. 51).
485
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de sua malignidade absoluta, encontrando na figura do diabo a correspondncia perfeita para

associ-lo. O diferencial entre os pontos de vista cristo e africano justamente a motivao
de Exu para causar calamidades ou mudanas abruptas. Para os iorubas, essa sua funo; j
para o reverendo catlico, essa era sua face diablica, demonaca (OLIVA, 2005, p. 25).
Alm disto, era importante desqualificar as crenas e divindades dos africanos para
que a converso ao cristianismo fosse mais completa. Assim eles se utilizam das diferenas
entre os pontos de vista cristo e africano para reforar a necessidade destes ltimos
abandonarem suas prticas e se entregarem ao cristianismo, cumprindo assim a funo que os
missionrios deviam cumprir em terras africanas.
A. E. Ellis (1890-94)
Nosso segundo viajante a escrever sobre as crenas dos povos iorubas no

missionrio. Trata-se de um militar que esteve na regio dos iorubas no final do sculo XIX.
Apesar de no ser religioso, o tenente coronel A. E. Ellis (1890) teve as mesmas impresses a
respeito da religio ioruba que seu antecessor. Segundo Verger (1982, p. 06-07) inclusive,
muitas das ideias presentes no seu livro seriam retiradas da obra de Baudin escrita alguns anos
antes: O Tenente Coronel A. E. Ellis publicou por sua vez em 1894 as mesmas divagaes,
cuidadosamente copiadas por ele do livro do padre Baudin. [...] As lendas redigidas pelo
padre Baudin foram literalmente copiadas, traduzidas e publicadas pelo tenente-coronel A. E.
Ellis [...].
Como construtores de um mesmo discurso, Baudin e Ellis se apropriam do
imaginrio cristo ocidental e voltam seus olhares para as religies africanas. Sua prtica se
encaixa bem naquilo que Foucault (2008) define como prtica discursiva. Todos os autores
que se referiram religio ioruba nesta poca (final do sculo XIX e incio do XX) seguiram
esse mesmo padro, essa mesma lgica. Todos eles partiram de uma concepo crist,
inseridos em um contexto de inferiorizao da frica e das prticas africanas para produzirem
seus discursos.
Ao analisar a figura de Exu, assim como Baudin, Ellis refora sua associao
com o diabo cristo, mesmo que no diretamente. Influenciado pelas ideias crists, e
provavelmente baseado nas obras de Baudin, como indica Pierre Verger, o tenente coronel
atribui a Exu-Legba aspectos negativos e malvolos, somente comparveis s caractersticas
atribudas ao prprio demnio.
486
Lo Carrer Nogueira
As interferncias do imaginrio ocidental [...] podem ser percebidas (sic) na

associao de Exu com a ideia da maldade, mesmo que no vinculado diretamente
10
figura do Diabo, quando ele [Ellis] afirma que o orix o pesadelo divino e
um deus malvado que permite aos homens acalmar os dios deles em segredo
(OLIVA, 2005, p. 28).
O coronel escreveu duas obras sobre os povos da regio da Iorubalndia pelas quais
ele passou. O primeiro deles foi escrito em 1890, e dedicado aos povos Ewes, povos de
lngua fon que, no Brasil, ficaram conhecidos como Jejes. O segundo, escrito em 1894,
dedicado aos povos iorubas propriamente ditos. Em ambos encontramos as referncias ao
vodun Legba, que Ellis afirma ser a mesma divindade que Exu, como se um dos povos tivesse
copiado do outro: III. Legba, -. Legba. Elegba, ou Lekpa uma divindade flica cuja
adorao muito predominante em toda a Costa dos Escravos. [...] Ou pode simplesmente ser
emprestado dos povos vizinhos de lngua ioruba, que tm o mesmo deus11 (ELLIS, 1890, p.
41).
Prosseguindo em sua anlise, Ellis comenta outra caracterstica presente no vodun
Legba: seu carter irascvel. Segundo ele, esse carter, no entanto pode ser controlado e usado
para se fazer vinganas pessoais contra inimigos. Para isto, basta que se use a oferenda certa
para se conseguir convencer a divindade a cumprir com a tarefa desejada. Isto faz parte de
suas atribuies enquanto deus da discrdia, que tem prazer em fazer travessuras e fomentar
discusses. [...] Na qualidade de um travesso Legba pode, se subornado pela oferenda certa,
ser induzido a assumir a desavena de um adorador, e fazer o mal ao infrator inconsciente12
(ELLIS, 1890, p. 45).
Mas Ellis nota esta caracterstica principalmente no orix Exu. Em sua obra sobre os
iorubas ele faz uma distino entre os aspectos do vodun Legba e do orix, afirmando ser o
primeiro menos propenso a maldade, enquanto o segundo praticamente a personificao do
mal. Tambm levantado o carter flico de ambas as divindades, especialmente ao comentar
sobre suas representaes e seu falo imensamente desproporcional.
O nome Elegba parece querer dizer: "Aquele que se apodera" (Eni-gba), e Bara
talvez Oba-ra, "Senhor do atrito" (Ra, esfregar uma coisa contra a outra). Exu parece
ser proveniente de shu, emitir, expulsar, evacuar. A propenso para fazer o mal, o
que observamos como caracterstica secundria do Ewe Elegba, muito mais
proeminente no deus Yoruba, que, assim, aproxima-se mais de uma personificao
10
ELLIS, A. E. The Yoruba speaking people of the slave coast Africa. Londres: Chapman and Hall, 1894.
11
Traduo minha, do original: III. Legba.,Legba. Elegba, or Lekpa is a phallic divinity whose worship is
very prevalent throughout the Slave Coast. [...] or it may merely be borrowed from the neighbouring Yoruba-
speaking peoples, who have the same god (ELLIS, 1890, p. 41).
12
Traduo minha, do original: Legba is the god of discord, who delights to make mischief and foment
quarrels. [...] In his capacity of a mischief-maker Legba can, if bribed by a sufficient offering, be induced to take
up the quarrel of a worshipper, and work evil upon the unconscious offender (ELLIS, 1890, p. 45).
487
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do mal. Ele deve estar sempre munido de um pequeno basto enrugado, que,
13
originalmente, destinado a ser uma representao grosseira do falo [...]. A
imagem de Elegba, que sempre representado nu, sentado com suas faixas sobre os
joelhos e com um falo imensamente desproporcional, encontrada na frente de
quase todas as casas, protegida por uma pequena cabana coberta com folhas de
palmeiras (ELLIS, 1894, p. 64-65).
Apesar de uma pequena distino entre o carter mais flico de Legba, e o mais
maligno de Exu, Ellis atesta uma pequena mudana que estava em curso no primeiro.
Segundo ele, notava-se uma mudana gradual no carter flico desta divindade para uma
personificao do mal, talvez como uma influncia de seu vizinho orix. Isto acabaria fazendo
com que esta religio acabasse caindo num dualismo entre uma divindade boa, que poderia
ser representada por Obatal ou If, e uma m, representada por Legba. Nas palavras de Ellis
(1894, p. 87),
Elegba, primariamente uma divindade flica, parece estar se tornando gradualmente
uma personificao do mal, e aqui talvez vemos uma tendncia para o dualismo,
que, no futuro, pode, se continuar assim, resultar em Elegba tornando-se a divindade
14
mal, e Obatal ou Ifa a boa .
Por outro lado, esta viso dualista da religio dos orixs talvez seja fruto das
concepes crists do autor. Ao analisar a religio africana, Ellis acaba projetando sobre ela
suas prprias concepes religiosas, baseadas no dualismo cristo entre Deus e o Diabo. Isto
o que caracteriza a construo de um discurso, em consonncia com diversos outros autores
que escreveram sobre este mesmo tema e todos influenciados pelo contexto e instituies que
prevaleciam nesta poca.
R. E. Dennet (1910)
J no incio do sculo XX, o comerciante ingls Richard Dennet passou longos anos
na regio do Congo e entre os Iorubas, tendo escrito vrias obras a respeito dos povos que ali
viviam. Uma delas foi dedicada especificamente a estes ltimos, com ateno especial para
13
Traduo minha, do original: The name Elegba seems to mean, "He who seizes" (Eni-gba), and Bara is
perhaps Oba-ra, "Lord of the rubbing" (Ra, to rub one thing against another). Eshu appears to be from shu, to
emit, throw out, evacuate. The propensity to make mischief, which we noted as a minor characteristic of the Ewe
Elegba, is much more prominent in the Yoruba god, who thus more nearly approaches a personification of evil.
He is supposed always to carry a short knobbed club, which, originally intended to be a rude representation of
the phallus, [].The image of Elegba, who is always represented naked, seated with his bands on his knees, and
with an immensely, disproportionate phallus, is found in front of almost every house, protected by a small hut
roofed with palm-leaves (ELLIS, 1894, p. 64-65).
14
Traduo minha, do original: Elegba, primarily a phallic divinity, seems to be gradually becoming a
personification of evil, and here we perhaps see a tendency towards Dualism, which in the future might, if
undisturbed, result in Elegba becoming the Evil Deity, and Obatala or Ifa the Good (ELLIS, 1894, p. 87).
488
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seu sistema religioso. Basicamente, Dennet repete muitas das ideias j consolidadas no
discurso europeu a respeito da religio dos orixs, e principalmente sobre o mais controverso
deles, Exu.
Elegba e Exu so traduzidos como Diabo. [...] Exu encontrado na entrada das
cidades ou casas. Seja qual for o Orix que as pessoas cultuem, Exu parece ser o
mais difundido. [...] O primeiro sangue de um sacrifcio geralmente jogado sobre
Exu, para que ele no possa impedir o Orix a quem o sacrifcio feito de aceitar a
15
oferta (DENNET, 1910, p. 94).
Desde o incio o autor j deixa claro a viso compartilhada a respeito das divindades
Exu e Legba, que ele traduz como diabo, dando continuidade ao discurso j construdo.
Alm disto, Dennet cita a caracterstica de Exu receber sempre a primeira oferenda antes dos
outros orixs, e atribui isto ao carter malfico desta divindade, j que se a oferenda no for
feita, Exu poder atrapalhar o restante do culto e prejudicar o orix para o qual a oferenda se
destina.
Por outro lado, Dennet refora duas ideias j comentadas pelos principais autores que
analisam a religio ioruba. Primeiro a associao entre o orix Exu e o Voduns Legba, que ele
analisa como se fossem uma s divindade. E segundo a ideia de que Exu era um dos orixs
mais cultuados na regio da Iorubalndia. Independente do orix que cada cidade cultuava,
Exu era conhecido e reverenciado pela maioria delas, como deixa entrever o autor.
Outra ideia presente no discurso de Dennet o dualismo aplicado religio ioruba.
Ele deixa bem claro a distino entre Exu e If como dois opostos: enquanto o primeiro
representa as trevas, o segundo seria a luz. Antes de se cultuar a If, faz-se necessrio fazer o
culto a Exu. Segundo ele, isto faria parte da preparao para a celebrao de If:
Exu o Ser das Trevas, enquanto If o Ser de Luz e Revelao. [...] Em Akure
algumas pessoas vieram at a casa onde eu estava hospedado danando batendo
palmas e batendo tambores de forma violenta. Perguntei-lhes o que eles estavam
fazendo. Eles responderam que estavam fazendo um sacrifcio para o diabo. [...] Em
entrevistas ouvi dizer que em trs dias eles iriam celebrar a festa de If, e
precisavam fazer a preparao, ento eles celebravam Exu ou o diabo 16 (DENNET,
1910, p. 95).
15
Traduo minha, do original: Elegba and Eshu are translated Devil. [...] Eshu is found at the entrance of a
town or house. Whatever Orishas the people may have, Eshu appears to be the most widespread. [] The first
blood of a sacrifice is generally splashed over Eshu, so that he may not prevent the Orisha to whom the sacrifice
is made from accepting the offering (DENNET, 1910, p. 94).
16
Traduo minha, do original: Eshu is the Being of Darkness, while Ifa is the Being of Light and Revelation.
[...] At Akure some people came dancing up to the resthouse where I was staying holding palm branches in their
hands and beating drums in a violent way. I asked them what they were doing. They answered that they were
sacrificing to the devil. [...] On inquiry I heard that in three days they were going to keep the feast of Ifa, and that
preparatory to doing so they had to feast Eshu or the devil (DENNET, 1910, p. 95).
489
Lo Carrer Nogueira
Por ltimo, Dennet refora o carter flico atribudo a Exu. Recorrendo obra do
coronel Ellis, o autor relembra o basto presente na imagem de Legba como sendo uma
representao de seu falo. Alm disto, ele cita os pilares flicos localizados em uma cidade
ioruba que, segundo ele, foram batizados como Exu.
Os trs pilares flicos em Laiu foram chamados Exu. Ellis nos diz "Ele deve sempre
levar um pequeno basto enrugado que, originalmente destinado a ser uma
representao rude do falo, tem, em parte, por falta de habilidade... e em parte pela
crescente crena na maldade de Elegba vir a ser considerada como uma arma
ofensiva... A rude representao de madeira do Falo plantada na terra ao lado da
cabana, e vista em quase todos os lugares pblicos, ao passo que em certos
festivais ela desfila com grande pompa, apontando para as jovens garotas, que
danam em volta dela17 (DENNET, 1910, p. 95).
Percebe-se assim como o autor refora muitas das caractersticas j apontadas pelos
seus antecessores a respeito da religio dos orixs e principalmente do orix Exu. As ideias
reforam mais uma vez o discurso negativo construdo a respeito desta divindade.
Concluso
Como percebemos, o discurso a respeito da malignidade do orix Exu e sua associao

com o diabo cristo comeou a ser construdo ainda em frica, pelos missionrios e viajantes
que passaram pela regio onde se realizava o culto aos orixs. Este discurso reforado por
cada um dos autores analisados, mas h vrios outros trabalhos que se dedicaram ao tema.
Como exemplo podemos citar Samuel Johnson (1921), um padre anglicano que viveu
entre os iorubas no incio do sculo XX. Ao se referir s divindades de Exu e Legba, ele
recorre figura de Satans para defini-los:
Esu ou Elegbara Satans, o Maligno, o autor de todo o mal frequentemente e
especialmente apaziguado. Oferendas so feitas a ele. [...] Acredita-se
supersticiosamente que a vingana deste deus pode ser invocada a um inimigo
chamando o nome da pessoa diante de sua imagem enquanto leo de noz
derramado sobre ela. A imagem de um homem, com um chifre na cabea curvado
para trs, esculpida em madeira e ornamentada com bzios, muitas vezes
carregada por seus devotos a suplicar pelas vias pblicas. [...] Esta figura de cabea
curvada chamada de "Ogo Eliggbara" - o basto do diabo18 (JOHNSON, 1921, p.
28).
17
Traduo minha, do original: The three Phallic pillars at laiu were called Eshu. Ellis tells us "He is supposed
always to carry a short knotted club, which, originally intended to be a rude representation of the Phallus, has
partly through want of skill .... and partly through the growing belief in Elegba's malevolence come to be
regarded as a weapon of offence. . . . The rude wooden representation of the Phallus is planted in the earth by the
side of the hut, and is seen in almost every public place, while at certain festivals it is paraded in great pomp, and
pointed towards the young girls, who dance round it" (DENNET, 1910, p. 95).
18
Traduo minha, do original: Esu or Elegbara.Satan, the Evil One, the author of all evil is often and
specially propitiated. Offerings are made to it. [...] It is superstitiously believed that the vengeance of this god
could be successfully invoked upon an offender by the name of the person being called before the image while
490
Lo Carrer Nogueira
Johnson chama ateno ainda para seu carter vingativo, e para a possibilidade de se
utiliz-lo para realizar vinganas contra desafetos e inimigos. Esta caracterstica de Exu
reforada por vrios dos missionrios que por l passaram, como pudemos perceber. Outro
destaque do autor para a imagem que representa esta divindade, que segundo ele possui um
chifre curvado para trs, denominada, em traduo do autor, como o basto do diabo, em
clara associao, mais uma vez, figura do diabo cristo.
Mas no s Exu que Johnson acusa de ter o carter demonaco. Ao tratar de outra
divindade do panteo ioruba, o padre mais uma vez recorre imagem demonaca para
descrev-la. Trata-se de Sopona ou Sakpata, ou como conhecido no Brasil, Xapan19, orix
ligado doena da varola. Sopona ou a varola, acredita-se geralmente que um dos
demnios que infestam este mundo inferior, e tem os seus devotos especiais20 (JOHNSON,
1921, p. 28). No s Exu, portanto, que recebe tratamento especial por parte do padre.
Como no imaginrio cristo todas as formas de mal e de influncias negativas na
vida das pessoas e na ordem do mundo so associadas ao Diabo, suas anlises sobre
a cosmologia dos orixs passaram a estabelecer esta mesma relao. Percebe-se,
portanto, que a relao entre Exu e o Diabo foi uma criao de sacerdotes
cristos ou muulmanos, seguida e defendida por seus fiis [...] A comparao
direta de cosmovises to diversificadas, assim como a associao de divindades,
deve ser evitada, j que, acima de tudo, so tarefas responsveis por uma srie de
distores e desvios na compreenso das faces das chamadas cosmologias africanas.
Assim como o Diabo possui caractersticas imaginrias e teolgicas prprias a
ele, o mesmo acontece com Exu (OLIVA, 2005, p. 26, grifos meus).
As falas dos missionrios e viajantes europeus e norte-americanos que estiveram na

regio africana dos iorubas reflexo de um choque de cosmovises diferentes a respeito do
universo e da religio de uma forma geral. Enquanto para os cristos s existem duas foras
contrrias e repelentes, o bem e o mal, representadas por dois seres distintos e que no se
confundem, deus e o diabo, para os iorubas estas duas caractersticas permeiam o mundo, os
seres humanos, e claro, suas divindades. Todos podem ser bons e maus dependendo da
ocasio ou interesse que se tenha no momento. Isto claramente percebido nas lendas e
histrias dos orixs contadas pelos sacerdotes, que os colocam em situaes similares s
vividas pelos humanos na terra, com conflitos, brigas, amores, amizades, etc.
nut oil is being poured on it. The image of a man, with a horn on its head curving backwards, carved in wood
and ornamented with cowries, is often carried by its devotees to beg with on pubUc highways. [...] This curved
headed figure is called " Ogo Eliggbara" the devil's club (JOHNSON, 1921, p. 28).
19
Xapan, orix das doenas e da Varola, tambm associado a Obaluai e Omulu, duas outras divindades que
possuem as mesmas caractersticas na frica e no Brasil.
20
Traduo minha, do original: Sopona or the small pox is generally believed to be one of the demons by which
this lower world is infested, and has its special devotees (JOHNSON, 1921, p. 28).
491
Lo Carrer Nogueira
Referncias
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manners, customs, laws, languages. London: Chapman and Hall limited, 1890.
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
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pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 2011.
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NOGUEIRA, Carlos R. F. O diabo no imaginrio cristo. Bauru (SP): EDUSC, 2002.
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orixs na frica Ocidental (Sculos XIX e XX). Mltipla, n. 18, Ano X. Braslia, junho/2005.
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frica Ocidental. O olhar dos cientistas sociais (1950-1980). Revista Brasileira de Histria &
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VERGER, Pierre F. Etnografia Religiosa Iorub e Probidade Cientfica. Religio e Sociedade,

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______________________. O deus supremo Iorub; uma reviso das fontes. Afro-sia, n. 15.
Salvador: UFBA, 1992.
492
Lara Fernanda Portilho dos Santos Mesquilin
ENTRE O CONCUBINATO E A POLTICA: O PAPEL POLTICO DE

D. LEONOR DE GUZMN NO REINADO DE ALFONSO XI DE
CASTELA (SC. XIV)
Lara Fernanda Portilho dos Santos Mesquilin1
Resumo: Este trabalho um ensaio da dissertao que est sendo confeccionada sob o ttulo
ainda provisrio de Nobreza, concubinato e poder: o caso de D. Leonor de Guzmn e Los
Guzmnes no reinado de Alfonso XI de Castela. Aqui perscruto a instigante relao
concubinria de Alfonso XI e D. Leonor de Guzmn, a fim de investigar as relaes de poder
entre as esferas da monarquia e nobreza medievais no contexto poltico do sculo XIV, alm
de trazer uma reviso historiogrfica acerca da nobre castelhana. Para tanto nos valeremos do
discurso cronstico castelhano a partir da Crnica de Alfonso Onceno, bem como do Poema
de Alfonso Onceno, e de citaes indiretas das Siete Partidas, a fim de expor melhor a reviso
sobre os conceitos de barregana e concubinato em Castela.
D. Leonor de Guzmn (1310-1351) tornou-se uma notvel personagem do contexto

castelhano quatrocentista, frente condio de concubina do ento monarca Alfonso XI de
Castela (1311-1350), que por volta de 1329 iniciou um relacionamento pblico por mais de
vinte anos e foi atuante na poltica, e na diplomacia durante o reinado do monarca. Deste
relacionamento resultaram dez filhos, dentre eles Henrique II, fundador da Dinastia dos
Trstamaras e futuro rei de Castela (1369), pois assumiria a coroa aps derrotar o herdeiro
legtimo D. Pedro, l cruel. D. Leonor de Guzmn era filha de Pedro Nuez de Guzmn e
Juana Ponce de Lon, advindo, portanto, de dois importante ncleos familiares castelhanos,
Los Guzmanes e Los Ponce de Len, duas das famlias mais ricas e influentes de Andaluzia,
ou componentes do que o autor Ladero Quesada nomeou de o ncleo de alta nobreza
(QUESADA, 2009, p. 230).
So muitas as pesquisas que a contemplam como objeto. Igualmente so diversas as
hipteses e perspectivas acerca da nobre. Fosse curiosidade fomentada pela figura de uma
amante que exercera na prtica o papel de rainha; fosse pelos mistrios que englobam sua
1
Dissertao orientada pela Prof Dra. Armnia Maria de Souza, no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Gois, que conta com o fomento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq).
493
morte e sepultamento; fosse pelo fascnio em se compreender a nobreza cavalheiresca ibrica

no contexto da reconquista; ou mesmo se deslumbrar com as ricas descries cronsticas.
Quaisquer que for a motivao que nos leve a olhar para o sculo XIV na Pennsula Ibrica,
indubitavelmente nos depararemos com o reinado de Alfonso XI, e seu relacionamento
extramatrimonial com D. Leonor de Guzmn, e a instigante influncia deste relacionamento
no contexto sociopoltico.
Na crnica do monarca encontramos referncia confiana e participao/interveno
da nobre no reino, uma vez que o rei confiava nela, e nada se passava sem que ela soubesse:
[...] Et otros el Rey fiaba mucho della, ca todas las cosas que se avian facer en el regno,
passaban sabiendolo ella, et non de otra manera, por la fianza que el Rey ponia en ella [...]
(CRNICA DE ALFONSO ONCENO, CAP. XC, p. 227). E um consenso historiogrfico
que D. Leonor fora uma rainha de fato, frente uma rainha legtima (FERNNDEZ, 1993,
p.3), em contraposio ao descaso do monarca para com a legtima esposa, D. Maria de
Portugal, e o filho, o Infante D. Pedro, que aps a morte de Alfonso XI, se vingaria de sua
rival, encarcerando-a por um ano e sentenciando sua morte2.
As anlises sobre D. Leonor de Guzmn na historiografia se divide em uma dupla
vertente. As historiadoras Marcela Barboza e Nora Rodriguez destacam a critica feita
historiografia do sculo XIX por deter uma abordagem que contemplava apenas aspectos
negativo da personagem, a qual estaria pautada em juzos de valores devido ao seu status de
concubina. Assim corriqueiramente D. Leonor qualificada como aquella mala mujer3; la
manceba; barreg e portadora: de malicia, de interesses personales, de manipulacin y
engano (BARBOZA; RODRGUEZ, 2006). Em contraposio, surgiu no sculo XX uma
historiografia que contrapunha a esta abordagem negativista e reducionista da figura da nobre.
A partir das transformaes terico-metodolgicas 4 da prpria cincia histrica, teramos
2
Antonio Ballesteros-Beretta foi o precursor em analisar a figura de D. Leonor de Guzmn e Alfonso XI. Em
seu riqussimo trabalho Doa Leonor de Guzmn a la muerte de Alfonso XI (1932), o autor trabalha com a
correspondncia trocada por D. Leonor de Guzmn e Pedro IV de Arago, El Cerimonioso, onde a nobre solicita
auxlio poltico aps a morte de Alfonso XI, uma vez que ela tinha cincia do perigo que ela e seus filhos
corriam, agora que o filho legtimo (Pedro de Castela, l cruel) havia assumido a coroa castelhana. Nem mesmo
o cortejo funerrio do monarca, a nobre pode acompanhar, a fim de evitar represlias do filho e esposa legtimos,
que um ano aps a morte do rei, sentenciariam sua morte. Devido instabilidade poltica do contexto ps de
morte de Alfonso XI, Pedro IV de Arago nega D. Leonor auxlio, temeroso que ao fazer, desencadeasse
conflitos com Castela, e encerra sua carta pedindo que ela confie em Deus (BALLESTEROS-BERETTA, 1932,
p. 11-15).
3
Apelido atribudo por D. Juan Manuel, alto nobre castelhano, que tornou-se opositor e inimigo declarado de
Alfonso XI por anos fio.
4
Grande contribuio da Escola dos Annales, ao repensar o fazer e saber histrico, dentre as muitas, a
perspectiva de uma Histria que faz e desfaz conforme o olhar, a interpretao e a construo do historiador
de cada historiador (GUIMARES, Marcella L., 2012, p.70).
494
trabalhos de renomados historiadores que passariam a evidenciar qualidades da personagem.

A exemplo cito a interpretao de Salvador Mox que expe D. Leonor de Guzmn com
qualidades notables como uma capacidad de maniobra poltica, e Hilda Grassoti que a
descreve como omnipotente amiga, astuta favorita real e evidencia la inteligencia de la
favorita (BARBOZA; RODRGUEZ, 2006). Ambas as correntes histricas atribuem s
conquistas de D. Leonor de Guzmn sempre, e somente, adquiridas atravs de sua relao
amorosa com o monarca. Fosse por amor a sua favorita, ou interesse e manipulao da nobre,
Alfonso XI sempre cedia aos interesses de sua concubina.
George Duby afirma que evidenciar os vnculos de parentescos na sociedade feudal
de suma importncia, uma vez que estes vnculos constituem a estrutura principal daquela
sociedade (DUBY, 2011, p. 120). Assim, analisar a importncia das origens da nobre
adentrar em um debate muito mais difcil e profundo sobre as relaes de poder entre as
esferas da monarquia e nobreza medievais. E nesta perspectiva, compreendo como
reducionista (mais uma vez), atribuir todo o relacionamento de D. Leonor de Guzmn e
Alfonso XI s temperanas amorosas, desconsiderando conceitos e ideais fundantes daquela
sociedade como a secundarizao de sentimentos frente a ideais polticos (LOURENO;
PEREIRA; TRONI, 2011, p. 9), ou mesmo o peso familiar e nobilirio da jovem.
Jos Mattoso ressalta o inspido terreno em se trabalhar com conceitos que em muito
fazem parte do nosso cotidiano como o conceito de amor. De acordo com o medievalista,
pensar no amor medieval no se trata de uma relao sentimental e/ou passional, mas de
benevolncia, fazendo jus relao tipicamente feudal:
[...] propriamente de uma relao sentimental ou passional, mas de uma atitude de
benevolncia, de uma disposio para conceder dons e favores ou para prestar
servios como um verdadeiro compromisso de fidelidade baseado na promessa ou
juramento. Como evidente, o modelo institucional desta relao homenagem
feudal. No se pode esquecer este significado (MATTOSO, 1993, p. 235).
Ao interpretar o amor de D. Leonor de Guzmn e Alfonso XI nos moldes da

sociedade feudal, equival-lo benevolncia enquanto a prestao de servios ao rei. Ele (o
rei) a teria amado, tanto por sua inteligncia, bem como pela disposio em servi-lo e auxili-
lo. Alm do mais, ele a amava pelo outro pagamento; a capacidade de gerar-lhe filhos, j
que a rainha ainda no o tinha feito:
Et esta duea era bien entendida: et desque lleg la merced Del Rey, trabajse
mucho de l servir en todas las cosas que ella entendia que le podria facer servicio,
por tal manera que el Rey la amo et la presci mucho bien, tanto por el servicio que
le facia, como por outro pagamiento. Et ovo ella fijos, segun que la estoria adelante
lo contar (CRNICA DE ALFONSO ONCENO, CAP. XC, p. 227).
495
Assim, Doa Leonor de Guzmn mostrou-se capaz de ocupar a posio de la

favorita. Ao pensar em Alfonso XI e D. Leonor de Guzmn, tambm devemos considerar o
contexto histrico e poltico. Ao ser coroado em 1325, Alfonso XI tem de lidar com
problemas estruturais graves em Castela. Muitas medidas da coroa desagradava a vieja
nobleza- que, dentre outros problemas, destaca-se o no cumprimento do acordo de
matrimnio que seus tutores haviam planejado com D. Constanza, filha do Infante D. Juan
Manuel (e um dos tutores), em favor do casamento com D. Maria de Portugal, visando a
continuao5 da unio entre Castela e Portugal contra o avano mouro. Situao esta que se
agravaria ainda mais aps a adoo de um relacionamento pblico com D. Leonor de Guzmn
na condio de concubina. Atuando em favor de sua filha, Afonso IV de Portugal se
desentende com Alfonso XI de Castela, o que geraria uma instabilidade poltica entre os
reinos, necessitando inclusive a interveno papal para que no se desdobrasse em uma
guerra. Alm disto, em vista de desacordos polticos que somados desfeita matrimonial
para com sua filha -, D. Juan Manuel tornar-se-ia seu inimigo e opositor declarado.
Encontramos no Poema de Alfonso Onceno meno ao conflito com a nobreza contrria ao
rei:
[...] Ricos omnes sson onrrados,
Altos de generaion,
E estn muy apoderados,
Em Castela e Len.
Sse quisieren alar
Ffaser vos han crua guerra,
Non vos dexarn rregnar,
Nin auer palmo de tierra [...]
(POEMA DE ALFONSO ONCENO, p. 483).
Ao ser mencionado no poema a possibilidade de o rei no reinar por impedimento dos

nobres, encontramos uma motivao maior para se pensar as relaes de poder entre estas
esferas. Assim, nos questionamos de que forma ou quais os desdobramentos se pautam as
relaes entre monarquia e nobreza medievais? E pensar nas relaes entre estas duas esferas
enquanto estrutura, princpios envolvidos e os seus desdobramentos no recorte espao-
temporal escolhido o produto final da futura dissertao. Portanto, exporemos aqui o
cotejamento prvio de Los Guzmnes, a fim de perscrutar as origens nobilirquicas da
nobre e as relaes com a monarquia.
5
Fernando IV, pai de Alfonso XI casou-se com Constanza de Portugal, irm de Afonso IV de Portugal, e me de
Alfonso XI.
496
Los Guzmnes
Los Guzmnes se destacam como uma das famlias de maior prestgio e poder
aquisitivo de Sevilha. Detentores de um vasto patrimnio territorial, so bem relacionados
com as demais nobres linhagens como os Ponce de Len, Aguilar, Enrquez, Coronel,
Portocarrero e Crdoba. Los Guzmnes se consolidaram em riqueza e prestgio social, e
compunham o que Ladero Quesada nomeou de ncleo de alta nobreza (QUESADA, 2009,
p. 230).
Foram fundadores de renomadas casas nobilirquicas como a Casa de Niebla,
Barrameda de Sanlcar e Orgaz, alm de serem munidos de condados e ducados. Consagrar-
se-iam nos sculos posteriores como, segundo Jos M. N. Sainz, a linhagem mais poderosa de
Baixa Andalcia, j que no sc. XIV dominavam toda a regio costeira, cujos domnios se
estendiam as cidades de Huelva, Niebla, Vejer, Medina Sidonia, Conil e Chiclana. Seus
portos faziam ligaes com importantes rotas comerciais como Itlia e frica (SAINZ, 2010,
p. 319).
Desta linhagem destacamos Juan Alonso de Guzmn (1287) - consolidador da fortuna
da famlia -, e Alfonso Prez de Guzmn, l Bueno (1309), mentor e principal articulador no
esforo de consolidao de enlaces familiares com outras nobres linhagens (PARRA, 1988, p.
47), de uma das quais, resultou no nascimento de D. Leonor de Guzmn, filha de Pedro
Nuez de Guzmn e Juana Ponce de Lon6, a segunda maior linhagem de Sevilha, alm do
prprio pai de D. Leonor, nascido em 1256, cuja vida pblica se d de 1276-1309.
Dentro da poltica cavaleiresca adotada por Afonso XI como fortalecimento de seu
poder poltico, a crnica do monarca demonstra o ponto estratgico dos Guzmnes na
fortificao das fronteiras sevilhanas contra os mouros, bem como detentores do Arcebispado
de Sevilha.
[...] los omes bonos que eran en la frontera: en el Arzobispado de Sevilla Don Joan
Alfonso de Guzmn, et Don Pero Ponce de Len, et Don Alvar Perez de Guzmn, et
el Prior de Sanct Joan: et en el Obispado de Crdoba Don Gonzalo de Aguilar, et
Fernan Gonzalez, su Hermano; et en el Obispado de Jaen Don Anrique Anriquez
[...] que ficiesen guerra los Moros, et que amparasen la frontera l mejor que
podiesen [...] (CRNIA DE ALFONSO ONCENO, CAP. CCLIX, p. 335).
Entre os grandes feitos da famlia Guzmn, podemos destacar suas caractersticas

militares, consolidadas, principalmente com Alfonso Prez de Guzmn, el Bueno, que
6
De acordo com Antonio Ballesteros-Beretta, Juana Ponce de Len, me de D. Leonor de Guzmn, era filha de
Fernn Prez Ponce (que era o Adelantado Mayor do reino de Murcia), com doa Urraca Gutirrez de Meneses
(BALLESTEROS-BERETTA, 1932, p. 8).
497
desempenhou importante papel na batalha de Afonso X contra os marroquinos, resultando na

primeira trgua vivenciada pela Baixa Andaluca. Sua fidelidade ao monarca resultou no
casamento com Maria Alfonso Coronel, e recebeu o senhorio do castelo e vila de Alcal
Sidonia. Mais tarde, Guzmn, el Bueno, se v forado ao exlio marroquino com a entronao
de Sancho IV, mas o prprio monarca solicita seus servios aps o avano dos granadinos e
marroquino em 1294. A autora Isabel Galn Parra nos d detalhes deste conflito, nomeando a
defesa organizada por Guzmn como herica (PARRA, 1988, p.47).
Jorge Das Ibez, expe a morte como um momento chave para a expresso
propagandstica do poder e construo da memria das linhagens nobilirquicas. Para o autor:
[...] Dentro del processo de exaltacon y propaganda de los valores y poderes
nobilirios, la espiritualidade constitua um marco de referencia de importncia
incuestionable [...] importante papel desempeado por la religiosidade nobiliria
bajomedieval, y sus manisfestaciones em el processo e construccon de la memoria
familiar del linaje, jugando aqui los aspectos visuales, la muerte era uma de las
plataformas ms adecuadas para la expresin propagandstica del poder y
reeminencia social de los diferentes linajes [...] As, pues, en estas fundaciones
funerrias por parte de las aristocracias locales, confluyen elementos complejos en
los que los componentes econmico, social, poltico e ideolgico ocupan espacios de
gran importancia relacionados con el conjunto de caractersticas que cada
instituicin presenta: riqueza de las dotaciones assignadas, prestigio del templo
elegido [...] (IBEZ, 2009, p. 910).
Dentro da abordagem de Ibez, os rituais fnebres eram uma eficiente forma de

expresso de poder no imaginrio daquela sociedade. Quanto mais pomposo fosse o ritual,
maior era a evidncia de um alto poder aquisitivo, social, poltico e ideolgico daquela
famlia. Neste quesito, o autor a ponta los Guzmnes como os pioneiros na prtica em se
reservar uma Igreja para os funerais (1301); seguidos pelo Ponce de Len (1347) e Ribera
(1411). A partir desta anlise, podemos mensurar o poder exercido pela famlia de D. Leonor
em Sevilha:
[...] es notrio que cuando un grupo familiar est em condiciones de hacerlo no duda
en reservarse Iglesias enteras para enterramientos de sus miembros. As, esta
prctica fue inaugurada en Sevilla por ls Guzmn em 1301 con su fundacin de San
Isidoro Del Campo y luego fue secundada por ls Ponce de Len en San Agustn
(1347) y por ls Ribera en la cartuja de Santa Mara de las Cuevas (1411) [...] hay
que poner de relieve que, para el conjunto de reino de Sevilla, sabemos que desde el
siglo XIV hasta comienzos del XVI la alta nobleza sobre todo los Guzmn, Ponce
de Len, La Cerda, Tenorio, Portocarrero y Ziga realiz un total de trece
fundaciones conventuales [...] 15% del total de fundaciones llevadas a cabo en el
reino sevillano desde la conquista [...] (IBEZ, 2009, p. 910; 914).
Neste trabalho nos preocupamos em demonstrar o poder socioeconmico da famlia

Guzmn. Atuantes no comrcio martimo e detentores de importantes localizaes
fronteirias e demais regies que compunham o seu vasto patrimnio, os Guzmns advinham
498
tambm de uma tradio cavaleiresca, com ampla experincia. E nesse contexto senhorial,
que nasce D. Leonor de Guzmn (1309). Nesta perspectiva nos contrapomos historiografia
tradicional acerca da nobre quanto ao interesse e manipulao em estruturar a si e seus
familiares. Primeiramente por concordar com Salvador Mox de haviam trs fatores decisivos
de um personagem advindo da nobreza patrimnio, nascimento e influncia (MOX apud
CRESPO, 1991: 202) - e os Guzmns os tinham -; segundo por concebemos que as relaes
de poder entre as esferas de monarquia e nobreza, em muito se pauta nas vias de estruturao
de apoio poltico. Afinal, em concordncia com Rodrigo B. Schiavinato:
[...] a nobreza enquanto uma ordem em que os critrios estabelecidos para o seu
pertencimento assenta-se no sangue, na origem familiar e na tradio. Os modelos
comportamentais idealizados para este grupo na baixa Idade Mdia eram de
inspirao nobilirquica [...] O prprio rei era um nobre e precisava do apoio de seu
grupo para poder governar e manter o equilbrio entre os poderes [...]
(SCHIAVINATO, 2013, p. 199).
D. Leonor de Guzmn, no era uma simples mulher sevilhana, mas advinha da alta
nobreza, de um ciclo nobre altamente fechado e relacionado com as mais renomadas famlias
de Castela. Alm do mais era sobrinha de Beatriz de Castela - era filha ilegtima de Alfonso
X, l sbio, esposa de Afonso III de Portugal e alm de me de D. Dinis e Afonso III -. Era
(D. Leonor) sobrinha tambm de Alfonso Prez de Guzmn, l Bueno, que nos finais do
sculo XIII torna-se herdeiro da casa de Niebla7, e assume todos os bens e direitos jurdicos
recebidos de Fernando IV, pai de Alfonso XI.
Guzmn l Bueno foi o maior responsvel pela teia de matrimnios dos Guzmns com
demais famlias nobres de Castela, estabelecendo una fuerte red de enlaces familiares y
solidariedades polticas (QUESADA, 2009, p. 230). Assim, no a inteno deste artigo
negar certamente as doaes rgias feitas nobre, ou mesmo negar a insero de membros da
famlia Guzmn na corte ntima do monarca. Mas refletir sobre o apoio poltico que Alfonso
XI conseguia, ao se relacionar com D. Leonor de Guzmn. E neste aspecto, a insero de seus
familiares na corte, no significaria uma ascenso social pura e simples por meio da
articulao de D. Leonor a quem o monarca cedia todas as suas vontades- como retrata a
historiografia tradicional -, mas evidencia a busca por apoio poltico do rei.
Por fim, vale ressaltar e questionar a prpria relao concubinria de Alfonso XI e D.
Leonor de Guzmn. Talvez soe como algo desnecessrio explicar a evidente existncia de
relacionamentos concubinrios e amantes nas cortes rgias. Mas a ns importa analisar as
funes destas relaes. Para as autoras Maria P. Loureno, Ana Cristina Pereira e Joana
7
Aps a morte de seu irmo mais velho Juan Alonso de Guzmn
499
Troni ter uma amante na Baixa Idade Mdia est majoritariamente vinculada ao desejo carnal,
pois se a rainha representava a ordem e a legitimidade, a amante era o smbolo do prazer dos
sentimentos e dos afectos (LOURENO; PEREIRA; TRONI, 2011, p. 12).
Para Edlene Silva o concubinato8 era costumeiro na Idade Mdia (SILVA, 2008, p.
16-17), e nem sempre era algo que estava claramente separado do casamento (IRES apud
SILVA, 2008, p. 14). Loureno, Pereira e Troni defendem que rainhas e amantes rgias
tinham papis complementares. Se de um lado a rainha legitimada no cumpria o seu papel de
procriao, s amantes muitas vezes foram solues estes casos:
a rainha casada com o monarca era soberana do Estado, a nica legitimada de direito
para dar um herdeiro varo ao rei [...] se o filho varo no nascia ou se aps vrias
gravidezes mal sucedidas a funo primordial da rainha procriar continuava por
cumprir [...]. precisamente neste campo que o estatuto da rainha e o das amantes
rgias assumem funes diferentes, mas complementares [...] complementar a
funo da rainha (LOURENO; PEREIRA; TRONI, 2001, p. 10).
A mesma lgica se aplicou ao caso de D. Leonor de Guzmn e Alfonso XI. Na crnica

do rei castelhano, Fernn de Valladolid justifica o relacionamento do monarca com a nobre
por meio da ausncia de filhos com a rainha D. Maria de Portugal:
Rey Don Alfonso caso con la Reyna Doa Maria fija del Rey de Portogal; et en todo
el tiempo pasado non oviera fijo della [...] Et porque el Rey era muy acabdo hombre
en todos sus fechos, tenase por muy menguado porque non avia fijos de la Reina; et
por esto cat manera como oviese fijos de otra parte. Et en aquel tiempo era una
duea en Sevilla, que llamaban Doa Leonor, fija de Don Pero Nuez de Guzmn
[...] (CRNICA DE ALFONSO ONCENO, CAP. XC, p. 227).
Edlene Silva reitera que o concubinato configurou-se como uma sada aos casos de
esterelidade, uma vez que a sociedade medieval, cujas bases eram nobilirquicas, ocupavam-
se da preocupao maior de se garantir a sucesso da linhagem. Para Jos S. Herrero,
monarquia/nobreza medieval compreendiam o adultrio como meros pecadinhos (HERRERO,
2008, p. 109), e em dilogo com George Duby, pensar que naquela sociedade, existia uma
moral que todos fingiam obedecer, mas que ao homem no era obrigado a se contentar com
uma mulher apenas, e este, poderia buscar seus amores ancilares em qualquer momento de
8
O termo concubina em muito se mescla com o termo barreg. H um consenso historiogrfico que concubina
seja sinnimo de barreg. As autoras Maria Loureno, Ana Pereira e Joana Troni concluem que amantes,
favoritas, barregs e amigas so alguns dos termos que serviram para denominar a mulher cuja
companhia o rei escolhia, normalmente, por uma questo afetiva, amorosa ou apenas por prazer (LOURENO;
PEREIRA; TRONI; 2011, p. 12); e para Edlene Silva, a expresso que comumente era utilizada para se referir
concubina na Idade Mdia era barreg (SILVA, 2011, p. 359), e Jos Sachez Herrero partilha do mesmo
consenso. Contudo, encontramos como definio nas Siete Partidas que para se tomar uma barregana, o
homem e a mulher deveriam serem solteiros, tornar o ato pblico, e ao homem no lhe era permitido ter mais de
uma barreg (IV PARTIDA, TTULO XIV, LEY II, p. 1558). Aqui vemos o ponto fulcral de distino entre a
condio de barregana e concubinato. Barregana no se enquadra na condio de amante, visto que uma das
exigncias que ambos fossem casados.
500
sua vida (DUBY, 2011, p. 17). Tambm com Jos Rivair Macedo, conceber de que na
prtica, nada impedia que o marido procurasse o prazer fora da clula conjugal (MACEDO,
2002, p. 28), e que, muitas vezes, a prpria adoo de uma concubina era incentivada pelos
parentes, principalmente quando deparavam com um casamento no consumado, ou quando a
capacidade da mulher em gerar filhos era posta em dvida (MACEDO, 2002, p. 30).
Portanto, pensar na existncia de uma legislao que contribui para a prtica de
relacionamentos extramaritais, alm de pregar a menor gravidade do delito de adultrio
cometido pelo homem, , em certa medida, lidar com o ato simblico/imagtico de tolerncia
quanto desvios frente aos padres e a moralidade vigente, cuja virilidade /estava exaltada
naquele contexto (DUBY, 2011, p. 17). Aspecto este que fora utilizados pelas monarquia e
nobrezas medievais para servir suas intenes e projetos, de forma que legitimava a ao
por seus promotores (nobres e reis), para aquela sociedade.
Mais especificamente ao trazer esta anlise ao caso de D. Leonor de Guzmn e seu
relacionamento com Alfonso XI de Castela, pensar que este relacionamento com a nobre -
enquanto concubina -, cumpriu o seu papel feminino de gerar filhos ao monarca; e quanto ao
contexto poltico, foi uma ferramenta que lhe conferiu apoio da alta nobreza castelhana. Por
fim, se sentimentos e matrimnios secundarizavam-se frente aos ideais polticos, certamente
casos concubinrios tambm seguiriam esta corrente mental.
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501
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Acesso em: 17/09/2015.
502
MILITARIO DAS ESCOLAS PBLICAS NO ESTADO DE GOIS:

DISCIPLINA OU MEDO?
Leandra Augusta de Carvalho Moura Cruz1
Resumo: Esse artigo tem como finalidade refletir sobre a disciplina exacerbada cobrada nos
Colgios Militares do Estado de Gois, que por meio de uma parceria entre a Secretaria
Estadual de Educao do Estado de Gois e a Secretaria de Segurana Pblica do Estado, os
militares, foram autorizados a assumirem a gesto e administrao de um crescente nmero de
escolas pblicas do Estado. Sobe o olhar de autores como Foucault quando apresenta suas
contribuies para entendermos melhor sobre a disciplina e Gloria Anzalda quando ressalta
o conceito de fronteira nos levando a novos ngulos de viso sobre essas escolas
militarizadas. Sendo assim este artigo prope uma discusso com base na bibliografia e no
Regimento Disciplinar dos Colgios Militares.
Palavras-chave: Militarizao das escolas; disciplina; fronteiras.
Introduo
O interesse em falar sobre a Militarizao das escolas pblicas do Estado de Gois e a

disciplina exigida nessas escolas veio com base na constatao do fluxo crescente desse
modelo de escola, pelos comentrios de pessoas da comunidade escolar a qual tenho contato,
por ser professora, e os elogios e crticas tecidos nessas falas, e por questionar os reais
beneficiados com o surgimento dessas novas escolas, com esse tipo de Educao, no temos a
pretenso com esse trabalho de elucidar todas as dvidas e reflexes sobre a questo das
escolas militarizadas, a forma diferenciada que cobrada a disciplina nesses Colgios, mas
com certeza esse trabalho trar contribuies e novos questionamentos que de certa forma
instigaram os leitores a tambm pesquisarem sobre esse tema.
Os Colgios Militares surgiram legalmente e foram autorizados em 1976 por meio da
Lei n 8.125 de 18 de Junho, perodo em que a Ditadura ainda vigorava. Os ditos diferenciais
1
Leandra Augusta de Carvalho Moura Cruz graduada em Pedagogia com segunda graduao em Histria,
leciona a oito anos na rede Estadual de Educao do Estado de Gois e a um ano na rede Municipal de Aparecida
de Goinia. Aluna do mestrado da Ps-graduao em Histria (PUC GO), bolsista da FAPEG e sob a
orientao da Professora e Doutora Maria do Esprito Santo.
503
que so oferecidos por essas instituies militares de ensino, atualmente chamam a ateno de
uma parte da populao, que anseia por uma educao de qualidade e que seus filhos (as)
estejam seguros (as) na escola. As escolas militares, por custearem e oferecerem uma
estrutura fsica de qualidade, recursos didticos e tecnolgicos, suposta obteno de melhores
ndices do que outras escolas no vestibular e Enem, uma hipottica segurana para os alunos,
professores e funcionrios da escola, acabam promovendo uma parte da sociedade, um falso
sentimento de segurana e de uma educao mais qualitativa do que em outras escolas
pblicas no estado de Gois.
O crescente nmero de escolas pblicas que esto sendo obrigadas a se transformarem
em escolas Militares se d pelo aval do acordo feito com a Secretaria de Educao do Estado
de Gois e com a Secretaria de Segurana Pblica em 2009, que legitimou o trabalho dos
militares, inclusive como gestores, nesses Colgios j existentes e nos que ainda iriam surgir,
sendo a Secretaria de Educao responsvel em fornecer os professores e o coordenador
pedaggico para trabalharem nessas instituies que estaro sob o comando de um grupo
gestor composto por militares. Os fatores conseqentes a esse convnio so diversos e no
sero objetivo desse trabalho levantar todos e descrev-los, mas ficam os questionamentos:
militarizar as escolas? Para qu? Para quem? Quem sero os maiores beneficiados com esse
processo crescente de militarizao de escolas pblicas aqui no estado de Gois? A disciplina
cobrada no Colgio Militar a ideal? Disciplina, medo, coao e punio, so determinantes
para se garantir uma educao de qualidade?
Disciplina ou medo?
A disciplina2 na escola militar cobrada por meio de regimentos e regulamentos e

caso no sejam executadas as regras da forma devida, existem as penalidades que o aluno (a)
dever arcar. Vejamos algumas das contribuies do escritor francs Michel Foucault, quando
analisa a viso do bom soldado desde o sculo XVII, onde se descrevia a figura ideal do
soldado e que esse deveria ser reconhecido de longe, pelo seu vigor e coragem. Ainda nesse
2
Ensino, instruo e educao. 2 Relao de submisso de quem ensinado, para com aquele que ensina;
observncia de preceitos ou ordens escolares: Disciplina escolar. 3 Sujeio das atividades instintivas s
refletidas. 4 Observncia estrita das regras e regulamentos de uma organizao civil ou estatal: Disciplina
militar. 5 Conjunto de conhecimentos cientficos, artsticos, lingusticos etc., que se professam em cada cadeira
de um instituto escolar. 6 Obedincia autoridade. 7 Procedimento correto. 8 Castigo, mortificao.
Disponvel em: <http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=disciplina>.
504
sculo os indcios de um bom soldado estariam em suas aptides fsicas, esteretipos

especficos e de sua coragem diante aos desafios.
Menciona Montgommery:
Os sinais para reconhecer os mais idneos para esse ofcio so a atitude viva e alerta,
a cabea direita, o estmago levantado, os ombros largos, os braos longos, os dedos
fortes, o ventre pequeno, as coxas grossas, as pernas finas e os ps secos, pois o
homem desse tipo no poderia deixar de ser gil e forte (MONTGOMMERY apud
FOUCAULT, 2014, p.13).
Contudo j na metade do sculo XVIII ocorreram algumas modificaes em relao

concepo desse bom soldado, tornou-se fabricvel, no precisaria como requisito bsico
um esteretipo fsico pr-estabelecido, pois descobriram que poderia se criar esses soldados,
eis ai a mquina perfeita, aos poucos e com a dosagem de coao necessria, no automatismo
dos hbitos de movimentos e posturas, expulso o campons e entra a fisionomia de
soldado, p.133. Segundo Foucault:
A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e
diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra:
ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma
capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a
potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. Se a
explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero
disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma
dominao (FOUCAULT, 2014, p. 136).
O conceito de disciplina apresentada na citao da obra de Foucault merecedor de

reflexo, pois nos apresenta dois lados da disciplina, um ao qual se aumenta a fora e a
eficcia do corpo para se conseguir o objetivo almejado por meio da disciplina e o outro
igualando a mesma fora e a eficcia, mas no sentido de colocar esse corpo como dominado.
Consideraramos essa fora e eficcia, como uma maior produtividade desse indivduo, e que
na mesma intensidade o tornaria um ser dominado. Pensemos a quem essa produtividade e
dominao beneficiaria?
Ento para Foucault a disciplina vai muito alm de que conseguir fazer com que outras
pessoas faam o que voc deseja, vai alm quando opera tecnicamente para conseguir dessas
pessoas que executem o solicitado em menos tempo e da forma solicitada. Podemos
questionar se seria to fcil assim, a disciplina simplesmente era utilizada e pronto, nossos
objetivos seriam alcanados? Obter o que se objetiva por meio da disciplina no tarefa to
simples assim, se faz necessrio uma poltica de coeres que so um trabalho com o corpo,
uma manipulao estratgica dos seus gestos e comportamentos, como afirma Foucault, o
corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o
505
recompe (2014, p. 135). essa disciplina que almejamos em nossas escolas? Estaremos
dispostos a exercer essa poltica de coeres?
Militarizao das escolas
A busca pela disciplina a incansvel misso de muitos profissionais da Educao e

tambm dos Militares, os professores acreditam que proporcionaro um processo de ensino e
aprendizagem de qualidade utilizando-a, j os Militares cobram-na como uma forma de
manuteno hierarquia e a ordem pr-estabelecida, o problema que ambos utilizam a
disciplina, porm em intensidades e propores diferentes do uso em uma escola e do uso em
um quartel. Quando falamos da disciplina em sala de aula, pensamos em uma forma de
comportamento que o professor pode observar no individual como no coletivo e quando
tratamos de regras e normas dos Militares a magnitude do conceito de disciplina se expande
se potencializa e se aprofunda, pois para eles, a disciplina primordial para a formao do
indivduo.
Entendamos que a disciplina no deve ser condenada vil da Histria ou o mal da
Sociedade e da Educao, a disciplina possui tambm suas diversas facetas, pois se faz
necessria para se desenvolver o processo de ensino e aprendizagem de qualidade em sala de
aula, pois como o professor explicaria um contedo sem que a turma desse a ateno devida?
Sem que a turma estivesse disciplinada a calar para ouvir seu professor? Seria possvel
ocorrer aprendizado em uma turma totalmente indisciplinada? A necessidade da disciplina em
sala de aula se mostra importante tambm to quanto em um quartel, quando os soldados
precisam obedecer s ordens de seus superiores e executarem prontamente o que lhes foi
solicitado.
Imaginemos uma situao hipottica, porm rotineira de uma sala de aula, o professor
adverte oralmente vrias vezes um aluno por o mesmo estar conversando paralelamente a
explicao do professor, a situao pode ser resolvida em um dilogo do professor com o
aluno ou caso seja mais grave, o fato poderia ser passado para a coordenao e
conseqentemente se houver a necessidade, para a gesto da escola, caso o professor avalie
necessrio, agora pensemos se em vez do professor, o militar fosse lidar com a mesma
situao, deixaremos o professor de lado nesse novo cenrio, possivelmente j na primeira ou
no mximo na segunda vez que esse mesmo aluno estivesse conversando paralelamente a
explicao do professor, esse militar facilmente consideraria o ato como uma transgresso
506
disciplinar3 que tm como conseqncia punies 4. Surgem assim muitos questionamentos

sobre a eficcia ou no da disciplina dentro da escola e fora dela, na formao do indivduo
como cidado. Entretanto independentemente dos tipos e da intensidade deferida de cobrana
de disciplina, ser ela a nica responsvel por garantir o sucesso escolar e da sociedade?
Ressaltamos que as formas de cobrana disciplinares de um professor e de um Militar so
bem diferentes e em relao intensidade e as estratgias dessa cobrana possuem variaes
to quanto s aes de manuteno para que essa disciplina se efetive, essas aes, algumas
traremos no decorrer desse artigo.
Os grandes diferenciais dos Colgios Militares so a disciplina dos alunos, os bons
ndices de aprovao em vestibulares, estrutura fsica e a hipottica garantia de segurana para
os alunos e funcionrios da escola, mas da surge muitos questionamentos e controvrsias,
pois se tratando em disciplina, a forma de consegui-la e a sua manuteno, ser que a
disciplina exigida nesses Colgios contribui realmente para a formao de um indivduo
autnomo, crtico e solidrio? Fica a dvida, contudo as conseqncias podem aparecer
tardiamente, na vida pessoal, intelectual e social desses alunos. A disciplina mantida com
base nos Regimento Disciplinar e por meio de suas punies caso seja necessrio. Segundo o
Regimento Interno do CMPG:
Art.1 Com base nos princpios de justia e equidade, bem como visando a pessoa
humana em desenvolvimento, o Regimento Disciplinar do Colgio da Polcia Militar
de Gois- CPMG tem por finalidade especificar e classificar as transgresses
disciplinares praticadas pelos alunos, enumerando as causas e circunstncias que
influem em seu julgamento, bem como enunciar as punies disciplinares
estabelecendo uniformidade do critrio utilizado em sua aplicao (REGIMENTO
DISCIPLINAR, http://colegiomilitarhugo.g12.br/site/index. php?
frame=regulamento_disciplinar.htm).
Interessante refletirmos sobre as frases Com base nos princpios de justia e

equidade e visando pessoa humana em desenvolvimento Demonstra-se uma tentativa de
justificar a existncia desse Regimento Disciplinar, e que soubesse respeitar os princpios de
justia e o ser humano, educando no caso, que est em desenvolvimento. O Regimento
Disciplinar composto por dez pginas, salientamos que esse um dos Regimentos, pois os
Colgios Militares possuem o Regimento Interno, o de Uniformes, de Continncias,
Disciplinar (o qual ressaltamos nesse trabalho) e ainda as Diretrizes gerais de ao, devido
3
Transgresses disciplinares so quaisquer violaes dos preceitos de tica, dos deveres e obrigaes escolares,
das regras de convivncia social e dos padres de comportamento impostos aos alunos, em funo do sistema de
ensino peculiar ao CPMG. Disponvel em: <http://colegiomilitarhugo.g12.br/site/Regimento>.
4
Punies: Advertncia, Repreenso, Suspenso da sala de aula e Transferncia Educativa. Disponvel em:
<http://colegiomilitarhugo.g12.br/site/Regimento>.
507
extenso no mencionaremos todos, mas continuaremos com as contribuies do Regimento

Disciplinar para ativar as reflexes propostas por esse artigo. Vejamos algumas das
consideradas transgresses disciplinares:
13. Usar culos com lentes ou armaes de cores esdrxulas, mesmo sendo de grau,
bon, tiaras, ligas coloridas ou outros adornos, quando uniformizados.
15. Mascar chicletes ou similares nas dependncias do CPMG, ou quando
uniformizado.
16. Comparecer a aluna, a qualquer atividade com as unhas fora do padro, estando
devidamente uniformizada;
22. Deixar de cortar o cabelo na forma regulamentada ou tingi-lo e/ou apresentar-se
com barba, ou bigode por fazer e costeleta fora do padro;
23. Apresentar-se com o cabelo fora do padro, deixando-os soltos com pontas ou
mechas cadas (alunas), ou tingidos de forma extravagante;
27. Sair de forma sem permisso da autoridade competente;
35. Quando uniformizado, deixar de atentar para a postura e compostura, seja no
Colgio ou fora dele.
37. Sentar-se no cho estando fardado.
61. Negar-se a colaborar ou participar nos eventos, formaturas, solenidades, desfiles
ou promoes oficiais do Colgio;
68. Denegrir o nome do CPMG ou de qualquer de seus membros atravs de
procedimentos desrespeitosos, seja por meio virtual ou outros.
Voltando ao questionamento levantado nesse trabalho, essa disciplina da qual a

Sociedade e a Educao precisa para melhorar? Ser mesmo que a cor esdrxula dos meus
culos, de grau, influenciariam nas minhas atitudes? E se pensar que sim, seriam essas
atitudes negativas somente pela cor esdrxula dos meus culos? Por que no podemos sentar
com a farda? A grande questo que Educao almejamos? O que precisaremos fazer para
alcan-la? Que indivduo se espera formar com essa Educao, com essa disciplina da
coao e do medo? Imaginemos um aluno fruto de uma escola Militar, e outro de uma escola
pblica qualquer, tero os dois as mesmas oportunidades? ambos no mereceriam as mesmas
chances? Ou seria muita inocncia querer oportunidades justas ambos? Infelizmente esses
dois alunos hipotticos no possuem as mesmas oportunidades, pois uma das constatveis
vantagens dos Colgios Militares sua estrutura fsica, aulas de msica e prtica de esporte,
fatores que so de direito de todo cidado, tornam-se recursos valiosos e de uma minoria, o
aluno que est fora dessa escola, que j sobre preconceito, sofre com a desigualdade social,
mais uma vez vtima, porquanto A educao poderia ser um caminho para a mudana desse
paradigma, mas acaba por endoss-lo (Educao Sitiada: Escola servio da militarizao
das cidades).
O peso, o impacto e as conseqncias desse tipo de disciplina, da qual a fora e
rigorosidade das punies seriam suas estratgias de aes para garantir a manuteno e a
efetivao dessa disciplina almejada pelos Militares, sem o empecilho de crticas ou
508
problemas. Ser que saberemos o preo que iremos pagar pelas excluses das escolas pblicas
e as incluses dos CPMG no Estado de Gois? Para esse questionamento digo no, com
certeza, porque realmente a sociedade ainda no se deu conta do que vir pela frente, espero
que a lucidez venha logo.
Fronteiras fsicas e ideolgicas que vo alm dos muros dos colgios militares do Estado
de Gois
O conceito de Fronteiras trazido pela escritora feminista Gloria Anzalda trouxe-nos

outros questionamentos, como se nos proporcionasse lupas que nos dessem ngulos de vises
diferentes, que serviro como formas de anlises dessa nova realidade instaurada no Estado de
Gois com o surgimento dos Colgios Militares. Os escritos da Anzalda para o contexto do
feminismo contriburam para a viso interseccional, mas tambm questionam a abordagem
dos sistemas de significao predominantes que desautorizam qualquer sentido poltico,
cultural e terico de residncia para a Chicana. Assim Anzalda afirma:
Anzalda reivindica as fronteiras a partir da criao de uma comunidade imaginria
utpica ou de um terceiro espao, um lar que est aberto para a ilegal, a deslocada,
a pria e a Queer. Esse terceiro espao tambm demanda uma forma diferente de
conhecer e sentir [...]. [E]ssa re-apropriao do lar privilegia a noo de migrao,
multiplicidade e de um tempo provisional: nas Amricas hoje, os processos de
deslocamentos sociopolticos do imprio e da construo da nao ao longo desses
500 anos de histria aconteceram de tal forma que a noo de lar sem territrio
geopoltico juridicamente nacionalizado (COSTA e VILA apud STEPHENSON,
2003, p. 371).
Um olhar importante sobre o conceito de Fronteiras e a relao com os Colgios

Militares que a mesma zona de fronteira fsica em que a prpria Gloria Anzalda viveu, com
todas as indiferenas sociais, financeiras e intelectuais, por no ser nem de um pas e nem de
outro, por estar no lugar do meio, por no se enquadrar e no ter uma cultura prpria do seu
povo, as mesmas dificuldades, os alunos que vivem nas redondezas desses Colgios Militares
e que por quaisquer motivos no fazem parte do alunado, tambm sofrem, pois com as
Fronteiras fsicas, de oportunidades, sociais, com os muros desses colgios Militares, muros
esses que na premissa dos prprios so garantia de sucesso e segurana, por estarem fora
desse mundo parte, que cria-se quando uma escola se torna Militar, traa-se um futuro
brilhante para os alunos dessas escolas, provavelmente tero prestgio, respeito social e se
enquadraro facilmente nos esteretipos aceitos pela sociedade, o que sobra para os alunos de
outras escolas? O que ser dos alunos que adentraram aos muros que passaram da Fronteira
e que faziam parte desse grupo seletivo de alunos, at o momento em que no teve como
509
pagar a mensalidade, ou o uniforme que custa mais ou menos R$ 500,00 e que foi convidado
a se retirar? O que ser daquele aluno que era da escola Militar, mas foi expulso por no se
enquadrar, por no ser disciplinado? Sero jogados aonde? Acredito que sero discretamente
colocados debaixo do tapete do Estado provavelmente.
Voltemos na citao anterior e apresentaremos um outro olhar por meio desse conceito
de Fronteiras, quando Anzalda reivindica as fronteiras, essas no sendo as fsicas, mas
levando em considerao que, essas, se tornam agentes de presso, preconceito, limitaes,
conflitos psicolgicos, ideolgicos, financeiros e polticos, mas as fronteiras a qual reivindica
so a partir da criao desse lugar que seria um espao livre de preconceitos, tabulaes,
presses culturais e polticas, lugar para a ilegal, a deslocada, a pria e a queer. Agora
vejamos um exemplo para entendermos melhor essa questo da fronteira e to quanto
importante refletirmos sobre isso, vamos personificar o sujeito desse lugaralmejado por
Anzalda como um animal, mas especificadamente uma guia, com uma viso
surpreendente, com moradia transitria, livre, forte, possui uma viso aguada, fora e
exatido para alcanar seus objetivos e o sujeito refm das fronteiras fsicas, polticas e
ideolgicas como tambm uma guia, porm presa em uma gaiola. Assim os sujeitos guias
assim nomeados, hipoteticamente moradores desse lugar de Anzalda possuiriam como seus
atributos, uma viso incomum das demais pessoas sobre as coisas, situaes, padres,
presses culturais, polticas e ideolgicas, mas que tambm pudessem ter a liberdade de
encontrar novos lugares de pouso, novos caminhos de vo e novas pressas, agora esses
sujeitos guias refns das fronteiras fsicas, ideolgicas, polticas e sociais, estariam em uma
gaiola, ento vamos analisar esses dois lados. Infelizmente essa fronteira fsica existente,
ideolgica, poltica e culturalmente serve com uma gaiola que prende esse sujeito guia,
limitando a sua viso e a restringindo pela vista da gaiola, no existem vos altos, os poucos
vos existentes so curtos e baixos, pois so limitados pelo espao fsico da prpria, e pelo
medo de se machucarem nas grades de sua priso cuja altura baixa. A sua fora e liberdade
so contidas a tal ponto que nem mesmo esse sujeito guia se d conta que as possui e que
pode voar muito alm da gaiola, que ele pode sair, porm precisa quebrar as grades, mas
infelizmente muitos sujeitos guia ainda no sabem que podem ir muito alm do teto de suas
gaiolas e que podem quebrar as grades de suas verdadeiras prises, precisam se redescobrir
como guias, essa tarefa no fcil, mas nem tanto impossvel, reconhecerem sua fora,
liberdade, capacidade de mudana e sua determinao. Quantos estariam ainda presos em suas
gaiolas? Por que no saem? O que precisam fazer para sair? Ser que Anzalda j esteve
510
presa na gaiola? Hipotetizo que sim, e por isso a prova de que todo tem fora para sair, basta
querer e fazer, no simples e nem fcil, poderemos nesse processo nos machucar no atrito
das grades de nossa priso, mas persistiramos at conseguirmos. No meu olhar a imagino
fora da gaiola tentando nos provocar a sair. O que acha disso? Vamos? Ou j est fora e me
provocando a sair?
A militarizao das escolas goianas e as contribuies de Foucault e da Gloria Anzalda
Sem a inteno de esgotar ou fechar ideias e concepes essa parte do trabalho tentarei
lincar algumas das contribuies do Foucault e outras da mestia Gloria Anzalda sem
sombra de dvidas contriburam para o desenvolvimento deste, no caso de Foucault que
trouxe-nos o conceito de disciplina e suas diferentes intensidades, como tambm o Regimento
Disciplinar desses Colgios Militares, com Anzalda que foi a responsvel pelas diversas
contribuies para o feminismo contemporneo e levando a prtica seus olhares que
evidenciam pela poltica de alianas um caminho que pode ser percorrido em um trabalho
acadmico, tentando assim utilizar os estudos feministas para consolidar uma pesquisa na rea
de Histria, comprovando assim que o feminismo vai muito alm de uma discusso
meramente cultural.
Para continuarmos volto no meu exemplo de sujeito guia, o qual foi utilizado quando
foi feita uma comparao de um sujeito fora e outro dentro da realidade vivida por aqueles
que vivem em regies de fronteiras, sendo essas fsicas e ou ideolgicas. Ento na questo da
Militarizao at o momento da pesquisa, com base em experincias iniciais e no oficiais,
talvez tenha ainda uma noo muito prematura, de que as pessoas que venho conversando h
um tempo, almejam que ocorra esse processo em todas as escolas, pois alegam assim obter
uma garantia de segurana para a escola, funcionrios e comunidade, estruturas fsicas e
resultados em vestibulares e provas, como se somente as escolas militares fossem capazes de
resolver os problemas de segurana, realidade social e da educao. Ser que realmente a
escola militar a soluo para os problemas com a educao e segurana? Esse um
questionamento que permear em nossas mentes e que de repente no consiga obter essas
respostas e provavelmente surgiro novos questionamentos e novos caminhos. Entretanto essa
nsia de uma parte da sociedade em querer a militarizao das escolas e o estado que a cada
escola militarizada vm consolidando essa parceria entre Secretaria da Educao e Secretaria
de Segurana vm mostrar o quanto o conceito de Fronteira de Gloria Anzalda pode nos
511
ajudar a entender melhor essa questo da Militarizao das escolas. Ser que a militarizao
das escolas a soluo para melhorarmos a educao e a segurana nas escolas e nos bairros?
Atualmente vejo uma escola militarizada como um sujeito guia preso na gaiola, vejo
que esse lugar militarizado, pode ser bem estruturado, oferecer uma hipottica segurana,
assim como temos uma enorme variedade de gaiolas, cores, recursos, mas assim como um
passarinho na gaiola a educao pode estar se aprisionando, se limitando, sem oportunidade
de demonstrar sua fora e determinao, ento o lugar que Gloria Anzalda nos prope pode
ser levado tambm como uma idia de escola e educao, sem limit-la, dando a educao
oportunidades de vos altos e livres de preconceitos e padres, lembrando aos educadores e a
escola da sua fora, do seu potencial e de sua competncia para resolver os problemas que os
cabe, que se referem educao, a realidade de uma escola, o que realmente cabe a um
sujeito guia fazer, por isso que os lees respeitem os sujeitos guias, porque eles sabem o
que fazem. Uma das minhas hipteses que esses Lees fiquem com seus bandos, uma
comparao importante, que os militares fiquem em seus quartis, pois l desenvolvero
ofcio ao qual foram destinados e capacitados a fazer e que deixem as escolas a serem escolas
e no quartis, que as deixe trilhar seus caminhos, pois possuem competncia para tal ofcio.
Referncias
COSTA, Claudia de Lima; VILA, Eliana. Gloria Alzalda. A conscincia mestia e o

feminismo da diferena. Florianpolis: Estudos feministas, 2005.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete.

42.ed. Petrpolis: Vozes, 2014.
CENTRO DE REFERNCIAS EM EDUCAO INTEGRALE E O PORTAL DO

APRENDIZ. Educao Sitiada: Escolas servio da militarizao das cidades. Disponvel
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REIMER, Ivone Richter. Trabalhos acadmicos: modelos, normas e contedos/Ivone Richter

Reimer.1 reimpresso. So Leopoldo: Oikos, 2014.
REGIMENTO DISCIPLINAR DOS COLGIOS MILITARES. Disponvel em:

http://colegiomilitarhugo.g12.br/site/index.php?frame=regulamento_disciplinar.htm. Acesso
em: 17/09/2015.
512
Luciana Pereira de Souza
IDENTIDADES NEGRAS NAS FESTAS DO ROSRIO E CONGADAS

DE GOINIA
Luciana Pereira de Souza1
Resumo: A presente pesquisa tem por objetivo analisar as identidades negras nas congadas de
Goinia, tendo fio condutor a trajetria dos danadores de congo das Festas do Rosrio
realizadas nos bairros Vila Joo Vaz, Vila Mutiro e Vila Santa Helena. A histria das
congadas est diretamente relacionada experincia da dispora africana nas Amricas. Por
meio de anlise documental e realizao de entrevistas de histria oral, constatamos que o
trabalho e o sonho de uma vida melhor promovida pela modernidade e amplamente difundida
nos discursos sobre a nova capital de Gois atraiu esses trabalhadores para Goinia,
entretanto, a realizao das festas do Rosrio, as congadas, constitui elemento central na
formao de identidades negras desses sujeitos na cidade.
Palavras-chave: Congadas; Goinia; identidades; territrios.
A histria das congadas diretamente remonta trajetria dos negros no Brasil, est
fundamentalmente ligada ao trfico atlntico de escravos e mais especificamente ao processo
de colonizao e cristniazao portuguesa na frica Central a partir do sculo XV. Segundo o
historiador norte americano John Thorton (2009), a presena portuguesa na frica Central
especialmente no reino do Congo a partir do sculo XV culminou na cristianizao de reis e
fidalgos congoleses, que a partir de relaes comerciais com Portugal assumiram o
cristianismo como religio e intensificaram o trfico atlntico de escravos.
As congadas e as festas corao dos reis congos eram rituais amplamente difundidos
no reino congo antes da chegada dos portugueses, que a com a influncia dos estrangeiros
passou por processos de resignificao ritual incorporando elementos do catolicismo como a
devoo a santos e organizao de irmandades. Por meio das ordens religiosas Beneditino,
Capuchinhos e principalmente Dominicanos os missionrios portugueses difundiram a f
crist, bem como, a devoo a santos e padroeiros, entre eles, Nossa Senhora do Rosrio que
durante o processo de escravizao passou a ser reconhecida como a santa dos homens pretos
e a protetora dos escravos (COSTA, 2006). H registro da presena da presena de
1
Orientadora: Snia Maria de Magalhes. Financiamento: Bolsista capes.
513
irmandades negras no Congo e Angola no sculo XVII (REGINALDO, 2009), com a

construo de igrejas e capelas em homenagens aos santos de So Benedito e Nossa Senhora
do Rosrio.
No Brasil as congadas foram difundidas no interior das irmandades negras cuja
compreenso apresenta duas verses na historiografia especializada, para (SCARANO, 1978;
BOSCHI 1986), as irmandades eram organizaes da Igreja Catlica cuja ao integravam o
africano escravizado a sociedade escravista e o ajudava a suportar o peso da escravido, j
para outros historiadores (QUINTO, 2002; SILVA, 2008), as irmandades Negras serviram
de importante instrumento de resistncia e ao mesmo tempo integrao dos escravos a
sociedade colonial. Foram organizaes de carter associativo e solidrio, cuja, organizao
levou muitos escravos a conquistarem a liberdade e se movimentar na sociedade, bem como,
preservar as culturas e manifestaes ancestrais numa perspectiva hibrida e sincrtica.
Em Gois as pesquisas de S (2005; MORAES, 2006; KARASCHI, 2009) apontam a
presena das irmandades negras espalhadas por diversas vilas e cidades: Meya Ponte, Vila
Boa, Pilar, Crix, Niquelndia, Natividade, So Jos do Tocantins e Santa Luzia desde o
sculo XVII. As irmandades assumiam compromissos diversos, organizavam festas e cortejos
mobilizando aspectos de sociabilidade e solidariedade entre os irmos. Sendo assim, para
esses autores as irmandades dos homens pretos 2 foram fundamentais nas vivencias e
mobilidade dos escravos na sociedade goyana. Por conseguinte, as irmandades atuavam como
importantes transmissoras de valores, sentidos da cultura africana que foi fundamental na
formao da religiosidade goiana, atravs das manifestaes festivas, introduziram elementos
da cultura africana na cultura goiana como nos atenta S (2006, p. 26):
[...] as confrarias e irmandades conseguiram de forma muito eficiente atravs das
cerimnias festivas preservarem momentos da memria africana e vivncia cultural
e tambm gravar elementos da populao negra de forma espetacular extraordinria
em um tempo extravagante.
Durante o sculo XVIII, e meados do XIX, as irmandades tiveram bastante liberdade e

autonomia, porm, com o processo conhecido historicamente como Romanizao da Igreja ou
Catolicismo Ultramontano, houve mudanas significativas no interior dessas irmandades, uma
vez que a Igreja passou controlar as celebraes e organizaes religies, sendo assim,
portanto as irmandades perderam prestigio e muitas acabaram se desfazendo e mesmo
desaparecendo. Porm, as congadas e as festas de corao reis negros continuaram populares
2
Segundo MORAES (2006) as irmandades eram associaes organizadas por categorias, gnero, classe e cor. A
denominao de Nossa Senhora Rosrio dos Homens Pretos era porque tambm existia a irmandades de Nossa
do Rosrio dos Homens Brancos.
514
no Brasil inteiro assim como tambm outras manifestaes populares de origem bantu congo
africana, como as festas de maracatus em Recife no Pernambuco, em Gois, folias de reis,
tambor de crioula e as congadas.
A partir da dcada de 1970 h crescente valorizao das festas populares no interior da
Igreja Catlica, impulsionada pela Teologia da Libertao e posteriormente com a criao
Comunidades Eclesiais de Base, a igreja passa se aproximar novamente dos segmentos
populares valorizando as festas do catolicismo popular (MARTINS, 2006). Por outro lado,
tambm o movimento de afirmao de identidade regional o qual Gois, por meio do Instituto
Goiano de Folclore imprime uma poltica de reconhecimento das festas populares entre elas as
cavalhadas de Pirenpolis, Procisso do Fogaru em Gois e as congadas de Catalo. Esse
movimento impulsionado pela de afirmao de uma identidade regional, a inveno das
tradies goiana,3.
Por conseguinte a retomada da valorizao de festas populares, como parte integrante
do Folclore Goiano, as congadas passaram a integrar o conjunto de festas populares e a fazer
arte das irmandades, por exemplo, a organizao da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
na cidade de Catalo no sudeste goiano, onde organiza a maior congada da regio Centro
Oeste. A Irmandade de Catalo foi oficializada em 1978 e a festa do Rosrio que ela organiza
a maior referncia para as festas de Goinia.
Vale ressaltar que h pelo menos dois enredos acerca da interpretao e histria das
congadas, o primeiro, uma breve sntese implica em compreend-las como festas religiosas do
catolicismo negro, cuja origem remonta as imposies assimtricas de poder poltico, cultural
e simblico estabelecidas pelo imprio portugus no Congo a partir do sculo XV. Com a
Cristianizao dos reis e rainhas do congo e a intensificao do trfico atlntico de escravos,
os povos provenientes dos centros africanos transportados para o Brasil tiveram suas
identidades formuladas pela imposio religiosa crist, que em contextos distintos
sobreviveram graas as reformas e contradies da poltica colonial portuguesa, bem como
do Catolismo Brasileiro.
O segundo enredo, e para ns mais significativo, diz respeito a dinmica interna do
reino do congo antes da colonizao portuguesa, considerando fundamentalmente e os
aspectos internos da religiosidade bantu (SOUZA, 2002), a intensas relaes estabelecidas
entre os centros africanos e o Brasil durante e aps o trfico atlntico de escravos (COSTA e
SILVA, 1994), bem como as estratgias e formas de resistncias apresentadas pelos africanos
3
No sentido apresentado por HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz
e Terra, 1997.
515
escravizados em contextos colnias, incluindo suas interpretaes e compreenses da

religiosidade crist.
Ainda h poucos estudos historiogrficos acerca dos centros africanos antes da
colonizao europia. Linda M. Heywood, (2009) chama ateno para pouca e quase nula
dedicao da historiografia especializada na Dispora negra para os centros africanos. A
autora ressalta que as analises e interpretaes acerca das manifestaes culturais
provenientes da frica Central esto diretamente ligadas ao campo do folclore e como partes
integrantes das manifestaes tradicionais das culturas nacionais americanas, em detrimento
de analises dos aspectos de africanidade e historicidade das relaes atlnticas das culturas
negras da dispor centro africana.
Nessa ultima perspectiva (SOUZA, 2002) em sua obra festa de corao dos reis negros
no Brasil escravista, destaca o carter ancestral e africano das festas de coroao dos reis
negros e das congadas. Para ela os rituais de coroao reis negros e os cortejos de congadas
atualizavam os rituais africanos no Brasil, cuja ao simbolizava a ligao com terra ancestral
e ao mesmo tempo em que se traduzia em prestigio e reconhecimento diante dos grupos
negros e da sociedade local. Em suas palavras:
Ao reconstruir suas formas de organizao e relao com as coisas do mundo terreno
e sobrenatural os africanos e seus descendentes recorreram aos santos catlicos para
neles imprimir elementos de suas crenas tradicionais, utilizando dos espaos
permitidos pela sociedade escravista (SOUZA, 2002, p. 27).
Em sua pesquisa histrica, a autora procura compreender o que h de africano na

congada, entendendo-a como o resultado do encontro entre as culturas africanas e ibricas,
que no contexto de dominao produziu manifestaes culturais mestias, mas sem perder de
vista as referncias e o vinculo a frica.
Nesta mesma perspectiva (KIDDY, 2009), ao tratar das interpretaes acerca dos Reis
afro-brasileiros no Rio de Janeiro. A autora analisa a maneira como os reis africanos
interpretavam o cristianismo, que consistia em se apropriar estrategicamente de seus
elementos para fortalecer seu poder poltico local, contudo, compreendiam o cristianismo
como uma extenso natural do seu poder, por outro lado, a populao do reino do congo
utilizava os talisms cristos porque os compreendiam como novos amuletos e protees
contra feitiarias. J os missionrios cristos mostravam-se orgulhosos das capelas e igrejas
construdas na regio.
Todavia, a autora ressalta que as relaes entre Portugal e o reino do congo eram
pautadas por mal entendidos, uma vez que, para os africanos a utilizao de elementos do
516
catolicismo era meramente para fins das prprias religiosidades, sendo portanto, interpretadas
pelos portugueses como convenes e assimilao do cristianismo enquanto religio oficial.
Nesse sentido, ao chegarem ao Brasil muitos desses reis escravizados procuram
reconstruir suas prticas ancestrais pautadas, sobretudo, na j conhecida tradio de misturar
culturas e elementos religiosos, atualizaram os rituais por meio das festas e cortejos de
congada nas cidades brasileiras. Assim os reis do congo no Brasil:
[...] ligavam os afro-brasileiros as estruturas poltico africanas e aos seus
antepassados africanos e Pretos Velhos. Essa relao com um passado relembrado
fora uma identidade compartilhada por membros de comunidades, definindo,
aprofundando e fortalecendo os vnculos uns com os outros e com seus ancestrais
(p. 165).
Seguindo a perspectiva das autoras, a congada uma manifestao da dispora negra

que carrega enorme teia de signos, smbolos e significados passados de gerao em gerao
cujas histrias s podem ser compreendidas se colocadas a multiplicidade de aes e
significaes e interaes do atlntico negro4, marcado pela escravido e o terror racial.
As congadas em Goinia
As congadas em Goinia remontam aos primrdios da cidade, h registro de um terno

de congo na capital datada de 1942, registrada pelo folclorista Luiz Heitor Corra de Azevedo
(1905-1992)5. Encontramos em alguns jornais da cidade6 registro de congadas na capital nas
dcadas de 1970, 1980 e 1990, 2000 estendendo-se at a atualidade. Mas a memria coletiva
dos ternos aponta a organizao do primeiro terno na capital ainda na dcada de 1940, na Vila
Santa Helena nas proximidades da regio campinas.
Pesquisa anteriores7 j havia mapeado a existncia de trs festas na cidade que so
realizadas em dois perodos distintos, duas na primeira quinzena do ms de maio, a antiga
festa da Santa Helena do Terno Rosa e Branco e festa da Vila Mutiro organizada pela
Irmandade 13 de Maio. Na segunda semana de setembro realizada a festa de Nossa Senhora
4
Para Paul Gilroy A noo de Atlntico negro implica nos movimentos e intercmbios culturais ocorridos
durante o trfico transatlntico de escravos e depois com os processos migratrios que colocou em contato entre
mundo europeu, africano e americano,por via oceano atlntico, primeiro com trfico e depois com os processos
migratrios, essa relao, segundo autor, marcou profundamente as culturas negras.
5
Foto disponvel em: http://www.musica.ufrj.br/etnomusicologia/ Acessada em: 24/06/2011. Informao cedida
por Adriane lvaro Damascena, tambm pesquisadora do LaGENTE/IESA/UFG.
6
Foi pesquisado durante uma pesquisa de iniciao cientifica as representaes das congadas nos jornais da
cidade, foi delimitado o perodo de 1960-2000. Pesquisamos em dois jornais O popular e o Dirio da Manh.,
cujo material foi cedido para nossa pesquisa.
7
Projeto Trajetria Scio espaciais e Territorialidades Negras em Gois, financiado pela CNPQ, 2010-2012 do
Laboratrio.
517
do Rosrio e So Benedito Vila Joo Vaz, organizada pela irmandade de Nossa do Rosrio, a
qual congrega seis ternos: dois ternos de congo, dois Moambique e dois catups que juntos
formam a congada da Vila Joo Vaz.
As entrevistas e algumas matrias encontradas nos jornais apontam que a festa da Vila
Santa Helena foi iniciativa pelo Rei Ozrio de Paula, nas primeiras dcadas do sculo XX
ainda na zona rural nas proximidades de campinas, com a expanso da cidade de Goinia e
incorporao de Campinas como bairro eles fixaram moradia na Vila Santa e Vila Abaj. Seu
Ozrio Francisco de Paula era descendente de escravos, agricultor, danador de catira e folio
de reis fundou o terno o com a ajuda de um amigo apenas como Bastio (Sebastio) e seus
filhos.
Segundo uma reportagem encontrado no jornal o popular datada de 1989, cujo ttulo
indica a ironiza a realidade do reis negros em Goinia, que mais de cem anos e de um vida
dedicada as congadas e a cultura negra encontra-se dificuldades de sade condies e nenhum
apoio financeiro, o ttulo a majestade de um rei sugere que a majestade do senhor Rei Congo
Ozrio consiste na sua humildade e capacidade de acolhimento das pessoas em sua volta. Seu
Ozrio faleceu no inicio dos anos 2000 e at hoje na festa de maio, os ternos visitam a casa da
sua filha, Maria Jos e o homenageiam com cantos e batuques. Os danadores do Terno Rosa
eram na maioria integrante da famlia de seu Ozrio de Paula integrando, filhos, filhas, netos,
bisnetos e parentes prximos. O reinado era membros famlia de Paula, sendo, a rainha
perptua sua filha a senhora Maria Jos de Paula.
A irmandade de Treze de Maio atualmente est localizada na Vila Mutiro, mas esteve
em outros bairros at 2012 esteve Jardim liberdade. A essa irmandade oriunda de Trs
Ranchos em Minas Gerais pela Costa liderada pelo senhor Onofre Costa, que desde 1962
realiza a congada na capital. Os danadores so trabalhadores da construo civil,
maquinistas, motoboys e donas de casa.
Na Vila Joo Vaz a maioria dos congadeiros veio da cidade de Catalo a partir de
vnculos de trabalho com o mercado de carne, no caso o frigorfico Matingo. A partir dos anos
1960 a regio onde hoje o Bairro da Vila Joo Vaz era uma Fazenda de Gado e pertencia ao
senhor, essa propriedade foi vendida e loteada, mas o proprietrio doou uma pequena parte
para a construo de uma igreja. Com as dificuldades impostas pelo trabalho e o
deslocamento para Catalo para danar congada, os danadores decidiram organizar uma festa
no bairro e fazer a congada Vila Joo Vaz. Com a chegada da Famlia Alves na Vila Joo
Vaz, o senhor Pedro Cassimiro que j era um experiente capito de congo em Catalo e Trs
518
Ranchos migrou para Goinia devido questes de sade da esposa e ajudou a montar o terno
e a organizar a festa no bairro, sendo realizada desde o final dos 1960 sem interrupo.
As festas de Nossa Senhora do Rosrio semelhante a outras festas do catolicismo
popular, com rezas de teros, missas barracas e momentos de entretenimento como bailes e
forros. No primeiro dia tem alvorada, que o momento em que os capites do o apito inicial
avisado que a festa comeou, geralmente a alvorada sai da casa de um capito ou da
presidente da irmandade e sai em cortejo para a igreja, onde h um momento religioso com
leitura da palavra, cantos e homenagens dos ternos aos santos padroeiros.
Durante os dias seguintes seguem com a parte religiosa, as novenas e as missas. Nos
ltimos trs dias, geralmente no sbado os ternos saem s ruas, sendo a primeira homenagem
oficial aos santos, os ternos vo para a casa do mordomo do mastro e buscam a bandeira dos
santos. Depois seguem pelas ruas cantando e danando em direo para a igreja, onde
celebrada uma missa, na ocasio feito o levantamento do mastro com bandeira dos santos
Homenageado, no caso, Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Em seguida seguem para
as casas dos festeiros ou sede das irmandades onde ocorre a parte social da festa, com
barraquinhas, bingos leiles e danas de Forr e outras atividades.
A parte festiva o momento onde h maior participao da comunidade nos bairros.
No domingo pela manh os ternos vo buscar a coroa na casa do festeiro e lava para Igreja,
nessa ocasio celebrada uma missa na qual encerra a parte religiosa da festa. Nas festas da
Irmandade 13 de Maio e tambm a Santa Helena a entrega da coroa tambm feita no
domingo. Na segunda feira a tarde, somente na Vila Joo Vaz, ocorre o encerramento da festa
com a entrega da coroa para o festeiro do ano seguinte. Nas festas da irmandade 13 de Maio e
como acontecia na Vila Santa Helena a entrega da Coroa feita no domingo, devido as
exigncias do mercado de trabalho, boa parte dos danadores no conseguem participar
devido o horrio de trabalho.
A unio de todos os ternos a congada. Essa definio foi dada pelo General Gabriel
da congada de Catalo em entrevista a Carlos Rodrigues Brando em pesquisa sobre as
congadas de Catalo. Os ternos so a unio de danadores, ou brincadores que, usam uma
farda, uniforme, tocam instrumentos, cantam e reproduzem uma coreografia em passos
repetitivos (BRANDO, 1985). Cada terno liderado pelo capito que responsvel pela
organizao do batalho, controla quem entra e sai, coordena os ensaios e toda a dinmica do
grupo. Para coordenar todos os ternos existe o general, que como afirma Brando, no dana,
519
no recebe homenagens, mas uma das figuras mais respeitadas pelo grupo (p. 85). Tambm
h o reinado que composto por rei, rainha, prncipe e princesa.
A festa, os rituais: referncias atlnticas e projeo das identidades negras
Durante as apresentaes dos ternos, catups, congos e Moambique e os cortejos

pelas ruas dos bairros, fica evidente as referncias a ancestralidade africana, a dispora e a
escravido expressos por meio dos contopoemas8 e a memria compartilhada entre os grupos
passada de gerao em gerao e atualizada nos cortejos e na performance dos
congadeiros.A nvel de exemplo, alguns e referncias identitrias identificados nas letras dos
cantopoemas:
Eu sou africano
Eu vim para o Brasil contra a vontade
Trabalhar escravido de dia e de noite
Sem poder ter liberdade
Canto ternos de congo de Goinia [e Catalo]

meu So Benedito
Hoje eu vi a sereia no mar
Eu joguei o meu barco na gua
Meu irmo me ajude a remar
Canto ternos de congo de Goinia [e Catalo]
Rainha Conga
Rainha do meu congado.
A volta do mundo grande
Seu poder bem maior.
Terno Verde e Amarelo capito Osrio
Santo Antnio pequenino,

(Santo Antnio pai da guia)
So Benedito o cambone 9.
Firma a linha meus irmos,
Que essa linha do Rei Congo, , .
A, a, ,
Deixa o Rei Congo chegar.
Terno 13 de maio Capito Adair
Essa memria indica aspectos da dispora africana e da escravido; todavia

acreditamos que as congadas de Goinia mantm uma tradio graas memria coletiva
8
Pereira e Gomes (2003) denominam cantopoemas so elaboraes poticas estruturadas em versos. Com
esquemas variados de rimas, so entoados por devotos [do Congado] durante os rituais e as atividades de
entretenimento (p. 14).
9
Cambone ou cambono(a) o(a) auxiliar das entidades nos cultos de umbanda.
520
preservada todos os anos durante os rituais festivos. Nesse sentido, a memria partilhada por
esses indivduos se trata da memria dos antepassados, dos povos africanos, dos reis congos
Nesse sentido, a formao identidades e o caminho percorrido por esses grupos para
construir suas festas em Goinia, aqui entendidas como territorialidades negras, as igrejas, as
ruas, as casas, as irmandades passam fundamentalmente pela conscincia da condio de ser
negros e experincia da dispora negra no mundo. Assim, em consonncia com a concepo
de identidade dos estudos ps coloniais, sobretudo, as postulaes de Stuart Hall
compreendemos que as identidades negras na congada no no so construdas a a partir
matrizes fixas, e nem reivindicam para algum essencialismo identitrio, mas significa
considerar a historicidade da condio de ser, numa perspectiva hbrida formada na noo de
dispora.
Conforme os pressupostos tericos dos estudos ps-coloniais cuja compreenso aponta
as culturas negras na modernidade como expresses de resistncias hegemonia da cultura
ocidental coloca em evidencia o conceito de identidade cultural e sua relevncia para a
compreenso das trajetrias dos povos subalternos. Assim, a identidade, nessa perspectiva no
pode ser pensado exclusivamente por uma viso linear da histria, nem em perspectiva
evolutiva de tempo, e menos ainda como retorno as origens. A identidade encontra-se em
constante construo e negociao e, portanto, est sempre se construindo e se fragmentando
de modo que no pode mais ser apreensvel em sua totalidade. cada vez mais fluda mvel e
em formao.
A identidade no to transparente ou to sem problemas como ns pensamos. Ao
invs de pensar a identidade como um fato que, uma vez consumado, possa, em
seguida, ser apresentada pelas novas prticas culturais; deveramos pens-la, talvez,
como uma produo, que nunca se completa, que est sempre em processo e
sempre constituda interna e no externamente a representao. Esta viso
problematiza a prpria autoridade e a autenticidade que e a expresso identidade
cultural reivindica como suas (HALL, 1996, p. 65).
O autor aponta a perspectiva inconclusa da identidade, embora ela se constitua de

referncias histricas concretas por meio da experincia, mas sempre um processo, uma
construo, nunca est pronta, acabada. Ao tomar o cinema caribenho como exemplo, ele
chama ateno para o fato de que, no mais possvel tomar a representao como uma
simples oposio binria de diferena, passado/presente, ele/ns, mas a partir do jogo da
diferena, metfora utilizada para apreender os duplos sentidos demarcados entre a
representao e a coisa representada, em diferentes lugares e tempos, em relao diferentes
questes, as fronteiras esto re-marcadas (HALL, 1996, p. 65).
521
Sendo assim, a representao marca o local de fala do enunciado. Isso implica em

pensar o posicionamento de fala de cada individuo, ou seja, o local de enunciao de quem
fala e de quem se fala. Para Stuart Hall, atravs das teorias sobre a enunciao, h uma
diferena quanto ao local de fala do indivduo, quando falamos sobre ns mesmo estamos
evidenciando nosso posicionamento em por tanto, explicitando nosso local de fala Todos ns
escrevemos e falamos desde um lugar e um tempo particulares, desde um local e uma cultura
que nos so especficas (HALL, 1996, p. 65).
A partir desses pressupostos, nosso objetivo na pesquisa problematizar os
enunciados dos discursos por meio das imagens (lcus de enunciao) dos sujeitos em
questo. Tentar realizar a recuperao dos processos histricos a partir da ambivalncia da
ao dos sujeitos histricos em seus discursos e performances. Romper com a viso binria de
diferena, compreendendo que o eu em relao ao outro no se apresenta mais de forma
binria, ou, em uma relao oposta, contrria, mas em uma viso holstica da diferena, no se
trata mais do l ou c, mas a partir do meio, no intervalo, do interstcio que marca a diferena.
Essa perspectiva nos leva a pensar as congadas a partir de sua historicidade, levando
em conta as contradies, as negociaes, os agenciamentos e conflitos, tendo em vista as
posturas dos atores sociais, dos conflitos e resignificaes culturais como elementos que
marcam a trajetria desses grupos.
Ao observar os processos de ocupao territorial na cidade, percebemos que so
marcados por constantes conflitos, seja com a comunidade dos bairros onde realizam as
festas, seja com as autoridades pblicas que insistem em folclorizar as performances dos
congos, e principalmente com os agentes da Igreja Catlica que, a nosso ver, constitui a
principal interlocutora no agenciamento dessas identidades. justamente a anlise desses
conflitos e armao dessa trama das construes das identidades que consiste o cerne de nossa
pesquisa.
Consideraes Finais
A congada uma festa do Catolicismo Negro, que se difundiu, no seio das irmandades
negras que celebra a vida e a resistncia do grupos negros, no passado a escravido, o racismo
e a segregao e descriminao social e racial na atualidade. No estado de Gois representa
uma das manifestaes culturais mais populares, como nos atenta (BRANDO, 1985).
uma verdadeira festa de Preto (p. 45) Assim, a formao de suas identidades em Goinia so
522
fundamentalmente marcadas pelos processos de agenciamentos e negociao, cuja lgica

opera em resistir e negociar para sobreviver, a ao dos sujeitos apresenta ora resistncia a
modernidade ora negociao com seus agentes, o Estado, a Igreja, etc. Nesse sentido,
produzem sentido e alteridade por meio das sua praticas e performances modificando os
espaos, construindo sentido e significados na capital de Gois.
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524
A ARTE E OFCIO DE CURAR NO MEIO POPULAR: A BENZENO

EM PIRES DO RIO E PALMELO
Luene Gonalves dos Santos1
Resumo: Este trabalho parte de uma pesquisa em andamento no mestrado em Histria

pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois. A prtica benzimento um ritual de cura
por meio da f construdo a partir do universo simblico, rico em detalhes e singularidades.
O nosso objetivo foi analisar a prtica cura a partir do oficio das benzedeiras. Para tanto,
contaremos com depoimento das benzedeiras das cidades Pires do Rio e Palmelo, elementos
fundamentais para composio deste estudo, que por meio de suas historias de vida e
experincias com o benzeo revelaram os aspectos integrantes deste ritual de cura religiosa.
Os casos observados durante o trabalho de campo procuram tambm expor como outras
denominaes religiosas so articuladas pelas benzedeiras para a sua reelaborao de suas
prticas teraputico.
Palavras-chave: Benzedeiras; Ritual; Cura; Dom.
1 Universo das benzedeiras: aprendizagem e ritual
Entende-se que a benzeo uma herana de valores e medicina popular que se

caracteriza como prticas de curas ligadas ao misticismo e religiosidade. importante
observar que os processos de cura popular podem ser ensinados ou aprendidos de diferentes
maneiras. A transmisso feita por laos de parentesco o mais comum.
A maioria das benzedeiras entrevistadas relatou que sua aprendizagem se deu atravs
da famlia, como av, tia ou com a prpria me. Ha tambm aqueles que justificam os seus
conhecimentos atravs da mediunidade.
Corroborando com essas informaes, dona Maria Abadia declara:
Minha av tudo que ela benzia sarava, depois ela ficou muito doente, eu olhava ela o
dia inteiro, e ela foi me ensinando benze e foi assim eu comecei a benzer meus
netos, filhos sobrinhos e foi sarando, corto cobreiro sara, benzo espinhela sara ai a
casa a ferve de gente (Entrevista, junho/2015).
1
Professora do Curso de Histria da Universidade Estadual de Gois, Campus de Pires do Rio. Aluna do
Programa de Ps-graduao Stricto Sensu da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Mestrado em Histria.
Bolsista da FAPEG. Orientador: Dr. Eduardo Gusmo de Quadros. Email: luenehistoriadora1@hotmail.com
525
Neste depoimento podemos observar que as benzedeiras geralmente so iniciadas por

parentes prximos, como mes ou avs. Dona Albertina embora no sabendo ler e nem
escrever, disse ter aprendido as rezas de cura com sua tia e que s sabia cortar cobreiro,
sapinha. Quando perguntamos por que ela no aprendeu outros tipos de benzeo sendo que a
famlia dela toda benzia a mesma relatou:
Ate que tive vontade, mais no aprendi no como diz no guardei na cabea, ne, no
sabia ler e nem escrever nada, o meu nome eu ia assinar tava errando demais, tirei
outra carteira de identidade como analfabeta.Meu pai no deixava frequentar escola,
ele achava que ia ficar escrevendo cartinha pra namorado .Naquele tempo a mulher
ficava mais em casa; so saia quando o pai saia pra fazer servio de roa, panhar caf,
algodo (Entrevista, junho/2015).
comum, ainda, na narrativa desses depoentes, a presena do trabalho desde cedo, seja
ajudando a me em casa ou no trabalho domstico em casas de famlia para complementar a
renda familiar.
Dona Ftima, que viva, me de quatro filhos, a religio Esprita Kardecista, residente
em Palmelo, atribuiu sua mediunidade como origem de seus ensinamentos que a predisps
capacidade de realizar curas.
As benzedeiras selecionadas a participar da entrevista foi questionado se elas j havia
enfrentado algum tipo de preconceito. As maiorias disseram que sim, principalmente as que
dizem ser espritas, se mostrando desapontada quando tratada como feiticeira.
Dona Ftima nos relatou que as pessoas acham que espiritismo macumba, eu at queria
saber fazer feitios mais no sei, isso porque as benzedeiras so capazes de desfazer um feitio,
mas jamais fazer um. Pra mim macumba uma rvore africana (Entrevista, julho/2015).
Dona Matilde declarou tambm que j sofreu preconceito.
J teve pessoa de me chamar de macumbeira, pois quem benze para muitos falam que
so macumbeiros; no tem nada haver a benzeo com macumbaria ou feitiaria
bem diferente. A benzeo agente ta fazendo o bem; agora a feitiaria j outro
motivo, tenho encontrado muito preconceito ate mesmo da prpria famlia (Entrevista,
julho/2015).
O receio de ser rotulada de feiticeira uma preocupao moral que perpassa o discurso
da grande maioria das benzedeiras, principalmente aquelas mais conhecida na cidade e por
aquelas que exercem outros tipos de ofcios, que no seja apenas benzer. Por isso, faz questo
de diferenciar das prticas de macumba, pois essas prticas estavam ligadas s crenas e ritos de
matrizes africana considerada como demonaca.
Dona Matilde, afirmou ter obtido os conhecimentos das rezas atravs de sua av.
Quando perguntamos se algum quisesse aprender a benzer ela ensinaria suas oraes.
526
J ensinei e ensino pra quem quiser agente tem que reparti o que Deus da pra ns, eu
vou morrer e ningum vai saber ensinar orao no enfraquece, vai da f. Eu benzo
quebrante, vento virado, mau-olhado, espinhela cada, sol na cabea, mau de
engasgo, mal de umbigo (Entrevista, junho/2015).
Observamos que esta pratica entendida como algo que pode trazer a cura, mas para
eficcia da benzio preciso que haja a f, tanto por parte das benzedeiras quanto do cliente
que procura este servio.
Na medida em que aconteciam as entrevistas, verificamos que, havia algumas
semelhanas e diferenas na maneira de conceber essa prtica, as semelhanas era maior.
Quando chegamos casa do senhor caro, na nossa conversa ele foi relatando a sua relao
com a prtica do benzimento. Perguntamos se ele ensinaria suas oraes a quem quisesse
aprender. Ele nos disse que no; seu av que era benzedor com quem ele aprendeu, pediu para
ele no ensinar pra ningum justificando que os jovens no querem saber disso, ter
responsabilidade de benzimento muito difcil.
No caso da dona Rita, reside em Pires do Rio, 70 anos de idade, viva, aposentada
mora com os filhos, o aprendizado se deu atravs da sua av, observamos que na sua casa no
constava nenhuma imagem de santo ou outro smbolo que caracterizava a sua religiosidade
como j havia passado muito tempo que no havamos o que sabamos que era benzedeira
catlica.
No decorrer da nossa conversa, dona Rita relatou que no era mais catlica Hoje sou
evanglica, mais continuo acreditar na benzeo; se agente no acredita numa coisa agente
no faz direito, o pastor probe, por isso agora eu quase no benzo; mais as pessoas que me
procura eu acolho. (Entrevista, junho/2015).
Perguntamos a ela se as pessoas ainda procura muito pela benzio.Aqui em casa
ainda vem muita gente cortar cobreiro, sapinha, o povo agora no acredita mais nisso, prefere
ir no mdico, as benzedeiras esta acabando tudo (junho/2015).
A resposta da dona Rita surgiram algumas inquietaes em relao das poucas pessoas
a procurarem se estava relacionado o fato de no ser mais catlica. Mas em nenhum momento
dona Rita desqualificou a religio catlica, as experincias vividas no catolicismo foram to
intensas que ela no conseguiu se desligar dela.
Sr: Cosme, 49 anos, casado, profisso lavrador, religio catlica; Aprendeu a benzer
com a sua me que era de grande sabedoria.
Quando eu passei a benzer minha me era viva, uma vez chegou uma senhora para
benzer , minha me disse vou benzer porque vou fazer uma viagem muito longa
mais vou deixar uma pessoa ser encarregado meu. Depois de muito tempo essa velha
apareceu de novo, bateu palma e perguntou; menino quem benzedor aqui respondi
527
eu.Vou te contar uma histria um dia tive na sua casa pra sua me me benzer e
disse que ia fazer uma viagem muito longa e ia ficar um no seu lugar;quer dizer que
voc, sou eu.Ento eu benzi essa velha,ela foi embora e desse dia pra ca ficou eu
na histria. (Entrevista, junho/2015).
No caso de receber o dom de outro benzedor ou benzedeira, a pessoa escolhida traz em

si o conhecimento de cada passo do ritual, inclusive das palavras. Alem disso herda a
reputao conquistada pelo antigo benzedor ou benzedeira.
2 Os rituais das benzedeiras
O oficio da benzeo no se limita apenas ao ato de benzer, orar, impor as mos, pois
alm de benzer, elas exercem tambm, a funo de conselheira com objetivo de tentar reduzir
a angustia de quem as procura.
Cada benzedeira possui um rito prprio, uma maneira singular de benzer, mesmo
quando se trata da mesma benzeo. Benzedor ou benzedeira, que possui uma fora espiritual
capaz de visualizar o que est acontecendo com a pessoa benzida, se alguma doena de
benzedeira ele consegue ver e indicar algum tipo de remdio, para o mal que lhe aflige.
No caso do benzedor Cosme; confidenciou-nos que ao iniciar o ritual de cura, ele puxa
para si o que a pessoa esta sentindo, e a partir deste momento sabe interpretar o problema com
maior exatido, j que pode sentir em seu prprio corpo o mal que atinge a pessoa. Assim
sendo podemos dizer que as prticas das benzedeiras uma atitude que invoca alm de
respeito, proteo, confiana e, sobretudo, solidariedade. Na prtica da reza, dependendo do
tipo de doena ou problema que na qual precisa de uma orientao, o benzedor faz uso de
rituais de cura diferentes maneiras e circunstancias.
No caso de cobreiro, assim como outras doenas,tambm tem suas formas de cura
atravs da benzedura. Segundo as benzedeiras se no acudir a tempo espalha pelo corpo.
A benzedeira dona Olivia apresentou uma forma bem peculiar de rezas contra esta
doena que procedia da seguinte forma com uma faca e talos de mamona, corta o talo e
pergunta ao cliente:
Benzedeira: O que que eu te corto?
Cliente: Cobreiro bravo.
Benzedeira: Eu corto a cabea e a ponta do rabo. Com os poderes de Deus tu estars
curado.
(Entrevista, junho/2015).
Algumas contavam com orgulho sobre suas prticas e o sucesso das suas curas. Dona
Matilde relatou de um caso de cura de uma criana com mal de umbigo.
528
A me chegou era mais ou menos meia noite, esse caso me deu trabalho, eu achei que
no dava conta de resolver no, claro abaixo de Deus, s Deus que pode agente no
nada, o menino t vivo. Quando eu vejo que no trabalho para benzedeira encaminho
para o mdico, isso aqui no pra mim (Entrevista, julho/2015).
Chamou particularmente a minha ateno, o respeito e a responsabilidade em relao o

desenvolvimento desse ofcio, sendo que um dos fatores que classifica a eficcia desses
agentes o relacionamento com a comunidade, mesmo assim eles s exerce sua prtica de
cura as doenas que so de competncia a seu oficio, caso no seja encaminha a um mdico,
sabendo que isso no ira desqualificar o seu trabalho.
Em todas as casas que chegamos para realizamos s entrevistas observamos no quintal
havia uma grande variedade de plantas medicinais como pinho roxo, Mangerona, alecrim,
arruda, guine, rom, destas plantas medicinais que elas realizam parte do seu ritual de cura.
Dona Matilde salientou sobre eficcia das plantas que tem em seu quintal plantado em
frente da casa cujo objetivo proteger dos males e algumas plantas usadas como remdio
mais usado somente na manipulao de chs e no garrafada dizendo isso muito perigoso as
pessoas no guardam dieta bebe como se fosse gua.
O ritual da benzeo, com todo o mistrio que envolve,carrega a qualidade de trazer a
quem procura um conforto que muitas das vezes no foi encontrado em outros ambientes e
com outros mtodos cientficos.
Com relao s condies de moradias das benzedeiras, observei que suas casas eram
simples, paredes de tijolo nem sempre rebocada, com poucos compartimentos em muitas das
casas a sala e a cozinha ocupava o mesmo espao onde elas organizavam as vasilhas de
cozinha e os moveis da sala (sof, estante e televiso), o fogo a lenha era o divisor entre a
sala e a cozinha e tambm j em aspecto bem desgastado havia a presena de fogo a gs.
Na definio de benzedeira exposto por Oliveira (1985) identificamos certa
semelhana com as depoentes apresentadas.
Geralmente a de que seja uma mulher casada, me de alguns filhos, pobre, que
conhea rezas, magia, erva massagens, cataplasmas, chs e simpatias, [...]. E essa
imagem corresponde quilo que a benzedeira. Ela tudo isso e um pouco mais.
Ela uma cientista popular que possui uma maneira muito peculiar de curar:
combina os msticos da religio e os truques da magia aos conhecimentos da
medicina popular (OLIVEIRA, 1985, p.25).
Aliados ao processo de reza e benzeo, na casa de um benzedor e benzedeira a

presena de um oratrio com imagens dos santos catlicos no poderia faltar onde eram
celebrados os ritos e as rezas.
529
Chegando casa Sr. Dorasio, percebemos uma diferena bsica entre as demais,
mantm em uma sala onde expe algumas imagens e enfeites em homenagens aos santos de
sua devoo e aos orixs, no altar pode-se constatar a existncia de imagem de Nossa Senhora
Aparecida, So Jorge velas brancas, rosrio, smbolos ligada s religies de matriz africana
entre outros.
J se percebe no ritual deste benzedor um sincretismo religioso que ao mesmo tempo
era esprita Kardecista, mas tambm transitava entre diversas denominaes religiosas.
Adepto do espiritismo no impede que construa uma relao proximidade de outras prticas
para realizao do seu trabalho de cura, deixando claro; desde que seja para o bem. Eu adoro
espiritismo; mais o espiritismo no aceita esse negocio de benzio, muitas pessoas so contra.
Mas porque contra se fala da palavra de Deus, se voc benze uma pessoa no estou desejando
o mal, porque no pode fazer (Entrevista, junho/2015).
Soma-se a esse ingrediente a presena de sincretismo religioso, mais isso no
prejudicava a sua relao com cliente, pessoas evanglicas, espritas, catlicas batiam em sua
porta em busca uma soluo para o mal que aflige. queles que recorrem aos servios dos
benzedores e benzedeiras possuem uma expectativa bem clara do que vo encontrar.
Acreditam que tais agentes so capazes de fornecer-lhe uma explicao de cunho oculto para
seus malefcios.
Fica evidente por parte de algumas benzedeiras e benzedores o fato de pertencer uma
religio no teria que se despir da sua experincia, principalmente em se tratando nas questes
que afirmaram no fazer o mal.
A fala dona Barbara vai de encontro a essa afirmao: Vou ao centro, mais tambm
frequento culto evanglico, quando estou passando mal elas oram pra mim eu melhoro; tudo
de Deus,ele um s.
Desta forma quando questionada sobre o que seria benzer, a depoente, explicou a
partir de suas experincias de cura.
Benzer um tipo de passe, agente benze as pessoas melhora, toda a vida existiu
benzedeira, mas evanglico no gosta no eles dizem para eu parar de benzer
por isso que eu fico doente e quando eu benzo demais eu adoeo mesmo porque
vem gente de todo jeito. Quando as pessoas que esta com mau olhado a pessoa
que ta benzendo ela puxa eu vejo o que esta acontecendo (Entrevista,
julho/2015).
A benzedeira dona Barbara, tambm revelou sobre os males que ela benzia:
Eu benzo de tudo, cobreiro, dor de cabea a pessoa vem eu benzo, ela melhora.
Problema de casal, mais esse negocio de mulher tomar o marido de outra isso eu no
530
benzo; antes eu benzia agora no, eu vejo tudo por causa da minha vidncia
(Entrevista, julho/2015).
Este poder de ver as coisas que est acontecendo ou ir acontecer com os clientes que
a procuram o benzedor talvez seja uma das qualidades que faz ser to procurado pelas pessoas
da comunidade.
Sobre a liberdade de transitar por religies distintas Birmam (2001, p.61) afirma que:
Individuo contemporneo deteria um poder maior de escolha, portanto, ganharia a liberdade
de transgredir dogmas, ultrapassar fronteiras, desobedecer a ortodoxias e, sobretudo
desrespeitar a unidade doutrinaria que estas divisrias buscam defender.
No caso do depoente Cosme pelo fato dele estar usando um enorme crucifixo no
pescoo logo deduzimos ser catlico em seguida confirmado por ele, em alguns momentos
sentamos confuso mediante a sua fala, termos por ele atribudo era contraditrio a religio
que ele afirmava ser.
Meu irmo Damio que eu amo demais queria ir embora para Anpolis, falei no
vou deixar ele ir embora vou conversar com a minha me hoje, cheguei La bati
trs vezes no tumulo dela,bati trs vezes e falei assim , me no deixa o Damio ir
embora no,rezei um tero para me, no outro dia o Damio arrumou emprego
aqui.Os mortos tem mais poder que nos vivo (Entrevista, junho/2015).
No entanto, parece-nos plausvel afirmar que o campo religioso popular

diversificado e sincrtico, em outras palavras no h religies ou culturas puras ou no
sincrticas, mas de um catolicismo mestiado pela insero de variadas crenas e prticas
religiosas; embora se mantenha uma relao com a religio oficial, isso no impediu que
outras denominaes religiosas fossem incorporadas.
No caso Palmelo, por ser uma cidade onde predomina a doutrina esprita havendo, no
entanto, uma diversidade religiosa. Nesse espao de atuao, as benzedeiras corroboram a
dinamicidade da prtica, mantendo o espiritismo como o seu principal meio de referncia.
No se coibiu a incorporao de elementos de outras denominaes religiosas entre elas,
prtica das benzeduras.
Isso bem o que Sanchis, (2001) aponta:
O Cristianismo no Brasil tornou-se plural. E entre as benzedeiras no poderia ser
diferentes. Esta pluralidade de crenas est presente no cotidiano, seja nos objetos
sagrados religiosos, nas rezas, nas crenas e vises de mundo. J se percebe no ritual
deste benzedor um sincretismo religioso que na qual ele transita entre diversas
denominaes religiosas (SANCHIS, 2001, p. 11).
Na prtica da reza, dependendo do tipo de doena ou problema que na qual precisa de

uma orientao, o benzedor faz uso de rituais de cura diferentes maneiras e circunstncias.
531
De acordo com o depoente Cosme, o ritual da reza no uma tarefa fcil. precisa ter
muita sabedoria para entender o que as pessoas sentem, e mais, saber dar uma orientao
correta.
Durante o trabalho de campo realizado com as benzedeiras, nas suas prticas do ritual
da cura percebemos que acontecem reaes tanto do corpo das benzedeiras quando do corpo
do cliente. O corpo no ritual de cura um elemento essencial, pois tanto manifesta os
sintomas dos clientes, como ajuda as benzedeiras a encontrar um melhor diagnstico.
As informaes cedidas pelos depoentes, observamos que um dos maiores itens de
procura para orao contra o mau-olhado. Segundo a crena, essa doena pode levar a
morte. Esta procura decorre da crena de que algumas pessoas possuem olhos carregados de
inveja que podem trazer o mal, tanto para as pessoas, como plantas e animais. Assim, afirma
senhor Dorasio.
s vezes voc amanhece desorientado, descrente, voc vai ao mdico, toma remdio
ao invs de fazer bem, faz mal porque no aquilo que ,talvez voc ta com
influencia. Voc veste uma roupa bonita, fulana, v voc que blusa bonita, voc
podia arrumar para mim onde comprou. Voc veste ela j no quer mais por causa
que muitas pessoas por inveja colocam o olho gordo em cima (Entrevista,
junho/2015).
O tratamento do olhado consiste basicamente no uso de reza especifica ramos verdes e

os gestos em forma de cruzes sobre o cliente. Ainda sobre o mau-olhado Quintana (1999)
estabelece a seguinte classificao:
O mau-olhado, ento, pode ser considerado um ato inconsciente e, portanto, no
premeditado; o seu portador no tem percepo do mal que seu olhar pode
causar sobre outra pessoa. Conforme retratamos anteriormente. em busca
dessa linguagem que as pessoas procuram uma benzedeira (QUINTANA, 1999,
p. 121).
O mau-olhado pode atingir pessoas de ambos os sexos e de qualquer idade, bem como
plantas animais os sintomas geralmente so sonolncia, abrio de boca, falta de animo. De
acordo com Cascudo (1978), o mau-olhado mata devagar, secando, animais, mulheres
homens, rapazes envelhecem em poucos meses. As criaturas enrugam o rosto, tremem as
mos, cambaleiam o andar, tem insnias, mal-estar. As crianas so vitimas preferidas.
Observamos que cada benzedor tem uma maneira diferente de curar, pois cada um
recebe dons diferentes. Nos depoimentos das benzedeiras, sempre afirmam que a f a
garantia da eficcia que auxiliaro na cura do cliente, uma vez que ambos acreditam na
eficcia do ritual.
532
3 O dom de cura e a gratuidade
A gratuidade do servio, pois o dom dado por Deus, portanto esse servio no deve
ser cobrado. Conforme Quintana (1999, p.89), se a benzedeira colocasse um preo no seu
trabalho, ela o estaria desvalorizando, pois ele algo de ordem do sagrado, que no pode ser
medido na ordem material. Na opinio Dona Maria Abadia, ela esclarece sobre a cobrana
do benzimento.
A palavra de Deus no pode ser cobrada. Deus no cobra de ns, as pessoas que
vo benzendo e curando o outro comea a dar dinheiro para ele, vai ficando
empolgado, vai enriquecendo, cai porque Deus larga dele, porque a orao no
vendida (Entrevista, junho/2015).
Uma vez que consideradas privilegiadas por terem recebido esse dom de Deus a
benzedeira deve doar seu dom aos outros e, para tanto, no cobra pelos seus servios mgicos.
O benzedor Senhor Benedito, deixa clara que no cobra nada mais se algum quiser
dar um agradinho ele aceita, mas no como forma de pagamento. Quintana (1999) esclarece
que, o que se recebeu de graa se deve dar. Entre as benzedeiras, uma constante fazer
referencia o que nunca se deve cobrar nada de ningum. No entanto, explicito que, se
algum quer dar alguma coisa, ser bem aceita (QUINTANA, 1999, p. 87).
Na opinio Cosme, percebemos uma semelhana na maneira de pensar do depoente
acima ao se retratar sobre agrado explicando que: A benzeo no pode ser cobrada, a
pessoa que cobra no benzedor. Mas se as pessoas quiserem me dar um agrado. A minha
me era do mesmo jeito ela no cobrava, portanto a geladeira estava sempre cheia, ela repartia
com outras pessoas seno perdia (Entrevista, junho/2015).
Sobre a gratuidade, Quintana (1999, p. 89), afirma:
Uma cobrana por parte da benzedeira viria a manchar, a sujar tanto o trabalho
realizado como a imagem de quem o realiza. Ao colocar um preo e vender os seus
servios, ela estaria deixando de ter as qualidades de bondade e pureza, as quais lhe
possibilitam sustentar um lugar especial em manter o dom.
Os benzedores e as benzedeiras no podem receber uma remunerao por sua ao.

Baseando seu discurso na ideia de que deve-se dar de graa o que de graa se recebe, aceitam
apenas agrados, tais como gneros alimentcios, tidos como gestos de gratido pelo bem que
se fez. Aceitar pagamento renegar o dom que foi dado, ou seja, a graa divina.
No caso de dona Albertina ela relata sobre a sua grande satisfao ao encontrar com
algum depois que uma pessoa foi benzida com semblante bem mais alegre .Da mesma
forma que atividade da reza desenvolve por algumas benzedeiras no limita-se apenas em
533
realizar cura em sua casa: Senhor Dorasio relata com muito orgulho os feitos realizado pela
sua av, sempre disposta ir aonde o mal estava desorganizado. As pessoas naquela poca
eram muito valentes, quando acontecia uma briga chamava ela e acalmava tudo.
A partir das falas dos depoentes observamos que o pagamento so objetos simples e
que em nenhum momento elas citam ter recebido dinheiro. Alguns clientes se sentem na
obrigao de agradar as benzedeiras porque percebem o esforo e disponibilidade oferecida
por elas; de realizar seus servios de cura sem estabelecer um preo.
Os agrados ou presente como denominado, mais comum eram gneros alimentcios,
em sinal de agradecimento. As doaes representam pequenas contribuies para o sustento
dos agentes da benzeo, uma vez que vivem de suas prprias rendas.
A situao socioeconmicas das benzedeiras e benzedores so testemunha que esse
oficio no tem preo pela situao que vivem, uma casa simples, algumas moram com filhos,
e mesmo j com idade aposentar no foi possvel, pois no tivera condies de pagar a
previdncia.Estudar,era para poucas pois precisava trabalhar para ajudar no sustento da
casa.Conforme dona Matilde a nica riqueza que tinha era o dom que Deus deu.
Para justificar a gratuidade da benzeo dona Matilde argumenta: No certo cobrar
pelo benzemento esse um dom que Deus da, no tem preo; o preo maior sentir que as
pessoas se sentiram bem isso bem mais gratificante que qualquer tipo de dinheiro; Deus no
cobra nada da gente (Entrevista, julho/2015).
O privilgio do dom tambm determina que a benzedeira no se deva negar a dar
ajuda quele quem procura. Sempre disposio de quem precisa e sem cobrar nada, os
benzedores costumam dizer benzer um dom gratuito de Deus a qual o escolhido no pode
fugir. Partindo dessa premissa, benzer visto como uma misso. Conforme relata dona
Maria Abadia:
Quando ns subir tem que levar qualquer coisa para apresentar a Deus, quando
agente chegar la; voc no fez nada de bom para seu prximo;agente benze em
nome de Deus ; pois nos somos igual um gro de mostarda na frente do nosso senhor
Jesus Cristo agente pede em nome dele pra aquele irmo que chegou doente
(Entrevista, junho/2015).
Essa ligao com as foras sagradas que o benzedor adquire com um dom que Deus
lhe deu, possibilita obter orientaes e foras necessrias para poder curar os seus clientes,
agindo como intermedirio. O benzedor um intermedirio, algum que tem como
particularidade especial uma comunicao privilegiada com o sagrado (QUINTANA, 1999,
p. 94).
534
Essa ao realizada pelo benzedor que age como intermedirio, segundo Quintana
(1999) feita uma beno onde:
A beno no tem somente a funo de cura, ela tambm indispensvel para
justificar o diagnstico, permite que a benzedura conhea o problema e suas causas.
Durante a beno ,como se fosse um transe, se revela benzedeira toda a
problemtica do paciente. como se, ao passar a carga do cliente s brasas, a
benzedeira conseguisse perceber tanto a carga, como a origem desta. Assim a
benzedura ao mesmo tempo, o mal daquele que est tratando (QUINTANA, 1999, p.
103).
Para que a benzeo seja bem sucedida se faz necessrio que o cliente esteja em
sintonia com o benzedor e acreditar que vai alcanar a resposta do que procuras. Dessa forma,
podemos dizer que a f na divindade que possibilita a cura e no a benzedeira em si, por isso
elas so intermediarias. O reconhecimento onde benzedeira est inserido fundamental
para legitimar sua prtica religiosa e de cura.
Oliveira (1985) esclarece que:
No basta apenas que a prpria benzedeira reconhea a existncia de um dom na
vida. necessrio tambm que apropria comunidade onde ela mora, onde ela atua
seus vizinhos, sua famlia, as pessoas que lhe so chegadas partilhem com ela desse
momento singular (OLIVEIRA 1985, p. 39).
Desse modo, a prtica da benzeo uma prtica social reconhecida pelos grupos de
pertencimento da benzedeira. a eficcia da orao que faz com que as benzedeiras
sobrevivam neste universo.
Referncias
BIRMAN, Patrcia. Conexes polticas e bricolagens religiosas e questes sobre

pentecostalismo a partir de alguns contrapontos. In: SANCHIS, Pierre. (Org). Fies e
cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EUERJ, 2001, p.59-86.
CASCUDO, Luiz da Cmara. Meleagro. 2ed. Rio de Janeiro: Agir Editora, 1978.
SANCHIS, Pierre. Religies... Alguns problemas do sincretismo no campo religioso

brasileiro. In: SANCHIS, Pierre. (Org). Fies e cidados: percursos de sincretismo no Brasil.
Rio de Janeiro: EDUERJ, 2001, p.9-57.
QUINTANA. M. Alerto. A cincia da benzedura. So Paulo: Ed. Universidade do Sagrado

Corao, 1999.
OLIVEIRA, Elda Rrizzo. O que benzeo. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985.
535
A DISPORA DO REGGAE JAMAICANO/MARANHENSE EM GOIS
Mrcia Daniele de Souza Carvalho1
Resumo: Este trabalho analisa o reggae em um movimento de ressignificaes culturais e

migraes. Considerando-o como constituinte das identidades diaspricas, intencionamos
entend-lo segundo os conceitos de Identidade e Dispora. O Reggae faz parte de um longo
processo de dilogos (re)arranjos rtmicos, junto sua histria, uma relao coexistencial com
as (re)produes identitria. Na Jamaica, configurado tendo como pano de fundo a f
rastafri, que fez parte de um contexto de formulao de uma tradio associada ideia de
dispora africana. No Estado do Maranho associado tambm a uma ideia de negritude,
tornando-se, para alm de um status de lazer, um elemento de identificao de um
determinado grupo social. No movimento de migrao de um significativo nmero de
pessoas de diferentes espacialidades do Estado maranhense para a regio metropolitana de
Goinia.
Palavras-chave: Reggae; Identidade; Dispora.
Introduo
A proposta deste trabalho analisar o Reggae no processo de transito que envolve

grupos em deslocamento espacial que, nesta condio, desarticulam e articulam significados
de modo a reconstruir identidade em meio a situaes de instabilidade. Consideramos o
reggae como principal catalisador em meio a este processo de (re)significao, um veculo de
dilogo, transmisso, ou construto de uma rede de significados que iro constituir uma
identidade maranhense na Regio Metropolitana de Goinia. Em seguida demonstraremos
como o processo que envolve a migrao do Estado do Maranho em destino regio da
Grande Goinia e o aparecimento do reggae como elemento identificador de uma comunidade
maranhense na regio pode ser compreendidos a partir dos referidos conceitos.
A historiografia nos apresenta o Reggae desde sua suposta criao nas ilhas
caribenhas, como um importante catalisador de identidades. Na Jamaica, a partir das dcadas
de 1960 e 1970, esteve ligado a um processo de construo de redes de identificao em torno
da constituio de uma identidade negra jamaicana (SILVA, 1995). Os encontros e
1
Mestranda no Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Orientada pelo
Professor Doutor Alexandre Martins Arajo. Financiada pela CAPES.
536
desencontros culturais caribenhos atravs dos ritmos, tanto resultaram na composio esttica
do reggae jamaicano, tanto o fizeram aportar no litoral do norte e nordeste brasileiro onde
tambm ganhou fora entre as comunidades negras que o acolheu como constituidor de sua
identidade racial e social (RODRIGUES DA SILVA, 1995, p. 33). Mais tarde ser
identificado segundo um pertencimento espacial. Alguns locais so apontados como lugares
do Reggae, como o caso do Estado do Maranho, principalmente a cidade de So Lus, que
recebe a patente quase oficial de capital do Reggae, embora este tenha se espalhado por
diferentes lugares do nordeste brasileiro, inclusive, em outras cidades maranhenses.
Reggae e Dispora: um jogo de diferenas e semelhanas
O reggae teria surgido na Jamaica por volta da dcada de 1960 a partir de (re)arranjos
rtmicos que tambm fazem parte dos dilogos de povos diaspricos2, como o Ska, a Rumba,
o Calipso, Rhythm and Blues (RODRIGUES DA SILVA, 1995). O pano de fundo das
canes so as mensagens e pregaes do Rastafarianismo, que segundo Rabelo (2006), um
movimento religioso [...] e tambm, um movimento cultural constituinte de uma identidade
poltica (RABELO, 2006, p.7-18). Dessa forma, o reggae, junto ao movimento rastafri,
constituidor de um processo de produo de identidade3.
O reggae faz parte de um processo de trnsito e transitoriedade, o que permite associ-
lo a tal contexto de produo que envolve as identidades diaspricas. J no Caribe, torna-se
um agente de (re)significaes que deram corpo e significado ao que podemos chamar de
reggae jamaicano ou caribenho, esta denominao o remete como possuidor de determinadas
caractersticas, ou seja, ao nos referirmos ao Reggae denominando-o como jamaicano,
2
Dispora aqui entendida a partir do conceito desenvolvido por Stuart Hall (2003) em seu trabalho sobre as
relaes estabelecidas a partir das migraes caribenhas, sobretudo para o Reino Unido, o deslocamento uma
questo central em sua anlise que busca compreender as contnuas movimentaes espaciais e simblicas dos
migrantes, seus processos de negociaes e (re)criaes identitrias e identificaes associativas (HALL,
2003, p. 20). e tambm Gilroy (2001) para quem a dispora representada pela a metfora do Atlntico Negro
que surge no contexto da opresso racial vinculada escravido e as retenes das culturas africanas em que As
msicas do mundo do Atlntico negro foram as expresses primrias da distino cultural que esta populao
capturava e adaptava s novas circunstancias. Ela utilizava as tradies separadas, mas convergentes do mundo
atlntico negro (GILROY, 2001, p. 173).
3
Para os rastafris, o destino do povo negro estava na frica, ao contrrio do pregado pelo eurocentrismo. Ao
construir ou (re)significar elementos que remetem a um pertencimento africano, os rastafris buscavam criar
oposies s simbologias entendidas como pertencentes ao ocidente, como a releitura que realizam nos escritos
bblicos reivindicando uma origem africana para o cristianismo, concebido at ento como europeu. E, tambm,
a negao do territrio ou do lugar que para eles consistia em parte desse mundo branco, ocidental, o qual
denominavam, Babilnia (SILVA, 1995).
537
estamos atribuindo determinadas qualificaes que o distinguem, sem esquecer que tais,
foram fruto de (re)arranjos ou (re)criaes rtmicas e identitrias.
No movimento do Reggae do Caribe para o Brasil tambm encontramos aspectos que
o diferencia, uma vez que, adquire caractersticas prprias e distintas ao primeiro. O ritmo
chega ao Maranho entre as dcadas de 1960 e 1970, atravs da captao de ondas sonoras
que vinham das ilhas do caribe (SILVA, 2007, p. 35), e se torna um marcador identitrio de
grupos identificados como negros moradores das periferias (SILVA, 2007, p. 24). Embora as
msicas tocadas no Maranho, sejam obras de msicos Jamaicanos, como Jimmy Cliff,
IJahManAli, Peter Tosh, Luck y Dube, Mrcia Gift, dentre outros, no geral, gravaes da
dcada de 1970-1980, chamado reggae roots (ROSA, 2007, p. 49) ou pedras, e alguns outros
elementos sejam mantidos, como por exemplo, as Radiolas4 que se assemelham aos Sound
Systems5 da Jamaica, no geral, existem elementos que particulariza o modo com que o reggae
mobilizado no Maranho.
A relao dos DJs com o funcionamento das Radiolas envolve todo um conjunto de
performances (ALBUQUERQUE, 2010, p. 4) que vai para alm da operao tcnica com a
aparelhagem, envolve tambm dilogos com o pblico no decorrer das audies das msicas e
outras interaes envolvendo a corporeidade.
As msicas jamaicanas nas radiolas maranhenses, por serem cantadas em ingls, o
idioma oficial da Jamaica, seu significado verbal no sendo entendidas pelos regueiros,
transformam-se nos mels, que so constituio de palavras em portugus atravs de
associaes da sonoridade das palavras do idioma ingls em um jogo de identificao e
semelhanas sonoras e construo de significados. Como exemplo, podemos citar, o mel da
Sereia, o mel da Juliana, mel da Fabiana, mel do caranguejo, dentre muitos outros.
Podemos constatar aqui uma espcie de traduo6 intercultural, um processo de hibridizao
cultural, assim como em todo o processo que envolve o reggae.
4
Radiolas so sistemas montados com uma aparelhagem sofisticada, contendo vrias caixas de som formando
paredes nos clubes ou sales, so, geralmente, operadas por discotecrios que nem sempre so os seus
proprietrios. As radiolas so contratadas para animar festas em vrios pontos da cidade, assim como os Sound
Systems da Jamaica. Foram as radiolas, as principais responsveis para que o reggae se espalhasse,
principalmente por todos os bairros de So Lus (RODRIGUES DA SILVA, 2007, p. 32).
5
Sound Systems, assim como as radiolas, so compostos por aparelhagem sofisticada formada por paredes de
som, foram os responsveis pela popularizao do SKA e depois do Rock Steady na Jamaica (ibid.)
6
Traduo um conceito desenvolvido por Homi Bhabha, que se refere s formaes de identidades em
processos de negociao com as novas culturas em que vivem sem simplesmente ser assimiladas por elas e sem
perder completamente suas identidades que carregam os traos de culturas, das tradies, das linguagens e das
histrias particulares pelas quais foram marcadas. A diferena que elas nunca sero unificadas no velho sentido
[...] (HALL, 2006, p. 88).
538
Neste processo de jogo de significados, podemos constatar peculiaridades adquiridas

no contexto mencionado, o que nos permite identificar um Reggae constitudo a partir de
(re)significaes que o assemelha ao mesmo tempo o diferencia do Jamaicano, ou do no
maranhense. Nesta configurao que encontramos o reggae dentre os migrantes presentes na
Grande Goinia.
A bibliografia que temos sobre o reggae aponta processos de identificao, onde
podemos observar a questo das semelhanas envolvidas em processos diaspricos.
Primeiramente, constatamos que o reggae teria sido constitudo a partir de encontros musicais
em consequncia de proximidades de similaridades rtmicas:
[...] a msica popular na Jamaica era o mento, ritmo inspirado no Calipso das Ilhas
Trinidad e Tobago, [...] o mento manteve tambm uma adaptao jamaicana de
cantos de marinheiros e velhas canes Folk britnicas [...]. Paralelamente, nos
Estados Unidos, estava se dando, nos anos cinquenta, a expanso do Rhyhm and
Blues, que comeava a ser captado pelos jamaicanos durante a madrugada atravs de
ondas de rdio [...]. A mistura do mento com o Rhythm and Blues, temperada pelas
influncias deixadas pelos tambores africanos do tempo da escravido originou o
SKA [...] com os passar do tempo, a batida do Ska foi alterada [...] nascia, portanto o
Rock Steady (RODRIGUES DA SILVA, 1995, p. 41-42).
Sobre os motivos que teriam levado os maranhenses ao gosto e mobilizao acerca do

Reggae, as semelhanas tambm so ressaltadas. Segundo Rodrigues da Silva (1995), em So
Lus:
[...] sempre houve predominncia musical dos ritmos caribenhos, sobretudo o
merengue [...], alm disso, existe uma identificao do Reggae e o Bumba meu Boi
do Maranho, pois, a marcao dos couros do bumba meu boi centrada em
contratempos como acontece no reggae (RODRIGUES DA SILVA, 1995, p.46-
48).
O franco dilogo entre a cultura musical da Amrica do Norte e Caribe foi
responsvel pelo surgimento do Reggae na Jamaica, que se formou de elementos de
Rhythm and Blues, Calipso, Rumba, numa simbiose de etnicidade presente nos
grupos na travessia do Atlntico (ROSA, 2006, p. 54).
Alm destas, outra similaridade entre regueiros maranhenses e jamaicanos, seriam as

experincias sociais de ambos os grupos. Enquanto na Jamaica o reggae teria nascido nos
bairros pobres de maioria negra, em So Lus ele teria se manifestado tambm em bairros com
caractersticas e condies sociais semelhantes. Estes elementos de semelhanas, alm dos
supracitados, que serviriam como uma das explicaes de, em ambos os locais, o reggae ser
componente identitrio de um pertencimento tnico-racial. Um instrumento importante de
mobilizao de negros urbanos e um elemento importante de construo da identidade do
negro, como pessoa e como povo (RODRIGUES DA SILVA, 1997, p. 38).
539
Identificamos tambm neste processo, os fatores de diferena. Percebemos no

momento que o reggae na Jamaica brasileira7 e em outras localidades da costa brasileira acaba
adquirindo caractersticas prprias, que o distinguem da forma com que o encontramos na
Jamaica.
Ao aportar em So Lus, o reggae o faz tendo como pano de fundo, as semelhanas,
algumas j citadas, porm estas se interseccionam com as diferenas em um jogo de
significao (CHRISTOFER, 1982, p. 32 apud HALL, 1996, p.71). O mencionado jogo
requer uma noo derridiana de Diffrance, como nos exposto por Hall (2003) em sua
anlise sobre o significado na cultura e a identidade na dispora.
Uma diferena que no funciona atravs de binarismos, fronteiras veladas que no
separam finalmente, mas so tambm places de passage, e significados que so
posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem comeo
nem fim (HALL, 2003, p. 33).
Nessa ideia de um significado no fixado definitivamente em uma estrutura

binria, fechada em relao diferena, que entendemos as variaes do reggae em distintos
posicionamentos (HALL, 2003, p. 34), o que permite que o associemos ao contexto das
identidades diaspricas.
Afirmamos acima que h um encontro de ritmos entre o reggae e outros ritmos j
existentes no Maranho, o merengue, o forr, o bolero, fatores ao mesmo tempo de
similaridade e diferena que acabam por (re)significar o reggae, modificando sua forma de
manifestao enquanto as semelhanas estticas do ritmo permite associ-lo aos estilos
musicais pr-existentes sua chegada na ilha maranhense e localidades prximas, esses
mesmos elementos esto associados prticas que, de certa forma, o distancia em parte do
modo com que incorporado na Jamaica. Um encontro via similaridade e diferenciao
prprias da esttica diasprica (HALL, 2003, p. 34).
Uma destas variaes que podemos constatar a forma de danar que se torna peculiar
na costa brasileira. No Maranho, o reggae danado, alm de individualmente como se faz
no Caribe, aos pares.
Na capital maranhense, a dana do reggae adquiriu caractersticas peculiares,
misturando passos de forr, do merengue e do bolero. H ainda os que preferem
criar coreografias coletivas em que trs cinco ou mais pessoas danam em passos
coordenados (RODRIGUES SILVA, 1995, p. 50).
7
Jamaica brasileira o ttulo atribudo cidade de So Lus do Maranho devido significativa presena do
Reggae, um ritmo apontado como sendo jamaicano (ROSA, 2006, p.22).
540
Esta uma das caractersticas marcantes do reggae viajante via ondas sonoras, e que
mantida nos sales de encontros festivos de maranhenses fora dos limites geogrficos do
Maranho.
O reggae maranhense na migrao: desdobramentos de sentidos
Na regio metropolitana de Goinia encontramos dentre os migrantes, pessoas

oriundas de diversas localidades do Estado do Maranho, como consta em nossas entrevistas e
observaes em campo: Imperatriz, Barreiras, Caxias, Cod, Balsas, Caxias, Graja, Colinas,
Redeno, Bacabal, Barreirinhas, e em menor nmero, oriundos da capital So Lus. A
maioria proveniente de pequenas cidades que se encontram afastadas dos grandes centros
urbanos de desenvolvimento econmico, o que pode explicar a existncia de carncias em
termos de qualidade de vida das populaes locais que, consequentemente se veem
pressionadas a migrarem em busca de melhores oportunidades de vida, a busca por emprego e
melhores salrios tem sido a principal justificativa desta populao em trnsito. Lembremos
que, a pobreza o subdesenvolvimento, a falta de oportunidades os legados do imprio por
toda parte podem forar as pessoas a migrar, o que causa o espalhamento (HALL, 2003, p.
28).
Neste processo de trnsito, possvel verificarmos algumas situaes que podem ser
relevantes para analisarmos o processo identitrio e de hibridizao cultural dentre a
comunidade maranhense presente em territrio goianiense e adjacncias. Falamos sobre a
existncia de fatores que serviriam de uma espcie de presso para que esta populao
abandone seu local de origem, onde constituiu ao longo da vida, sentimentos de
pertencimento e identidade. Deparamo-nos, portanto, com o que HALL (2003, p. 30) discorre
ao analisar Identidade e Dispora, que so os esforos em reestabelecer o elo com a terra
natal (HALL, 2003, p. 26), em processos de deslocamentos que entendemos como
migrao (CABRERA, 2002, p. 154), a mencionada, identificao associativa. Voltamos
ao jogo de semelhanas e diferenas, e articulao contnua entre o dentro e o fora,
constituindo um espao de interseo.
Sabemos que maranhense a classificao de natalidade para sujeitos nascidos e
registrados legalmente nos cartrios do Estado do Maranho, porm, estamos considerando
que ser maranhense, antes do deslocamento, possui significado diverso ao ps-deslocamento.
Neste ltimo caso, no mais apenas um simples identificador legal que indica o local de
nascimento, mas sim, de pertencimento identitrio em que ocorre uma atitude subjetiva de
541
pertencer ao se denominar como tal. Estamos falando de um apego ao passado recente a partir
da, uma proclamao da identidade maranhense em uma tentativa de reconstru-lo no exlio8.
Neste caso, uma identidade produzida, o que podemos denominar como sendo um processo de
traduo algo que, no retoma passado como causa social ou precedente esttico; ela renova
o passado, o reconfigurando-o como um entre lugar contingente, que inova e irrompe a
atuao do presente (BHABHA, 1998, p. 20-21).
Alm da situao de desprestgio envolvendo determinados grupos e regies do pas, a
condio destes em relao ao lugar destinatrio tambm de sub-representao social
(TELLES, 2003). A partir de alguns dilogos realizados com frequentadores dos sales de
reggae, constatamos que, na Grande Goinia, a maioria dos migrantes assumem funes
empregatcias caracterizadas como subempregos, habitam os bairros perifricos, alm de
encontrarem em situao de forasteiros.
Existem outros identificadores que os fazem serem percebidos de forma pejorativas
pela populao em espaos fora de suas terras natais A maioria dessa populao composta
por sujeitos no-brancos (pretos e pardos), alm de serem acompanhados pelo estigma de
serem maranhenses, considerando o imaginrio construdo acerca do Nordeste ou do
Maranho que os apresentam como um lugar de mazelas. De vrias formas, esses indivduos
presentes em Goinia nos so colocados como o Outro de um discurso dominante(HALL,
1996, p. 70), dessa forma identificamos que, o ser maranhense produzido no processo de
alteridade. Sabemos que a identidade social controla-se por oposio ao outro, de forma
permanente e at cumulativa (GURAN, 2000, p. 66).
Dessa forma compreendemos o processo que leva esses forasteiros produo de uma
identidade, nesse entre lugares (BHABHA, 1998, p. 20) o local de conflito, o que leva a
estes a articulao de estratgias de sobrevivncia de modo a produzir uma identidade.
Poderamos, portanto, entender as realizaes dos encontros de reggae como uma traduo
intercultural contra hegemnica (ALBUQUERQUE, 2010, p. 25), como forma de
proporcionar uma visibilidade positiva, alm do sentimento de insero em um novo
territrio.
Consideramos que, no Maranho, o reggae se espalhou em diversas cidades e,
principalmente, a sua capital, So Lus, a principal referncia do Reggae no Brasil,
encontramos aqui, possuindo, inclusive a denominao de Jamaica brasileira uma referncia
8
Este conceito trabalhado por HALL (2003, p. 25) referindo-se aos processos de migrao do Caribe para a
Europa, que distancia indivduos de seus espaos de nascimento, ou de origem.
542
positiva sobre a condio de ser maranhense. A capital do reggae se localiza l, no Estado do

Maranho.
O reggae um estilo musical que ganhou adeptos em todo mundo, incluindo o Brasil,
isso inclui os grandes centros econmicos do pas como, So Paulo, Rio de Janeiro, Porto
Alegre, Salvador e Fortaleza. Embora os fatores culturais e veculos responsveis por difundir
o reggae no centro-sul sejam distintos a aqueles relacionados ao reggae maranhense
(VIDIGAL, 2007, p. 65) existe por parte dos diferentes regueiros do pas, uma considerao
positiva por So Lus devido sua patente associada ao ritmo ou estilo musical.
Podemos dizer, neste caso que o Maranho, formulado como uma espcie de
Comunidade Imaginada (ANDERSON, 1991 apud MATORY, 1999), que passa a compor
uma Geografia Imaginativa (SAID, 1985, p. 55 apud HALL, 1996, p. 72) dentre os
imigrantes em meio a um imaginrio de mazelas e pobreza atrelado condio nordestina
representada em Goinia. Em associao ao reggae, ergue-se um Maranho distinto, afirmado,
bem representado pelo elemento musical, o local de onde se encontra a capital do reggae, So
Lus, que acaba sendo o principal ponto de referencia para maioria dos regueiros maranhenses
que, na maioria dos casos, nunca nem sequer estiveram na ilha onde localiza-se a capital
maranhense, So Lus. Porm, se mostram conectados a ela, se mantendo informados sobre a
mesma, principalmente no que se refere ao universo musical.
Referimo-nos a esses encontros como sendo maranhenses, pois, alm de fazerem
parte da auto identificao dos indivduos que frequentam estes espaos, at mesmo por meio
de materiais de divulgao que se referem os encontros intitulando-os radiolas maranhenses
ou performances como a dos DJs que frequentemente se referem aos regueiros qualificando-
os desta forma. Tambm atravs de observaes que permitem constatar a manuteno de
elementos que o particulariza e o identifica como sendo maranhense, nas formas que
mencionamos anteriormente. Notamos nos espaos referidos, a presena dos mels, as
performances dos Djs ao operarem o som , os paredes formados por grandes ou mdias
caixas de som, a prpria nomenclatura radiola, tanto na aparelhagem quanto nos espaos de
festa, a forma de danar aos pares ou em passos sincronizados. As radiolas indicam que a
terra natal tenta se fazer presente, o que leva a necessidade de reconstru-la. A partir deste
sentimento, a movimentao festiva compe o dentro que, provavelmente se aglutina a
elementos componentes das ditas foras centrpetas presentes no fora, proporcionando o
resultado hbrido deste processo e destas identidades (HALL, 2003, p. 31-32).
543
Citamos a manuteno de alguns marcadores de identidade (GURAN, 2000, p. 67)

que servem como reconstrutores de uma identidade. Consideramos que, como exposto, a
maior parte destes indivduos que migram para a regio metropolitana de Goinia e passam a
se organizar coletivamente e frequentar estes espaos de convvio, possuem origens distintas,
mesmo que em um mesmo Estado. Os locais de sada pr-deslocamento so diversos assim
como as trajetrias que os levam ao local destinatrio o qual estamos analisando. Constatamos
que, existe tanto um trajeto que parte dessas cidades em questo, para as adjacncias de
Goinia, quanto o que partindo das respectivas origens, se desdobra em um amplo movimento
que envolve diversos locais passageiramente destinatrios. Uma viagem um pouco mais longa
que, assim como a primeira, acompanha os contnuos desdobramentos do sentido (HALL,
1996, p. 71-72). Estamos falando de diversas experincias e trajetrias posicionados a um s
tempo como iguais e diferentes na referida cena do reggae. Muitas e variadas presenas em
comum permitem a identificao tambm de uma historia em comum (HALL, 1996, p. 71-
72).
um processo de zona de contato, um termo que invoca a co-presena espacial e
temporal dos sujeitos anteriormente isolados por dijunturas geogrficas e histricas
[...] cujas trajetrias agora se cruzam. Essa perspectiva dialgica [...] (HALL,
2003, p. 31).
Nos espaos designados para a realizao dos encontros, so onde indivduos de

diversos lugares do Estado do Maranho compartilham uma condio semelhante, ser
maranhense. A dispora, como nos apresentada, possui esta relao entre origem, exlio e a
promessa de retorno a terra prometida, que acaba ocorrendo no plano simblico identitrio,
em que h uma reconstruo, mesmo que parcial, do local de pertencimento.
Consideraes finais
A situao em exlio faz divergir as condies de existncia. Em uma situao o

reggae associado a uma condio de afirmao de um determinado grupo que se encontra
em condies de desprestgio e excluso social que envolve a habitao em periferias urbanas
que, no geral, so caracterizadas pelo abandono do poder pblico, incluindo o direito ao lazer
e tambm a condio de sub-representao em fator do racismo que marginaliza
especificamente, a populao negra dos centros urbanos. Em outro, este ritmo ser
reposicionado, nos deparamos com uma diferena em relao aos regueiros da migrao,
544
embora tambm sejam acometidos por problemas caracterizados acima, em situao de exlio,
outra presena ser mais significativa em um novo estado de experincia, pois,
[...] cada posio assumida arbitrria e estratgica, na medida em que no h
equivalncia permanente entre a frase particular que encenamos e seu verdadeiro
sentido, enquanto tal. O sentido continua a desdobrar-se [...] alm dos limites
arbitrrios que o tornam possvel, a qualquer momento. Ele est sempre supra ou
subdeterminado. Ora em excesso, ora como um suplemento, h alguma coisa que
sobra (HALL, 1996, p. 72).
Se antes o Reggae associado a uma identidade racial, ser negro, morador dos bairros
de lata da Jamaica, ou ser negro morador das palafitas de So Lus ou periferias do Maranho
(RODRIGUES SILVA, 1995; ROSA, 2006), no reggae migrante, o ser maranhense que se
produz, rearticulando significados em forma de uma nova identidade.
Dessa forma identificamos alguns dos fatores de (re)significao da dispora que, no
movimento de trnsito para a grande Goinia, se torna menos negra do que maranhense
marcando a produo de uma identidade que se forma em exlio no jogo de dentro e fora,
em um movimento caracterizado por impureza e hibridez. Ao analisar este movimento,
podemos, portanto, perceber que estamos diante de um movimento identitrio inscrito em
uma nova dispora criada por mais um processo de migrao.
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547
NOVOS LUGARES SOCIAIS DE JORGE AMADO NA JUVENTUDE

(1932-1936): O BOLETIM DE ARIEL COMO ESPAO DO
ENGAJAMENTO DIFUSO
Matheus de Mesquita e Pontes1
Resumo: Em 1933, o jovem escritor baiano Jorge Amado realizava uma migrao editorial:
saa da Schmidt Editora, que publicou seu primeiro livro autoral, e adentrava na Ariel Editora,
que lanou seus primeiros romances proletrios que abordavam temas regionais e raciais. A
mudana tambm significava novas aproximaes com outros grupos sociais e o
distanciamento em relao aos intelectuais catlicos que predominavam na Schmidt. O fato de
a Ariel manter um peridico mensal, o Boletim de Ariel, contribuiu para que o literato
expressasse seus novos interesses escriturrios e participasse dos debates impulsionados pelos
seus agrupamentos, com produes que destacamos neste texto. Para instrumentalizar
metodologicamente o artigo, utilizamos os conceitos lugar social e estratgia, elaborados por
Michel de Certeau em A escrita da histria e A inveno do cotidiano.
Por meio do Boletim de Ariel, entre 1932 e 1936, Jorge Amado construiu e/ou
consolidou novas ligaes sociais, posturas e interesses na produo escriturria. Apesar da
ttica da seduo permanecer, com textos elogiosos aos colegas intelectuais e literatos 2, o
escritor alterou o contedo das suas narrativas graas sua insero em novos agrupamentos.
Percebem-se trs lugares sociais3 que o influenciaram nesse perodo: primeiro, o pensamento
de esquerda a partir de sua aproximao com a Juventude Comunista e com demais
instrumentos e sujeitos vinculados ou prximos ao Partido Comunista do Brasil (PCB);
posteriormente, o envolvimento com o denominado romance de 30 e seus produtores, que
normalmente eram oriundos dos estados do Nordeste, autores com os quais o autor fomentou
amizades e admirao; e, por ltimo, os escritores que abordavam a questo da raa e da
1
Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG sob a orientao do Dr. Marcos
Antonio de Menezes.
2
Ttica comum em suas crnicas para o jornal O Momento, nos primeiros meses aps a mudana do autor da
Bahia para o Rio de Janeiro (1930-1931). Nesses escritos, Amado elogiou constantemente seus futuros editores,
Augusto Frederico Schmidt e Agripino Grieco, alm de uma leva de autores vinculados livraria/editora
Schmidt.
3
O conceito lugar social foi apropriado de Michel de Certeau (2010), no que tange ao(s) espao(s) de produo
do autor agrupamentos sociais e/ou instituies , que contribuem na legitimao, difuso e fiscalizao
sobre a escrita e seu contedo.
548
mestiagem chamavam sua ateno os escritos de Gilberto Freyre, Arthur Ramos e do

amigo Edison Carneiro e que o levaram a alterar posicionamentos sobre o tema.
Essas trs influncias delinearam o contedo dos seus romances em graus
diferenciados produzidos no transcorrer de 1930: Cacau (1933), Suor (1934), Jubiab
(1935), Mar morto (1936) e Capites da areia (1937). A tomada da conscincia de classe por
trabalhadores e por elementos oriundos das camadas mais empobrecidas permeia os cinco
romances e tem na greve ou na tentativa de constru-la um evidente lastro do
pensamento de esquerda. Todos os romances tm suas tramas cravadas no Nordeste e, em
especial, na Bahia, ao representarem espaos populares e suas vivncias. O tema da
convivncia entre brancos, negros, mulatos e demais povos estrangeiros refletem nas obras a
questo de raa e da miscigenao social e cultural do povo baiano e brasileiro. Tais
influncias vm interligadas com narrativas realistas que descrevem momentos de forma crua
e direta ao leitor. Por mais que, depois de 1935, a represso estatal avanasse sobre os
literatos da oposio, incluindo Amado e sua obra, o escritor conseguiu equilibrar o seu
realismo com ares poticos, aliviando a acidez das tramas ao tentar driblar a censura. O
Boletim de Ariel foi um dos principais epicentros dessas novas influncias e dos debates
emergentes ligados a esses assuntos. Foi instrumento que contribuiu, a nosso ver, para o
reordenamento das posies de Jorge Amado e sua insero nos novos agrupamentos sociais.
Romance proletrio, romancistas do Norte, raa e miscigenao
A historiadora Tania Regina de Luca (2006) coloca que o Boletim de Ariel circulou
entre outubro de 1931 e 1939 com o intuito de propagandear a Editora Ariel nos meios
intelectuais. A pesquisadora informa que, nos primeiros anos de empreitada, os scios Gasto
Cruls e Agripino Grieco conseguiram atrair vrios literatos da Schmidt, como Murilo Mendes,
Lcia Miguel Pereira, Marques Rabelo, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Otvio de
Faria, Raul Bopp, Gilberto Amado primo de Jorge Amado e o prprio Amado, que
passavam a lanar suas novas obras na Ariel e eram colaboradores assduos nas pginas do
peridico.
Apesar da predominncia de artigos de liberais e de indivduos de esquerda, como
Astrogildo Pereira, fundador do PCB, e de Mrio Pedrosa, da dissidncia trotskista, o Boletim
abria espao para os conservadores catlicos, anticomunistas e simpatizantes do fascismo.
Inclusive encontram-se escritos de Oliveira Vianna defendendo a arianizao do Brasil
549
(1932) e a divulgao da obra O que integralismo? (1933), de Plnio Salgado, pela Schmidt.
Tal diversidade de assuntos e posies j era delineada por Cruls como um princpio
programtico do peridico. Em sua primeira edio, o editor afirma:
O Boletim de Ariel, embora com aspiraes mais altas, pede muito menos a seus
leitores [...]. Aqui, se tambm prepondera o mesmo esprito do escoro rpido e da
nota despretensiosa acerca do que mais interessante e significativo ocorrer no
mundo das letras, das cincias e das artes, tanto no Brasil como no estrangeiro, tudo
se valorizar pelo nome dos seus signatrios, sempre colaboradores de realce,
escolhidos entre o que de melhor houver nas nossas elites intelectuais (CRULS,
1931, p. 01).
No Boletim de Ariel, Jorge Amado se dedicava produo de artigos, ensaios ou

crtica literria, sendo colaborador permanente em 1933 e 19344. Diferentemente das crnicas
do jornal O Momento, o literato evitava realizar comentrios depreciativos aos colegas
escritores e s obras abordadas, prevalecendo o tom elogioso. A abordagem e/ou opinio
sobre a conjuntura poltica do pas era inexistente, fato que no exclua suas consideraes
positivas sobre o movimento operrio e o advento da Unio Sovitica (URSS).
Dois pontos em comum existem entre as crnicas de O Momento e a produo no
Boletim: a ateno destinada aos seus amigos e a crtica feroz dita intelectualidade baiana.
Seus companheiros da Academia dos Rebeldes5 no foram esquecidos. Pinheiro Viegas, antes
de morrer, foi lembrado pelo seu ltimo livro, a coletnea de artigos e poemas Brasil: prosa e
verso, alm de ser exaltado como o grande defensor da inteligncia baiana contra a falsa
intelectualidade local: professores da Faculdade da Bahia, o ex-ministro Otvio Mangabeira,
jornalistas, literatos de pssimos versos, entre outros (AMADO, 1932a). O romance O
alambique, do desregrado Clvis Amorim, ganhou visibilidade nacional pelos elogios de seu
amigo (AMADO, 1934a) e Edison Carneiro recebeu o status de sucessor de Nina Rodrigues e
de Arthur Ramos nos estudos culturais afro-brasileiros, por meio do livro Religies negras
(AMADO, 1936). Seu companheiro de morada nos primeiros anos no Rio de Janeiro, Raul
Bopp, foi apontado como o grande poeta moderno e antropofgico brasileiro nos livros Cobra
norato e Urucungo, sendo que o primeiro desvenda a alma do ndio e o segundo, a do povo
negro brasileiro.
No artigo Um mestre e um discpulo, Amado perpetua sua indignao contra os
mdicos baianos que queriam ser literatos e guardies da lngua portuguesa. O professor da
Faculdade de Medicina da Bahia, Prado Valladares, estaria entre os piores exemplos, pois
desejava fazer voltar o portuguez sua forma antiga e ser capaz de dar uma aula vestido
4
Perodo em que tambm lanou Cacau e Suor pela Editora Ariel.
5
Agrupamento literrio no qual Jorge Amado atuou antes de mudar-se para o Rio de Janeiro em 1930.
550
moda dos tempos de Cames (AMADO, 1933a, p. 215) e, com essa proposio, conseguia
discpulos entre os estudantes de medicina 6. Em Colleco (AMADO, 1933b) o literato
descreve diversos casos hilrios no meio baiano ao desdenhar diversos segmentos das letras e,
em especfico, os integrantes da revista Arco & Flexa. Para no perder o costume juvenil,
Amado continuou com suas crticas Academia Brasileira de Letras (ABL), seja no plano
poltico e na sua composio dos membros, seja no seu conservadorismo lingustico em no
respeitar os aspectos peculiares da lngua falada e escrita no Brasil. Sobre o perfil da ABL, no
ensaio Escriptores Portuguezes no Brasil, Amado sustentava que a sua parte maior nem de
escritores formada e, sim, de mdicos parteiros, ex-ministros e Integralistas. Os que restam,
aqueles que, de um ou de outro modo, sabem escrever, so lettrados que esto mais prximos
de Portugal do que do Brasil (AMADO, 1934b, p. 318).
Apesar desses pontos em comum, Amado abandonou, nos seus escritos para o
Boletim, o racismo em relao aos negros e mulatos e ao processo de miscigenao cultural,
social e racial. A Bahia j no era mais representada como um lugar retrgado e como centro
do mulatismo degenerado, mas como extica, saudosista e portadora de uma magia
encantadora, e os modernistas antropofgicos no eram mais achincalhados ao contrrio,
recebiam elogios pontuais por meio das novas obras de Raul Bopp e Oswald de Andrade7.
Romance proletrio
A expresso romance proletrio emergiu no transcorrer dos anos de 1920 a partir de

uma srie de obras que descreviam a miserabilidade e a resistncia dos trabalhadores no
mundo ocidental. A catstrofe da primeira Grande Guerra (1914-1918) e os raios de esperana
de um novo mundo advindos da Revoluo Russa (1917) foram as molas propulsoras desse
gnero literrio. No Brasil, a crise de 1929 dificultou a importao de produtos externos, o
que levou ao crescimento das editoras nacionais e ao surgimento de inmeras tradues de
obras estrangeiras, dentre elas o aparecimento do romance proletrio. Em suas memrias,
Jorge Amado descreveu o fenmeno:
6
No artigo Um juiz, o ensasta tambm criticava a pretenso intelectual dos seus colegas bacharis em direito
e dos advogados ao escrever que, apesar de estudante de direito, eu sou um bocado inimigo das letras jurdicas
[...]. Acho que se devia, antes de mais nada alfabetizar os advogados do Brasil (AMADO, 1933c, p. 170).
7
O jovem Jorge Amado, entre seus 17 e 20 anos (1929-1932), nos romances Lenita (1930), em coautoria com
Dias da Costa e Edison Carneiro, O pas do Carnaval (1931) e Rui Barbosa n 02 (trama no publicada) e em
suas crnicas e contos no jornal O Momento, revelam um escritor ctico, inimigo da intelectualidade baiana e da
ABL, racista ao debochar do mulatismo da escrita e da alma do brasileiro , e crtico das caractersticas
coloniais e da pouca modernidade em Salvador. Esses elementos contrastam com o autor best seller, engajado
em defender os populares e enaltecer as peculiaridades da Bahia.
551
A expresso romance proletrio estava ligada a toda uma literatura que apenas se
comeava a conhecer no Brasil. Havia entre outros um romance alemo,
Passageiros de terceira classe, de um certo Kurt Klaber [...] Era um romance
estranho, um romance proletrio todo em dilogos, inteiramente em dilogos, que
contava a viagem de barco de imigrantes alemes voltando dos Estados Unidos para
a Alemanha, e o drama destes migrantes. Este livro, prefaciado por Thomas Mann,
devia datar dos anos 20 e poucos; eu o lera em 1930, numa traduo publicada pela
Pax, uma editora de So Paulo que comeava a publicar romances russos, da
primeira fase da literatura sovitica, A Derrota, de Fedaiev, A Torrente de Ferro, de
Serafimovitch, A Cavalaria Vermelha, de Babel, uma literatura extremamente rica.
Mais ou menos ao mesmo tempo, a Cultura Brasileira, uma outra editora de
esquerda, publicou Judeus sem Dinheiro, de Michel Gold, que teve enorme
influncia, um sucesso tremendo [...] (AMADO apud RAILLARD, 1990, p. 55-56).
Eu falei das influncias estrangeiras exercidas sobre mim e minha gerao a
literatura sovitica, a literatura norte-americana e a de outros pases; quando se
falava do romance proletrio, toda uma literatura de esquerda que vinha dos anos 20,
Upton Sinclair, os socialistas nos Estados Unidos tudo isto no ?, pesa sobre o
romance de 30. [...] os romancistas soviticos [...] os grandes romances
documentrios [...] os livros pr-soviticos, os socialistas mais crticos uma
crtica que em seguida foi totalmente censurada e proibida. Aquilo nos influenciou
muito a todos (AMADO apud RAILLARD, 1990, p. 99).
Nas pginas do Boletim de Ariel, o assunto em torno do romance proletrio teve seu
auge em 1933 com a famosa pergunta lanada por Jorge Amado em nota prefacial do romance
Cacau: Ser um romance proletrio? (AMADO, 1933d). Apesar de no responder ao
questionamento feito a seu prprio livro naquele perodo, a pergunta provocou um intenso
debate no peridico sobre o que deveria caracterizar o romance proletrio.
Em 1932, o ensasta Heitor Maral, em Litteratura proletaria, abria as discusses
sobre o tema e colocava que a principal caracterizao do gnero era a abordagem sobre a
vida miservel dos trabalhadores. Antenado aos acontecimentos, Maral afirmava que esse
tipo de literatura ganhava terreno graas aos esforos da Associao Russa dos Escriptores
Proletrios que conquistava adeptos em outras nacionalidades, sendo que, aqui no Brasil,
sob estes moldes, to ao sabor da poca, existe uma obra digna de se lr. Refiro-me ao
Gororoba de Lauro Palhano (MARAL, 1932, p. 19). Para o autor, o livro lanado em 1931
narra a movimentao da figura central do romance, do nordeste para a amazonia e dahi para
o Rio permite ao autor o estudo de todos os ambientes proletrios do Brasil8 (MARAL,
1932, p. 19).
Respondendo pergunta de Amado, Alberto Passos Guimares defendeu que o estilo
do romance proletrio ainda no estava plenamente definido no plano artstico, mas que,
doutrinalmente, a arte proletria , pois, a arte anti-burgueza do perodo da luta de classes.
8
Em dezembro de 1931, o peridico divulgava o lanamento de O gororoba: scenas da vida proletria no
Brasil, pela editora Terra do Sol, por meio de uma breve resenha da obra (sem autoria). Porm, no existe
meno de que a obra se caracterize como romance ou literatura proletria.
552
Do perodo de contradies onde nos achamos (GUIMARES, 1933, p. 288). E, nesse

contexto, o livro Cacau, por expressar as contradies sociais e por estimular a luta entre as
classes, era, sim, um romance proletrio. Seguindo a linha de pensamento de Guimares,
Arnaldo Tabay teceu elogios ao romance amadiano e afirmou que a trama era um estmulo
ao sentimento de revolta (TABAY, 1933, p. 20). J o companheiro dos tempos de
Academia dos Rebeldes, Dias da Costa, foi alm de todos os crticos e acentuou que foi a
primeira tentativa sria de romance proletrio no Brasil (COSTA, 1933, p. 36). Mais contido,
o articulista Murilo Mendes no respondeu ao questionamento levantado pelo autor e preferiu
comparar Cacau com Parque industrial de Patrcia Galvo, sendo que Amado conseguiu
inserir-se no espirito do proletariado rural, enquanto a literata fez apenas uma reportagem
impressionista, pequeno burgueza (MENDES, 1933, p. 317).
Jorge Amado tinha respostas para sua pergunta. Porm, o autor no respondeu
avaliando sua prpria obra, mas analisando a de terceiros. Num ensaio crtico, elogiou o
romance Os Corumbas, de Amando Fontes, colocando-o no rol dos grandes romancistas do
Norte que estavam surgindo naqueles anos de 1930 apesar de ser seu primeiro livro. Por
outro lado, Amado foi contundente ao afirmar que Os Corumbas no era um romance
proletrio e discerniu sobre sua perspectiva de como deveria ser o perfil desse gnero
literrio:
A litteratura proletria um literatura de lucta e de revolta. E de movimento de
massa. Sem heres nem heres no primeiro plano. Sem enredo e sem senso de
immoralidade. Fixando vidas miserveis sem piedade mas com revolta. mais
chronica e pamphleto (ver Judeus sem dinheiro, Passageiros de terceira, O cimento)
do que romance no sentido burguez [...]. A literatura proletria se prope incentivar
a revoluo dos opprimidos. O romance proletrio deve inspirar o sentimento de
revolta e de lucta. Fazer do leitor um inimigo da outra classe (AMADO, 1933e, p.
292).
Em sntese, Amado defendia que Os Corumbas era um romance que instigava

sentimentos de piedade ao leitor frente aos personagens protagonistas e que o centro da trama
no era o conjunto dos trabalhadores, mas sim a tragdia da famlia Corumba. Anlise
semelhante o literato destinou ao romance O gororoba 9 , devido trama no imputar o
estmulo da revolta.
O sr. Lauro Palhano torce o sentido do livro, torce a vida dos seus heres e termina o
volume em pleno socialismo christo (amai-vos uns aos outros...). Faz o operrio
fugir do seu caminho de revolta para cahir na conformao que os padres pregam
[...]. Talvez que ao terminar a factura do seu romance o sr. Lauro Palhano no fosse
mais operrio [...] (AMADO, 1933f, p. 71).
9
Para vrios crticos literrios, O gororoba seria a obra brasileira pioneira no gnero literatura proletria,
sendo que Amado realizou a anlise do livro dois anos depois de sua publicao.
553
Foram os recm-dissidentes do PCB, atentos s posies do revolucionrio Leon

Trotsky, que polarizaram e se opuseram ao termo literatura proletria ou romance proletrio.
Em 1933, Hugo Antunes fez a resenha do livro La literatura rusa de la poca revolucionaria,
de Vladimir Polonski, que era um dos seguidores de Trotsky. No texto, Antunes (1933, p.
102-103) defendeu posies dos dissidentes ao afirmar que a literatura proletria s poderia
ocorrer num ambiente prximo do regime comunista, no qual os trabalhadores j passaram
por um perodo transitrio e por uma revoluo cultural que lhes permitiu desenvolver sua
prpria arte. Nesse sentido, naquele momento histrico, no existia condies prticas e
culturais para uma literatura proletria, mas sim para a existncia de uma literatura advinda de
escritores comprometidos ou de alguns operrios com talento com a vitria da
revoluo dos trabalhadores, isto , havia uma literatura revolucionria. Mais aguerrido, o
jornalista Mrio Pedrosa abordou o romance Cimento, do russo Fdor Gladkov, ao defender o
conceito de literatura revolucionria e colocar que o autor revolucionrio no deve estar a
servio da escrita oficial ou do aparelho, mas sim dos trabalhadores. Denunciando a recm-
burocracia sovitica e o stalinismo, Pedrosa elogiava a postura combativa de Gladkov e
reivindicava os tempos de direo revolucionria de Lenin e de Trotsky nos anos de revoluo
e guerra civil:
Entretanto, esta obra, inspira ainda nos tempos heroicos do communismo de guerra,
nos tempos de Lenine e de Trotsky, existe e deve ser lida para se comprehender
intimamente uma gerao e uma poca que abalaram, mesmo se no conseguiram
destruilo totalmente, um mundo de explorao e de crises (PEDROSA, 1934, p.
103).
Em 1934 e 1935, a disputa conceitual entre literatura proletria e literatura

revolucionria foi cedendo espao para novas preocupaes que estimulavam as revises das
polarizaes. O crescimento do pensamento fascista no mundo e o avano organizativo da
Ao Integralista Brasileira (AIB) levaram o campo das esquerdas a se contraporem, a partir
da formao das Frentes nicas e das Frentes Populares, a combater o inimigo comum. Nesse
plano de reordenamento das foras antagnicas, os debates conceituais no campo literrio
passavam a girar em torno da polarizao entre literatura de direita e literatura de
esquerda ou literatura reacionria e literatura revolucionria. Aderbal Jurema, um dos
entusiastas da literatura amadiana ao longo de sua vida, colocava que a literatura burguesa
vivia s vsperas do aniquilamento total, graas ao acirramento da luta de classes, e que o
mundo literrio estava dividido entre as foras agonizantes da literatura reacionria e da
ascendente literatura revolucionria (JUREMA, 1934, p. 211). Para Jurema, os maiores
554
expoentes literrios que denunciavam as mazelas vividas pela sociedade brasileira,

impulsionando a luta de classes, eram os romancistas do Norte e Nordeste.
Trilhando posies semelhantes, Astrogildo Pereira, fundador e ex-secretrio geral do
PCB, associou Gasto Crul ao campo dos escritores de esquerda ao resenhar seu romance
Vertigem e afirmar que o editor/romancista conseguiu desmascarar a falsa moral fascista e da
elite liberal brasileira perante o modelo exemplar de famlia. Nesse sentido, o ex-dirigente
comunista avaliou que Vertigem um romance de um certo modo objectivamente
revolucionrio [pois], refecte uma certa face da famlia burgueza em pleno processo de
desaggregao (PEREIRA, 1935, p. 182).
Diante desse contexto, Jorge Amado valorizava, em seus ensaios, as obras dos colegas
do campo da esquerda nacional e internacional, entre elas O lobo da estepe publicada em
1927 e lanada no Brasil em 1935 , do alemo naturalizado suo Hermann Hesse, que
combatia a educao pequena burguesa europeia, o militarismo e o revanchismo fruto da
primeira Grande Guerra, e O homem e o cavalo, pea teatral de Oswald de Andrade, que
atacava ferozmente a decadente elite nacional e que, segundo Amado, simbolizava a ruptura
do modernista com a poesia pau-Brasil e a boemia. Replicando Oswald, ele afirmou:
Terminou o palhao da burguesia. Comeou a casaca de ferro da revoluo proletaria
(AMADO, 1934c, p. 269).
O acirramento das polarizaes ideolgicas tambm gerava o gradativo afastamento de
Amado do crculo dos intelectuais catlicos. Ao opinar sobre o livro Destino do socialismo,
de Otvio de Faria o primeiro leitor e comentador dos seus romances de 1931 e 1932 ,
Amado desdenhou o antigo companheiro ao colocar que suas opinies conservadoras
levariam a um nmero nfimo de leitores a concordar com seus posicionamentos expressados
no livro10. E, distanciando-se politicamente do escritor catlico, Amado ressaltou: Eu sou
dos que esto muito longe de Octavio de Faria em matria de ideologia. Ao contrrio do
ensasta de Destino do Socialismo, acredito na victoria da revoluo dos operrios, no apenas
na sua victoria blica como na reconstruo do velho mundo pelo proletariado (AMADO,
1933g, p. 225).
A plena intensificao das posies polticas no campo literrio levaram V. de
Miranda Reis, outro admirador dos romances amadianos, a questionar a polarizao que
obrigava os escritores a escolher um dos lados das trincheiras para fugir da pecha de
10
Movimento semelhante Jorge Amado realizou com o romance Em surdina, de Lucia Miguel Pereira, ao alegar
que a escritora desejava elevar e dignificar a moral burguesa em seu momento de derrocada. E delimitava que,
com Octavio de Faria e Jos Lins do Rego, Lucia Miguel Pereira forma[va] o grande trio dos moos intelectuais
da direita no Brasil (AMADO, 1934d, p. 97).
555
oportunista. A famlia litteraria est desunida, dividida, bipartida. H, dentro dela, duas
tendncias contrarias, dois partidos adversos (REIS, 1935, p. 11). Sem se aprofundar na
avaliao do perigoso contexto vivido na poca, o autor colocava que tal conjuntura
sufocava a produo literria e sua crtica ao limitar aspectos criativos.
Os levantes armados de novembro de 1935 e a intensa represso estatal aos opositores
aps o acontecimento incluindo a priso de inmeros intelectuais, jornalistas e literatos,
alm da queima e aprisionamento de obras amordaaram a produo literria crtica no
Brasil e conduziram ao fim dos debates acalorados sobre a caracterizao desse gnero
romanesco nas pginas do Boletim de Ariel.
Romancistas do Norte
Romances do Norte, romances do Nordeste, romance regional, romance de

30. Ao longo do sculo XX foram diversas as denominaes dadas para a safra de obras e
autores que emergiu nos anos de 1930, constituda principalmente de produtores oriundos dos
estados do Nordeste brasileiro. Naqueles anos do entreguerras, a classificao mais comum
entre os crticos literrios era de romancistas do Norte, ao englobar as regies Norte,
Nordeste e parte do Centro-Oeste sem as distines geogrficas que temos hoje. Apesar de o
termo nordeste ser usado no plano poltico e sociolgico e do Movimento Regionalista
(1926), impulsionado por Gilberto Freyre, ter seus impactos na intelectualidade e na literatura,
esses conceitos estavam em processo de maturao e eram utilizados de forma muito
superficial nos anos 1930.
Na metade da dcada de 1980, o septuagenrio Jorge Amado relembrava que o
romance A bagaceira, de Jos Amrico de Almeida, em 1928, era o pioneiro na descrio da
realidade brasileira e, em especfico, do meio rural dominado pela seca, a misria e o
coronelismo. O literato sublinhou que A Bagaceira teve grande influncia sobre ns. Todos
nascemos ali, ns os romancistas chamados do Nordeste (AMADO apud RAILLARD,
1990, p. 41). Esse reconhecimento e essa admirao de Amado diante da influncia de
Almeida em seus romances e dos demais colegas de sua gerao j era expressado desde seus
primeiros meses no Rio de Janeiro, nas crnicas de O Momento, e perpassaram toda sua vida
por meio dos depoimentos de cunho memorialstico.
Mesmo em 1935, com o intenso afrontamento que Amado realizava com os
companheiros da ANL contra o governo de Vargas no qual Almeida era ministro , o
556
literato no deixou de tecer elogios ao autor de A bagaceira. No ensaio A volta de um

romancista, Amado enalteceu os romances de Almeida, O boqueiro e Coiteiros: o primeiro
descreve a difcil vida das populaes do Nordeste e o segundo aborda a tnue relao dos
cangaceiros com os coronis que os acobertavam da represso policial tema pioneiro para
a poca. Apesar dos elogios, o ensasta acreditava na ruptura de Almeida com Vargas e
escreveu: Comprehende-se ento que o autor tem uma viso clara do problema, sabe bem da
situao que existe e da luta que se prepara entre todos os esfomeados e todos os bem
alimentados. Resta saber com que ficar o autor (AMADO, 1935a, p. 58).
Por outro lado, Amado tambm memorizava que o Movimento de 1930 foi uma
revoluo popular de linhagem burguesa (AMADO apud RAILLARD, 1990, p. 58-76) e,
diferentemente das posturas representadas em seus escritos entre 1929 a 1956, sugeria que o
varguismo trouxe consigo esperanas e mudanas positivas nas leis do trabalho. Nesse ensejo
renovador do perodo, segundo Amado, a literatura dos anos de 1930 feita em maior parte
por romancistas nordestinos foi impactada ao almejar sua aproximao com as realidades
populares com o intuito de denunciar as mazelas e de transformar a sociedade em termos mais
justos.
Alm dos anncios dos romances de Almeida, dos livros dos companheiros da
Academia dos Rebeldes, do sergipano Amado Fontes e do amazonense Lauro Palhano, que
so descredenciados da lista dos literatos proletrios, Amado tinha imensa admirao pelos
romances da cearense Raquel de Queiroz e do alagoano Graciliano Ramos. A primeira foi
elogiada desde suas crnicas em O Momento, quando lanou O Quinze (1930) e Joo Miguel
(1932), tornando-se posteriormente amiga do escritor e influenciando-o em sua posio de
aproximar-se da esquerda comunista, enquanto Ramos, ao longo dos anos de 1930 e 1940,
atuou com Amado em diversas atividades literrias e partidrias.
Com referncia crtica negativa feita por Frederico Schmidt obra So Bernardo
(1934), de Graciliano Ramos quando o escritor migrou da editora Schmidt para a Ariel ,
Amado saiu em defesa do romancista, colocando-se como revoltado porque o S. Bernardo ,
realmente, um dos grandes romances do Brasil. Romance de algum que hoje o nosso maior
romancista (AMADO, 1935b, p. 134). E, reafirmando seu afastamento do crculo intelectual
catlico ligado Schmidt por causa da polarizao poltica da poca , Amado teceu uma
srie de ataques ao editor: afirmou que Schmidt nunca gostou de Graciliano e do contedo de
suas obras, que a crtica negativa tinha o intuito de desgastar a obra em razo da disputa de
prmios, que Schmidt no tinha lido a obra, da mesma forma que no leu O pas do Carnaval,
557
e no teve tempo para solicitar opinies do seu conselheiro Otvio de Faria, que o editor
estava abatido pelo enfraquecimento dos seus negcios e que, em sntese, tudo no passava de
questes de poltica literria, fruto das polarizaes da poca (AMADO, 1935b, p. 135).
Escritores do Norte, com menor expresso editorial, tambm recebiam ateno de
Jorge Amado. O cearense Heitor Maral, com o romance Sinh-Dona, foi apontado como
uma das grandes promessas da literatura nacional. O livro Lampio, do sergipano Ranulpho
Prata, foi indicado como o primeiro a realizar um documentrio jornalstico do rei do
cangao e das formas de violncia promovidas pelos bandoleiros, coronis do serto e pela
represso estatal. O belenense Dante da Costa, com suas crnicas e contos de Feira desigual,
ganhou destaque nos ensaios amadianos por abordar o cotidiano da classe mdia
empobrecida. Retratando a vida dos trabalhadores da selva amaznica, o literato ressaltou de
forma elogiosa o livro de contos Matup, do natalense Peregrino Junior, como tambm a obra
A selva, do portugus Ferreira de Castro, comparado com o livro Cacau por denunciar a
sofrvel vida dos seringueiros da regio: O eterno drama do trabalhador rural escravizado
pelo patro. Roubado, batido, mais animal que homem [...]. Vrias scenas de A Selva so
idnticas s de Cacau. Vrias, mesmo (AMADO, 1934e, p. 149).
Sensvel com os colegas literatos que buscavam visibilidade para seus livros, Amado
tinha clareza das dificuldades vivenciadas pelos escritores em publicar suas obras nos seus
estados de origem, fato que os levava a migrar para a capital do pas em busca do
apadrinhamento de algum editor. Amado asseverava:
O Norte tem sido ultimamente prodigo em bons romancistas: Raquel de Queiroz,
Jos Lins do Rego, Jos Amrico de Almeida, Graciliano Ramos e outros que anda
aqui pelo Rio com romances em baixo do brao busca dessa cousa rarssima que
um editor (AMADO, 1932b, p. 42).
Compactuando com as posies de Jorge Amado, Gasto Cruls, como editor,

denunciou, no artigo Escriptores do Norte, os preconceitos vividos por esses intelectuais e
literatos, seja no plano social, cultural ou poltico, e reconheceu a qualidade e a densidade da
produo dos autores da regio: Apesar disso, ou por isso mesmo, como a querer evidenciar
a vitalidade que nunca lhe faltou, desse mesmo Norte, exhausto e flagelado, que nos vem
agora a mais rica florao intelectual (CRULS, 1933, p. 44). De forma semelhante, o ensasta
Adhemar Vital, em A vida rural fixada nos nossos romances, enfativaza que os escritores
do Norte deram visibilidade aos sofrimentos de trabalhadores agrcolas de ramos
secundarizados da economia nacional: lavouras da cana-de-acar, algodo, cacau, borracha e
558
pecuria, sujeitos esquecidos que ganham vida e que evidenciam a solidariedade humana
presente nesses romances (VITAL, 1935, p. 100).
Raa e miscigenao
Desde o sculo XIX, o debate sobre a questo racial esteve entre os focos do estudo
cientfico moderno. Questionamentos sobre os processos de civilizao atrelados lgica do
progresso liberal levantavam hipteses ou afirmativas da existncia da superioridade fsica e
mental entre as raas. A fomentao dos sentimentos nacionalistas, a primeira Grande Guerra,
os desejos de revanchismo e o avano do pensamento fascista potencializaram o debate racial
e da crena da superioridade gentica entre os povos. No Brasil, esse debate veio aliado a
outros dois fatores: a questo da mo de obra nacional com o fim da escravido negra
associada ao surgimento da Repblica e a renovao do processo de colonizao e
povoamento das diversas regies fronteirias do pas para gerao de renda e proteo do
territrio nacional.
Os escritos do deputado Joaquim Nabuco em 1884, nos tempos do Imprio, em O
abolicionismo (NABUCO, 2000) foram revitalizados nos anos de 1920 e 1930, com a defesa
da vinda do imigrante branco europeu para substituir a mo de obra negra de origem escrava
no intuito de melhorar o desenvolvimento do brasileiro em aspectos sociais, culturais e
econmicos, acreditando-se no perfil empreendedor do homem branco. O jurista,
historiador e aliado de Getlio Vargas, Oliveira Vianna, foi um principais defensores de que o
governo estimulasse a imigrao branca e que o Estado promovesse estudos cientficos sobre
a aclimatao/adaptao das variaes da raa ariana no territrio brasileiro com a inteno de
potencializar seu desenvolvimento/progresso em terras tropicais, crendo piamente na
superioridade branca em relao aos negros e mestios nacionais.
A marginalizao do negro e dos mestios brasileiros trouxe por dcadas a
inviabilidade e/ou invisibilidade dos estudos e pesquisas que refletissem sobre suas relaes
sociais, o hibridismo no seu desenvolvimento cultural e o sincretismo no mbito das religies
afro-brasileiras. Na dcada de 1930, uma leva de intelectuais passou a abordar a formao
identitria brasileira que destinou, aos negros de origem africana e seus descendentes nascidos
no Brasil, uma importncia vital na formao nacional.
O socilogo pernambucano Gilberto Freyre, que j era um dos expoentes na defesa do
regionalismo por meio da sua valorizao sociocultural na formao da nao, passou a ser
559
um dos pioneiros na defesa da mestiagem das raas (branco, negro e ndio) como fator
diferencial e positivo na formao identitria brasileira. A obra Casa grande & senzala,
lanada inicialmente pela Schmidt, em 1933, foi um marco nos estudos de raa e identidade
no Brasil e influenciou uma gerao de intelectuais e de literatos. O romancista Jos Lins do
Rego, antecipando o sucesso da obra e do seu autor, no artigo O prximo livro de Gilberto
Freyre, afirmou que Gilberto Freyre ser talvez maior que todos estes [...]. mais que
todos, um senso crtico como nunca existiu entre ns. Duvido que ningum seja mais srio e
mais arguto do que este provinciano (REGO, 1935, p. 35).
Amado foi influenciado por Casa grande & senzala, transformando-se de opositor ao
mulatismo degenerado a defensor da mestiagem da raa e das prticas socioculturais. Do
mulato ridicularizado em O pas do Carnaval, os negros e os mestios foram ganhando
visibilidade em Cacau e Suor at serem protagonistas em Jubiab e Mar morto. Freyre no
foi o nico a influenciar a questo de raa na obra amadiana dos anos de 1930. O mdico,
etnlogo e antroplogo Arthur Ramos foi um dos que abriram o olhar do literato para os
temas dos fetiches, da comida e, em especial, das religies afro-brasileiras em seus romances
e demais escritos. Fazendo meno ao livro Horizontes msticos dos negros da Bahia (1932),
Amado tratou Ramos como heri e herdeiro dos estudos do maranhense Nina Rodrigues,
alm de afirmar que sobre o assumpto nada de melhor conheo no Brasil, nada feito com
tanto escrpulo como o livro do jovem scientista alagoano (AMADO, 1933g, p. 225).
A permanncia da amizade com o ex-rebelde Edison Carneiro foi fundamental para
que Amado se aproximasse de Arthur Ramos no Rio de Janeiro. Carneiro tambm se tornou
um estudioso das religies do povo negro da Bahia e, em 1936, ao publicar Religies negras,
recebeu menes elogiosas do amigo no ensaio O jovem feiticeiro:
Edison Carneiro nesses estudos nada tem de diletante. Com a raa africana da Bahia,
elle soffreu, elle riu em grandes gargalhadas; elle dansou nas macumbas, comeu
comidas de extranhos nomes, amou. um deles e assim esse estudo, esse
depoimento, ganha em fora e em verdade. No fala um estudioso das Religies
negras. Fala um membro das religies negras que ao mesmo tempo um dos
sujeitos mais cultos no Brasil (AMADO, 1936, p. 68-69).
Edison Carneiro se constituiu em pea-chave para inserir Jorge Amado no rol dos
comunicadores do Congresso Afro-Brasileiro do Recife, em 1935, e no II Congresso Afro-
Brasileiro em Salvador, aproximando-o do crculo dos intelectuais que abordavam a raa
negra na cultura identitria brasileira, artistas populares e lideranas espirituais de religies
afro-brasileiras.
560
Consideraes finais
Nos anos de 1930, as edies do Boletim de Ariel refletiram os principais debates que
circulavam no meio da intelectualidade brasileira, da mesma forma que os artigos e ensaios de
Jorge Amado, no peridico, expressavam seus interesses e aproximaes. As trs influncias
principais que diagnosticamos: o movimento comunista e a literatura proletria, o
ascendente romance regionalista do Nordeste e os debates sobre a miscigenao racial e
cultural do povo brasileiro, expuseram os novos crculos sociais pelos quais transitou o
literato de 1933 at a represso do Estado Novo.
Essa variao dos lugares sociais no impulsionou uma militncia disciplinada do
escritor em qualquer um dos campos, apesar das estratgias11 de cada agrupamento serem
apropriadas segundo suas experincias de vida e suas expectativas com o futuro, esboando
assim, uma forma peculiar de engajamento difuso pelo autor.
Referncias
AMADO, Jorge. A feira desigual. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 12, set. 1933, p. 315.
______. A selva. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 06, mar. 1934e, p. 149.
______. A volta de um romancista. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 06, mar. 1935a, p. 58.
______. Brasil: prosa e verso. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 11, ago. 1932a, p. 16.
______. Cacau. Rio de Janeiro: Ariel, 1933d.
______. Colleo. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 04, jan. 1933b, p. 91.
______. Dois ensastas. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 09, jun. 1933g, p. 225.
______. Em surdina. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 04, jan. 1934d, p. 97.
______. Escriptores portugueses do Brasil. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 12, set. 1934b,
p. 318.
11
Apropriamo-nos dos conceitos de estratgia e ttica de Michel de Certeau em A inveno do cotidiano: artes
do fazer (2012), apesar da conscincia de que a(s) ttica(s), advinda(s) das experincias cotidianas e que podem
ir na contramo da(s) estratgia(s) do lugar social, esto mais evidenciadas nos romances de 1930 do que nos
ensaios de Amado no Boletim de Ariel. Alm disso, torna-se necessrio afirmar que as estratgias dos
romancistas do Norte e dos escritores que abordam raa e miscigenao so dispersas e at contraditrias por
conta do perfil heterogneo dos agrupamentos e do curto campo de experincia dos seus integrantes.
561
______. O Alambique e Clovis Amorim. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 09, jun. de
1934a, p. 244.
______. O gororoba. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 03, dez. 1933f, p. 71.
______. O homem e o cavalo. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 10, jul. de 1934c, p. 269.
______. O jovem feiticeiro. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 03, dez. 1936, p. 68-69.
______. P.S. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 11, ago. 1933e, p. 292.
______. So Bernardo e a poltica literria. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 05, fev.
1935b, p. 134.
______. Sinh-Dona. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 02, nov. 1932b, p. 42.
______. Um juiz. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 7, abr. 1933c, p. 170.
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215.
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CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
_____. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2012.
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GUIMARES, Alberto Passos. A propsito de um romance: Cacu. Boletim de Ariel. Rio

de Janeiro, n. 11, ago. 1933, p. 288.
JUREMA, Aderbal. Litteratura reaccionaria e revolucionaria. Boletim de Ariel. Rio de

Janeiro, n. 08, maio 1934, p. 211.
LUCA, Tania Regina de. Editoras e publicaes peridicas: o caso do Boletim de Ariel. In:
XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu tempo. ANPUH/SP: UNESP
Assis, 22 a 28 de julho, 2006. Cd-rom.
MARAL, Heitor. Litteratura proletaria. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 12, set. 1932, p.
19.
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562
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, So Paulo: Publifolha,

2000.
PEDROSA, Mrio. CIMENTO, o romance da revoluo. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro,

n. 04, jan. 1934, p. 102.
PEREIRA, Astrogildo. Espelho da famlia burguesa. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 07,
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RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro: Record, 1990.
REIS, V. de Miranda. A esquerda e a direita literrias. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 11,
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REGO, Jos Lins do. O prximo livro de Gilberto Freyre. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n.
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VIANNA, Oliveira. O clima ideal e o problema da acclimao aryana no Brasil. Boletim de

Ariel. Rio de Janeiro, 1932, p. 03-04.
VITAL, Adhemar. A vida rural fixada nos nossos romances. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro,
n. 04, jan. 1935, p. 99-100.
TABAY, Arnaldo. Um romance proletrio. Boletim de Ariel. Rio de Janeiro, n. 01, out.
1933, p. 20.
563
O LINEAR B E OS POEMAS HOMRICOS: ENTRE A

RUPTURA/COLAPSO DO MUNDO MICNICO E A CONTINUIDADE
LINGUSTICA
Marcelo Miguel de Souza1
Resumo: As possibilidades de estudo dos poemas homricos Ilada e Odisseia so imensos.

Desde uma vertente filolgica e lingustica at um vis arqueolgico que possibilite o
cotejamento com o texto das obras. Este artigo tm como proposta apresentar algumas
possibilidades de relao no que tange continuidade lingustica apresentada na
documentao do Linear B e nos textos homricos, com nfase na onomstica.
Palavras-chave: Homero; pico; Linear B; Onomstica.
Existem vrias propostas e possibilidades de interpretao dos chamados poemas

homricos. Elas remetem, em verdade, a discusses que se iniciam em tempos bastante
recuados, e num sentido bem especfico, como aponta P. Carlier, falar de Homero falar dos
poemas homricos e s deles (CARLIER, 2008, p. 11). No obstante, existe a possibilidade
de recurso a outras bases de documentao que podem ser utilizadas em relao ao texto
homrico que nos chegou.
Quando nos referimos a outros tipos de fontes documentais temos por objetivo
considerar - alm da possvel existncia ou no do autor dos poemas a relao de
historicidade com o que narrado. Ou seja, colocamos a questo sobre a factibilidade da
guerra de Tria, dos costumes descritos e da sociedade composta nos poemas homricos.
Obviamente a resposta a estas perguntas nem sempre pode ser alcanada somente tendo por
base a depoimento escrito dos textos.
Se traarmos uma linha do tempo, perceberemos que os estudos homricos sofreram o
impacto de vrias descobertas, como s realizadas pela Arqueologia, principalmente a partir
do sculo XIX d.C, alm das novas perspectivas de abordagem, com a lingustica e a filologia.
1
Doutorando PPGH-UFG. Este trabalho segue Orientao da Prof Dr Ana Teresa Marques Gonalves, e possui
financiamento da bolsa CAPES.
564
Desde ento relaes tm sido estabelecidas entre a documentao escrita, sua coeso
estrutural e sua afinidade com a cultura material de perodos anteriores ao sculo VIII a.C2.
O que leva a indagaes sobre as possibilidades desses recursos. Por exemplo, quais
seriam as relaes entre os textos homricos e a documentao desses perodos anteriores? O
que pode ser inferido tendo por base o Linear B Micnico? O que nos diz a cultura material
desses perodos? Quais concluses podemos chegar com base na anlise desses pontos?
O Linear B e os poemas homricos: quais as possibilidades de relao?
Com a decifrao do Linear B realizado por M. Ventris3 em 1952, um novo mundo de

possibilidades se abriu para os estudos homricos. A descoberta de que a lngua das tabuinhas
no era outra que no o grego ainda forte argumento de justificao para os que defendem a
antiguidade e ncleos de historicidade nos poemas. A aluso e a proximidade fontica de
certos termos em Linear B com o dialeto homrico tambm no deixam de ser realadas nesse
tipo de argumentao.
Ponto de apoio para a defesa dessa historicidade dos poemas, termos que possuem
equivalncia direta no Linear B apontam para essa relao. Exemplo disso o caso do termo
wa-na-ka, tardio wanaks e qa-si-re-u, tardio basileus que so associados ao conceito de rei
(Palaima, 2006, p. 53). Wa-na-ka usado no Linear B e wanaks (a1nac) usado em Homero
para designar um rei singularmente elevado em uma classificao acima ou
consideravelmente acima de outros numerosos indivduos, cada um tambm considerado um
rei, um basileus (PALAIMA, 2006, p. 55). Em Homero o termo usado como epteto de
Zeus e outras divindades4, mas tambm aparece associado a Agammnon (Neste caso o lder
da expedio contra os troianos).
[ 0 Atrei5dh ku/diste, a1naa0ndrw=n 0Aga/memnon, ]
[Agammnon, esplndido Atreide, rei-de-homens] (Ilada, IX, v. 96; v. 163; v. 677).
2
As dataes mais tradicionais localizam as obras de Homero no sculo VIII a.C. Observemos que a introduo
do alfabeto na Grcia a partir do sculo VIII a.C. vai contribuir com a transcrio dos poemas para o suporte
textual. Seu desenvolvimento, adaptao do alfabeto fencio para a lngua grega, est ligado prpria questo
dessa transcrio.
3
Michael Ventris era Arquiteto, e um apaixonado por lnguas antigas. Juntamente a John Chadwick foi o grande
responsvel pela decifrao do Linear B. Para maiores informaes biogrficas ver ROBINSON, Andrew. The
Man Who Deciphered Linear B: The Story of Michael Ventris. London: Thaemes e Hudson, 2012.
4
Palaima aponta que o termo wanaks usado como um epteto de Posseidon na Ilada, onde tambm aparece
comumente associado com Zeus (PALAIMA, 2006, p. 64).
565
O aparecimento de ttulos que se encontram tanto no Linear B como em Homero

importante para a identificao dessa antiguidade e desses ncleos de historicidade como o
prprio vocbulo wanaks aponta.
O termo wanax, relacionado ao a1naa0ndrw=n de Homero traz alguma luz ao que
disse Milman Parry sobre o estilo formular5. A supresso do digama, no caso (Fa1naou a
forma como conta para a mtrica um interessante ponto de apoio para a antiguidade das
frmulas em que ele aparece. Letra posteriormente suprimida, e nitidamente um arcasmo, o
digama (F) utilizado na contagem da mtrica no verso homrico, mesmo quando j foi
suprimido da grafia (e provavelmente da rcita tambm), mas aparece de forma clara no termo
em Linear B, onde o wa ( ) compe uma das slabas referentes a wa-na-ka ( ),
segundo o que prope a traduo do sistema arquitetado por M. Ventris. O fato do ttulo
a1na ser encontrado em trechos formulares, como o referido ligado a Agammnon, e de
nos depararmos com sua correspondncia no Linear B, demonstrativo de parte dessa
relao.
Os senhores de domnios recebem vrios nomes na Ilada e na Odisseia, de acordo
com a organizao mtrica e a funo dentro do verso. So comuns os termos de aristos,
basileus e anax andron. Como observa P. Carlier, anax um termo que designava o senhor
do palcio Micnico (CARLIER, 2008, p. 201). Como pudemos observar, est uma
definio que se liga a um passado distante dos tempos em que Homero6 teria composto os
poemas, e aparece em trechos formulares, o que refora a sua antiguidade. A questo do uso
do digama e a posio que ocupa nos versos homricos, bem como no Linear B, tambm
bastante reveladora dessa continuidade lingustica, e mostra de forma interessante como a
potica do aedo fez uso desses artifcios para a construo da mtrica7, mesmo quando esses
fonemas (como o digama), posteriormente, foram abandonados pela prpria lngua grega.
Porm, esses no so os nicos elementos a apontar na direo dessa antiguidade do
uso de termos micnicos no lxico Homrico. Um nmero razovel de nomes micnicos, que
aparecem no Linear B, possuem seus equivalentes (alguns exatos) em Homero ou no grego
5
A recorrncia de repeties, identificada nos textos homricos, explicada por M. Parry com o recurso das
frmulas. Segundo sua proposio, essas frmulas seriam a base de recitao da poesia oral do Aedo, um
recurso de sua composio. Como repeties nos textos atuais, apareceriam como uma marca da oralidade dos
poemas quando de sua composio.
6
Ou o suposto autor ou autores dos poemas a ele imputados.
7
Alguns autores, como Palaima, chegam a argumentar que certos termos e cargos existentes no Linear B no
aparecem nos poemas homricos devido a sua composio mtrica. O ttulo Lawagetas ( U ) no se
encaixa na composio do verso dctilo (PALAIMA, 2006, p. 56) o que pode explicar sua omisso.
566
clssico (RAMON, 2001, p. 214). Outros referem-se a interessantes composies. Palaima,

concordando com Ruijgh (Ruijgh apud; Palaima, 2006, p. 54) chama a ateno para a
8 9
ocorrncia de nomes como 0Astu-a1nac e 0Ifi-anassa , nomes
respectivamente de um prncipe e uma princesa de sangue real troiano. Ocorre a clara
composio dos ttulos referentes ao termo wanaks (no caso 0Astu-a1nac) e seu feminino
wanassa (0Ifi-anassa). Palaima argumenta, com Ruijgh, que esses termos so reservados
para o uso real e de famlias divinas (Palaima, 2006, p. 54). bastante interessante a relao,
pois existe afinidade do termo wanaks10 e sua contrapartida feminina wanassa como epteto
de deuses nas tabuinhas do Linear B (PALAIMA, 2006, p. 54).
A importncia desses nomes prprios, de deuses e de pessoas, alm dos j referidos
ttulos de cargos e funes como o caso do prprio wanaks, ajudam a completar, em parte,
este quebra cabeas de temporalidades. Quando pensamos na estabilidade de certas alcunhas
de deuses, e na possvel repercusso dessa antiguidade nos poemas homricos, podemos
relatar alguns casos interessantes de continuidade e de fuso. Existe uma relao
incontroversa entre certos nomes de divindades que aparecem nas tabuinhas de Linear B e
deuses e deusas posteriores, como Zeus, Hera e Posseidon (RAMON, 2001, p. 230). Como
nos refere P. Carlier,
o nome de muitas divindades gregas da poca clssica surge j nos arquivos
micnicos: Zeus, Hera, Posseidon, rtemis, Hermes, Ares, Iltia, Ernias, Dioniso
(neste ltimo caso, os dados micnicos obrigam a pr em causa todas as teorias
sobre a introduo tardia de Dioniso no culto grego (CARLIER, 2008, p. 43).
Algumas divindades que so nomeadas como deuses no Linear B aparecem

posteriormente associadas ou fundidas com divindades posteriores, o que por si s bastante
interessante. Este o caso com os nomes de dois obscuros deuses, e-nu-wa-ri-jo /enuwalioi/
e pa-ja-wo-ne /paiwonei (dat.). Que corresponde no alfabeto grego a 0Enualioj e
Pain , eptetos de Ares e Apolo respectivamente (Ramon, 2001, p. 232).
Se levarmos em considerao o relato mitolgico, perceberemos alguns pontos de
argumentao para essas questes. Como o caso de Proteu, tambm chamado de velho do
Mar, divindade marinha relacionada Posseidon (Odisseia, IV). Proteu apresentado na
8
Algumas referncias de 0Astu-a1nac (Ilada, VI, vv. 400; XXIV, v. 734).
9
Algumas referncias de 0Ifi-anassa (Ilada, IX, v. 145) (Odisseia, XV, v. 225).
10
Palaima relaciona o termo wanaka ao tipo de monarquia Hitita, na Anatlia. Devido a proximidade e
contemporaneidade da cultura Hitita e a Micnica, a abundancia de documentao escrita sobre o reino Hitita.
Argumenta que possivelmente a cultura (institucional do reino Hitita) tenha influenciado os reinos Micnicos
(PALAIMA, 2006, p. 53).
567
Odisseia como um deus do mar a quem fora confiada a tarefa de apascentar as focas e os
outros animais marinhos pertencentes Posseidon (Grimal, 2011, p. 398). A divindade
Proteu surge na Odisseia no Canto IV (Odisseia, IV) no qual Menelau tenta retornar para
Esparta. O substantivo aparece no Linear B possivelmente como Po-ro-te-u (Ventris;
Chadwick p. 573 ) citado na tabuinha PY Eq 146. Embora o contexto da traduo no permita
sua definio como sendo o de uma divindade. Se observarmos o termo na tabuinha PY Eq
146, fica claro que Po-ro-te-u um Substantivo prprio, mas no se trata de um Tenimo:
r.1 o-da-a2 te-re-ta , e-[

r.2 ko-ro , to-so-de , pe-mo GRA GRA [
r.3 o-da-a2 , po-ro-te-u , e-ke , to-so-de , pe-mo GRA 1
Segundo F. A. Jorro e F. R. Adrados (Jorro; Adrados, 1999, p. 149), Po-ro-te-u trata-

se de um antropnimo, justamente por sua ligao ao termo te-re-ta em r.1. Concorda com
eles a pesquisadora Margareta Lindgren, que tambm defende a ligao entre Po-ro-te-u e o
cargo de Tereta (Lindgren, 1973, p. 97). Ou seja, se trataria de um homem nobre que
ocupa o cargo de te-re-ta, um detentor de terras que associado ao termo posterior Telesta,
Telestes (Cf. Teletes, Telester )(Dietrich, 1974, p. 256). Porm, a similaridade fontica que se
pode estabelecer no deixa de ser interessante. Se relacionarmos o Po-ro-te-u micnico com o
termo Prw=teu\v homrico, podemos conseguir construir alguma relao de continuidade
onomstica.
Embora no se possa fazer isso de forma direta atravs do sentido do nome ou de sua
funo, possvel pensar na apropriao potica do termo e mesmo na continuidade de seu
uso como nome. Talvez assim possamos fazer alguma relao. Por exemplo, quando
associamos o termo a Prw=tov, de Primeiro, como raiz para Prw=t-eu\v como nos
indica F. Waanders (Waanders, 1991, p. 385). A prpria Odisseia indica esta divindade como
sendo ligada a Posseidon (Odisseia, IV, vv. 349), e como mais uma das divindades do mar
que parecem se confundir e se misturar nos poemas11. A Proteu cabe o epteto de velho do
Mar, que tambm usado quanto a Nereu (Iliada, XVIII vv. 35; 49). Essas divindades so
apresentadas de forma muito parecida, e se confundem com uma srie de divindades do Mar,
apontando para a possibilidade de um panteo ainda em organizao durante o perodo de
11
A Proteu cabe o epteto de velho do Mar, que tambm usado quanto a Nereu (Iliada, XVIII vv. 35; 49).
Essas divindades so apresentadas de forma muito parecida, e se confundem com uma srie de divindades do
Mar, apontando para a possibilidade de um panteo ainda em organizao durante o perodo de composio dos
poemas homricos.
568
composio dos poemas homricos. O que nos permite pensar em algo como uma mistura
ou confuso, como parece apresentar o lxico. Proteus poderia ser o primeiro dos deuses
marinhos como parece indicar seu nome? Ou somente anterior a hegemonia de Posseidon?
Difcil apresentar uma soluo.
O nome de Posseidon tambm aparece relacionado entre as divindades micnicas, com
o termo Po-si-da-o, como referido no Linear B. Essas divindades guardam relao entre si
desde o perodo micnico, e possuem alguns atributos compartilhados e uma relao
hierrquica s vezes bastante confusa. No deixa de chamar a ateno o fato de Posseidon ter
substitudo, no relato mitolgico, outra divindade que antes dominava o mar Nereu , que
tambm chamado de velho do Mar, alm de ter a mesma capacidade de se metamorfosear
tal como Proteu. Segundo Grimal, Nereu
mais antigo que Posidon, que pertence gerao dos deuses olmpicos, Nereu conta-
se entre os deuses das foras elementares do mundo. Como a maior parte das
divindades marinhas, Nereu possui o poder de se metamorfosear em todos os tipos
de animais e seres diferentes. Este poder serviu-lhe nomeadamente quando tentou
escapar s perguntas que Hracles lhe fazia, tentando saber como chegar ao pas das
Hesprides (GRIMAL, 2011, p. 328).
O episdio narrado por P. Grimal muito se assemelha ao descrito no Canto IV da

Odisseia no caso referente a Proteu e Menelau, que capturando a divindade marinha, lhe faz
perguntas sobre o caminho para casa. Quando pensamos na etimologia do nome Proteu, de
Protos primeiro, ficamos tentados a uma interpretao que alinhe os dados arqueolgicos e
a narrativa mitolgica. Porm, uma relao direta muito difcil de ser construda, embora a
excluso total das coincidncias tambm seja temerrio, afinal, quando pensamos nas
camadas de tempo dentro dos prprios poemas homricos em relao ao que podemos chamar
de sincretismo, muitas inferncias so possveis.
o que demonstra o caso dos eptetos 0Enualioj e Pain, ligados Apolo e
Ares, e que no Linear B eram deuses independentes. Essa fuso de potncias e caractersticas
divinas no incomum. No caso de Proteu o relato coloca-o sendo ligado Posseidon, que
substituiu Nereu, o que no impede certa identificao entre as divindades.
Devemos levar em considerao que as concepes religiosas bem como os atributos
ligados aos deuses so bem menos especficos nas narrativas homricas do que em pocas
posteriores. Como ressalta Robert Aubreton,
nela [poca homrica] encontramos, sob o aspecto religioso, uma mistura de
tradies. Os poemas homricos so testemunhos das crenas no s dos Helenos,
mas tambm dos Aqueus e dos pr-helenos, talvez at dos Minoanos e dos Crios
(AUBRETON, 1968, p. 124).
569
Podemos observar tambm, por exemplo, que:

os poderes de Hera e Zeus se confundem; se Hera a deusa da fecundidade, esta
mesma fecundidade o atributo de rtemis em feso, de Demter, Ria e Cibele;
em outros lugares rtemis a deusa da lua, assim como Hcate e Selene. Ares o
deus da guerra, mas Atena tambm a deusa da guerra etc. (AUBRETON, 1968, p.
123).
difcil traar um paralelo direto entre a documentao do Linear B e as narrativas

homricas na questo religiosa, alm do fato de seu aparecimento e meno. No
conseguimos no Linear grandes referncias, como tipo de culto de determinada divindade,
atributos, ou analogias mais profundas. Apesar de constatarmos aparecerem definies como
a de filhos de Zeus (Drimios, filho de Zeus, conforme PY Tn 316), e bastante complicado
entendermos o panteo Micnico a ponto de relacionarmos s divindades de forma direta e
inequvoca. Observemos o caso da tabuinha Kn V 52:
(Kn V 52)12
Como podemos observar na tabuinha13 Kn V 52, o substantivo prprio A-ta-
na (Atena) em Linear B, aparece relacionado ao termo Po-ti-ni-ja, junto a outras
trs divindades, E-nu-wa-ri-jo, Pa-ja-wo-ne e Po-si-
da[o]. Notemos que so todos deuses e deusas. Atena chamada de Po-ti-ni-ja, que poderia
ser traduzido como senhora, porm Po-ti-ni-ja aparece em outras tabuinhas como um
epteto genrico designando uma deusa sem maiores especificaes (Ramon, 2001, p. 230).
Posseidon aparece sem denominaes ou qualificativos, e os outros dois deuses, E-nu-wa-ri-
jo e Pa-ja-wo-ne, j foram referidos anteriormente como tendo se tornado eptetos de Ares e
12
Retirada do site <http://greciantiga.org/arquivo.asp?num=0595> acessada em 14/08/2013.
13
Boa parte dessas tabuinhas que registram nomes de deuses e deusas relacionada a oferendas as divindades.
Segundo Ramon, um nmero relativamente grande de deuses e deusas aparecem como destinatrios de
oferendas (RAMON, 2001, p. 230).
570
Apolo nos poemas homricos, no caso 0Enualioj e Pain (Ramon, 2001, p. 232). Mas
nesse caso tratam-se de divindades independentes.
Esta tabuinha emblemtica do tipo de documentao do Linear B, e a forma como
podemos relacion-las aos poemas homricos. Para alm do fato importante da continuidade
da lngua grega, o aparecimento de algumas divindades do panteo bastante significativo.
A questo do registro escrito do Linear B tambm parece afirmar essa continuidade.
Porm, no devemos nos esquecer do hiato existente entre o perodo Arcaico grego e a poca
Micnica no que diz respeito escrita. Se tomarmos como referncia a Ilada e a Odisseia
perceberemos que no existem citaes de escrita nos poemas homricos com uma nica
exceo.
Para termos noo do quanto escassa essa referncia escrita nos poemas, basta
dizer que existe uma nica citao em toda a Ilada, e nenhuma na Odisseia. Trata-se do
trecho que narra os trabalhos de Belerofonte, que, levando sinais funestos, encomendaria
com eles a prpria morte. Antepassado de Glauco, citado por este no trecho que narra a
troca de armas com Diomedes (Ilada, VI, v. 168).
Os sinais so relacionados como Sema e so grafados em um suporte, e depois
enrolados. Poderia se tratar da pea que foi enrolada com algo, ou enrolou-se a prpria pea,
como um papiro. Possivelmente Belerofonte no sabia ler - ou sabia, e da a necessidade de se
enrolar a mensagem? -, mas o rei que a recebe certamente conseguiu decifrar o que estava
escrito, fazendo com que o heri partisse ento para as misses terrveis que deveriam leva-lo
morte14.
Como explicar essa referncia? Como tantas outras que se imiscuem no corpo da
narrativa e que normalmente so relacionadas a aquisies posteriores? Essa certamente
uma possibilidade, porm, fica difcil de saber se o episdio se liga com um perodo mais
prximo ao Arcaico, quando da reintroduo da escrita, ou do perodo Micnico, e que nesse
caso tratar-se-ia de uma referncia ao Linear, pela prpria questo dos sinais .
Tema difcil e de muitas incertezas. Fato que ns s temos conhecimento das
tabuinhas pelas destruies violentas que ocorreram nos polos palacianos. O fogo queimava-
as, dando-lhes a dureza da cermica; apesar disso, algumas so quebradias (Taylor, 1973, p.
28). Tambm no possumos um corpus documental muito grande, pois,
enquanto que as tbuas sumrias e acadianas ascendem s centenas de milhar,
dispomos de menos de cinco mil textos em Linear: ndulos, tbuas e inscries em
vasos. Se algumas tbuas com formato de pgina atingem as trinta linhas, a
maioria no ultrapassa as duas linhas (CARLIER, 2008, p. 41).
14
Embora este intento tenha sido frustrado pela proteo dos deuses.
571
So caracterizadas em geral por grandes relatrios de quantidades inventrios

organizados por escribas nos polos palacianos mas que apesar disso, so passveis de
relao com o texto homrico, embora limitadas pela natureza da prpria documentao. No
se descarta que outros suportes para a escrita tenham sido utilizados, como a madeira ou o
papiro, porm nada chegou at ns. Nenhuma grande narrativa, nenhuma descrio de ritual,
nada nesse sentido.
No dispomos atualmente de qualquer texto em Linear B cujo teor seja diretamente
religioso [...]. Esto ausentes as narrativas mitolgicas, os hinos, as oraes e as
frmulas de consagrao que parecem figurar nas tbuas de oferenda com inscries
em Linear A (CARLIER, 2008, p. 42 - 43).
Ento, quando nos deparamos com situaes como a de Belerofonte e os sinais,

pouca relao podemos construir no sentido de escolher a que perodo se conformaria esta
passagem. No fosse a referncia do Linear B, relacionaramos o trecho de Belerofonte,
certamente com a introduo do alfabeto na Grcia.
Nomes micnicos em Homero
Michael Ventris e John Chadwick em seu livro Documents in Mycenaean Greek

(1973) chamam ateno para o fato de que, entre os nomes prprios existentes no registro
em Linear B, existe um nmero razovel de nomes que recordam ou so nomes conhecidos
por Homero (Ventris; Chadwick, 1973, p. 103), eles chegam a enumerar 58 nomes paralelos
ou equivalentes em Homero. Fazendo relao com essas equivalncias, os autores fazem
uma interessante observao:
notvel que esta lista inclui vinte homens que so nomeados por Homero como
Troianos ou que lutam no lado troiano [...]. A discusso sobre as concluses a tirar
deste fato esto alm do escopo deste livro, mas vinte fora de cinquenta e oito uma
proporo significativa (VENTRIS; CHADWICK, 1973, p. 104).
Ou seja, dentre os antropnimos aceitos como equivalentes por Ventris e Chadwick,

quase a metade citada por Homero como Troianos ou participantes do lado troiano da
guerra, sendo os outros de aqueus. Essa equivalncia, mesmo quando considerado as
restries da documentao das tabuinhas, no deixa de ser interessante e espantosa.
Se observarmos a referncia ao Antropnimo ]A-ki-re-u ( ) na tabuinha
KN Vc 106, poderemos ter um exemplo interessante dessas ocorrncias. O termo um

Hapax, ou seja, possui somente uma nica ocorrncia em todo o corpus documental micnico.
Normalmente, aproximado e identificado ao nome de Aquiles cf. (ver citao de
572
Chadwick, 1973, p. 103). Tambm existe uma tabuinha de Pylos com o termo A-ki-re-we (
) PY 79 Fn + 1192 (45) Chronology 1: LH IIIB2/LH IIIC, que o mesmo nome em
dativo:
r.2 a-ki-re-we HORD T 5
A traduo aproximada para esta linha seria Para Aquiles 5 medidas de gros. O
HORD ( ) um smbolo do linear que quer dizer gro comum. Normalmente traduzido
como cevada, por ser o mais comum dos gros, da o nome HORD de hordeum, cevada
15
em Latim. O T significa medida de gros (secos). E o 5 significa 5 destas medidas.
Observemos que um nome encontrado tanto em Knossos quanto em Pylos, na Messnia. O
que no deixa de ser interessante do ponto de vista territorial e cronolgico. Apesar de no
podermos hipertrofiar/hiperbolizar essa informao, podemos pelo menos afirmar que este
nome no se restringe a um nico stio arqueolgico, sendo de uso em, pelo menos, duas
regies do Egeu.
O Nome Heitor tambm surge no registro das tabuinhas de Linear B. Na tabuinha PY
Eb 913 seu nome aparece associado a ideia de um servo da divindade ( te-o-jo, do-e-(ro) ),
e tambm, se aceitarmos que a tabuinha PY Eb 935 seja possivelmente parte integrante desta
PY Eb 913 como sugere a base de dados Damos, ficaramos com um Heitor, servo da
divindade, detm um arrendamento. Ventris e Chadwick chamam a ateno para o fato de
que estes so homens comuns, alguns de condio humilde (Ventris; Chadwick, 1973, p.104),
como o que pode ser verificado na tabuinha PY Eb 913, pelo termo theoio doelos.
PY Eb 913 [+] PY Eb 935

.A ]e-ko-to , te-o-jo , do-e- [ , e-ke-]qe , o-na- [
.B pa-ro , da-mo [ ]GRA T 1 [ 3 Cronologia: LH IIIB2/LH IIIC
Diversos outros casos de equivalncias de nomes prprios podem ser apontadas entre
os vestgios deixados pelas tabuinhas e suas correlaes com o texto homrico que nos
chegou, tais como O-re-ta ( ) PY An 657 Cronologia 1: LH IIIB2/LH IIIC . 3;
15
Para mais informaes vide KILLEN, J.T. 2004, Wheat, Barley, Flour, Olives and Figs on Linear B Tablets,
in: HALSTEAD BARRETT (eds.), 2004, p. 165-167.
573
(Orestes), citado como responsvel pela guarda de reas costeiras o-u-ru-to, o-pi-a2-ra, e-
pi-ko-wo, junto a outros nomes.
PY An 65716
r.1 o-u-ru-to, o-pi-a2-ra, e-pi-ko-wo ('how the watchers are guarding the coastal areas')
p.259 (Chadwick; Baumbach, 1963, p.259).
r.2 ma-re-wo, o-ka, o-wi-to-no,
r.3 a-pe-ri-ta-wo, o-re-ta, e-te-wa, ko-ki-jo,
r.4 su-we-ro-wi-jo, o-wi-ti-ni-jo, o-ka-ra3 VIR 50
r.5 vacat.
Mesmo o nome de Te-se-u ( ), aparece como o de um humilde servo da
divindade (te-o-jo , do-e-ro ) em Pylos, como mostra as tabuinhas PY En 74 e PY Eo 276,

com as mesmas implicaes dos termos anteriores:
PY En 74 Cronologia 1: LH IIIB2/LH IIIC

r. .5 Te-se-u , te-o-jo , do-e-ro , o-na-to , e-ke , to-so-de , pe-mo GRA T 4
PY Eo 276 Cronologia 1: LH IIIB2/LH IIIC
r. .4 Te-se-u , te-o-jo , do-e-ro , e-ke-qe , o-na-to pa-ro , ru-*83-e GRA T 4
Se a relao entre os termos no absolutamente direta, ou seja, o Heitor da tabuinha

de Pylos no se refere ao heri pico Troiano, como provavelmente A-ki-reu no se refere,
obviamente, a Aquiles filho de Peleu, a relao entre a onomstica das tabuinhas e
suas correspondncias com os trechos homricos bastante pertinente, porm no direta,
principalmente quando colocamos em pauta a ideia de uma continuidade potico-musical
desses termos ligada a performance de instrumentistas cantores na Hlade.
Pelo fato de podermos atestar a antiguidade desses nomes pelas tabuinhas podemos
inferir que so nomes, ento, que podem ser percebidos como bastante antigos, pois usados
desde o perodo micnico. Eram nomes sabidamente usados pelos antepassados, e sua origem
remete a um contexto palaciano (no caso o das tabuinhas) e a um passado glorioso e pujante.
Isso os torna factveis de terem existido na idade herica narrada nos poemas, seja pelo fato
de que as possveis mudanas e relaes entre a lngua e a composio musical puderam
16
Esta tabuinha possui um total de 15 linhas. Sendo este, portanto, somente um trecho.
574
adequar esses termos composio e a mtrica dos versos cantados em hexmetro, e como
fruto de tal adaptao chegado at nos dentro dos poemas de Homero.
Concluso
As possibilidades de estudo e relao dos poemas homricos e da arqueologia

continuam abertas, e ainda geram vivos debates na comunidade acadmica. Misto de erudio
e rebuscamento, a interpretao da Ilada e da Odisseia de Homero pretende, ou requere e
permite, se assim podemos dizer, pelo menos trs grandes linhas de interpretao, que se
influenciam mutuamente e em alguns casos at colidem. O estudo da narrativa, utilizando
uma perspectiva ligada seja ao que props Milman Parry sobre a oralidade dos poemas, seja
utilizando um arcabouo interpretativo ligado teoria Literria e lingustica, e que permite
uma comunicao bastante prxima com a Filologia.
Outra, que est em franca expanso com as escavaes, a Arqueolgica. Esta depe
sobre a factibilidade e a possibilidade do que narrado nas epopeias homricas. Muitas vezes
oferece slidos pontos de apoio, mas em outras refuta ou acrescenta elementos muitas vezes
complexos de se coadunar com a narrativa adica dos poemas.
E uma terceira, que pode ser chamada de abordagem histrica. Que se preocupa em
relacionar todas as outras, de modo que as ferramentas oferecidas tragam luz a episdios que,
no raras vezes, so desprovidos de outras fontes de informao que no os prprios poemas.
Difcil escolher, e mediar entre essas abordagens. O ponto a ser encontrado, talvez,
seja muito prximo daquele que permeia o embate sobre a existncia ou no de Homero: o da
pluralidade de entendimentos, formando um corpo de conhecimento variado, mltiplo,
algumas vezes incongruente, mas tambm tremendamente aberto a novas reflexes.
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578
Natan Silva Marques
A REPRESENTAO DO LEPROSO NA BAIXA IDADE MDIA
Natan Silva Marques1
Resumo: No que se refere aos estudos da lepra no Medievo, temos uma rica historiografia que
estuda a lepra e a sua vinculao com o pecado e como tal pensamento predominou neste
perodo. Entretanto, dentro da histria de medicina, em seus aspectos sociais, no devemos
considerar somente uma forma de corpus documental para entendermos como um homem
entendia e se relacionava com uma doena em seu tempo. Portanto, pretende-se analisar como
o homem medieval representou a lepra no discurso religioso, por meio de cantigas produzidas
no perodo para apresentar como o homem lidava com a marca do pecado. E justapor este
discurso com o discurso mdico do perodo, pois podemos perceber que entre eles h
diferenas, porm encontramos pontos de interseco que permitem fazer uma ponte entre a
cincia e os aspectos culturais.
Os historiadores esto sempre lidando com a presena da ausncia. Quando o

historiador analisa a fonte, ele constri sua interpretao dos fatos apresentados naquele
documento. Mas ele no apenas constri algo, ele reconstri a partir dos vestgios que foram
deixados. Assim, o que interessa nesse trabalho : a relao entre as representaes que se
transformaram em vestgios (fontes) e as que se constroem a partir desses vestgios (narrativa)
trazendo para o presente o que j passou, pois, um dos aspectos que a representao apresenta
a capacidade de trazer para o presente aquilo que est ausente. Ao estudarmos o homem
medieval, destacando nessa anlise os leprosos, temos que entender que estamos estudando
um objeto que j no se encontra mais entre ns, estamos estudando as representaes
deixadas durante as dobras do tempo por esses homens. Ricoeur afirma que as representaes
... constitui (em) propriamente uma operao que tem o privilgio de trazer luz a visada
referencial do discurso histrico (RICOEUR, 2007, p. 248) Sendo assim, as cantigas
medievais que sero analisadas no decorrer deste artigo e o discurso cientfico a ser analisado
pretendem abordar como o conceito de representao, materializado nos discursos sobre a
1
Mestrando pelo programa de ps-grauduao (UFG), sob a orientao da professora Dra. Dulce de Oliveira
Amarante dos Santos e financiado pelo programa de CNPQ.
579
Natan Silva Marques
doena produzidos sobre a doena revelam o medo, mas tambm o avano cientifico do
perodo.
No perodo medieval, h um elemento que importante de ser destacado, pois as
doenas eram vistas cimo manifestaes de Deus na terra, sendo assim a cura tambm era
uma manifestao divina. O cristianismo acreditava que dores e males mo faziam parte do
modelo original divino no paraso, depois da queda, o pecado original de Ado, os homens
ento eram designados sofrer de doenas e mortes resultado da desobedincia. A
oficializao do cristianismo durante o Imprio Romano proporcionou uma mistura entre cura
e f que durou durante a Idade Mdia, que ns vemos at nos dias atuais. Essa relao entre
medicina e f importante no Medievo, pois durante esse perodo f e salvao no so
desvinculadas. Santo Agostinho afirmou que a cura no um servio de rotina, de sade, mas
sim de providncia (PORTER, 1997, p. 87).
As cantigas so fontes que hoje auxilia o historiador em ter acesso alguns aspectos
da cultura medieval. As cantigas, assim como o nome tinha um propsito de serem cantadas, e
a sua disseminao era de grande proporo, pois elas eram curtas e a maioria da populao
iletrada tinha acesso ela por meio da memorizao. As cantigas so um dos elementos que
compem a cultura popular galego-portuguesa. As cantigas so organizas entre os seguintes
gneros: cantigas de amor, cantigas de amigo, cantigas de escrnio e maldizer e cantigas de
contedo religioso. Para a nossa anlise utilizaremos uma cantiga de religiosa, de Santa Maria
e uma cantiga de escrnio e de maldizer. Por serem fontes literrias, as cantigas so carregas
de representaes (BREA, 1993, p. 134).
As cantigas mostram vrios aspectos da lepra, que necessitam ser analisados, pois
demonstram alguns fatores que contribuem para o discurso em relao excluso social do
leproso. Ao estudarmos a lepra entre os sculos XII-XV nos deparamos com alguns
problemas, pois o que hoje consideramos como lepra, a hansenase, era um conjunto de
infeces dermatolgicas. Nesta questo importante evidenciar que muitas vezes, devido o
conhecimento sobre a lepra ser amplo e reduzido haviam casos em que pessoas eram
diagnosticadas com lepra e poderiam no ter contrado a lepra, sendo outra doena
dermatolgica e tambm diagnsticos tardios. importante entender essa definio de lepra e
tambm entender que a lepra possui a sua prpria historicidade. O apogeu da lepra na Europa
aconteceu entre os sculos XI-XV, coincidindo com o surgimento de vrios leprosrios na
Pennsula Ibrica. O temor que o homem medieval no era um medo meramente material (o
medo do contgio), mas o temos de tudo que ele representava era ainda maior. Para
580
Natan Silva Marques
demonstrar o medo do contgio temos o relato da histria do hospital de So Lzaro que um

pedido que os dominicanos Dom Dinis. O hospital foi mudado de lugar, j que eles tinham
medo que o vento lhe trouxesse o contgio, esse hospital viria a se tornar a gafaria da Senhora
do Monte. A criao dos leprosrios assim como a gafaria da Senhora do Monte, no est
vinculada somente com as questes mdicas e higinicas, mas tambm com a questo da
solidariedade medieval. importante ento questionar o que proporcionou esse movimento de
solidariedade. Seria a compaixo, a necessidade, ou a prtica da f? Nesses aspectos
percebemos o quanto as doenas so fontes de estudo para os historiadores (DIAS, 1997, p.
96; MATTOSO, 1980, p. 123-125).
As cantigas fizeram parte da mentalidade do homem medieval, e por meio dessas
cantigas, hoje temos acesso s representaes que o homem medieval elaborou sobre a lepra.
As cantigas eram poesias feitas para serem cantadas, e essas cantigas alcanavam um pblico
maior na Idade Mdia, pois eram cantadas entre os nobres, mas tambm a populao que no
tinha acesso leitura, que era predominada pelo latim. Para analisarmos os leprosos e como as
representaes produziam ou (re) produziam a excluso social, importante entender que
estamos estudando duas cantigas de tratam de personagens leprosos, mas de formas
diferentes, pois uma classificada como cantiga de Santa Maria e a segunda cantiga escrnio
e maldizer. Elas so duas cantigas que so feitas com propsitos diferentes, portanto ambas
criam duas representaes, que so marcadas pela excluso social que o leproso sofria durante
a Idade Mdia. Ambas as cantigas ajuda pensar sobre o peso que a lepra carregava, esse
peso que era material e espiritual para o leproso
A cantiga da Santa Maria 189, escrita por Afonso X, o sbio tem uma caracterstica
que marca todas as cantigas do mesmo segmento, elas so cantigas de cunho narrativo, e na
maioria so narrados milagres de Santa Maria e seus atos gloriosos. E essas cantigas tem
sempre o propsito de levar aqueles que esto escutando os milagres de Santa Maria a louv-
la pelos seus feitos. Na coleo de Afonso X h um esforo de no se limitar os grandes
milagres de Santa Maria em latim, mas tambm muitas cantigas eram traduzidas para as
lnguas vulgares. possvel buscar duas razes para essas tradues, pois a maioria da
populao no tinha como sua primeira lngua o latim, e sim a lngua vulgar de cada lugar, e
segundo era uma maneira de difuso da f catlica e da Igreja por meio das cantigas que
exaltam Santa Maria. As cantigas de Afonso X, o sbio tm um grande dilema, no h certeza
que todo o seu cancioneiro foi escrito por ele, entretanto essa pesquisa o foco ser realmente
no contedo dessa cantiga, que rico em informaes que proporcionam entender como essa
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Natan Silva Marques
representao se manifesta no vivido do homem medieval, por meio da excluso social.

(PIZZORUSSO, 1993, p. 142-146).
Esta como um ome que ya a Santa Maria de Salas achou um dragon na carreira e
mato-0, e el ficou gafo de poon, e pois so-o Santa Maria (Afonso, X). Todas as cantigas e
Santa Maria comeam com uma introduo que narram o que a cantiga detalhar. Nessa
cantiga relatado o caso de um homem de Valencia que vai a uma romaria, e o autor da
cantiga deixa claro a sua f em Santa Maria, porm durante a romaria ele erra o caminho ao
anoitecer, quando ela se depara com algo que o espanta, devido a sua feio. Ele v que um
drago, contudo ele no foge e enfrenta o drago. Ao atingir o drago no rosto, o bafo que sai
da boca do drago o atingiu no rosto e este bafo o contamina com a lepra. Voltando para a
Romaria ele chegou diante o altar de Santa Maria e chorou muito clamando por um milagre, e
na romaria todos comearam a chorar com ele, compartilhando a sua dor. Todos clamavam
pedindo a virgem que o guardasse da morte. Conseguindo assim um milagre de Santa Maria.
Nessa cantiga podemos destacar uma caracterstica peculiar sobre como o leproso
contagiado com a lepra. O bafo do drago quem contamina com leproso com a lepra.
Sabemos que o drago um animal presente no imaginrio medieval na literatura, no folclore,
iconografia, mas qual seria o significado desse drago nessa cantiga? No livro de Apocalipse
vemos que o drago representa o diabo e as foras do mal isso dentro da tradio cristo.
Nessa cantiga podemos atribuir esse significado ao drago, pois ao se distanciar da romaria,
ao errar o caminho, ele depara com o mal e assim que ele representado no Medievo. Sendo
assim, conclumos que nessa representao, o drago simboliza o mal, a lepra ento logo se
associa a esse mal. Percebemos mais uma vez a negatividade que a lepra carregava em si, pois
ao continuarmos lendo como o drago aparece no livro de Apocalipse, vemos que arcanjo
Miguel quem combate o drago e vence, necessrio ento o agir do sobrenatural para que
se vena o mal (WOENSEL, 2001, p. 199-200).
Bem pode Santa Maria guarir de toda poon (Afonso X). Eis o refro da cantiga, o
refro repetido a cada estrofe e nele vemos a mensagem central da cantiga. Ao reafirmar que
s Santa Maria pode guardar de todo mal, vemos que s o sobrenatural pode livrar o homem
da lepra. A cantiga reafirma a f que todos devem ter em Santa Maria, pois ela quem cura de
todo mal, mesmo a lepra com toda a sua negatividade em relao ao drago. Ao analisarmos
essa cano percebe-se o quo importante a presena da Santa Maria, da religio catlica na
medicina, pois a lepra no era uma doena somente do corpo, mas tambm ela era uma
doena espiritual, devido a isso o peso da excluso social em relao a ela era ainda maior, j
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Natan Silva Marques
que a lepra simbolizava o pecado do homem. Outro fator importante que marca essa cantiga
a compaixo dos outros na romaria ao compartilharem do sofrimento do leproso, isso
interessante, pois sabemos que as pessoas evitavam os leprosos ao mximo, por isso todo o
ritual de excluso dos mesmos, portanto a propagao da f por meio da cantiga prega a
caridade que homem medieval tinha que ter com o seu prximo, para aproxim-lo de Jesus.
A segunda cantiga analisada tem um leproso como centro, entretanto a maneira com
que o trovador Estevan Fernandiz Barreto, filho da famlia nobre, Estevan tinha acesso a corte
real. Estevan viveu a sua vida inteira em Santarm, o palco de sua cantiga sobre o leproso,
classificada como cantiga de escrnio e maldizer. A sua cantiga datada do final do sculo
XII. As cantigas de escrnio e de maldizer tm caractersticas distintas das cantigas de Santa
Maria, ambas so uma tradio lrica medieval galego-portuguesa, porm enquanto vemos nas
cantigas de Santa Maria o carter srio, de louvar a Santa Maria permanece, j as cantigas de
escrnio e maldizer demonstram um personagem leproso de uma forma estereotipada. As
cantigas de escrnio e maldizer so formadas por textos, que tm a inteno de satirizar direta
ou indiretamente os hbitos e vcios dos personagens da corte, ou de categorias sociais e
profisses. Vemos ento que a cantiga ser analisada tem uma produo dessemelhante das
cantigas de Santa Maria. Essa cantiga tem um propsito de entreter aquele que a canta e
aquele que est escutando. As cantigas de escrnio e maldizer, assim como as cantigas de
Santa Maria, so marcadas por uma narrativa (TAVANI, 2003, p. 138-139).
O trovador Estevan Fernandiz Barreto narra em sua cantiga a estria de Ferno Dade
que se preparava para capturar um cavaleiro, chamado Rui, atravs de um homem chamado
Estvo Anes que indicaria um caminho, contrrio de Trindade, onde Ferno Dade o
esperava. Essa cantiga, apesar de pequena nos revela como, at um cavaleiro, que no perodo
medieval tinha honra, estava sendo perseguindo por ser um leproso. Ferno Dade o esperava
para lev-lo h um leprosrio. Sendo assim, percebe-se o quanto a lepra e os leprosrios
carregam esse peso da excluso social, pois um cavaleiro honroso com lepra deveria sofrer as
mesmas condies que outros leprosos. Entretanto no podemos esquecer que ser aceito em
um leprosrio pode ser considerado como um privilgio, pois era a certeza de morrer de lepra
e no de fome. Essa caracterstica dos leprosrios importante de ser destacada, pois eles
eram estabelecimentos para pessoas que estavam doentes eternamente que ento iam buscar a
salvao por meio da orao incessante como forma de alvio. Sendo assim, fazendo dos
leprosrios um lugar de recluso espiritual tambm. A cantiga tambm refere que h uma
armadilha para capturar o leproso. necessrio ressaltar que estamos falando de uma cantiga
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Natan Silva Marques
de produo cultural, produo do imaginrio, entretanto que mostra uma representao que
aponta que ser um leproso era viver a margem da sociedade, pois os leprosrios eram para
aqueles que viviam na marginalidade no Medievo j que eles eram considerados doentes
eternamente, e a nica cura e o agir do sobrenatural j que a lepra era a marca do pecado na
maioria dos casos.
A partir das duas cantigas podemos entender o conceito se utiliza para descrever a
lepra no mbito cultural: lepra moral. Vemos na primeira cantiga estudada o leproso era fiel a
Santa Maria e na segunda um cavaleiro, entretanto o sentimento de lepra moral em ambos ns
podemos notar, pois a lepra era a marca do pecado. Era considerado como ritual de excluso,
pois havia uma cerimnia que solenizava o dia da excluso do leproso e aps ela os leprosos
tinham que mendigar, tinha que usar roupas distintas dos cidados saudveis e havia lugares
nas cidades onde eles eram proibidos de entrar e era necessrio que eles anunciassem a sua
presena com um sino, pois acreditava-se que os leprosos poderiam contaminar o ar
(BNIAC, 1985, p. 137).
Ao analisarmos o discurso e as prticas medidas que constituram a lepra na Baixa
Idade Mdia poderemos observar alguns pontos de interseco e outros pontos em que no
conexo entre essas representaes. John de Gaddesden (1280?-1361) afirma que a
verdadeira natureza da doena reside em suas causas, e estas causas no contexto medieval no
so consideradas uma entidade com existncia separada do mundo natural. Bloch (2009)
afirma que o homem feudal estava bem mais prximo da natureza do que os homens do
sculo XX, e esta natureza estava presente no dia-a-dia dos homens. De tal forma que, para
explicar as doenas compreendiam o homem como o microcosmo, uma aluso ao
macrocosmo. O corpo era constitudo de quatro humores lquidos, relacionados aos quatro
elementos da matria (ar, terra, fogo e gua), tendo como base a fsica de Aristtoles: o
sangue (ar), a fleuma (gua), a blis amarela (fogo) e a blis negra (terra). Este pensamento se
insere na tradio medieval, na concepo do pensamento analgico que entende o homem
como uma sntese do universo. Assim, a prtica decorrente desta percepo levava em conta
no um diagnstico individual, mas uma combinao das qualidades envolvidas nas
caractersticas da pessoa, da doena e da elaborao e administrao dos medicamentos.
Assim, a sade era resultado da harmonia ou do equilbrio interno dos quatro humores e de
suas respectivas qualidades (quente, frio, seco e mido). Todos os corpos estavam sujeitos
mudanas e a corrupo, por tanto as enfermidades eram provocadas pelo desequilbrio
interno desses humores e qualidades. Gaddesden caracteriza a doena como um evento, uma
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Natan Silva Marques
corrupo no estado humoral e espiritual do corpo. Cabia ao doutor chegar raiz deste
problema e trazer o corpo de volta ao seu equilbrio humoral, Neste principio, Pedro Hispano
(sculo XIII) ressalta o papel do fsico medieval na manuteno e preveno da sade. A
concepo de sade esta pautada em entender que o homem faz parte da natureza, e por isso o
mesmo no pode ser compreendido sem ela. Portanto, a grande estratgia entre os fsicos
medievais era evacuar os humores corruptos do corpo e o devolver ao individuo o equilbrio
natural. As explicaes do homem medieval para entender a lepra partem desse pressuposto,
de identificar as causas, para ento trazer o corpo para o equilbrio (FAGUNDES &
SANTOS, MICHEU, 1985, p. 65; POUCHELLE, 2002, p. 159).
Na Idade Mdia o caso da lepra era um desafio para os fsicos do perodo.
Historiadores por muito tempo trataram a lepra como uma doena epidmica com focos por
toda a Europa e o homem medieval sempre tratado como se fosse obcecado pelo medo da
doena. J se assume que os leprosrios foram construdos para isolar os leprosos e esses
eram banidos do convvio social. Porm, com estudos atuais vemos que esse sensacionalismo
histrico e esta viso esto em processo de reviso. A lepra no Medievo foi uma doena que
causou uma interseco complexa entre respostas culturais e religiosas que provocaram
consequncias sociais negativas para os doentes. Ironicamente, atitudes hostis aos leprosos se
intensificaram no sculo XIV, quando a doena encontrava o seu declnio com sua identidade
mais medicalizada.
No caso da lepra os fsicos medievais tinham um primeiro problema. Os pacientes e a
comunidade queriam saber se a doena era presente ou no no individuo, ou seja, a falta de
exatido em diagnosticar a lepra dificultava o tratamento. O que difere no tratamento da lepra
est no fato dos fsicos comearem a trat-la como uma entidade separada do paciente.
Quando diagnosticada, se presumia que a lepra no tinha cura, somente propostas de
tratamentos paliativos. Os fsicos medievais, sempre caracterizam a lepra como uma doena
que causa o engrossamento, a degenerao, e a destruio da estrutura celular da pele, nervos,
mucosa, e das glndulas linfticas. Porm, os sintomas de paciente para paciente poderiam
variar. Entre eles o ferimento da pele, a respirao pode ser prejudicada, a rouquido, a perda
das sobrancelhas e a perda da sensibilidade (WALLIS, 2010, p. 339)
Para a nossa anlise, consideraremos dois fsicos medievais, que atravs do discurso
mdico, possibilita a ns historiadores entendermos como a medicina no medievo constitua a
doena. O primeiro Gilberto, o Englishman (1250) que reconheceu a maioria dos sintomas,
porm teve dificuldades, pois estes sintomas se assemelhavam a sintomas de outras doenas.
585
Natan Silva Marques
Ele permaneceu fiel ideia de que a lepra era um desequilbrio humoral, j que a teoria
humoral propiciou uma explicao plausvel para as variaes dos sintomas da lepra. Em
segundo, ponderaremos sobre a anlise de Jordanus de Turre (1310) que reduziu os sintomas
da lepra com conselhos prticos do dia-a-dia para o diagnstico da doena. Ele tende para o
diagnstico de Galeno por excrees pelo pulso, porm se concentrava mais em mudanas na
pele e na sensibilidade dos nervos. Turre estava ciente da resistncia do paciente em assumir o
diagnstico da lepra, por isso aconselhava sempre aos fsicos a examinar a mucosa interior
nasal e tambm props uma maneira de testar a sensibilidade do paciente, mesmo que o
paciente esteja querendo esconder.
Em 1250 Gilberto, o Englishman2, faz uma anlise detalhada sobre os sintomas da
doena, que nos faz entender como o discurso mdico durante a Baixa Idade Mdia se
preocupava em analisar a doena, no somente atribuir a ela, causas e sintomas sobrenaturais.
Ele afirma que importante para entender a lepra, entender os seus antecedentes, e tambm as
suas causas. Um sintoma recorrente a perda da sensibilidade, que parte do interior,
particularmente nas extremidades das mos e dos ps, principalmente no dedo menor. Ocorre
tambm a perda da sensibilidade nos msculos, desde o mindinho, passando pelo cotovelo,
at o ombro. Uma frieza nessas partes do corpo tambm um sintoma comum. Gilberto se
preocupa em fazer uma lista de todos os sintomas da doena, pois para o fsico medieval a
partir dos seus sintomas se compreende a doena. E a partir dos sintomas, ocorre o
diagnstico que em muitos casos era confuso, pois a lepra se assemelhava para o fsico
medieval a outras infeces dermatolgicas.
Entre os sintomas que poderiam confundir os fsicos medievais o formigar na pele,
pois neste caso poderia ocorrer uma confuso entre a lepra e a paralisia. Gilberto, ento faz
questo de diferenci-las. A lepra ocorre nos msculos, na carne e nas partes externas, j a
paralisia acompanhada por uma debilidade nos nervos. Seguindo sua descrio, Gilberto
aponta a importncia de analisar a pele do paciente, pois com a lepra a pele perde o seu
aspecto natural se assemelhando a uma camada fina de couro. Porm, deve se tomar cuidado
ao analisar somente esse sintoma, pois pode se confundir a lepra com a tsica. Os demais
sintomas de um leproso, que possibilitam a diferenciao com outra doenas dermatolgicas
so os seguintes: a distoro das juntas das mos e dos ps, da boca, e tambm do nariz, a
distoro da viso, a perda do cabelo (e o que nasce no lugar ser um extremamente fino), em
586
Natan Silva Marques
alguns casos o cabelo no cresce novamente. Quando ocorre a queda do cabelo da

sobrancelha e dos clios, o pior dos sinais. Portanto, na anlise de um paciente, o fsico do
perodo medieval no estava preso ao imaginrio de que a lepra era um castigo divino devido
ao pecado, mas a constituio da lepra enquanto objeto histrico no estava somente presente
nas prticas religiosas do Medievo, havia a preocupao dos fsicos medievais em a partir dos
sintomas da doena elaborar o tratamento paliativo.
No entanto, no podemos tratar as prticas mdicas e as prticas religiosas durante a
Idade Mdia como paralelas. No discurso religioso, vemos a conexo entre lepras e desejo
sexual. O fsico explica que os leprosos, de fato procuram o prazer sexual, mais do que
devem. So descritos como ardentes no ato, porm so mais fracos que o normal. Nota-se na
descrio de Gilberto, no somente uma preocupao com os sintomas fsicos do leproso, mas
tambm uma preocupao em assinalar as diferenas comportamentais. O leproso sente raiva
com mais facilidade. Finalizando seu diagnstico sobre a lepra Gilberto aponta algo
interessante, pois no encontramos referncia cura em outras fontes do mesmo perodo, fora
do discurso religioso. Ele afirma que os leprosos no sofrem muito com febre, porm caso a
febre comece a acontecer com mais frequncia, isto indicao da cura da lepra.
A lepra no se apresenta somente como uma doena contagiosa no discurso religioso.
Os fsicos de Salerno no sculo XII afirmaram que a lepra era uma doena contagiosa.
Gilberto Anglicus (cerca de 1250) inclui em suas advertncias sobre a doena um aviso s
pessoas para evitarem respirar o mesmo ar que os leprosos. Estas indicaes sobre o contgio
tiveram um efeito sobre a sociedade, pois influenciaram a organizao dos leprosrios na
Europa. Os leprosrios eram em grande parte instalados estrategicamente em locais que
propiciassem o mnimo contato possvel com a populao. A questo da excluso social pode
ser entendida no somente como algo no mbito religioso baseado na Bblia, mas o medo do
contgio no Medievo era tambm fruto do discurso mdico que tratava a lepra como uma
doena contagiosa.
Jordanus de Turre (1310) em Diagnstico para Lepra aponta que os leprosos podem
ser reconhecidos por cinco sinais: pela urina, pelo pulso, pelo sangue, pela voz e pelas
diferenas nos membros do corpo. A instruo de Turre se quer verificar se algum
leproso ou no, pea para ele cantar, se a voz estiver rouca um grande sinal da lepra. Turre
se preocupa em seus postulados demonstrar aos futuros fsicos como se pode diagnosticar
algum com a lepra, sendo o mais exato possvel para no confundir com outras doenas.
587
Natan Silva Marques
Portanto ele deixa instrues para os fsicos para nunca se basearem em somente um dos
sinais para tratar o paciente como leproso, sempre espere uma combinao de sinais.
Atravs do discurso e das prticas mdicas medievais, podemos compreender a
importncia dos estudos produzidos nas universidades para a compreenso das doenas
durante a Baixa Idade Mdia. Os mestres medievais, principalmente aqueles ligados as
universidades, demonstravam preocupao em relao empiria. O conhecimento mdico
medieval faz parte desse movimento que teve origem nas universidades. O desenvolvimento
cientfico nascido no Medievo e tambm os mtodos de investigao da natureza que fazem
parte do desenvolvimento da civilizao ocidental. Esses novos centros de ensino so base
para a medicina medieval, pois este espao social destina-se ao saber de uma forma diferente.
O sistema fisiolgico medieval coerente, possibilitando explicaes para todos os tipos de
transtornos. Sendo assim, a medicina medieval tem a capacidade de dar respostas s questes
propostas pela sociedade medieval. Percebe-se ao longo da Baixa Idade Mdia uma
preocupao em no somente estudar as grandes autoridades como Galeno e Avicena, mas
tambm em buscar novas interpretaes para os estudos das autoridades da Antiguidade.
Mesmo que a teoria mdica medieval j existisse, no Medievo, a experincia do homem
medieval com a lepra no foi baseada em teoria a priori. At o sculo XIII, antes do
surgimento dessas instituies mdicas, clrigos e barbeiros-cirugies apresentavam os
diagnsticos. Porm, a partir do sculo XIII, esse diagnstico precisava ser mais especifico e
coerente, tornando, ento, responsabilidade dos fsicos. Os estudos dos sintomas permitiria a
distino de no somente da lepra em relao s demais doenas dermatolgicas, mas tambm
a diferena entre a confirmao do diagnstico, ou uma mera disposio. Demaitre (2014)
indica que o diagnstico e o prognstico no eram menos decisivos para o destino do paciente
em termos mdicos. Pois, desde o momento em que se confirma a doena possvel paliar e
proteger o paciente de outros males (DEMAITRE, 2014, p. 106).
As especificidades das prticas mdicas medievais constituram a lepra enquanto
objeto cultural daquele perodo, pois a partir desses tratados mdicos podemos abranger a
constituio histrica que fez a lepra essa doena temida no Medievo. Para Foucault,
entendemos o sujeito a partir de prticas de si de tcnicas de si. Foucault define as
prticas como a racionalidade ou a regularidade que organiza o que os homens fazem. As
prticas, ento, moldam a experincia do sujeito. Observamos que a maneira com que o
homem medieval na Baixa Idade Mdia, torna a sua experincia com as doenas, mais
institucionalizada, passando pela perspectiva da posio dos fsicos medievais. Nota-se uma
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Natan Silva Marques
nova perspectiva sobre a doena, sendo assim uma diferena na constituio desse sujeito,
pois a forma com que ele agora lida com a doena abrange novas particularidades. Partindo
do presente, e analisando essas fontes, podemos observar algo que no era perceptvel para os
homens daquele perodo. Pois, esse discurso/prtica no percebvel s pessoas que o vivem
e s podem ser vistos quando um novo discurso/prtica se manifesta.
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Nilton Pereira da F
MEMRIA, HISTRIA, POLTICA E ARTE: OS USOS DO PASSADO

NA ESPANHA CONTEMPORNEA 1975-19821
Nilton Pereira da F2
Resumo: Na Espanha, entre os anos de 1936 e 1975, muitas vtimas da Guerra Civil
espanhola (1936-1939) e da ditadura de Francisco Franco (1939-1975) tiveram que se exilar
para escapar das perseguies polticas e da morte. Recentemente, o debate, acerca dos dois
fatos histricos trouxe para o interior das anlises polticas e sociais a chamada Lei de
Memria Histrica. A memria social espanhola, construda por meio de fontes e grupos
distintos, divide-nos entre as difusas lembranas dos vencedores e dos vencidos. Nossa
proposta tem como objetivo analisar de que forma os usos do passado, sobre aquele perodo
histrico, esto presentes na legitimao do poder da ditadura franquista. Ao final, tambm
mostrar que sentido h nessas experincias traumticas que envolveram os setores sociais e
polticos da sociedade espanhola. Procuramos combinar as reflexes envolvendo os conceitos
de Histria e Memria associados ao momento poltco que diz respeito ao Dever de
Memria e as Polticas de Esquecimento, acerca das vtimas da Guerra Civil e do
Franquismo na Espanha contempornea.
Palavras-chave: Memria; Histria; Poltica; Passado; Franquismo.
A Histria, entendida politicamente no apenas como cincia do passado, mas

sim como espao de experincia e meio de reflexo da unidade de ao social e poltica
(KOSELLECK, 2013),3 teve como principal objetivo se opor ao esquecimento dos homens e
velar para que as transmisses das memrias s futuras geraes (CATROGA, 2001) 4
fossem garantidas por meio da compreenso e racionalizao do passado.
A memria, reduzida rememorao, opera na esteira da imaginao (RICOUER,
2007). Ela seria o lado subjetivo de nosso conhecimento das coisas, [...] reserva crescente a
cada instante e que dispe da totalidade da nossa experincia adquirida (BOSI, 1994) 5.
1
Trabalho orientado pelo Prof. doutor Roberto Abdala Junior (UFG).
2
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). Mestrando em Histria pela Universidade
Federal de Gois (UFG). E-mail: niltondafe@gmail.com.
3
KOSELLECK, Reinhart. A configurao do moderno conceito de Histria. In: Koselleck, Reinhart (et.alli.) O
Conceito de Histria. Trad. Ren Gertz. Belo Horizonte: Autntica, 2013, p. 190.
4
CATROGA,Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 40.
5
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3. ed. So Paulo. Companhia das Letras, 1994. p.
47.
592
Nilton Pereira da F
A distino bem como a oposio entre os conceitos de Memria e Histria so

temas recorrentes na historiografia. Nesse sentido, o surgimento do conceito de Histria, a
partir do final do sculo XVIII, instituiu uma nova compreenso do tempo histrico, em que o
papel da memria redefinido como sendo de fundamental importncia para a compreenso
da temporalidade histrica, ou seja, h uma emergncia da memria como aponta Franois
Hartog 6. Nas ltimas dcadas, Hartog verifica que o presentismo tido como uma nova
forma de tempo histrico e a memria, (mesmo metodizada pela histria), faz parte do
fluxo 7 que liga o passado ao presente.
A Histria, desde a origem do conceito, reformula-se, enquanto cincia, na
pretenso de se aproximar do que seria a verdade ou a realidade histrica. A Memria,
ao longo do tempo, na perspectiva de ser enquadrada pela historiografia, apresentada nas
formas de: memria coletiva, memria social, memria individual, memria oficial, memria
nao, memria artificial, memria fluda, memria residual, entre outros tipos. Contudo,
achar que o historiador um guardio da Memria uma iluso, uma vez que preciso
historicizar cada um desses tipos de memrias, pois o passado nos vem pelos vestgios
lembrados, mas tambm nos chegam pela linguagem. Dessa forma, a memria social,
relacionada mdia, por exemplo, problemtica porque a matria no a prpria memria,
mas a memria apenas liga o leitor ou o espectador matria ou objeto. Ao passo que a
memria nao ou social, por sua vez, pode ser entendida apenas por analogia quando
comparada com as memrias individuais ou com outras memrias.
Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a historiografia tratava de apresentar a histria
da chamada Memria da Nao, ou ainda, a Memria Oficial, tida como a histria
completa de um grande grupo social que, por sua vez, podia ter como objetivo silenciar as
memrias individuais presentes de forma difusa no interior dos grupos.
No sculo XX, os pressupostos da chamada histria-narrativa, cujo modelo
exaltava os grandes heris e a nao, foram dando lugar aos estudos dos diversos grupos
(presentes no interior da sociedade), ao invs dos grandes feitos e majestosos atos nacionais.
Ao passo que a Memria procurava apenas contar o que se passou, por meio da narrativa, a
Histria, atravs de seus mtodos (fontes, hipteses, crtica...), passava a dar mais importncia
s transformaes sociais e polticas.
6
HARTOG, Franois. La montedesdoutes. In: Hartog, F. Croire en Ihistorie. Paris: Flamarion, 2013. p. 41.
7
Sobre a ideia de fluxo, Paul Ricouer, ao analisar Husserl, percebe que h uma diferena entre a fase do fluxo
que mal acaba de passar, e ainda adere ao presente, e a lembrana de fases temporais que deixaram de
aderir ao presente vivo. Sobre esse assunto ver: RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas. SP: Editora da Unicamp, 2007, p. 121.
593
Nilton Pereira da F
A narrativa, caracterstica da memria, foi predominante na chamada Histria

Metdica do sculo XIX, na Frana. Ela, em certa medida, contribuiu para a construo da
Memria Nacional francesa. Contudo, adentrando ao sculo XX, os pressupostos da chamada
Escola dos Annales criticaram a ingenuidade fundamental 8 do modelo da Escola Metdica,
instituindo um quase ostracismo da narrativa na produo historiogrfica. Todavia, ainda
sobre a ideia de Memria Nacional na Frana, dos anos de 1930, o historiador Pierre Nora
observou que:
Com a emergncia da sociedade no lugar e espao da Nao, a legitimao pelo
passado, portanto pela histria, cedeu lugar legitimao pelo futuro. O passado, s
seria possvel conhec-lo e vener-lo, e a Nao, servi-la; o futuro preciso prepar-
lo. Os trs termos recuperaram sua autonomia. A nao no mais um combate, mas
um dado; a histria tornou-se uma cincia social; e a memria um fenmeno
puramente privado. A nao-memria ter sido a ltima encarnao da histria-
memria (NORA, 1993)9.
Nora relaciona a Histria, a Memria e a Nao com os problemas que envolvem

a categoria Tempo. Dessa maneira, a Histria, como cincia social, distinguida dos
demais conceitos, em que a problemtica do tempo se torna uma questo visceral para os
historiadores. Nesse sentido, Marc Bloch, um dos fundadores da escola dos Annales, define a
Histria como: a cincia dos homens no tempo (BLOCH, 1957). Da pode ser estabelecida a
diferena entre o ofcio dos historiadores e os demais ofcios como, por exemplo, os dos
socilogos, dos psiclogos, dos gegrafos, pois tudo aquilo que a humanidade deixa como
marca ao longo do tempo pode ser tratada como fonte para a pesquisa dos historiadores.
No trecho acima, parece que tanto a Histria quanto a Memria lidam com o
passado em nome do futuro, apontando para o que seria o progresso da Nao. No entanto,
percebe-se que a Memria, geralmente associada narrativa (fenmeno privativo),
distanciou-se e se ops Histria, ao longo do tempo. Ainda sobre a distino entre Histria e
Memria, Nora nos ensina que:
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A
histria reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A
memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria,
uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no se
acomoda a detalhes que a confrontam; ela se alimenta de lembranas vagas,
telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censuras ou projees. A histria, porque operao intelectual
e laicizante, no demanda anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana
8
PROST, Antoine. Doze Lies sobre a Histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, p. 70.
9
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo, n. 10, dez.
1993, p. 12.
594
Nilton Pereira da F
no sagrado, a histria a liberta, e a torna sempre prosaica. A memria emerge de um

grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h tantas memrias
quantos grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva,
plural e individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a todos e a ningum, o
que lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraza no concreto, no
espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades
temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria um absoluto e a
histria s conhece o relativo (NORA, 1993)10.
Ao articular os conceitos de Memria e de Histria, Nora deixa implcita tambm

uma compreenso das temporalidades histricas e d margem para pensarmos que tanto a
Histria como a Memria so apenas formas de representao do passado e que suas
diferenas ou semelhanas no podero reconstitu-lo, uma vez que ele deixou de existir.
Nesse sentido, refora-se problemtica que envolve a Histria e a Memria na fala do
filsofo Alexandre Koyr, ao observar que assim como o indivduo que deseja se conhecer
volta-se para o seu passado, a humanidade interroga a histria (KOYR, 2010)11 sobre suas
origens. Contudo, segundo o autor, ela (a humanidade) no ir se debruar sobre sua histria,
mas, sim, sobre a histria que seus historiadores iro contar (o que no significa, de modo
algum, ser a mesma coisa). De acordo com Jos DAssuno Barros, na obra O Tempo dos
Historiadores 12:
Quando se diz que a Histria o estudo (ou a cincia) dos homens no tempo,
rompe-se com a ideia de que a Histria deve examinar apenas e necessariamente o
passado. O que ela estuda, na verdade, so as aes e transformaes humanas (ou
permanncias) que se desenvolvem ou se estabelecem em um determinado perodo
de tempo, mais longo ou mais curto [...]. O tempo histrico, por fim, inclui uma
dimenso narrativa. O historiador lida com um tempo vivido que vai encontrar
referido em suas fontes; movimenta-se atravs de um tempo de pesquisa quando
se apropria gradualmente de seu objeto de estudos; e ao fim de tudo, precisar
apresentar o resultado de suas pesquisas atravs de um tempo narrativo. Esse tempo
narrativo (um tempo que tambm o de anlise historiogrfica) ainda mais
claramente uma construo do historiador. [...] O historiador que produz a sua
narrativa adquire poderes e direitos, com relao ao tempo, que no possui na vida
comum, quando precisa se resignar s leis temporais da sua vida cotidiana. Na
operao historiogrfica, ao contrrio, ele se torna o senhor do tempo (BARROS,
2013).
Barros, ao falar do trabalho do historiador, no interior da operao historiogrfica,

deixa entrever um problema nos usos do passado pela Histria. Trata-se do anacronismo
envolvendo as ideias de presente, passado e futuro que podero ser equivocadamente
10
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo, n. 10,
dez.1993, p. 9.
11
KOYR, Alexandre. Filosofia da Histria. In: SALOMON, Marlon. Alexandre Koyr, historiador do
pensamento. Goinia. Ricochete, 2010, p. 49.
12
BARROS, Jos DAssuno. O Tempo dos Historiadores. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013, p. 28-29.
595
Nilton Pereira da F
entendidos como uma imposio proposital do presente sobre o passado ao imputar coisas do
passado ao presente do historiador, ou o contrrio.
Nesse sentido, para o historiador Jacques Rancire, o problema do anacronismo no se
relaciona apenas com o simples recuo de uma data para outra data, dentro do tempo narrativo.
Segundo o autor, o anacronismo um conceito potico que serve como soluo filosfica da
questo sobre o estatuto de verdade do discurso do historiador (RANCIRE, 2011). Nesse
sentido, o pesquisador deve entender que o anacronismo o remontar dos tempos das datas
para o que no o tempo das datas (RANCIRE, 2011).
Contudo, ao contrrio das preocupaes e pretenses de verdade apresentadas pelo
discurso do historiador, dentro da narrativa histrica, a Memria, associada s manifestaes
culturais e tambm ao tempo vivido do homem, alm de contribuir com o surgimento da
historiografia, por meio da narrativa, apresenta, assim como a Histria, uma entre as formas
de representar o passado. No obstante, tanto a Histria quanto a Memria engendram um
passado inalcanvel ao pesquisador que se prope estud-lo, mesmo com os cuidados de no
cometer nenhum tipo de anacronismo ou interpretaes equivocadas nos usos das fontes
histricas. Nesse sentido, o passado - ou os passados - apresentado, em forma de imagens pela
Memria ou pela Histria, deve ser compreendido como instrumento de um conhecimento
mediato que faz ver um objeto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de
reconstituir em memria e de figura tal como ele (CHARTIER, 1990) 13. Dessa forma,
Koyr acorde com Chartier ao mostrar que assim como um individuo no pode debruar-se
sobre o seu passado pois este j no existe mais a humanidade no pode interrogar sua
histria isto , seu passado real precisamente pelo fato de ser passado (KOYR, 2011) 14.
Ao dialogar com os autores sobre a difcil tarefa de se compreender o passado das
vivncias e experincias humanas (representadas no presente da pesquisa do historiador),
notamos que, assim como a Histria e a Memria, a Arte, tomada como manifestao cultural
dos homens, tornou-se mais uma entre as formas de se representar o passado inatingvel pelo
pela humanidade. Nessa direo, tendo como trip os conceitos de Memria, Histria e Arte,
Fernando Catroga nos apresenta a imaginao memorial, a imaginao histrica e a
imaginao artstica 15, sendo que essa ltima se diferencia das outras, segundo o autor, ao
no se aproximar daquilo que seria a busca pela verdade ou pela narrativa convencional,
13
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand, 1990.p. 20.
14
KOYR, Alexandre. Filosofia da Histria. In: Salomon, Marlon. Alexandre Koyr, historiador do
pensamento. Goinia. Ricochete, 2010. p. 49.
15
CATROGA, Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 44.
596
Nilton Pereira da F
pois seu discurso no construdo sobre referenciais socialmente enquadrados pelo passado a
ser representado.
Dessa maneira, a Arte passeia pelos domnios da Histria e da Memria e costura com
fios de imaginao as experincias da humanidade e as manifestaes culturais e artsticas
presentes no interior de cada grupo social. Nesse sentido, ao mostrar o desenvolvimento da
histria da arte, Walter Benjamim afirma que, a partir do sculo XX, as tcnicas de
reproduo j esto to desenvolvidas que se aplicam s obras de arte do passado, modificam
seus modos de influncia e se impem como novas formas originais de arte (BENJAMIN,
1996).
Nessa direo, percebemos que, assim como a Histria e a Memria costuram o
tecido social na pretenso de dar sentido aos questionamentos da humanidade com o passar
do tempo, a Arte tambm emite a sua verso do passado, por exemplo, por meio da msica, da
pintura, das esculturas, do teatro, do cinema.
Contudo, isso no significa que a Arte no produza tambm os seus questionamentos
sobre o passado (no presente da sua produo). Catroga, ao falar da imaginao artstica e da
sua relao com o passado, observa que: como essa leitura feita a partir do presente,
recordar e historiar tem a sua outra face em projees que fazem do passado um mundo de
possibilidades. que, se, em termos ontolgicos, o acontecido j no existe, no campo das
representaes, ele continua a ter futuro (CATROGA, 2001). 16
Nesse sentido, o que se percebe que as representaes sobre o passado, nos diversos
gneros artsticos, tornaram-se prticas cada vez mais recorrentes quando se trata de criar
questionamentos sobre o passado. Assim, ao que parecem, as manifestaes artsticas
procuram meios de expressar, de maneira muito particular, os silncios que foram produzidos,
ao longo do tempo, decorrentes das relaes e escolhas dos homens dentro do processo
histrico. Os silncios, tomados como o extrato daquilo que no foi selecionado pela
Memria ou pela Histria, para compor as chamadas Memrias e Histrias Oficiais, podem
funcionar como afrontas, medos ou barreiras para certos grupos ou personagens sociais.
Assim, resta Arte (desdobrada nas mais diversas formas de manifestaes artsticas e
culturais) trazer tona esses silncios decorrentes, por vezes, de traumas vividos por grupos
ou indivduos, no interior do processo histrico.
Como j mencionamos anteriormente, a Histria encontrou na Memria um dos seus
objetos de estudo e passou a problematiz-la, destacando os seus limites e silncios. Dessa
16
Idem. p. 45. [grifo nosso]
597
Nilton Pereira da F
forma, tanto a Arte quanto a historiografia passou a dar voz aos indivduos ou grupos
sociais que foram silenciados com o passar do tempo do processo histrico.
Durante o sculo XX, as duas grandes experincias blicas mundiais trouxeram para o
interior do debate historiogrfico os dramas das vtimas e os traumas sentidos coletivamente
pela sociedade durante esse perodo da Histria. A partir da, tornou-se possvel representar e
transmitir as diversas imagens das memrias e das histrias das vtimas por meio das
manifestaes culturais e artsticas como, por exemplo, a literatura, a pintura, a fotografia e,
sobretudo, o cinema. Isso porque, segundo Benjamim, o filme , pois, a mais perfectvel das
obras de arte. Por isso o cinema pode ser visto como superior pintura, pois ele tem a
possibilidade de fornecer um inventrio mais preciso da realidade, demonstrao dos detalhes
ocultos dos atos realizados pelo homem (BENJAMIN, 1986).
Entre os anos de 1970 e 1980, iniciou-se o processo de abertura democrtica (mesmo
que vigiada pela sombra dos militares). Finalmente, uma quantidade significativa de filmes
abordando o passado recente da Espanha estrearam em diversos pases, embora alguns deles
fossem endereados ao povo espanhol por evidenciarem as memrias da Guerra Civil e da
ditadura de Francisco Franco.
Posto essa ideia, o que se percebe que tanto a Guerra Civil quanto a ditadura,
associadas aos traumas gerados pela misria dos homens produzida nesse perodo, deram
origem a uma cultura de consumo de filmes biogrficos e de fico que alimentaram a
indstria do entretenimento e suas manobras polticas, sociais e comerciais na Espanha de
Franco. Da supe-se que o acesso do pblico a esse produto cultural acabou gerando
diversas formas de representaes sobre o passado recente do povo espanhol. Como observou
Koyr, ao falar dos traumas da guerra, uma batalha significa vitria para uns e derrota para
outros; os vencedores e os vencidos no a vem com os mesmos olhos (KOYR, 2010).
Nesse processo pelo qual passou o cinema espanhol, a Memria Social, entendida
como a soma das memrias dos grupos, teve papel fundamental no que tange aos diversos
tipos de representaes sobre o passado, uma vez que a soma das memrias individuais de
sobreviventes (da guerra e da ditadura) e de familiares das vtimas, dos traumas vividos
naquele perodo, serviram de ponto de partida para despertar a conscincia poltica e
histrica da sociedade civil (MINERO, 2010)17. Nesse sentido, segundo Minero, a Memria
Coletiva o ponto de interseco entre Histria, Memria e Arte (MINERO, 2010).
17
MINERO, Maria de la Cinta Ramblado. Compromiso, oportunismo o manipulacin? El mundo de la cultura
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598
Nilton Pereira da F
A discusso entre Memria, Histria e Arte, em relao Espanha contempornea,

de fundamental importncia, segundo os estudos da historiadora Maria Minero, pois, mesmo
depois de quase quatro dcadas da morte de Franco, a sociedade espanhola ainda sente
dificuldades em ressignificar o passado recente, do tempo vivido, onde as marcas deixadas
pela Guerra Civil e pelo Franquismo (que durou quase 40 anos) se projetam do passado para o
futuro sem um fim determinado.
As permanncias dos traumas vividos durante a Guerra Civil na Espanha, entre os
anos de 1936 e 1939, foram reforadas durante todo o perodo da ditadura que teve seu fim
somente com a morte do Generalssimo Franco. Como assinala o historiador Javier Tussell:
En mi opinin, elmantenimientodel general Franco enel poder no fue primariamente
debido a lainoperancia de lasfuerzas de laoposicin, ni al apoyo de laIglesia, ni a
laaceptacinpasiva de lamayor parte de losespaoles. Todos estos elementos,
indudablemente, se dieron, pero hubo uno ms decisivo. En ltima instancia, Franco
perdur porque en um sector importante de lasociedadespaola se
mantenaelrecuerdo de la guerra civil (TUSSEL, 1977)18.
Tussell deixa entrever em sua fala que a permanncia das memrias da Guerra Civil
foi operacionalizada durante o governo franquista e, em alguma medida, legitimou o poder
daquele regime ditatorial durante 36 anos que seguiram Guerra Civil Espanhola. Dessa
forma, a ideia de que a memria algo do passado, trazida por Ricoeur, ao se referir a
Aristteles, parece ter o seu sentido invertido quando estudamos o perodo franquista. De
acordo com Ricoeur:
O no estar ali [...] do objeto imaginado recoberto pela quase-presena induzida
pela operao mgica. A irrealidade se encontra conjurada por essa espcie de
dana diante do irreal [...] na verdade, essa anulao estava latente no por
debaixo dos olhos, em que consiste a composio em imagens, a encenao da
lembrana-imagem [...] Sartre no considerou o impacto sobre a teoria da memria.
Mas ele prepara sua compreenso pela descrio que faz do que no tarda em tornar-
se uma patologia da imaginao [...] esta centrada na alucinao e em sua marca
distintiva, a obsesso, ou seja, aquela espcie de vertigem suscitada em particular
pela fuga diante de uma proibio... Todo esforo para no pensar mais naquilo
transforma-se espontaneamente em pensamento obsessivo. Como, diante desse
fenmeno de fascinao pelo objeto proibido, no dar um salto no plano da memria
coletiva e no evocar a espcie de obsesso descrita pelos historiadores do tempo
presente quando estigmatizam aquele passado que no passa? A obsesso para
memria coletiva aquilo que a alucinao para a memria privada, uma
modalidade patolgica da incrustao do passado no seio do presente, cujo par a
inocente memria-hbito que, ela tambm, habita o presente, mas para anim-lo,
diz Bergson, no para obsed-lo, ou seja, atorment-lo (RICOEUR, 2007).
A ideia do passado que no passa e suas implicaes, apresentada por Ricoeur, pode
nos ajudar a compreender o processo histrico que ocorreu na Espanha entre os anos de 1939
18
TUSSELL, Javier. La oposicin democrtica al franquismo. Madrid: AlianzaEditoira, 1984, p.39.
599
Nilton Pereira da F
e 1975. Durante o regime franquista, tentou-se forjar uma memria sobre a guerra que fosse
favorvel legitimao do poder nacionalista do qual Franco era o comandante. Nesse
contexto, quaisquer outras memrias concorrentes eram reprimidas pelos mecanismos de
controle do Estado. Contudo, mesmo que veladas, algumas memrias concorrentes foram
repassadas s geraes na esfera privada, uma vez que, no espao pblico, no havia lugar
para falar das memrias dos vencidos, ou seja, somente era permitido perpetuar as
memrias dos vencedores. No entanto, com o passar dos anos e das mudanas estruturais
na administrao do Estado espanhol, foram permitindo, pouco a pouco, que outras narrativas
no to maniquestas pudessem aflorar do mbito privado para o pblico (FERNNDEZ,
2008)19.
Dessa maneira, segundo a historiadora Paloma Fernndez, o Franquismo conseguiu
legitimar-se, ao longo dos anos, atravs de seu discurso de Legitimidade de Origem, que
encontrou sua fundamentao na permanncia do esprito da guerra e, mais tarde,
ressignificado com a Retrica da Paz de Desenvolvimento, sustentada nas propostas de
desenvolvimento econmico e social para o Estado. Nesse processo de legitimidade, o regime
institucionalizou-se por meio das novas leis, conseguindo, em certa medida, estabilidade
poltica e social, como observou Fernndez.
Ancorado em suas origens, o regime de Franco ganhou a legitimidade e, desse modo,
o esprito blico deu lugar a novos espritos com a troca geracional, onde os indivduos no
possuam o mesmo comprometimento emocional dos belicistas. Assim, a origem, apesar da
narrao pica, passou a ter mais conotao trgica, dramtica e fratricida (FERNNDEZ,
2008). Dessa forma, por meio das chamadas polticas de memrias 20, o Franquismo passou
por algumas fases, durante a ditadura, que no sero discutidas nessa pesquisa, mas
importante considerar que, atravs das polticas de memrias, ele conseguiu promover uma
poltica do esquecimento em relao s memrias dos vencidos na guerra. Sobre poltica
do esquecimento, o historiador e filsofo Johann Michel argumenta:
As polticas de esquecimento baseiam-se na manipulao, no comando e na
destruio de uma memria, uma vez que determinados fatos e personagens so
intencionalmente evocados da Memria Oficial e muitas vezes da prpria Memria
Coletiva. Essa forma instituda de esquecimento utilizada no sentido de construir
19
FERNNDEZ, Paloma Aguilar. Polticas de la Memria y Memrias de la Poltica. Madrid: Alianza, 2008. p.
25.
20
Por polticas de memria entendem-se todas as iniciativas pblicas que objetivam produzir ou impor
lembranas comuns a uma dada sociedade atravs de um monoplio de instrumentos de aes pblicas como:
comemoraes oficiais, programas escolares de Histria, ou leis memoriais. Sobre esse assunto ver:
FERNNDEZ, Paloma Aguilar. Polticas de la Memria y Memrias de la Poltica. Madrid: Alianza, 2008 ou
HYPLITO, Bruno Kloss. O cinema e a querela de memrias do franquismo na Espanha contempornea: o caso
de Silencio Roto e El Laberintodel Fauno. Porto Alegre, 2013.
600
Nilton Pereira da F
uma memria oficial hegemnica em detrimento de memrias coletivas concorrentes

que so objetos de uma ao sistemtica de aniquilao (MICHEL, 2010) 21.
Na dicotomia entre vencedores e vencidos, a principal preocupao do regime

franquista era fortalecer as polticas de memria, por meio da censura e o monoplio de
produo de informao, a educao cvica atravs de datas comemorativas e desfiles, o
chamado culto aos mortos, (que exaltava os feitos dos heris de guerra), a construo de
Lugares de Memria22 e o ensino de Histria moldado para proporcionar a excluso das
memrias concorrentes (republicanos, anarquistas, comunistas...) e continuidade da ditadura
ligada aos grandes feitos do passado de guerra. Dessa maneira, o franquismo procurou
evocar seus heris, construindo numerosos monumentos consagrados guerra e aos cados
por Deus e pela Espanha. Geralmente, esses Lugares de Memria deixavam claras as
ligaes do Estado com a Igreja Catlica o que ficaram conhecidas como
Nacionalcatolicismo. Talvez essas relaes se expliquem pela descrio de Lugar de
Memria formulada por Pierre Nora:
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais (NORA, 1993) 23.
Ao tratar do lugar de memria, Nora afirma que no h memria no lugar de memria,

uma vez que ao ser criado, a memria deixa de ser vivida e se coloca na problemtica do
entre lugar onde os rastros do passado criam uma memria artificial ou espetacular que no
mais vivida pela sociedade. Os lugares de memria esto relacionados com a Histria, uma
vez que tentam preservar os restos do passado ao impor uma vontade de memria, onde a
Histria, por sua vez, apresenta uma concepo de um tempo que no mais vivido, mas que
geralmente, diz-se de um passado traumtico ou glorioso que a Histria vela para que no caia
no esquecimento.
Entretanto, ao colocarmos as relaes do nacionalcatolicismo, pretendemos mostrar
justamente o papel da chamada memria involuntria, que tambm apresentada por Nora ao
falar dos problemas dos Lugares de Memria. Esse tipo de memria, segundo o autor, no
21
MICHEL, J. Podemos falar de uma poltica do esquecimento? Revista Memria em Rede, Pelotas, v.2, n.3,
ago./nov. 2010.
22
Lugares de memria so lugares que carregam simbolicamente a memria em si empregada por uma
sociedade. De acordo com Pierre Nora, museus, arquivos, cemitrios, colees, festas, aniversrios, tratados,
processos verbais, monumentos, santurios, associaes; so marcos testemunhas de outra era, das iluses de
eternidade. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo,
n. 10, dez. 1993.
23
Idem, p.13.
601
Nilton Pereira da F
enquadrada pela Histria, ou seja, ela faz parte do imaginrio social, que ainda no passou
pelos mtodos histricos, mas traz consigo as suas representncias, ou o que o autor chama de
rastros do passado. Os rastros do passado, como j dissemos, nos vm pela memria, mas
24
tambm pela linguagem, cujos documentos eclesiticos aparecem na Histria como um
modo particular de falar desses rastros a respeito da guerra na Espanha. Nesse sentido, o
papel da Igreja se tornou importante ao passo que o culto de memria aos mortos precisava de
um lugar e da beno da Igreja para ser institudo. Alm do que a memria involuntria,
ligada f, tem l os seus limites para ser enquadrada pela Histria, tornando-se uma fora
quase incontrolvel. Geralmente, os Lugares de Memria erigidos pelo regime Franquista
passavam por uma anlise simblica rigorosa como explica Fernndez:
[...] sistemtica y minuciosa construccinen toda Espaa de una simbologa, visible
y omnipresente, destinada a exaltar la cruzada, as como a sus hroes y mrtires, se
vioacompaada de unproceso, igualmente minucioso, de destruccin de los smbolos
erigidos por elrgimen anterior. Los signos de lavictoria, los lugares de lamemoria
ms concienzudamente cultivados por elrgimen, cumplan una funcin clave
enelproceso de socializacin poltica y enlos intentos de legitimacin Del poder.
Adems de inculcar a lasnuevasgeneracioneslos valores asociadosconlavictoria, de
alguna forma haba que apaciguarlosnimos de los familiares de ls vctimas del
bando vencedor, de algunamanerahaba que silenciar lasvoces de tantas muertes que,
pasadoel fragor del combate, podranllegar a parecer intiles. Una de las formas de
lograrlo era mediante elreconocimiento grfico, pblico, explcito, de los cados
nacionales. Una manera de tratar de consolar a sus familiares y allegados por
laprdidasufrida era retratarlos como hroes y mrtires em ls pginas de la
historia; y hacerlo a la vista de todos, enlasmltiples placas que em cada
iglesiaevocaban a losmuertoslocales de un solo bando, enlascruces y monumentos
que sembraronelpaisajeespaol. Eranlos signos externos del triunfo militar, que no a
los republicanos, a cuyos familiares no alcanzabasiquiera esta compensacin
simblica (FERNNDEZ, 2008)25.
A simbologia presente nos Lugares de Memria, da poca do regime de Franco,

deu origem construo do santurio do Valle de los Cados. Esse lugar, construdo a
nordeste de Madrid, um gigantesco mausolu, que, segundo o historiador Francisco
Romero, foi erguido pelas mos de cerca de 20 mil prisioneiros polticos de Franco, muitos
dos quais morreram ou foram mortalmente feridos no processo de construo do Vale pela
causa de Deus 26. Esse monumento tinha como objetivo render homenagem aos mortos e
repercutir sobre osvivos como exemplo de valentia, f e submisso ptria. De acordo com
Cristina Cuesta:
24
Sobre esse assunto ver: LIMA, Marco Antonio M. Pereira. O discurso anticomunista e as imagens da Guerra
Civil na Espanha. UFOP, 2009.
25
FERNNDEZ, Paloma Aguilar. Polticas de la Memria y Memrias de la Poltica. Madrid: Alianza, 2008, p.
145.
26
ROMERO, Salvador Francisco J. A Guerra Civil Espanhola. Traduo Barbara Duarte. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar. 2008, p. 247.
602
Nilton Pereira da F
[...] la memoria social de los cados supona para el franquismo unespacio vital
desocializacin dirigido a cohesionarlapoblacin entorno a determinados
valores(patriotismo, sacrificio heroico, disciplina, hermandad nacional) y sobre
todojustificar elsacrificio extremo ennombre de lapatria. Sin embargo
eransloloscados por Dios y por Espaalos que merecanesaconsideracin. El
olvido de losvencidos junto a laeliminacin fsica de miles de republicanos era
precisamente loque dabaunidad a lacoalicin vencedora (CUESTA, 2007) 27.
Os vencedores tm, portanto, a legitimidade de seu poder sobre os vencidos

por meio da vitria na santa cruzada contra a anti-Espanha (representada principalmente pelos
republicanos) como afirma Cuesta. Neste sentido, a construo do Vale dos Cados pode ser
considerada como a mais ambiciosa tentativa de construo do Lugar de Memria do regime
Franquista que gera discusses at os dias atuais sobre suas implicaes para o futuro da
sociedade espanhola. Entre a Memria, a Histria e a Arte, desse perodo, ainda h muitas
ideiais a serem desenvolvidas de forma mais minuciosas. Contudo, o objetivo dessa pesquisa
foi to somente iniciar as discusses sobre as relaes que envolvem os trs conceitos e as
marcas humanas deixadas atravs do tempo vivido dos homens, que acabam por ser o cerne
desse trabalho. Como observa o historiador Julio Arstegui:
La historia del presente no seria posible sin demonstrar que es real la existencia de
una histria vivida y no slo de una historia . Que la historia no concluye en la
trayectoria de los antecesores, sino que tiene su despliegue decisivo en la historia
activa de la propia generacin que la escribe y no como realidad que ser historia
cuando sea pasado (ARSTEGUI, 2004) 28.
Assim, acorde com Arstegui, em sentido restrito, Koselleck, ao falar do moderno

conceito de Histria, apresenta uma Histria com seu significado aditivo plural
(KOSELLECK, 2013), ou seja, a Histria so, sem dvida, histrias vividas, reconstrudas
e ressignificadas por quem as escreve, por meio, do cinema, da linguagem, da imagem ou do
patrimnio cultural em geral, seja na tentativa de reforar o Dever de Memria ou
contribuir para o silncio do vivido e o abuso no uso do passado. Enfim, talvez a pergunta
seja: como dar sentido ao passado atravs das experincias traumticas que ele nos apresenta
no presente, apontando para uma expectativa de futuro? Nessa perspectiva, essa pesquisa
procura prosseguir.
27
CUESTA, Cristina Gmez. La construccin de la memoria franquista (1939-1945): mrtires, mitos y
conmemoraciones. StudiaHistorica. Historia Contempornea, n. 25, 2007. p. 94. Disponvel em:
<http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/0213-2087/article/viewFile/1053/1131>. Acesso em: 12 fev.
2015.
28
ARSTEGUI, Julio Snchez. La Historia Vivida: sobre La historia del presente. Alianza Editorial. S.A.
Madrid. 2004.
603
Nilton Pereira da F
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605
A CAPOEIRA NO TERRITRIO DA CIDADE DE GOIS: 1945-1986
Paulo Srgio Gomes Ferreira1
Resumo: Este estudo uma investigao sobre o processo de insero da capoeira no

territrio da cidade de Gois. A partir dos depoimentos foi possvel ampliar os conhecimentos
acerca de como se deu o processo de insero desta manifestao afro-brasileira neste
territrio, bem antes do que os pesquisadores acreditavam ate o momento. Neste sentido,
busca-se mostrar como foram sendo configuradas as representaes da capoeira nesta cidade.
Palavras-chave: Capoeira; Cidade de Gois; Histria; Representaes.
Para que possamos compreender o processo de insero da capoeira no territrio da

cidade de Gois, tambm nos deparamos com algumas questes. Primeiramente importante
saber que, no Governo de Deodoro da Fonseca, Ruy Barbosa, o ento Ministro da Fazenda,
ordenou a queima de todos os documentos referentes ao sistema colonial escravagista, assim,
no foi possvel encontrar documentos referentes a capoeira na cidade de Gois, sendo que
estas leis eram aplicadas em todo territrio nacional. Essa deciso foi adotada sob alegao
de que tais documentos seriam um retrato da vergonha nacional, representado pela escravido
(TRINDADE, 2002).
Em funo da escassez de documentos referentes a capoeira tambm ocorrer nesta
regio, fomos buscar nas contribuio da histria oral as diferentes contribuies para se ler
de forma que pudessem ser ampliados o conhecimento sobre as mudanas na histria da
capoeira no territrio da cidade de Gois. Assim, importante saber que segundo alguns
pesquisidores KARASCH (2000); SOARES (2002); TRINDADE (2000), podem ser
encontradas as razes formadoras da capoeira no continente africano, segundo Trindade mais
precisamente na Ilha de Lubango, na aldeia dos Mucopes, localizado no sul de Angola.
A cultura dos povos Mucopes no diferem dos outros povos africanos no que se
refere diversidade e beleza. Os Mucopes observaram que na poca do
acasalamento das Zebras os machos, a fim de ganhar a ateno das fmeas,
travavam violento combate. Da os jovens guerreiros Mucopes, passaram a imitar
alguns passos desse ritual ao que denominaram N Golo. Os habitantes dessa aldeia
1
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Orientado pela Prof. Dr. Deusa Maria Rodrigues Boaventura.
606
realizavam uma vez por ano uma grande festa com o nome de Efundula, ocasio em
que as meninas que j tinham atingido a puberdade e, estando assim prontas para o
casamento, teria como marido aquele guerreiro que tivesse a melhor performance
na pratica do N Golo. Inclusive, alm do corao da virgem, era esse guerreiro
agraciado com a iseno do pagamento de dote. Com o trfico de escravos para o
Brasil, muitos africanos escravizados conheciam a pratica do N Golo. Com passar
do tempo, eles observaram que os movimentos do N Golo poderiam ser utilizados
como luta, especialmente contra o sistema escravagista (TRINDADE, 2000).
Outra questo importante para o leitor a etimologia da palavra capoeira que segundo
o dicionario da lngua Banto do Brasil de Ney Lopes que define capoeira como, 1- Jogo
atltico afro-brasileiro (BH), 2- cesto com a boca para baixo onde se metem capes. Para
ele, os negros que transportavam as capoeiras no antigo mercado de aves do Rio, em seus
momentos de folga entretinham-se como jogo, dai o nome que recebeu no Brasil e segundo o
etnlogo Schneider do umbundo Kapwila, espancar, bofetada, tabefe. Porm, segundo
(TRINDADE, 2000):
Anteriormente ao trfico de escravos a sociedade brasileira era formada
unicamente por ndios, os quais j tinham assuas tcnicas de agricultura. Dentre
vrias cabe destacar a coivara e a Kepu Era. Os negros escravizados trazidos para
substituir os ndios na monocultura de cana de acar no dispensaram de todo
conhecimento indgena, aproveitando a tcnica da Kapu Era, o que consistia em
cortar o mato baixo para posteriormente replantio diferentemente da coivara onde
os arbustos eram queimados. A dificuldade imposta pelos senhores de engenho aos
africanos contra a pratica das suas manifestaes culturais urgiu que os escravos
buscassem um espao escondido para a pratica do N Golo sendo eleito o espao
denominado Kepue Ra. Da o nome desta manifestao. Conforme estudos sobre o
assunto, chegasse a concluso de que todos os lugares da Amrica onde aconteceu
a dispora africana possvel encontrar algumas manifestaes com suas razes no
N Golo. Nos dias de hoje existem rituais semelhantes ao N Golo na Martinica
denominado Ladja, em Cuba conhecido como Mani (TRINDADE, 2000).
Muitos africanos foram trazidos para a cidade de Gois para o trabalho escravo nas
minas, porm, no se pode ainda afirmar que foram os africanos escravizados trazidos da
Bahia para este territrio, responsveis pela insero da capoeira nesta regio, mas que foram
seus descendentes os atores que ocuparam os morros e bairros desta cidade, articuladores da
sua representao neste territrio, diferente do que os pesquisadores acreditavam ate o
momento alinhando-se a pesquisa de Martiniano J. Silva:
a capoeira vem sendo difundida em Gois de uns seis anos para c. E isso atravs
de duas academias fundadas em Goinia: o terreiro de Capoeira Angola de mestre
Sabu (Manoel Pio Sales), e a Academia de Capoeira Regional ( Jquei Clube), do
Mestre Osvaldo de Souza, j associado a Mestre Bimba (+), que veio recentemente
para Goinia, relicrio baiano j aos 73 anos de idade, fundador da primeira
academia de capoeira na Bahia, Salvador, e sistematizador da regional, desde
1937, oficialmente pelo governo como instrumento de educao fsica.
Paralelamente as exibies de capoeira em Goinia, as academias faziam
demonstraes de danas como Maculel e o Samba de roda, anteriormente mais
tradicionais da Bahia. Diante disso, o que no deixa de ser um reflexo da
interiorizao da Capital Federal, Braslia, nas campanhas do Brasil Central, vem
607
sendo difundidas em Gois vrios folguedos ou culturas de procedncia africana ou

afro-brasileiros (SILVA, 1974).
A capoeira nos golpes dos valentes
Bem antes de ser conhecida como uma atividade educativa e artstica com a fundao
do Grupo de Capoeira Quilombo, fundado em 1986 ou, uma simples forma de atividade de
educao fsica j praticada em academia, com surgimento do Grupo de Capoeira So Bento
Pequeno, no final da dcada de 1980, a capoeira j tinha vivido as suas aventuras nas tramas
dos valentes e entre as maltas no territrio da cidade de Gois.
Durante dcadas foram estas as concepes que se desenhavam os malabarismos e
proezas das acrobacias corporais que a capoeira, como defesa e luta, foi sendo configurada
pelas rasteiras, cabeadas e ponta ps que lhes davam significado nas aes desafiadoras
dos valentes e combates travados entre as maltas rivais nos becos, ruas, morros e
bairros antigos no territrio desta cidade.
Sero nos depoimentos e memrias que encontraram-se as nossas primeiras pistas nas
lembranas que, j no ano de 1945, vo traar as nossas fontes orais iniciais. Porm,
continuam ainda submersas num rio profundo de incertezas o seu surgimento, pois os poucos
estudos j realizados no demonstram como se deu o processo de insero da capoeira nesta
cidade.
O primeiro esboo oral que nos permitiu identificar a representao da capoeira no
territrio desta cidade, foi encontrado nos depoimentos sobre os valentes, retratados nas
lembranas e memrias que traaram os golpes, rasteiras, cabeadas e ponta ps desferidos
contra as autoridades policiais no interior de uma sociedade que tinha como representante no
poder, a figura dos coronis no perodo da camaradagem, no ano de 1945.
poca dos coronis e dos camaradas, era poca dos valentes... Foi em 1945. Foi a
poca que eu assisti Gois, foi essa poca dos valento que tinha aqui, era
Domingo, era o Tarzan, esses so os dois mais perigosos que tinha aqui em Gois.
Soldado no prendia eles fcil, por que eles eram muito espertos e valentes, eles
brigavam com soldado, dava pelada em soldado, dava cabeada. Soldado ia
levando eles, corria, deixava soldado na mo e ia embora. Subia a carioca ai e ia
embora para a roa. Era desse jeito que foi acontecido (Manoel Ferreira Rafael).
Os golpes da capoeira aparecem neste primeiro momento como uma manifestao

desafiadora ordem social. Onde ser valento era caracterstica de um homem perigoso,
com seu lugar bem definido na sociedade, vigiado sob o olhar repressivo do sistema social
608
que tinha na Lei Seca a sustentao do espancamento como forma de punio imediata a quais
queres formas de contestao.
Os valentes so retratados pela oralidade como pessoas perigosas, que mesmo com
a represso das autoridades no eram silenciados e, aparecem sempre nos depoimentos como
homens que as desafiavam. Nas lembranas de Manoel Ferreira Rafael, a polcia era
despreparada e no conseguia conter as aes dos valentes, ao descrever com exatido as
movimentaes corporais que eram utilizados por Tarzan e Domingo. Assim, foi
possvel identificar os golpes de capoeira, vividos pelos valentes que no temiam os
espancamentos legitimados pela Lei Seca.
Os valentes eram gente perigosa. Brigava com a polcia, brigava tudo e polcia
no dava conta de prender eles, por que a polcia no era preparada. Era muito
lerda tudo, no era preparado e no tinha carro para levar preso no, levava era a
p. Ento o que acontecia, um soldado do lado, o outro do outro e o preso no meio.
E o preso fazia com os dois assim, e ! Corria e no dava conta de pegar, ia embora
e ai eles brigava, passava o p ne soldado, derrubava, dava cabea no soldado,
derrubava. A briga deles era essa ai, no tinha negcio de tiro, nem nada no, era
de mo mesmo, que eu lembro disso. isso que eu lembro. A poca dos coronis e
dos camarada foi a poca dos valento na cidade de Gois (Manoel Ferreira
Rafael).
Na oralidade foram encontrados os primeiros vestgios que fizeram saltar, por entre
becos, ruas, bairros, morros, os golpes e destrezas da capoeira nos ponta ps, pernadas,
cabeadas e rasteiras, de nossos personagens Domingo e Tarzan, que com audcia,
numa fora descomunal e muitas vezes sobrenatural, instigavam os policiais com seus
movimentos corporais que permitiram identificar a presena da capoeira, como luta e defesa,
que aparece enquanto uma arma eficiente e temida.
O Domingo passava o p nos soldado tudo, fugia e ia embora para a roa e o
outro brigava, ficava na cidade, depois fugia e ia embora para roa tambm.
Soldado no prendia eles fcil no, era difcil, agora teve um que ficou preso aqui
! (Casa de cmara e cadeia) o Tarzan. Esse ficou preso aqui na cadeia, saia hora
que queria, saia no meio dos soldados e ia embora, e chegava a taca nos soldados.
E ele furou isso aqui, saiu! (Parede da Casa de Cmara e Cadeia). Saia pela porta,
prendeu ele na enchovinha aqui. Ele parecia que tinha uma parte com ele, sabe? A
parte com aquele bichinho, n? Eu no gosto nem de falar o nome daquele trem. Eu
conheci eles nessa poca tambm, eu tinha uns quatorze anos. Assim, eu conheci
esse povo, aqui nessa cidade e o povo tinha muito medo desse povo, eles eram
valentes, n? As mulheres fechavam a porta, quando falavam, em vem o Tarzan.
Eles fechavam a porta (Manoel Ferreira Rafael).
Com as lembranas de Luiza do Carmo, foi possvel traar o perfil de Tarzan. Ele
aparece no depoimento com alguns poderes sobrenaturais, caractersticas que acompanhavam
os capoeiras do passado da escravido, conseguindo retirar as algemas, fugir sem ser visto e
executar fugas da cadeia causando medo nas pessoas. O valento que enfrentava a polcia,
609
mas que tambm aparece como um personagem galanteador, sedutor das mulheres de famlia,
movimentando pelo territrio da cidade com suas serenatas por debaixo das janelas.
O Tarzan fazia pavor aqui. Todo mundo tinha medo dele! Todo mundo tinha medo
dele! Por que ele era valente, soldado disse que prendia ele, ele saia naturalmente
l na cara de soldado, descia a calada, ele descia naturalmente l. Hoje no sei se
tem, mas tinha uma calada que ficava l em cima (Casa de cmara e cadeia),
descia junto com soldado, no vem que no tem! No vem que no tem! Ai que que
eles faziam: eles pegavam e punham algemas nele, punha algema nele, ele saia,
assobiando, cantando, tinha uma voz bonita! Tinha uma voz bonita! Saia cantando,
assobiando, chegava adiante, hum! Fica a! Algema ficava. Ningum entendia por
que ele tirava as algemas, mas era assim. Quando ele comeava a andar, por que
ele andava na cidade tudo, voc conhecia o assobio dele, corria e fechava a porta,
todo mundo! Por que ele tinha um negcio de fazer serenata, chegava na janela e
cantava! Cantava! Tinha uma voz bonita, mas com agente mesmo, com as pessoas
assim, ele no fazia nada no. A gente tinha medo, por que sabia que ele no era
certo, no respeitava a polcia, soldado no aguentava ele, nem algema segurava
ele. Polcia tinha medo dele, l onde era a cadeia, onde o museu. Ele era moreno,
tiposo. Ele era bonito, sabe! Bonito mesmo! Ele sumia por que a para
qualquer lugar. Todo mundo fechava a porta, com medo. Eu mesmo tinha medo
demais dele. S andava assoviando, cantando. Agora a polcia tinha medo dele, ele
era forte, moreno forte, qualquer coisa ele descia brao e ele no tinha nada de
atirar no! Nem de bater no! Era o brao mesmo! (Luiza Gomes do Carmo).
Mesmo vigiados pelo olhar repressivo das autoridades policiais e o perigo das
punies, os valentes viveram numa poca em que os negros e pobres tinham seus lugares
bem definidos na sociedade, tendo como representantes, no poder, uma elite branca de
coronis e herdeiros de sobrenome que demarcavam as fronteiras sociais e territoriais pela cor
da pele. Neste cenrio, que surgiram as concepes iniciais da capoeira como fenmeno de
resistncia de figuras representadas pelos valentes, no se pode descartar a presena do
dio racial.
A praa do coreto era o Jardim que tinha l. At hoje tem o Jardim l! Era
fechado, no era aberto do jeito que est l no. Tudo fechado! Tinha o guarda
noite que abria o porto, fechava, abria, tinha as horas de sair, tinha as horas de
entrar, tudo tinha horrio. Eu conheci o Jardim foi deste jeito e l tinha uma coisa,
a cor negra no misturava com branco no. Era diferente. Eles no aceitavam que o
negro entrasse na roda deles de jeito nenhum, isso que eu falo, o preconceito j
vem de muitos anos e eu acho que isso no caba, no acaba nunca! Para mim no!
No acaba! Foi nessa poca que eu conheci o Jardim l. a as moa l para
namorar, tinha os banco para sentar, tinha hora para sair, tinha hora para entrar,
tudo era choferado pelos pais e as mes. A hora minha filha voc tem que estar
aqui em casa para dormir! Ento, eu era um dos que a chamar as meninas do quem
me criou. ! Padrinho est chamando vocs, para vocs irem embora. A elas iam
embora. O trem era severo, tinha horrio para entrar, chegar e sair, e o guarda
noite, tambm queria embora para dormir, fechava e ia embora. Naquela poca era
muito diferente, tudo plantadinho, cheio de rosa, no era feio do jeito que est l
no... Quem mandava em Gois, era os Caiado. No tinha Goinia ainda no!
(Manoel Ferreira Rafael).
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Os camaradas Tarzan e Domingo so retratados como pessoas perigosas que

enfrentavam vrios policiais ao mesmo tempo, causando medo nas pessoas ao passar pelas
ruas da cidade, sempre cantando em baixo das janelas, assobiando pelas ruas e becos, temidos
pelo fato de lutarem com as autoridades e contestarem o sistema, porque no haviam leis que
eles respeitassem, no tendo medo da represso ou do espancamento. Nestas lembranas
emergem as imagens do capoeira malandro, do capoeira valento, desordeiro, bom de briga,
malicioso e mandingueiro.
Nessa poca, eu vivi nessa cadeia. Lei, era a Lei Seca, lei de espancamento, prendia
e ficava no pau... O Tarzan, ! Ficava preso aqui at o tanto que ele queria, depois
que ele no queria ele saia, ia embora, soldado parece que nem via ele, brigava
com soldado, batia ne soldado, derrubava soldado, soltava cabeada ne soldado.
Ele era muito valente, n? Perigoso tambm! Por que as mulheres tinham muito
medo dele. Saia para a rua assim, quando chegava, em vem Tarzan l! Todo mundo
fechava a porta de medo dele, pois ... Foi assim, ele saiu dessa cadeia at pela
porta, soldado estava a. Ele saiu pela porta assim, foi embora, ele foi morto pela
prpria polcia, fuzilzo nele matou ele (Manoel Ferreira Rafael)
O perfil que desenha a figura dos valentes nesta cidade, embora no aparea o
termo capoeira nos depoimentos que tratam sobre histria de Domingo e Tarzan,
surge somente na dcada de 1970, nas aes do ltimo valento, no personagem
Hernandes de S. Caractersticas comuns que os associaram pelos golpes no depoimento de
Manoel Ferreira Rafael.
A capoeira aparece nas lembranas tendo como referncia apenas os golpes,
semelhanas que nos permitiram identificar a capoeira nas memrias sobre os personagens,
com agilidade nas movimentaes desferidas contra seus adversrios, como, por exemplo, as
rasteiras, pernadas, ponta ps e cabeadas.
A oralidade permitiu identificar a presena da capoeira, existente j em 1945, e,
tambm, permitiu evidenciar, pelas lembranas memoriais de Manoel Ferreira Rafael, o
primeiro grande retrato da manifestao da capoeira, tendo como significado a representao
de luta e defesa dos valentes no territrio desta cidade, num ato ousado de contestao s
autoridades policiais da poca dos coronis e camaradas.
Estes depoimentos nos permitem evidenciar que a histria da capoeira no territrio
goiano, diferente do que os historiadores mostraram at o momento, j havia vivido as suas
aventuras neste territrio de Gois, j bem antes de ser introduzida como uma prtica cultural
educativa ou, uma simples forma de atividade fsica praticada nas academias, que somente
vo chegar como concepo, como uma ideia de arte e educao pelos primeiros grupos que
surgiram a partir de 1986, na cidade de Gois.
611
Lembrada sempre com alguns elogios ante as habilidades e as destrezas do corpo nos
combates travados contra as autoridades policiais e, em outros momentos com alguns poderes
sobrenaturais, a capoeira dos valentes teve seu final representado pelo seu ltimo
personagem, Hernandes de S, o primeiro capoeirista a aparecer, nesta cidade, portando o
berimbau e deixou o cenrio da vida em uma morte acidental de carro ocorrida em 1978.
Hernandes era filho de um irmo meu, era meu sobrinho. Esse, tambm, era outro
que passava o p e derrubava todo mundo. Ele estava trenando capoeira, fazendo
capoeira, ele trabalhou nisso, eu conheci ele era s nisso a... passando o p ne
gente. Capoeira tem esse negcio, n? S p, vira, cabeada tambm, derruba.
Hernandes era um rapaz, bom corpo fisicamente, ele era da parte de nego. Ns
todos somos negros, eu, Z, todos somos negros! Ento, dessa parte nossa, negro.
Hernandes era meu sobrinho... Hernandes era um sobrinho meu, filho de meu
irmo, Z Estevo. Era filho dele, eu me lembro muito bem que ele brigava com a
polcia tambm a, ! Ele tambm era esperto tambm, ele mexia com esse negcio
de capoeira tambm, parece que ele trenava de capoeira, por que ele era muito
esperto na capoeira. ... Ele brigava mais s de p! S de p! Passava o p e
derrubava e ele era filho de Z estevo meu irmo. Eu no sei que aconteceu com
ele que... Faleceu, n! Ele e filho de Z de Isaac, de desastre. Carro tombou com
ele, matou ele. Que eu lembro de Hernandes s isso a! Meu sobrinho... Ele era
novo, filho de Z Estevo, meu sobrinho... Ele era mais velho que Chuluca, n?
Chuluca era mais novo, mas Chuluca poucos tempo que ele vem mexendo com
capoeira, n? Hernandes j vinha muito tempos mexendo com capoeira, desde
menininho novo. Ele gostava de capoeira, mas ele no tinha medo de polcia no,
brigava mesmo! o ltimo que eu lembro dos valento de Gois. Gois tem
muitas histrias... No s essas coisa no... Tem muitas histrias! (Manoel
Ferreira Rafael).
As lembranas de Manoel Ferreira Rafael trazem o ltimo dos valentes, na figura

de Hernandes, filho do seu irmo Jos Estevo de S, evidenciando que a capoeira j
existia no tempo dos valentes, ao afirmar que Hernandes era um valento com a
mesma destreza que Tarzan e Domingo. O depoimento de Manoel Ferreira Rafael sobre
Hernandes S ser um valento, na dcada de 1970, vai de encontro com o depoimento de
Estevo Gomes de S, irmo de Hernandes de S, que traz na memria lembranas sobre
a capoeira nesta cidade.
Hernandes era meu irmo. Foi assim, a primeira pessoa que eu vi falar de capoeira,
n! Ele morreu em 1978, com vinte e dois anos. Eu tinha oito, eu tenho uma
lembrana dele ainda. Eu acredito que ele aprendeu capoeira em Goinia, por que
ele morou em Goinia, mas com quem ele aprendeu? Assim... eu no sei com quem
ele aprendeu. Tambm no lembro de ver ele jogar capoeira, mas eu lembro dele
fazer berimbau. Na rua era ele, tinha o Lafaiete, tinha o Leu, o Mau-Mau, Bin na
Coxa, que morava l na rua de casa. Eu lembro deles fazendo berimbau, mas ver
ele jogando capoeira, foi uma coisa que nunca vi! Foi a primeira pessoa que me
lembro dessa histria de capoeira aqui na cidade de Gois. Foi esse meu irmo. Eu
lembro que depois que ele morreu, tinha um berimbau dele que ficava no quarto l
de casa, mas isso por que na poca, era uma poca que... poca que eles
gostavam muito de lutar, n? Essa coisa de briga mesmo! De lutar! Mas era o que
eu lembro dele, isso! Esse irmo meu (Estevo Gomes de S).
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A capoeira entre as maltas
Essa poca eu tinha uns quatorze anos, era s rapaziada que brigava, inclusive eu
tambm brigava com o povo do lado de c tambm. Brigava um terno contra outro,
daqui para l no podia saltar o rio que ns pegvamos eles! E ns no podia
saltar de c, seno pegava ns. Corria esse Gois tudinho a, a briga era essa! De
uma rapaziada contra a outra, no a preso por que era tudo rapaziada, brigava de
tirar sangue mesmo, murro mesmo, pelada, cabeada, era coisa de briga mesmo,
pois ! Essa poca era assim (Manoel Ferreira Rafael).
Entre as dcadas de 1945 e 1980 algumas mudanas ocorreram sobre a utilizao da

capoeira no territrio da cidade de Gois. A presena das maltas caracterizou uma nova
articulao sobre a sua utilizao, antes somente exercida no individuo, passara a uma
articulao coletiva, utilizada na demarcao de reas, vivida por entre becos, ruas, bairros e
morros antigos, tambm mostra um outro significado sobre os papeis sociais da capoeira, que
j aparece de forma organizada, articulada, colaborativa no interior dos grupos, posicionada
com lideranas, como forma de impor o respeito aos grupos rivais, estabelecendo fronteiras,
com contingentes que eram formados em torno de trinta a quarenta membros.
Mais uma vez, as oralidades e as memrias dos depoentes recordam e trazem as
maltas, que aparecem como uma expresso de contestao coletiva tendo a capoeira como
forma de resistncia, em meio a silncios e punies, vindas das autoridades policiais no
territrio da cidade de Gois.
Na capoeira das maltas, assim como na dos valentes, no foi encontrado quais
quer presena de mulheres. Assim, sobre uma breve reflexo da sociedade neste perodo,
constata-se que, homens e mulheres tinham seus lugares bem definidos numa sociedade que
tinha como representante do poder apenas a figura masculina. Ressaltando que, neste mesmo
perodo, no se percebe a presena de outras categorias de gnero, mesmo no sendo nosso
foco do trabalho.
A capoeira das maltas era uma manifestao que tinha como seu espao territorial a
cidade e sua representao se dava pelos negros e pobres que habitavam as regies perifricas.
Seu significado aparece nos golpes, na agilidade com o corpo, nos ponta ps, cabeadas e
rasteiras, na valentia dos grupos organizados que, mesmo contra os policiais armados,
realizavam mizeres nos enfrentamentos, tendo somente o corpo habilidoso por entre becos e
ruas tortas da cidade de Gois.
Aqui aproximamos da problemtica de que a construo da legitimidade da capoeira
no pas est relacionada construo do lugar social dos negros e pobres na sociedade
brasileira (Reis,1997). Porm, o que caracteriza uma nova representao da capoeira neste
613
territrio, so outros sujeitos, em outro espao, sob uma nova articulao, com o surgimento
das maltas, que tinham como objetivo no a liberdade da escravido, mas, to somente, a
insero social.
A capoeira, nas maltas, era utilizada como elemento de articulao para a
demarcao de suas reas dentro do territrio da cidade, estabelecendo fronteiras no
demarcadas pelas autoridades, afrontando os policiais, combatendo grupos rivais que
constantemente tentavam invadir os espao definidos e afirmados, ao passo que, tambm,
desafiavam os representantes do poder de uma elite branca de sobrenomes e herdeiros do
coronelismo.
As maltas, diferentemente dos valentes, traavam suas fronteiras territoriais e
elaboravam uma forma de poder paralelo, desafiador para a ordem social, pois causavam
muitos transtornos s autoridades policiais, resistindo durante dcadas.
Partimos da evidncia que foi entre os valentes e maltas que a capoeira, como
luta e defesa, viveu as suas primeiras aventuras no territrio desta cidade. Porm, no
podemos afirmar quando estas manifestaes surgiram, mas os seus primeiros vestgios se
encontram nas fontes orais desde 1945.
Nos depoimentos de Estevo Gomes de S, as maltas tiveram seu auge entre os
anos 70 e 80, sendo totalmente extintas a partir de ento. Restando agora, apenas as
lembrana que a oralidade nos revela.
Essa rivalidade existia mesmo entre o lado do Joo Francisco e o lado de c. Entre
a turma de l e a turma de c, se a turma de c, sasse e fosse para l, tinha briga,
se de l vinha para c, tinha briga. Mas nesse tempo, assim... eu era muito... era a
poca que eu tinha... essa rivalidade era muito assim, na dcada de 70, de 76, de
78, mas no perodo da dcada de 80 por a, essa rivalidade, ela foi acabando,
entendeu? Ela deixou de existir. Hoje em dia no tem mais isso, por que nessa
poca, na poca dos anos 70, igual eu falei, as pessoas gostavam muito de lutar, de
brigar mesmo, entendeu? (Estevo Gomes de S).
Segundo Silva (1974), no seu clssico: Sombra dos Quilombos, as origens da

capoeira como fenmeno scio e cultural, foi inserida na regio de Gois, por meio das duas
escolas de capoeira de tradio baiana que migraram para Goinia: O Terreiro de Capoeira
Angola, de Manoel Pio Sales (Mestre Sabu) e Academia de Capoeira Regional Jquei
Clube, de Mestre Osvaldo de Souza, que esteve ligado a Manoel dos Reis Machado (Mestre
Bimba), fundador da Luta Regional Baiana (Capoeira Regional), na cidade de Salvador-
BA, desde 1937.
Diferente da problemtica sugerida por Silva (1974), pelo enfoque no seria correto
afirmar que a capoeira, na cidade de Gois, tenha sido inserida como contnuo destas escolas
614
de capoeira fundadas em Goinia, pois a histria da capoeira e as experincias aqui vividas

ocorrem bem antes de Goinia ter tido suas primeiras experincias com a capoeira. Assim, a
histria da capoeira, neste territrio, pode contrariar as concepes do autor e sobre tudo a
tradio da capoeira inventada na cidade de Goinia, pois os prprios discursos do contnuo
devem ser repensados pela historiografia que se refere a capoeira por se tratar de uma histria
de longa durao.
No descrever a presena da capoeira dos valentes e entre as maltas, somente
fortaleceria o silncio na histria da capoeira no territrio de Gois. Seria negar a existncia
de grandes protagonistas que contriburam para o surgimento desta manifestao na cidade ao
se tratar de fatos que antecederam a introduo das escolas de capoeira em Goinia, ou seja, a
capoeira j tinha vivido as suas aventuras num contexto diferente, trazida nos golpes dos
valentes e maltas que existiram no territrio da cidade de Gois.
No depoimento de Fernando Antnio de Arajo, um dos fundadores do primeiro
grupo de capoeira com uma concepo de arte denominada Grupo de Capoeira Quilombo
(1986), ele descreve que uma das grandes dificuldades na formao do grupo de capoeira foi
com as heranas deixadas pelas maltas. Para Fernando, a capoeira uma atividade
educativa que em nada se equivale capoeira encontra nas maltas e seu sentido s teve
significado a partir da extino desses grupos rivais e com as mudanas na concepo da
capoeira como luta e defesa, marginalizada at ento pela sociedade.
A partir de 26 de Julho de 1986, com a fundao do Grupo Quilombo, foi dado o
incio da luta ideolgica contra as maltas. Grupos rivais que existiam at ento em alguns
bairros da cidade, que se enfrentavam em brigas violentas comearam a modificar suas
concepes ao frequentarem as rodas de capoeira. O Quilombo, alm de enfrentar a
resistncia forte da polcia, tambm teve que demonstrar que estavam tentando modificar a
imagem violenta que caracterizava a manifestao da capoeira no territrio da cidade de
Gois.
A capoeira na cidade de Gois, ela comeou por volta de 86, dia 26 de julho para
ser mais preciso. Naquela poca ela enfrentava assim.... Uma luta muito forte
contra as maltas de rivais que na cidade existia at ento em alguns bairros que,
quando se encontravam na noite, ento eles causavam brigas, discusses, e era
muito violento naquela poca e a gente enfrentava uma questo muito forte de
resistncia da polcia, por que a polcia achava que era esse grupo de capoeiristas
que estava nascendo na cidade que estava provocando essa violncia no municpio
e, pelo contrrio, a gente estava tentando mudar esse foco de violncia na cidade de
Gois (Fernando Antnio de Arajo).
615
As maltas lhes causava muitos transtornos no incio, pois a polcia j tinha a ideia
bem definidas sobre a capoeira como luta e defesa entre as maltas, concepes que surgiu
das experincias em combate-las nas noites. Essas questes dificultavam o desenvolvimento
do Grupo de capoeira Quilombo, pois achavam que o grupo era o responsvel pela
promoo das aes das maltas que procuravam as rodas para testar suas habilidades. Isto
porque as maltas se sobressaiam, pelo despreparo e contingente inferior da polcia, pelas
poucas viaturas, pela destreza dos componentes com o corpo, que a capoeira lhes conferia nos
enfrentamentos, pelo conhecimento das rotas de fuga que os grupos tinham, por entre as ruas
e becos rpidos que sempre levavam em segurana aos seus territrios.
A polcia no dava conta de conter as maltas, por que naquela poca o contingente
era bem pequeno, tinha mais participantes, integrantes nas maltas que a prpria
polcia mesmo na cidade e o aparato militar era muito pequeno, viaturas eram
poucas, policial muito despreparado, ento era muito difcil (Fernando Antnio de
Arajo).
Em meados da dcada de 1980 a capoeira das maltas encontrou mudanas que

levaram sua extino. Suas transformaes se deram pelos novos significados nas suas
representaes, na reconfigurao do espao de sua existncia, que antes tinha o territrio da
cidade como local de manifestao. Neste novo momento a capoeira surge tendo como limite
o espao da roda, com facilidade de identificao de seus praticantes pelas autoridades.
A capoeira era para a autoafirmao das maltas, normalmente eram os lderes
que procuravam e levavam uns dois ou trs para poder aprender tambm a arte da
capoeira, mas quando chegavam a gente doutrinava essas pessoas. Ento, a gente
trabalhava a cabea daquelas pessoas que no era s o corpo, a capoeira no s
corpo! Ela dez por cento do corpo, noventa a cabea. Se voc no tem cabea
voc no joga capoeira, se voc tem cinquenta por cento de corpo e cinquenta por
cento de cabea, voc meio capoeirista (Fernando Antnio de Arajo).
O territrio das maltas na cidade de Gois
Nos depoimentos de Fernando Antnio de Arajo aparecem quatro grandes maltas

organizadas e articuladas no territrio da cidade, entre as dcadas de 1970 1980. Estes
quatro grupos se juntavam e se dividiam em duas grandes maltas em certas ocasies. Um
dos motivos era ocasionado pelas localizaes nas reas do territrio, tendo como fronteira as
margens que o Rio Vermelho delineava ao cortar a cidade de Gois.
O territrio aqui ele era dividido em duas partes, dividido pelo Rio Vermelho, que
quem mora da margem do Rio Vermelho da margem direita, do lado da Igreja de
Santa Barbara, da Igreja do Rosrio, tinha uma malta, alis duas que era a da Vila
Lions e do Chupa Osso, que o Alto de SantAna, que l no p do Morro das
lajes. Do outro lado do Rio, tinha o Bairro do Joo Francisco, praa Araguari. So
essas quatro maltas que naquela poca existia e quando encontravam quebravam
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um pau feio naquela poca. Muita gente, questo de umas trinta, quarenta pessoas
em cada malta e uma no frequentava festa nem bairro onde a outra malta
dominava, n?! E a capoeira conseguiu dissolver essas maltas porque n, cada
local que a gente treinava era um local que uma malta dominava e um integrante de
uma malta treinava. Depois, a gente mudava, outro grupo entrava e assim a gente
foi dissolvendo, pouco a pouco, essas maltas de arruaceiros na cidade de Gois e
hoje a capoeira livre aqui na cidade, conhecida como arte, no como uma coisa
marginal, felizmente! (Fernando Antnio de Arajo).
As invases de reas demarcadas pelos grupos rivais desencadeavam ferozes

enfrentamentos entre os dois lados. O primeiro registro sobre os combates entre o lado de c e
o lado de l da margem do rio aparecem no depoimento de Manoel Ferreira Rafael que era
membro de um dos ternos que se enfrentavam, quando tinha apenas 14 anos. Fontes estas que
datadas em 1939.
Segundo Manoel F. Rafael, a fronteiria era demarcada neste perodo pelas margens
do Rio Vermelho, donde se localizavam as Igrejas de Santa Barbara, Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos e o Largo da Carioca, territrio que entre os anos de 1970 1980, foram
reas demarcadas pelas maltas da Vila Lions e Chupa Osso.
Os grupos definiam suas reas e criavam suas fronteiras bem definidas no territrio da
cidade. O Alto do Morro das Lajes, Barreirinha do Norte, eram as reas da Malta Chupa
Osso. J a rea que circunda o cemitrio de So Miguel, era a rea da Malta da Vila Lions.
O territrio dessas duas maltas abrangiam desde a Igreja de Santa Barbara, Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos at a Carioca, formando um grande grupo, a malta do
Chupa Osso. Elas se juntavam pelo fato de se localizarem margem direita do Rio
Vermelho e pela necessidade de aumentar o contingente frente seus rivais.
Na margem esquerda do Rio Vermelho, na regio da Praa do Joo Francisco e Praa
Araguari, eram reas das maltas do Joo Francisco e Araguari que praticavam a
capoeira para a briga, lembrada no depoimento de Creuder Moraes Dutra que descreve existir
esta rivalidade bem antes de sua poca, mas que se lembra bem das dcada de 1970 e 1980.
Os bairros era muito divididos. Quando juntava o P Vermelho com o Chupa Osso
era briga, mas quando juntava o lado de c, que era briga contra o lado de l, eles
unia para brigar com a turma de l. Tinha isso, tanto que a turma de l no podia
passar para c, nem a turma daqui se passasse para l tambm. O pau pegava!
Ento, tinha muito isso, quando topava, ai o pau pegava mesmo. At quando a gente
era menino que a gente passava para o lado de l, tinha muita encrenca! Povo
sismava at com menino do lado de c! A maior turma dessa poca, que eu lembro,
era a da Araguari, que a Araguari juntava era para brigar, eles no ia para a festa
para festar no, eles ai para brigar, e eles usava a capoeira para brigar. Eles
treinavam a capoeira para brigar! Antigamente j existia isso! Ento, quando eu fui
sair, passear, j tinha este conflito de bairro contra bairro, do lado de l contra c.
Quando isso surgiu este trem j antigo, esta rivalidade eu no sei dizer quando
surgiu, ela j existia. Na Praa do Coreto est diviso aparecia, era dividido.
Quando voc chegava l, a parte da Araguari ficava sempre naquele canto do lado
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da Igreja ali. As outras partes, ficavam mais na de l. Eles no eram encrenqueiros,

mas se voc brigasse com um era mexer com caixa de marimbondo. A polcia era
despreparada, quando a polcia chegava, muitas vezes quando chegava, eles j
tinham vazado. A polcia no interferia muito no, os lideranas aqui ! Atrs do
Cemitrio quem mandava era, Branco, Rogerio, Tico. Aqui no Morro da Laje era o
Didi, Nelson, Diron. Ento, quem mandava aqui no Alto de Sant Ana era eles, mas
na Araguari, eu no sei citar o nome. Aqui tambm tinha dois muito temidos, era o
Nika e o irmo dele o Zim Galinha, que treinavam a capoeira para brigar e naquele
lote do quintal do Cristiano, que sai de frente para o cemitrio, eles treinavam l.
Eu lembro quando eu era menino. L ficava muita gente treinando, o Nika e o Zim
eram muito bons de golpes de capoeira. Enfrentavam a polcia e estes caras tudo
foram ver capoeira e usar para briga porque j tinham visto Hernandes lutar,
Hernandes irmo de Chuluca, eles enfrentavam at o Macaco de igual. Macaco era
um monstro de forte, cara muito forte, eles treinavam capoeira era para brigar, no
tinha roda, eles treinavam a capoeira era brigando uns com os outros, depois
apertava a mo e ia embora (Creuder Moraes Dutra).
Os grupos somente se aproximavam em ocasies de festas que aconteciam no centro

histrico. Eram nestes momentos que era possvel visualizar as fronteiras, na antiga Praa da
Liberdade, tambm conhecida como Praa do Coreto, oficialmente nomeada como Praa
Tasso de Camargo.
As maltas traavam linhas divisrias que representavam de forma micro suas
divises territoriais da cidade, fronteiras divisrias que tambm demonstravam as fronteiras
que configuravam a sociedade, separaes pela cor da pele (o dio racial) e pela condio
social (separao pelas classes).
A Praa da Liberdade era o espao que as maltas definiam suas reas de forma
estratgica, marcando os espaos sempre com a finalidade de lhes facilitarem as rotas de fuga
para os seus bairros e morros da cidade. Praa da Liberdade, frente para o Beco do Mingu,
hoje Rua Maximiliano Mendes, na esquina abaixo da Catedral de Sant Ana, estas eram as
reas que juntavam as malta do Chupa Osso e malta da Vila Lions. Nas esquinas, acima
da Catedral de SantAna, frente ao Palcio Conde dos Arcos, marcando as rotas de sada pela
Rua Luiz do Couto e a frente a antiga Rua do Horto, hoje Rua Felix de Bulhes, demarcavam
as reas das malta do Joo Francisco e malta da Araguari.
O nome capoeira era muito utilizado por estes grupos, pois praticavam entre as
dcadas de 1970 1980, exclusivamente para briga. O termo capoeira no foi encontrado
anteriormente dcada de 1960. Contudo, com Hernandes de S ele aparece, embora a luta e
defesa dos golpes da capoeira sugem bem antes, como uma fora descomunal que permitir
agregar, articular, posicionar, aperfeioar os movimentos, que existiam nos treinamentos para
os combates entre os grupos e que j aconteciam nas margens do Rio Vermelho e Morros,
anteriormente dcada de 1960. Entretanto, a capoeira das maltas era uma ao diferente
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da dos valentes, pois no se tratava de apenas um indivduo, mas de um coletivo

constitudo por lideranas.
O capoeira das maltas oferecia mais perigo ordem social pelo seu poder de
agregao do que pelos golpes. O capoeira era aquele que detinha o conhecimento dos
movimentos que sejam, a rasteira, a cabeada, rabo-de-arraia, martelo e outros.
Por mais que ameaados pelas autoridades policiais devido ao preconceito e o dio
racial, o capoeira era protegido pelo seu apelido e poucos podiam saber sobre os lugares
exatos que estes atores sociais habitavam.
A capoeira nas maltas forneceu o espao e fora para agregar, formar grupos que
combatiam somente entre si, pois no percebiam seu poder articulador e de unidade de foras
que somadas combateriam os problemas sociais comuns. Portanto, no podemos silenciar a
fora descomunal, de articulao, colaborao, contestao, destes grupos temidos pelas
autoridades policiais, que criaram um poder paralelo representado por suas lideranas, numa
capoeira que at ento, era tida como uma ameaa bem mais complexa para a ordem social.
Em ocasies de festas esses grupos rivais se encontravam bastando apenas a
transposio de suas reas demarcadas para a formao de conflitos ferozes. Na Praa da
Liberdade, no centro histrico, os depoimentos recriaram um desenho das mesmas linhas
divisrias que definiam as reas das maltas na cidade, porm uma outra linha de diviso
existia na sociedade, aquela de que demarcava o espao onde nenhuma das maltas
frequentavam, a rea que segregavam as pessoas pela sua condio social e pela cor da pele.
Na esquina que leva Rua Moretti Foggia, a esquina do antigo Casaro do Sobrado e,
hoje, o prdio da Casa da Receita da Fazenda Estadual, era uma rea em que nenhuma das
maltas frequentavam, pois eram espaos ocupados pelas elites herdeiras dos antigos
coronis e famlias bem sucedidas economicamente na sociedade. Era este o territrio das
famlias tradicionais de sobrenome, filhos de fazendeiros onde visivelmente no permitiam a
presena de negros e pobres que compunham a maioria da populao da cidade de Gois nos
anos de 1970 1986.
Diferente pelo enfoque dos pesquisadores da histria da capoeira no territrio de
Gois, que alinham-se a SILVA (1974), foi nos depoimentos que encontramos as experincias
primarias com a capoeira no corpo, no cotidiano, nos combates dos valentes com a policia e
entre as maltas organizadas nesta cidade, experincias de vida que emergiram das memrias
as primeiras pistas das concepes iniciais da capoeira no territrio da cidade de Gois.
619
Referncias
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Abstract: This study is an investigation into the capoeira insertion process within the city of
Gois . From the interviews it was possible to increase knowledge about how was the process
of inserting this african -Brazilian expression in this territory well before the researchers
believed up to date. In this sense , we seek to show how the representations of capoeira were
being set up in this city.
Keywords: Capoeira; City of Gois ; History; Representations.
621
Guilherme A. Siqueira
REPRESENTAES DOS MENINOS JESUS EM GOIS:

ESCULTURAS ERUDITAS E POPULARES
Raquel de Souza Machado1

Guilherme A. Siqueira2
Resumo: Este artigo intenciona discorrer sobre as esculturas dos Meninos Jesus, elaboradas
em Gois por nossos santeiros a partir de Veiga Valle. Henrique Ernesto da Veiga Jardim,
Sebastio Epifnio e Antnio de S so esses santeiros, quase annimos, que pretendemos
reconhecer a sua arte e realizar uma anlise comparativa entre elas.
As representaes do menino Jesus no Brasil
As imagens europeias chegavam ao Brasil e influenciavam nossos escultores, que

trabalhavam com materiais distintos e imprimiam sua prpria peculiaridade em cada imagem.
Silva (2009) menciona que as imagens indo-europeias eram geralmente feitas de marfim e
destaca tambm as imagens do Menino Jesus que aparece de p e nu, com a mo direita em
posio de abenoar e a mo esquerda segurando um globo do mundo ou uma vara crucfera
conhecidas como Salvator Mundi. Essas imagens em marfim chegaram e foram
difundidas no Brasil e influenciaram alguns dos artistas radicados aqui, como o ceramista
portugus Frei Agostinho da Piedade, que produziu imagens do Bom Pastor, utilizando como
matria-prima a terracota (figura 5). A autora ainda ressalta o papel das irms que viviam nos
conventos baianos e impulsionaram no sculo XIX a devoo ao Menino Jesus do Monte .O
Menino Jesus de Olinda, de Frei Agostinho da Piedade, se apresenta semiadormecido, com as
pernas cruzadas, sentado no alto de uma peanha, em atitude de tranquilidade.
De acordo com Adalgisa Arantes Campos (2011), frei Agostinho da Piedade teve como
discpulo o carioca Frei Agostinho de Jesus, que tambm esculpia em barro, tendo produzido
entre os anos de 1636 e 1642 e falecido no mesmo ano do outro Agostinho, isto , em 1661. A
autora descreve que,
1
Este trabalho parte da dissertao de mestrado, realizada sob a orientao da Dr Maria Elizia Borges.
Financiada pela Agncia de Fomento: Fapeg-Fundao de Amparo pesquisa em Gois.
2
Guilherme A. Siqueira Bacharel em Artes, artista plstico, restaurador e professor de Artes na Rede Estadual
de Gois.
622
[...] no mais antigo os movimentos so contidos; as feies despojadas, serenas, mas

solenes; o panejamento tem pregas midas, moda de um plisado longilneo e
absoluto apuro tcnico.Esse monge portugus partilha de uma espiritualidade
centrada, conformada vida contemplativa da ordem.Por sua vez, na obra do
Agostinho carioca a austeridade foi substituda pela doura e pela graa;as vestes
comportam pregas mais largas, com alguma movimentao em diagonal.Agostinho
de Jesus representa uma viso mais contempornea, na medida em que anuncia a
movimentao e a suavidade das feies (CAMPOS, 2011, p. 59).
Podemos observar e fazer uma comparao entre os Meninos Jesus esculpidos por eles e
representados nas figuras 01 e 02.
Figura 01 Menino Jesus de Olinda. Figura 02 Menino Jesus. Frei

Frei Agostinho da Piedade. Sc. XVII, Agostinho de Jesus. Sc. XVII.
cerca de 1640. Barro cozido. Fonte: Barro cozido. Coleo particular
Maia (1987). So Paulo. Fonte: Lemos (1999).
Em artigo sobre o tema, Silva (2009) detalha como so as imagens do Menino Jesus do
Monte, produzidas no Recolhimento de Nossa Senhora dos Humildes, em Santo Amaro da
Purificao, no sculo XIX. De acordo com ela, as imagens tm certo sincretismo que une a
arte de Portugal, ndia e Bahia, bastando, para se compreender isso, analisar os elementos
diversos que fazem a composio das obras, como flor de ltus, pssaros, cisnes, coelhos,
ovelhas, conchas, gruta, corao, pomba, anjos, prolas com figa, amuletos, coroa de flores e
outros objetos. A respeito desse aspecto, Salgueiro (1983, p. 161) pontua:
Na Bahia, Minas, So Paulo e Recife, encontram-se peas semelhantes s de Veiga
Valle. Na Bahia, porm, a peanha [base de sustentao] dos Meninos Deus tende ao
tipo grutesco, em formato de morrotes de pedra, penhascos, com ou sem vegetao.
No Museu de Arte Sacra da U.F.B.A. [Universidade Federal da Bahia] h imagens
da representao tradicional em marfim e em madeira: o Menino de p, nu, sobre
623
almofada e base piramidal. Algumas imagens de oratrios domsticos so vestidas e

enfeitadas com colares.
As imagens do Menino Jesus tm geralmente baixa estatura por serem feitas para
prespios ou oratrios domsticos, mas h tambm esculturas em tamanho maior para seguir
em procisso ou serem postas em altares de igrejas. No Brasil, podemos encontr-las tambm
em museus, em colees particulares e especialmente em conventos femininos.
Figura 03 Menino Jesus do Monte. Bahia, sc. XIX. Em madeira. Proveniente do Convento de N. Sr dos
Humildes. Santo Amaro da Purificao, Bahia. Fonte: Maia (1987).
As representaes escultricas do Menino Deus em Gois.
A partir de agora faremos uma anlise estilstica comparativa entre o trabalho dos
santeiros Veiga Valle, Henrique Ernesto Veiga Jardim, Sebastio Epifnio e Antnio Jos de
S, goianos do sculo XIX.
Em relao ao trabalho escultrico dos Meninos Deus de Jos Joaquim da Veiga
Valle, temos elencado, na obra de Salgueiro (1983), nove deles, todos produzidos na segunda
metade do sculo XIX um deles,exposto em sua obra, nos propusemos a analisar.O
segundo em anlise apresentado em meio acadmico pela primeira vez. A maioria das peas
624
est com o corpo nu, exceo apenas para o Menino Deus de fraldas. Todos foram esculpidos
em madeira, com dourao nos cabelos e no corpo, apresentando uma carnao brilhante.
Segundo Salgueiro (1983), em relao aos traos faciais, os anjinhos tm rosto cheio,
de carnao creme, corada nas faces, testa ampla, os cabelos em ondas, as sobrancelhas so
finas e arqueadas, em siena natural. Os olhos so de vidro, escuros, de formato oriental, com
os clios e plpebras bem marcados. O nariz desce reto da testa, afilado e levemente
arrebitado, a boca carmim, pequena e bem desenhada, as bochechas so rolias, o queixo
saliente, o pescoo bem torneado, no longo, mas separado dos ombros, os lbulos da
orelha ficam mostra. Quanto aos cabelos, so geralmente partidos do lado esquerdo, os fios
so riscados e as mechas se ondulam para trs (SALGUEIRO, 1983).
Quanto s caractersticas anatmicas do tronco, a postura das mos, a posio dos
membros inferiores, as peanhas, os atributos e ourivesaria, h traos comuns nas imagens.
O modelado suave, porm com sugesto da anatomia. Os ombros so bem
torneados; as omoplatas, a arcada vertebral e os grandes peitorais insinuados, com os
mamilos proeminentes e rosados; ligeira protuberncia do ventre acentuado pelo
incio da regio pubiana. Presena do umbigo e dos genitais. [...] Os braos so
rolios com cotovelos de torneado bem definido; as mos so cuidadosamente
executadas; [...] as linhas da palma so visveis, com a eminncia tnar e hipotnar
carnudas. [...] presena de covinhas no dorso das mos. Posio dos membros
inferiores: Pernas macias, grossas, de modelado rolio, com os joelhos e ps muito
bem torneados (SALGUEIRO, 1983, p.160).
Tomamos para anlise a escultura em madeira dourada e policromada, produzida

por Veiga Valle no sculo XIX (figura 04). Analisamos a peanha, composta por almofada,
globo e pedestal. O Menino Deus est sobre uma almofada vermelho-cdmio, enfeitada em
toda a sua lateral por uma corda dourada e nos cantos caem umas borlas cantonais bem
peculiares srie dos Meninos-Deus veigavallianos. A almofada est sobre um globo
marrom-metalizado; o pedestal chama a ateno por ser pequeno em proporo ao conjunto e
octagonal; sua pintura vermelha e no tem efeito marmorizado, como de praxe na srie.
625
Figura 04 - Menino Jesus. Jos Joaquim da Veiga

Valle. Fonte: Museu de Arte Sacra da Boa Morte.
Localizao: Gois-Go. M.A.S.B.M.

Condio Jurdica: Propriedade do Museu.
Procedncia: Pertenceu a Leda Guimares Natal, carioca, neta do goiano Joaquim Xavier Guimares Natal.
poca: Sculo XIX.
Autoria: Veiga Valle.
1-Dimenses: altura: 18 cm x 9,5 x 8 cm.Peanha: 12,5 cm.
2- Tcnica e material: Madeira dourada e policromada.
Fonte: Jornal O Popular.Goinia. Data:25/05/1996.
Jornalista: Paulo Bertran.
A cabea se apresenta reta e possui o resplendor. A perna esquerda se encontra

dirigida para frente, apresentando movimento. O brao direito est elevado e, apesar de a pea
estar danificada, tudo indica que a posio de suas mos a de abenoar, como nos Salvator
Mundi. Seus braos esto distanciados do corpo; o direito est mais flexionado. Na palma de
suas mos possvel ver linhas traadas. Seu rosto apresenta semblante sereno. Os cabelos
esto repartidos para o lado direito, bem penteados, so lisos e estriados; a franja apresenta
um leve topete que foi pintado a ouro. As sobrancelhas so finas, a boca pequena e fechada,
as bochechas so rosadas. Os olhos so de vidro, as crneas castanhas, o nariz afilado, as
orelhas no esto descobertas, o pescoo curto. A proporo tronco e pernas a mesma das
626
demais peas feitas por Veiga Valle representando os Meninos Deus. O menino no muito
rolio, sua aparncia saudvel. Os mamilos so acentuados, com um leve tom rosa; o
abdmen rolio, o ventre no muito saliente como em outras peas, os genitais esto
mostra. No foi possvel obter foto de perfil e de costas da pea. A sua perna esquerda est
danificada, sem os dedos, e est posicionada para frente.
Uma escultura a qual se teve o acesso e nunca antes fora publicada este Menino
Deus de autoria de Veiga Valle, atualmente de propriedade de Maria Carmem Ramos Jub,
que o herdou de sua me Madalena de Freitas Ramos Jub. Alm do semblante sereno e
contemplativo, bem como essa beleza singela, o que chama a ateno nesta imagem a
perfeio de seu cabelo, com mechas estriadas ao longo e cacheado nas pontas. A cor da pele
tom pastel, roseada levemente nas bochechas. Os ps demonstram movimento, com o direito
mais a frente que o esquerdo. Seus braos e mos, com suas linhas na palma, tambm
sugerem movimento e seu olhar est centrado para baixo. De sua orelha se v apenas a parte
inferior. Esta peanha, conforme declarou o artista plstico, responsvel pela restaurao desta
imagem, Guilherme A. Siqueira, foi feita pelo professor Amphilphio exclusivamente servir
de apoio.
627
Figura 05 a - Menino Deus. Veiga Valle. Figura 5 b - Idem. Idem. Parte posterior da
Sc.XIX. Propriedade de Maria Carmem imagem.
Ramos Jub, Goinia.
Figura 5c- Idem. Idem. Fotografado sem sua Figura 5 d - Idem. Idem. Detalhe dos cabelos e dos
tnica e o resplendor poca da restaurao. traos faciais.
628
Ao observar o Menino sem suas vestes nota-se que o seu umbigo um furo, o
abdmem levemente protuberante,o joelho esquerdo meio inclinado para frente e tem
covinhas laterais,a aurola do peito bem definida,os ps esto em posio de V ,os
dedos e as unhas so detalhados ricamente.
de autoria de Henrique Ernesto da Veiga Jardim o Menino Deus esculpido em
madeira, de carnao rosada (figura 06), que aparece de p, em posio frontal, com a cabea
erguida. 3 Os olhos so azuis, os cabelos so curtos estriados, a franja penteada para frente. O
brao direito est flexionado para o lado e ao alto, os dedos em posio cannica de Salvador
do Mundo. O brao esquerdo est abaixado e a mo fechada. O seu corpo magro e
comprido. O seu umbigo um furo. O sexo foi determinado. As pernas so paralelas e os ps
esto retos.
Documento n 01- Detalhe da ficha da obra. Fig.6 - Menino Deus.Henrique Ernesto da Veiga
Acervo:Museu de Arte Sacra da Boa Morte. Jardim.Fonte:M.A.S.B.M Foto: Acervo do
Gois/Go. M.A.S.B.M..
3
Essa informao foi obtida por meio de anlise de documento guardado no Museu de Arte Sacra N. Sr da Boa
Morte. Ressaltamos a importante contribuio dada a esta pesquisa por D. Antolinda Bahia Borges, no sentido de
reconhecer o trabalho artstico de Henrique Ernesto da Veiga Jardim.
629
Em relao sua peanha, ela retangular; o efeito marmorizado com as cores

vermelho e branco. Quanto ao seu resplendor, semicircular, de metal dourado com raios e
flores desenhadas. Podemos observar que, em relao ao trabalho de seu pai, Henrique
aprendeu as tcnicas, embora no as tenha dominado to bem quanto o mestre. A proporo
do tronco em relao cabea e aos membros superiores e inferiores demonstra essa
diferena. O que tambm distingue o trabalho de Henrique e mostra sua peculiaridade artstica
a peanha, que tem quatro lados e trs camadas ou andares. O que assemelha com a obra do
pai o efeito marmorizado, muito apreciado e utilizado nas sries de Meninos Deus de Veiga
Valle.
O tratamento dos cabelos tambm diferente; a franja se apresenta para frente. Os
traos do rosto mostram uma escultura mais prxima do brasileiro e mais distante de Portugal.
O umbigo que Veiga Valle fazia tambm era diferente, menos profundo. Foram essas as
semelhanas e diferenas por ns encontradas nas obras do pai e do filho. Ainda h esculturas
no Museu e nos livros que, parecidas com essa, e que so atribudas ao pai, podendo ter sido
feitas pelo filho.
De acordo com a ficha, que se encontra no Museu de Arte Sacra da Boa Morte na
cidade de Gois, o autor Henrique, mas seu nome est como Henrique Veiga Valle e
sabe-se que seu sobrenome era Veiga Jardim. H possibilidades de a obra ter sido feita
pelos dois. Na recente digitalizao do acervo do Museu a referida obra est catalogada como
sendo de autoria de Veiga Valle, fato este que nos deixa em dvida se h inteno ou no em
deixar Henrique no anonimato, haja vista seu pai ser mais reconhecido.
Dentre os santeiros por ns estudados est inserido Sebastio da Silva de Jesus, que
era mais conhecido por Sebastio Epifnio. Nasceu em Gois em 1869 e l passou toda a sua
vida, constituiu famlia e trabalhou como escultor e latoeiro. O trabalho a que mais se
dedicava era na elaborao de prespios4, em que ele fazia as esculturas personalizadas com o
rosto de pessoas conhecidas da cidade. Seu prespio atraa a visitao pblica. Faleceu em
1937 na mesma cidade em que nasceu.
Em jornais do sculo XIX e incio do XX verificamos que Sebastio Epifnio
trabalhou como funileiro em 1922, fez uma placa de metal para o grupo escolar em novembro
de 1921 e duas placas para o Lyceu (Jornal O abadiense, 1910-1919, edies 525, 530, 534).
No Jornal Correio Official de Goyaz de 1837 a 1921 encontramos que o arteso foi exonerado
4
No sculo XIII surge o prespio com So Francisco de Assis, que conclamou a comunidade para adorar a
divindade criana por meio da armao de prespios. Essa devoo natalina teve sucesso no Renascimento e no
Barroco, chegando a atualidade. (Fonte: Campos, 2011).
630
do cargo de porteiro do Superior Tribunal de Justia. Na edio de nmero 204 consta um

pagamento por servio de pintura feito no palcio do governo. E na edio nmero 211 consta
uma requisio de pagamento pelos servioes feitos no Lyceu de Goyaz, em 1919. Aparece
tambm uma requisio de pagamento por concerto feito na cadeia da capital. Vemos que
Sebastio Epifnio era um profissional ecltico que se dedicava a diversas tarefas na cidade
de Gois, realizando trabalhos para o governo e para particulares, bem como para sua prpria
casa quando fazia seus belos prespios.
De acordo com Rodrigues (1982):
Um outro arteso que se destacou como santeiro foi Sebastio da Silva de Jesus -
Bastio Pifanio5, (1869-1937), sendo suas pequenas peas muitas vezes, confundidas
com as de Veiga Valle.Deixou um magnfico e sui-generis prespio,onde retratou os
tipos populares da cidade.Constava a sua montagem, em duas partes: de um lado a
tradicional Belm com seus pastores; do outro, a reproduo da vida cotidiana da
cidade de Gois,com seus bobos,lavadeiras,leiteiros,os polticos
malquistos,desafetos do povo,pessoas venerveis,a banda de msica,Coro do
Rosrio e muito mais.Um dos prespios mais antigos e admirados foi o de dona
Gertrudes, (Gertrudes Rodrigues da Fonseca, 1812-1897), na rua do Carmo
(RODRIGUES, 1982, p. 46).
Sebastio da Silva de Jesus fez inmeras peas pequenas, que suas herdeiras ainda
conservam na casa onde ele morou, para onde vrias pessoas da cidade se dirigiam a fim de
apreciar de perto o prespio durante as festas natalinas. Pelo tamanho da pea (fig. 66)
possvel inferir que ela fazia parte de um dos tantos prespios que o santeiro montou na
cidade de Gois. Esse escultor soube com sua frtil imaginao, sensibilidade ao
conhecimento da cultura popular e dos textos eclesisticos talhar pequenas e bem feitas
formas que representam a religiosidade popular, e imprimiu nelas a marca de sua
subjetividade e senso crtico aguado ao associar a fisionomia das miniaturas a alguns
moradores de Gois.
A escultura seguinte foi feita por Sebastio Epifnio. Trata-se um Menino Deus com
postura de Salvador do Mundo, como se pode observar nos dois dedos da mo direita
levantada, e ao mesmo tempo tambm o bom pastor, simbolizado pelo cajado que segura.
Usa um resplendor em sua cabea. Sua veste compe-se de uma tnica de cetim que foi
costurada no corpo da escultura, no sendo possvel tir-la sem o risco de estrag-la. Sua
peanha no tem detalhes. As pernas do Menino Deus so grossas, como as dos Meninos de
Malines. As suas orelhas ficam parcialmente mostra. Seu cnone segue o padro para
5
Sebastio da Silva de Jesus era chamado pela juno de seu nome com o de seu pai,Epiphnio.Essa prtica
comum em Gois.Familiares e pessoas prximas o chamavam apenas de Bastio Pifnio, como a entrevistada
D.Gertrudes Rodrigues da Fonseca (1812-1897) em obra citada.
631
esculturas de crianas, sendo quatro cabeas para o restante do corpo. As de Veiga Valle
segue a proporo de trs a trs e meia cabeas para o restante do corpo.
Atualmente essa escultura continua na mesma famlia do santeiro, diferente do
ocorrido com o Menino Deus de Antnio de S, em que se desconhece seu paradeiro.
Figura 7 a- Menino Jesus Salvador do Figura 7 b- Detalhe das pernas.

Mundo. Sebastio Epifnio.
J os santos de Antnio de S so marcados pela presena ambgua de atributos

humanos femininos, como corpo rolio de cintura fina e quadris largos e baixos (ALENCAR
FILHO, 1984). Esta sua caracterstica pouco comum entre os santeiros, tornando-se assim
seu diferencial. No que respeita a ressonncia do trabalho de Veiga Valle em sua escultura
observa-se que h uma influncia da arte erudita, seja na postura do Menino em
movimento, e na elaborao da peanha.
Na imagem analisada (figura 08) v-se uma desproporo em seu tronco, sendo grande
em excesso para a cabea e os membros superiores e inferiores. Na composio da peanha h
uma almofada cercada por uma corda dourada e uma borla que pende para o lado esquerdo,
um globo azul e um pedestal composto por quatro lados, o que confere obra um carter
erudito, diferenciando-o do trabalho de um santeiro popular.
632
Segundo Alencar Filho (1984, p. 8), Antnio de S viveu intensamente seus vinte e
seis anos. As incertezas da juventude esto presentes em suas esculturas graciosas e faceiras,
uma maneira pessoal de interpretar o que h de humano no divino. O autor caracteriza o
trabalho do escultor:
[...] os Meninos Jesus apresentam certa dinmica. Rosto redondo de menina, com
cabelos repartidos ao meio, bem grudados ao crnio. Pescoo rolio num trax
adulto, este ligado aos quadris femininos por uma cintura fina. Flexo do joelho
esquerdo. Coxas grossas e curtas, bem femininas. Policromia em cores vivas de
gosto popular. Alis, os Meninos Jesus s so meninos pela presena de genitais
masculinos (ALENCAR FILHO, 1984, p. 8).
Figura 8 - Menino Jesus. Escultura em madeira de

Antnio Jos de S. Fonte: Alencar Filho (1984).
Pelas obras aqui apresentadas podemos considerar que:

Em Pirenpolis, cidade do ciclo do ouro, o escultor Joaquim da Veiga Valle, no
sculo XIX, foi responsvel por dezenas de esculturas retratando Jesus criana.
Aliado representao de Jesus Infante, difundiu-se o hbito de costurar vestes
preciosas e fazer jias para a imagem do menino Jesus, estabelecendo relao de
intimidade com o santo, numa devoo de carter individual, privado e sem o
controle da Igreja. Essa tradio, surgida no sculo XIX, se prolonga at os dias
atuais. costume cultuar o Menino Deus nos oratrios particulares. Hoje so duas
as imagens consideradas milagrosas pelos devotos: o Menino Jesus de Arlinda e o
Menino Jesus de Chico de S, prticas que ocorrem h mais de um sculo, mantidas
pelos familiares (IESA, 2014).
633
Figura 09 b- O Menino Deus sem suas

Figura 09 a- Sr. Eli de S com o Menino vestes, com o resplendor. Local:
Deus vestido com tnica, aps a missa. Foto Pirenpolis. Propriedade particular.
de Joo Guilherme Curado. 2014. Foto de Cidinha Coutinho.
Sabe-se que na cidade de Pirenpolis tem-se o costume de realizar a Missa do

Menino Jesus de Chico de S (Fig. 122) que acontece no primeiro dia de cada ano. O
Menino Jesus representado na imagem que o coronel Francisco Jos de S comprou no Rio
de Janeiro no incio do sculo XIX. A primeira missa se deu em 1905 e a celebrao acontece
geralmente na igreja do Bonfim no primeiro dia do ano. Essa tradio mantida por geraes
e hoje est sob o encargo de Manuel Incio dAbadia Aquino de S Filho, mais conhecido por
Eli de S, que foi Imperador da Festa do Divino Esprito Santo, seguindo a tradio de seu
av, o coronel Chico de S. Este fato nos motivou a dedicar um artigo aos Meninos Deus de
Pirenpolis e de Gois.
A imagem entra na Igreja com sua tnica feita por um devoto, que geralmente fez um
pedido, ao ser trocada a veste nova pela usada o fiel leva esta para casa, pois acredita-se que
seu pedido ser realizado.Ao analisar a imagem de perto percebe-se que foi feita por um
artista portugus, o seu cabelo distingue-se dos Meninos Deus espanhis, o seu tronco maior
que as pernas, a barriga protuberante projetada para cima, seu umbigo um leve furo,o
joelho apresenta covinhas,ps e mos so bem torneados demonstrado o fato do artista ser
erudito,os dedos esto em posio de Salvador do Mundo. Sua peanha de uma beleza
634
singela, composta por uma almofada decorada em toda a sua volta, seu resplendor foi
retocado posteriormente. Seus traos faciais so delicados e os lbulos das orelhas so
aparentes.Ao ser questionada se a imagem poderia ser de Veiga Valle respondi que apesar de
ter sido talhada por um artista erudito,so poucas as chances de serem dele,devido seu aspecto
formal e tambm por ter sido adquirida no Rio de Janeiro.Observa-se com isso que mesmo
sem a inteno a pesquisa de campo tornou-se participante e nota-se tambm que h uma
lacuna considervel no que respeita as obras que no tm autoria conhecida, no somente em
Gois,bem como em todo o Brasil encontra-se essa realidade.
Vemos que, em relao ao estudo sobre o trabalho escultrico goiano, h ainda
caminhos a serem percorridos. O que iniciamos foi um estudo comparativo entre o trabalho de
Veiga Valle e a ressonncia da sua arte no trabalho escultrico de seu filho e seguidor.
Segundo o artista e sobrinho neto de Henrique, Guilherme Siqueira, o trabalho de Veiga Valle
era mais divino, celestial, enquanto o de Henrique mais terra, humano. Observamos
que Henrique no superou seu pai na tcnica, mas tambm imprimiu sua marca em seus
trabalhos, sua peculiaridade, tornando suas esculturas mais abrasileiradas do que as de seu
pai, que eram aportuguesadas. Na obra de Antnio de S que, mesmo com sua peculiaridade
no estilo, tambm observou o trabalho de Veiga Valle no aspecto da tcnica em esculpir a
madeira. A possibilidade de nos orientar no somente pela bibliografia como pela iconografia
um caminho aberto pela Histria Cultural e, no campo da Histria da Arte, uma retomada
de estudos acerca das esculturas que surgiram na Europa e que deixaram na Amrica uma
herana que, com as particularidades de cada artista, valorizaram a arte que ainda tm um
valor devocional, artstico e cultural.
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636
DILOGOS E HISTORIOGRAFIA VISUAL: O INVISVEL, O

SENSVEL E O PASSADO COLONIAL NA CIDADE DE GOIS EM
GOIANDIRA DO COUTO
Raquel Miranda Barbosa1
Resumo: O casario e os cones que compem a imagem visvel na tela Largo do Rosrio, da
artista plstica Goiandira do Couto, obra de 1976, desvelam uma vista urbana panormica da
Cidade de Gois, por uma das ruas mais privilegiadas desde o sculo XVIII. Este artigo trata
de uma remontagem histrica e visual que privilegia a comparao entre imagens que expem
o visvel e o invisvel nesse espao de sociabilidades locais e, de igual modo, intitula a
pintura em estudo. A partir das obras em gnero paisagem, opo esttica dessa artista, inicia-
se a segunda fase artstica sobressaindo-se pelo uso da tcnica de colagem de areia colorida e
cola base dgua. Identificamos que seus recortes quanto paisagem urbana, na maioria das
vezes, privilegiaram os espaos de poder, constitutivos de uma urbe fundada oficialmente por
portugueses durante o boom da minerao no Brasil Central. Aventamos a hiptese de que seu
pertencimento aos grupos constituintes da elite local suposta justificativa para as opes
pictricas de Goiandira do Couto, uma vez que suas subjetividades pelo invisvel silenciou
a presena africana do espao e das identidades urbanas desta urbe colonial. Inegavelmente, a
presena multicultural agregada ao conjunto do patrimnio material e cultural inquieta-nos
para as rasgaduras que a imagem central desse estudo nos possibilita.
Palavras-chave: Paisagem Colonial; Remontagem; Tradio; Goiandira do Couto.
Visualidades pela Rua Direita: contornos, remontagem e memria visual
O que vemos s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha. [...] devemos
fechar os olhos para ver quando o ato de ver nos remete, nos abre um vazio, nos
concerne e, em certo sentido, nos constitui.
(Georges Didi-Huberman, O que vemos, o que nos olha)
As cidades so lugares polissmicos, portanto, faculta-nos, neste estudo, aberturas

visuais para alm do visvel. Com relao Cidade de Gois 2, tal prerrogativa torna-se um
1
Professora Efetiva da Universidade Estadual de Gois UEG. Atualmente cursa o doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Gois-UFG, bolsista pela Fundao de Amparo a
Pesquisa do Estado de Gois FAPEG. Integra o Grupo de Estudos de Histria e Imagem (GEHIM
UFG/CNPq). Orientadora: Dra. Heloisa Selma Fernandes Capel. Endereo eletrnico: rm-
barbosa1976@bol.com.br.
637
fascinante trajeto aos historiadores, pois a composio social, as razes da ocupao desta
localidade, os jogos de poder estabelecidos pela ordem cultural dos tempos coloniais
fundamentam os pontos de solidez para estabelecermos discusses relativas s prticas
culturais intrincadas arte, a memria e a identidade a partir da obra pictrica da artista
plstica goiana, Goiandira do Couto 3 (1915-2011). Sua esttica artstica dedicou-se
representao da paisagem urbana do centro histrico da antiga Vila Boa, atual Cidade de
Gois, inspirao pela qual a pintora inventou uma cidade ideal marcada por algumas
ausncias e silncios cujas visualidades transmitem-nos sintomticas supostamente
impactadas por subjetividades culturais da artista. Desse modo, para o curso dessa anlise,
percebe-se que, a partir da tela Largo do Rosrio (1976), uma fabricao pictrica distorcida e
unilateral dos monumentos histricos, dos protagonistas e das intervenes urbanas - que
constituram, e ainda constituem, a paisagem colonial vilaboense - sobrevive em suas telas em
meio s inconsistncias histricas porque a identificaes da cultura branca, na maioria das
vezes, predomina em suas representaes em estilo paisagem. Atrevemo-nos a dizer que as
alteraes contemporneas dentro do centro histrico, e fora dele, expem a fluidez na
identidade dessa urbe inventada no passado, todavia sobrevivente no tempo presente pelas
permanncias e resistncias dos grupos sociais que protagonizaram a corrida do ouro no
sculo XVIII e que no esvaziaram a cidade depois do arrefecimento dele.
Pesavento (2007) nos orienta a considerar que a cidade, o que se estende s cidades
coloniais, trata-se de um organismo dinmico, passvel das mais variadas formas culturais de
expresses tangveis e no tangveis salientes nas identidades nela vividas. Tais caractersticas
so furtivas obra pictrica de Goiandira do Couto que, utilizando-se da tcnica com areia
2
Antiga capital do Estado de Gois, surgiu com a chamada corrida do ouro. Foi fundada em 1727 por
Bartolomeu Bueno da Silva Filho, com o nome de Arraial de Santana . Tornou-se Vila Boa de Gois, em 1739,
em homenagem a Bartolomeu Bueno e, ao mesmo tempo, aos ndios Goyazes, seus primeiros habitantes. Na
poca, tomaram-se providncias para a construo dos primeiros prdios pblicos para criar condies de abrigar
a administrao local. Vila Boa de Gois foi elevada a sede da capitania geral em 8 de novembro de 1749,
quando se separou da capitania de So Paulo. A vila tornou-se cidade em 17 de setembro de 1818 por meio da
Carta Rgia de Dom Joo VI, com nome de Cidade de Gois, mas a publicao oficial s aconteceu exatamente
um sculo depois, em 17/09/1918. Foi capital do Estado at 1937, quando se efetivou a mudana da sede do
governo para Goinia (2006: 56). Cf. FARIA, Ronaldo de. Turismo e tradio: olhares revelados pela Procisso
do Fogaru na cidade de Gois. Dissertao apresentada ao Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio
Cultural da Universidade Catlica de Gois - Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia - Goinia: 2006.
3
Nascida no incio do sculo XX, sob um bero cultural privilegiado, Goiandira do Couto chega cidade de
Gois, ainda criana, em 1921. Sob a gide de um sobrenome importante que integraria o rol das elites
vilaboenses, a filha de Lus Ramos de Oliveira Couto e Maria Ayres do Couto recebe uma educao permeada
de valores femininos tradicionais, acrescida de informaes culturais voltadas para a arte e literatura, certamente
transferidos pelo pai jornalista, desembargador e escritor, e pela me que se dedicava, deste aquela poca,
pintura. Segundo Coelho (2008), na continuidade dos valores artsticos familiares, destacou, ainda, o irmo de
Goiandira, Joo do Couto, por ter sido aluno do crtico de arte Srgio Millet na Faculdade de Belas Artes de So
Paulo. Cf. BARBOSA, Raquel Miranda. Muito Alm das Telas Douradas. Anais do XXVI Simpsio Nacional
de Histria ANPUH. So Paulo, julho, 2011, p. 02.
638
multicolorida e cola a base dgua, inquieta-nos pelas omisses e a invisibilidade de alguns

dos monumentos arquitetnicos locais que remetem memria multicultural (africana e
indgena), conforme contrastamos as imagens da cidade ideal de Goiandira do Couto com a
realidade da paisagem urbana da Cidade de Gois, atualmente.
Ainda nesta direo, Didi-Huberman (2010) nos chama a ateno para vermos a arte
com o intuito de extrapolar os limites do visvel, ou seja, para alm das influncias que
impactaram o homem da crena, isto , o que est engessado no tangvel ou no legvel da
imagem. A dimenso tautolgica nos coloca frente ao subjetivo processo de criao, na
maioria das vezes dialtico, abstrado das concepes invisveis, aspectos que problematizam
as sobrevivncias apreendidas nas ausncias, nas rupturas potencialmente existentes nas obras
de arte de um modo geral. Ainda segundo o autor, estes paradoxos tornam-se assinaturas
(in)conscientes do artista, o que, semelhantemente, identificamos nas idealizaes da
paisagem urbana vilaboense representadas por Goiandira do Couto, a partir da sua segunda
fase artstica iniciada nos anos de 1967. Subjetivamente, percebe-se nas obras desta artista
plstica caractersticas que remetem a expresses de um minimalismo pictrico,
artesanalmente construdo com as nuances coloridas da areia da Serra Dourada4 - fixadas em
fibra de madeira com cola base d`gua recurso que, possivelmente, disfara na oscilao
do jogo de luz e sombras, o que se pretende versar por meio das imagens que recriaram a
cidade que se quer mostrar e a que se quer esconder.
Ainda para o filsofo e historiador da arte, Georges Didi-Huberman (2010), tais
evidncias podem ser apropriadas por meio do conceito de sintoma, o que, para o autor, trata-
se dos resqucios inseparveis da imagem, transcendente ao visvel5. Segundo ele, quando
assumimos o papel de intrpretes dessas sensibilidades e subjetividades que margeiam a
imagem, possivelmente encontramos as respostas para muitos apelos dos discursos visuais
que alm de nos fazer ver, precipuamente, nos impacta nesses indcios, os quais se extrapolam
quando tambm nos olham fixamente, desejando conosco dialogar, a partir das evidncias
extras moldura. Para Capel (2015):
4
Esta serra um anteparo para a cidade de Gois, que acaba envolvida por seus contrafortes. Com suas escarpas,
formaes de arenito como a extinta Pedra Goiana e campos altos, representa especial valor ecolgico, devido
fauna e flora (l esto rvores como o papiro e a arnica, por exemplo) e s veredas de onde nascem os rios.
Ficou famosa pelas areias dos mais diversos tons, imortalizadas em obras de arte de Goiandira do Couto e
outros. tarde, reflete a luz do sol, provocando o efeito dourado que tambm lembra o ouro na origem da
regio. Disponvel em: <.http://www.eco.tur.br/ecoguias/goias/ecopontos/paisagens/serradourada.htm>.
Acessado em: 14/10/2014.
5
Buscamos em Didi-Huberman (2010), a definio de sintoma para este estudo: Devemos fechar os olhos para
ver quando o ato de ver nos remete, nos abre a um vazio que nos olha, nos concerne e, em certo sentido, nos
constitui. Um trabalho do sintoma que atinge o visvel em geral e nosso prprio corpo vidente em particular (p.
31 e 34).
639
Historiadores so sismgrafos e lidam com sintomas. O sintoma na imagem

interrompe o curso normal da representao e irrompe, soberano e ao mesmo tempo
subterrneo, desdobrando-se em memrias, sobrevivncias e temporalidades
impuras. Ao invs de uma imagem representao de tempos lineares, Didi-
Huberman nos fala de imagens sintoma em tempos anacrnicos (CAPEL, 2015, p.
353).
O anacronismo visual perceptvel nas representaes em estilo paisagem idealizadas

por Goiandira do Couto sobre a Cidade de Gois, fundada nos tempos coloniais e, permanece
totalmente colonial em suas colagens/pinturas, concebida no sculo XX. Ainda segundo a
autora, a imagem no parte de uma imitao das coisas, mas sim, intercalada entre o visvel
e o invisvel, originrio de cada forma de apresentar as verses histricas, ou seja, oscila
entre a presena e a representao, entre mutaes e permanncias (CAPEL, 2015, p. 354).
Sendo assim, para compreendermos esse jogo visual, faz-se necessrio trazer baila a tela da
artista que fomenta as problematizaes argumentadas at aqui. Assim, intitulada como Largo
do Rosrio (1976), popularmente conhecida como Vista da Cidade, demonstra-nos algumas
dicotomias entre a arte e o campo da experincia, do real vivido, uma vez que as
divergncias contidas na imagem se reapresentam nesta tendncia hermenutica do sintoma,
intrnseco s mediaes tangenciadas no ato das aberturas visuais.
Por caminhos que nos levam historicidade da imagem, pela via da decomposio dos
elementos icnicos, reconstrumos a paisagem visual urbana da cidade de Gois desvelando
aquilo a que, pictoricamente, no foi dado o devido foco pela a artista, pois o ato de ver e
deixar que a obra tambm nos olhe inquietou-nos pela compreenso de certo elitismo visual
quando o olhar de Goiandira do Couto pairou sobre a vista branca da cidade de Gois,
conforme conferiremos na referida tela. Antes, vale dizer que:
[...] duas reas divididas pelo Rio Vermelho, bem como, por aspectos sociais,
econmicos e polticos, uma vez que uma delas abrigava, nos sculos passados, os
prdios pblicos e residncias da elite. A rea I foi selecionada por ser circunvizinha
Igreja do Rosrio e a rea II, por localizar-se aos arredores da Igreja da Matriz. Na
rea I, a presena da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e fato de ter
sido em sua antiga edificao o abrigo, nos sculos XVIII e XIX, da Irmandade de
mesmo nome, composta por negros escravizados. A rea II, prxima a Igreja Matriz,
por estar diretamente relacionada elite vilaboense dos sculos XVIII e XIX
(TEDESCO, 2012, p. 90 a 92).
Esse excerto confere a fissura sociocultural demarcada pelo limite natural Rio
Vermelho - existente na parte posterior ao sombreado das casas, no estreitamento da rua. Em
certa medida, confirmamos que a narrativa visual dessa obra evoca a existncia da
verso/viso portuguesa da formao paisagstica da Cidade de Gois, pois subjetivamente
640
supomos que a pintora se coloca como guardi das tradies oficiais acomodadas na paisagem
cultural urbana que ora vemos.
Figura 1. Goiandira do Couto, Largo do Rosrio (141 x 93 cm) Vista da cidade, 1976.
FERREIRA, Tas Helena Machado. Faz uma casa com areia: a cidade de Gois e as areias coloridas na
trajetria de Goiandira Ayres do Couto (p. 179). Dissertao (mestrado) UFRJ/EBA, Programa de Ps-
Graduao em Artes Visuais, 2011.
Temos, por essa vista, a antiga Rua Direita do Negcio, isto , a rua comercial mais
importante dos tempos da minerao. Ali, aconteciam as transaes comerciais de toda
ordem, de forma intensa, por estar prxima s primeiras minas de ouro descobertas na regio
da Carioca, a aproximadamente dois quilmetros dessa vista.
O logradouro, atualmente, recebe o nome de Rua Dom Cndido e, aps o cruzeiro, no
centro da imagem, visualizamos uma extenso da mesma, embora receba o nome de Rua
Moretti Foggia; localidade onde ainda se volta para as prticas de negcios e constitui palco
para outras notveis manifestaes de cunho religioso e cultural, de acordo com o calendrio e
as tradies festivas locais.
possvel, por esse ngulo do olhar da artista, termos uma viso panormica de boa
parte do centro histrico da Cidade Gois. O incio oficial desse traado urbano, por meio de
deliberaes reais, conforme documento iconogrfico, datado de 1751, cujo original se
641
encontra no Arquivo Histrico Ultramarino AHU, apresenta a forma urbana que teria essa
cidade/sede planejada em virtude dos interesses portugueses de explorao e poder. Torna-se
quase inegvel que a reproduo da paisagem da urbe de Goiandira do Couto uma
reproduo contempornea do passado colonial dessa vista panormica para a regio branca
da cidade.
Destarte, localizando formalmente cones da obra, temos em tom pastel, direita da
tela, aps a rvore, a Igreja Matriz de SantÀnna, ponto de referncia para identificar a
diviso socioeconmica da cidade naquela poca, bem como os modos de viver e agir. Outros
pesquisadores ratificam a diviso espacial das classes sociais de Vila Boa, aspecto que
fertiliza proficuamente os debates historiogrficos da arte, em Goiandira do Couto, doravante.
Vila Boa dividia-se em dois bairros limitados pelo rio Vermelho: Rosrio e
SantÀnna. O primeiro, stio no qual os negros fundaram a igreja da sua confraria,
preterido em relao ao segundo na escolha pelo local de assentamento dos
monumentos do poder. Ordens reais foram enviadas vila determinando que se
edificasse no bairro de SantÀnna, ao redor dos cones do poder administrativo-
religioso-judicirio-militar e impedissem de se fazer casas no Rosrio (JUNIOR e
BARBO, 2011, p. 04).
O fato que o impedimento de se construrem casas na localidade do Rosrio no se

concretizou. Embora, por meio das fontes arqueolgicas, escavadas durante as obras de esgoto
e fiao subterrnea, para adequaes estticas do centro histrico da cidade de Gois, em
virtude do ttulo de Patrimnio Histrico Mundial pela UNESCO, em 2001, possvel
identificar uma presena significativa da cermica africana em relao loua, objeto oriundo
das classes mais abastadas. Esse indcio nos leva a afirmar que os negros, pardos e mestios
concentravam-se na regio norte da cidade.
Desse modo, chamamos novamente a ateno para a tela exposta na figura 1, pois
neste discurso visual possvel confirmarmos os mitos de origem da cidade, por uma verso,
exclusivamente, portuguesa. A arquitetura colonial e o cruzeiro em homenagem aos
bandeirantes paulistas so os principais referenciais das provveis afirmaes que
problematizamos neste artigo. Salientamos ainda, que a artista plstica, ao conceber a imagem
reproduzida em Largo do Rosrio (1976), permaneceu, literalmente, de costas para a
divindade catlica africana, Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, bem como para as suas
prticas culturais hbridas e os vnculos institucionais concebidos naquela localidade durante o
passado colonial de Vila Boa.
Do outro lado do rio, tambm em local mais alto que aquele ocupado pela
minerao, vai ser construda, ainda nesse perodo, a igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, da irmandade dos pretos, inaugurando-se a, da mesma forma como j
havia acontecido em Minas Gerais, a segregao social e racial, com a utilizao da
642
primeira dessas edificaes pelos brancos e senhores que j se estabeleciam em seu

entorno, e a segunda pelos negros e pardos, que compunham a grande maioria dos
habitantes da rua da Cambaba, atual Bartolomeu Bueno. Aqui bom observar que
essas duas construes religiosas, situadas uma de cada lado do rio, cada uma com
sua praa (ou largo, como era o termo utilizado poca), de certa forma
concentraram ou centralizaram a ocupao do espao urbano (COELHO, 1997, p.
93).
Dialogando entre historiografia e imagens, trazemos ao debate o prospecto annimo

abaixo, datado de 1751. Ele consolida os interesses por um projeto arquitetnico com vistas a
uma cidade ideal em virtude da gesto administrativa portuguesa, na qual abrigaria
autoridades polticas designadas como representantes do rei de Portugal, um impacto
urbanstico expressivo para a regio de franco potencial econmico minerrio. Logo, o
aglomerado urbano agregou a propriedade de ser um lugar intercultural.
Vale destacar que essas terras no eram ermas. Antes da oficial ocupao portuguesa,
por volta de 1727, com a chegada dos bandeirantes paulistas, fundou-se o diminuto Arraial de
SantAnna, que passou a equilibrar, por meio da Estrada Real, a distncia que separava a
capitania de So Paulo da capitania do Mato Grosso, atual cidade de Cuiab, influenciando
ainda outros desbravamentos pelo Brasil Central.
Figura 2. Prospecto de Vila Boa Vista no sentido inverso, isto , do norte para o sul, em 1751 (original da Casa
da nsua, Portugal). Cpia disponvel em: MUBAN Museu das Bandeiras, Cidade de Gois.
Sobre a disposio arquitetnica idealizada pelos portugueses, que se reflete, em

grande parte, ao traado urbanstico real do centro histrico da cidade de Gois, constatamos
que:
643
A inscrio acima da gravura media as coordenadas da imagem quanto disposio

geogrfica da cidade. Nela diz: Prospecto de Vila Boa tomada da parte do norte para
o sul ano de 1751. Vemos num primeiro plano a rua do comrcio marcada pela
caraterstica da existncia de um maior nmero de portas do que janelas. Ao centro
temos os prdios eclesisticos marcados direita pela matriz e sua lateral o
consistrio da Irmandade do Senhor dos Passos e Santssimo Sacramento. Em
ltimo plano, no atual largo do Chafariz, aparecem a capela da Boa Morte e antiga
Casa de Cmara e Cadeia, atual Museu das Bandeiras (BARBOSA, 2014, p. 136).
Indelevelmente, as intenes e aes para a construo de uma sede administrativa

portuguesa no interior do Brasil, por meio da Carta Rgia, de 1936, estabelecem a autoridade
real nessas terras. Entre as vantagens dessa criao, as condies de apoio aos transeuntes da
longa viagem entre So Paulo e Cuiab podem ser mencionadas, embora esse no fosse o
motivo crucial.
Retomando a imagem do mesmo prospecto, nota-se uma estrutura urbana bastante
arrojada, comparada quelas de acordo com o padro dos arraiais da poca, que d lugar a
uma paisagem urbana e social mesclando-se s complexas relaes de poder provenientes da
estrutura colonial no Brasil. Assim, para as medidas administrativas, faz-se saber que:
Dom Joo por graa de Deos Rey de Portugal e dos Algarves daquem e dalem mar
em Africa Senhor de Guine. Fao Saber a Vs Conde de Sarzedas Governador e
Cappitam General da Cappitania de Sam Paulo, que Eu Sou Servido por Resoluo
de 7 do prezente mez e anno em Consulta do Meu Concelho Ultramarino passey as
Minas de Goyaz e nellasdetreminey o Citio mais apropriado para huma Villa
[ilegvel] mais Saudavel e com provimento de boa agoa e tenha perto de algum
Arrayal que se ache ja estabelecido para que os moradores delle posso com mais
comodidade mudar a Sua habitao para a Villa, e logo detremi ney nellas o lugar da
Praa no meyo e a qual se levante o Pelourinho, este assignale a rea para o Edificio
da Igreja capaz de receber competente numero de Freguezes ainda que a Povoao
se aumente, e que faaes deleniar [delinear] por Linhasrectas a rea para as Cazas
com seus quintaes, e se designe o Lugar para se edificarem a Caza da Camara, e das
Audiencias, e Cadea, e mais Officinas publicas que todas devem ficar na rea
detreminada para as Cazas dos Moradores as quaes pello exterior Sejo todas no
mesmo perfil, ainda que no interior as fasa cada hum dos moradores a Sua eleio,
de sorte que em todo o tempos e concerve a mesma formatura da terra, e a mesma
Largura das ruas, e junto da Villa fique bastante terreno para logradouro publico
[...]6.
A redao desse documento traz, em boa medida, as intenes de comodidade que o

novo status do antigo e diminuto arraial de SantÀnna requeria para abrigar os
representantes do poder real portugus. Aps o pedido de proviso, as aes da Coroa
portuguesa foram contundentes. Alm do documento escrito, as aes da racionalidade da
6
Manuscritos avulsos da Capitania de Gois existentes no Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa-Portugal.
Coord. Jos Mendona Teles at al. Goinia: Sociedade Goiana de Cultura/IPEHBC, 2001. Doc. n 26, 11 de
fevereiro de 1736, Proviso Rgia de D. Joo V, dispondo sobre a criao de uma Villa para sede da Capitania
de Goyaz. Transcrio: Milena Bastos Tavares, historiadora, documentalista e arquivista do Museu das
Bandeiras.
644
ocupao e da transformao do espao urbano materializam-se no provvel primeiro

documento iconogrfico, que esboa a disposio urbanstica, consentida pelo rei de Portugal,
para a efetiva instalao do poder, em virtude da riqueza encontrada durante o boom
minerrio no Brasil Central, no sculo XVIII.
Via de regra, o poder busca constantemente demarcar sua posio, e a descoberta das
minas de ouro, pelo desbravador Bartolomeu Bueno da Silva, por volta de 1727, acelerou os
cuidados e investimentos da Coroa portuguesa, objetivando proteger as riquezas
encontradas na regio dos Guayazes, das aes contumazes de contrabando e sonegao fiscal
aps a descoberta do metal precioso naquele tempo. A partir dessas deliberaes
cuidadosas, do-se incio as demarcaes urbanas do poder portugus, em 1751. Estas
atividades extrapolaram as latitudes e longitudes geogrficas de Vila Boa de Goyaz e, com o
passar do tempo, tais limiares se reinventam por meio do poder simblico cada vez mais
visvel, especialmente quando nos dedicamos aos estudos sobre a cultura, a identidade e a arte
vilaboense na contemporaneidade.
O Dossi de Gois, documento elaborado para a obteno do mencionado ttulo junto
a UNESCO, em 2001, rene uma srie de retricas que o testificam como aquele que domina
o campo do poder cultural na Cidade de Gois, e baseia suas concepes unilaterais sobre o
que patrimnio e bem cultural. Nota-se que tais eixos valorativos esto inseridos ao
inconsciente coletivo daqueles que controlam e dos que so controlados pelo poder
simblico legado do passado colonial.
Gois testemunha a maneira como os exploradores de territrios e fundadores de
cidades, portugueses e brasileiros isolados da me ptria e do litoral brasileiro,
adaptaram a realidades difceis de uma regio tropical os modelos urbanos e
arquitetnicos portugueses e tomaram de emprstimo aos ndios diversas formas de
utilizao dos materiais locais. Gois o ltimo exemplo de ocupao do interior do
Brasil conforme praticado nos sculos XVIII e XIX. [] Exemplo tanto mais
admirvel na medida em que a paisagem que a rodeia permaneceu praticamente
inalterada (DOSSI DE GOIS, 1999, p. 5-6).
Tais formas discursivas reaparecem em outros trechos do mesmo documento.

Semelhantemente, conclui-se, ento, que a oficialidade, ou seja, a demarcao temporal e a
apropriao espacial do branco portugus, em terras dos ndios Guayazes, so os indicativos
norteadores da formao urbana local; isso ratifica a complexidade da paisagem cultural,
quando no excerto do dossi, o que paisagem trata-se apenas de monumentos e, muitos deles
localizados no centro histrico da Matriz de SantÀnna, isto , na parte predominantemente
branca da cidade.
645
Vale ressaltar que a obra pictrica Largo do Rosrio torna-se um reforo discursivo
visual, uma vez que subsistem sintomas manifestos, a nosso ver, pelo esquecimento da
artista, pictoricamente declarado, entre os ngulos e os contornos visuais que vemos e outros
que nos olham, mesmo que a artista disfarce o ver. por essas instigantes fissuras que o
historiador da arte desafiado a abri-la ainda mais.
Remontar para Ver: tarefas do abrir.
Escrever sobre cidades, como assegura Pesavento (2007) , de fato, um ideal. Perceber
a cidade abordando os conceitos de visvel e de sensvel, proposto por esta autora, essencial
aos pesquisadores que se dedicam a esta temtica. Mesmo porque, consoante com a autora, a
cidade sempre um lugar no tempo, na medida em que um espao de reconhecimento e
significao estabelecidos na temporalidade; ela tambm um momento no espao, pois
expe um tempo materializado na superfcie dada (PESAVENTO, 2007, p. 15).
Conforme adentramos nesse espao de sociabilidades, o ethos citadino
paradoxalmente unssono se diversifica quanto criao e concepo que passamos na
relao que temos com a cidade, historicamente falando. A partir do que se pode ver em
relao ao sentir, possvel tangenciarmos esse visvel ao imaginrio, pois os sentidos
mltiplos que damos ao mundo uma criao conjunta do ver com o imaginar. Um ajuste
complexo, embora indissocivel das criaes e invenes humanas, especialmente quando nos
referimos paisagem, ou seja, parte do mundo em torno de ns em recproca relao de
alterao, legado, resistncia e concepo de continuidade e descontinuidade do que se v ou
se inventa.
Nessa direo, fazendo meno s iconografias analisadas neste artigo, tanto a tela
Largo do Rosrio (figura 1) quanto o prospecto portugus de 1751 (figura 2) so imagens
produzidas a partir do imaginrio, com inspiraes e motivaes inversas. Por isso, ver ambos
os registros visuais agua os sentidos do historiador da imagem, conforme nos esclarece a
autora da obra: A Inveno da Paisagem.
Uma constante revoluo agita o par compreender-ver. Compreendo porque vejo,
mas no s vejo por meio e com o auxlio do que compreendo que preciso ver
naquilo que vejo. A imagem, ao mesmo tempo, me desafia e me cumula, d e retira
uma realidade, aquela que conheo conhecer. Faz esse frgil jogo do saber vacilar.
Viso, caminho do conhecimento, o olho a janela pela qual compreendo as coisas
(CAUQUELIN, 2007, p. 85).
646
A autora assinala que o ver vacila e, por isso, o olhar pode tornar-se obscuro. Nesta
direo, atribumos o repouso do olhar de Goiandira do Couto, pois mesmo entre suas
parcialidades, invisibilidades e recortes no cerraram nossos olhos em direo ao que existe
latente na dualidade utopia e realidade, quando se trata de uma cidade com sculos de histria
responsvel pela paisagem colonial e cultural que subsiste, material e imaterialmente falando.
Portanto, no h o que se discutir em relao temtica Histria das Cidades, como
um campo de estudo j consolidado entre os historiadores da cultura. Embora, no nosso caso,
a arte e a paisagem urbana constituam essencialmente o foco das aes investigativas e
filosficas que nos propusemos especificar.
Alicerados nessa convico, identificamos, nas sensibilidades artsticas dicotmicas
de Goiandira do Couto, que o visvel da urbe vilaboense conduziu os caminhos para suas
utopias traadas sob a concepo de uma cidade imaginria. Em meio ao jogo de cor, luz,
sombras que velam alguns ngulos e revelam a ausncia por meio da omisso, escondem-se
na aura de sua obra os rastros de outros protagonistas, por seus lugares de memria,
duplamente. Voltaremos a estas questes etnicossociais na Cidade de Gois, visualmente.
Didi- Huberman (2010) responde a essa constatao, quando diz que o sintoma
atinge o visvel e, nesses rasgos sintomticos, o ver reaparece bastante perturbador: identidade
do homem tautolgico. luz dos pressupostos deste autor, afirmamos que o ato de ver
desvela-se em camadas, pois:
Frente a tautologia, na outra extremidade da paisagem, aparece o segundo meio para
suturar a angstia [...]. Ele consiste em querer ultrapassar a questo, em querer
dirigir-se para alm da ciso aberta pelo que nos olha no que vemos. Consiste em
querer superar imaginariamente tanto o que vemos quanto o que nos olha (DIDI-
HUBERMAN, 2010, p. 40).
O intuito de abrir o ver para o outro lado da extremidade invisvel na tela Largo do
Rosrio, concebida artisticamente em 1976, permite-nos tangenciar dimenses entre a obra e
o autor, quando as revises ideolgicas justificam o fazer historiogrfico da arte. Sobre este
aspecto, parafraseando Didi-Huberman (2010), entendemos que o que est em jogo, na
abertura de uma imagem, o contato que temos com o histrico trazido por ela.
Neste sentido, um lao une o artista, a obra e a histria, de modo a instigar o
historiador da arte a desat-lo. Nesta amarrao, as representaes construdas sobre o artista
afloram elementos que nos possibilitam redizer as sensibilidades das criaes artsticas de
Goiandira do Couto. Nisso, parafraseando Capel (2015), pensar estas questes a partir do
ponto de vista didi-hubermaniano, ao analisar as obras desta pintora, se faz necessrio operar
647
incessantemente na dialtica da montagem e desmontagem do que encontra-se dentro, fora e

em torna da imagem em estudo.
Segundo a pesquisadora Tas Helena Machado Ferreira, falar de Goiandira do Couto
sem localiz-la no tempo e espao da cidade de Gois no nos permite uma viso da dimenso
de sua atuao (2011, p. 49). De fato, concordamos com esta afirmao, pois quando a
famlia Couto chega Cidade de Gois, entre os primeiros anos de 1920, Goiandira do Couto,
certamente, vivencia experincias como protagonista e coadjuvante de muitos fatos culturais
ocorridos na antiga capital do Estado, at a perda desse ttulo por disputas de poder7, em 1933,
aps o recm-criado Estado Novo.
Se a pintora retrata a cidade do passado, que fora alterada pouco a pouco no tempo,
por que conceb-la parcialmente? Por que alguns discursos visuais ratificam a presena do
colonizador? Que histria se escamoteia no ngulo extremo inverso ao Largo do Rosrio? As
repostas lanam luzes sobre o todo da cultura que esculpiu a paisagem do centro histrico de
uma cidade que, em dias atuais, se encontra adiante disso, geogrfica e culturalmente falando.
Este, ao nosso ver, o seu principal legado do passado ao presente: a resistncia.
A regio de Vila Boa possua um quantitativo de escravizados acima daquele
apresentado por outras reas, provavelmente motivado pelos resultados da produo
aurfera e pelo crescimento do prprio ncleo urbano de Vila Boa de Gois ao longo
do sculo XVIII (TEDESCO, 2012, p. 77).
Nas prticas, na diversidade cultural, nas manifestaes hbridas, especialmente no

legado da cultura africana na Cidade de Gois, s vezes relegadas ao esquecimento e
omisso, seja pela arte ou fora dela, vemos a sublevao dessa condio, pelas aparies do
oculto que resistem aos preconceitos, s inquisies culturais, aos silenciamentos
7
Consideramos que mudando a capital, Ludovico no estaria apenas coroando seu ideal poltico em prol do
progresso do Estado, mas estaria, tambm, criando um novo centro de poder e decises. Nesse sentido, o prprio
Ludovico, em discurso feito no dia 24 de outubro de 1933, no dia do lanamento da pedra fundamental da
construo de Goinia expressa: [...] pus em jogo meu prestgio poltico [...], pois so sempre as capitais os
crebros que pensam e que dirigem [...]. A mudana da capital significava, tambm, ganhos polticos, uma vez
que, mudando a capital, o governo criava espao urbano necessrio nova etapa de acumulao que se abria em
Gois, alm de criar espaos polticos necessrios sua afirmao no poder. A construo da nova capital
resultou da ao poltica de Pedro Ludovico Teixeira. Porm, Interventor Federal estava no centro das decises
da transferncia da administrao estadual para Goinia, devido ao projeto poltico expansionista e centralizador
do Governo Vargas e ao novo padro de acumulao que estava sendo implantado no pas, baseado no
desenvolvimento econmico interno (2003, p. 90). Cf. FERNANDES, Marilena Julimar. Percursos de
Memria: A Trajetria Politica de Pedro Ludovico Teixeira. Dissertao de Mestrado apresentada ao Instituto de
Histria da Universidade Federal de Uberlndia, 2003.
648
provenientes da ao dos guardies das tradies do ncleo urbano local8. Todavia, esse
tema no ser aprofundado neste artigo.
Voltando ao que est oculto na extremindade inversa da paisagem, que inspirou a
pintura Largo do Rosrio, apresentamos a seguinte apario:
Figura 3. Rua Moretti Foggia (Antiga Rua Direta, 1815). Arquivo particular de Elder Camargo de Passos. In:
PRADO, Paulo Brito. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos: identidades, raa e patrimnio cultural
dos Sertes dos Guayazes nos anos 1930. Especializao em Educao para a Diversidade e Cidadania,
Universidade Federal de Gois, UFG, 2012.
Essa imagem interroga-nos o ver, pois uma abertura lampeja diante da turva
apario. Por essa posio invertida em relao tela, ou seja, do sul para o norte, sobre a Rua
Moretti Foggia, o invisvel emoldurado no colosso natural, o Morro Chapu de Padre, o
conjunto da paisagem histrica (re)aparece por inteiro.
8
Em 1965 fundada, na Cidade de Gois, a OVAT Organizao Vilaboense de Artes e Tradies. So os
fundadores da OVAT: Goiandira Aires do Couto (brasileira, solteira, professora), Joiza Pereira Oliveira
(brasileira, casada, professora), Joice Periera Oliveira (brasileira, solteira, professora), Elina Maria da Silva
(brasileira, casada , professora), Elder Camargo de Passos (brasileiro, casado, advogado), Humberto do
Nascimento Andrade (brasileiro, casado, comerciante), Antnio Carlos Bastos Costa Campos (brasileiro, casado,
advogado), Neuza Velasco (brasileira, casada , professora), Erlande da Costa Campos (brasileiro, casado,
bancrio), Hecival Alves de Castro (brasileiro, casado, advogado) (2006:56). Cf. FARIA, Ronaldo de. Turismo
e tradio: olhares revelados pela Procisso do Fogaru na Cidade de Gois. Dissertao apresentada ao
Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois - Instituto Goiano
de Pr-Histria e Antropologia - Goinia: 2006.
649
O registro fotogrfico anterior criao da obra pictrica, por conseguinte alguns

cones so bem anteriores a ambos os discuros visuais. Assim, justapor as imagens respeitar
o patrimnio edificado, discordar das parcialidades, mas, sobretudo, questionar a forma
como so imaginadas algumas representaes imagticas.
Por trs de toda imagm h um discurso, uma instncia dialtica. Assim, por meio
dos registros visuais reincidentes nesse espao da cidade, compreendemos que a regio
dividida pelo Rio Vermelho possui certa notabilidade entre os produtores de imagens que
passaram ou que permaneceram na Cidade de Gois. Por isso, se lanarmos um olhar
minunciosamente linear para a imagem fotogrfica posta, temos uma apario arquitetnia
perculiar diferenciada entre as demais. H, nela, uma forma confera edificada ao lado da
fachada central, localizada precisamente frente do relevo natural.
Aproximamo-nos da imagem e, claramente, o legado material das prticas culturais
diversificadas daqueles que se fixaram do lado direito da margem do Rio Vermelho, desde os
tempos dourados seticentistas, se explicita. Por sculos, pessoas se juntaram em torno torno
de um smbolo, que ainda hoje, nos faz enxerg-lo de modo diferente, ou melhor, provocativo.
Sobre o porqu desse predicado, explicaremos visual e analiticamente nas pginas que se
seguem.
J mencionamos, anteriomente, que a devoo coletiva em torno da matriz do
Rosrio foi responsvel por uma rede de colaborao entre a populao de negros e pardos,
por meio das irmandandes religiosas. Vale ressaltar que as irmandades no eram um
privilgio dos grupos tnicos, embora esse seja mais um dado relacionado proeminente
segregao social, cultural e espacial dentro das vivissitudes da paisagem cotidiana de Vila
Boa e dos compromissos para uma sobrevivncia menos hostil, para alguns naquela poca.
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozrio erecta na Villa Boa de
Goyazes vai numerado, e por mim rubricado na conformidade das Reais Ordens e
tem as folhas que consto do seu inserramento. Rio de Janeiro 14 de novembro de
1811. Nesta Irmandade no haver nmero certo de Irmaons e Irmans, por que na
mesma se aceitaro para mais prompto servio, honra e louvor de Nossa Senhora do
Rozrio, todas as pessoas pretas, e de qualquer condio e qualidade, que nella se
quizerem assentar por Irmaons, tanto de hum sexo como de outro assim cazados,
como solteiros todas as vezes que tiverem doze annos de idade, e dahi para sima
para o que o vos crie das Irmandade junto com o Thezoureiro e Procurador faro os
assentos no Livro delles recebendo primeiro a esmola de duas oitavas de entrada,
declarando-lhe que cada hum apresentaro na primeira meza para se fazer carga no
Livro de entrada e sahida do cofre. E da mesma forma o praticaro com as pessoas
que quizerem se remidas, pagando dezeseis oitavas por huma s vez, sendo preto o
que se remir no ficar izento dos cargos para que foi eleito 9.
9
Termo de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Cf. ALMEIDA, Adriano
Alcntara. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Cidade de Gois do Sculo XIX.
650
Destarte, no dilogo entre os registros escritos e imagticos, mediamos pontes

com os vazios do passado no manipulados pelo controle quase inseparvel da oficialidade
histrica. Alm disso, pela imaginao do historiador, o que estava posto se reinterpreta, pois
a dialtica entre o que vela e revela, o que nos olha no que vemos, gradualmente se
reconfigura para a criao de uma imagem crtica acerca do passado; sintoma sensorial
aguado aos pesquisadores que tm na arte o seu fio condutor para redizer a histria.
O invisvel em Goiandira do Couto despertou-nos a (re)interpretao dessa trama,
ora relida por intermdio da abertura de imagens como essa. O preto e o branco da fotografia
remetem-nos meno popular quando buscamos a verdade, pois essas cores justapostas
creditam-nos uma viso ntida do inteiro que fora por ns aqui aberto.
Figura 4. Foto da Festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos. Ao fundo, antiga Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos (acervo pessoal de Elder Camargo, sem data). In: TEDESCO, Gislaine Valrio de
Lima. Vestgios: Revista - Latino Americana de Arqueologia Histrica, vol.7, n.1. UFMG: Jan-Jun, 2013.
Metodologicamente, no h mais como nos opor ao fato de que as obscuridades, os

jogos visuais e as parcialidades brilham ao historiador visual como vagalumes na penumbra.
No sintoma se revelam as ocilaes do intermitente, motivando-nos interpret-la por outros
modos de ver, ou seja, nas brechas tencionadas pelos conflitos. Sobre esta ao de nos
colocarmos diante da imagem, Didi-Huberman (2010) formula que:
Monografia de Especializao em Histria do Brasil e Regio. Universidade Estadual de Gois: 2001 (p. 02 e
06).
651
um dilema que pe face a face dois tipos de evidncia a evidncia tica, de um

lado, a evidncia da presena, de outro: evidncias que, pelo prprio jogo de seu
conflito, e por serem dadas, reivindicadas como evidncias, faro perder a cada
termo sua verdadeira consistncia conceitual. [...] postas ou impostas quando
deveriam ser elaboradas, isto , desconstrudas filosoficamente, isto , tencionadas e
abertas, dialetirizadas no no sentido da sntese transcedental, mas da ateno dada
s cises em obra ( 2010, p. 75).
do alto do ptio frontal da igreja de Nossa Senhora do Rosrio que a artista plstica
goiana tem a dimenso vista em direo Regio da Matriz de SantÀnna. Porm, vale
destacar que uma metamorfose, mas no o fenmeno natural de transformao presente no
mundo animal, aconteceu com relao imagem anterior. Esse acontecimento desdobra mais
profundidade ao objeto que nos olha enquanto vemos a tela em estudo e os rastros da artista
que a criou.
Sobre isso, precisamos previamente buscar alguns ditos que apontariam para no
ditos quanto destruio da memria de cal e pedra que remeteria, na contemporaneidade,
a um aspecto da originalidade da histria cultural afrodescendente na Cidade de Gois.
Todavia, anunciamos que a metamorfose beira deformao do conjunto paisagstico
urbano construdo em meio s culturas que se instalaram nos regimes de temporalidades do
sculo XVIII, particularmente.
Os arrefecidos tempos do El dourado em Vila Boa, fato ocorrido
aproximadamente durante a transio do entressculo (XVIII para o XIX), no arrefeceu
totalmente os fluxos migratrios para essa localidade. Vale lembrar que no estamos falando
da chegada de escravos, pois o esgotamento do ouro de aluvio demonstrou , nos primeiros
anos do sculo XIX, que a comercializao da mo-de-obra escrava no era mais conveniente
ou lucrativa, conforme atestam os estudos de Tedesco (2012).
Sobre isso e, sobretudo, quanto antiga igreja em devoo Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, deparamos com o seguinte relato;
Quando os primeiros missionrios chegaram a Gois, em 1883, a Irmandade dos
Negros ainda existia, mas em grande decadncia. Havia muito que as minas da
Califrnia, da Austrlia, do sul da frica, exploradas com todos os aperfeioamentos
que a cincia, excitada pela cobia, pudera inventar, causaram o abandono das do
Brasil, sobretudo as de Gois. S se falava delas como de um fato histrico muito
afastado no tempo. Por outro lado, em virtude de certas disposies legislativas
proclamando a extino progressiva da escravido, o nmero de escravos havia
diminudo muito. Efectivamente, a igreja do Rosrio estava quase vacante e,
esperando que o seu sucessor, D. Duarte Silva, suprimisse pura e simplesmente a
Irmandade dos Negros, D. Gonsalves entendeu entregar sua igreja aos missionrios.
Tomaram estes posse dela, ao mesmo tempo que de uma casa que lhe ficava
contgua (GALLAIS, 1942, p. 71 e 72).
652
A posse sobre o espao religioso pelos dominicanos franceses, que compe o todo da
paisagem oculta na tela Largo do Rosrio, no foi a nica ao destrutiva sobre a memria
visual do passado colonial da Cidade de Gois.
Investigamos noutras fontes, objetivando, qui, responder a esse no dito, e nos
inquitamos ainda mais. No documento que se segue, o sintoma da rejeio ao legado das
africanidades locais tornou-se um incmodo a tantos que, inclusive, entre os participantes da
execrao das prticas culturais tnicas, tnus do interculturalismo, reconhecido ou no,
quanto a identidade vilaboense, est o nome de Goiandira do Couto arrolado, distintamente.
A 5 de agosto de 1934 por Mons. Rdo. Pe. Abel Camelo, representado S. Excia.
Dom Emanuel Gomes de Oliveira, Arcebispo de Goyas, foi lanada a pedra
fundamental do novo Santurio, em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, aps a
missa conventual das 8 hs... Achavam-se presentes o Rdo. Pe. Superior dos
Dominicanos, o Rdo. Frei Germano Lhech, o Rdo. Frei Bernardo Gandim, Rdo. Frei
Gonzalvo Carneiro Leo, irmo lvaro Criado, autoridades civis, muitas pessoas
gradas e boa massa popular. A contento de todos foram iniciados os trabalhos que a
excelsia Virgem do Rosrio esparamol-o h de proteger para que em breve erga-se
seu novo e majestoso santurio. Antes de iniciar-se a demolio do antigo Santurio
de Nossa Senhora do Rosrio nos dias 3,4 e 5 de maio solenizou-se o segundo
centenrio da Igreja do Rosrio. Revestiu-se do maior brilhantismo e respeito a festa
do dia 05. s autoridades religiosas, civis, forenses e militares uniu-se a populao
de Goyaz em peso, enchendo o largo fronteiro nova Igreja. Em frente fachada
engalanada do novo Templo os diversos Oradores Dr. Joaquim Ferreira dos Santos,
ar. Antnio Jurema de Guimaraes, srt. Goiandira do Couto e Dr. Joaquim Jub
Junior enalteceram o ideal das energias espirituais imorredouras que concretizam o
culto da Virgem e o Catholicismo, ideal do qual as Egrejas multisseculares
simbolizam a perenidade vencedoura (LIVRO DE TOMBO DAS IGREJAS, p. 40,
v.)10.
O ideal das Egrejas multisseculares, de certa forma, venceu e ainda pousou

sintomaticamente na expresso artstica de Goiandira do Couto. As opes visuais e formais
da pintora comeam a fazer sentido quando se trata das influncias que marcaram a
concepo da tela em estudo. Entendemos ento, que o lugar cultural do indivduo, as suas
vivncias e experincias so, na maiorida das vezes, indicativos de suas prxis culturais, dos
discursos e, consequentemente, dos seus modos de ver o mundo.
10
FFSD- Fundao Frei Simo Dorvi - Revista Trimestral de Histria e Geografia, TOMO XII, com 67 pginas
datilografadas em espao 2. Gois, 09 de maio de 1966.
653
Figura 5. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, em estilo neo-gtico, dcada de 1950. Acervo particular de Elder
Camargo. In: PRADO, Paulo Brito. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos: identidades, raa e
patrimnio cultural dos Sertes dos Guayazes nos anos 1930. Especializao em Educao para a Diversidade e
Cidadania, Universidade Federal de Gois, UFG, 2012.
Discusses profcuas persistem, pois no lugar de uma arquitetura vernacular,

legitimanente colonial, temos a viso da negao, da inventividade branca numa paisagem
dantes ocupada , significativamente, por negros e congneres.
Eis, ao lado da gigantesca fachada neogtica, a apario da casa contgua descrita por
Galais (1942). Nisso, entre as tendncias profcuas est esse lugar, testemunha da demolio e
protagonista de algumas aes de reparao cultural do passado. Porm, deixaremos tais
desdobramentos para um prximo estudo, diante da densidade que esta problematizao
citada nos apresentou.
Prosseguindo anlises em direo aos idealizadores da destruio patrimonial, ao
remeterem ao estilo neogtico, originado no setecentismo ingls, como tendncia ao
movimento revivalista, que nem de longe revive a rstica igreja da figura 3, constatamos que
o ideal de embranquecimento do lugar um dado. A bipolaridade urbana que caracterizou a
paisagem vilaboense, inclusive pensada pelos portugueses, no sculo XVIII, perdeu esse
654
referencial, por vezes citado nos registros que manuseamos, agora tornou-se o nico vestgio
desse termo de histrica existncia.
Aps terminada a construo da nova arquitetura, a denominao Pretos tambm
retirada do inconsciente coletivo e das inferncias desse lugar sagrado, dominicano doravante.
O que ouvimos como resposta para tal questo, aps por ela buscarmos, foi to somente a voz
do silncio.
Sobrevivncia Mnemnica de Vila Boa: vestgios da tradio
Eis, em todo caso, o que permanece difcil de pensar: que um volume geomtrico
possa inquietar nosso ver e nos olhar desde seu fundo de humanidade fugaz, desde
sua estatura e desde sua dessemelhana visual que opera uma perda e faz o visvel
voar em pedaos. Eis a dupla distancia que devemos tentar compreender
(DIDI-HUBERMAN, O que vemos, o que nos olha).
Esta epgrafe escancara a ideia que nos impulsionou at aqui: nas sobreposies, as
posies, os ngulos e as forma de ver se abriram para uma dimenso arqueolgica da
arte/paisagem em Goiandira do Couto, sobreposta em aes do passado que visaram
preservar as tradies na Cidade de Gois.
Aby Warburg11, ao construir o Atlas Mnemosyne, props, na narratividade imagtica
no-linear, a metododologia da montagem, baseada na juno de fragmentos iconogrficos,
nos possibilitou lanar mo dessa ferramenta hermenutica como forma para repensar o
discurso visual da tela Largo do Rosrio. De acordo com Capel (2015), as proposies de
Warburg, por uma histria cultural do social, norteia estas anlises medida em que
compreendemos a imagem como um conceito operatrio que se prope criticar a
representao e incluir a noo de sintoma entremeado no inconciente do artista ao produzir
seu discurso. Assim, o modo incomum como as memrias, as histrias e as prticas inerentes
aos quadros revelam-se na imagem quando revisitados pelo historiador da arte quando adota
11
A partir de Aby Warburg (1866 1929), o filsofo e historiador da arte Georges Didi-Huberman (1953)
afirma que a histria das imagens uma histria de fantasmas para adultos. Alis, tomando o legado do
pensamento de Warburg que Didi-Huberman produz um encontro heterogneo de objetos, de saberes, de
imagens produzindo reflexes que problematizam o vis de uma perspectiva estritamente historiogrfica da arte.
Para Georges Didi-Huberman, a contribuio do Atlas Mnemosyne para o campo das imagens rearticula a
episteme da prpria histria da arte pelo que nela h de sensvel. Na introduo de Atlas Mnemosyne, Warburg
imagtico ao afirmar que a cincia que abre caminho conserva e d curso a uma estrutura rtmica na qual os
monstros da fantasia se transformam em guias da vida que decidem o futuro.4 A fantasia vibrante, portanto, ao
entrar em movimento com a razo apaziguadora, cria um ritmo condutor de sobrevivncias (s/data: 118 e 119).
Cf. JORGE, Eduardo. Histria de Fantasmas para adultos: as imagens segundo Didi-Huberman. In:
<http://www.raf.ifac.ufop.br/pdf/artefilosofia_12/(10)eduardo%20jorge.pdf>. Acessado em: 12/10/2014.
655
este princpio metodolgico e investigativo. Por esse vis, certemente, ler o tempo utilizando-
nos da composio warburguiana, indubitavelmente inquietou o nosso modo de ver com a
mesma intensidade que buscamos por ela, narrar as descontinuidades temporais e identitrias
sobreviventes na paisagem vilaboense de alguma forma.
Um paradigma visual instalou-se, diante da narrativa, como um instumento complexo
e problematizador da percepo da histria que impulsionou estarmos entre os subterneos da
memria, da dessemelhana e entre vazios de identidades imponderadas no visvel pictrico.
Nas aberturas visuais irromperam-se camadas temporais que, provavelmente, estremeceriam o
inconsciente coletivo, tanto quanto incomodou a conscincia sintomtica ao enxergar que o
smbolo do sepultamento desse passado hbrido se encontra tangvel e visvel na lpide que
possui extensa volumetria gtica.
Compreendemos que o conceito de sintoma tornou-se, enfim, consistente, pois diante
dos conectivos que fizemos entre o ato psicolgico incosciente da negao, representado a
partir do ato consciente de demolir a antiga igreja em louvor Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, reencontramos, nesse disforme arquitetnico, a sobrevivncia daquilo que foi dado
como morto, a partir de 1933.
Para Didi-Huberman (2010), nos dilemas do visvel e nas contradies do aparente,
encontramos caminho para entender a complexa retomada do passado como o consentimento
dado ao valor de experincia primeiro ir reintroduzir o jogo de equvocos e de significaes
que se quisera no entanto eliminar (p. 68), nesse caso, em virtude das tradies portuguesas e
de outras que foram inventadas pelos gestores do patrimnio cultural anos mais tarde. Ao
nosso ver, esse controle cultural teve ressonncias no processo de patrimonizao do centro
histrico da Cidade de Gois, em 2001.
Baseados nessas teorizaes didi-hubermanianas, relacionadas ao jogo dialtico da
imagem benjamniniano, identificamos estranhamentos culturais contraditos entre a pintura
Largo do Rosrio e o seu sintoma - referimo-nos igreja no epicentro das problematizaes
crticas levantadas neste artigo. Uma vez que abrirmos para o dilogo entre arte, paisagem e
temporalidades histricas escavamos, na verdade, a continuidade de uma sequncia
epistemolgia encrustada a esses vetores de forma residual.
656
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658
A INFNCIA ENTRE A ASSISTNCIA E A EDUCAO NO BRASIL

(1923-2000)
Rayane Helena Arajo Mendes de Carvalho1
Resumo: Pensar a histria da infncia no Brasil requer pens-la tambm, atravs das formas e
dos mecanismos jurdicos e polticos que tornaram possveis o seu processo de judicializao.
De modo que, durante o sculo XX, a infncia foi tratada dentro do ordenamento jurdico-
poltico do Brasil entre duas situaes, que apesar de serem e de atuarem de maneira
complementar, traziam enfoques diferentes. A infncia se esgueirou ora em terreno
assistencialista, ora no terreno da educao. Contudo, foi a partir da contribuio da educao,
por meio de normas e de dispositivos legais do final do sculo XX, que a infncia conseguiu
adquirir contornos prprios e ganhou projeo independente dentro do cenrio nacional.
Dessa forma, nosso objetivo se centra em analisar o processo de judicializao da infncia no
Brasil ao longo do sculo XX, para compreender melhor a histria da infncia no Brasil.
Palavras-chave: Infncia; Educao; Assistncia.
Introduo
A histria da criana no Brasil por muito tempo esteve no anonimato, contada muitas
vezes sombra de instituies pblicas, privadas, filantrpicas e de programas e polticas
governamentais. Mas principalmente, contada sobre o olhar do adulto. O desenvolvimento da
histria da infncia no Brasil, j h pelo menos trs dcadas, tem revelado novos olhares sobre
a histria da infncia: nas misses jesuticas coloniais, da infncia pobre dos asilos, orfanatos
e abrigos do imprio e da repblica, da infncia escravizada, da infncia desvalida e
marginalizada nas ruas, dos menores abandonados e delinquentes do incio da repblica, da
infncia pobre operria de So Paulo do incio do sculo XX, a infncia pobre na lavoura
canavieira nordestina, dentre inmeros outros olhares. Desta forma percebemos que a histria
da infncia tem se estruturados atravs de uma vasta documentao histrica, trabalhada sob
diferentes perspectivas tericas e metodolgicas. Embora as pesquisa historiogrficas tenha
percorrido no ltimo sculo caminhos que a distanciaram de documentaes oficiais do
1
Orientadora prof Dra. Fabiana de Souza Fredrigo. Servidora do Instituto Federal de Educao Cincia e
Tecnologia de Gois, Mestranda pela Universidade Federal de Gois, bolsista FAPEG.
659
governo, principalmente na escola francesa, acreditamos que tais fontes documentais ainda
podem contribuir muito para a histria da infncia no Brasil.
A clareza e a segurana que sentimos ao ler na Constituio da Repblica Federativa
do Brasil de 1988 (CF/88), em seu artigo 215, de que a educao um direito de todos e
um dever do Estado e da famlia, comea a nos soar um pouco estranha, quando voltamos o
nosso olhar para outros textos e dispositivos legais que a antecederam. Em matria de
educao e no que se refere s garantias de direitos aos cidados, o final do sculo XX no
Brasil se destoa muito do seu passado histrico. Quando pensamos no Estado nacional
brasileiro como o mantenedor de uma ordem e o ente responsvel por assegurar determinados
direitos e garantias sociais a seus cidados, vemos, portanto, que h uma srie de
singularidades que caracteriza o fechar das cortinas do sculo XX.
Dessa forma, a nossa problemtica gira em torno de conhecer um pouco mais da
histria da infncia atravs de dispositivos legais destinados infncia produzidos no Brasil
ao longo do sculo XX. Considerando que as caractersticas peculiares da condio das
crianas, enquanto seres que mesmo na dependncia do adulto, so depositrios de esperanas
e projetos do futuro das naes, lhes conferiram uma ateno especial nessas convenes e
declaraes supranacionais, bem como em leis, estatutos e programas governamentais
nacionais. Esses dispositivos aprovados e promulgados pelo governo brasileiro ao longo das
dcadas de 1920 at a dcada de 1990 estiveram em consonncia com medidas adotadas
internacionalmente no ocidente pela Organizao das Naes Unidas (ONU). O sculo XX foi
por excelncia o sculo em que mais se lutou pelos direitos humanos e, o sculo em que mais
se erigiu e se ratificou declaraes e convenes internacionais, sendo ratificadas por muitos
pases. Entretanto, devido ao seu propsito universalizante, a extenso das garantias dos
direitos humanos ultrapassa as fronteiras nacionais. O que leva, muitas vezes, questes
referentes aos direitos humanos serem tratados e abordados de maneiras bvias e com certa
naturalidade pelas sociedades civis, pelas campanhas governamentais nacionais e pelos
organismos internacionais acabam por encobrirem a sua historicidade.
Portanto, o objetivo desse artigo se centra em compreender um pouco mais da histria
da infncia no Brasil, a partir da relao que articulou discursos de orientaes internacionais
da ONU, com discursos presentes na realidade brasileira, os quais se materializaram em
legislaes destinadas s crianas e aos adolescentes. Para isso, sero analisadas e
relacionadas legislaes assistencialistas e educacionais para compreender como estas
660
influenciaram na construo de um espao de discusso, o qual por sua vez, contribuiu para
que a infncia fosse judicializada no Brasil no decorrer do sculo XX.
A infncia no terreno da assistncia social e da educao no Brasil (1920-1979)
O passado histrico das polticas pblicas destinadas ao segmento social brasileiro de

crianas e adolescentes, do final do sculo XIX e no decorrer do sculo XX, percorreram a
maior parte do caminho em terrenos jurdicos e assistencialistas, tendo contribuies mais
acanhadas do campo educacional. A tnica dessas polticas de assistncias e de controle
sociais da populao infantil, se somadas a iniciativas educacionais, juntamente com o
crescimento e reordenamento das cidades e a constituio de um Estado nacional, conferiu a
essa parcela da populao uma representao cada vez mais tida como perigosa. Nesse
contexto, a categoria jurdica, social e poltica dos menores de idade, que de acordo com os
Cdigos de Menores de 1927 e, mais tarde, o de 1979, englobava todos os menores de 18
anos, e em alguns casos at 21 anos, em sua grande maioria proveniente de classes pobres. Os
quais passam a serem alvos especficos da interveno formadora e reformadora do Estado,
bem como de outros setores da sociedade, principalmente de instituies religiosas e
filantrpicas (RIZZINE, 2004, p. 22).
No Brasil o incio da segunda dcada do sculo XX foi marcado pela aprovao e
promulgao de legislaes menoristas de cunho assistencialista, as quais criaram um sistema
institucional destinado aos menores. No dia 20 de dezembro de 1923 foi promulgado o
decreto n 16.272, que Aprova o Regulamento da Assistncia e Proteo aos menores
abandonados e delinquentes. Logo depois foi o decreto n 17.943-A, de 12 de outubro de
1927, que Consolida as leis de assistncia e proteo a menores. Este ltimo decreto, que de
uma maneira irnica, devido o seu teor repressivo e estigmatizante dos menores abandonados
e delinquentes, e dos infantes expostos, foi promulgado na simblica a data do dia de festa da
criana, institudo pelo decreto n 4.867, de 05 de novembro de 1924, do governo de Arthur
da Silva Bernardes. Ambas as leis, de 1923 e de 1927, criaram no Brasil, logo no incio do
sculo XX, um sistema de assistncia social e jurdica infncia, que permaneceu quase
inalterado at o final da dcada de 1980. Neste momento, instituies de abrigo e recluso de
menores abandonados e delinquentes, como os asilos, os orfanatos, as Casas de Educao, as
Escolas de Preservao, as Escolas Reformas, dentre outras instituies pblicas, conveniadas,
661
filantrpicas e religiosas eram o destino certo de toda a parcela infanto-juvenil recolhidas nas ruas,
ou que iam para o Juzo de Menores ou por encaminhamento dos pais, ou por vontade prpria.
Contudo, mesmo com a alterao do contexto social e poltico brasileiro a partir da
dcada de 1937, com o Estado Novo de Getlio Vargas, e mais tarde durante o perodo da
Ditadura Militar, e com a aprovao de outras leis e decretos destinados a atender a parcela
infanto-juvenil da populao, a lgica de toda essa legislao menorista, desse aparato oficial
de assistncia e proteo aos menores, ainda se mantinha a mesma da dcada de 1920
(RIZZINI, 2004). Na verdade, depois do Estado Novo varguista houve momentos na trajetria
institucional oficial que as medidas destinadas infncia brasileira assumiram um carter
duramente repressivo. Situao que se concretizou quando foram aprovados: o decreto-lei n
3.799, de 05 de novembro de 1941 Transforma o Instituto Sete de Setembro em Servio de
Assistncia a Menores e d outras providncias, e mais tarde com a aprovao da lei n 4.513,
de 1 de dezembro de 1964 Autoriza o Poder Executivo a Criar a Fundao Nacional do
Bem-Estar do Menor, a ela incorporando o patrimnio e as atribuies do Servio de
Assistncia a Menores, e d outras providncias; e por ltimo, com a lei n 6.697, de 10 de
outubro de 1979 Institui o Cdigo de Menores.
Os discursos e as prticas das instituies destinadas ao abrigo e recolhimento dos
menores abandonados e delinquentes se tornaram mais ferrenhos e repressivos aps a aprovao
do decreto-lei que criou o Servio de Assistncia a Menores (SAM) em 1941. Quando o discurso
da defesa e da segurana nacional tornou-se o sustentculo ideolgico do novo rgo de
proteo aos menores, de modo que as prticas institucionais resgataram o discurso da defesa
nacional contra a ameaa comunista vislumbrada pela ditadura de Vargas (RIZZINI, 2004,
p.36). Assim, durante o Estado Novo intervir junto infncia torna-se uma questo de defesa
nacional. A assistncia aos menores passa a ser centralizada e subordinada ao Ministrio da
Justia, no tendo qualquer autonomia financeira, e sendo independente do Juizado de
Menores. Porm, foi apenas no ano de 1944 que o SAM se tornou um rgo de alcance
nacional (RIZZINI, 2004, p. 33). Entretanto, a m fama que o SAM adquiriu atravs das
denncias e das acusaes em jornais, revistas e na imprensa cariocas, de que a instituio
fabricava criminosos e que era como um escola crime (RIZZINI, 2004, p. 34), acarretou
em alteraes institucionais.
Em 1964, sob o governo de Castelo Branco, foi autorizado ao executivo aprovao da
lei que criou a Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor (FUNABEM). Um novo rgo,
que diferentemente do SAM, possua uma autonomia financeira e administrativa. Enfrentando
662
a herana do SAM, a FUNABEM como rgo de planejamento, de coordenao da ao

assistencial e de estudo do menor tinha por misso propor diretrizes que se opunham aquelas
criticadas do SAM, principalmente no que se refere a das instituies asilares, de abrigo e de
reforma como depsitos de menores (RIZZINI, 2004, p. 35). Com a instituio da Poltica
Nacional do Bem-Estar do Menor (PNBEM) a Fundao se dedicou a interiorizao de suas
prticas nas cinco regies brasileiras. Entre os anos de 1966 e 1973 foi investido vultuosa
soma no estabelecimento de 100 convnios para execuo de 605 projetos relativos ao menor
construo, ampliao, reforma, adaptao ou melhoria de obras e treinamento de pessoal
especializado (RIZZINI, 2004, p. 36). Com isso, no intuito de se estabelecer uma estratgia
nica para o equacionamento da marginalizao da infncia em todo o territrio nacional, o
sistema institucional foi reestruturado. Com a criao das Fundaes Estaduais de Bem-Estar do
Menor (FEBEM) e outras instituies, o sistema estava montado. A prtica de recolhimento das
crianas nas ruas foi intensificada, pois as crianas nas ruas em tempos de segurana
nacional constituem fato politicamente incmodo. Causa insegurana na populao e expe
as crianas aos riscos da subverso. (RIZZINI, 2004, p. 38). Por ltimo, nesse movimento
jurdico e assistencialista, o Cdigo de Menores tambm foi revisto, com a aprovao do novo
cdigo em 1979. Embora este tenha tido uma vida relativamente pequena de atuao, pois os ares
democrticos da dcada de 1980 j estavam prximos.
Paralelo aprovao dessas leis assistenciais e jurdicas, e da constituio do aparato
institucional, a educao tinha uma grande contribuio dentro do sistema destinado populao
infanto-juvenil. A aprovao de duas leis de educao com abrangncia nacional - a lei n 4.024,
de 20 de dezembro de 1961 Fixa as Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN/61),
e posteriormente, a lei n 5.692, de 11 de agosto de 1971 Fixa Diretrizes e Bases para o
ensino de 1 e 2 graus, e d outras providncias - j estruturava a educao nacional,
distribuio competncias entre os sistemas de ensino municipais, estaduais, do Distrito Federal e
o federal, alm de contribuir para definio dos contornos da infncia.
Todo esse cenrio nos mostra como no Brasil, por um longo perodo do sculo XX, as
aes conjugadas entre o terreno assistencialista e o terreno educacional davam as mos no
campo poltico e social, sendo que foi somente a partir dos anos de 1980 que os
direcionamentos dessas duas reas assumiram caminhos independentes, ganhando at seus
prprios Ministrios. Contudo, sobre a inspirao do discurso dos direitos humanos a
educao e a assistncia social passaram a rearticular a suas prticas institucionais e
discursivas. Principalmente por conta da realidade social e poltica da redemocratizao que o
663
pas enfrentava. Internacionalmente, o cenrio tambm caminhava para mudanas

significativas, principalmente depois das aprovaes realizadas pela ONU e ratificadas pelo
Brasil, que seguiam o mesmo teor da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948.
A contribuio da educao infncia: a delimitao de novos contornos (1980-1990)
Como signatrio de acordos, de declaraes e de convenes internacionais, os rumos

das polticas destinadas s crianas e infncia j vinham sendo previamente traados desde a
dcada de 1960, quando em 1959 foi assinado a Declarao dos Direitos da Criana,
proclamada com aprovao unanime na Assembleia Geral das Naes Unidas. A partir de
ento, o Brasil passou a ter um compromisso firmado internacionalmente, fazendo com que as
questes referentes criana e a infncia j entrassem em consonncia com expectativas
internacionais. Contudo, as discusses referentes criana no estavam encerradas nos
debates internacionais. No ano de 1989 foi acordada e adotada pela Assembleia Geral das
Naes Unidas a Conveno dos Direitos da Criana, sendo esta tambm adotada pelo Brasil.
No cenrio nacional essas Conveno e Declarao, somadas a prpria Carta das Naes
Unidas, de 1945 e a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, orientavam
conscincias, alm de nortear e de se materializarem nos textos legais brasileiros. Por
exemplo, no dia 22 de outubro de 1945, o ento presidente Getlio Vargas promulgou o
decreto n 19.841, que Promulga a Carta das Naes Unidas, da qual faz parte integrante o
anexo Estatuto da Corte Internacional de Justia, assinada em So Francisco, a 26 de junho
de 1945, por ocasio da Conferncia de Organizao Internacional das Naes Unidas.
Posteriormente, os direitos, os princpios e as garantias fundamentais expressos pela CF/88
provaram o quo conectado esto esses discursos.
Inaugurando um novo perodo democrtico brasileiro, a CF/88 consolidou questes
antes presentes apenas em anseios e vontades sociais e polticas. No plano das questes
sociais e coletivas, a carta magna de 1988 ofereceu um terreno frtil para o desenrolar de
aes e medidas, as quais assegurariam no s os direitos humanos, como tambm todas as
demais garantias a eles relacionadas. Nesse universo, vemos que a educao e os direitos das
crianas foram uma delas. A partir desse momento, o teor e a lgica que norteava as prticas
institucionais e as produes legais se alteraram profundamente tanto internacionalmente,
quanto nacionalmente. A Conveno de 1989 abriu espao para que o discurso acerca da
infncia, ou melhor, dos menores como eram rotulados no Brasil, seguissem outra direo. Os
664
novos ares da redemocratizao brasileira permitiu que novos setores sociais ganhassem voz
no cenrio nacional. Respaldadas e amparadas na CF/88, uma srie de medidas, de prticas,
de relaes institucionais e de promulgaes legais comearam a ser redesenhas. Logo no
incio da dcada de 1990 a situao da infncia, dos menores, adquiriu outro status social e
poltico. A aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente em 1990 (ECA/90) marcou
outro compasso nas polticas assistenciais, sociais, nas medidas jurdicas, nas relaes
institucionais e educacionais para com os menores. Na esteira desse movimento, o campo
educacional adquiriu fora e ganhou novos contornos.
Internacionalmente, no que tange a educao, foi no ano de 1990 na cidade de Jomtien
na Tailndia, que foi proclamada a Declarao Mundial sobre a Educao para Todos:
satisfao das necessidades bsicas de aprendizagem. Dessa forma, no cenrio nacional,
seguindo os passos do discurso da CF/88, tanto o ECA/90 quanto a LDBEN/96 imprimiram
novos caminhos para o campo discursivo da infncia. Posteriormente, houve a promulgao de
outras leis, que culminaram na instituio de novas polticas e programas de governos
voltados para a criana e o adolescente, e no mais para os menores abandonados e
delinquentes, ou os menores em situao irregular. A partir de agora, o discurso da educao
se faria muito mais presente e atuante do que outras propostas de cunho assistencialistas.
A nova lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, promulgada no ano de 1996
(LDBEN/96), ao definir as diretrizes e bases da educao no Brasil naquele momento, acabou
por categorizar, dividir e enquadrar no s educao, em seu sentido estrito, o da
escolarizao, como em seu sentido amplo, a educao que se faz para alm dos muros da
escola. Sob os efeitos do discurso educacional da LDBEN/96, o direito social da educao
ficou assegurado s crianas e adolescentes nas faixas etrias em idade escolar e, como
tambm a todo cidado brasileiro que no conclui os estudos em idade prpria (art.4). A
partir de ento, todo o aparelhamento oficial de proteo e assistncia aos menores assumiu
uma nova configurao. Agora, a criana pensada e vista como um sujeito de direitos, e
todas as polticas e prticas so estabelecidas a partir desses direitos. O que nos mostra como
o discurso acerca da infncia que antes no Brasil, dos anos de 1920 at o final da dcada de
1970, estava centrado nas reas jurdicas e assistenciais, a partir dos anos de 1980, passa a ter,
em grandes propores, seus princpios formulados na rea pedaggica e psicolgica
educacional. Desta forma, vemos como o discurso da infncia se deslocou e se rearticulou.
Prticas institucionais que antes eram aprovadas e orientadas pelos prprios Cdigos dos
Menores e por todo o sistema institucional (pelas FUNABEM, PNBEM, FEBEMs, asilos,
665
orfanatos, casa de preservao, casas reformas, etc.), so agora colocadas em proibio. So

excludas e interditadas, estabelecendo novas formas de classificao e hierarquizao da
infncia (FOUCAULT, 2010, p. 61).
A nova lgica nas legislaes, em consonncia com os critrios cientficos da
psicologia e da pedagogia, a fim de tornar conhecido e de difundir seu discurso e suas
prticas, fragmentou a infncia e a adolescncia em etapas e perodos muito bem delimitados,
enquadrando e normatizando-as. O ECA/96 considera categoricamente em seu artigo 2 que
criana a pessoa at doze anos de idade incompletos, e o adolescente aquela entre doze e
dezoito anos de idade. Por sua vez, a LDBEN/96 ao definir os nveis, as etapas e as
modalidades da educao nacional, enquadra as diferentes idade em seus respectivos nveis e
etapas da educao. Na atual redao da LDBEN/96, alterada no ano de 2013, houve uma
ampliao da obrigatoriedade da idade escolar. O artigo 4 j define os deveres do Estado para
com a educao escolar pblica, definindo em seu inciso I que a educao bsica obrigatria
e gratuita dos 4 aos 17 anos de idade, ser organizada em 3 etapas: a) pr-escola; b) ensino
fundamental; c) ensino mdio. Contudo, na redao de 1996, era o artigo 29 que definia a
idade referente Educao Infantil, ficando reservado a crianas de at seis anos de idade. No
seu artigo 32 definia, o tempo do Ensino Fundamental, de 8 anos, embora no estabelecia a
idade mnima e a idade limite dessa etapa educacional. Na nova redao da lei o ensino
fundamental foi para 9 anos de durao, comeando aos 6 anos de idade. Da mesma forma, o
artigo 35 que aborda sobre o Ensino Mdio, expressa apenas da durao mnima dessa etapa
educacional, que seria de 3 anos, no estabelecendo, portanto, idade mnima e nem idade
limite.
Uma das grandes novidades da LDBEN/96, em comparao com todas outras que a
precedeu, foi trazer a educao infantil como a primeira etapa da Educao Bsica. Nas outras
duas leis que a precedeu essa etapa da educao no integrava de forma sistmica a educao
tida como bsica e elementar. Ou seja, a educao infantil no compunha as etapas da
educao nacional. Embora a LDBEN/61 (art.23) explicite que a Educao Pr-Primria
fosse destinada aos menores at sete anos, e que para isso ela deveria ser ministrada em
escolas maternais ou jardins de infncia. J a lei de 1971 ( 2, art. 19) alm de no inserir a
educao infantil, ou a educao pr-primria como antes era concebida, dentro da lgica
sistmica dos 1 e 2 graus de ensino, relega a responsabilidade de velar pela educao de
crianas de idade inferior a sete anos aos sistemas de ensino, devendo essa ser ministrada em
escolas maternais, jardins de infncia e instituies equivalentes.
666
Toda essa problemtica que cerca a educao de crianas de zero a seis anos de idade
nos faz atentar para duas questes importantes, a primeira, que a educao estava vinculada
limitao e a definio da infncia. A segunda, que ao se definir uma nova etapa da educao,
nos anos de 1980 em diante, direcionando saberes a uma parcela social de to pouca idade, de
zero a seis anos, constituiu um forte indcio do processo de transformao das sensibilidades
para com a infncia e a criana, que se fizeram presentes no Brasil neste momento histrico.
Dessa forma, depreendemos que os indcios desse processo de transformao das
sensibilidades para com a infncia, que encontramos expressos no ordenamento jurdico-
poltico brasileiro nos anos de 1980 e 1990, parte integrante do processo civilizador que j
vinham ocorrendo, de uma maneira geral, no Ocidente desde o sculo XVIII (ELIAS, 2011).
Contudo, conforme expressa Nobert Elias, esse processo ainda no est acabado. E sobre
essa faixa etria, sobre essa nova etapa da educao e sobre a infncia que se constitui o nosso
objeto de estudo.
A dcada de 1990, antes mesmo da aprovao da prpria LDBEN/96, comeou com a
aprovao da primeira Poltica Nacional de Educao Infantil de 1994 (PNEI/94). A qual
reconheceu a educao infantil como indispensvel para a construo da cidadania,
expressando uma viso compartilhada internacionalmente. Concebia a educao infantil, nas
suas fases da creche e da pr-escola, como resultado de vrios fatores para a expanso da
educao infantil no mundo:
[...] o avano do conhecimento cientifico sobre o desenvolvimento da criana, a
participao crescente da mulher na fora de trabalho extradomiciliar, a conscincia
social sobre o significado da infncia e o reconhecimento, por parte da sociedade,
sobre o direito da criana educao, em seus primeiros anos de vida (BRASIL,
PNEI, p. 9).
Mais adiante em seu texto expresso como a Constituinte foi um marco decisivo na
afirmao dos direitos da criana, incluindo neles o direito social educao em creches e
pr-escolas. Sendo que a participao da sociedade civil e de organismos governamentais na
mobilizao dos direitos da criana naquele contexto, expressaram e ao mesmo tempo
fizeram evoluir o estgio que a conscincia social havia alcanado sobre a criana como
indivduo e membro da sociedade (BRASIL, PNEI, p.9). O que nos remete novamente
afirmao de Nobert Elias, de que o processo civilizador ainda no est terminado. A
PNEI/94 reafirma, em consonncia com a CF/88, que assim como a criana tem direito
educao infantil, tem-se em contrapartida, os deveres que o Estado assume de assegurar o
cumprimento desse direito social. Dessa forma, a PNEI/94 elucida que a educao infantil
assume um significado particularmente importante, quando se fundamenta numa concepo
667
de criana como cidad, como pessoa em processo de desenvolvimento, como sujeito ativo
da construo do seu conhecimento (BRASIL, PNEI, p. 11, grifo nosso). Tal fato se
apresenta como indcio, e mostra como que se fortaleceu as mudanas que j vinha ocorrendo
no aparelhamento oficial destinado a atender s crianas e adolescentes. A partir de ento,
outras medidas foram tomadas no intuito de construir e estruturar essa etapa da educao. No
ano de 1998 teve o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil; e o Parecer do
Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao Bsica (CNE/CEB 22/98), que trouxe
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil. No ano de 1999 as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao Infantil foram institudas pela Resoluo n 1 do
CNE/CEB. Por ltimo, fechando o sculo XX, no ano de 2000 as Diretrizes Operacionais
para a Educao Infantil foram institudas pelo Parecer CNE/CEB 4/2000.
Todo esse corpus de dispositivos legais aprovados e promulgados nos anos 1980 e
1990, nos mostra como que, a partir de agora, o aparato oficial de assistncia e de proteo
aos menores da dcada de 1920, se mostrava insustentvel, com suas redes de instituies
com caractersticas asilares, estando completamente excludos da nova lgica discursiva.
Desta forma, ao traar todo esse panorama do cenrio brasileiro e suas conexes com os
mbitos internacionais, e tendo em mente que toda essa profuso de leis, decretos, pareceres e
programas devem ser vistos como indcios, como vestgios de um processo transformador, nos
colocamos numa posio melhor para, ento, compreender como se desenvolveu no Brasil, ao
longo do sculo XX, a dinmica relao entre o sentimento de infncia, num primeiro
momento sob a tnica jurdica e assistencialista e, num segundo momento sob o discurso da
educao, como um direito social, propiciando assim, que a infncia fosse judicializada,
mediante a construo de um espao discursivo.
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668
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proteo a menores.
______ Lei n 4.024, de 20 de dezembro de 1961 Fixa as Diretrizes e Bases da Educao

Nacional.
______ Lei n 5.692, de 11 de agosto de 1971 Fixa Diretrizes e Bases para o ensino de 1 e
2 graus, e d outras providncias.
______ Lei n 6.697, de 10 de outubro de 1979 Institui o Cdigo de Menores.
______ Decreto n 19.841, de 22 de outubro de 1945 - Promulga a Carta das Naes Unidas,
da qual faz parte integrante o anexo Estatuto da Corte Internacional de Justia, assinada em
So Francisco, a 26 de junho de 1945, por ocasio da Conferncia de Organizao
Internacional das Naes Unidas.
______ Decreto-lei n 3.799, de 05 de novembro de 1941 Transforma o Instituto Sete de

Setembro em Servio de Assistncia a Menores e d outras providncias.
______ Lei n 4.513, de 1 de dezembro de 1964 Autoriza o Poder Executivo a Criar a

Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor, a ela incorporando o patrimnio e as
atribuies do Servio de Assistncia a Menores, e d outras providncias.
______ Poltica Nacional de Educao Infantil, de 1994.
______ Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil de 1998.
669
______ Parecer CNE/CEB 22/98: Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao

Infantil.
______ Resoluo CNE/CEB 1/99: Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao Infantil.
______ Parecer CNE/CEB 4/2000: Diretrizes Operacionais para a Educao Infantil.
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______ O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Trad.Ruy Jungmann. Rio de
Janeiro: Zahar, 2011. 1v.
______ O Processo Civilizador: formao do Estado e civilizao. Trad.Ruy Jungmann. Rio

de Janeiro: Zahar, 1993. 2v.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio, 20

Ed. So Paulo: Edies Loyola, 2010.
______ A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
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670
Rebeka Leite Costa
A RELAO ENTRE IGREJA CATLICA E AS INDEPENDNCIAS

DO VICE REINO DO PRATA: TENSES POLTICAS E
PREOCUPAO PASTORAL
Rebeka Leite Costa1
Resumo: As independncias das Amricas podem ser compreendidas por uma srie de
ngulos, o conflito de ideias um dos caminhos legtimos para essa anlise. A Santa S
certamente um preciosssimo fio condutor para a compreenso desse processo to plural.
Principalmente, por causa da grande influncia da Igreja Catlica na cultura oitocentista, a
qual tinha um considervel alcance social notadamente no mbito das monarquias ibricas.
Sua amplitude alcanava a elite letrada que no raramente se formava sob o manto da Igreja
j a populao iletrada, tinha contato com as ideias por meio de sermes e catequeses. O
recorte dessa pesquisa ser o Vice-Reino do Rio da Prata entre 1810 a 1835. Compreendendo
o perodo entre as independncias da Argentina (1810), Paraguai (1811) e Uruguai (1825) at
as nomeaes eclesisticas de Gregrio XVI para as arquidioceses vacantes (1835).
1 Introduo
O papel da Igreja Catlica na independncia do Vice-Reino do Rio da Prata um

objeto de anlise complexo, por causa da pluralidade de abordagens interpretativas. Os
eventos histricos revelam, a princpio, uma divergncia entre as posies da Santa S e as
ideias preconizadas pelos clrigos da Amrica Hispnica. Ademais, as interpretaes da
historiografia compem vrias camadas narrativas, omissas quanto ao papel da Igreja Catlica
ou adotando uma viso simplista, que privilegia a viso desse papel como exclusivamente
conservador.
A quadro que se colocava Santa S no incio do sculo XIX, diante da realidade da
Amrica Espanhola, era de um lado autoridade tradicional2 do rei da Espanha - Su Catlica
Majestad - de outro estava um "rebanho de fiis que no poderiam ficar sem pastor",
1
Aluna de mestrado do Programa de Ps Graduao de Histria da Universidade de Braslia. Orientador: Prof.
Dr. Estevo Rezende Martins.
2
A autoridade tradicional do rei transcende o aspecto temporal do poder e se liga ao poder eterno, seguindo uma
explicao ontolgica da religio catlica. Apoiando na doutrina filosfica tomista entre direito natural e direto
divino. Precisamente assim que se justifica a inseparabilidade entre a vida pblica e a particular, a religio e
apoltica.
671
Rebeka Leite Costa
especialmente, diante do iminente perigo de perder o espao para os reformistas. Por isso, a
poltica da nunciatura apostlica, a representao formal da Santa S, nesse perodo tida por
pendular3.
A variao compreensvel se observado o contexto de crise que o papado vivia. A
sua autoridade foi questionada em vrias esferas, a crescente concorrncia gerada pela
Reforma Protestante4, colocavam em cheque o exerccio pastoral da Igreja Catlica. Enquanto
o exerccio do poder temporal foi seriamente comprometido pela Revoluo Francesa e o
enfrentamento com Napoleo. Tenses, as quais, geraram um processo crescente e acelerado
de secularizao. Conjuntamente, esses fatores causavam um crescente anticlericalismo no
continente.5
A reduo da influncia da Igreja Catlica nas questes temporais pressupe da
Revoluo Francesa. A laicizao de servios pblicos, iniciada por uma compreenso de que
o sujeito da obrigao para com o bem comum era o Estado. As sistematizaes desses
pensamentos so plurais, todavia geraram um ambiente que esvaziou consideravelmente a
atuao social da Igreja, em ltima instancia marginalizando e condenando-a.
Em meio Modernidade6 que se inicia ainda no sculo XVI, se impe - por vezes de
forma abrupta - a Igreja Catlica e deteriora o seu poder eclesistico. O processo ressoa nas
conjunturas da independncia, o embate entre o progresso 7 e a memria 8 , a tradio 9 e a
novidade. De mesma maneira as respostas eclesisticas tambm perduram no tempo. No caso
da Amrica Latina notadamente os jesutas perduram durante as mudanas se
ressignificando10.
3
ROCHA, Regina da Cunha. Entre o trono e o altar: A poltica pendular da santa se no reconhecimento das
independncias hispano-americanas. Braslia, 2002. 187 f. Dissertaes- unb/his.
4
Se trata aqui de uma competio no aspecto doutrinrio, que ainda se faz presente no espao de experincia
eclesistico. A Santa S estava apreendendo a lidar com os desafios que se impunham diante dessa realidade
plural. Certamente, orientava os processos decisrios, afim de evitar tenebroso horizonte de expectativa que
deveria teria que ser contido o alargamento desse horizonte aos reformistas a novos territrios.
5
MEDEIROS, Wellington da Silva. Conclio Vaticano I (18691870): Centralizao do Catolicismo. Revista
Eletrnica Discente Histria. Com, v. 1, n. 1, p. 1-10, 2013.
6
Modernidade aqui apoiado no conceito definido por Koselleck de acelerao do tempo histrico. Presente em:
KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado. Contribuies semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro:
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006, p. 320-327.
7
O conceito de progresso aqui est sendo usado segundo o Koselleck, no entanto ser confrontado com o sentido
utilizado pelos contemporneos. Presente em: KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado. Contribuies
semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006, p. .320-322
8
RSEN, Jrn. Tradition: A Principle of Historical Sense Generation and Its Logic and Effect in Historical
Culture, em History and Theory, Theme Issue 51 (December 2012), 45-59.
9
Idem.
10
Nota-se aqui uma ressignificao por excelncia dada a expulso e o retorno dos jesutas ao territrio
americano.
672
Rebeka Leite Costa
A Companhia de Jesus - um dos maiores frutos e operadores da contrarreforma -

qual tradicionalmente atribuda a catequizao e a formao intelectual da Amrica colonial
hispnica. De forma que, para compreender a dinmica de ideias nas colnias, essencial
dedicar ateno aos jesutas e sua ao. Para tanto, importa compreender o contexto no qual,
na segunda metade do sculo XVIII, a Companhia foi expulsa dos reinos ibricos e de suas
colnias. Assim como a conjuntura da sua restaurao que formalmente somente ocorreu em
181411. O retorno atuao nas Amricas independentes tem incio em seguida.12
A importncia dos clrigos no processo de emancipao tambm passa por uma
questo material em uma sociedade como a platina - perifrica aos fluxos econmicos
tradicionais13 - a quantidade de homens letrados era pouca. Desta forma, pode-se verificar que
os possuidores desse benefcio tinham um poder inerente no espao social e poltico, na arena
das ideias e na propagao dos ideais de autonomia e autodeterminao. Dentre os letrados, os
argumentos eram usados ora a favor da independncia, ora contra, em funo da posio
relativa na via pblica e o interesse em preservar posies de influncia no vice-reinado,
possivelmente sem a hipoteca Coroa espanhola. O peso direto (hierarquia: clrigos, bispos,
nncios) e indireto (formao, educao, escolaridade) da ao da Igreja Catlica patente.
Seu estudo nas histrias dos pases da regio e nas da Igreja amplo e bem documentado. O
que parece estar pouco desenvolvido o comportamento formal da verso institucional da
Igreja, a Santa S, enquanto estado (estados pontifcios). Certamente existiu complexo
amlgama entre as duas esferas polticas da igreja: o sacerdcio e o imprio. Estudar o
aspecto formal do jogo poltico da Santa S deve acompanhar o amplo conhecimento da
atuao pastoral da Igreja.
Se faz importante observar como ser letrado um benefcio no sentido mais
tradicional do termo. Tomando como base que a sociedade platina coorporativa 14 at ao
menos as independncias. As relaes de poder eram reconhecidas e negociadas atravs do
prestgio e da fidelidade. Cultura poltica que entrou em choque com os ideais iluminista
evocados pelos que fazem as independncias. Havendo assim um conflito no s de projetos,
11
Encclica Sollicitudo Omnium Ecclesiarum - Papa Pio VII (1814).
12
DOMINGUES, Beatriz Helena. As repercusses da expulso dos jesutas nos movimentos independentistas
nas Amricas Espanhola e Portuguesa. Belo Horizonte, 2000 in Anais Eletrnicos do V Encontro da
ANPHLAC. ISBN 85-90387-1-2
13
BETHELL, Leslie (Coord.). Histria da Amrica Latina. 2. ed. So Paulo, SP: Ed.USP, 200. ISBN
8531404126 (v. III)
14
O conceito de sociedade coorporativa aqui usada inspirada nas reflexes de : HESPANHA, Antnio Manuel;
SUBTIL, Jos Manuel. Corporativismo e Estado de polcia como modelos de governo das sociedades euro-
americanas do Antigo Regime. Em: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Brasil colonial:
volume 1 (1443-1580). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014.
673
Rebeka Leite Costa
mas de culturas e ainda mais profundos de tempos histricos 15 entre o monrquico e o

republicano.
Nesse contexto que o jogo poltico se colocava em cheque o papel da igreja que ainda
era detentora de prestgio e tambm conferia a quem a ela se aliava, adentrando a rede de
poder que circulava benefcios. Notadamente foi uma pea fundamental quando da
independncia as elites regionais se encontraram em meio a uma crise de legitimidade.
O primeiro pronunciamento formal dedicado ao tema foi tratado na encclica Encclica
Etsi Longissimo Terrarum de 1816 pelo Papa Pio VII. Interpretada pela historiografia como
uma encclica reacionria e formalista. Deve ser criticada no seu contexto, especialmente
diante daquilo que era vislumbrado pelos agentes mediante o acervo factual e intelectual
disponvel. Compreendendo que esse era um momento que as guerras ainda estavam em
curso, no qual no se sabia ao ser se lutava pela independncia de forma definitiva, rompendo
com a estrutura pr-estabelecida ou era uma luta pela situao conjuntural do poder rgio.
Os ecos da encclica foram dos mais diversos pelo clero local. A historiografia tende a
compreender que a divergncia no recebimento da mensagem est na origem dos clrigos. O
clero secular por ser crioulo e ter uma formao na prpria colnia experimenta os conselhos
papais de uma forma peculiar muito influenciada por uma ressignificao conceitual
decorrente do espao que ocupa16. Quanto ao clero regular tenderia a uma obedincia, bem
como uma interpretao mais rigorosa do texto. Gerando assim dois modus operantes
divergentes, produzindo o resultado conhecido. Questo que precisa ser averiguada
detidamente, j que tende a uma simplificao da realidade.
Nos subsequentes anos houve mais trs encclicas, as quais modificaram aos poucos a
relao com as independncias. Modificando inclusive a forma como se compreendida o bem
comum e o direto natural, consequentemente reinterpretando a doutrina no que diz respeito
obedincia ao soberano catlico. Mediante essa nova interpretao foi possvel uma nova
postura da Santa S. Culminando na nomeao de bispos as arquidioceses vacantes por
Gregrio XVI, que estiveram nesse estado por quase uma dcada. Ultrapassando o paradigma
do padroado rgio privilgio dos reis catlicos ibricos - que permanecera praticamente
imaculado desde a Reconquista. O processo se desenvolveu de forma sistmica, com vetores
15
Reflexo inspirada na multi temporalidade presente em: KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado.
Contribuies semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.
16
A exemplo do chamado iluminismo jesutico, que influenciou as universidades e seminrios da ento colnia.
Especialmente, no que tange o direito natural e o bem comum. Citado por DOMINGUES, Beatriz Helena. As
repercusses da expulso dos jesutas nos movimentos independentistas nas Amricas Espanhola e Portuguesa.
Belo Horizonte, 2000. In: Anais Eletrnicos do V Encontro da ANPHLAC. ISBN 85-90387-1-2.
674
Rebeka Leite Costa
de sentido e direo diferentes. No uma mera imposio do papado em relao as colnias,

reao prpria de uma sociedade cooperativista.
O acervo documental sobre o tema bastante interessante, por seu carter pouco usual
e em medida acessvel na Internet. Os documentos oficiais dos Papas: as encclicas e bulas,
so pouco estudadas nessa periodicidade, por mais que exista tradues para lnguas
modernas (tal como espanhol). Tambm os jornais e revistas pela sua indita quantidade
disponvel representam um eficiente acesso aos argumentos e aos eventos que faziam parte da
sociedade platina e sobretudo uma valiosssima base de comparao das narrativas discursivas
- meio o qual era restrito a pesquisas anteriores, por restries tecnolgicas que atualmente
permite o acesso aos acervos digitais. J as Atas de Independncia dos pases platinos, de
certo que foram alvos de ateno por vrias geraes de historiadores, no entanto no sobre o
prisma pretendido por esse projeto.
Portanto, valendo-se dessa riqueza documental e apoiando nas camadas
historiogrficas (explicar-se- nos itens competentes), com a devida crtica e na pretenso de
preencher um vaco explicativo existente, no tangente a esse recorte temtico na regio
proposta. A pesquisa pretende comparar com base na anlise dos discursos comparar a
posio da entidade pontifcia com a realidade platina, levando em conta a posio poltica,
mas tambm a conduta pastoral. Ambas partes dessa conduta do incio do sculo XIX
exercida pelo poder papal.
2 Objetivos
a. Objetivo primrio
Analisar a atuao poltica e religiosa da Santa S no processo de independncia dos pases do
Vice-Reino do Rio da Prata.
b. Objetivo secundrio
Compreender a dicotomia sacerdcio-imprio no incio do sculo XIX, na regio da Prata.
675
Rebeka Leite Costa
3 ndice provisrio
I Introduo
II Conceitos Utilizados
a. Conceitos Analticos e o Aporte Terico

i. Nesse subcaptulo pretende-se demonstrar quais as ferramentas conceituais para
compreender aquele recorte pretrito. O aporte terico instrumento mental que possibilita o
trabalho, portanto se faz essencial demonstrar desde de o princpio quais as opes tericas.
b. Conceitos Histricos
i. A primeira escolha terica metodolgica do trabalho exatamente usar o mximo quanto
possvel os conceitos segundo compreendidos a poca. Por isso se faz essencial definir quais
os sentidos de palavras chaves para a compreenso do tema tais como: bem comum, direito
natural, lealdade, repblica, liberdade. Para isso ser usado as fontes primrias e fontes
auxiliares, como jornais e folhetos polticos, afim de estabelecer parmetros.
III A Viso da Santa S
a. Encclica Sollicitudo Omnium Ecclesiarum- Papa Pio VII (1814)

i. A carta que restaura a ordem dos Jesutas, se insere no contexto de insurgncia das
Amricas. O subcapitulo pretende compreender quais os indcios que relaciona com as
independncias, bem como as estratgias utilizadas pela Santa S para articular seu poder
temporal. Ademais, analisar a relao com o poder monrquico.
b. Encclica Etsi Longissimo Terrarum - Papa Pio VII (1816)

i. O primeiro pronunciamento direto do papa em relao as independncias ou insurgncias.
O objetivo do capitulo abranger qual a percepo do processo. Bem como entender o porqu
das diretrizes estabelecidas diante do espao intelectual vivido pelo clero pontifcio.
c. Etsi Iam Diu Papa Leo XII (1824)

i. A mudana de papa, gera uma nova carta em resposta aos acontecimentos na Amrica, que
nesse perodo j estava praticamente consolidado. Observar criticamente as mudanas e
676
Rebeka Leite Costa
permanncias de interpretao em relao aos movimentos e como isso gera uma mudana do
discurso.
d. Bula Sollicitudo Ecclesiarum Papa Gregrio XVI (1831)

i. Gregrio XVI foi eleito papa e as Amricas esto independentes. O papado precisou lidar
com o fato modificando sua atuao e seu discurso. O subcapitulo ambiciona compreender as
mudanas e permanncias na esfera do discurso e da prxis.
IV O Clero Local
a. Posio nas Cartas de Independncia

i. O subcapitulo almeja analisar de forma quantitativa a participao do clero local nas cartas
de independncia. Fazendo um levantamento de quantos religiosos e seculares haviam no
Vice-Reino do Rio da Prata e percentualmente quantos assinaram as cartas. Criticando
qualitativamente de quem eram os que assinavam quais as suas ordens e cargos eclesisticos.
b. Discusses locais em conflito com a viso da Santa S

i. Esta frao do trabalho anseia examinar os discursos dos clrigos da colnia e como
receberam as orientaes da Santa S. Haja vista, a divergente percepo que desencadeou: de
um lado bispos excomungarem os religiosos participantes da insurgncia e de outro assinarem
- sem constrangimento - as cartas de independncia.
V Os Bastidores- Cartas Diplomticas
i. Afim de perceber as relaes de forma mais completa, ser adicionado a narrativa

explicativa as disputadas de poder contidas nas cartas diplomticas. Demonstrando um
discurso prprio e por vezes explicando as prticas polticas e pastorais daqueles enunciados
encclicos.
VI Concluso
677
Rebeka Leite Costa
4 Metodologia
A compreenso da dinmica relao entre a Igreja Catlica e as independncias da

Argentina, Paraguai e Uruguai depende da anlise de vrios fatores que compem essa
complexa realidade: polticos, econmicos, sociais e intelectuais. Para se aproximar dessa
realidade pretrita, o uso das fontes ser indispensvel. Em especial para colocar as lgicas
dos diversos atores envolvidos na devida perspectiva, cabe examinar os documentos oficiais
da Santa S e da independncia dos pases.
O poder na Amrica Hispnica era dinmico e por vezes sobrepostos por vrias
camadas que transcendiam as delimitaes espaciais. Por conseguinte, qualquer recorte
geogrfico tende a condicionar as opes tericas interpretativas. Considerando que o enfoque
da pesquisa analisar precisamente analisar o entrelaamento e a sobreposio entre o
poltico e o religioso. O protagonismo de Buenos Aires na regio e as reaes de Assuno,
Montevidu e o Interior (do que se chamar Argentina) 17 , geraram, no processo de
independncia, no apenas uma luta pela independncia da Espanha, mas em relao a elite
portenha. Ademais, o fluxo de ideias eclesisticas essencial abranger Crdoba, j que a
universidade ali existente foi formadora das elites, especialmente dos caudilhos lderes da
independncia. Por isso, o foco da pesquisa no poderia separar o Vice-Reino antes que ele se
constitusse como tal, sob pena de comprometer a interpretao e acarretar em um
anacronismo.
Quanto ao corte cronolgico: os tempos tradicionais e modernos se pe como fator de
disputa de poder gerando uma sobreposio de camadas temporais, fator que deve passar por
um crivo analtico. Por isso, o perodo escolhido composto por essa diversidade; de um lado
o recorte contempla os marcos das independncias (Argentina: 1810, Paraguai: 1811 e
Uruguai: 1825) datas que so reconhecidas e comemorados pelos republicanos a posteriori,
contendo em si j um forte marcador interpretativo. Por outro lado, a nomeao de bispos por
Gregrio XVI para as arquidioceses, que por sua vez sinal de uma outra temporalidade que
tentar se comunicar seu poder e reaver seu espao.
A metodologia do trabalho para a compreenso dessas fontes primrias ser a
heurstica documental e a crtica contextual. De modo que as fontes analisadas sero primeiro
verificadas perante sua lgica interna e posteriormente segundo sua lgica externa, afim de
controlar metodicamente a interpretao da fonte. A leitura da historiografia existente ser
17
Se faz aqui uma aluso da elite portenha de submeter todo o territrio do Vice-reino. Em especial a tradicional
disputa Buenos Aires vs. Interior.
678
Rebeka Leite Costa
parte importante do trabalho, o qual protagonizar o dilogo intrnseco e com as fontes

primrias, apoiando-se em J. Rsen18 para a leitura analtica. A respeito, especialmente, da
abordagem da objetividade e subjetividade histrica como meio de busca da verossimilhana
na anlise do objeto relao entre a Santa S e as independncias dos pases platinos. O
reconhecimento da subjetividade como fator analtico do trabalho historiogrfico
essencialmente importante no tema trabalhado, notoriamente, a presena intrnseca de
paixes, emoes e crenas nas relaes de poder da Igreja, no pode ser ignorada. No
entanto, o carter subjetivo precisa ser interpretado de forma objetiva, cujo o mtodo
indispensvel.
Inspirando nas reflexes e concepo do autor Koselleck para a interpretao das
ideias que compunham as encclicas, discursos e aes polticas oficiais da Santa S
analisando, tais como as filosofias escolsticas e iluministas. J na esfera colonial, analisar o
fluxo dessas tradies intelectuais e a influncia no processo de emancipao nos canais
eclesisticos. Ademais, no se pode deixar de levar em conta a compreenso da influncia dos
jesutas na formao da sociedade colonial at a dcada de 1770 e os efeitos que tal formao
teve sobre as geraes atuantes nas dcadas de 1800 a 1840.
Quanto aos conceitos: liberdade, independncia, autonomia, autodeterminao,
repblica, precisam ser tratados com um cuidado especial, j que na realidade da Amrica
Meridional ganharam uma singularidade prpria.19 Da ser necessrio um cuidado especial no
trato dos conceitos e de sua historicidade, para bem compreender o momento histrico e seus
discursos. Portanto, esse projeto se utilizar do crivo conceitual20.
A metodologia de compreenso do processo histrico ser sistmica, pois a apreciao
contextualizada indispensvel na anlise do processo. Sendo imprescindvel considerar as
diversas influncias, no entanto, essa dinmica deve ser contrabalanada pelas circunstncias
locais que determinam a forma e o tempo no desencadeamento dos eventos para a realidade
dos pases analisados. Ou seja, a simultaneidade do no simultnea21.
Sob esses parmetros sero analisados a princpio os seguintes documentos:
18
RSEN, Jrn. Teoria da Histria: os Fundamentos da Cincia Histrica. In: Razo Histrica. Braslia: Ed.
UNB, 2001, 194 p.
19
PIMENTA, Joo Paulo Garrido. Histria dos Conceitos e Histria Comparada: Elementos para um Debate.
Almanack Braziliense, n. 7, p. 56-60, 2008.
20
KOSELLECK, Reinhart; MEIER, Christian; GUNTHER, Horst; ENGELS, Odilo. O Conceito de Histria.
Traduo Ren Gertz. Belo Horizonte: Autntica, 2013
21
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.
679
Rebeka Leite Costa
- As encclicas e os documentos papais: possibilitam conhecer a dinmica na Cria,

ao longo do perodo. Os discursos dos referidos 22 documentos ser um contraponto
interessante para a heurstica documental, j que por vezes foram resultados de divergncia ou
obscuridades suscitadas dentro da prpria santa S.23
- As declaraes de independncia e sero analisadas afim de perceber a relao com a
Igreja Catlica, seja pelo contedo seja pela formalidade por exemplo se membros da Igreja
assinaram ou participaram em alguma medida de sua elaborao ou aplicao.
- O levantamento de quantos clrigos e comunidades religiosas residiam no Vice-
Reino do Rio da Prata na poca da independncia, afim de quantificar quantos estavam
apoiando e quantos estavam contra os processos emancipacionistas.
- Por fim, os jornais (peridicos em geral) possibilitam compreender os discursos
usados na regio e a forma pela qual as ideias eram percebidas pelos atores das
independncias recolhendo os indcios, por meio desses compreender o ambiente que se
estabelecia. Ademais, possibilitam identificar protagonistas e referncias clericais da poca.
Ou seja, usando os peridicos como fonte auxiliar para averiguao dos conceitos e
composio do contexto.
4.1 Quadro terico-metodolgico
O trabalho compreende a dinmica das polticas internas dos pases envolvidos,

sobretudo das suas culturas polticas e se orienta pelas reflexes de Ren Rmond 24 . Por
vezes, a histria poltica na Amrica Latina foi analisada sob uma perspectiva maniquesta25 e
para evit-la este trabalho observar: a complexidade, o discurso, as representaes coletivas
e o peso das tradies26 no processo poltico. Ou seja, ser uma investigao sob o aspecto da
cultura poltica considerando que as ideologias polticas atravessam regimes e geraes
[...] 27 . Especialmente, para analisar criticamente esse tema, independente dos mitos
fundadores e discursos puramente ideolgicos.
22
ROCHA, Regina da Cunha. Entre o trono e o altar: a poltica pendular da santa s no reconhecimento das
independncias hispano-americanas. Braslia, 2002. 187 f Tese(m) - UNB/HIS.
23
DOMINGUES, Beatriz Helena. As repercusses da expulso dos jesutas nos movimentos independentistas
nas Amricas Espanhola e Portuguesa. Belo Horizonte, 2000 in Anais Eletrnicos do V Encontro da
ANPHLAC. ISBN 85-90387-1-2.
24
REMOND, Ren. (org.). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/ Ed. FGV, 1996.
25
Idem, pg. 58.
26
Idem.
27
Idem.
680
Rebeka Leite Costa
O trabalho por ter uma forte veia na rea da histria das ideias se preocupa com os
conceitos. Os conceitos histricos como j explicado no tpico anterior sero usados
conforme os seus determinados sentidos poca. No entanto ser lanado mo para ajudar na
narrativa histrica de conceitos analticos, por assim dizer.
Tradio um dos mais caros desses e ser usado a priori, segundo uma perspectiva
de uma narrativa histrica memorial que se modifica e se adequa as carncias de orientao
do presente 28 . Opondo-se assim a uma viso de tradio como uma narrativa ontolgica
esttica, na qual no h espao para mudana. No que se refere a doutrina catlica observa-se
facilmente a dialtica entre narrativa e realidade.
Sociedade coorporativa tambm uma categoria analtica interessante para esse
perodo, por mais que cronologicamente j se esteja no sculo XIX, o Antigo Regime ainda se
faz presente. Notadamente, no mbito da Igreja Catlica, a interpretao dinmica das
relaes de poder propcia, j que a dimenso do poder temporal como corpo lhe to
familiar29.
Tempo histrico, como categoria analtica para compreender os choques e
confluncias se faz necessrio lanar mo das categorias analticas de espao de experincia e
horizonte de expectativa. Afinal se verifica nas independncias um rompimento deste em
relao aquele30.
5 Estado da Arte
A historiografia da Amrica Latina sobre a narrativa da independncia passou por

vrias correntes interpretativas. 31 A anlise do papel da Santa S na emancipao das ex-
colnias tambm se encaixa nessa dinmica. Primeiro observando os grandes atores como
padres que fizeram parte das chamadas revolues de independncia 32 e so comumente
28
Apoiado em - LENCLUD, Grard. A tradio no mais o que era: sobre as noes de tradio e de
sociedade tradicional em etnologia. Terrain: revue dethnologie de lEurope, n. 9; e em RSEN, Jrn. Tradition:
A Principle of Historical Sense Generation and Its Logic and Effect in Historical Culture, em History and
Theory, Theme Issue 51 (December 2012), 45-59.
29
Analise inspirada em: HESPANHA, Antnio Manuel; SUBTIL, Jos Manuel. Corporativismo e Estado de
polcia como modelos de governo das sociedades euro-americanas do Antigo Regime. Em: FRAGOSO, Joo;
GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Brasil colonial: volume 1 (1443-1580). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2014.
30
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.
31
Como pode se ter uma ideia no artigo apresentado: HERRERO, Pedro Prez. Las independncias
americanas; reflexiones historiogrficas com motivo del Bicentenario. Cuadernos de Histria Contempornea, v.
32, p. 51-72, 2010.
32
BETHELL, Leslie (Coord.). Histria da Amrica Latina. 2. ed. So Paulo, SP: Ed.USP, 200 (V. III), p. 268.
681
Rebeka Leite Costa
chamados de mrtires e heris nacionais. O que certamente um problema na lente da anlise

porque essa historiogrfica certamente est ligada umbilicalmente a uma promoo
nacionalista (especialmente no caso argentino33) e que por vezes revela um projeto de nao
prprio do incio do sculo XX. No entanto, certamente tem uma vlida contribuio por
identificar os atores da independncia e o grande levantamento documental.
A anttese dessa historiografia um exame de vis marxista que certamente tem uma
notria crtica as fontes e observa a histria de forma problemtica o que um grande avano
no estudo do tema. Todavia, por compreender o processo sobre essa chave ideolgica 34
demostra um anticlericalismo exacerbado que tambm no explica aquela conjuntura segundo
as lgicas do seu prprio tempo, porque ou nega a importncia da religio naquela poca ou
v como um mero legitimador da fora poltica.35 De modo que o papel da Igreja Catlica
resumisse a um papel reacionrio, quando citado na narrativa explicativa.
Por fim, h um novo esforo para a compreenso da expresso da dimenso religiosa
nas prprias lgicas do seu tempo, por meio dos indcios deixados pelos vrios atores. Sendo
necessrio compreender a racionalidade inerente aos argumentos, para tanto indispensvel o
embasamento nos autores supracitados para crtica conceitual e identificao das ideias que
permeiam os documentos e das motivaes das aes polticas para a compreenso mais
ampla e plural do objeto pretendido. Tal esforo tem sido usado em muitas reas na
historiografia atual sobre o tema.36
Todavia, o levantamento bibliogrfico revela que a historiografia tem se dedicado
muito ao caso peruano e mexicano. De forma que estudar o Vice-Reino do Rio da Prata pode
ser uma contribuio interessante, especialmente se esse objeto for trabalhado na academia
brasileira deslocando-se, assim, do nacionalismo tradicionalmente encontrado na
historiografia ptria.
33
Especialmente no caso argentino por causa do nacionalismo que foi desenvolvido no comeo do sculo XX
naquele pais, vide: ROJAS, Ricardo. El Santo de la Espada. Editorial G. Kraft, 1961.
34
Como pode se observar no caso do livro: IRAZUSTA, Rodolfo; IRAZUSTA, Julio. La Argentina y el
imperialismo britnico: los eslabones de una cadena, 1806-1933. Editorial Independencia, 1982.
35
MEDEIROS, Wellington da Silva. Conclio Vaticano I (18691870): Centralizao do Catolicismo. Revista
Eletrnica Discente Histria. com, v. 1, n. 1, p. 1-10, 2013.
36
Tais como: CERVEIRA, Luis Alexandre. Jesutas: entre a Fidelidade ao Rei e o Projeto Inaciano. Conflitos
polticos e disputas econmicaso caso da revoluo dos Comuneros (Paraguai 1721-1735). In: Veredas da
Historia ano IV. ED. 1- 2011. DELGADO, Paulino Castaeda. Relaciones Iglesia-Estado Em Hispanoamrica-
Gregrio XVI. In: Homenaje a Alberto de la Hera. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2008. p. 171-
198; ROCHA, Carolina da Cunha. Chama de F, Luz da Razo: O Iderio de Frei Servando Teresa de Mier no
Contexto das Indepncias hispano-amricas. 2006. 365 f. Dissertao (mestrado) - Universidade de Braslia; e
ROCHA, Regina da Cunha. Entre o trono e o altar: a poltica pendular da santa s no reconhecimento das
independncias hispano-americanas. Braslia, 2002. 187 f. Dissertao (mestrado) - Universidade de Braslia.
682
Rebeka Leite Costa
6 Cronograma
ETAPA /SEMESTRE 1 2 3 4
SEMESTRE SEMESTRE SEMESTRE SEMESTRE
Crditos Requeridos X X
Leitura da Historiografia X X
Fontes primarias X X
Produo textual X X
Reviso X
7 Referncias
Fontes Primrias
Declaraes de independncias:
Argentina (1816);
Paraguai (1811);
Uruguai (1825).
Encclicas e Bulas apostlicas:

Encclica Sollicitudo Omnium Ecclesiarum- Papa Pio VII (1814);
Encclica Etsi Longissimo Terrarum - Papa Pio VII (1816);
Encclica Etsi Iam Diu Papa Leo XII (1824);
Bula Sollicitudo Ecclesiarum Papa Gregrio XVI (1831).
Consulta aos acervos:

Biblioteca Nacional Digital do Brasil. Disponveis em: http://bndigital.bn.br/;
Internet Archive. Disponvel em: https://archive.org/index.php;
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Acervo digital Disponvel:
http://digitarq.dgarq.gov.pt/;
683
Rebeka Leite Costa
ARMRIO JESUTICO E CARTRIO DOS JESUTAS. Disponvel em:

http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=1222241;
Biblioteca Nacional da Argentina, Buenos Aires;
Biblioteca Nacional do Paraguai, Assuno;
Biblioteca Nacional do Uruguai, Montevideo.
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TOM, Romina Alexandra Sim-Sim. A diplomacia da santa s: evoluo e questes actuais.

2013. 202 f. Dissertao (mestrado) - Universidade de vora.
685
DA OUTRA AMRICA: A REPERCUSSO DO RETORNO DE

GILBERTO FREYRE EM PERNAMBUCO EM 1923
Renato Pereira Gomes1
Resumo: Gilberto Freyre retorna a Recife em maro de 1923 depois de se tornar Bacharel em
Artes pela Universidade de Baylor, no Texas, obter o ttulo de mestre em cincias sociais na
Universidade de Columbia, em Nova York, e passar quase um ano na Europa visitando vrios
pases e suas Universidades. Assim que chega a Recife ele j figura conhecida pela grande
maioria dos intelectuais da regio, e ao perceber que sua cidade havia sofrido algumas
mudanas urbansticas severas, Freyre logo comea a organizar um movimento regionalista
de reao a essas mudanas que um incipiente modernismo, advindo do Sul do pas, impusera
organizao arquitetnica da cidade. Este trabalho visa analisar como um jovem estudante
recm-chegado do estrangeiro personagem fulcral de um movimento robusto, mesmo
estando fora por quase seis anos.
Gilberto Freyre (1900-1987) chega a Recife em 1923, depois de uma estadia no

exterior de quase seis anos (1918-1923). Fora para graduar-se, mas acabou por ir um pouco
alm e volta mestre em cincias sociais pela Universidade de Columbia. Logo que chega toma
conhecimento de certas mudanas culturais e urbansticas na cidade. Antigos prdios, igrejas
e ruas tradicionais que ele havia deixado ao partir rumo aos Estados Unidos haviam sido
modificados drasticamente, alguns mesmos destrudos. Ento rapidamente ele comea a
organizar um movimento conservador que pudesse reverter ou ao menos frear tal quadro,
entendido por ele como meramente um furor modernista com carter fortemente imitativo,
seja do sul do pas, seja da Europa, assim, lidera o movimento regionalista pernambucano.
Desta feita, percebemos que o jovem intelectual, dez anos antes do lanamento da obra que o
consagraria internacionalmente como um dos mais importantes pensadores sociais do sculo
XX, j era figura conhecida e imponente intelectualmente, pois a legio de seguidores que
consegue arregimentar em torno da causa que lidera bastante diversificada e significativa.
1
Discente da PPGH da UFG e orientando do professor Dr. Joo Alberto da Costa Pinto.
686
Buscando entender como essa reputao precoce se deu que se faz necessrio
analisar as vicissitudes que confluram para que a construo de tal reputao no fosse
menos que exitosa. Assim, o fato de Gilberto Freyre j ser uma figura conhecida no meio
intelectual, poltico e artstico de Recife no momento de seu retorno, em 1923, e at mesmo
antes disso, o prestgio que seu nome enuncia e as histrias que o cercam. Com efeito, esse
prestgio construdo devido, entre outras razes, fundamentalmente sua atuao na
imprensa e s notcias vinculadas ao seu nome que circulam por ela. A documentao bsica
que d respaldo para esta anlise composta por cartas, artigos de jornais e revista e seu
dirio. Publicado em 1975, o livro Tempo morto e outros tempos contm trechos de seu
dirio de 1915 at 1930. J em 1979 sai a coletnea Tempo de aprendiz: artigos publicados
em jornais na adolescncia e na primeira mocidade do autor 1918-1926, onde esto
praticamente todos os artigos produzidos por Gilberto Freyre no perodo descrito no ttulo.
Por fim, num trabalho de 2005, Em famlia: a correspondncia de Oliveira Lima e Gilberto
Freyre, ngela de Castro Gomes reuni quase a totalidade das correspondncias trocadas
entre Freyre e Oliveira Lima no perodo de 1917 at 1928, ano da morte do intelectual
diplomata pernambucano.
Sobre Tempo morto e outros tempos, se faz necessrio ressaltar que o livro
envolto por polmicas, pois muitos estudiosos crem que Freyre tenha escrito centenas de
passagens j adulto (ele entregou os manuscritos editora em 1974, portanto, aos 74 anos de
idade) e no no momento que indicado no cabealho de cada uma. A importncia desse livro
residiria, portanto, no carter autobiogrfico de um adulto revivendo suas lembranas de
juventude, mas pautando-se em uma autoconstruo de si mesmo, fazendo com que o futuro
leitor fosse construindo uma ideia do autor que ele mesmo havia preconcebido.
Escritor de imenso talento, Freyre se esmerou em produzir a imagem que ele queria
que os leitores tivessem dele. Quando o texto apareceu em 1975, ele o apresentou
como um dirio de adolescncia e de primeira mocidade, parte do qual fora
devorada pelo cupim e o que restou datilografado por volta de 1960 e publicado
quinze anos mais tarde com um mnimo de reviso e simplesmente com um ou
outro acrscimo para esclarecer obscuridades (PALLARES-BURKE, 2005, p. 13).
A despeito dessas declaraes, fica evidente que o texto fora escrito no longo dos
anos, tendo um ncleo original ou no de entradas feitas na prpria poca dos eventos que
descreve. Confuses de datas, referncia a um curso que teria seguido do Professor Sir
Alfred Zimmern... baronete e portanto nobre britnico, quando, na verdade, o pacifista ingls
que s recebeu o ttulo de Sir anos mais tarde s deu uma nica aula em Columbia
(PALLARES-BURKE, 2005, p. 14) no perodo em que Freyre l estudou; ou quando ele
687
recebe carta de Frana Pereira comunicando que ele havia sido eleito scio-correspondente da
Academia Pernambucana de Letras em julho de 1921, estando em Nova York, mas em seu
dirio ele diz que tal fato ocorreu em 1919, quando ainda estudava no Texas; ou ainda,
quando sai a homologao de sua bolsa de estudos em Columbia e Freyre diz que a recebeu
em 1920 em Nova York (sendo que ele nessa data ainda estava em Waco, Texas, se mudando
para Nova York somente em 1921), quando na verdade ele s a recebe em abril de 1921;
essas so, portanto, algumas das evidncias que mostram que Tempo morto um livro de
memrias em forma de dirio. No obstante, se o livro na verdade uma autobiografia
prestao, ele de forma alguma descartvel como fonte. Pelo contrrio, quando cotejado
com outros documentos reais como cartas e artigos de jornal, a maioria das informaes
contidas em tempo morto so verdadeiras, apesar de alguns desencontros. Ademais,
importante insistir que, se verdade que Tempo morto no pode ser lido
literalmente como a narrativa da vida do Freyre em formao e como revelador da
auto-imagem que o jovem aprendiz tinha de si mesmo entre 1918 e 1930, o dirio
no deve ser, de modo algum, descartado como um texto irrelevante, alm de impor
como uma obra-prima de auto-apresentao e de dramatizao da juventude de
Freyre, ele muito nos diz de sua personalidade e obra que muito pode ajudar na
difcil tarefa de reconstruir e interpretar sua vida (PALLARES-BURKE, 2005, p.
14).
Ao que tange o uso de artigos (ou crnicas) de jornais e/ou revistas e de cartas como
documento historiogrfico, devemos apontar algumas especificidades desse tipo documental
de fontes. A comear por suas aproximaes. Ambos so, ou podem ser, produzidos em srie,
j que, fundamentalmente, cartas pedem cartas. Cartas so necessariamente escritas a
outrem, seja uma nica e particular pessoa, seja para um grupo ou uma populao inteira,
sendo os destinatrios conhecidos ou no pelo remetente, que, por sua vez, pode ser tambm
um indivduo ou um grupo. (GOMES, 2005). No obstante, cartas so escritas para serem
lidas por determinada pessoa, celebrando um pacto epistolar. Assim, nesses casos, elas podem
ser criteriosamente guardadas pelo destinatrio, como uma memria ou um objeto de valor
afetivo imensurvel. Por outro lado, se contiverem alguma informao ntima ou de teor
confidencial, podem vir a serem destrudas pelo destinatrio, quando no o prprio
remetente que deixa isso expressamente descrito na carta, como se uma leitura indevida
pudesse implicar invaso de privacidade.
Como esclarece Marilda Ionta, essas cartas se enquadram nas correspondncias
privadas, no entanto, era muito comum tais cartas (a correspondncia privada sem carter
688
confidencial) serem publicadas em jornais, com o objetivo de publicitar2 o debate e o

confronto, mas isso diferente do que a autora descreve como cartas pblicas, por
diferenciarem-se pelo seu contedo, gramtica e funcionamento, pois as pblicas so
destinadas a uma sociedade inteira (2002, p. 244). Ou ainda, a correspondncia pode no ter
esse estrito carter privado, podendo assumir tons mais profissionais. Pode tambm se
destinar a vrios leitores, como o caso das cartas que so escritas por razes profissionais ou
daquelas destinadas a jornais e revistas (GOMES, 2005, p. 8). Para alm, esse tipo de
epistolografia de escritores, artistas plsticos e msicos, documentao de carter privado,
abre uma possibilidade de explorao do gnero epistolar procurando apreender a
movimentao nos bastidores da vida artstica de um determinado perodo (MORAES, 2007).
Nesse sentido,
[...] as estratgias de divulgao de um projeto esttico, as dissenses nos grupos e
os comentrios acerca da produo contempornea aos dilogos contribuem para
que se possa compreender que a cena artstica (livros e peridicos, exposies,
audies, altercaes pblicas) tem razes profundas nos bastidores, onde, muitas
vezes, situam-se as linhas de fora do movimento (MORAES, 2007, p. 30).
Para ngela de Castro Gomes, o convvio entre intelectuais fundamental para o

desenvolvimento de idias. Para escrever, pintar, compor etc., o intelectual precisa estar
envolvido em um circuito de sociabilidade que, ao mesmo tempo, situa-o no mundo cultural e
permite-lhe interpretar o mundo poltico e social de seu tempo (2005, p. 12). Assim temos
que no tanto a condio de intelectual que desencadeia uma estratgia de sociabilidades,
mas o contrrio, pois a participao desse intelectual numa rede social de contatos que o
insere no mundo cultural. Nesse vis, a troca de correspondncias importante, pois as cartas
so uma prtica de escrita que integra a produo de textos de muitos intelectuais,
especialmente daqueles que viveram at meados do sculo XX, visto que no possuam outros
meios populares de comunicao. A correspondncia pessoal entre intelectuais um espao
revelador de suas idias, de seus projetos, opinies, interesses e sentimentos. Uma escrita de
si que constitui e reconstitui suas identidades pessoais e profissionais no decurso da troca de
cartas (GOMES, 2005, p. 13). Dessa forma, essas cartas, como parte da obra de cada autor,
permite uma aproximao das formas de estruturao do campo intelectual em um dado
momento e lugar, permitindo que se investigue como o funcionamento desses
microcosmos, afinal, esse:
2
Exemplo disso fica quando h, no seio do embate ideolgico entre modernistas e regionalistas, uma disputa
poltica envolvendo o governo pernambucano: (Inojosa) trava polmica com Jos Lins do Rego, em torno da
campanha poltica pela sucesso estadual, trocando cartas irnicas e malcriadas que eram publicadas nos jornais
(AZEVEDO, 1984, p. 31).
689
Tipo de escrita entendido e tratado como um elemento que pode iluminar a

compreenso da obra de um intelectual. Ela um documento uma fonte para
contextualizar sua produo, fornecendo informaes sobre questes que tem a ver
com a criao, a circulao e a recepo de sua obra. Uma perspectiva rica e
acertada, que se sofisticou com o crescimento da histria cultural e, em seus
domnios, da histria de intelectuais e da leitura. Uma perspectiva que transformou a
correspondncia, alm de fonte, em objeto privilegiado de pesquisa (GOMES, 2005,
p. 12).
Isso posto, percebe-se que a epistolografia aproxima-se dos artigos ou crnicas

publicados em jornais por serem capazes de se faz-los em srie, embora se distanciem em
outros elementos importantes. A correspondncia primariamente uma escrita privada,
subjetiva, de difcil acesso e compreenso. J os artigos so pblicos, mais acessveis e
sempre so impressos, o que facilita a leitura. Talvez por conta disso as histrias sociais e da
literatura vem reconhecendo esse tipo de escrita de peridicos em geral, e com isso a
importncia da imprensa tem se destacado nesses estudos, evidenciando-se o grande nmero
de escritores que escreveram para esse tipo de veculo, bem como a variedade de romances e
ensaios que apareceram primeiro em jornais ou revistas, para s depois ganharem o suporte
duradouro do livro (GOMES, 2005, p. 8).
Porm, tal qual o agora, a sobreposio do livro perante a utilizao da imprensa
como materializao dos trabalhos realizados era evidente. No comeo do sculo isso foi mais
penoso ainda por conta do limitado nmero de editoras, o que dava maior alcance imprensa,
embora seu uso por intelectuais para divulgar seus trabalhos e ideias atravs desse tipo
material j fosse considerado como menor. Mesmo assim, na histria da literatura brasileira
no nos faltam exemplos de como a imprensa foi usada e abusada por intelectuais e escritores
a fim e divulgarem suas obras, alcanando o grande pblico, sobretudo. Jos de Alencar
publicou O Guarani em 1857 pelo Dirio do Rio de Janeiro. Machado de Assis publica
suas primeiras obras pelo O Globo antes de elas ganharem o formato do livro. Lima Barreto
divulga suas idias e obras tambm atravs da imprensa. Assim os seguiram Monteiro Lobato,
Manuel Bandeira, Oswald de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, ect., deixando clara a
importncia de jornais e revistas como consubstanciao para o estudo de intelectuais em
meados do sculo XX.
por esse vis que buscamos entender a trajetria de Gilberto Freyre, exmio cronista
que inicia suas atividades jornalsticas ainda no colgio e continua sistemicamente, quando
estuda fora do pas, por meio da coluna Da outra Amrica e, quando retorna em 1923, pela
coluna dominical intitulada Artigos Numerados, ambas pelo Dirio de Pernambuco. Pois
alm de buscar entender sua trajetria intelectual, buscamos compreender aspectos que
690
envolvem a circulao e recepo de ideias, fazendo uma aproximao com o cotidiano dos
grupos sociais que agitaram cultura e ideologicamente Pernambuco na dcada de 1920.
No obstante, percebemos que Freyre desde muito cedo tem noo dos efeitos da
propaganda e faz uso da mesma, e durante toda sua trajetria acadmica e intelectual isso
notrio. A despeito do j exposto sobre a construo de sua imagem atravs da manipulao
de seu dirio, em que ele reescreveu momentos passados como se tivessem sido escritos na
data que assinala a escrita, tpicas do formato dirio, ele em certo trecho enftico na
demonstrao de sua vaidade, embora tente escamote-la. Desta maneira, na ocasio em que
recebe a confirmao que se tornara bolsista por mritos literrios da Universidade de
Columbia, escreve:
Sou scholar da Universidade de Columbia: da maior das universidades. Nenhuma
outra da Europa ou da Amrica tem hoje os mestres de Cincias Polticas, Jurdicas
e Sociais minha especialidade que Columbia rene na sua congregao. Estou
com a vida que pedi a Deus. Hei de tirar o mximo da oportunidade que me est
sendo dada. O mximo. Grava bem isto, meu dirio. E perdoa meus
transbordamentos. Mas pensando bem, no este o teu papel: acolher meus
transbordamentos, minhas alegrias, minhas vaidades e tambm minhas tristezas?
(1920, 2006, p. 80).
Como adendo argumentativo desta manipulao acerca de seu dirio, esta prpria
citao sobre a conquista da bolsa de estudos um exemplo, como j mencionado. Isso
porque a homologao do scholarship de Columbia s se d em abril de 1921, sendo que em
seu dirio a data e o local que consta 1920, em Nova York, sendo, portanto, impossvel de
ser autntica. Alis, em 1920 Gilberto Freyre ainda no estava na cidade, s se muda para l
em 1921. Erro sutil que passara despercebido por ele. Assim, percebemos com muita clareza a
vaidade que Freyre sempre possuiu, embora escond-la tambm fizesse parte da construo da
imagem que ele desejava que os outros de seu meio tivessem dele. Vrios exemplos disso
pode ser percebido em sua trajetria, mas por hora tentaremos expor as razes pelas quais ele
j figura (re)conhecida em Pernambuco assim que pisa no Estado, em maro de 1923.
O principal veculo usado por Gilberto para se fazer notado, alm de lhe garantir
alguma receita extra para sua permanncia no exterior, foi a srie no Dirio de Pernambuco
intitulada Da outra Amrica. Outras colaboraes tambm o ajudam, como as poucas que
faz para a prestigiada Revista do Brasil, dirigida por Monteiro Lobato. Mas nenhuma teve a
extenso da srie do Dirio. Eram artigos publicados, enviados em sua maioria em forma de
carta, quase semanalmente, num total de 46 artigos, e que durou de novembro de 1918 at
agosto de 1922, com algumas breves interrupes, ou seja, durante quase toda sua estadia no
estrangeiro. Os artigos versavam sobre vrios assuntos, sobretudo as impresses dele sobre a
691
vida universitria que levava nos Estados Unidos, as personalidades que ia conhecendo e as
leituras que estava a concluir, que no eram poucas. Devido amplitude dos temas estudados,
os assuntos abordados assim o eram.
Trata-se ento, segundo as palavras do prprio Gilberto Freyre contidas na introduo
de sua coletnea Tempo de aprendiz, publicada em 1979, de uma quixotesca busca. So
experimentos de adolescente. Adolescentismo. Aventura de um adolescente brasileiro de
provncia, estudante universitrio no estrangeiro. Aventura. A procura de uma expresso
literria diferente das consagradas. (1979, p. 27). Tais artigos, segundo Larreta e Giucci,
eram trabalhos de jornalismo cultural com uma nfase muito prpria de retratos da vida
cotidiana, com certo matiz literrio e etnogrfico.
H trabalhos informativos sobre a vida moderna de Nova York, opinies sobre a
nova sociedade industrial e eventos culturais como peras e peas de teatro, alm do
registro de conferncias de intelectuais famosos. Sua preocupao absorver a
cultura de Nova York de maneira crtica. H nesses artigos poucas menes a temas
acadmicos e muitas referncias a fenmenos do mundo da poltica e da cultura
pblica, includos personagens religiosos (2007, p. 113).
Outra preocupao de Freyre e que ocupa as pginas de alguns nmeros sobre a

questo da tradio. Falando de Washington, o jovem estudante diz gostar muito da cidade,
embora seja sem tradio, mas logo emenda que prefere s cidades novas as velhas, ou o
tagarelar de uma mulher Balzac (femme 30 ans) do que os das meninas-moa, pois
para ele o tempo poetiza as coisas e as pessoas. Mas acerca desse tema, a tradio, sua maior
paixo a tradio Nordestina. No toa que Gilberto Freyre sugere que se reafirmem os
valores tradicionais em prol da conservao da cultura nordestina e pernambucana. A
exemplo disso fica a indignao de Freyre a respeito da mudana paisagstica ocorrida no
Recife antigo, quando, entre outras medidas arbitrrias, houve uma autorizao para
derrubada de rvores que compunham o ambiente: Que pena se tenha ido a Lingueta! E que
pena que se tenham ido as velhas rvores nossas, a fceis ordens estpidas! (FREYRE,
1921), sugerindo ainda que a melhor maneira de se comemorar o centenrio da independncia
do Brasil seria plantando rvores; ou quando sugere, em outro artigo, que no Brasil as
mulheres se organizassem em clubes ou associaes para redecorarem as salas de visitas da
burguesia brasileira, ou as tornar mais tolerveis a olhos artsticos, e ainda, que essas
mesmas mulheres ajudassem a promover a arte local: organizando exposies de rendas
nortistas ou trabalhos de madeira dos sertanejos! (FREYRE, 1921). Pode-se tomar tambm
como exemplo dessa defesa conservao da cultura nordestina, ou brasileira, a explanao
de Freyre, em outro artigo, de 13 de agosto de 1922, acerca da vida artstica em geral no
692
Brasil e sua culinria. Pois, se ele, de um lado nega a existncia de um teatro nacional
(Temo parecer pedante mas me parece dever de quem se ocupa com pureza de inteno do
teatro nacional do Brasil, farpear com aspas a frase), de outro, afirma: possumos uma
culinria brasileira, brasileirssima, at, de cheiro e sabor muito seus. (FREYRE, 1922).
Com isso ele rapidamente atrai para si uma legio de seguidores. Como ilustrao, fica
o poema satrico de Austro-Costa, poeta pernambucano que um dos adeptos ideolgicos
daquilo que Freyre critica com veemncia. Num poema publicado em 1923, ele no perdoa
Freyre nem Jos Lins do Rego, naquela altura j amigo e seguidor de Freyre. Assim, escreve
em 8 de setembro em A Pilhria, a stira Ao Freyre com Ypsilon, a saber:
Ao Freyre com Ypsilon
sr. Gilberto Freyre,
por quanto me vende o alqueire
de empfia e de ilustrao?
No Dirio de Pernambuco
voc acaba maluco
com tanta numerao[...]
Se voc, gingando, passa

da irnica populaa
por entre o sorriso annimo
o Lins tambm sai gingando
entre dentes exclamando
-Mestre! Meu mestre e pseudnimo!
A crtica de Austro-Costa a Jos Lins do Rego no de todo sem fundamento. O

escritor deslumbra-se com as atitudes, comportamento e a inteligncia de Freyre, assim que
o conhece em 1923. Lins do Rego relata como foi a experincia de conhecer Gilberto Freyre
em Notas sobre Gilberto Freyre que realiza na obra Regio e Tradio de autoria do
historiador pernambucano. Citaremos as partes mais significativas para nosso intento, que
so:
Conheci Gilberto Freyre em 1923. Foi numa tarde de Recife, do nosso querido
Recife, que nos encontramos, e de l para c, a minha vida foi outra, foram outras as
minhas preocupaes, outros os meus planos, as minhas leituras, os meus
entusiasmos. [] Para mim tivera comeo naquela tarde de nosso encontro a minha
existncia literria. [] Comeou uma vida a agir sobre a outra com tamanha
intensidade, com tal fora de compreenso, que eu me vi sem saber dissolvido, sem
personalidade, tudo pensado por ele, tudo resolvendo, tudo construindo como ele
fazia. Ca na imitao, no quase pastiche (LINS DO REGO, 1941, apud AZEVEDO,
1984, p. 128).
Na realidade, a devoo dos membros do grupo que Freyre lidera bem maior do que
se supe, criando-se um verdadeiro cl em torno do historiador pernambucano. Com a maior
parte desse grupo Freyre desenvolve verdadeira amizade. As ocupaes desses membros eram
variadas, bem como as origens. Temos ento dentre eles jornalistas, professores, advogados,
693
promotores pblicos, mdicos, donos de engenho, polticos, artistas, editores, ect.

(PALLARES-BURKE, 2005).
Alguns se tornariam figuras de renome nacional e internacional como, por exemplo,
os romancistas Jos Lins do Rego e Jos Amrico de Almeida, o poeta Manuel
Bandeira e o pintor Ccero Dias. J outros como Adhemar Vidal, lvaro Dias,
Anbal Fernandes, Antigenes Chaves, Julio Bello, Jose Tasso, Luis Cedro, Luis
Jardim, Odilon Nestor, Olvio Montenegro, Sylvio Rabello, Ulysses Pernambucano
tiveram uma importncia mais pontual e hoje so pouco lembrados (2005, p. 170).
A razo para esta arregimentao em torno de Freyre se dava principalmente porque

para tais membros a figura intelectualmente imponente de Gilberto era para eles a figura de
quem conseguiu articular as idias que, de certo modo e mais ou menos desarticuladamente,
j possuam, visto que Freyre j h tempos estava familiarizado com as tendncias e ideias
novas adquiridas na Europa e nos Estados Unidos, e que lhe davam arcabouo interpretativo
para compreender os pontos de cruzamento entre culturas locais e metropolitanas, sendo que
dessa forma, Freyre viria a ocupar a ambgua posio de guardio da cultura brasileira e
reprter e interprete de prticas e idias estrangeiras (PALLARES-BURKE, 2005, p.173).
Desta maneira, para Maria Lcia Pallares, a correspondncia entre Freyre e seus amigos
deixa entrever que suas recomendaes de leitura eram tidas como leis, e que foi por meio
dele que certos autores, poetas e artistas foram introduzidos e divulgados no Brasil. (2005, p.
177).
A devoo dos integrantes do crculo social freyriano por vezes beirava a
passionalidade. O mais efusivo, como j vimos, era Jos Lins do Rego. Era muito comum no
tratamento para com Freyre serem usadas frases de efeito tais quais voc minha razo de
viver ou cada dia que passa mais eu sinto que no poderei viver longe de voc. No
obstante, tais demonstraes de carinho no eram de exclusividade apenas de Lins do Rego.
Todos, recorrentemente, o chamavam por mestre, querido, leader, assim, todos eles
manifestavam abertamente seu afeto, admirao, dependncia intelectual e afetiva, e at
mesmo cimes. (PALLARES-BURKE, 2005, p. 174). A admirao parece ter sido to
acintosa que Maria Lcia Pallares diz que a quantidade e a expressividade da afeio de cartas
e dedicatrias de Freyre aos amigos muitas vezes eram comparadas entre eles, ao que se
seguiam lamrias que deviam muito envaidecer o missivista, pois como chegou a lhe dizer um
dos queixosos: s se queixa quem ama (2005, p. 174). Outro exemplo de tal admirao que
salta aos olhos acontece quando Manoel Bandeira, ao receber em carta um poema do amigo
socilogo, diz que ficou mais feliz com o querido que recebe na dedicatria, pois ao
694
comparar a carta com outro amigo em comum que tambm recebe uma, percebe que ele
obtm de Gilberto apenas um meu caro.
Mas o carinho pelo mestre do grupo no se limitava apenas a manifestaes
carinhosas, se davam tambm por meio de aes, tarefas e favores. Assim, realizavam:
[...] levantamento de material para seu trabalho; organizao de visitas a engenhos,
conventos, casas-grandes; busca e encomenda de livros, correo de provas de texto;
interferncia junto a editoras, jornais e polticos; e, mais tarde, at mesmo a
superviso da reforma da casa de Apipucos foram algumas das atividades para as
quais Freyre teve apoio constante e fiel de membros de seu grupo. At mesmo sua
primeira viagem ao serto foi organizada pelos dois amigos Joss, Lins do Rego e
Amrico de Almeida, em 1924/1925. Em momentos difceis como o da doena e
internamento de sua me no Rio, os amigos tambm assumiam o papel de famlia e
cotizavam-se para fazer companhia a D. Francisquinha na Casa de Sade So
Sebastio e enviar notcias e consolo ao filho ausente (PALLARES-BURKE, 2005,
p. 176).
Mas no s admiradores a reputao de Freyre atraiu. Os crticos surgiram tambm de

maneira acintosa e suas crticas foram mordazes. Exemplo disso fica claro quando Freyre
escreve para o Dirio de Pernambuco sobre a visita que faz a Oliveira Lima em
Washington, em julho de 1921. L ele tece elogios ao mestre, sua casa e capital
estadunidense. Mas a certa altura no concorda com uma opinio de Oliveira Lima sobre Rui
Barbosa, quando Lima lhe teria dito que o mesmo seria o maior homem do Brasil. Assim,
sem meias-palavras, diz:
Como que o sr. Oliveira Lima pode admirar com tamanho lirismo ao Sr. Rui, no o
descubro, por mais que me pergunte as razes. Como sobrepor o Sr. Rui, com o
grosso xarope de sua retrica, ao Sr. Carlos de Laet3, flor dos nossos ironistas? Da
minha parte o mais que eu posso fazer pelo Sr. Rui o que fao patrioticamente pela
bandeira nacional: respeit-lo. Porm nem pelo orador baiano, xaroposo e solene,
nem pela bandeira nacional renunciarei minha faculdade de crtica esttica. E esta
os repele a ambos. (1921, 2005, p. 242).
A crtica ao posicionamento e coragem de Gilberto Freyre foi ferrenha. Tanto que

em carta ao prprio Oliveira Lima ele, em novembro de 1921, diz que as referncias dele
bandeira e ao Rui Barbosa arrancaram indignadas crticas e ofensas de caixeiros-literatos e
calouros-literatos nos peridicos Provncia e Noite. Dizer que prefiro o estilo seco de
Carlos de Laet ao xaroposo, de Rui, atirar pedras glria e honradez do ltimo! Num meio
como esse ser impossvel fazer crtica. E por isso que, s vezes, penso em me fixar por
aqui. (FREYRE, 1921, 2005 p. 166). Ao passo que Lima responde em carta no dia seguinte
3
Carlos de Laet (1847-1927) foi historiador, jornalista e lder catlico. Professor do Colgio Pedro II, foi
afastado em 1890 por suas convices monarquistas e perseguido por ocasio da Revolta da Armada (1893).
Reintegrado posteriormente, chegou a ser diretor do Colgio. Participou do grupo da Revista Brasileira, ncleo
que articulou a fundao da Academia Brasileira de Letras, onde ocupou a cadeira n32, exercendo tambm o
cargo de presidente (entre 1919-1922) (GOMES, 2005, p. 166).
695
dizendo, sobre o ocorrido, que os protestos nos peridicos so apenas sintomas de

degenerescncia mental dos jornais pernambucanos. Aquela imprensa de Recife, onde
pontifica o Oswaldo4, de arrepiar. O Dirio o nico jornal decente, mas no ter nervo,
porque o meio l no permite (LIMA, 1921, 2005, p. 117). Diz ainda que o diretor do
Dirio de Pernambuco na poca, Carlos Lyra, tem talento e perspiccia de jornalista, mas se
a usasse estaria condenado, alm de consolar o jovem amigo dizendo ao mesmo que a sua
carreira est assegurada porque o Sr. tem inteligncia e disposio para o trabalho, mas a
questo onde poder ela desenvolver-se mais utilmente e mais agradavelmente (1921,
2005, p. 117).
Um indicativo de que o rebulio em torno do caso fora bastante ressonante foi que
mesmo dois anos aps o ocorrido, os ofendidos e crticos de Freyre ainda se lembraram do
fato. Assim temos que em ocasio de seu retorno a Recife, em 1923, saiu um artigo na revista
O Fiau, sem assinatura, intitulado Gilberto Freyre, fruto bichado da literatura braslio-
ianque. No texto h, embora compreensvel, algumas desinformaes e inconsistncias sobre
a estadia de Gilberto no estrangeiro, como uma suposta ida Califrnia, um encontro com
atrizes de cinema, e a conta de apenas um ano fora do pas, mas o alvo principal sempre a
postura de Freyre, que vista como iconoclasta, arrogante e com fino talento para o auto-
elogio. Segue alguns elucidativos trechos do cido artigo:
O Sr. Gilberto Freyre chegou da Amrica h dias. Veio pela Europa. Chegou
fazendo um reclame espalhafatoso para que toda a gente soubesse que ele viu a
Quinta Avenida, o Riverside, Brooklin, a Califrnia, e que conheceu trs ou quatro
atrizes de cinema. Bonito! Edificante! Sua Senhoria , inegavelmente, um dos raros
exemplares aproveitveis no pomar... das letras nacionais. [...] Pois bem, o Sr.
Gilberto Freyre quando da outra Amrica nos mimoseava com as suas crnicas
domingueiras no pap Dirio, e que se diz ( o que se traduz dos seus artigos) um
esprito de escol, homem viajado e de suma sapincia, teve a coragem (coragem,
sim!) de declarar, de escrever para que toda a gente lesse que Rui, o grande Rui
Barbosa, era um xaroposo!
Ora bolas! Se Rui era um xaroposo, no dizer do Sr. Gilberto Freyre, Sua Senhoria
o que ser? Garoposo, ou por outra, uma boa garapada de mel de engenho. a
concluso mais lgica e racional que podemos encontrar. (O FIAU, 1923, 1984,
p.198-199).
Mas tambm h outros fatos que corroboram com a publicidade em torno de seu
nome. So fatos notrios que ocorreram nos Estados Unidos e Europa que chegaram aos
ouvidos dos seus conterrneos pernambucanos, qui, nordestinos como um todo, seja atravs
de informaes que ele prprio divulgava em seus artigos ou por meio de rumores que
circulavam tacitamente, dando-lhe prestgio. Desse modo, de par com as notcias dos Estados
4
Oswaldo Machado, historiador e diretor do Jornal do Recife.
696
Unidos que comunicam o convvio dele com diplomatas, ministros, professores ilustres,
filsofos e escritores famosos, esto outras como, por exemplo, a de que Freyre seria
nomeado membro da Academia Pernambucana de Letras, em 1921. De fato Gilberto escreve a
Lima dizendo que foi com surpresa que recebi ontem a carta do Dr. Frana Pereira5,
comunicando minha eleio para scio correspondente da Academia Pernambucana de Letras.
No creio merecer a honra e digo-o sem falsa modstia (1921, 2005, p. 96). Tal
acontecimento certamente teve alguma repercusso na imprensa recifense, ou, ao menos, no
meio intelectual pernambucano poca.
Outro exemplo acontece quando Freyre, aps mandar para o Dirio de Pernambuco
um artigo sobre o recente livro de Oliveira Lima, Histria da Civilizao, diz a ele que
prepara outro, mais adensado, e que teria o interesse de mand-lo Revista do Brasil, como
j mencionado, dirigida por Monteiro Lobato, mas que ele no conhecia ningum que l
trabalhasse. Ao passo que Lima responde: estimaria que o Sr. colaborasse na Revista do
Brasil6 que a melhor do Brasil mesmo porque a nica e tem muitos leitores em todo o
pas. Mando-lhe incluso um carto de apresentao para o Monteiro Lobato. (1922, 2005, p.
129). Assim, em julho de 1922, Oliveira Lima recebe carta de Monteiro Lobato falando a
respeito de Gilberto Freyre, e encaminha tal carta a ele poucos dias depois. Num trecho da
carta de Lobato, ele diz: Quem esse Gilberto Freyre? Que talento! Que penetrao! Que
modo de escrever! Que estilo! (LOBATO, 1922, 2005, p. 142).
Parecendo prever o que aconteceria de fato, Oliveira Lima, em outra carta do dia 03 de
novembro de 1922, diz que encaminha a Freyre em anexo duas cartas: uma do General
Grandprey, que Freyre conhece por intermdio dele em Paris, e outra do Monteiro Lobato,
ambas comentando com o diplomata aposentado as qualidades do jovem estudante
pernambucano, e a certa altura, sobre tais fatos, ele aconselha Freyre: bem sabe quanto folgo
em que se esteja fazendo conhecido e apreciado. Prepare-se para as invejas e no perca o bom
humor. Com efeito, esse o clima geral que consubstancia a construo da boa, e, por
muitos atacada, reputao do recm-regresso intelectual pernambucano a sua cidade natal.
Assim, todas essas vicissitudes ajudam a entender como Freyre em 1923 j personagem
conhecido, admirado e respeitado por quem coaduna com seus princpios polticos e
ideolgicos, e, ao mesmo tempo, compreender as aes daqueles que viro a ser seus
antpodas neste mesmo campo e, sobretudo, no poltico-cultural, pois logo percebem que
5
Presidente, poca, da referida Academia.
6
De fato Gilberto Freyre publica artigo sobre o livro A Histria da Civilizao e torna-se colaborador at
1925.
697
Freyre comea a dar sentido e direo ao incipiente movimento regionalista, transmutando-se

numa ameaa intelectual a ser combatida e rechaada.
Referncias
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Pessoa: Secretaria de Educao e Cultura da Paraba, 1984.
FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e

primeira mocidade 1915-1930. So Paulo: Global; Recife: Fundao Gilberto Freyre, 2006.
FREYRE, Gilberto. A propsito de regionalismo no Brasil. Recife: Dirio de Pernambuco,

1925, apud AZEVEDO, Neroaldo Pontes. Modernismo e Regionalismo: os anos 20 em
Pernambuco. Joo Pessoa: Secretaria de Educao e Cultura da Paraba, 1984. p. 225-227.
FREYRE, Gilberto. Do bom e do mau regionalismo. Recife: Revista do Norte, 1924, apud
AZEVEDO, Neroaldo Pontes. Modernismo e Regionalismo: os anos 20 em Pernambuco. Joo
Pessoa: Secretaria de Educao e Cultura da Paraba, 1984. p. 219-220.
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Amrica. Artigo publicado em: FREYRE, Gilberto. Tempo de aprendiz: artigos publicados
em jornais na adolescncia e na primeira mocidade do autor 1918-1926. So Paulo: IBRASA,
1979. p. 136-138. 1 v.
FREYRE, Gilberto. 30. Dirio de Pernambuco. Recife, 11 set. 1921. Coluna: Da outra
1979. p. 139-142. 1 v.
FREYRE, Gilberto. 43. Dirio de Pernambuco. Recife, 13 ago. 1922. Coluna: Artigos
Numerados. Artigo publicado em: FREYRE, Gilberto. Tempo de aprendiz: artigos publicados
1979. p. 366-368. 1 v.
FREYRE, Gilberto. 60. Dirio de Pernambuco. Recife, 15 abr. 1920. Coluna: Da outra
1979. p. 228-231. 1 v.
GIUCCI, Guillermo; LARRETA, Enrique. Gilberto Freyre uma biografia cultural. Rio de
janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
GOMES, ngela de Castro. Em famlia: a correspondncia de Oliveira Lima e Gilberto

Freyre. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2005.
698
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Mariode Andrade a Anitta Malfatti. In: BASTOS, Maria Helena Cmara et. al. (orgs).
Destinos das letras: Histria, educao e escrita epistolar. Passo Fundo: UPF, 2002, p. 243-
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MORAES, Marcos Antonio de. Epistolografia e crtica gentica. In: Cincia & Cultura. v.
59, n.1 So Paulo jan./mar. 2007.
PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So

Paulo: Editora UNESP, 2005.
699
CORPO DA INVERSO EM NEY MATOGROSSO:

CARNAVALIZAO NO BRASIL DA REABERTURA POLTICA
(1982)
Robson Pereira da Silva1
Resumo: A presente pesquisa intenta pensar acerca do processo de carnavalizao na obra

Mato Grosso (1982), de Ney Matogrosso, em que se dispe no processo performativo a
apario de sujeitos marginais, como a figura do ndio. Assim, busca-se investigar como um
intrprete da Msica Popular Brasileira construiu uma perspectiva de insero de identidades
sociais brasileiras na cena musical, afim de vocalizar as demandas desses diante do processo
poltico que desenvolveu entre 1979-1985, a reabertura. A obra (disco, clipe, espetculo)
exibe elementos sintomticos que traduzem a experincia artstica de Ney Matogrosso diante
do contexto da reabertura poltica, na evidencia da [dis]funo social do corpo pelo erotismo
como veculo de ultrapassagem do interdito estabelecido pela ordem.
Mato Grosso o oitavo lbum lanado pelo cantor Ney Matogrosso, contm nove
faixas (msicas) com caractersticas da msica pop, enfatizando sonoridades da msica
brasileira. A capa do disco, com fotografia de Lus Fernando Borges da Fonseca e
coordenao grfica de J. C. Mello traz o cantor caracterizado supostamente como um ndio
deitado em guas pantaneiras sul mato-grossenses, com o ttulo do lbum centralizado. Nessa
perspectiva percebemos que a obra de Ney Matogrosso dialoga com as demandas e
possibilidades artsticas dispostas em seu contexto, especialmente com alguns pressupostos
prprios da linguagem pop, como o uso da Indstria Cultural consoante a sustentao e
proposies de ideias performticas. As fotografias para arte grfica foram realizadas em Bela
Vista/MS, no Pantanal.
Em face a esse tempo de redefinio dos caminhos polticos de um pas e de seus
cidados, a reabertura poltica (1979-1985), ainda sob a sombra de uma ditadura civil-militar
que veio se encerrar efetivamente trs anos depois do lanamento da obra de Ney Matogrosso.
Com uma proposta de carnavalizao, em que o riso na ditadura no significa rir ao bel prazer
1
Aluno do PPGHIS/UFG (Mestrado), sob orientao do Professor Dr. Marcos Antonio de Menezes, pesquisa
fomentada pela Coordenao Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
700
e de qualquer coisa, sendo um dos meios de superar o trgico e refletir as prprias aes
humanas (VIEIRA,2011), essa premissa foi empreendida por Ney Matogrosso na respectiva
obra.
A hiptese dessa pesquisa parte que o artista est rindo por meio da
estandardizao de arqutipos e emblemas tidos como representantes da cultura nacional,
expressos pelo carnaval (samba), como na cano Alegria Carnaval, a figura do malandro em
Por Debaixo dos Panos e o caipira de Uai Uai. Colocando-nos, ento, algumas questes,
como o que est sendo invertido com essa carnavalizao? Quais so os espaos desses
sujeitos? Quem o brasileiro? O que o Brasil? O que o moderno e o tradicional? Como se
insere a cultura de massas nesse debate das identidades sociais?
A partir da anlise da obra Mato Grosso (1982) percebemos alguns indcios e
elementos a propunham uma discusso sobre as identidades sociais brasileiras, que se
apresentam no lbum por meio da narrativa e da esttica das canes, utilizando-se da
carnavalizao da cultura popular e apresentao de arqutipos, elementos de uma suposta
identidade nacional, colocando o carnaval como entremeio e espao de expresso para
concretude destes emblemas da cultura brasileira, surgidos principalmente pelo discurso da
formao nacional, calcada na ideia de miscigenao, pensado por intelectuais como Gilberto
Freyre2.
O conceito de carnavalizao dialoga com esta obra a partir do seu significado que
consiste da prpria ideia libertria e a inverso sugerida pelo carnaval, na qual Bakhtin
transps conceitualmente para a linguagem3, para o autor, o carnaval constitua um conjunto
de manifestaes da cultura popular medieval e do Renascimento em um princpio,
organizado e coerente, de compreenso de mundo (SOERENSEN, 2011, p. 319). O carnaval
um elemento festivo, esttico e dialgico com uma determinada compreenso de mundo,
caracterizando a inverso das mais diversas maneiras como o cu vem a terra, mas no o
2
Essas ideias comeam a efervescer entre o fim do sculo XIX e meados do sculo XX, sendo o conceito de
mestiagem pensado sob a forma cultural. Parte-se do princpio de que at que ponto as identidades e as culturas
mantm seus elementos de origem, ou at que ponto esses elementos so identificados como pertencentes a tais
grupos e qual a contribuio ou motivo para atraso ou progresso brasileiro. As reflexes que Gilberto Freyre
sugere indica a seleo feita por arqutipos de sujeitos do Brasil colonial, desse modo, o autor sugere certa
mestiagem e adaptao cultural que desembocariam em alguns smbolos tidos como constituintes da
singularidade brasileira.
3
Bakhtin chama de carnavalizao da literatura a transposio da linguagem do carnaval linguagem
literria, que se reflete em vrias formas simblicas (aes da massa, gestos individuais, etc.), unificadas pela
viso comum do mundo que toda a expresso (Cf. PONZO, 2008).
701
contrrio. O carnaval pode ser percebido como uma performance cultural4, que Bakhtin nos
coloca como uma aproximao da vida com a arte, e no o contrrio na cultura popular.
No entanto, o ncleo dessa cultura, isto , o carnaval, no de maneira alguma, a
forma artstica do espetculo teatral e, de forma geral, no entra no domnio da arte.
Ele situa fronteiras entre arte e vida. Na realidade a prpria vida apresentada como
elementos caractersticos da representao (BAKHTIN, 2010, p. 06).
A chave interpretativa do carnaval e do humor sugerido pelo artista, na poca do

lanamento da obra, est na inverso que este pde oferecer a desestabilizao da ordem, no
entrelace ao que oposto ao aceitvel, assim, o carnaval se concretiza como o momento
propcio para a transgresso e inverso, incluindo a ascenso do baixo corporal na:
[...] lgica original das coisas ao avesso ao contrrio da lgica das permutaes
constantes do alto e do baixo (a roda), da face do travesseiro, e pelas diversas
pardias, travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos,
coroamentos de bufes. A segunda vida, o segundo mundo da cultura popular
constri-se de certa forma como pardia da vida ordinria, como o mundo ao
revs preciso assinalar, contudo que a pardia moderna, puramente negativa e
formal; com efeito, mesmo negando, aquela ressuscita e renova ao mesmo tempo. A
negao pura e simples quase sempre alheia a cultura popular (BAKHTIN, 2010,
p. 10).
O festivo o propulsor do riso, como uma ferramenta de liberdade e reflexo, o locus

privilegiado da inverso, onde os marginalizados apropriam-se do centro simblico numa
espcie de exploso de alteridade, em que se privilegia o marginal, o perifrico, o excludente
(SOERENSEN, 2011, p. 319).
A inverso se apresenta como um rito5, no qual o espetculo da vida em que se
definem os personagens, arqutipos, emblemas tendo um eixo no tempo e no espao que
propagam determinadas prticas e as legitima, as permeia no imaginrio coletivo para o
individual. O carnaval o rito propcio para constituir imagens, ou melhor, identidades sociais
mesmo sendo uma festividade atemporal e que restringe a hierarquia da ordem. Roberto
DaMatta aponta que:
Em outros termos, o domnio dos ritos e das frmulas paradigmticas que inventam
e sustentam personagens culturais a esfera daquilo que gostaramos que estivesse
situado ao longo ou mesmo fora do tempo. Da por que os rituais servem, sobretudo
na sociedade complexa, para promover a identidade social e construir seu carter.
como se o domnio do ritual fosse uma regio privilegiada para se penetrar no
4
Performances Culturais expressam-se, apresentam-se por meio da forma, materialidades corporais e gestuais
que envolvem relaes em ato. Por sua natureza simblica e experiencial estabelecem relao com a
teatralidade. (CAMARGO, 2011, p.11).
5
ritual- espetculo, ideias concreto-sensveis vividas e interpretadas na prpria forma da vida, formadas e
conservadas no curso de milhas de anos, no seio das massas populares da humanidade... BAKHTIN, apud,
PONZO, Augusto. Op.cit, ibidem, p.172. O riso ritual, ou o carnaval espetculo est ligado ao ato de reproduzir
os smbolos da fora produtiva forma satirizada. Cf.: PONZO, Augusto. Op.cit, 2008.
702
corao cultural de uma sociedade, na sua ideologia dominante e no seu sistema de

valores (DAMATTA, 1990, p. 25).
A carnavalizao, ento, como uma experincia ritualstica que prope reflexes

fundados na possibilidade de dramatizar valores globais (DAMATTA, 1990, p. 25).
Podemos colocar o carnaval como um movimento de transgresso contracultural, que retira
o peso da estruturao social racional, expressando, nas palavras de Roberto DaMatta, o
ponto limite da informalidade e, inversamente (DAMATTA, 1990, p. 43), assim ele se
formata como prximo das contraculturas mais antigas realizadas pelo homem, e de
apropriaes das prticas da cultura popular que aos poucos foram ressiginificadas ou
marginalizadas pela chamada modernidade.
Compreendemos a partir da anlise dialgica do LP Mato Grosso, que os objetivos
estticos no se limitaram a uma construo ou apresentao de uma identidade regional
mato-grossense, pelo contrrio, como o ttulo nos instigou a abrir a problemtica a essa
hiptese, e nos apresentou a figura do indgena na capa como o primeiro enunciado de sua
reflexo esttica sobre o contexto brasileiro de reabertura poltica. Entretanto essa anlise nos
propiciou a percepo de observarmos que a proposta discursiva (esttica) do lbum trazia
uma preposio que se expandia para apresentao das identidades sociais do Brasil pelos
seus arqutipos expostos nas canes, como o malandro em Por Debaixo dos Panos, o caipira
de Uai Uai, e o emblema do carnaval em Alegria Carnaval. Mas, nesse texto, nos dedicamos
a primeira cano supracitada.
Por Debaixo dos Panos a terceira faixa a integrar do lbum, composta pela
paraibana Mary Maciel Ribeiro, mais conhecida como Cecu, responsvel em parceria com
seu esposo Antonio Barros por autorias de alguns dos hits ligados ao xote e baio nordestino,
na dcada de 1980. A cano no lbum se apresenta como pop, principalmente por trabalhar
com a insero da tecnologia sonora dos link drums que se aproxima do que chamamos hoje
de loops, que j indicavam as primeiras introjees das bases da msica eletrnica no Brasil.
Outro referencial dessas novas tendncias da msica eletrnica no cenrio musical se
d por meio do uso do prophet-5 que caracterizado como um emissor de polifonias
programveis juntamente com sintetizadores analgicos, gerando polifonia inclusive da voz,
gera certa comicidade a proposta performtica da cano, essa tnica cmica se d tambm
pela vocalizao e entonao vocal da interpretao de Ney Matogrosso, a partir da proposta
da letra de Por Debaixo dos Panos.
703
A letra da cano traz uma crtica maneira que os brasileiros, principalmente na

esfera poltica, tm de camuflar os interesses e atos que contrariam a tica em detrimento do
autobenefcio, essa afirmao fica expressa de uma forma satirizada pela prpria letra, ou pela
estrutura da msica em aliana com a letra, que nas palavras de Rodrigo Fauor (2008): a
debochada Por Debaixo dos Panos- que poderia muito bem ser nosso hino nacional.
O prprio ttulo da msica expressa essa questo do jeitinho brasileiro, a partir do
prprio dito popular que caracteriza essa camuflagem entre a malcia e malandragem, como
por debaixo dos panos, boi sonso, dissimulao, etc. Essa msica foi a primeira do lbum
a ter videoclipe6, lanado na revista eletrnica dominical da Rede Globo, Fantstico, no dia
17 de julho de 1982. Na exibio do clipe, durante a introduo, um dos apresentadores do
programa anuncia o lanamento o lbum e informa da seguinte maneira tal lanamento: Ele
est lanando o novo LP, simultaneamente no Brasil, Portugal, Espanha, e uma das faixas
essa msica com muito ritmo e bom humor Por debaixo dos panos Ney Matogrosso
(GLOBO,1982).
Esses elementos nos indicam o aparecimento de mais uma arqutipo paradigmtico da
simbolizao de uma identidade social brasileira, sempre repensada no imaginrio e nos
estudos sobre identidade nacional, a figura do malandro, proveniente da tradio popular luso-
brasileira, na figura maior de Pedro Malazartes, que segundo Roberto DaMatta, esse
personagem concretiza todas as espertezas das quais o homem capaz, em produzir aes
carnavalizadas, a partir da nossa condio miscigenada de colonizao e de outras pocas da
histria nacional, que constitui uma linhagem de malandros7, na qual se encaixa como um
dos vrtices do tringulo equacionado do complexo de nossas identidades sociais
6
Estamos falando de estruturas de reconhecimento de determinados produtos que se articulam a sonoridades e
imagticas especficas em circulao. A noo de gnero musical imbricada ao princpio do consumo cultural
pode ser percebida atravs da ocupao e da geografia de certas espacialidades do consumo. [...]todo gnero
pressupe um consumidor em potencial. (...) Compreender a esttica da msica popular massiva entender
tambm a linguagem na qual julgamentos de valor so articulados e expressos e em que situaes sociais eles
so apropriados (JANOTTI JR, 2004: p. 37) tambm merecem ser relativizadas, uma vez que, como advertiu
Nicolas Cook, no campo do estudo da msica, preciso encontrar um entre texto e contexto. Na seara do
videoclipe, a percepo deste entre pode se fazer presente atravs da perspectiva de gnero musical, uma vez
que situamos a problemtica deste audiovisual num espao de negociao em que os constituintes semiticos da
cano esto inseridos numa mxima articulada s regras de gneros musicais que, por sua vez, obedecem a
determinadas perspectivas econmicas, mercadolgicas e culturais. Localizamos nosso discurso, portanto, na
abordagem dos fenmenos musicais como manifestaes miditicas, na medida em que percebemos que a
msica popular massiva estrutura-se enquanto estratgia de produo de sentido, estando a construo do aparato
plstico e textual do clipe atrelada s expectativas estruturais dos gneros musicais (SOARES, 2005, p .08).
licito considerarmos o videoclipe como emissor de enunciados pensado a partir das aes socioculturais de sua
poca, ou seja, com e alm dos seus dilogos com os modos de produo que essa linguagem possui relaes de
negociao.
7
Essa expresso proposta por Roberto Schwarz na anlise do ensaio Dialtica da Malandragem de Antonio
Candido. Ele constri esse pensamento a fim de afirmar que a imagem do malandro brasileiro histrica, vendo
704
Com isso, descobrimos um tringulo de dramatizaes, todas essenciais na definio

de nossa identidade social como brasileiros. Podemos ento ser a um s tempo e
simultaneamente o branco colonizador, o preto escravo que corporifica a forma mais
vil de explorao de trabalho- escravido e finalmente, o ndio, dono original da
terra, marcado por seu amor liberdade e a natureza. Alm disso, somos- alm da
ideologia das trs raas que acabamos de apresentar e surgem tambm no tringulo
soldados, fiis, e folies, nessa equao triangular, complexa e surpreendentemente
consiste, na qual seja: Carnavais = Folies = Inverses= ndios (ou marginais),
Paradas = Soldados=Brancos (ou superiores), Procisses = Fiis = Negros (ou
inferiores) (DAMATTA, Op. Cit., p. 262).
Na cano Por Debaixo dos Panos o cantor Ney Matogrosso elege como mecanismo
de expressar a desordem e a atuao maliciosa, sintetizando em uma mescla de todas as
categorias desse tringulo com a nominao da primeira apresentada por Roberto DaMatta, a
categoria dos carnavais. Essa categoria traz como agentes sociais marginalizados que vo
concretizar-se na figura de malandros pela posio intermediria que ocupam na sociedade
caracterizada entre a ordem e a desordem 8, caracterizando estes agentes de inverso desta
lgica, pois esto deslocados das normativas constitutivas da modernidade, como a lgica do
mercado de trabalho que por si mesma os declara como avessos a essa prtica.
Acreditamos que a proposta de Ney Matogrosso, mais que estilizar ou trazer
categoria de smbolo a figura do malandro, caracterizadora das aes de inverses dentro de
proposituras hipcritas da ordem, pois quem age por debaixo dos panos no necessariamente
o marginal, so tambm os agentes da ordem os Caxias9. Isso se expressa, principalmente,
pela aliana entre a letra, interpretao e o videoclipe, que caracterizam uma determinada
expresso dessas ideias.
O clipe traz a imagem de uma repartio executiva, como lugar de cena, em que Ney
Matogrosso interpreta dois personagens que indicam o mesmo ser (em um duplo), um
caracterizado em um executivo, trajando como um sujeito heteronormativo (sendo este a
expresso da ordem), e o outro como a primeira pele desse executivo, caracterizado como
que anlise de Antonio Candido traz mais um agente cultural para o hall desses esteretipos, afirmando que essa
imagem vem da Colnia e se manifesta na figura folclrica de Pedro Malazartes, em Gregrio de Mattos, no
humorismo popular, na imprensa cmica no sculo XX, com Macunama e Serafim Ponte- Grande, onde
estilizado e elevado a smbolo (SCHWARZ, Op. Cit., 1987, p.130). Acreditamos que a proposta de Ney
Matogrosso seja mais que estilizar ou trazer a categoria de smbolo a figura do malandro, seja caracterizar as
aes destes dentro de proposituras hipcritas da ordem, pois quem age por debaixo dos panos, no
necessariamente o marginal, tambm os agentes da ordem os Caxias.
8
Na perspectiva de Roberto DaMatta, essa caracterstica social da ordem da desordem a mola propulsora da
constituio desses esteretipos, e esta faz com que estes sejam apresentados e reconhecidos por todas as
camadas sociais.
9
Esteretipo de ordem. Roberto DaMatta define - Seu nome, derivado do venervel patrono do Exrcito, o
duque de Caxias, demonstra o poder do domnio do uniformizado e regular do qual saiu para ganhar
popularidade numa sociedade tambm fascinada pela ordem e hierarquia (DAMATTA, Op. Cit., p.264).
705
andrgeno que acusa por meio da narrativa cnica e musical que ele e sua repartio agem
por debaixo dos panos de maneira cmica. Essa comicidade perceptvel pela imagem que
construda dessa repartio na qual os funcionrios danam, sendo a dana o elemento da
desordem, pois o cenrio trata-se de um espao que, a princpio, deveria ser o espao da
ordem com sujeitos que primam por ela, mas a lgica mais uma vez se encontra invertida, em
prol do riso, mas do que se est rindo?
A proposta pode ser compreendida pelo o cmico que centra-se em expressar a
hipocrisia dos que estabelecem a ordem e que, consequentemente, definem a desordem,
porm agem com as mesmas atitudes em prol da convenincia prpria, ou de interesses
coletivos definidos por minorias reguladoras, estabelecendo excees s regras, significando o
por debaixo dos panos, criando uma nova realidade, haja vista que a ordem limita a atuao
dos seus prprios agentes que se veem obrigados a transgredir o que os prprios regulam,
assim inverte-se mais uma vez a ordem de forma mascarada, criando uma espcie de carnaval
na prpria ordem, pois:
Em outras palavras criar um carnaval significa basicamente procurar desempenhar
o papel malandro, e procurar insinuar-se em um universo individualizado percebido
pelo esqueleto hierarquizante da sociedade como muito mais criativo e mais livre
(DAMATTA, Op. Cit., p. 265).
Desse modo, a cano traz o malandro como agente complexo que evoca a sagacidade
na estratgia de sobrevivncia, diante da prpria proposio rgida estabelecida da regulao
da ordem que, muitas vezes, se contrape e converte-se em desordem, principalmente quando
vem acompanhada da moralidade. Assim, a malandragem proposta na narrativa performtica
de Ney Matogrosso em Por Debaixo dos Panos, se faz como meio e um campo de
transgresso que, no necessariamente, se expe a um determinado julgamento maniquesta,
mas sim ambgua. Formata-se artisticamente a denncia.
A transgresso se d por intermdio das condies postas aquilo que veemente
interdito (o que define o humano imerso na norma), desse modo, a transgresso via erotismo
manobrar / ultrapassar a sexualidade que limitada ao interdito. A transgresso no a
negao do interdito, mas o ultrapassa e o completa. No existe interdito que no possa ser
transgredido. Frequentemente a transgresso admitida, frequentemente ela prescrita
(DAMATTA, Op. Cit., p. 265).
A denncia permeada pela transgresso, como uma atividade contracultural, pois em
causa a inverso dessa modernidade em tradio, atitude essa, concretizada pelo riso proposto
706
na carnavalizao vocalizada no lbum Mato Grosso, sendo o riso carnavalesco, na

perspectiva de Bakhtin, a expresso popular da transgresso:
O riso carnavalesco em primeiro lugar patrimnio do povo (esse carter popular,
como dissemos, inerente a prpria natureza do carnaval); todos riem, o riso
geral, em segundo lugar, universal, atinge a todas as coisas e pessoas (inclusive
as que participam do carnaval), e o mundo inteiro parece cmico e percebido e
considerado no seu aspecto jocoso, no seu alegre relativismo, por ltimo, esse riso
ambivalente: alegre e cheio de alvoroo, mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico,
nega e afirma, amortalha e ressuscita e simultaneamente (BAKHTIN, Op. Cit., p.
10).
A partir dessa ideia de Bakhtin, conclumos que a ideia de identidade que esse lbum
de Ney Matogrosso transmite performaticamente, a de uma identidade ambgua, na qual seu
prprio fazer artstico pautado, mas h tambm uma unicidade na reflexo dessa obra, que
se constitui a identidade brasileira no como esttica e sim em trnsito, e que se molda por um
equilbrio dos princpios da ordem e da desordem, que dialoga com os arqutipos, como
apresentamos j constitudos ao longo da nossa histria. Com tal caracterstica, a nossa
identidade potencialmente transgressora e carnavalizada pela dinmica que nos permite
realizar a inverso de mscaras, sendo elas contraculturais ou no.
A inverso como construo da experincia audiovisual...
Na dcada de 1980, Ney Matogrosso formou a divulgao de sua produo para outros
pases, como o lbum e o show Mato Grosso, lanados pela gravadora Ariola Discos, em
1982. Essa gravadora possua vnculos com diversos outros selos fonogrficos internacionais,
como o selo Barclay. Assim, apresenta-se alguns os limites e alcances da experincia da
performance no cenrio musical do incio do decnio de 1980 no Brasil, uma vez que,
produtores musicais e artistas, precisavam negociar com novas possibilidades comerciais, a
fim de investir na produo e divulgao dos seus produtos, ou seja, o dilogo com as
expectativas de uma recepo 10 , em dilogo com os mecanismos que circundam a
constituio de um fazer artstico. Esse horizonte de expectativas nos possibilita compreender
os campos de atuao em que artistas, como Ney Matogrosso, puderam a estabelecer dilogos
10
A recepo da obra parte do pressuposto da expectativa investida pela prpria produo, mas na perspectiva de
Teixeira Coelho, Uma coisa a obra em si, com seu eventual sentido planejado, e outra bem distinta a
performance pela qual se realiza e com a qual realiza sua significao final e concreta. (COELHO, 2009, p. 8-9).
Assim, os historiadores devem buscar o campo de atuao do crtico na produo e recepo da obra,
acreditamos que a esttica da recepo pode auxiliar-nos nessa investigao. Pois, essa recepo cria
interpretaes e determina uma historicidade para obra.
707
com a recepo, que se fez pelos crticos, gravadora, pblico, e tambm seus prprios anseios
como criador/objeto/sujeito artstico, na historicidade do prprio objeto, a performance.
Contanto, a anlise da performance 11 como uma arte que evidencia o corpo
transgressor dentro do prprio contexto de construo da obra, por conseguinte, seus dilogos
com os mecanismos que interagem de forma direta com a produo, divulgao, recepo da
obra, pode-se redimensionar o debate sobre a condio do artista no Brasil, no perodo da
reabertura poltica (1979-1985).
De imediato, ampliou-se o conceito de obra performtica, pois compreendemos o
registro da performance (audiovisual, fonogramas, encartes, entrevistas, etc.) como a sobra
da obra, conceito que Teixeira Coelho nos apresenta, para caracterizar os mais diversos
processos que envolvem a constituio dessa obra, que se caracteriza como,
[...] um detonador a obra um interruptor, como diz Nestor Canclini- mas ela fica
muito aqum do resultado final a que d a causa. Como costumo dizer, a obra a
obra a sobra aquilo que costumeiramente se identifica como obra (certa tela,
uma encenao, um livro) nada mais que o vestgio de alguma coisa maior que
quase literalmente no deixa rastro. [...] Embora uma partitura, um guia, um roteiro
possa preexistir a esses processos, o resultado (a que se d nome de obra de cultura)
s vir a existir graas interao performtica dos participantes do conjunto. Cada
contexto de execuo, de performance, tem suas regras e convenes, depende de
expectativas e capacidades distintas e promover um resultado prprio. A cultura
mostra-se, nesse quadro, um fenmeno instvel e que se materializa
fenomenologicamente a cada execuo (COELHO, 2009, p. 8-9).
Destarte, a obra Mato Grosso e outras do cantor Ney Matogrosso dispe indcios de
uma performance para alm do produto final, pois os encartes, a crtica, as entrevistas, muitas
vezes expe as regras e convenes, intenes que esto envoltas na realizao do produto
final, ou seja, o artista torna pblico os meios e intenes das relaes que mediam o seu fazer
artstico, como o caso da sua relao com seu produtor e a gravadora, por assim construir uma
11
O quesito performance aqui referido est ligado a uma determinada cenicidade, construo de si em conjunto
com a obra para uma determinada proposta de interpretao musical/teatral em dilogo com a esttica da
recepo. Que na perspectiva de Marcos Napolitano, se faz como [...] um elemento fundamental para que a obra
exista objetivamente. A msica enquanto, escritura, notao de partitura, encerra uma prescrio, rgida no caso
das peas eruditas, para orientar a performance (NAPOLITANO, 2002, p-83). A performance apresenta uma
vocalizao e percepo corporal para alm do fonograma, que se diferencia [d] Aquilo que ouvimos no
fonograma o produto de uma srie de agentes que tm importncia e funo diferenciada, mas que em linhas
gerais expressam o carter coletivo dos resultados musicais que se ouve num fonograma ou se v num palco.
(NAPOLITANO, 2002, p. 84.) E a esttica da recepo nos possibilita observar como essa performance molda a
perspectiva do receptor sobre o efeito esttico que, segundo Alcides Freire Ramos, preciso fazer algumas
ressalvas, j que a chamada esttica da recepo pressupe um desdobramento essencial entre a recepo
propriamente dita e uma anlise do chamado efeito esttico. Deste ponto de vista, a esttica da recepo diz
respeito ao modo como os textos tm sido lidos e assimilados nos vrios contextos histricos. Por esta razo
preciso mapear as atitudes que determinaram certo modo de compreenso dos textos numa situao histrica
especfica. O estudo da recepo depende, de forma quase exclusiva, das evidncias disponveis (RAMOS,
2006).
708
imagem de si em relao a sua obra e a prpria recepo. Dessa maneira, o processo passa a
ser apresentado e dialogado com a recepo.
Assim, a performance evidencia-se como expositora das conexes e significaes
atualizadas da cultura miditica da contemporaneidade, presentes em discursos plurais
(GARCIA, 2005, p.04). No caso do lbum e do show Mato Grosso o artista dialogou e
exps a sua proposta performtica diante/com a recepo, de modo que a mdia, sobretudo a
imprensa, o colocou como um artista popular, principalmente pela consagrao da obra
anterior, Ney Matogrosso (1981), pela consagrao da cano e performance de Homem Com
H, que arrecadou a venda de aproximadamente 300 000 LPs, e estabeleceu determinada
expectativa sobre o lbum subsequente, dessa maneira o artista se apropriou dessa imagem
constituda de artista popular e a engendrou na proposta performtica de Mato Grosso, como
uma festa popular que o artista exps diante da recepo, como o caso da entrevista dada a
Ana Maria Bahiana, em 1982:
Comeo a ensaiar agora por enquanto, tenho s a idia central. Quero que seja
como um show de rock, com a banda toda e estou com 12 msicos se
movimentando no palco, com muito pique. Quero que as pessoas tirem um pouco o
foco da ateno s de mim, que se soltem na platia tambm, vejam os msicos,
participem. Acho que no um show que quero fazer uma festa (BAHIANA,
1982,s.n.).
Em Fortaleza, o show Mato Grosso, recebido por meio de parte da recepo como
uma festa, como ficou expresso em uma matria do jornal Dirio do Nordeste, de janeiro de
1983.
O show de Ney hoje Mato Grosso. s 21 h estar subindo no palco armado no
centro do Ginsio Paulo Sarasate, com suas roupas extravagantes, danando e
cantando, ele apresentar Mato Grosso, o show que faz a divulgao do seu ltimo
disco, uma mistura de vrios estilos musicais. O revolucionrio guerreiro de nossa
msica mais uma vez estar mostrando todo o seu potencial. Ney diz: No um
show que quero fazer, uma festa. Ele deve ter tomado muito cedo mel reforado
com gelia real e gua de coco, seu caf da manh, que o mantm em forma para os
60 minutos de show que realizar logo mais. Este o segundo ano consecutivo que o
cantor apresenta o resultado de seus lanamentos musicais em Fortaleza. Dessa vez
sero mais de 15 mil cearenses e turistas em passeio que assistiro ao show Mato
Grosso, um espetculo alegre, de sentido duplo de humor popular. Aqui Ney inicia
sua tourne pelo Norte e Nordeste, fazendo o seu contato com o pblico, num
momento que considera nico em sua carreira. Ney pretende novamente mexer com
a platia, colocar todos para cantar e danar. De cocar, colares e pulseiras e nos
trajes que costumam marcar suas apresentaes desta vez trazendo menos roupa
no corpo -, ele afirma que o show um espetculo alegre, que mistura os mais
variados estilos de msica e tem uma coreografia bem trabalhada. Durante quase
todo o tempo que permanece no palco, Ney corre de um lado para outro, rebola,
dana, s para em alguns momentos para um breve descanso, quando canta sentado.
A sua sensualidade no escapa em nenhum segundo, seu corpo, seus gestos e sua
voz fazem todo um harmonioso vivo e cheio de graa (UMA FESTA, 1983, p. 26).
709
A performance encarada como uma prtica discursiva do corpo e a prpria

percepo do artista diante dos mecanismos que constituem o seu fazer e as relaes
produzidas nesta construo. Ou seja, apresenta-se uma proposta de si para com outros
agentes da constituio sociocultural da arte, como uma forma de coloca-los em cena e
reimprimir na obra os mecanismos de comunicao de seu tempo12.
Mas, tambm estendendo a performance para alm do palco, tendo dessa forma a
possibilidade de enxergar, na obra de Ney Matogrosso, as relaes que a envolvem, mesmo
dentro de uma indstria cultural, em que muitas vezes se faz por uma sobreposio de vozes
(produtor, gravadora, critica, pblico), sobre um nico sujeito, o artista. A exemplo disso,
destaca-se na dcada de 1980 a figura do produtor, que se caracteriza em realizar a mediao
das propostas do artista com o mercado, no caso de Ney Matogrosso nesse perodo, o
responsvel por essa mediao foi Marco Mazzolla. Mazzolla, que afirma que relao dele
com o artista nem sempre se fez harmoniosa, como quando gravou a cano Homem com H,
que o mesmo declarou em uma de suas biografias:
Em 1977, tive meu primeiro encontro com Ney Matogrosso, na Warner. Em 1978,
com postura de uma grande estrela, Ney continuava em ascenso com seus shows.
Fechou contrato conosco, na WEA, e comeamos a pensar em seu primeiro disco
para a gravadora. Era Feitio que inclua grandes sucessos como Tic tac do meu
corao, Bandolero e No existe pecado ao sul do Equador esta ltima gravada em
Los Angeles, com a fina flor da dance music. A cano, entre as muitas de Chico
Buarque que Ney gravou, ficou eternizada em sua voz. Em 1981, tive que colocar
prova um pouco da minha certeza nas opinies que sugeria a ele. Estvamos
escolhendo o repertrio e sugeri a ele a gravao de Homem com H. Ele relutou
muito e disse que eu no podia estar falando srio. Disse que no sabia cantar
forr e que no gravaria a msica de jeito nenhum. Pelo crdito que eu tinha
conquistado com ele, fiz um pedido: Ney, se voc no gostar do que eu vou fazer,
no se preocupe, prometo que no coloco no disco. Ele respondeu: Ento eu
aceito (MAZZOLA, 2007, p. 111- 115. Grifo meu).
Sobre essa relao, Ney Matogrosso expressou para parte da recepo uma suposta
aliana entre suas propostas performticas e a mediao, por meio de uma entrevista cedida ao
jornal Folha de S. Paulo, em setembro de 1982, sobre a constituio esttica da obra Mato
Grosso: Os arranjos so muito cuidados no fica parecendo uma cpia da coisa nordestina
com zabumba e acordeo, tem outro tratamento. Por que eu no queria que viessem com
12
A performance possibilita, sobremaneira, de caracterizar uma possvel alteridade sociocultural que envolve a
sua constituio e sustentao como arte e prtica de um determinado momento histrico, que na perspectiva de
Wilton Garcia, a performance registra-se, portanto, compartilhada como prtica da espetacularizao do
sujeito/objeto/ enquanto proprietrio de um corpo [e de uma ao propositora]. (GARCIA, 2005, p.129) Essa
alteridade entende a arte para um campo das estratgia discursivas que, desse modo, a noo de performance
est concebida em atos ordenados pela prtica humana, com a qual se estabelecem conectividades socioculturais
entre o performer e o observador estado de alteridade. Ou seja, a performance desdobra-se em uma (actu) ao
esttica no processo de criao artstica, e/ou sociocultural, em uma ocorrncia que necessariamente no se
exaure, outrossim, no se esgota plenamente (GARCIA, 2005, p. 124).
710
essa histria falando que eu tinha descoberto um filo, uma frmula, com o sucesso de
Homem com H (FOLHA, 1982, s.n.). Com essa performatividade de si e de sua obra,
podemos observar como o artista esteve por dentro dos mecanismos da hierarquia da
consagrao e da mediao, de modo que esta percepo interage com os processos que
circundam a esttica e difuso da obra.
Observamos o artista Ney Matogrosso a partir das estruturas que o envolve na
mercantilizao da cultura, a qual esteve circundado desde o incio de sua carreira junto
banda Seco & Molhados, mas, observamos que essa ligao no ocorre de forma harmoniosa,
pois h embates do artista para manter suas propostas de linguagem e de sustentao da sua
obra, na maneira em que a concebeu junto desse mercado e audincia. Desse modo, devemos
colocar no centro dos debates o binmio entre arte e entretenimento, arte e poltica, que por
muitas vezes evidencia a ciso entre arte (eficcia) e indstria (entretenimento alienante), que
no caso da performance tal possibilidade se amplifica, sendo observada pode evidenciar
efeitos sem possveis dicotomias, que na perspectiva de Edelcio Mostao em dilogo com a
proposta de Schechner, nos esclarece que:
A noo de entretenimento nada possu de pejorativa ou atenuadora em relao
aos poderes e efeitos promovidos pela atividade teatral; mas visa antes de tudo,
explicitar a funo que ela ocupa em relao ao meio social onde ocorre. Nesse caso,
a diferenci-la da eficcia, a grande caracterstica das performances que almejam
ou produzem algum tipo de transformao social mensurvel. Assim Schechner
situa as duas funes: Eficcia e entretenimento no so exatamente opostas entre
si: formando, ao contrrio, dois plos de um continuum (MOSTAO, 2009, p. 24-
25)13.
Contanto, objetivamos ao longo deste trabalho compreender as configuraes sociais

que permitiram o artista Ney Matogrosso transitar performaticamente na cultura musical do
Brasil da reabertura poltica, por meio do show Mato Grosso, por conseguinte, como o artista
se percebeu diante da suposta crise do meio artstico, devido superexposio da mediao e
13
O autor em nota, expe essa discusso a partir do teatro, e nos apresenta como exemplo comparativo a
execuo de um musical na Broadway, no qual cita: [...]. Nenhuma performance pura eficcia ou puro
entretenimento. A questo complicada porque algum pode olhar para performances especificas a partir de
diferentes pontos de vista; mudando as perspectivas e as classificaes. Por exemplo, um musical da Broadway
entretenimento se algum se concentra sobre o que acontece no palco e na sala. Mas se o olhar for expandido e
se incluem os ensaios, a vida atrs do palco antes, durante e aps o espetculo, a funo dos papis nas vidas de
cada ator, o dinheiro investido pelos produtores, a chegada do pblico, a razo de cada um para assistir ao
espetculo, como pagaram as entradas (se individualmente ou atravs de descontos em folha de pagamento,
como integrantes de alguma associao, etc.) assim como todas essas informaes indicam o uso que est
fazendo atravs daquela performance (como entretenimento, como meio de subir na carreira, como caridade etc.)
ento, at mesmo o musical da Broadway mais que um entretenimento, tambm ritual, a economia e um
microcosmo da estrutura social (SCHECHNER, apud MOSTAO, Op. Cit., p.24-25).
711
aes propostas pela hierarquizao da consagrao 14 , na qual instituies como a mdia

definem, rotulam e se fazem responsveis pela transmisso dos bens culturais, ainda dentro da
poltica de modernizao dos bens culturais no Brasil, sendo que a dcada de 1980 a cultura
pop-rock se consolida como cultura de consumo. Com isso o artista inseriu propostas
contraculturais pelo mecanismo da Indstria Cultural, assim definindo a contracultura para
alm do fenmeno histrico que evidenciado entre a dcada de 1960 e 1980, e sim como
uma categoria:
Se a gente quiser pensar uma possvel categoria, no diria um conceito, mas sim
categoria da histria cultural, do que seria contracultura, certamente voc tem uma
arqueologia da contracultura na dcada de 60 e 70 no freudo-marxismo. E
encontramos nas obras de Benjamim e Adorno, possibilidades, ao mesmo tempo
complementares e conflitivas, de aprofundamento do que seria um pensamento-
contracultura. Falamos de contracultura enquanto uma determinada experincia
geracional nos anos 60 e 70. Poder-se-ia falar de histria imediata ou histria
recente. A experincia da contracultura por enquanto memria geracional.
Escavar essa memria significa assinalar uma ruptura muito grande entre aquilo a
que chegamos a que o mundo chegou, e o que foi a experincia formativa original de
nossa gerao na contracultura (MORICONI, 2007, p. 20).
Assim, Ney Matogrosso se apropriou de smbolos da cultura nacional/regional, como

elementos estticos utilizados na construo do show Mato Grosso, desse modo por meio da
estandardizao de smbolos/ identidades sociais brasileiras expostos a partir da obra, foram
apresentados de maneira inversa, sendo esta subverso e a percepo de uma artista sobre o
contexto e os agentes sociais do Brasil, que fora expandido e difundido no territrio nacional
e internacional.
Desse modo, a cultura pop brasileira pode ser exprimida dentro do contexto da
reabertura poltica iniciada em 1979 a 1985, por meio da modernizao dos bens culturais,
como o caso da reafirmao da videotecnologia, que no caso o locus desta pesquisa se fez nos
videoclipes de Ney Matogrosso, juntamente com as imagens do show Mato Grosso, no
Festival Jazz em Montreux, em 1983, em que Ney Matogrosso performou o show Mato
Grosso, na noite destinada aos artistas brasileiros, sendo Marco Mazzola responsvel por
essa sesso do evento.
A partir do final dos da dcada de 1980, o videoclipe e apresentao de cantores em
programas televisuais passou determinar as caractersticas da produo musical. Em
outras palavras, arriscaramos dizer que, at meados de 1970, a msica era composta
e produzida para ser cantada e danada. A partir da ela produzida cada vez mais
14
A partir da conceituao de Pierre Bourdieu, so intuies que atribuem valores, juzos sobre as obras e
possibilitam a dinmica do consumo destas. Se fazem produtoras de transmisso e envolvem [...] ao sistema de
instituies que possui a atribuio especifica de cumprir funo de consagrao ou que, ademais, cumprem tal
funo assegurando a conservao e a transmisso seletiva de bens culturais, ou ento, trabalhando em favor da
reproduo dos produtores dispostos e aptos a produzir um tipo determinado de bens culturais e de consumidores
dispostos e aptos a consumi-los (BOURDIEU, 2007, p.118).
712
para ser vista (embora a dana continue um elemento fundamental da experincia

sociomusical), frequentemente subordinada ao imprio da imagem. Esse um
processo que no pode escapar ao historiador do futuro e que representa a integrao
dos suportes sonoros e audiovisuais, com a tendncia do fim do suporte tradicional,
potencializado pelo fenmeno da troca de msicas pela internet (NAPOLITANO,
2010, p. 256).
Contudo, ao lado disso, foi possvel buscarmos como o fazer do artista produziu
significados dentro de seu campo de atuao social, mas tambm possvel por meio da
esttica da recepo, compreender o que a audincia produziu a partir das apropriaes
simblicas, filtradas pelo repertrio cultural de cada um, pouco perceptveis pela sociologia
tradicional (NAPOLITANO, 2010, p. 251). No que tange a esttica da recepo, esta busca
a perspectiva recepcional visa, portanto, a identificar claramente as condies histricas que
moldaram a atitude do receptor num dado perodo da histria, numa determinada
circunstncia quais juzos sobre literatura foram transmitidos (ROCHA,1996, p. 20), que
neste trabalho se apresentaram pelo vis da crtica nos jornais.
A performance contida no show Mato Grosso focalizou no palco prticas e
representaes sociais de sujeitos/ identidades coletivas no momento de expanso de
movimentos socais. O artista trouxe cena o papel social do desejo como ultrapassagem da
interdio assegurada, principalmente pelo regime militar instaurado no Brasil em 1964, este
foi um dos meios de manuteno da ordem que o artista buscou ultrapassar e transcrever
enquanto um projeto de exposio e afloramento do desejo, construindo imagens inversas
das razes brasileiras, sobretudo as calcadas na temtica da mestiagem, articulando seus
elementos para rir da tradio e elevar os sujeitos postos margem no cenrio social brasileiro
dando visibilidade e expressando performaticamente seu comprometimento, desnudando o
corpo social brasileiro, pois em Mato Grosso nenhuma nudez ser castigada, e sim nobilitada.
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715
UMA PROPOSTA DE DILOGO ENTRE FSICA E HISTRIA A

PARTIR DO CONCEITO DE TEMPO NA VISO DE ILYA
PRIGOGINE E DE REINHART KOSELLECK
Rodrigo Frana Carvalho1
Resumo: Este artigo tem como objetivo estabelecer um dilogo entre Fsica e Histria,
mostrando que a temporalidade e a historicidade possibilitam uma nova viso sobre a
realidade e, consequentemente, sobre o conhecimento que podemos construir a respeito dela.
Para tanto, analisamos a noo de temporalidade do fsico-qumico Ilya Prigogine e a
relacionamos com o conceito de tempo histrico do filsofo e historiador Reinhart Koselleck.
Na relao proposta, evidenciamos e analisamos a teoria prigoginiana de estruturas
dissipativas e as suas implicaes sobre um novo olhar para a natureza e para a cincia.
Tambm refletimos sobre as categorias histricas de Koselleck de espao de experincia e de
horizonte de expectativa. A possibilidade de dilogo entre reas do saber distintas estabelece
pontes que evidenciam a inseparabilidade do mundo da natureza do mundo humano.
Palavras-chave: Ilya Prigogine; Reinhart Koselleck; Temporalidade; Historicidade; Fsica;

Histria.
Introduo
Nosso artigo pretende apresentar as questes inerentes ao tema da ampliao da

dimenso da Histria, advinda da historicizao da Fsica, por meio de um novo arcabouo
terico da cincia, que se constituiu, principalmente, pelo desdobramento das pesquisas e das
ideias cientficas do fsico-qumico Ilya Prigogine (1917-2003). Temos como meta evidenciar,
debater e analisar, segundo essa especfica viso cientfica, a historicidade e a temporalidade
presentes na natureza e o modo como esse quadro terico possibilita o desenvolvimento de
uma dimenso muito maior, com significados mais enriquecedores, na estrutura intrnseca da
Histria. Essa relao e as nuances advindas dela sero objeto de estudo deste artigo. E esse
elo se dar, na perspectiva abordada aqui, por meio da noo de temporalidade na viso do
fsico-qumico Ilya Prigogine e de tempo histrico do historiador Reinhart Koselleck (1923-
2006).
1
Orientador: Professor Dr. Eugnio Rezende de Carvalho (Universidade Federal de Gois).
716
Erudito historiador e filsofo da Histria alemo, Koselleck produziu uma obra

comumente associada Histria dos Conceitos. Ele buscou compreender os modos pelos
quais as mudanas ocorridas no contedo e na utilizao dos conceitos podem nos fornecer
um melhor entendimento, por exemplo, da construo da modernidade, no perodo entre
meados dos sculos XVIII e XIX. Segundo o historiador Marcelo Jasmin, no prefcio do livro
de Koselleck Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, a tese
subjacente Histria Conceitual de Koselleck a de que, entre as dcadas de 1750 e de 1850,
a linguagem europeia sofreu um processo de transformao que revela e configura a
ultrapassagem dos fundamentos da sociedade aristocrtica (JASMIN, 2006, p. 10). A
linguagem, alm de expressar as mutaes em curso do mundo social, tambm uma arma
imprescindvel nos combates que gestam essas mesmas mudanas.
Licenciado e doutorado em Qumica e Fsica pela Universidade Livre de Bruxelas, em
1941, Ilya Prigogine, fsico-qumico russo, naturalizado belga, dedicou-se ao estudo dos
fenmenos irreversveis, aqueles cujos processos no retornam s condies iniciais,
aprofundando suas pesquisas na rea da Termodinmica do no equilbrio. Com as suas
pesquisas concentradas nesse domnio, Prigogine elaborou um novo conceito de
temporalidade, marcadamente caracterizado pela irreversibilidade, que evoca um novo
conceito de historicidade2.
Prigogine defendeu a abertura dessa relao temporal para o carter probabilstico,
para o novo, para o indeterminismo, ampliando a dimenso da historicidade para todo o
universo. justamente por meio dessa temporalidade irreversvel e de suas implicaes e da
historicidade ampliada que pretendemos debater algumas possveis relaes entre Fsica e
Histria. Em um primeiro momento, apresentaremos a trajetria cientfica de Prigogine e sua
nova viso sobre a natureza, a matria, o tempo e a cincia. Posteriormente, analisaremos uma
das relaes/dilogos entre as reas do saber mencionadas; relao essa que pode ser
percebida entre as concepes de temporalidade prigoginiana e de tempo histrico na
concepo de Koselleck.
Estruturas dissipativas, caos e tempo
No final da Segunda Guerra, em 1945, com as atividades universitrias retomadas,

Prigogine apresentou sua tese com o ttulo de Estudo termodinmico dos fenmenos
2
Os conceitos de irreversibilidade, historicidade e outros utilizados por Prigogine, sero apresentados no
momento oportuno.
717
irreversveis, que abriria caminho para um longo processo de pesquisas que o levou a
formular, em 1967, o conceito de estruturas dissipativas3, teoria que lhe rendeu, em 1977, o
prmio Nobel de Qumica. Esse um conceito-chave, formulado pelo pesquisador, que requer
um pouco mais de aprofundamento.
Ao longo de suas investigaes cientficas, Prigogine percebeu que, juntamente com
as estruturas clssicas de equilbrio, aparecem tambm, a uma distncia suficiente do
equilbrio, estruturas dissipativas coerentes, que so novas organizaes espao-temporais
surgidas de uma situao instvel no equilbrio, as leis da natureza so universais; longe do
equilbrio, tornam-se especficas, dependendo dos tipos de processos irreversveis. Longe do
equilbrio, a matria adquire novas propriedades, nas quais as flutuaes e as instabilidades
so marcantes para a escolha de um novo regime de funcionamento do sistema. As
correlaes de longo alcance aparecem em condies de no equilbrio. Em um tom
metafrico, podemos dizer que, no equilbrio, a matria cega, ao passo que, longe do
equilbrio, ela comea a ver. E esta nova propriedade, esta sensibilidade da matria a si
mesma e a seu ambiente est ligada dissipao associada aos processos irreversveis
(PRIGOGINE, 1996, p. 71).
Inevitavelmente, as estruturas dissipativas introduzem uma criatividade constante na
natureza. Mediante a descrio apresentada acerca dessas estruturas, ainda que conheamos o
estado inicial de um sistema o processo de que ele sede e as condies nos limites , no
podemos prever qual dos regimes de atividades esse sistema escolher. Um sistema que
progressivamente se afasta do equilbrio ao longo do tempo, em sua evoluo, possui o
elemento histrico. Assim, segundo a perspectiva prigoginiana, a atividade humana, criativa e
inovadora, imbuda de historicidade, no estranha natureza. Podemos consider-la como
uma amplificao e uma intensificao de traos j presentes no mundo fsico e que a
descoberta dos processos longe do equilbrio nos ensinou a decifrar (PRIGOGINE, 1996. p.
4). Isso significa que no estamos separados da natureza e que o elemento histrico nos tece
em conjunto.
As estruturas dissipativas implicam uma nova viso sobre o caos. A instabilidade
acontece tanto no nvel microscpico quanto no nvel macroscpico. Os sistemas dinmicos
instveis caticos no so sinnimos de desordem, visto que, na instabilidade, outros eventos
possveis podem acontecer, gerando ordem. possvel haver ordem e desordem do caos
3
As pesquisas em Termodinmica foram estendidas a situaes em que os processos no so mais estveis, ou
seja, quando no voltam s suas condies iniciais. Essas situaes so denominadas de no equilbrio ou
afastadas do equilbrio dissipativas (SPIRE, 1999).
718
(PRIGOGINE, 2002). Sua principal marca, dentro do pensamento prigoginiano, a

possibilidade de ocorrncia do novo e da criatividade. O caos no meramente acaso. Foi
Prigogine quem introduziu uma nova noo de caos na cincia, e isso desdobrou uma
reformulao e ampliao das leis da natureza. O caos implica leis probabilsticas e o
abandono do determinismo total e da reversibilidade universal, resultantes de uma legalidade
que fora a natureza a repetir cegamente padres de comportamento.
Acaso e necessidade no se opem; so, na verdade, complementares. Por isso,
Prigogine (2002) fala de leis do caos e de caos determinista. Segundo suas ideias, a cincia
clssica buscava certezas, e as certezas somente se encontram em um mundo estvel,
governado por leis deterministas e reversveis, no qual as noes de acaso, de probabilidade,
de eventos estocsticos esto excludas da ideia de leis da natureza. A negao da
temporalidade est vinculada busca de certeza. A busca de certeza, ao determinismo. Esse
esquema conceitual somente realizvel mediante a seleo de sistemas isolados no
equilbrio ou em sua proximidade. Os sistemas em questo so denominados de integrveis e
constituem os modelos de comportamento dinmico da fsica clssica (PRIGOGINE, 1996).
Longe do equilbrio, em compensao, a situao muito distinta. Produzem-se as
bifurcaes, pontos de encruzilhadas nos quais a matria elege um caminho ou outro. Essa
eleio est sujeita ao acaso e s probabilidades e introduz um elemento histrico,
contingente, na descrio dos fenmenos fsicos: somente algumas possibilidades se
atualizaro, no todas. Os pontos de bifurcao so zonas altamente instveis, muito sensveis
a qualquer mnima alterao ou modificao de seu ambiente. As perturbaes, uma vez
ocorridas, amplificam-se. Isso se denomina sensibilidade s condies iniciais e
caracterstica distinta do caos, a marca da instabilidade mais radical (IBEZ, 2010, p.
117).
Com as novas descobertas da cincia, a Fsica tambm se abriu ao tempo irreversvel.
De acordo com Prigogine (1996, p. 74-75), a introduo da instabilidade na cincia gera a
necessidade de os cientistas repensarem a noo de leis da natureza. Na concepo clssica
da Fsica, a noo de leis da natureza est associada a uma descrio determinista e reversvel
do tempo. Com a teoria do caos, com o carter probabilstico e com a irreversibilidade, a
Fsica abre espao para o novo e para a mudana.
A nova abordagem da Fsica proposta por Prigogine aspira quebra da equivalncia
entre o antes e o depois; visa a criar uma nova coerncia, uma nova linguagem matemtica
que torne inteligveis os processos e os acontecimentos irreversveis dos quais a fsica clssica
719
costumava esquivar-se, classificando-os como fenomenolgicos ou como aproximaes. A

concepo de Prigogine acerca da cincia est alicerada em uma perspectiva histrica. Logo,
a busca das certezas, com a negao da temporalidade e da novidade, implica uma recusa
profunda da prpria histria (PRIGOGINE, 2009, p. 17). Porm, a cincia atual, que
atravessa uma metamorfose, insere a temporalidade, a irreversibilidade, a probabilidade, o
caos, a instabilidade, o novo, a historicidade. Assim, a cincia se afirma hoje como cincia
humana, cincia feita por homens e para os homens (PRIGOGINE; STENGERS, 1997, p.
215).
A incerteza e a probabilidade possibilitam a historicidade e a unidade do corpo da
cincia. A Histria um componente da cincia, no um fator extrnseco (GONZLEZ,
2008). Na viso prigoginiana de universo, natureza, vida, homem e cincia, a historicidade
resgatada por meio da temporalidade. Prigogine (2009) afirmava que a histria uma
sucesso de bifurcaes, assim como as aes individuais podem ser vistas como flutuaes.
Em suas pesquisas das estruturas de no equilbrio da Termodinmica, os sistemas fsico-
qumicos so explicados, levando em considerao suas caractersticas de formao e
evoluo, por intermdio de noes que antes eram reservadas aos fenmenos biolgicos,
sociais e culturais: as noes de histria, estrutura, funo, entre outros.
As implicaes da concepo da temporalidade de Prigogine, obviamente, no
poderiam ficar restritas apenas a uma determinada rea da Fsica. A temporalidade
irreversvel e unidirecional possibilita um profcuo dilogo com a nossa prpria experincia
de vida, abrindo um leque que supere, por exemplo, a dicotomia entre Cincia e Filosofia.
Tambm a temporalidade estabelece uma relao, ainda muito por ser descoberta e discutida,
com a Biologia os processos evolutivos , com a Histria as transformaes e
permanncias transformadas e com outras reas, como a Economia e a Sociologia.
Com o objetivo de tornar mais clara a viso prigoginiana de temporalidade, elencamos
suas principais caractersticas. Entre elas, a irreversibilidade, tendo em vista que a
temporalidade implica a impossibilidade de um retorno s condies iniciais, originais;
obviamente, existem os casos em que a reversibilidade pode ocorrer, porm no representam a
maioria, na perspectiva de Prigogine. A assimetria diferena entre passado e futuro, o que
significa uma percepo no repetitiva e mecanicista da natureza e a unidirecionalidade
direo do passado para o futuro, o que resulta no uso da expresso flecha do tempo4 so
4
A flecha do tempo uma expresso importante para a compreenso da obra e do pensamento de Prigogine.
Essa expresso foi cunhada pelo astrofsico britnico Arthur Eddington (1882-1944) e foi utilizada por Prigogine
720
outras duas caractersticas importantes. Outra o indeterminismo, considerando que a

temporalidade irreversvel e assimtrica provoca uma ausncia de determinismo; assim, a
certeza deixa de ser a tnica na descrio de um processo fsico irreversvel e insere-se a
probabilidade como caracterstica fundamental desse tipo de descrio. A criatividade
tambm precisa ser considerada como caracterstica essencial, visto que a temporalidade
exerce, em todos os nveis, um carter criativo, um papel construtivo, sendo essencial para o
surgimento e a compreenso do novo, marca distintiva da natureza.
Com a temporalidade, desdobram-se pontes que interligam reas do conhecimento. Os
saberes so complementares. Nenhum superior a outro e cada um tem sua prpria
especificidade, porm isso no cria barreiras. H dilogos possveis, porque se tratam de
ferramentas intelectuais que podem formar uma viso mais abrangente. Com a temporalidade,
tambm emergem elos entre o homem e a natureza. Isso acarreta uma cincia que no mais
separa o sujeito do objeto estudado. E essa viso no significa perda de objetividade, mas sim
enriquecimento de complexidade. Por fim, a temporalidade e suas caractersticas configuram
as bases da concepo de historicidade de Prigogine, ampliando-a para a natureza e para o
universo. O devir histrico estendido para alm do mundo humano.
Essa nova situao gerada com a insero da temporalidade irreversvel nos aspectos
fundamentais da Fsica possibilitou a prpria universalizao do conceito de historicidade
natureza em todos os seus aspectos. A sensibilidade, a instabilidade, o acontecimento, as
flutuaes, os pontos de bifurcao somente so possveis dentro de uma configurao terica
em que a temporalidade irreversvel se faz presente. O pensamento prigoginiano v a matria,
em seu nvel bsico, narrando uma histria. A historicidade no um instrumento temporal
de mudana ou de permanncia, de escolha, de possibilidades, de surgimento do novo apenas
restrito ao mundo das relaes humanas ao longo do tempo; ela se inscreve em todos os nveis
da prpria natureza e do universo.
A relao temporal passado-presente-futuro dinmica e cada uma dessas dimenses
distinta das demais. E, por no haver equivalncia entre elas, existe a historicidade. Esse o
conceito especfico de historicidade em Prigogine. Assim, ao afirmar que ela est presente na
matria e na natureza, ele permitiu uma nova viso: ns, seres humanos, feitos de matria e
com a nossa memria, somos parte da natureza, que no estranha ao devir nem
historicidade que nos atravessa. Estando imbudo de historicidade, o mundo fsico, incluindo
os seres humanos, no mais visto como uma mquina como pensava o filsofo francs
para representar a irreversibilidade temporal, por meio da qual se pode afirmar que extremamente improvvel
que os acontecimentos sejam retroativos.
721
Ren Descartes (1596-1650) (BEN-DOV, 1996) , mas sim como um devir interligado pela
temporalidade e historicidade mltiplas.
A relao entre as perspectivas temporais de Koselleck e de Prigogine
Com o objetivo de avanar na relao proposta de dilogo entre Koselleck e Prigogine,

acreditamos ser relevante apresentar, neste momento, as duas categorias de conhecimento
criadas pelo historiador e filsofo alemo; categorias essas capazes de fundamentar uma
Histria que pode ser assim traduzida: todas as Histrias foram constitudas pelas
experincias vividas e pelas expectativas das pessoas. O espao de experincia e o horizonte
de expectativa configuram-se como essas duas categorias. Nesse sentido, Koselleck (2006, p.
307) afirmou que no h expectativa sem experincia, assim como no h experincia sem
expectativa. Sem essas duas categorias, no h histria como processo; trata-se de uma
condio universal.
Koselleck (2006, p. 308) defendeu a tese de que a experincia e a expectativa so
duas categorias apropriadas para nos ocuparmos com o tempo histrico, visto que elas
entrelaam passado e futuro. Essas duas categorias so adequadas para se tentar descobrir o
tempo histrico, sendo que, enriquecidas em seu contedo, dirigem as aes concretas no
movimento social e poltico. Assim, esses dois conceitos encontram-se na execuo concreta
da histria; porm, segundo Koselleck (2006, p. 309), eles permitem que o nosso
conhecimento histrico decifre essa execuo. Eles remetem temporalidade do homem e,
de certa forma, meta-historicamente, temporalidade da prpria Histria.
A temporalidade da Histria conhecimento no uma expresso sem contedo,
uma grandeza que se modifica com a histria processo e cuja modificao pode ser
deduzida da coordenao varivel entre experincia e expectativa. Destacamos que o conceito
de temporalidade na Fsica tambm histrico. Ele se alterou, de acordo com a variao da
relao concebida entre o antes e o depois. Anteriormente, era incontestvel, na perspectiva
newtoniana, o fato de a temporalidade ser absoluta e reversvel. Com a relatividade e a
Mecnica Quntica, a temporalidade continuou a ser vista como reversvel. Nas descobertas
de Prigogine, a temporalidade essencialmente vista como irreversvel.
Certamente, os conceitos de experincia e de expectativa envolvem a conscincia
humana, entretanto esse aspecto no se faz presente, pelo menos no claramente, na
temporalidade irreversvel da matria. Todavia, aprofundando o significado das duas
722
categorias histricas, veremos que possvel estabelecer uma relao paralelo metafrico
entre a temporalidade debatida por Prigogine na Fsica e a temporalidade histrica retratada
por Koselleck. O que est implcito na viso de Prigogine que somos todos matria, corpo,
conscincia, universo atravessados pela flecha do tempo. Ela representa o elo de uma
unidade plural. Assim como a construo coletiva do conceito de tempo histrica, como
ressaltado por Koselleck, a prpria vivncia do tempo tambm histrica na natureza,
conforme perspectiva de Prigogine.
Apenas como forma de ressaltarmos que o debate matria e conscincia algo
bastante pertinente para alguns fsicos contemporneos de Prigogine, mencionamos que, para
o fsico David Bohm (2007), ambas se originam de uma base comum, no podendo ser
fragmentadas e separadas totalmente. O pensamento, como parte da conscincia, um
processo material que, segundo Bohm, ocorre no crebro, no sistema nervoso, com certeza,
no corpo todo e em tudo; tudo um nico sistema (BOHM, 2007, p. 129). Isso significa que
a matria no se reduz ao mecanicismo, ela sutil, e tanto para Bohm quanto para Prigogine,
a cincia no sabe tudo sobre ela. No sendo mecnica, a matria que no separada da
conscincia, em ltima instncia pode reagir de forma muito mais profunda do que at hoje
a cincia pde imaginar.
Retomando o foco de nossa relao, assinalamos que a experincia, segundo
Koselleck (2006, p. 309), o passado atual, no qual acontecimentos foram incorporados e
podem ser lembrados. Na experincia, esto entrelaadas tanto a elaborao racional quanto
as formas inconscientes de comportamento que no esto mais ou no precisam mais estar
presentes no conhecimento. Como a experincia transmitida por geraes e pelas
instituies mantidas ou criadas por elas, h sempre a presena de uma experincia alheia. A
expectativa se realiza no hoje. futuro presente, voltado para o ainda-no, para o no
experimentado, para o que apenas pode ser previsto. Apesar de se relacionarem, a experincia
e a expectativa possuem formas diferentes de ser.
De acordo com a perspectiva de Koselleck (2006, p. 310), passado e futuro nunca
chegam a coincidir, assim como uma expectativa jamais pode ser deduzida por completo da
experincia. Nesse sentido, esse historiador criou as expresses metafricas espao de
experincia presena do passado e horizonte de expectativa presena do futuro. O que
importa para ele mostrar que a presena do passado diferente da presena do futuro. E isto,
a diferena entre passado e futuro, a assimetria temporal, foi tambm, obviamente em outra
dimenso terica, objeto de estudo de Prigogine. Procuramos elucidar, ao longo da exposio
723
sobre o tema da temporalidade, que, na viso prigoginiana, a quebra da simetria temporal

inerente a uma nova concepo de cincia, a uma nova interpretao da realidade. Essa
assimetria fundamental para a temporalidade ser reencontrada na natureza, para
percebermos que o determinismo e a certeza no so predominantes, que existem a incerteza e
a probabilidade e que a natureza criativa.
A expresso espao de experincia justificada por Koselleck (2006, p. 311) por meio
da constatao de que a experincia proveniente do passado espacial porque ela se
aglomera para formar um todo em que muitos estratos de tempos anteriores esto
simultaneamente presentes. A cada momento, o espao de experincia constitudo de tudo
o que podemos recordar da nossa vida ou da vida de outros. Na expresso metafrica
horizonte de expectativa, o termo horizonte significa a linha por trs da qual se abre no futuro
um novo espao de experincia, mas um espao que no pode ser completado. No h
possibilidade de descobrirmos o futuro; apesar dos prognsticos, ele no determinado. H
um limite para se prever o futuro. H somente probabilidades. Essa caracterstica paralela ao
indeterminismo do futuro, na viso de temporalidade de Prigogine. A natureza no mecnica
e autmata, como a Histria tambm no o .
A incerteza est presente nessa categoria histrica de horizonte de expectativa, abrindo
espao para o novo, o inesperado, a mudana. No conceito prigoginiano de horizonte
temporal, podemos traar uma interpretao muitssimo semelhante. Prigogine e Stengers
(1992, p. 31) afirmaram existir, em sistemas instveis, um horizonte temporal alm do qual
nenhuma trajetria determinada pode ser atribuda. Nos sistemas longe do equilbrio, existe
uma temporalidade de evoluo, com base na qual j no podemos falar do sistema, a no ser
em termos de probabilidade. Nesse sentido, os sistemas caticos so caracterizados por um
horizonte temporal, que constitui a diferena entre o que podemos ver de onde estamos e o
que est alm.
Koselleck (2006, p. 312) insistiu que da tenso da experincia e da expectativa que
pode ser deduzido algo como a temporalidade histrica. No podem ser deduzidas as
expectativas apenas da experincia e isso demonstrado quando acontecem coisas diferentes
do que se esperava. Mas quem no baseia suas expectativas na experincia tambm se
equivoca. A diferena entre as duas categorias pode nos remeter a uma caracterstica
estrutural da Histria: o futuro histrico nunca o resultado puro e simples do passado
histrico. Se fosse, no haveria o novo. Na viso prigoginiana, a reversibilidade temporal
724
defendida pela fsica newtoniana impede o novo. Por sua vez, a temporalidade irreversvel
viabiliza a historicidade, que traz consigo a mudana e o novo.
Em seu livro Estratos do tempo: estudos sobre Histria, Koselleck (2014) afirmou que
a singularidade de uma sequncia de eventos pode ser vista empiricamente onde se
experimentam surpresas. Ser surpreendido significa que as coisas no aconteceram da forma
esperada o que pode ser relacionado com os processos dos pontos de bifurcao e suas
inovaes. De repente, nos deparamos com um novum e, portanto, com um minimum
temporal que define o antes e o depois. [...] Esse mnimo temporal entre um antes e um depois
irreversveis cria surpresas (KOSELLECK, 2014, p. 23).
Koselleck buscou compreender os resultados histricos por meio de uma
estratificao temporal. Ao falar de estratos do tempo, esse autor possibilitou uma gradao
(sem necessidade de hierarquia) do tempo em vrias camadas e dimenses, mas trata-se de um
tempo que plural e interligado em suas vrias faces (KOSELLECK, 2014). Somos
temporais como a natureza em seu estrato temporal abrangente, que nos inclui, por sermos
parte dela tambm. Obviamente, as camadas do tempo no so fechadas. Elas so
entrelaadas a outras camadas, porm podemos distinguir suas especificidades. Todavia, a
durao que garante a continuidade das condies naturais pode agir de modos que escapem
nossa conscincia, que s aos poucos a apreende (KOSELLECK, 2014, p. 12-13). Para
Prigogine, a condio para que possamos apreender esse processo temporal sem nos
separarmos da natureza a convico de que somos, ser humano e natureza, atravessados pela
flecha do tempo.
Retomando a relao entre as duas categorias h pouco apresentadas, Koselleck (2006,
p. 313) comentou que a tenso entre experincia e expectativa suscita novas solues,
fazendo surgir o tempo histrico o termo tempo, em vez de temporalidade,
preferencialmente utilizado por Koselleck. Em sua anlise, ele afirmou que o espao de
experincia aberto para o futuro o que estende o horizonte de expectativa. As experincias
possibilitam os prognsticos sobre o futuro, porm as condies alternativas de outras
realizaes de futuro tm de ser levadas em considerao, pois sempre entram em jogo
possibilidades que contm mais do que a realidade futura capaz de cumprir. Destarte,
Koselleck chegou concluso de que o espao de experincia anterior nunca chega a
determinar o horizonte de expectativa. A relao entre essas duas categorias histricas nunca
esttica; h sempre uma diferena temporal passado e futuro no so equivalentes; o
futuro no determinado totalmente pelo passado.
725
Prigogine (1996) ressaltou que o filsofo Henri Bergson5 (1859-1941) afirmava que o
possvel mais rico que o real. Prigogine concordava com Bergson e afirmou que a natureza
nos apresenta o imprevisvel, o novo, a criatividade. Assim como, na viso de Koselleck, o
espao de experincia no determina o horizonte de expectativa, Prigogine teve uma viso
semelhante sobre a natureza, ao inserir a temporalidade irreversvel, vislumbrando um
universo que pode ter seguido um caminho na bifurcao, mas que poderia ter seguido outro.
A historicidade na natureza existe e exerce um importante papel, da mesma forma que
implicitamente importante nas relaes humanas.
evidente que as ideias de Koselleck e de Prigogine possuem conceitos, metodologias
e anlises diferentes cada uma em sua rea, primordialmente. Entretanto, ambos analisaram
a questo da temporalidade: a histrica, analisada por Koselleck, e aquela inerente natureza,
defendida por Prigogine. Obviamente, apenas delineamos de modo geral, no paralelo traado
entre as duas ideias, o elemento subjetivo, o da conscincia, intrnseco aos conceitos de
experincia e de expectativa. Buscamos apenas aproximar o sentido temporal dessas duas
categorias e apontar relaes possveis em seus desdobramentos.
Ao percebermos que Koselleck considerava o tempo histrico como mudana,
resultante da tenso entre experincia e expectativa, apontamos para a tenso como diferena
entre o antes e o depois na viso prigoginiana dos processos da natureza. A temporalidade,
assimtrica, no nula, no ilusria; existe e abre espao para o novo. Koselleck afirmava,
como mencionado anteriormente, que o futuro histrico no determinado pelo passado
histrico. Prigogine afirmava, como tambm procuramos apresentar em sua viso cientfica da
natureza, que o futuro no dado, no determinado, resultando dessa convico de que a
incerteza intrnseca prpria vida e existncia.
O tempo histrico, na viso de Koselleck, portador do novo, da mudana. A
concepo de temporalidade de Prigogine elenca a criatividade como fundamental para o seu
entendimento da realidade. A Histria, na perspectiva de Koselleck (2006), um
conhecimento que pode nos fazer reconhecer a mudana e o surgimento do novo, por meio da
relao de estruturas histricas duradouras com o tempo histrico transformado, fruto da
tenso entre a experincia e a expectativa. Segundo Prigogine e Stengers (1992), a Fsica de
5
A obra do filsofo francs Henri Bergson, vencedor do prmio Nobel de Literatura de 1927, exerceu uma
grande influncia no pensamento de Prigogine e est alicerada em alguns conceitos fundamentais como o do
tempo, do esprito, da conscincia, da simultaneidade, da durao, da memria, da intuio, do lan vital, entre
outros. Esses conceitos so analisados e debatidos nas obras do prprio autor, como A evoluo criadora (2005),
Memria e vida (2006), A energia espiritual (2009), ou em obras como Matria em movimento: a iluso do
tempo e o eterno retorno (2009), de Regina Schpke, e Bergson e Proust sobre a representao da passagem
do tempo (2011), de Stela Sahm.
726
hoje uma cincia do devir e deve considerar as possibilidades, a historicidade dos

fenmenos, o horizonte temporal, a irreversibilidade fruto da diferena, da tenso entre o
passado e o futuro.
Tambm em consonncia com essas observaes, o historiador francs March Bloch 6
(2001, p. 55) afirmou que o tempo histrico uma realidade concreta e viva, submetida
irreversibilidade de seu impulso, sendo o prprio plasma em que surgem os fenmenos e que
possibilita a sua inteligibilidade. Os historiadores, cuja escrita uma narrativa, tecem tramas,
porm, de modo algum, isso significa ausncia de objetividade. A possibilidade de
inteligibilidade do tempo histrico se d por meio de uma narrativa que d conta de elucidar
os caminhos percorridos entre os possveis. Assim, so tramas o que o historiador narra.
Segundo Paul Veyne7 (2008, p. 45), a escrita da Histria uma narrativa que jamais poder
descrever a totalidade do campo factual, pois um caminho deve ser escolhido e no pode
passar por toda a parte. H sempre uma possibilidade de se enxergar aspectos da realidade
histrica, porm, esse ato um processo inacabado, ininterrupto e sempre mutante.
O conhecimento histrico deve, sobretudo, ser considerado uma concretude, e a
capacidade da narrativa de contar verdades requer uma apreciao prpria do meio social
concreto em que essa narrativa opera ressaltando que so inmeros mundos de narrativas
que podem ser descritos (CARR, 2001, p. 202). Segundo Jrn Rsen 8 (2001, p. 154), a
racionalidade do pensamento histrico pode ser descrita como um modo de constituio de
sentido que consiste na forma de comunicao do raciocnio argumentativo. Entretanto, essa
narrativa uma das possveis representaes da evoluo temporal do mundo humano
(RSEN, 2001, p. 156). Na anlise que apresentamos sobre as ideias de Prigogine e
Koselleck, pretendemos enxergar que essa evoluo temporal no restrita ao mundo humano
ela est presente na natureza e no tem o sentido progressivo, porm criativo.
Consideraes finais
A temporalidade reencontrada na natureza, segundo a perspectiva de Prigogine,

possibilitou uma nova viso sobre o conhecimento. Especificamente, a Fsica e a Histria
mostram-se mais enriquecidas diante de novas questes, abordagens e perspectivas. Por meio
6
March Bloch (1886-1944), um dos fundadores do movimento historiogrfico conhecido como Annales, foi de
fundamental importncia para a historiografia ocidental. Seus estudos abriram novas problematizaes e
horizontes no campo dos objetos de estudo dos historiadores.
7
Paul Veyne historiador e arquelogo francs.
8
Jrn Rsen historiador e terico da Histria alemo.
727
de uma anlise alicerada em paralelos, analogias e metforas entre os conceitos de

temporalidade e historicidade de Prigogine e as categorias histricas de espao de
experincia e de horizonte de expectativa de Koselleck, pretendemos delinear uma relao
umbilicalmente mais prxima entre as duas reas do saber em questo. Essa relao pode nos
apontar para uma viso mais abrangente da realidade, uma vez que no contribui para a sua
fragmentao.
A no coincidncia entre passado e futuro e a tenso do tempo histrico entre o antes
e o depois, debatidos por Koselleck, so aspectos de uma viso da Histria em paralelo com a
temporalidade irreversvel, a flecha do tempo, o horizonte temporal e a historicidade
presentes nos fenmenos da natureza estudados por Prigogine em suas pesquisas. Das
reflexes sobre seus trabalhos, podemos obter uma relao que no separa o mundo humano
do mundo da natureza. E o prprio conhecimento da realidade passa a ser considerado como
um processo histrico, mutante e ininterrupto.
Todavia, ainda nos dias de hoje, existe um predomnio de uma viso da cincia que se
baseia no conceito de que possvel chegar a uma nica verdade. A ideia de dilogo, de
abertura e de questionamento , at certo ponto, estranha estrutura cientfica atual (BOHM,
2005, p. 82). Estar aberto ao dilogo significa estar aberto a uma pluralidade de pontos de
vista e isso corresponde a uma ideia de que a cincia e a sociedade devem ser no um
agregado de estruturas monolticas, mas uma unidade dinmica dentro da pluralidade. O
estreitamento dos paralelos, das pontes, das relaes entre Fsica e Histria no resultante de
uma racionalidade que busca idealizar novas situaes para o conhecimento. Na verdade,
trata-se de perceber que o conhecimento mvel, complementar e que, em vez de criar
barreiras, ele pode super-las, interligando saberes, compartilhando-os.
Essas possibilidades de relaes e de dilogos entre Fsica e Histria, ou entre outras
reas, encontram muito mais muros do que caminhos abertos. Um dos maiores obstculos
para o dilogo entre cientistas de posies diferentes e de profissionais de reas do saber
distintas justamente o fato de existir uma grande rigidez na forma de se pensar sobre o
assunto. As ideias, os conceitos, as teorias ganham, muitas vezes, status de verdade e, por
conseguinte, muitos fsicos, historiadores e outros profissionais fecham-se em seus mundos de
certezas. Contudo, a prpria Fsica percebe atualmente que a incerteza e a probabilidade so
intrnsecas natureza e ao conhecimento sobre ela. E a Histria, por sua vez, uma rea que,
entre outras caractersticas, lida com as rupturas e as mudanas. Parece ser um contrassenso,
728
ento, fecharem-se em seus prprios limites. Porm, toda uma srie de teorias e prticas
reproduz uma viso fragmentria, dificultando a aproximao das cincias.
A importncia do dilogo entre Fsica e Histria transcende o nvel meramente
intelectual. Esse dilogo, como ato de percepo, ao e experincia, comunicados pela
linguagem, possibilita uma nova atitude diante do conhecimento e da prpria vida. Essa nova
atitude em relao ao conhecimento desmitifica o prprio saber. A cincia, a racionalidade e o
conhecimento no devem ser mais vistos como o espelho dos fatos, mas apenas como
instrumentos de inteligibilidade, vlidos em determinadas situaes e em outras no. O
conhecimento no mais sinnimo de verdade inabalvel. E o relativismo da verdade no
representa vivermos num mundo sem objetividade. O carter objetivo intrnseco prpria
relao do saber, porm no possui um carter absoluto, fechado em si mesmo.
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730
Rodrigo Jurec Mattos Gonalves
SOBRE DOIS CONSERVADORES EMPEDERNIDOS: MIGUEL

REALE, ADOLPHO CRIPPA E A DEFESA DA AUTOCRACIA
BURGUESA NO BRASIL
Rodrigo Jurec Mattos Gonalves1
Resumo: Neste trabalho abordamos a viso conservadora de dois intelectuais: Miguel Reale e
Adolpho Crippa em artigos publicados na Convivium-revista bimestral de investigao e
cultura. Reale presidiu o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), criado em 1949, entidade
responsvel pela Revista Brasileira de Filosofia (RBF), e Crippa coordenou a Convvio
Sociedade Brasileira de Cultura, criada em 1962, que publicava a Convivium. Essas
organizaes congregavam intelectuais conservadores e foram o locus de uma ideologia
conservadora e anticomunista alinhada com a autocracia burguesa. Em relao ao Golpe de
1964, Reale e Crippa demonstraram ativa adeso, ou seja, contriburam para justificar o golpe
e a ditadura. Vindo de dois conservadores empedernidos e anticomunistas contumazes, isso
no surpreende, mas essa ainda uma faceta bastante esquecida ou ignorada, incmoda
talvez, pela historiografia. A ideologia reacionria e golpista teve nas pginas de Convivium
ampla difuso.
* * *
Ningum pode colocar-se margem de um acontecimento de tamanhas

repercusses para a Histria do Brasil como a Revoluo de 31 de maro. Todos
aqueles que, nos ltimos anos, vieram construindo este magno evento tinham uma
conscincia clara do verdadeiro contedo da Revoluo: dar novos rumos ao
desenvolvimento nacional, modificar a fisionomia poltica e social do Brasil,
atravs de uma reafirmao fundamental dos valores espirituais da nossa cultura e
de nossa verdadeira tradio poltica.
Revista Convivium (1964), nota da redao.
Se me perguntarem qual o sentido mais decisivo a atribuir-se a esta Revoluo,

direi que o da honestidade ou da seriedade, no apenas como valor tico,
como exigncia moral, mas tambm como pressuposto de ordem intelectual, como
imperativo de opo no plano poltico e administrativo.
Miguel Reale (1964).
1
Aluno do Doutorado em Histria do PPGH/UFG. Orientador: Prof. Dr. David Maciel.
731
O golpe de 1964 inaugura uma nova fase da revoluo burguesa no Brasil, permeada
de velhos elementos do regime de classes. Segundo Florestan Fernandes, a apropriao dual
do excedente econmico (a partir de dentro pela burguesia brasileira, e a partir de fora pelas
burguesias das potncias capitalistas hegemnicas), provocou uma hipertrofia acentuada dos
fatores sociais e polticos da dominao burguesa (FERNANDES, 2006, p. 341). Da
depreende-se que a hipertrofia estatal, que exacerba o elemento poltico, exatamente o que
intensifica e agrava o poder autocrtico da burguesia brasileira, fazendo dela um parceiro
forte e slido das burguesias das naes hegemnicas. Se as burguesias nacionais falharem
nessa misso poltica a de garantir o seu poder atravs do Estado , diz Florestan, no
haver nem capitalismo, nem regime de classes, nem hegemonia burguesa sobre o Estado
(FERNANDES, 2006, p. 343).
O golpe de 1964 o momento que a burguesia brasileira assinala a lealdade misso
histrica em conservar o carter duplamente articulado da economia brasileira, ou seja, o
desenvolvimento desigual interno e a domnio imperialista externo, que por sua vez,
constituem os requisitos da acumulao capitalista no Brasil. E, para tanto, a burguesia
brasileira levou a cabo uma revoluo institucional que consistiu na consolidao de seu
predomnio poltico atravs do fortalecimento das estruturas nacionais de poder.
Da pode-se derivar o papel crucial empreendido pelos aparelhos de Estado,
pblicos ou privados. Nesse sentido, eram essenciais os aparelhos de hegemonia que
visavam a imposio do consenso por meio da justificao intelectual, moral e filosfica da
autocracia burguesa. Esses aparelhos de hegemonia so peas fundamentais da monstruosa
superestrutura da burguesia (que a base material do poder burgus) e lcus da ideojogia
conservadora.
O apelo intensificado ao argumento das armas acabou implicando tambm na
intensificao do uso das armas do argumento. Se 1964 inaugurou uma fase de brutal
represso s classes populares organizadas, s foras da esquerda, entendemos tambm que a
fora das ideias, disseminadas pelos aparelhos de hegemonia (rdio, televiso, cinema,
peridicos impressos etc.), teve de ser usada de maneira ainda mais veemente. O imenso
aparato do poder burgus precisa de ideias que viabilizem a imposio do consenso e a
aceitao da ditadura. Neste sentido, o ideal que passou a alimentar a burguesia era aquele de
mximas tais como: a solidariedade hemisfrica, a solidariedade s naes democrticas e
a defesa da civilizao crist (FERNANDES, 2006, p. 357). Assim, no Brasil, a burguesia
passava a se conceber como um dos pilares da ordem mundial do capitalismo. Neste sentido, a
732
revista Convivium, subordinada ao famigerado e golpista Instituto Superior de Estudos

Brasileiros (IPES), que atuava junto ao Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD),
visava criar barreiras intelectuais ao marxismo (DREIFUSS, 2005, p. 254). Assim, a
Convivium lanava a ideologia golpista, conservadora e anticomunista e, ao mesmo tempo, a
autocracia burguesa promovia uma feroz represso s vozes dissonantes so dois
movimentos no apenas complementares, de fora e de consenso, mas absolutamente
essenciais e interdependentes, visando a hegemonia. Conforme relata Nelson Werneck Sodr:
Parlamentares que [aprovaram] a lei de [limitao da] remessa de lucros, militares
que lutaram pelo monoplio estatal do petrleo, dirigentes sindicais que resistiram
ao suborno, dirigentes estudantis que se bateram pela cultura popular, intelectuais
que defenderam o direito do Vietn do Norte existir, jornalistas que informaram as
falcatruas do IBAD, camponeses que desejaram a reforma agrria todos, mas todos
mesmo, foram cassados, ou demitidos, ou presos, ou reformados, ou aposentados, ou
torturados, ou mortos (SODR, 1994, p. 16-17).
Assim, esta relao mais explcita entre os diferentes aparelhos de Estado implicava
concretamente que os adversrios de classe que foram atacados pelas canetas da
intelectualidade da revista Convivium, passavam a ter em seu encalo todos os aparelhos
repressivos de Estado. Os aparelhos de hegemonia encontravam agora o ambiente ideal para
intensificarem suas atividades hegemnicas, pois contavam de maneira irrestrita com o peso
do Estado.
Os intelectuais que se opunham ao regime passaram a viver num ambiente de
constante vigilncia, delao, ameaas e intimidao. Entre outras coisas, eram intimados a
comparecer ao DOPS e responder perguntas como: o senhor marxista? Que livros costuma
ler? Acha que fulano de tal comunista? (SODR, 1986). J os aparelhos de hegemonia,
atacavam os opositores, acusava-os de terrorismo cultural. Emblemtico o caso da USP,
quando na edio do Correio da Manh de 9 de outubro de 1964, eram denunciadas as
impressionantes infiltraes de ideias marxistas nos diversos setores universitrios,
cumprindo serem da afastados os seus doutrinadores (SODR, 1994, p. 65), e eram
informados quais acusados deveriam ser procurados pelos aparelhos repressivos. Florestan
Fernandes relata que o terrorismo imposto aos intelectuais discordantes evoluiu da seguinte
maneira:
O recurso da intimidao era o mais explorado. Primeiro, as buscas policiais de
pessoas. [...] Sua funo consistia em criar um pnico incontrolvel. Levar as
pessoas a fugirem para o exterior. [...] Segundo, vieram as listas de inqurito policial
militar. [...] Esse passo j envolvia um terrorismo cultural macio. Os mais tmidos
entravam no jogo e desapareciam da cena ou se emasculavam. Terceiro, o servio de
espionagem entrou em cena de forma pouco secreta, pois o fito era o de
amedrontar e os professores, estudantes, conferencistas passaram a ter gravadas as
suas exposies, fotografadas as reunies, as passeatas, etc. [...] A represso
733
fechava, assim, o circuito do eixo conservador de poder, tentando combinar punio

e cordura tirando proveito de sua legalidade. Quarto, a priso pura e simples dos
que possuam um pronturio poltico mais rico e dos que caam na categoria de
vtimas estratgicas, que deviam ser imoladas exatamente para difundir o medo e a
transigncia. Conhecidos militantes polticos, lderes sindicais, intelectuais
comunistas, etc., caram, assim, nas malhas da polcia cvil e militar, aumentando
a populao das prises e a exposio das vtimas onda de terror. No fundo, o
pnico circular era o grande objetivo. Derrotar o adversrio sem luta ou com o
mnimo de luta [...] (FERNANDES, 1984, p. 96-97).
A represso ia fechando o cerco entorno das vozes dissonantes. A USP no foi

exceo, o mesmo se deu nas diferentes instituies de ensino superior do pas, mas o seu
caso se tornou um emblema porque, em 1964, j era uma instituio de ponta, em termos
nacionais e latino-americanos (FERNANDES, 1984, p. 7). E seria este o clima que
permaneceria na Universidade em 1969, quando, em abril, saiu a primeira lista de cassao e,
em novembro, Miguel Reale assumiu a reitoria, cargo que ocuparia at 1973 por indicao do
Ministro da Justia, Lus Antnio da Gama e Silva. Reale nega com veemncia que seu nome
tenha sido escolhido pela ditadura, o que tentava esconder com um discurso em prol da
democracia 2 . Mas Florestan explica que, na interveno da USP, os Estados Unidos
forneceram as frmulas inovadoras seguras e o Estado brasileiro entrou com os tcnicos
tteres (FERNANDES, 1984, p. 12-13). Estes, por sua vez, eram intelectuais orgnicos
provenientes das escolas superiores tradicionais: a de Medicina, a de Farmcia, a de
Engenharia, a de Odontologia e a de Direito (da qual Reale fora titular da ctedra de Filosofia
do Direito de 1941 a 1980); havia na USP uma inteligncia contrarrevolucionria ativa, que
formavam a vanguarda da contrarrevoluo (FERNANDES, 1984, p. 12). Os reitores,
reafirma Florestan, no eram nada mais do que ventrloquos que implementavam polticas
na Universidade (FERNANDES, 1984, p. 38). Mas o socilogo evidencia que o que ocorria
na USP, esta instituio-chave, no era seno uma faceta do que estava ocorrendo no Brasil:
A reforma que deveria ser realizada como um processo democrtico converteu-se
em um reforma a partir de cima, que eliminou da USP toda a fermentao
espontnea e sufocou os departamentos, conselhos tcnicos e congregaes,
afastando-os da arena poltica e reduzindo-os a rgos burocrticos destitudos de
vontade prpria. Muitos pensam em um salto para trs. Mas esse pensamento no
passa de uma fico. As escolas superiores, no passado, prescindiram dessa forma
de manipulao do poder; os estratos dominantes no se sentiam ameaados e
tampouco enfrentavam guerras intestinas no seio de suas elites. O que se criou
fruto da modernizao tecnocrtica. O Estado autocrtico-burgus gerou um padro
de organizao institucional pelo qual todas as instituies-chave se modelavam
por sua imagem (FERNANDES, 1984, p. 52).
2 Em seu discurso de posse, Reale afirmou que trabalharia por uma universidade democrtica, como desejamos seja
a nossa, como expresso de uma sociedade plural, fundada na fora criadora da liberdade e na pluralidade das
afirmaes espirituais (REALE, 1987: 189).
734
Reale confirma a vigilncia na USP, e diz que s escolheu para trabalhar com ele
mestres notoriamente conservadores (REALE, 1987, p. 196). Segundo ele, jamais censurou
a publicao de livros na USP, mesmo os de Florestan Fernandes (REALE, 1987: 197). Mas o
socilogo esclarece que o amordaamento fora substitudo pela lavagem de crebros atravs
de programas de estudos ps-graduados, de mestrado ou doutorado no exterior, ou de
recalibragem dos fatores de colonizao cultural das universidades brasileiras
(FERNANDES, 1984, p. 53-54). Afirma ainda que o ocorrido na USP:
[...] foi uma repetio do mesmo processo que reduziu a sociedade brasileira a um
submundo de senhores e de escravos, de casas-grandes e senzalas [...]. S que a
repetio no nos colocou de volta no passado [...]. Ela nos projetou na rbita da
contrarrevoluo preventiva da era atual (FERNANDES, 1984, p. 13).
Reale, que desde a juventude nos anos 30 lutara contra o "bolchevisto", era agora mais
um ttere do poder burgus - alis, nunca deixara de o ser. Assim como o Instituto Brasileiro
de Filosofia (IBF), presidido por ele, e a Convivium, a USP era um apndice do poder
burgus, que integrava um monstruoso aparato ideolgico. Reale ficou no cargo at 1973,
perodo em que a ditadura desenvolveu o modelo econmico e o aparato repressivo,
ampliando tanto o quadro legal, quanto a prtica da coero (MENDONA e FONTES,
1996, p. 42). Em 1974, Reale seria nomeado para o Conselho Federal de Cultura, pelo general
e presidente da Repblica, Emlio Garrastazu Mdici, onde permaneceria at 1989. Portanto,
quando falamos de Reale, nos referimos a um importante e ativo quadro da autocracia
burguesa.
Como no poderia ser diferente, a revista Convivium encampou esta batalha, pois era
um instrumento da burguesia nascido na e criado para a luta de classes. Adolpho Crippa,
diretor Convivium, dizia, em 1969, que era grave e problemtico o fato de que a
Universidade seja fonte de politizao e conscientizao revolucionria (no sentido genuno
do termo), e que a formao possibilitada aos estudantes acabasse sendo o ponto de partida
para a atuao em movimentos sociais (CRIPPA, 1969-A, p. 07). Mas nessa mesma edio do
peridico, quem volta carga Miguel Reale:
A poltica da inteligncia, ao contrrio, menos pretensiosa ou mais comedida, no
cuida de abarcar o todo, preferindo tomar o homem tal como ele , para ir
resolvendo os problemas, um a um, de modo a infundir em cada coisa um pouco dos
valores que o homem, quando sozinho, discerne com hesitao. [...] toda desgraa
provm do fato de no se praticar a poltica do entendimento, preferindo-se a
poltica da razo, ilusoriamente totalizadora da histria. (REALE, 1969-A, p. 139
grifos nossos).
735
Desta maneira, o autor traz a proposta das transformaes moleculares (um problema
de cada vez), que provocam pequenas mudanas sem alterar em profundidade a realidade.
Segundo Reale, a luta de classes nada tem com o Brasil, talvez apenas com outras reas
culturais. Nesta concepo, a revoluo Cubana seria uma exceo, pois uma revoluo
socialista no seria condizente com a Amrica Latina. J a revoluo de 1964 teria
conotao completamente contrria (REALE, 1969-A, p. 141). Reale naturaliza diversos
aspectos do regime autocrtico: (i) o recrudescimento da ditadura com o Ato Institucional n.
5, que veio para por fim aos movimentos de rebeldia, seria apenas a reabertura do processo
revolucionrio. (ii) As medidas impopulares, de austeridade e sacrifcio seriam
indispensveis para superar o momento histrico de grave crise. Os itens i e ii justificam o iii
que vem a seguir: luta contra o terrorismo extremista e a desordem universitria (REALE,
1969-A, p. 143-144).
Quanto ao trabalhador, diz Reale, ainda no [est] suficientemente preparado e
maduro para compreender e aceitar os sacrifcios impostos no presente como condio
essencial ao progresso nacional (REALE, 1969-A, p. 146). A ditadura marcou um perodo de
grandes perdas, sacrifcios e sofrimentos para a classe trabalhadora. A frmula adotada para
superar a recesso de 1962-1967, foi o arrocho salarial em outras palavras, a intensificao
da explorao do trabalho (MENDONA e FONTES, 1996, p. 22). Mas Reale diz que esta
imaturidade no era exclusividade do trabalhador brasileiro, mas tambm dos intelectuais
e estudantes, tomados de fogosidade ideolgica, no compreendem que a gravidade da
situao nacional implica no uso comedido da liberdade de manifestao do pensamento
(REALE, 1969-A, p. 148). No satisfeito, diz ainda que cabia derrubar no Brasil a ditadura
dos partidos - a Partidocracia [...] e outras anomalias [que] so abismos que se abrem junto
ao spero caminho da experincia democrtica (REALE, 1969-A, p. 149). O que Reale faz
no seno tentar dar justificativas racionais para um regime que instaurara verdadeiro
terrorismo contra qualquer voz dissonante e contra as classes populares, perseguindo e
censurando os que no compactuam. Interessante notar que esse posicionamento anti-
partidrio j era intrnseco ao perodo integralista de Reale.
Para Miguel Reale a democracia significa pluralidade de vozes discordantes, mas h
que se moderar a coisa toda, pois no se pode, diz, querer subverter a estrutura (REALE,
1969-B, p. 247). Neste sentido, ele diz que a universidade no comportaria a politizao e a
conscientizao; ela seria um local para pensar aquilo que os empresrios praticam, pois
caberia ao empresariado o estudo e a anlise meticulosa. Isto faria da escola superior uma
736
fonte de autoridade imparcial (REALE, 1969-B, p. 249), para que no hajam retaliaes
como as que estavam havendo naquele momento. Homens de cultura superior, diz Reale,
tem averso poltica, no se metem com ela, respeitam a lei da diviso do trabalho; ao passo
que no podem viver afastados do Estado e de seu ordenamento jurdico poltico. Nesta
concepo, a universidade deve ser expresso de uma aristocracia do esprito com a
respectiva estrutura hierrquica que no seja submetida ao voto majoritrio dos escales
inferiores da carreira docente (REALE, 1969-B, p. 250-251). Vemos assim que Reale prope
a reproduo dentro da universidade daquilo que a ditadura tentava conservar, e aprofundar,
na sociedade brasileira: uma sociedade aristocrtica, dos e para os empresrios nas palavras
do autor: quem diz Universidade diz aristocracia do pensamento (REALE, 1969-B, p. 254).
Os estudantes devem ser preparados, diz, para as livres iniciativas empresariais, ao passo
que a Universidade, assim como o regime, devem se auto-defender, no permitir a entrada da
subverso comunista. Assim, Reale tempera a tnica da aristocracia do pensamento com
um anticomunismo fervoroso (REALE, 1969-B, p. 257).
Bem afinado com as necessidades da ditadura, em seus combates com a esquerda, que
visavam subordinar ainda mais a classe trabalhadora, Adolpho Crippa atacava o marxismo,
fazendo demonstraao eloquente de anticomunismo. Nesse sentido, o pensamento marxista
teria sido superado pela realidade histrica, pois a dialtica da histria no faria mais sentido
e, consequentemente, no fariam sentido nem a luta de classes, nem a revoluo (CRIPPA,
1969-B, p. 232-233). A negao da dialtica da histria expresso do conservadorismo, que
busca naturalizar as relaes sociais. Crippa, enquanto intelectual catlico, se preocupa com o
paraso e, enquanto intelectual orgnico da burguesia, duvida que seja possvel um paraso
sem Estado, sem propriedade privada. Mas no s a dialtica da histria que atacada por
ele, tambm a categoria de ideologia, desenvolvida por Marx e Engels, um de seus alvos.
Para Crippa, este conceito no teria mais qualquer valor, pois no haveria mais a distino
entre ideologia burguesa e ideologia proletria. (CRIPPA, 1969-B, p. 233-234)
Neste sentido, Reale, em conferncia proferida na Escola Superior de Guerra (ESG)
em junho de 1970, reproduzida nas pginas da Convivium, dissera que a poca das
ideologias chegara ao fim (REALE, 1969-C, p. 244). A Convivium buscava, desta maneira,
criar a iluso o fetiche - de que no possua qualquer vnculo com a burguesia, e que no se
contrapunha s classes populares. Para isso, fora necessrio mutilar e negar a dialtica da
histria, bem como o conceito marxista de ideologia, que poderia revelar os interesses por trs
das ideias de Convivium.
737
Retornemos a Adolpho Crippa. O diretor da revista Convivium, sacerdote ordenado

em Roma, fundou, em 1961, a Convvio Sociedade Brasileira de Cultura. Segundo Delcio
Monteiro de Lima, esta entidade organizou cursos de formao para "milhares" de alunos 3, no
perodo do incio dos anos 60 ao fim dos 70; alm do convnio com 110 universidades das
principais capitais brasileiras (LIMA, 1980: 158). Alguns destes cursos ficaram registrados
nas pginas de dois livros publicados: As ideias filosficas no Brasil (1978) e As ideias
polticas no Brasil (1979). Coordenados por Crippa, estes compndios traziam textos da
intelectualidade conservadora que orbitava o IBF e a Convivium: Paulo Mercadante, Antonio
Paim, Oliveiros S. Ferreira, Ubiratan Borges de Macedo, Vamireh Chacon, Joo Alfredo de
Souza Montenegro, Nelson Saldanha, Roque Spencer Maciel de Barros, Vicente Barretto, e
outros.
Assim, essa ideologia reacionria e anticomunista tinha o respaldo de uma estrutura
organizacional. A Convvio tinha ainda a Agncia de Notcias Planalto (PLANA), que
fornecia notcias para at a 1.200 jornais de todo o pas, sendo 800 antes do golpe; a PLANA
agia sempre com as baterias assestadas contra o comunismo (LIMA, 1980, p. 158)4. Em
1973, a Convivium j tinha correspondentes em 18 capitais do pas. Chegara a promover, no
segundo semestre de 1980, o Seminrio Internacional sobre Poltica e Estratgia, que contou
com a fina flor do pensamento autoritrio mundial, liderada por Ray Cline, antigo diretor da
CIA (LIMA, 1980, p. 160), e homens como Ronald Schneider, Nicolas Boer (USP),
Oliveiros S. Ferreira (USP), William Perry, o general colombiano lvaro Valencia Tovar,
Lewis Tambs, os militares brasileiros de alta patente Ibsen Gusmo Cmara e Nelson Freire
Lavanre-Wanderley, Juan Carlos Puing (Universidade de Caracas), e o brasilianista britnico
Wayne A. Selcher (RODRIGUEZ, 1980-A, p. 81-83). Este Seminrio contou ainda com a
contribuio de Roger Fontaine que veio ao Brasil a servio da candidatura de Ronald
Reagan, tendo realizado conferncias para a Tradio, Famlia e Propriedade (TFP). A
Convivium tinha a preocupao de trazer personalidades da intelectualidade conservadora,
seja nestes eventos, seja em artigos, como Arnold Toynbee e Solzhenitsyn - a revista
reservava um grande espao s crticas Unio Sovitica, e a tnica do citado Seminrio era a
conteno do expansionismo sovitico, que teria em Cuba o campo de treinamento para
elementos radicais (RODRIGUEZ, 1980-B, p. 35). Durante anos, a revista teve como seu
3
Monteiro fala de cursos para 68 mil alunos, mas esse nmero parece um tanto quanto exagerado, j que o autor
no apresenta as fontes de onde vieram essas cifras. Um cifra dez vezes menor ainda seria bastante grande.
4
Mais uma vez, os nmeros so fornecidos por Dlcio Monteiro Lima. Como o autor no apresenta suas fontes,
necessrio cautela com esses dados numricos que provavelmente so exagerados, com intuito de conferir
prestgio aos intelectuais anticomunistas.
738
secretrio o integralista Gumercindo Rocha Drea. Portanto, o anticomunismo era mote

comum da Convivium.
Crippa fundara ainda a Unio Nacional de Amparo Pesquisa (UNAP), que
arrecadava dinheiro para as atividades do AHF, principalmente entre os empresrios de So
Paulo, Rio e Minas (LIMA, 1980).
Desta maneira, vemos que Reale e Crippa possuam todo um trabalho militante que
ultrapassava a mera disseminao ideolgica nas pginas de suas revistas. Este aparelho de
hegemonia da burguesia possua uma atividade militante ampla
organizativa/diretiva/educativa que extrapolava a aparncia de organizao puramente
filosofante que sua intelectualidade disseminava e buscava lhe imprimir. Eles mobilizavam e
reuniam intelectuais conservadores e ocupavam espaos estratgicos, como a reitoria da USP.
Acreditamos que seja importante dedicar mais alguns momentos de nossa ateno ao
que Crippa escreveu na Convivium. Ele era um divulgador das diversas resolues oficiais do
Vaticano. Em seus artigos so constantes as citaes aos conclios, s encclicas, s reunies
de bispos, s constituies pastorais, etc. O diretor da revista Convivium tinha uma posio
conservadora, de apologia ao capitalismo e Ditadura como o fragmento que se segue, no
qual critica a Teologia da Libertao:
Esses telogos descobriram, em suas misteriosas elucubraes, o velho e superado
Marx. Intil do ponto de vista econmico, inteiramente errneo como filosofia da
histria, o marxismo acabou sendo definitivamente superado [...], os telogos
latino-americanos oferecem ao mundo essa estranha demonstrao de ignorncia.
[...] Compreende-se como tudo se torna falsificado nas mos desses telogos da
libertao latino-americana. [...] Certamente no chegaro a afirmar que o
capitalismo, enquanto sistema econmico, capaz de realizar o desenvolvimento
material da Europa e dos Estados norte-americanos, no , em si, apto a realizar o da
Amrica Latina. [...] A chamada libertao econmica apenas a traduo da luta
contra os Estados Unidos da Amrica do Norte, cujo crime o de terem chegado
antes e de serem os mais poderosos. [...] Ser necessrio afirmar que o Brasil [...]
realizou uma faanha que j comea a se impor ao respeito do mundo inteiro, depois
de ter conquistado a adeso plena de todos os brasileiros? Do ponto de vista
econmico e social no pode haver dvida de que o Brasil est apresentando o
verdadeiro modelo de desenvolvimento para toda a Amrica latina. [...] o sistema
econmico capitalista; a sociedade estrutura-se base da colaborao e
solidariedade entre todos e no com fundamento na luta de classes (CRIPPA, 1971,
p. 159-161).
Deste modo, Crippa combatia os setores catlicos progressistas e reafirmava a sua

associao ditadura, que, segundo diz, conquistara a adeso dos brasileiros s no
menciona a que custo social e quantas vidas custaram. certo, porm, que se todos aderissem,
a ditadura seria desnecessria. O autor apela adeso cega ao capitalismo e submisso aos
739
Estados Unidos. Sobre outro evento histrico, a Revoluo Francesa, Crippa no faz vista
grossa em relao violncia, como faz quando a violncia provm da ditadura:
No decurso do primeiro ano da Revoluo francesa, a 2 de outubro de 1789, quando
a Razo comeava a perder o controle sobre quem dela se proclamava filho legtimo,
os representantes o povo francs, constitudos em Assembleia Nacional, resolveram
declarar [os Direitos do Homem] [...].
Em si no h nada de novo nessa Declarao dos Direitos. De uma ou de outra
maneira, a conscincia moral os reconheceu sempre. [...] Nessa conscincia moral
anterior fundaram-se os revolucionrios franceses. [...] De fato, logo a seguir, os
jacobinos Danton, Marat, Robespierre no souberam impor suas ideias seno
pelos antigos mtodos do terror e do derramamento de sangue (CRIPPA, 1973, p.
108-109).
Assim, alm de demonstrar extrema parcialidade e desonestidade, criticando a

violncia apenas quando lhe interessa, o autor ainda nega os direitos humanos, o que
historicamente associado ao apoio ditadura militar.
Concluso
A autocracia burguesa incapaz de sustentar-se somente pelo uso da fora e sem o

respaldo fundamental do consenso. Neste sentido, a construo da hegemonia (GRAMSCI,
2002, p. 95) e do consenso no pode prescindir de intelectuais orgnicos que do classe
dominante conscincia da prpria funo no campo econmico, social e poltico (GRAMSCI,
2004, p. 15). Ou, como diz Gramsci: Os intelectuais so os prepostos do grupo dominante
para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico
(GRAMSCI, 2004, p. 21). Portanto, os intelectuais Miguel Reale e Adolpho Crippa cumpriam
uma importante funo para a autocracia: criar conscincia conservadora, capaz de justificar
nos planos moral, intelectual e ideolgico a ditadura de classe, que, uma vez naturalizada
pelos intelectuais conservadores, reforou o consenso que criou entorno de si.
Os fragmentos em epgrafe, no incio de nosso texto, no deixam dvida sobre a
posio de Reale e Crippa. Esses trechos correspondem ao uso de mera retrica e de pura
falsificao histrica. A comear pelo uso da palavra revoluo para definir um processo
que nada teve de revolucionrio e que na cabea dos golpistas deveria mesmo evitar uma
revoluo comunista. Suas palavras mostram bem a inteno subjacente aos intelectuais
anticomunistas: elevar a contrarrevoluo ao plano intelectual; justificar moral e
filosoficamente a ditadura; e, acima de tudo, fazer da histria passada, presente e futura uma
crnica dos vencedores.
740
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741
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742
HISTRIA E LITERATURA, ENTRE A ESCRITA E O MUNDO:

SENTIDO, FICO E (DES)CRENA
Romulo Valle Salvino 1
Resumo: O presente artigo prope alguns princpios para discernir a narrativa historiogrfica
da literria, a partir da proposta de Jrn Rsen de que, na produo do conhecimento
historiogrfico, entrelaam-se duas fases lgicas, correspondentes a dois princpios: o da
relao experincia e o da relao ao pblico-alvo. Os critrios propostos amparam-se: nas
diferenas de funes pragmticas entre os dois tipos de narrativa; nas relaes entre ambas e
o mundo emprico; nas relaes entre as intenes de seus autores e as expectativas de seus
pblicos. O intuito, no caso, no defender uma suposta distino ontolgica, mas apresentar
critrios que permitam a articulao operacional entre conceitos vindos da Teoria da Histria
e da Teoria da Narrativa, sem que se esqueam as suas especificidades e as diferenas entre os
objetos de cada uma delas.
Introduo
Este artigo busca refletir sobre um tipo especfico de narrativa, a historiogrfica, em

busca de alguns critrios bsicos que possam demarcar o seu terreno em relao literria. A
reflexo ligeira pelas dimenses do texto, mas tambm pelo fato de estar no incio de um
percurso, em que mal se ensaiam os primeiros passos. Pretende no defender um pensamento
prprio, porm destacar alguns elementos que parecem importantes para abordar
preliminarmente uma questo que se pode desdobrar em outras direes. A nfase no no
aprofundamento dos aspectos enfocados, mas numa possvel articulao deles.
No se intenta defender que as distines propostas correspondam a uma indiscutvel
realidade, uma separao supostamente ontolgica, mas apontar elementos que possam
discernir epistemologicamente dois modos de interlocuo com o mundo, de modo a melhor
se pensar sobre cada um deles. Afinal, um elefante pode ser abordado por zologos e
escultores, sem que as diversas visadas levem a dizer que elefantes sejam cobras ou rvores,
ou que a dificuldade em defini-los seja prova de sua inexistncia, ou que tratados cientficos
sejam esculturas, ou ainda que no haja diferena entre as possveis abordagens (ainda que o
1
Doutorando UnB. Orientador: Professor Doutor Tiago Lus Gil.
743
zologo possa ser um grande escultor). O que se procura so marcadores necessrios para
fundamentar um approach terico aplicvel em cada caso, de modo que no se confundam os
terrenos das teorias da histria e da literatura e que ambas possam apropriar e articular
racionalmente conceitos vindos da outra sem diluir as especificidades de seus objetos.
A abordagem adotada considera que todo discurso constitui-se como ao
comunicativa num contexto pragmtico-existencial especfico, atendendo a determinadas
funes. Seguindo a proposta de Jrn Rsen (2010a, p. 22), o trabalho esposa tambm a viso
de que, na produo do conhecimento historiogrfico, entrelaam-se duas fases lgicas,
correspondentes a dois princpios: o da relao experincia (que o conhecimento histrico
mantm na pesquisa) e o da relao ao pblico-alvo (na apresentao histrica). Essas
fases correspondem, respectivamente, a uma forma cognitiva e a uma forma expressiva que
materializam, entrelaadas, a narrativa historiogrfica. Tendo como pano de fundo essas
proposies, depois de breve excurso por alguns debates ainda vivos, o artigo sugerir
distines possveis entre a narrativa historiogrfica e a literria, a partir de trs vetores: as
diferenas de funes entre as duas; as relaes entre ambas e o mundo emprico; as relaes
entre as intenes de seus autores e as expectativas de seus pblicos.
Histria, narrativa, literatura
A narrativa tem sido objeto de frequentes debates no terreno da teoria da histria.

Pode-se dizer que, de um lado, h aqueles que, ecoando o paradigma dominante nas cincias
naturais, julgam que narrar no possa ser uma prtica cientfica, pois teria como objetivo
descrever um certo processo, enquanto a cincia analtica e uma narrao jamais pode
ser analtica em si mesma (NEVES, 2011, p. 39). De outro lado, de umas trs dcadas para
c, como se a narrativa tivesse sido recuperada por outros como legtima para a prtica do
historiador, mas custa de sua possvel cientificidade, como se voltasse cena, mas com um
novo estatuto, que, algumas vezes, busca ou parece embaralhar as fronteiras entre o
historiogrfico e o literrio. O fenmeno resulta, em parte, daquele que Estevo de Rezende
Martins (2006, p. 95) chamou de fluxo interminvel do discurso e da intertextualidade, em
que, na prtica, dissolver-se-ia o sujeito e perder-se-ia o ponto de referncia que autorizasse
a modelizao racional, posio tpica de certo ps-modernismo.
H historiadores tambm que tm se sentido pouco vontade com respeito reflexo
meta-histrica sobre a narratividade de suas representaes cognitivas (RSEN, 2011b, p.
744
131). Embora no tenham conseguido substituir a narrativa por outro princpio distintivo [...]
tampouco se deixaram convencer de que os avanos cognitivos de seu trabalho acadmico
sejam suficientemente valorizados pelo tratamento meta-histrico da narrativa histrica
(ibidem).
Muitas vezes o termo meta-histrico tem sido assimilado acepo utilizada por
Hayden White (2008), autor que afirmou ser todo discurso histrico baseado num conjunto de
tropos e passvel de enquadramento em alguns gneros literrios. Para alguns, desse modo, a
reflexo sobre a narrativa historiogrfica poderia ser baseada em elementos da teoria literria,
que, assim, procura assumir um papel que j fora da filosofia, bem como substituir a busca de
leis, tpica das cincias naturais matematizadas, pelo estudo de prticas poticas e retricas.
legtimo perguntar, todavia, se haveria alguma vantagem nessa substituio. Frank
R. Ankersmit, mesmo alinhado com certa viso ps-moderna, parece no concordar com isso.
Embora sirva para uma melhor compreenso dos aspectos poticos e retricos envolvidos no
trabalho do historiador, a teoria literria muito menos til quando temos de lidar com o
problema central da teoria histrica, qual seja, o problema de como o historiador conta ou
representa a realidade passada (ANKERSMIT, 2012, p. 115). De acordo com ele, enquanto
para o teorista literrio a linguagem e seus produtos so objetos ou coisas - ou seja,
secundria a questo da representao - para o filsofo, h realidade, por um lado, e
linguagem, por outro, e cruzar o vcuo entre ambas implica cobrir a trajetria na qual todos os
tpicos de pesquisa podem ser estudados (Idem, p. 111).
A filosofia que Ankersmit prope como soluo, no caso, no a da histria, mas a da
linguagem. Ainda que se relativize, contudo, esse desprezo da teoria literria pelo mundo
externo aos textos ( possvel lembrar tericos e crticos como Goldmann, Jameson, Eagleton,
entre outros, que no aceitariam concluses taxativas nesse sentido), preciso concordar que
a histria tem um compromisso primordial com uma realidade que tenta no apenas
descrever, mas tambm explicar, e que, na teoria literria, como frisa Ankersmit, a relao
texto-mundo tende a uma posio subordinada. Mas a filosofia da linguagem, por outro lado,
embora possa ajudar na compreenso do vcuo entre palavras e coisas, contribui pouco para a
apreenso de como as aes humanas podem construir sentidos no tempo, questo que
indiscernvel do pensamento histrico.
Para escapar dessas insuficincias, preciso pensar a prtica historiogrfica a partir de
uma teoria da histria. A historiografia constri-se a partir da pesquisa e, sem esquecer que a
apresentao de um trabalho investigativo demanda sempre uma linguagem, importa lembrar
745
que, nem por isso, resume-se nela. A pesquisa histrica preocupa-se com mudanas, com
passagens entre estados de uma realidade que pode sempre dizer no aos seus esforos e
cujo sentido precisa ser (re)construdo em cada novo momento, na forma de narrativas. Jrn
Rsen (2010a: 24), nesse aspecto, afirma ser crescente a aceitao de que no se tem como
abandonar os elementos narrativos na apresentao da histria. Para Rsen, a narratividade
o veculo prprio da cientificidade histrica. nela que se constituem os possveis sentidos
que podem ligar os contextos pragmticos de emisso do discurso histrico e de realizao da
coisa narrada. Uma narrativa no uma mera sequncia de eventos, mas articula-se em um
enredo que portador de sentidos, de uma racionalidade prpria, que, no caso da histria,
deve falar do passado ao mesmo tempo em que fala ao presente.
Os elementos aqui trazidos no pretendem traar uma viso panormica dessas
discusses ou aprofundar seu estudo, mas pontuar a importncia da questo da narrativa nelas.
A banalidade do ato de narrar para uns seria tal que no poderia servir de base para uma
prtica cientfica, ou pelo menos, deveria colocar sob suspeio a cientificidade de uma
disciplina que nele se fundamente. Por outro lado, o reconhecimento de ser a narrativa o
tecido da historiografia conduziu a vises que buscaram reduzir a teoria da histria a um ramo
da teoria literria, podendo chegar a um ponto em que se confunde a impossibilidade de
encontrar uma verdade absoluta com a inexistncia de realidades fora do universo discursivo.
Um caminho para romper essas amarras parece ser a aceitao, como proposto por Rsen, de
que a narratividade esteja na base da racionalidade de um conhecimento histrico orientado
para funes prticas e necessariamente ancorado na pesquisa metodologicamente
disciplinada.
Funes da histria e da literatura
preciso reconhecer que a literatura e o conhecimento histrico atendem a

necessidades e tm funes bem diferentes, ainda que, s vezes, determinados papis possam
se misturar em uma obra concreta. Isso pode, em certo sentido, ser to bvio, que diz-lo soe
como uma inutilidade, mas quando se pensam critrios de distino no custa apontar,
inclusive, aquilo que possa parecer evidente.
Os homens tm interesse de orientar-se no fluxo do tempo, para que possam viver e
constituir identidades individuais e coletivas. Para isso, buscam conhecer os acontecimentos
pretritos, reelaborar deles o que mais significativo em cada novo momento, produzindo
746
leituras ancoradas no s na apropriao desse passado, mas na sua ressignificao diante das
carncias do presente e de uma expectativa de futuro.
Na realidade, por mais que queiramos, s vezes, matar o tempo, esquecermo-nos de
sua marcha, ele que nos mata, de modo que, como diz Rsen (2011a, p.95) a histria uma
resposta a este desafio: uma interpretao da experincia ameaadora do tempo. No fundo,
assim, toda narrativa histrica, no s no sentido de que produzida no devir humano, mas
tambm porque porta um conjunto de elementos que definem o campo da conscincia do
tempo e da morte.
A narrativa tem de ser capaz de dar corpo a uma explicao do empenho interpretativo
do narrador. Ao tecer sentidos a partir de um conjunto de eventos, , por excelncia, a
manifestao dessa conscincia histrica que parece fazer parte do humano. De acordo com
Rsen (2010b, p. 60-61), a narrativa um ato de fala, cuja universalidade antropolgica no
pode ser contestada [em que] se sintetizam, em uma unidade estrutural, as operaes mentais
constitutivas da conscincia histrica, no qual a conscincia histrica se realiza.
Um conhecimento que materialize essa conscincia necessrio para a orientao do
sujeito diante das mudanas temporais, permitindo uma compreenso do passado e uma
conformao do futuro. Dizer, contudo, que toda narrativa histrica, seja porque
temporalmente situada, seja porque carregue uma conscincia portadora de sentido diante das
carncias do tempo, no resolve nosso problema. , de certa forma, engano semelhante a
dizer que, como toda narrativa feita de letras ou figuras de linguagem, logo ela literatura.
No caminhando para aquilo que mais genrico que podemos resolver problemas, mas sim
buscando, no caso, o que cada um dos tipos possa ter de mais especfico.
Nesse aspecto, preciso lembrar que as narrativas concretas, alm de portadoras desse
sentido de orientao existencial diante da finitude e das carncias de orientao presentes nas
experincias concretas de cada tempo - o que nem sempre percebido, ou consciente, ou o
mais importante para as intenes do narrador -, atendem a determinadas finalidades mais
imediatas. Visam a deleitar, a instruir, a informar, a testemunhar, a explicar, a provocar, a
defender hipteses, a atacar ideias, entre outras possibilidades que quase sempre convivem e
se misturam. Tm pelo menos um objetivo mais prximo, simples, ainda que seja matar o
tempo ou causar o deleite (ou desprazer) prprio ou alheio. Essa uma dimenso que est
alm ou aqum da transmisso - ou provocao - de significados referenciais, mas parte
constitutiva da possvel significncia de cada ato de narrar.
747
Na medida em que se diversificaram as atividades humanas, mais se especializaram as

prticas narrativas. No inteno aqui traar uma histria dessas mudanas, sequer uma
histria da historiografia, mesmo de forma resumida. Todavia, bsico constatar que, ao
longo dos sculos, houve uma progressiva especializao do campo da escrita, com uma
delimitao continuada entre diversos gneros, de modo a atender diferentes funes e
pblicos. Essa marcha, feita de idas e vindas, no pode ser vista como traado retilneo, mas
como conjunto de fios entrelaados, quebrados em certos pontos, reatados em outros, com
pontas voltadas, s vezes, para direes concorrentes.
Todavia, possvel dizer que, a partir de certo momento, as antigas belas-letras
diversificaram-se, de modo que, em certo ponto do sculo XIX, era possvel distinguir entre
um campo literrio e outro historiogrfico, o primeiro voltado prioritariamente para o deleite
esttico e a diverso e o segundo para a transmisso de propostas decorrentes de prticas de
pesquisa, ainda que por vezes os papis se confundissem ou pudessem ser exercidos pelos
mesmos atores. A partir do momento em que se reivindicou a existncia de uma cincia
histrica, as suas formas de representao narrativa voltaram-se para informar, formar,
debater, convencer, instruir, transmitir determinados contedos cognitivos, estabelecidos a
partir de procedimentos metdicos de pesquisa, isto , de uma relao racional com a
experincia que precisa ser transmitida tambm racionalmente. Em outras palavras, para
aqueles que se dispuseram a integrar a comunidade dos praticantes da cincia histrica, uma
narrativa no pode ser um fim em si, mas um meio no s de comunicao de determinados
contedos que se considera possurem um substrato emprico, como tambm de organizao
formal e racional de uma tessitura cognitiva.
Por outro lado, na narrativa literria, podem entrelaar-se diversas funes: cognitivas,
estticas, ldicas, hedonistas, catrticas, polticas. Mas evidente que, no caso, a funo
esttica (de natureza pr e ps-cognitiva) e a de busca do deleite (em seus aspectos ldicos e
propriamente hedonistas) preponderam, servindo como vetores para outras. Isso interfere
tanto na importncia e no tratamento dos aspectos referenciais do texto, quanto na relao que
a narrativa estabelece com o seu pblico, seja esse considerado como o conjunto de agentes
racionais humanos a quem o autor pretende convencer ou deleitar, ou como o leitor-modelo
inscrito como efeito textual na prpria estratgia discursiva adotada em cada caso2.
2
Leitor-modelo refere-se aqui ao conceito proposto por Umberto Eco em diversas obras, o conjunto de
instrues textuais, apresentadas pela manifestao linear do texto precisamente como um conjunto de frases ou
de outros sinais (ECO, 1994, p. 22), leitor fictcio construdo textualmente, de modo implcito, tanto no
Finnegans Wake, quanto numa tabela de horrio de trens ou num artigo historiogrfico.
748
Fatos e fico
Na linguagem corrente, narrar corresponde a contar, no sentido de relatar ou tecer

um enredo. Nesse esforo, uma narrativa pode tentar corresponder mais ou menos a elementos
empricos, o que se se estampa nos diferentes sentidos que, no ingls atual, tm story e
history. Tal diferena pode parecer simples, mas coloca uma srie de problemas, pois os
conceitos que podem ser aqui envolvidos - fico, realidade, histria - no so
propriamente unvocos.
Se a narrativa um procedimento comum histria e literatura (pelo menos parte
dela) e em ambas utiliza elementos estticos e retricos, qual seria a diferena entre uma e
outra quando se trata do embate com a realidade? Poderia ser resumida ao papel da
ficcionalidade? Fico seria literatura e no fico, histria?
Costa Lima (2006, p. 31-32) lembra que a literatura tem fronteiras muito mais fluidas
que a fico. Se, do ponto de vista de seus respectivos princpios de organizao, histria e
fico so formaes discursivas diferenciadas, o problema se agua quando tratamos no de
dois, mas de trs termos. Todavia, se Costa Lima coloca em jogo histria, fico e literatura,
a questo fica ainda mais candente caso se lembre que essa trade escamoteia ou pressupe
um quarto elemento, que pode ser chamado de o real ou a realidade. Assim como a
literatura transborda dos limites da fico, procedimentos ficcionais ultrapassam os da
literatura e adentram os da historiografia. E se a realidade uma preocupao da histria, ela
tambm se incrusta, de muitas formas, na literatura. Tanto a fico quanto o real so possveis
pontos de interseco entre a literatura e a histria, manejados de diferentes maneiras e com
propsitos diversos em cada uma delas, sem que por isso devam ser confundidas as formas
discursivas correspondentes.
Segundo Rsen (2010b, p. 154-155), se a narrativa no sempre e basicamente
histrica, no sentido coloquial do termo, pode-se dizer que a especificidade da narrativa
histrica est em que os acontecimentos articulados narrativamente so considerados como
tendo ocorrido realmente no passado (o grifo meu). Naquela que chamamos aqui de
narrativa historiogrfica essa aproximao ao passado se d por meio da pesquisa
metodicamente conduzida. Isto , h nela o predomnio de um aspecto referencial
inextrincvel do prprio ato de narrar. No caso de uma narrativa predominantemente literria,
por outro lado, ainda que se apresente na forma de um romance histrico, essa
749
referencialidade textual secundria, importando antes aspectos no cognitivos de sua

tessitura, o que leva a diferentes papis da ficcionalidade em cada caso.
A palavra fico, originada do latim fictio, tinha uma acepo original de criao
ou formao, aproximando-se, nesse sentido, da poiesis grega. Foi assimilada mais tarde
mentira ou criao imaginria, em oposio verdade ou realidade, dependendo do
caso. Todavia, numa abordagem mais sofisticada, a ficcionalidade, como esforo formativo e
poitico 3 , elemento necessrio da aproximao racional entre o sujeito cognoscente e o
mundo.
De acordo com Rsen (2011b, p. 142), no mbito de uma epistemologia positivista,
ficcionalidade um contraconceito de objetividade, que, por sua vez, significa o atributo
epistemolgico de solidez emprica da informao obtida a partir do material das fontes
mediante o procedimento metdico de sua crtica. Contudo, as informaes empricas das
fontes, organizadas em fatos ou feitos, no portam sentido em si, mas podem ser
historicizadas, adquirindo significados que falem de uma poca para outra. De modo a tornar
efetiva essa historizao, a interpretao histrica recorre a princpios de sentido, significado
e significncia cujo estatuto ontolgico diferente do estatuto dos prprios fatos (idem,
ibidem). no manejo desses elementos no factuais que se abre espao para o termo
ficcionalidade. O processo instituidor de sentido da interpretao histrica aparece, sob o
influxo desta categoria, como um ato essencialmente potico, do mesmo tipo de gerao de
sentido que se encontra na literatura e nas artes (RSEN, 2011b, p. 143), um movimento
produtivo, um fazer que transforma os feitos do passado em histria (cf. RSEN, 2010b, p.
155).
No caso da narrativa historiogrfica, o sentido brota de forma relacional, no
propriamente das informaes obtidas da crtica das fontes, mas a partir delas e entre elas,
articulado na narrativa por um conjunto de operaes conduzidas pela inteleco sintetizadora
e pela argumentao explicativa, a partir de um conjunto de atributos: controlabilidade,
plausibilidade, verossimilhana e capacidade de convencer e de manter-se (ver MARTINS,
2004, p. 136). A pretenso metafsica de veracidade embora no possa ser realizada em sua
plenitude, pode ser epistemologicamente sustentada e buscada por esses atributos.
A controlabilidade tem a ver com a capacidade de verificao pelo pblico das
afirmaes e propostas de uma dada narrativa historiogrfica. A plausibilidade, com um
predicado de razoabilidade, isto , com a qualidade que Martins (2004, p. 136) identificou a
3
Prefere-se aqui o neologismo poitico para que no se confunda o termo com o conceito de potico,
rebatimento entre paradigma e sintagma, conforme formulado por Jakobson (1995, p. 118-162).
750
algo ser digno de adeso por boas razes. A verossimilhana remete a uma harmonia, a uma
coerncia interna do enunciado, capaz de faz-lo parecer correspondente a uma realidade.
Nesse esforo, o exerccio ficcional ganha forma em hipteses explicativas que buscam
cobrir, inclusive, os vazios documentais e ficam de p pelo que possuem de aceitveis e
provveis, podendo ser reconhecidas como tais por uma comunidade de leitores, que a tanto
precisam ser convencidos.
O controle dos resultados apresentados na narrativa historiogrfica envolve aspectos
retricos, mas funda-se na comprovao ou, pelo menos, na expectativa de uma contraparte
emprica daquilo que narrado, passvel de ser confirmado ou refutado pela pesquisa, o que
no acontece na literria. Eco (1994, p. 97), por exemplo, lembra que, em Os trs
mosqueteiros, Buckingham assassinado por Felton e Athos apunhala o filho de Milady,
Mordaunt. Como Mourdant uma personagem inteiramente ficcional no h como provar
algo diferente; um historiador, todavia, potencialmente, ainda que isso seja improvvel,
poder descobrir que Buckingham tenha sido morto por um terceiro, sem que isso interfira
com a recepo do livro. A verdade historiogrfica pode ser desfeita, refutada e reconstruda a
partir de novas pesquisas, a literria no. No romance de Dumas, Buckingham sempre ser
morto por Felton o seu universo , de certa forma, fechado, dotado de uma ontologia
particular, imune a descobertas empricas. Isso no quer dizer que um romance no possa ser
escrito a partir de pesquisas. Os de Paulo Setbal (O prncipe de Nassau, por exemplo),
muitas vezes, tm mais notas de rodap, com citaes de documentos, que algumas
dissertaes. Na literatura, elementos de cunho referencial (inclusive histricos) so utilizados
como meio; na historiografia, so buscados como fim, na razo inversa do papel que os de
cunho esttico assumem nos dois tipos de narrativa.
O pacto narrativo
A capacidade de convencer corporifica-se numa qualidade retrica em que a

preocupao esttica do texto exerce importante papel, ao lado de elementos racionais e
referenciais, num jogo em que os atributos aqui abordados de um ponto de vista lgico
emaranham-se de tal sorte que a excelncia de sua amlgama sinal de sua eficcia
elucidativa e persuasiva. Nesse aspecto, a capacidade de convencer e de manter-se, apontada
por Martins como um dos atributos da narrativa historiogrfica importante. O manter-se
tem a ver com a prova emprica, que pode ser encontrada ou desmontada pela pesquisa, mas
751
tambm com a construo retrica. Nesse aspecto, convencer e manter dialogam com um
elemento persuasivo, que remete diretamente s expectativas desse pblico que Rsen
apresenta como destinatrio daquilo que ele chama de forma expressiva do pensamento
histrico.
Tais expectativas dialogam com os diferentes propsitos de cada tipo de texto, o
literrio e o historiogrfico. finalidade predominantemente ldico-esttica que domina a
narrativa literria corresponde aquele tipo de relao ou acordo ficcional que Coleridge,
baseado em Luciano de Samsata, chamou de suspenso da descrena: o leitor sabe que
est diante de uma histria imaginria, mas nem por isso chama o autor de mentiroso4. Como
diz Searle (1995, p. 105-107), o autor de uma obra ficcional finge ou encena fazer uma
assero. O seu leitor a aceita e quer deleitar-se com ela, antes de ser convencido. Suspender a
descrena, na literatura, necessrio para que os elementos ficcionais possam funcionar como
o material e o motor de uma realidade que se sabe forjada e cuja referencialidade tem um
aspecto secundrio.
O esforo retrico, de convencimento, nesse caso mnimo, enquanto o poitico
mximo. A referencialidade pode ser maior num texto realista ou bastante rarefeita em certos
exemplos de literatura maravilhosa, embora no possa ser nunca abandonada, a bem de uma
inteligibilidade mnima. Alm de um determinado rs-do-cho, necessrio para o que texto
no se afunde e desmanche em algaravias sem nexo, tudo permitido, desde que o leitor
entenda e aceite em que gnero se enquadra o texto que l.
No caso da narrativa historiogrfica, por outro lado, a descrena no pode ser tirada de
cena. O autor faz uma assero, ainda que hipottica. O pblico sejam os leitores empricos,
seja o leitor-modelo precisa ser convencido da possvel correspondncia entre o que dito e
uma realidade minimamente sustentvel, pela apresentao de provas documentais e pelo
trabalho poitico de um texto em que se possa acreditar por boas razes.
Ainda que essas diferenas lgicas encarnem-se com diferentes gradaes nas
narrativas realmente existentes, distingui-las parece fundamental, tendo em vista a
centralidade da questo da narrativa para a cincia histrica, bem como os agenciamentos que
podem obscurecer as fronteiras entre histria e literatura. Se pensar de forma bem
fundamentada requer conhecer as regras e os princpios desse pensar (RSEN, 2010b, p.
17), e a narrativa importante para a histria, pensar sobre a narrativa parece inescapvel para
4
Sobre a suspenso da descrena, ver, entre outros, Eco (1995) e Searle (1995). Searle, embora tenha lanado
mo dessa noo, crtico de uma aceitao fcil dela, defendendo que o problema dizer exatamente como e
exatamente por qu (SEARLE, 1995, p. 99) tal suspenso funciona.
752
qualquer reflexo meta-histrica. Essa reflexo no pode deixar de lado nem as funes
especficas da prtica historiogrfica nem o fato de que o pensamento histrico no
solipsista, volta-se para uma realidade que no construda apenas ou principalmente por ele
mesmo, mas possui um substrato emprico: as aes e as representaes humanas ao longo do
tempo. S levando em conta essas diferenas pode haver um trnsito consequente entre os
possveis aportes das teorias da literatura e da histria, respeitadas as especificidades de seus
objetos. No h nenhum mal em que historiadores abordem textos literrios, ou crticos leiam
literariamente narrativas historiogrficas, desde que no se confundam os objetos e no seja
esquecido que, embora a literatura seja um mundo, o mundo e sua histria no so literatura.
Referncias
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Trad. Jonathan Menezes... [et al.]. Londrina: Eduel, 2012.
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753
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WHITE, Hayden. Meta-histria: a imaginao histrica no sculo XIX. So Paulo: EDUSP,

2008.
754
OS PROFETAS NO PENTATEUCO: A VOX DEI1 E A DINMICA

ORACULAR NA TORAH
Samuel Nunes dos Santos2
Resumo: Em uma relao comum no processo de produo proftico geralmente temos:

divindade/intermedirio humano/mensagem oracular/receptor. Porm, podemos observar na
literatura judaica uma diversidade muito grande na dinmica oracular. O nosso objetivo no
presente texto apresentar algumas dessas dinmicas que podem ser verificadas no
Pentateuco, ou seja, nos primeiros cinco livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
e Deuteronmio, identificar o objetivo das profecias contidas nestes livros e compreendermos
a importncias destas na construo do imaginrio judaico.
Em um primeiro perodo, na narrativa bblica, teremos o que pode ser chamado de

profecia sem profeta. A ausncia do intermedirio revela a presena de um imaginrio onde a
prpria divindade fala diretamente com o receptor do orculo. A divindade comunica o seu
orculo e, s vezes, at dialoga com o homem. Temos, neste momento, apenas trs itens no
processo oracular: Deus, o orculo e o ser humano. O presente estudo prezar esclarecer trs
questes que temos por fundamentais: a prtica de ouvir a voz de Deus e falar por Ele; a
funo daqueles que so convocados para falar por Ele e os paralelos nas histrias de outros
povos.
A palavra orculo vem do latim oraculum ou oraclum (oro + culum) e pode significar
uma sentena divina proferida por um sacerdote ou sacerdotisa, o local onde proferido ou
mesmo aquele que traz a mensagem divina. Pode significar tambm uma mxima proverbial
(DICIONARIO DE LATIM DE OXFORD, p. 1262). Portanto, o termo orculo possui trs
significaes que englobam o espao fsico no qual proferido a mensagem da divindade, o
prprio intermedirio e tambm a mensagem. Podemos dizer que uma pessoa ia a um orculo
1
A expresso aqui carrega o sentido de mensagem que vem de Deus, direta ou indiretamente. Essa expresso foi
utilizada, at onde se sabe, primeiramente pelo telogo ingls Alcuno em uma carta a Carlos Magno: Nec
audiendi qui solent dicere, Vox populi, vox Dei, quum tumultuositas vulgi semper insaniae proxima sit
Disponvel em: <http://es.wikipedia.org/wiki/Vox_populi,_vox_Dei#cite_note-10>. Acesso em: 18/02/2015.
2
Orientadora: Ana Teresa Marques Gonalves.
755
(local), fazer um consulta, esperando obter um orculo (resposta da divindade) por meio de
um orculo (intermedirio humano).
Tais consideraes permitem-nos atentar para uma das significaes da palavra
orculo: palavra vinda da divindade, uma mensagem da divindade. Certamente, o profeta
como um porta-voz de Deus emitia a resposta, portanto, o orculo/mensagem tinha sua
origem em Deus. Esta mensagem tinha como funes avisar, orientar ou meramente informar.
Mas, na sua significao mais bsica tratava-se de mensagem da divindade, de uma Vox Dei.
Pensando de incio nesta simples significao da palavra orculo podemos dizer que o
primeiro homem, no Antigo Testamento, a ouvir a voz de Deus, a receber um orculo
diretamente de Deus, certamente foi Ado. Segundo a narrativa de Gnesis, logo aps a queda
de Ado, Deus, no fim da tarde, passeava pelo Jardim do den procura de Ado. O texto
hebraico parece implicar que era uma atitude habitual de Deus passear no Jardim no fim do
dia. O teor do que Deus falava com Ado, no se sabe. Certo que a nica frase que temos
antes de Deus promulgar sua sentena devido ao pecado de Ado Onde ests? (Gn 3. 9).
Das outras vezes provavelmente, como Ado no se escondera, outras coisas eram ditas.
provvel que num desses passeios pelo jardim foi quando Deus deu a primeira
ordenana ao homem: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gn 2. 16-18). Este foi o primeiro orculo de Deus. De qualquer forma,
se ativermos ao significado bsico de orculo como palavra vinda da divindade, Ado foi o
primeiro homem na histria bblica a receber um orculo divino.
Posteriormente, Deus fala com Caim prevenindo-o das consequncias do mal que
estava para cometer e convocando-o a no pratic-lo. certamente um orculo diretamente a
Caim, um orculo de aconselhamento e advertncia:
E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se
bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta,
e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar (Gn 4. 6-8).
Para No Deus o avisa de que ir destruir o mundo atravs de um Dilvio e o

orienta a construir uma arca a fim de que No e sua famlia fossem salvos da calamidade que
estava por vir. Alm dele e sua famlia, Deus ordenou que ele colocasse nela dois3 animais de
cada espcie para que a vida animal continuasse existindo aps o Dilvio (Gn 6.1-7. 24).
3
H duas narrativas distintas sobre o dilvio no livro de Gnesis. Em Gn 6.19, Deus ordena que No selecione
dois de cada espcie, porm em Gn 7. 2-3, o texto nos diz que Deus solicitou que No selecionasse dos animais
limpos e das aves dos cus quatorze de cada espcie, sete machos e sete fmeas. Os animais impuros seriam um
macho e uma fmea.
756
Apesar de II Pedro 2.5 chamar No de pregador da justia, no h, no livro de Gnesis,

qualquer referncia dizendo que No pregou para s pessoas daquela poca. Temos em Flvio
Josefo, historiador judeu do sculo I d.C. a informao de que:
No, entristecido pela dor de v-los imersos nos crimes, exortava-os a mudar de
vida. Mas quando viu que em vez de seguir os seus conselhos eles se tornavam cada
vez piores, o temor de que o fizessem morrer com toda a sua famlia levou-o a
deixar a sua ptria (FLAVIO JOSEFO. Antiguidades Judaicas. I.3.11).
Mas essa informao no condiz com o texto bblico, no que podemos concluir que
No no foi um intermedirio entre Deus e o Povo, exceto entre os de sua prpria famlia.
Entendemos tambm que o teor do orculo divino tinha dois sentidos: salvao de No, sua
famlia e a dupla de animais, macho e fmea; e a maldio sobre o restante do povo. No h
mensagem de advertncia, apenas aviso a No do que ocorreria. No h condicionantes como
houve com Ado e Caim. A mensagem peremptria. Ocorreria o Dilvio e Deus destruiria
toda a carne em que h esprito de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar
(Gn 6.17). Terminado o Dilvio, Deus ainda fala com No prometendo que no mais
amaldioaria a terra por causa da maldade do corao humano (Gn 7. 21-22) e ordenou que se
multiplicassem na terra e estabelece uma aliana com No tendo como sinal um arco que
apareceria nas nuvens (Gn 9. 1-17).
O mais intrigante so os orculos proferidos por No. A origem destes no a
divindade, mas uma situao constrangedora passada com No e seus filhos, Sem, Co e Jaf.
No se embebeda e fica nu. Co v o pai nu e avisa aos demais irmos. Sem e Jaf, evitando
ver o pai nu, pega uma capa o cobre. Depois que No acorda e fica sabendo do ocorrido, irado
com o seu filho Co, ele comea a proferir orculos para os filhos. Amaldioa Cana, filho de
Co e abenoe a descendncia dos outros dois (Gn 9. 20-27). Allan A. MacRae chama este
tipo de profecia de Patriarchal Blessing e que, segundo ele, possui origem divina
(MACRAE, 1975, p. 30).
Outro orculo interessante proferido quando da construo da Torre de Babel. O
relato bblico traz o orculo que, desta vez, alm de no possui intermedirio, dirigido
queles que esto construindo a torre, mas a mensagem, segundo o texto bblico no lhes
dada diretamente. Vejamos o relato:
E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala. E aconteceu que,
partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e habitaram ali. E
disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos e queimemo-los bem. E foi-lhes o
tijolo por pedra, e o betume por cal. E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e
uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos
espalhados sobre a face de toda a terra. Ento desceu o Senhor para ver a cidade e a
torre que os filhos dos homens edificavam; E o Senhor disse: Eis que o povo um, e
757
todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e agora, no haver
restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos e confundamos ali a
sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o Senhor os espalhou
dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade. Por isso se chamou
o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a lngua de toda a terra, e dali
os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra (Gn 11. 1-9).
Em uma relao comum no processo de produo proftico geralmente temos:

divindade/intermedirio humano/mensagem oracular/receptor. Porm, como vimos acima, de
Ado at antes de No temos apenas: divindade/mensagem oracular/receptor. No caso de
No, no que diz respeito ao Dilvio, a relao completa se considerarmos que ele tenha sido
intermedirio entre Deus e a sua famlia, no em relao queles que eram o alvo da maldio
divina. Porm, no caso do episdio em que ele se embebeda, a relao quebrada no incio e
temos, meramente: mensagem oracular/receptor. Por fim, no caso da Torre de Babel, temos:
divindade/mensagem oracular/receptor(?) (com a ressalva de que estes no receberam o
orculo, mas sofreram os efeitos da maldio proferida na mensagem). Isso nos revela que, no
contexto da literatura judaica, a profecia possui uma performance bastante diversificada. A
tabela abaixo relaciona bem essa dinmica em relao ao processo oracular:
MENSAGEM
RELATO DIVINDADE INTERMEDIRIO RECEPTOR
ORACULAR
No. A mensagem dada
Sim, de maldio e Sim, o prprio
Ado Sim diretamente da divindade
de advertncia. Ado.
para Ado.
No. A mensagem dada

Sim, de advertncia Sim, o prprio
Caim Sim diretamente da divindade
e de apelo. Caim.
para Caim.
Sim, sua famlia

Sim, de salvao
enquanto
para ele, sua famlia
recebedora da
e um casal de
mensagem de
No Sim, No. Mas somente animais de cada
Sim salvao. J os
Dilvio em relao a sua famlia. espcie; e de
efeitos danosos da
maldio para as
maldio eram para
demais pessoas da
as demais pessoas
poca.
da poca de No.
No, pois, a Sim. Maldio para
No, pois a origem do
No origem do Cana, filho de
orculo era o prprio Sim, seus filhos.
bebedeira orculo era o Co. Beno para
No.
prprio No. Sem e Jaf.
758
Sim, apenas no que

No. A prpria divindade
diz respeito aos
Torre de profere o orculo e j o
Sim Sim, de maldio. efeitos da
Babel executa, sem anunciar a
mensagem e no
nenhum humano ou anjo.
mensagem em si.
At aqui o Deus do Antigo Testamento s utilizou No como intermedirio e, assim

mesmo, somente em relao sua famlia, no ao povo. Apesar de Deus continuar
aparecendo, s vezes, de forma direta sem uso de intermedirios, com Abrao temos novas
peculiaridades no que diz respeito sua relao com os orculos divinos. Curiosamente, a
primeira vez que aparece o termo profeta no Antigo Testamento referindo-se a Abrao. O
episdio narra a chegada de Abrao cidade de Gerara, ao sul de Gaza, terra dos cananeus
(Gn 10. 19). Abrao havia orientado Sara que quando chegasse a alguma cidade se declarasse
como irm dele4, pois devido a sua beleza, se ela dissesse que era esposa, temia Abrao que o
rei do local o matasse (Gn 20.11; ver tambm Gn 12. 12). Assim, ao chegarem cidade,
foram abordados pelo rei Abimeleque que tomou Sara para si. Deus fala em sonho com
Abimeleque e solicita que ele devolva imediatamente Sara para Abrao5. E lhe informa que
ele profeta (nbi) e interceder por ti, para que vivas (Gn 20. 7).
No h registro no livro de Gnesis que Abrao tenha sido portador de orculos
divinos a serem repassados para algum. Deus falava com ele diretamente ou por intermdio
de anjos. Em vrias situaes desconhecem-se os meios pelos quais Deus lhe falava (Gn 12.1-
3; 17.1-22; 18. 1; 21.12). s vezes, encontramos apenas a expresso apareceu o Senhor a
Abrao, mas no nos diz como foi, se em viso ou por meio de algum anjo ou homem (Gn
12 .7; 17.1). Apenas em trs circunstncias nos informado o meio. A primeira quando Deus
lhe aparece em viso reiterando as mensagens anteriores de que a descendncia de Abrao
seria abenoada em quantidade e com a posse do territrio por onde ele peregrinava (Gn 15.
1). Depois por meio de anjos/teofania6: (Gn 18.1-33). Por ltimo, quando Abrao fez meno
4
O que no era exatamente uma mentira, pois como o prprio Abrao explica, eles eram meio irmos, eles eram
filhos do mesmo pai, mas no da mesma me (Gn 20. 12).
5
O episdio bastante semelhante ao narrado em Gnesis 12, p. 10-20 em que Abrao ao descer para o Egito
orienta sua esposa a declarar-se como sua irm, devido sua beleza e o temor de Abrao de que Fara lhe fizesse
algum mau. Da mesma forma, Fara foi ferido com pragas e teve que devolver Sara imediatamente. Temos mais
uma passagem que os crticos identificam como uma narrativa duplicada.
6
No texto bblico dito claramente que apareceu o Senhor a Abrao (Gn 18.1; SEPTUAGINTA: BBLIA
HEBRAICA STUTGARTENSIA: adonay), porm tambm nos diz que Abrao olhou e eis trs homens de p
em frente dele (Gn 18. 2; SEPTUAGINTA: BBLIA HEBRAICA STUTGARTENSIA: sheloshah anashim).
Mais a frente, quando dois dos trs homens deixa Abrao e vai para Sodoma, o texto nos informa que tarde
chegaram os dois anjos a Sodoma (Gn 19.1; SEPTUAGINTA: BBLIA HEBRAICA STUTGARTENSIA:
sheney hamalachim). Essa apario teofnica, entre outras, vista como uma manifestao de Cristo antes de
sua encarnao, ou seja, uma cristofania (cf. Jo 8. 56; JUSTINO MRTIR. I Apologia, LXIII. 1-16).
759
de oferecer seu filho Isaque em sacrifcio o anjo do Senhor lhe bradou desde os cus (Gn
22.11; 15).
Exceto por estes textos, a forma de contato de Deus com Abrao continua incgnita.
Certo que, pelos textos, Deus falou diretamente com ele. O que implica em dizer que,
segundo o relato bblico, os orculos divinos entregues a Abro, em sua maioria, no teve
intermedirios ou se teve no temos como afirmar. Quando teve, foram anjos que trouxeram-
lhe a mensagem e em um caso especfico o misterioso anjo do Senhor.
Se podemos dizer que ele era portador de um orculo divino no que diz respeito
mensagem, por vezes reiterada por Deus, de que ele seria pai de muitos povos (Gn 17.1-21) e
fica claro que esta mensagem foi repassada para a sua gerao (Gn 28.3-4). Apesar disso, pelo
contexto, o termo nbi empregado na passagem parece mais indicar algum que tem um
relacionamento muito prximo com Deus e protegido por Ele e que, devido a isso, tem um
poder de intercesso muito forte diante de Deus (BBLIA DE JERUSALM, nota d, p. 59;
HOFF, 1983, p. 62). , em sentido restrito, um homem de Deus, um amigo de Deus (Tg 2.23).
Foi graas sua intercesso que Deus sarou a Abimeleque, a sua mulher e suas servas (Gn
20.17).
No livro de Gnesis podemos observar que Deus continuou aparecendo a Isaque e a
Jac (Gn 26.2-5, 24; 28.12-16; 31.3;32-24-30;35.1, 9-13; 46.2-4). Apesar de no aparecer
mais em Gnesis a palavra profeta, podemos observar em algumas personagens bblicas
pessoas exercendo a funo de profeta. o caso, por exemplo, de Isaque ao abenoar Jac e
Esa (Gn 27.27-40) e de Jac quando abenoou seus netos Efraim e Manasss, filhos de Jos
e quando abenoou os seus prprios filhos: Ajuntai-vos para que eu vos anuncie o que vos h
de acontecer nos dias vindouros (Gn 49.1). Pode-se considerar tambm Jos como profeta,
pois alm de ter seus prprios sonhos que eram revelaes divinas (Gn 37.5-10: Gn 41.38-
47.31) era tambm interprete dos sonhos de outros (Gn 40.1-23; Gn 41.1-37). Aqui temos
mais Patriarchal Blessing (MACRAE, 1975, p. 30).
A prxima vez que o termo profeta utilizado no Antigo Testamento no livro de
xodo, em relao a Aro, irmo mais velho de Moiss. Deus fala a Moiss: Eis que te fiz
como um deus, para Fara, e Aaro, teu irmo, ser o teu profeta (Ex 7.1). Aqui podemos
rastrear melhor a funo de um profeta. Anteriormente, quando Deus falou com Moiss sobre
sua misso de libertador de Israel e tendo resistido ao chamado, Deus se ira com ele e lhe diz:
No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei que ele pode falar bem. Eis que ele tambm
te sai ao encontro, e vendo-te, se alegrar em seu corao. Tu, pois, lhe falars, e
pors as palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca e com a dele, e vos
760
ensinarei o que haveis de fazer. E ele falar por ti ao povo; assim ele te ser por
boca, e tu lhe sers por Deus (Ex 4.14-16).
O profeta era a boca de Deus, era o instrumento pelo qual Deus transmitia sua
mensagem ao povo. O texto acima ainda revela que, em sentido amplo, o termo nbi significa
aquele que fala por outro, que possui autorizao para falar por outro. Neste caso, o nbi
aquele que tem autorizao de Deus para falar em nome dele (HARRIS, 1998, p. 904-906).
Nesse sentido, Moiss foi o maior de todos os profetas do Antigo Testamento. Sua relao
com a divindade era mais estreita que a dos demais. Na sedio que houve dos irmos de
Moiss, Miri e Aro, Deus deixou claro a superioridade de Moiss (Nm 12.1-16). Com os
demais profetas Deus fala com eles em sonhos ou vises, mas com Moiss Ele fala face a
face, claramente e no em enigmas, e ele v a forma de Iahweh (Nm 12.8; 33.11).
Deuteronmio ainda registra que em Israel nunca mais surgiu um profeta como Moiss a
quem Iahweh conhecia face a face (Dt 34.10).
Moiss foi um profeta na concepo mais ampla do termo. Em seu ofcio proftico ele
foi o lder religioso do povo que os tirou da terra do Egito at as proximidades da Terra
Prometida7, e nesse sentido foi tambm lder militar comandando s primeiras batalhas de
conquista juntamente com Josu (Nm 21.1-3, 20-35; 31-1-12), o seu substituto. Foi ainda
legislador, juiz e o homem por meio do qual Yahweh fez grandes prodgios, como nos relata o
texto bblico quando nos apresenta o episdio das dez pragas lanadas no Egito e o da
abertura do Mar Vermelho.
O termo profetisa atribudo pela primeira vez irm de Moiss, Miri (Ex 15.20).
No h qualquer indcio de seu ofcio proftico a no ser por este trecho e pelas palavras de
Deus quando do episdio da sedio dela e de Aro contra Moiss, na passagem acima
referida. Miri disse a Aro: Porventura falou o Senhor somente por Moiss? No falou
tambm por ns? (Nm 12.2). Apesar do texto no mostrar, devido a estes episdios, podemos
inferir que ela foi uma intermediria entre Deus e o povo de Israel.
No livro de Levtico os orculos so mais instrucionais, principalmente, orientaes
ligada aos sacrifcios. A riqueza de detalhes e a grande extenso dos orculos faz do livro todo
um manual de instrues ritualsticas por meio exclusivamente de orculos. frequente tanto
em Levtico quanto em Nmeros a expresso Falou mais o Senhor a Moiss, dizendo. A
inteno do escritor, tanto com esta expresso como quando revela a preeminncia de Moiss
em relao a seus irmos legitimar o ministrio proftico de Moiss.
7
Moiss foi proibido por Deus de adentrar a terra devido ao seu pecado junto s guas de Merib (Nm 20.7-13;
Dt 32.48-52; v. tb. Sl 106.32).
761
O verbo profetizar aparece pela primeira vez quando Moiss se queixa das
dificuldades em liderar o povo sozinho e Deus institui setenta ancios para o auxiliarem (Nm
11.11-25). O texto nos diz que Deus tirou do esprito que estava sobre Moiss e colocou nos
setenta ancios e estes profetizaram, mas nunca o fizeram novamente (Nm 11.25-29).
Caso intrigante o de Balao8, que chamado de profeta. Ele no era israelita e tinha
uma excelente reputao entre os moabitas (Nm 22-24). Apesar de no ser do povo de Israel,
sua importncia to grande que Iahweh fala com ele (Nm 22.9-12) e largamente citado
negativamente tanto no Antigo Testamento (alm do livro de Nmeros tambm em Dt 23.4, 5;
Js 13.22; 24.9, 10; Mq 6.5; Ne 13.2) quanto no Novo Testamento (II Pe 2.15; Jd 1.11; Ap
2.14). Ele contratado por Balaque, rei de Moabe para amaldioar o povo de Israel, mas
Balao impedido por Deus. Primeiramente, Deus lhe aparece dizendo para no acompanhar
os homens enviados por Balaque (Nm 22.9-12). Como se recusasse a ir, Balaque envia mais
dignitrios para convencer Balao da tarefa. Segunda vez aparece Deus a Balao e o permite
ir com a comitiva do rei de Moabe sob a condio de que far somente o que Ele disser.
Depois, prevendo a inteno do corao de Balao, Deus envia um anjo para impedir que ele
amaldioe a Israel e, nesse momento, Deus usa a prpria jumenta de Balao para falar com
ele.
Segundo a narrativa do texto bblico, a jumenta havia visto o anjo do Senhor e tentava
por tudo se desviar dele, mas Balao teimosamente insisti em ir pelo caminho no qual estava
sendo bloqueado pelo anjo do Senhor. Finalmente, Deus autoriza a caminhada dele com a
admoestao de que fizesse segundo a palavra de Deus. Consequentemente, todas as vezes
que Balaque solicita que Balao amaldioe o povo de Israel, este profere uma beno. Note-se
que Balao levado aos altos de Baal e ali oferece sacrifcios. Ele oferece sacrifcios em
altares erigidos para Baal, mas o Deus que responde Iahweh (Nm 22.41-23-6).
Passagem bastante instrutiva sobre a relao de Deus com os profetas e de como
identificar se so enviados por Deus ou no encontra-se em Deuteronmio 13.1-5 e no
captulo dezoito. Na primeira passagem, o texto traz uma orientao para quando um profeta
ou um intrprete de sonhos emitir uma predio e tal predio acontecer, porm se ele induzir
a Israel a adorar outros deuses, esse profeta no dever ser ouvido e receber a pena capital: a
morte. O objetivo de Deus permitir que o orculo de um profeta que tenciona dirigir o povo
idolatria se concretize para provar a fidelidade de Seu povo (Dt 13.1-5).
8
Em 1967, em Deir Alla, na Jordnia foram encontradas vrias inscries e em uma delas aparece o nome de
Balao. O texto contem profecias de Balao (WHISENANT, 2008, p. 247-248). Uma transcrio do texto pode
ser encontrada em Prophets and Prophecy in the Ancient Near East, de Martti Nissinen (NISSINEN, Martti,
2003, p. 210-212).
762
No captulo dezoito, o texto enfatiza o compromisso de fidelidade a Deus e lista as

abominaes praticadas pelos demais povos que Israel no deve praticar. Na lista consta:
sacrificador de crianas, adivinhador, prognosticador, agoureiro, feiticeiro, encantador,
consultador de esprito adivinhador, mgico e necromante (Dt 18.10-11). O texto explica que
os cananeus esto sendo expulsos de Cana exatamente por praticarem tais abominaes (Dt
18.12, 14). Mais a frente temos a pena para o profeta que teve a presuno de falar em nome
de Deus, sem a autorizao dEle: a morte (Dt 18.20) e uma orientao para saber quando uma
profecia de Deus ou no:
Se o profeta fala em nome de Iahweh, mas a palavra no se cumpre, no se realiza,
trata-se ento de uma palavra que Yahweh no disse. Tal profeta falou com
presuno, no o temas (Dt 18.22).
Interessante notar que no captulo treze temos um profeta no qual o seu orculo se
cumpre, mas instiga o povo de Israel ao politesmo e no captulo dezoito temos a situao na
qual o orculo de um profeta no cumpre. Ambos no procederam conforme o normatizado na
legislao mosaica. Nenhum deles deve ser ouvido. Ou seja, no basta um profeta falar e seu
orculo se cumprir. necessrio que ele pratique e oriente o povo a praticar os mandamentos
da lei de Deus. Isso era condio necessria para que o profeta fosse considerado como
autorizado por Deus para falar no nome dele.
Outro requisito para que o profeta seja de Deus apresentado: O Senhor teu
Deus te suscitar do meio de ti, dentre teus irmos, um profeta semelhante a mim; a ele
ouvirs (Dt 18.15). O profeta deve pertencer a uma das tribos de Israel. Tal profeta seria
semelhante a Moiss. Esse versculo fez brotar uma esperana messinica. Outros veem a
promessa de uma instituio de profetas de Deus (HOFF, 1983, p. 235, 236).
O processo oracular nos primeiros cinco livros da Bblia bastante diversificado e, por
vezes, os aspectos formais no so explicitados no texto. Tais livros so claramente vistos
como uma propaganda identitria, de uma construo da identidade nacional israelita bem
como de unidade religiosa monotestica. Por isso, talvez, no era de interesse do escritor
detalhar os aspectos formais da profecia, mas sim, deixar claro o respaldo divino que elas
possuam. Mesmo aquelas profecias que no localizamos sua origem na divindade, elas
claramente se enquadram nas exigncia contidas no captulos treze e dezoito do livro de
Deuteronmio:
Quando o profeta falar em nome do Senhor, e essa palavra no se cumprir, nem
suceder assim; esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou aquele
profeta; no tenhas temor dele (Dt 18, p. 22).
Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti, e te der um sinal
ou prodgio, E suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, dizendo:
763
Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los; No ouvirs as

palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porquanto o Senhor vosso Deus
vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus com todo o vosso corao, e
com toda a vossa alma (Dt 13, p. 1-3).
Ou seja, para saber a origem das profecias contidas no texto bblico basta que ela se
cumpra e que o profeta no instrua o povo idolatria. Em suma, a narrativa bblica em relao
s profecias tm como objetivo a nfase num culto monotestico e exclusivista.
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765
A CONGADA EM PIRES DO RIO E CATALO: UMA

MANIFESTAO CULTURAL
Sandra Incio da Silva1
Resumo: Este trabalho, o qual representa parte da minha pesquisa de mestrado, que ainda est
em andamento no curso de Histria na Pontifcia Universidade Catlica, tem a finalidade
mostrar a historiografia e o registro da manifestao Congada em Pires do Rio e Catalo- GO.
No ms de outubro celebra a padroeira dos negros Nossa Senhora do Rosrio, atravs de ritos,
msicas e oraes que representam para os integrantes a coroao do rei da frica e a
devoo em homenagem santa protetora. Para entendermos as transformaes que
aconteceram e ainda acontecem em torno do ritual Congada em Pires do Rio e Catalo, o
surgimento, os mitos, as msicas, proponho analisar a partir de relatos dos componentes, ex-
congadeiros e membros da sociedade a realidade desta festividade. Neste sentido, buscamos
desconstruir a idia de que as tradies no podem ser mudadas.
Palavras-chave: Congada; Cultura; Devoo.
1 Festa do rosrio: uma manifestao da religiosidade popular
No ms de outubro o cotidiano da populao de Pires do Rio e Catalo se transforma

com a chegada das Congadas. A ateno se volta para este evento festivo e religioso,
considerado o mais importante do municpio, onde milhares de pessoas de regies vizinhas:
Goiandira, Uruta, Ipameri, Araguari, dentre outros, participam da festa. As motivaes destas
pessoas so de naturezas diversas: fins econmicos (comprar: roupas, sapatos, bijuterias,
vasilhas, brinquedos, entre outros), fins religiosos (missas, procisses, alvoradas, novenas,
devoo), e socializao dos indivduos, atravs da manifestao da Congada.
So muitas as histrias relatadas sobre o surgimento da festa do Rosrio no Brasil, mas
estima-se que advenha das prticas das congadas vindas da frica, e hoje derivam de
costumes, crenas, relaes e representaes sociais de povos africanos (BRANDO, 1987,
p. 192). As origens dessa manifestao cultural em Pires do Rio e Catalo so narrativas que
1
Mestranda em Histria pelo PPGH-PUC-Gois. Orientadora: Dr Sibeli A. Viana. Email para contato:
sandrahistoriadora23@hotmail.com
766
passam de gerao a gerao e que faz preservar e manter viva esta tradio. As questes da
origem das congadas nas duas cidades trazem informaes de Vasconcelos (2007) baseadas
em lendas fundamentadas em aspectos religiosos:
H algumas lendas ou histrias contadas pela maioria dos congadeiros sobre a origem
das danas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. Uns contam que a Virgem do
Rosrio apareceu em uma gruta; outros dizem que apareceu no mar e o padre e as
pessoas do local tentaram levar a imagem para a igreja. Vrias tentativas foram feitas,
entretanto a esttua desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes.
Homens vestidos de Congos e outros de Moambiques fizeram uma procisso e,
cantando e danando at a igreja, levaram a imagem, colocando-a no altar. A efgie
no mais voltou para a gruta, ou para o mar (VASCONCELOS, 2007, p. 39).
A origem da Congada de Pires do Rio e Catalo provm de lendas e histrias contadas

com diferenciadas interpretaes, o que vem valorizar cada participante dos festejos, ou seja,
demonstram a mistura de diferentes culturas, no qual a Congada est inserida. No existe
consenso quanto origem desses grupos de danadores no Brasil, mas as evidncias
demonstram ser da me frica.
Todos acreditam que a dana africana, em primeiro lugar por causa de seu prprio
nome e das palavras de lngua africanas ditas pelos contendores durante as
embaixadas, para as quais nem mesmo os danadores mais idosos conseguem
atribuir qualquer significado. Em segundo lugar, pelo tipo de trama apresentando
uma luta entre reinos aparentemente rivais e africanos (BRANDO, 2004, p. 151).
Mesmo no encontrando evidncias fortes que explicam realmente como a Congada

surgiu, as prprias expresses e palavras indicam ser um ritual africano, sendo celebrada
desde 1674 no Recife na festa de Nossa Senhora do Rosrio, e em outros locais nos sculos
XVII e XVIII. Assim, podemos perceber que a comemorao da Congada, uma maneira de
manter e preservar a memria de seus ancestrais.
A Congada em Pires do Rio e Catalo pode ser considerada como um dos elementos
importantes da preservao das tradies folclricas ou da cultura popular da regio. Sendo
uma das mais importantes manifestaes culturais do Estado de Gois. Percebemos essa
realidade atravs dos relatos dos participantes desta festividade nas cidades piresinas e
catalanas.
A senhora Maria Jos da Costa, por exemplo, disse que quando comeou a fazer parte
da Congada em Pires do Rio, conheceu o senhor Antnio Severino que veio de Minas Gerais.
Ele aprendeu l e trouxe o congo para Pires do Rio (Entrevista. Junho, 2015). Desta forma,
percebemos que a origem da festa dos Congos em Pires do Rio parece estar relacionada ao
Congado do estado de Minas Gerais.
767
Os relatos indicam que a Congada veio na segunda metade do sculo XX de outras

regies para o municpio piresino a partir de 1958. E que Sr. Nicolau Gonalves e dona
Josefina Cndida, que vieram de Oliveira Minas Gerais, passaram por um tempo em Uruta, e
depois vieram para Pires do Rio. Comeava-se formar os primeiros ternos de Congada,
chegando a ter o nmero de oito. Os primeiros ensaios foram realizados debaixo de folhas de
bacuri, cujo primeiro festeiro foi Sr. Herculano Garcia.
Em Catalo, a gnese da Congada se baseia em duas histrias: a formal e a oficial. A
formal aquela conhecida pelos antigos congadeiros. A histria oficial baseia-se na vinda dos
escravos de Minas Gerais para trabalhar nas fazendas de caf e nas minas dos seus senhores a
partir do sculo XIX. Esses escravos traziam sua devoo a Nossa Senhora do Rosrio e
realizavam seus cultos africanos atravs da Congada. O Sr. Nelzon Capito do Terno Congo
Prego h mais de 52 anos, relata que a Congada de Catalo veio de Minas Gerais, atravs das
famlias africanas. De acordo com o depoente, a Congada catalana um espetculo que no se
encontra em outro lugar do Brasil.
Foram os ancestrais da frica que trouxeram a Congada para os catalanos. As
primeiras festas do Rosrio foram realizadas na Rua Santunino de Castro, que
antigamente essa rua era conhecida como: Rua da Bananeira, Rua da Capoeira ou
Rua dos Pretos. Sem documentos a Congada de Catalo tem mais de duzentos anos
de existncia, e com registro comemora cento e trinta e oito anos (Entrevista. Julho,
2015).
Buscando conhecer outras congadas pode-se perceber que a de Pires do Rio

diferenciada, pois no h uma espetacularizao da festa por possuir somente o Reinado.
Como afirma o Sr. Paulo gestor da Casa da Cultura e organizador da Congada piresina: A
festa no municpio est voltada para a religiosidade, onde se celebra o ciclo do Rosrio, com
missas, novenas e rezas durante os nove dias, atravs de msicas, danas, oraes e devoo.
(Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
Em Catalo ao contrrio de Pires do Rio, o Sr Elzon diz que: Hoje no est dando
valor coroa, nem para os rituais, mas dando valor ao espetculo, pois querem aparecer na
mdia e nos jornais (Entrevista, Pires do Rio, julho/2015). De acordo com o depoente, no
esto dando valor aos rituais da Congada e o que interessa aos participantes do folguedo,
aparecer na televiso.
768
2 A Congada em Pires do Rio e Catalo: resistncia de uma tradio e os sujeitos da histria
A Congada em Pires do Rio acontece no ms de outubro, porm no tem data

especfica para ser realizada, pois seu incio depende do trmino da festa do Rosrio de
Catalo, pois tanto os congadeiros catalanos, como os barraqueiros participam das
festividades do municpio piresino. Por isso sua ocorrncia oscila entre dia 9 e 25 de
outubro sendo sua durao de 10 dias consecutivos. Assim, procuraremos analisar as
mudanas ocorridas em Pires do Rio tornando-se uma festa de confraria, com a presena
somente do Reinado, e em Catalo a metamorfose do congado. Os festejos originais
desapareceram de algumas cidades, mas continuam na maior parte delas, apenas
diferenciando-se em vrios outros, a que se atribuem agora usos e significados diversos
(BRANDO, 2004, p. 334).
So vrios os motivos pelos quais os piresinos e catalanos participam dos festejos e
so devotos dos santos presentes na manifestao Congada: Nossa Senhora do Rosrio, So
Benedito e Santa Ifignia. Suas justificativas, portanto, variam desde as questes religiosas at
as formas de se identificar com os grupos sociais que integram a festa. Notaremos atravs dos
entrevistados, a viso popular da festa e o que os motivou a fazer parte deste folguedo.
A Sra. Maria Jos da Costa, participante da Congada de Pires de Rio, foi madrinha
do terno Brinco da Princesa, sendo tambm esposa do general da Congada j falecido, o Sr
Toinho. Esta tem um papel importante dentro da congada, tendo essa manifestao cultural
como parte de sua vida. Ao fazer contato com a depoente, surpreendemos pela alegria e
satisfao em participar da entrevista. Marcamos o dia e horrio. Quando chegamos a sua
residncia, estava vestida com roupas brancas. Ao entrarmos em sua sala, observamos que
estava tudo preparado para trazer da memria tudo que havia vivido na Congada: as
fotografias j estavam expostas na mesa, o pequeno som com os CDs selecionados e as
musicas preferidas sobre as Congadas, estavam no cantinho do sof. Assim, nos relatou o que
representava a Congada em sua vida:
Uai, a Congada para mim representa muita coisa boa. Representa Nossa Senhora do
Rosrio, So Benedito, Santa Ifignia. Ento pra mim ela representa muita coisa
boa. Porque tudo que eu peo pra ela eu tou valida. A minha devoo com ela
muito grande (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
Ao tomar parte da Congada os fieis no participam fortuitamente. Brando (1985)

sobre as Congadas de Catalo ressalta que: se firma uma espcie de pacto com a Santa, que se
769
estende entre a graa concedida pela Nossa Senhora do Rosrio e as msicas em sua
homenagem sob a forma de cantos e dana independente de sua cor ou raa.
Percebemos essa realidade na vida e nas experincias do Senhor Lzaro Joaquim Jos
da Silva, o qual possui um terno em Catalo. Seu pai foi um dos primeiros congadeiros da
cidade, vindo do Estado de Minas Gerais em 1948, e fundou um terno que hoje se denomina:
Vilo Santa Ifignia, o qual Senhor Lzaro tem orgulho de conduzir todos os anos. Este terno
foi registrado em 1954, possuem quarenta e nove bandeirinhas e oitenta danadores. As
indumentrias do Terno Vilo de Santa Ifignia so constitudas por camisas rosa, cala preta
e uma faixa na cintura com as cores azul, roxo e branco.
Para mim, as Congadas o elo do negro com a santa, significa uma satisfao, que
dinheiro no paga. Entrei nas Congadas, porque foi meu pai que fundou o meu terno
que o Vilo Sul. Antigamente, quando meu pai fundou chamava Joaquim Coelho
da Silva (Entrevista, Catalo, julho/2015).
Na fala acima, o depoente relata que se inseriu na Congada por causa do seu pai. E que
fazer parte desta festividade no tem preo. As Congadas vo alm do aspecto religioso, elas
influenciam comportamentos de outra natureza e contagiam as pessoas independentes de cor,
idade e situao financeira. Observamos que os integrantes das Congadas so motivados a
participar por diversos motivos: religioso, entre eles forma de pagar alguma promessa ou
devoo a alguma santidade; diverso ou por tradio da famlia. Como se pode perceber na
histria do congadeiro Nelzon Arruda.
Ao chegarmos casa do Sr Nelzon Arruda 71 anos, pedreiro aposentado e natural de
Catalo, participa da Congada de Catalo acerca de 52 anos, filho do saudoso Geraldo
Arruda, conhecido como Prego que foi pioneiro da festa em Catalo, pegou terno com doze
anos, sendo fundador do terno que leva seu nome (Prego). O Sr. Nelzon o primeiro Capito
do Terno Prego. Este nos recebeu com satisfao e alegria. Entramos em sua casa e, em sua
varanda, iniciou a narrativa de vrios anos nas Congadas de Catalo. O qual tem prazer,
satisfao e honra em falar da trajetria da festa sua vida. Sobre a mesa estavam as revistas,
atas e documentos que confirmam tudo que estavam em sua memria. Sua percepo sobre as
Congadas de Catalo, nos leva ao pensamento de Bosi (1994) ao esclarecer que uma riqueza e
uma diversidade que no conhecemos podem chegar-nos pela memria dos velhos. Histrias
que os mais jovens no vivenciaram, porm podem ser compreendidos atravs do passado.
O depoente com semblante alegre a todo o momento, fala que Desde quando estava
na barriga da minha me j danava nas Congadas, a festa sempre fez parte da minha famlia.
770
Sou sobrinho do primeiro general dos Congos, conhecido como capital Geraldo. E meu irmo
foi trs vezes presidente da Irmandade do Rosrio. (Entrevista. Julho, 2015).
As cores azul, branco e vermelho dos uniformes do terno Congo Prego foram
escolhidas por seu pai, que representam as cores de Nossa Senhora do Rosrio. Este terno tem
mais de sessenta anos de existncia, possui mais de trinta integrantes. Assim, atravs da
prtica do congado percebe-se a importncia deste folguedo na vida de quem participa ou de
quem j participou.
A Sra. Maria Jos da Costa fala da alegria e satisfao em participar dessa festividade:
Esta festa do Congo tem vinte e oito anos que eu t dentro dela e gosto muito,
enquanto Deus me der vida e sade e as pernas boas pra andar eu vou, eu t junto.
Eu d onde de quando eu comecei, que entrei eu gostei e to aqui at hoje. A ento
por isso eu passei a conhecer a Congada. Eu j ta com vinte e oito anos j que eu
conheo as Congadas de Pires do Rio, que fao parte da Irmandade do Rosrio, So
Benedito e Santa Efignia (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
Ela acrescenta que quando conheceu o general do Congo, ele a convidou a fazer parte
da Irmandade e ajudar na organizao da festa. Ento ela gostou e comeou a conhecer o que
realmente era a Congada. Vimos no depoimento da Sra. Maria da Costa, que a festividade em
Pires do Rio de alguma maneira interage, contagia e transforma as pessoas que participam de
forma direta ou indiretamente deste folguedo. Assim, a depoente confirma sua devoo e
amor pela congada: A ento por isso eu passei a conhecer a Congada. Eu hoje j ta com
vinte e oito anos j que eu conheo as Congadas de Pires do Rio, que fao parte da Irmandade
do Rosrio, So Benedito e Santa Ifignia (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015). De acordo
com a depoente, enquanto Deus lhe der sade e pernas para andar estar acompanhando as
Congadas de Pires do Rio.
3 A musicalidade e a metamorfose na congada
Conhecer as msicas, ritmos e letras das Congadas contribuem para novas

interpretaes, permitindo que as pessoas conheam melhor os rituais de descendncia
africana e, com isso, se integrem os diversos momentos das Congadas. interessante observar
que todos os entrevistados acreditam que as musicalidades da Congada tm um significado
importante para os negros.
O senhor Valdomiro Ferreira da Silva, aposentado, 70 anos, casado, comeou a danar
nas Congadas em 1968, sendo um dos primeiros congadeiros de Pires do Rio, participou de
dois ternos: o primeiro terno foi do seu cunhado que se chamava: Brinco de Ouro na dcada
771
de 1960 e 1970, e o segundo terno era do seu Wilton Teixeira, conhecido como: Marujeiro j
na dcada de 1980. Neste terno era o 2 capito, alm de tocar seu caixa. Permaneceu nas
Congadas at o ano de 1984. O depoente relata que:
Cada msica tem um significado importante para os congadeiros, e para cada ritual
cantam-se msicas com ritmos e mensagens diferentes; entrada e sada da Igreja, na
coroao, na preciso, na alvorada, no levantamento do mastro, as bizarras, que so
msicas inventadas na hora e so cantadas somente nas ruas. Eu batia meu caixa e
cantava: no tempo da escravido quando senhor me batia, no tempo da escravido,
quando o senhor me batia, eu rezava pra Nossa Senhora, meu Deus quando chibata
doa (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
A msica cantada pelo depoente era uma forma dos escravos aliviarem sua dor e
sofrimento, demonstrando seu descontentamento com a violncia dentro e fora da senzala. De
acordo com o depoente para cada momento do ritual canta-se uma msica.
O Senhor Lzaro fala que Nas Congadas de Catalo, possuem muitas msicas
antigas. Mas a maioria delas se inventa na hora. Se voc vai e encontra com um terno e voc
vai cantar com o capito de outro terno, voc inventa na hora (Entrevista. Julho, 2015).
Existem algumas msicas que somente os congadeiros conhecem o significado, e para quem
ouve parece algo sem sentido. H msicas que so criadas pelos congadeiros no momento da
festa.
Assim sendo, a musicalidade das Congadas demonstram a histria dessas pessoas, os
pedidos, os agradecimentos, e principalmente sua trajetria. Desta forma, as msicas
representam uma fonte rica de informao e da construo histrica, que precisa ser
valorizada para que no se perca com o tempo. Para cada ritual cantam-se msicas com ritmos
e mensagens diferentes; entrada e sada da Igreja, na coroao, na preciso, na alvorada, no
levantamento do mastro, as bizarras, que so msicas inventadas na hora e so cantadas
somente nas ruas. Brando (1985), afirma que no tarefa fcil reproduzir na ntegra o que os
congos cantam.
Todo terno dana, canta com acompanhamento de caixas e tambores. A todo o
momento, so eles que marcam o ritmo dos passos da dana. Fora o capito e alguns
suplentes todos os soldados tocam uma caixa, um tambor maior, sustentado com um
dos braos e tocado fortemente com a outra mo, ou um tambor menor, que pode
chegar as dimenses de um pequeno instrumento retangular, semelhante a um
tamborim mais pelas dimenses do que pela forma (BRANDO, 1985, p. 102).
As msicas das Congadas, no s em Pires do Rio, mas em outros lugares onde

realizado o ritual, significam o resgate dos antepassados. Segundo as narrativas, representam a
raa negra do pas. a expresso do negro que em vrios momentos manteve-se calado. A
msica era uma forma dos escravos aliviarem sua dor e sofrimento, demonstrando seu
772
descontentamento com a violncia dentro e fora da senzala, e remontam vida rdua de

trabalho no dia a dia, e somente noite os escravos reuniam com amigos para cantar, danar e
cultuar seus orixs. Desta forma, as msicas representam uma fonte rica de informao e da
construo histrica, que precisa ser valorizada para que no se perca com o tempo.
Portanto, a Congada em Pires do Rio e Catalo uma tradio religiosa, que imbuda
de um carter histrico e cultural, se tornou popular. No decorrer dos tempos, vm sofrendo
transformaes, seja por motivos prticos, sejam por motivos da prpria mudana da
sociedade. Mas esse carter dinmico que possibilita sua permanncia. Desta forma, as
mudanas sociais, econmicas e culturais da sociedade, fazem com que as pessoas percam o
interesse pelas tradies culturais. Percebemos essa realidade quando a senhora Rosemeire
fala que: No temos ajuda e tiraram a festa das mos do povo, a Irmandade antigamente era
administrada pelas pessoas do bairro, hoje so pessoas ligada Igreja, e eles quem manda.
Ento decidi no mais participar da festa. (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015). A fala da
senhora Rosemeire, veio confirmar o que a senhor Valdomiro relatou:
A diretoria no ajudava, eu tirei dinheiro do meu bolso vrias vezes para ajudar,
comprar roupas para danador, fazia caixas, costurava tudo, a depois fui
desgostando, porque no tinha organizao e nem ajuda para os congadeiros. Tinha
dia, que ns ficava at dez hora da noite fazendo caixas costurando, eu e o Antnio
Severino por falta de dinheiro, uns ia de farda, outros iam com a camisa de uma cor,
cala de outra, ficava parecendo passarinho no arroz, isso feio (Entrevista, Pires do
Rio, junho/2015).
Podemos observar que tanto o Sr. Valdomiro quanto a Sr. Rosemeire, lamenta o
descaso da diretoria e dos poderes pblicos que no ajudavam os ternos. Igual posio possui
a Sra. Luzia: Ns precisa de uma caixa no tinha, eles entregava s caixa furada, caixa velha,
pra ns danar e tocar. A quando ia bater a caixa, tava rasgada, a o povo enfezou e
largaram. (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015). A Sra. Luzia fala que vrias vezes, os
congadeiros pediram ajuda para o prefeito e o padre, mas que at naquele momento no
apareceu nenhum instrumento.
Outro fator que ocorreu em torno das Congadas de Pires do Rio, relatado pela senhora
Rosemeire, que Nas ltimas festas, ou seja, desde a dcada de 1990 para c, o trajeto da
procisso foi totalmente modificado. Sendo que nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 o Congado
de Pires do Rio, visitavam quase todos os bairros do municpio (Entrevista. Junho, 2015). A
dona Luzia possui opinio semelhante, segundo ela, antigamente a festa era uma semana:
Ns pegava na sexta e fazia uma serenata. No sbado comeava a novena e a
procisso. Na segunda-feira at na sexta-feira fazamos visitas nos lares de quem
pedia com muito louvor, devoo e visitava o hospital. No sbado e domingo fazia
773
os ritual, e na segunda-feira s trs horas entregava a coroa (Entrevista, Pires do Rio,

junho/2015).
Agora o cortejo passa por poucas ruas da cidade, sendo somente lugares onde
acontecer alguma cerimnia: comeando pela casa da Casa da Cultura, Capela Nossa
Senhora do Rosrio, Casa dos Festeiros, Ginsio Poliesportivo e a Igreja Matriz.
Em Catalo de acordo com o Sr. Elzon, a festa tambm est perdendo seu espao.
Segundo o depoente a Congada tinha a cidade toda para trabalhar. Hoje, a cidade cresceu e a
populao outra:
Tempos atrs a Goiastur pensou que ns danava igual Cavalhada. Eu disse que
no, aqui somos diferentes. Os ternos fazem seu espetculo nas ruas da cidade
inteira. Porque os temos tinha a cidade inteira pra danar, ns no dana em lugar
fechado. (Entrevista, Catalo, julho/2015).
O espao pode ser transformado a partir da necessidade do homem, em relao ao seu

sistema econmico de sua estrutura social e cultural. Possuindo uma ao conjunta de uma
sociedade querendo atingir certos objetivos. Santos (2003) esclarece que:
Para atender os seus objetivos, o indivduo capaz de transformar o meio at mesmo
para garantir a sua sobrevivncia, atravs do trabalho. Nessa transformao espacial,
os eventos religiosos, o comrcio e outros, estabelecem uma ao que modificam o
espao (SANTOS, 2003, p. 14).
Este espao no ser o mesmo no decorrer do tempo, pois a relao homem-natureza

vai se aprimorando e este assume caractersticas condizentes com cada momento histrico.
a persistncia de costumes, tradies e valores que permanecem no decorrer do tempo em
determinado espao. Em Catalo e Pires do Rio, os espaos onde as festas so realizadas
foram de alguma forma alterada, mas os rituais no deixaram de acontecer. O Sr. Elzon
acrescenta que em Catalo, os ternos acompanharam a modernidade, tornado-se numerosos,
com trs a quatro mil danadores quase todos os anos.
O Sr. Elzon d um exemplo do terno do seu sobrinho: o Catup Amarelo, que cresceu
demais, segundo o entrevistado o mesmo tanto de danadores o nmero de bandeirinhas,
mais de duzentos integrantes. De acordo com o depoente, Se as bandeirinhas no tiverem
segurando na fita do estandarte, elas no tm validade nenhuma. um terno de Catup de
mulher, dentro de outro Catup de homens. uma festa dentro de outra festa. (Entrevista.
Julho, 2015).
A Sra. Maria Jos posiciona-se de maneira semelhante ao Sr. Elzon, ao falar que:
A Congada em Pires do Rio foi perdendo a religiosidade, porque quando ela passou
a fazer parte da Irmandade h 28 anos, tinha um terno de Congo e um de
Moambique, mas como no teve organizao e nem apoio dos rgos pblicos os
774
ternos acabaram permanecendo somente o Reinado com a presena do rei, a rainha,

as princesas, o prncipe, a princesa e o guardas coroas: Agora a festa acontece com a
participao dos ternos de outras regies: Araguari, Uruta e de Catalo: Isto
acontece por falta de interesse da comunidade de Pires do Rio, por falta de f, falta
de amor, falta de no ter devoo (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
O relato acima, nos mostra que o Congado de Pires do Rio, possui somente o Reinado
por falta de apoio dos rgos pblicos e tambm por falta de interesse da sociedade por esta
tradio. De acordo com o Senhor Lzaro, antigamente o pessoal danava com f no corao
e hoje os jovens danam por brincadeira: A juventude mudou muito, no assisti missas, no
vo na procisso, so poucos que participam da parte religiosa. (Entrevista, Catalo,
julho/2015). De opinio semelhante o Sr. Nelzon, ressalta que o pessoal de hoje no importa
com a religiosidade, e no esto dando valor a historia dos ancestrais. Esta festa tinha uma
devoo muito grande, e essa devoo acabou.
O Sr. Gilmar Gabriel dos Santos, conhecido na cidade como: (Parafuso), ex-
congadeiro, casado e morador de Pires do Rio diz que:
Mesmo com tantas transformaes a essncia de tudo a religiosidade e a vida
espiritual: Mas infelizmente tanto os jovens como os adultos no querem, e no se
interessam pela religiosidade popular. Um dos problemas que mais atinge o homem
na atualidade a falta de religiosidade. (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
Assim, a religiosidade torna-se elo profundamente significativo na manuteno das

tradies populares e principalmente na formao da sociedade de Pires do Rio e Catalo.
4 A Congada de Pires do Rio e Catalo e a relao com a Igreja Catlica
At o presente momento da pesquisa, foi preciso fazer grande esforo para coletar
informaes de pessoas que conheceram alguns congadeiros que moravam em Pires do Rio e
Catalo, e daqueles que ainda participam das festividades. Os depoentes tinham receio em
relatar os fatos principalmente, se estes fossem relacionados Igreja Catlica ou a algum
rgo pblico. A tentativa de fazer este resgate histrico no buscar discrdia entre os
cidados, mas sim, resgatar a historicidade da Congada, entend-la na sua diversidade, para
que esta festa popular no venha a desaparecer do calendrio piresino e catalano.
A festa de Nossa Senhora do Rosrio de Pires do Rio, nas dcadas de 1950, 1960,
1970 e 1980, de acordo com depoimentos obtidos, no era permitido aos congadeiros entrar
na Igreja Catlica. A festa era realizada pelos prprios integrantes da Congada juntamente
com a Irmandade do Rosrio. Mas, devido a algumas divergncias entre congadeiros, os
representantes dos rgos pblicos e a Igreja Catlica, a festa tomou novos rumos.
775
A partir das falas da dona Luzia e da Sra. Rosemeire, percebemos que a Congada
mudou muito a partir da dcada de 1990. Segundo as depoentes, quando a festa era do povo,
era mais animada. Mas depois que os outros tomaram a festa e a coroa das suas mos foi
acabando. Dona Luzia relata que:
A coroa da Congada, foram os capites e os danadores que juntaram dinheiro e
com o lucro da festa compraram a coroa. E vieram as pessoas do lado dos padres e
tomou a coroa. Entramos na justia e o juiz no quis liberar. A muitos largou a
festa. Porque a justia no quis liberar pra ns. Ns lutemos pra tomar a coroa, no
conseguimos a muitos irritaram e saiu (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
De acordo com as informaes coletadas, a transferncia do comando da festa e da

segurana da coroa para os integrantes relacionados Igreja Catlica, no foram aceitas pelos
participantes da Congada. Assim alguns congadeiros deixaram a festa, no mais participando
dos ternos piresinos.
O Sr. Paulo, que vivenciou esta fase da festa na dcada de 1990, sendo um
intermedirio entre a Igreja Catlica o os congadeiros, diz que naquela poca tinha formado a
diretoria provisria da Irmandade, porm ela no foi aceita. De acordo com o depoente, o
grande problema que existia entre os ternos que houve uma denuncia:
Haviam vindo pessoas e levaram o dinheiro da festa. Mas os prprios integrantes da
Congada negavam que no existiam estes esfolheamentos dessas questes. Houve
uma denncia que a coroa estava dentro da casa do seu Irineu, que era um dos
integrantes da Congada (Entrevista. Junho, 2015).
O Sr. Paulo esclarece que: O promotor mandou o oficial de justia com policiais e
tirou a coroa e o dinheiro de dentro da casa do seu Irineu. Assim, a coroa ficou na justia mais
de dois anos, at que resolvesse os problemas relacionados com as Congadas e a Igreja
Catlica. (Entrevista, Pires do Rio, junho/2015).
Ento um dos objetivos do frei daquela poca, era justamente resolver a questo dos
integrantes da Congada e a Igreja Catlica. De acordo com o Sr. Paulo o proco da poca foi
transferido. O novo proco chegando a Pires do Rio ficou sabendo das brigas que estavam
acontecendo entre a Igreja e os congadeiros. Atravs de vrias reunies entre a Igreja, os
congadeiros e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, entraram em acordo. O seu Irineu
retirou o processo da justia, e a coroa ficou com a Igreja Catlica.
A partir da dcada de 1990, as Congadas passaram a freqentar a Igreja Catlica. Na
primeira missa do Rosrio, que o proco realizou com a presena da Congada, ajoelhou-se
diante do Reinado e pediu perdo por anos de discrdia. Da em diante, todos os procos
seguem a procisso com os congadeiros e a coroa. De acordo com o Sr. Paulo, durante o ano a
Coroa fica guardada na Casa Paroquial, e quando comea as festividades, ela vai para casa
776
dos festeiros. Os congadeiros entram na Igreja Catlica, porm a Igreja no reconhece os

dogmas da Congada. Tanto que, os congadeiros entram na Igreja, realizam suas danas e
assiste a missa, mas no ocupam lugar no altar e nem transmite uma s palavra. Para
compreendermos essa relao da Congada com a Igreja Catlica, procuramos Frei Francisco
conhecido como Frei (Chico), da Parquia de Pires do Rio, que segundo ele:
uma relao de participao, no ativa, mas de companheirismo, n? De caminhar
juntos nesta manifestao religiosa popular. a religiosidade popular que a Igreja
participa aqui. A celebrao da f, prpria da religiosidade popular. Dentro das festas
de So Joo, So Pedro e a Senhora do Rosrio. O dia e a hora de participar na Igreja
so eles que marcam. Geralmente no ms de outubro pode ser no os primeiros dias do
ms ou mais no final, no um calendrio fixo. (FREI FRANCISCO. Entrevista, Pires
do Rio, junho/2015).
Essa fala do Frei permite entender que a Igreja Catlica, considera a Congada como
uma festa do povo. No tendo compromisso com o que acontecem nos rituais. Porm,
participam simplesmente por ser uma manifestao considerada uma religiosidade popular.
Assim, religiosidade do povo deve ser entendida no seu carter religiosa como o popular.
O que se observa que as festividades da Congada em Pires do Rio, desde sua
fundao passou por muitas transformaes at os dias atuais. Mesmo com as mudanas, a
cultura popular e a tradio permanecem vivas em meio sociedade piresina. Assim, no ms
de outubro as celebraes do Rosrio com a presena do Reinado e de ternos de outras regies
fazem com que a cultura negra seja comemorada h mais de cinco dcadas no municpio
atravs da religiosidade popular.
A partir das entrevistas realizadas em Catalo, observamos que a Congada da cidade
tambm est ligada ao catolicismo popular. De acordo com Sr. Elzon, a festa de Catalo ficou
sendo Catlica Apostlica Romana: tudo dentro Igreja, aqui adotou o catolicismo.
(Entrevista, Catalo, julho/2015). O senhor Lzaro possui opinio semelhante, segundo ele
todos que participam da Congada so catlicos, e fazem parte da Irmandade do Rosrio: A
relao com a Igreja de unio. Aceitamos o padre celebrar a missa e as nove novenas todos
os dias durante a festa, e o bispo de Ipameri vm assistir a missa no ltimo dia de festa.
(Entrevista, Catalo, julho/2015). Brando (2004, p.324) afirma que:
Dificilmente haver em tantas cidades do Pas outra festividade ritual, popular e
catlica to presente ainda entre os momentos de f coletiva e devoo em festas de
igreja como a congada. Dificilmente tambm outro tipo de pratica religioso-
folclrica ser como o congo to diretamente associado a grupos de negros de
confisso catlica.
De acordo com o autor, no existe nenhuma festa que est to ligada a Igreja Catlica
como a congada, na qual grande parte dos integrantes ainda negra. De acordo com o Sr.
777
Elzon, o padre em Catalo trabalha para as Congadas: No Brasil, os nicos que tem a
Irmandade e que so donos da Igreja do Rosrio so os congadeiros de Catalo (Entrevista,
Catalo, julho/2015).
Percebemos que tanto em Pires do Rio, como em Catalo acontece a mistura de ritos
africanos com santos e integrantes da Igreja Catlica. De acordo com o senhor Nelzon os
Congos em Catalo sempre procuram por benzedor, e outros procuram o espiritismo: Uma
turma do Moambique tudo do Vale do Amanhecer, de religio esprita. (Entrevista,
Catalo, julho/2015).
Sendo assim, o que interessa aos fiis no momento da festa so a adorao e a certeza
que esto diante do que eles acreditam independente de outras religies. O sincretismo
religioso est presente nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio e renem
elementos da cultura afro-brasileira e a luso-portugus, quando os congadeiros demonstram
sua f atravs smbolos, ritos, teatros e indumentrias.
Portanto, mesmo que a festa de Catalo esteja perdendo um pouco de sua devoo e
religiosidade entre os congadeiros, e a parte folclrica ganhando mais ateno, a Congada
catalana ainda um fenmeno conhecido em todo Pas pela sua grandiosidade e
espetacularizao. Ela atrai milhares de visitantes a cada ano de sua existncia. Ao contrrio
de Pires do Rio, consta somente o Reinado representando a parte folclrica, mas a
religiosidade, os rituais e a tradio no deixaram de existir. Atravs das entrevistas
realizadas com os piresinos, percebemos que tem pessoas que esto dispostas para conseguir
formar terno para agrupar-se ao Reinado.
Atravs dos relatos, percebemos que a Congada uma tradio cultural, histrica e
popular nas cidades de Catalo e Pires do Rio, ou seja, cada pessoa tem uma historia ou uma
experincia para contar relacionada festa. Eles deixavam transparecer a satisfao em
participar das festividades pelo vis da f, devoo, e pela tradio da famlia. Este folguedo,
que apesar de vir sofrendo inovaes no decurso da histria, ainda expressa fortes razes da
cultura negra ligada ao catolicismo popular.
Sendo assim, a preservao desses valores, tradies e costumes fica evidenciada na
manifestao cultural Congada, que existem h sculos no pas, sendo passadas de gerao
para gerao. Isso ocorre pelo fato de todos os anos se reviverem os mitos, atravs de
celebraes com festas, procisses, danas e cantos, existentes na celebrao do Rosrio em
Pires do Rio e Catalo-GO.
778
Referncias
BOSI, Eclia. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo: SPVAT, 1979.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A festa do santo de preto. Funarte/Instituto Nacional do

Folclore. Goinia-GO: UFG, 1985.
__________. Festim dos Bruxos. Campinas-SP: Editora da Unicamp, cone, 1987.
__________. De to longe eu Venho Vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular

em Gois. Goinia-GO: Editora da UFG, 2004.
VASCONCELOS, Juliana de. Congado: Uma Celebrao do Hibridismo Afro-Brasileiro.

2007. 74f. Dissertao (Mestrado) apresentada junto a Universidade Vale do Rio Verde de
Trs Coraes. Trs Coraes-MG: 2007.
SANTOS, Andria Divina dos Santos. A Religiosidade e o Shopping Congo em Pires do

Rio. 2003. Monografia (Concluso de Curso) apresentada junto a Universidade Estadual de
Gois, Cmpus Pires do Rio. Pires do Rio - GO.
779
SALO NACIONAL DE ARTE DE GOIS PRMIO FLAMBOYANT:

ANALISANDO O TRINGULO ARTE HISTRIA MERCADO1
Sandro Trres Batista2
Resumo: Durante 06 (seis) anos na histria recente das artes em Gois, um salo nacional de
artes se inscreveu em Goinia com parceria da iniciativa privada e do poder pblico:
Flamboyant Shopping Center e o MAC GO. Qual a contribuio histrica desses eventos para
a cidade e o legado do ponto de vista histrico-cultural? O objetivo do artigo , atravs de
reviso bibliogrfica de 03 (trs) obras, tentar compreender melhor e estabelecer um eixo
temtico que faz a triangulao entre Histria-Arte-Mercado; so as obras: o livro Arte e
Mercado do prof. de economia da Universidade de Paris Xavier Greffe, o livro Museus de
Fora, do prof. Dr. Emerson Dionisio G. de Oliveira da UnB, e a tese de Doutorado Arquivo,
Museu, Contemporneo- A Fabricao do Conceito de Arte Contempornea no MASC, de
Suely Lima de A. Pinto, da UFG, Jata/GO.
Palavras chaves: histria, memria, narrativa, museu, acervo, coleo, arte contempornea.
Arte o lugar da liberdade perfeita

(Andrs Suars)
Introduo Relaes arte-histria-mercado
H nove anos, entre julho e agosto de 2006, acontecia a ltima edio do Salo
Nacional de Arte de Gois Prmio Flamboyant, um modelo de fomento de um salo que
pretendia preencher uma lacuna no Estado de Gois nas artes visuais que perdurava 10 anos (a
ltima edio de um salo de artes - com mbito estadual - ocorreu em 1996, com o Prmio
1
Texto resultante de estudos realizados durante a disciplina do Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Gois e na Rede Goiana de Pesquisa em Interartes: processos e sistemas interartsticos,
intertextualidade, interculturalidade e estudos de performance, e tambm de estudos para apresentao no VIII
Seminrio de Pesquisa e Ps-Graduao em Histria, que se valeu de informaes e tambm ser usado como
base para a redao da dissertao de mestrado sob orientao do professor Mrcio Pizarro Noronha.
2
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Formado em Direito
e Artes Visuais pela UFG. Integrante da Rede Goiana de Pesquisa em Interartes: processos e sistemas
interartsticos, intertextualidade, interculturalidade e estudos de performance.
780
BEG de Artes Plsticas3), estabelecendo parceria entre a iniciativa privada e o poder pblico.
Durou 6 (seis) anos e seis edies e nesse perodo selecionou e exps 185 artistas de vrias
localidades do pas, sob a curadoria de 3 (trs) profissionais nessa ordem: Waldir Barreto4,
Aguinaldo Coelho5 e Divino Sobral6, cada um foi responsvel por 2 (duas) edies com
perfis distintos de atuao, ora com uma tica, mais preocupada com as questes da arte, com
as possibilidades de liberdade na expresso, ora mais poltica, preocupada em atribuir ao
Estado o nus do fomento da cultura como produo artstica e no somente associada ao
lazer das massas, entendendo o Estado aqui como mantenedor dos equipamentos culturais e
definidor das polticas culturais que imprimiro os rumos estticos, qualitativa e
quantitativamente. No nos deteremos em nossa pesquisa nas mincias curatoriais, ao estilo
de trabalho de cada de profissional e no o faremos apenas por considerar irrelevante para o
aspecto histrico dessa pesquisa especfica como um todo; apenas perpassaremos pelas
definies necessrias como fios de uma meada maior. Ao todo o acervo adquirido atravs
do modelo de prmio-aquisio foi de 55 obras, as quais ficaram para o acervo do MAC GO
(na verdade foram mais de 55 obras para o acervo, considerando que alguns artistas acataram
o pedido do ento diretor do MAC GO, Sr. Gilmar Camilo7, e doaram obras selecionadas no
premiadas, apenas para fazer parte de um acervo institucional; tais dados sero apurados a
contento e faro parte do registro dentro do projeto, da forma catalogrfica documental),
museu composto a partir de doao de outras colees, como veremos mais detalhadamente
no decorrer da pesquisa, auxiliado pela pesquisa tambm catalogrfica do livro Museus de
Fora A vibilidade dos Acervos de Arte Contempornea, do autor Dr. Emerson Dionisio G.
de Oliveira 8 (entrecruzamento de trs reas de conhecimento: histria, arte e museologia),
onde se debrua sobre essa questo da formao dos acervos de alguns museus brasileiros (09
ao todo de sua pesquisa), dentre eles o nosso MAC GO; esse levantamento do prof. Emerson
3
Banco do Estado de Gois, fundado em 1935 e comprado pelo Banco Ita em 2001, subsidiou 5 edies de um
Salo de Artes que preconizava um novo momento de consolidao de novas linguagens artsticas no cenrio
goiano.
4
O curador e crtico de arte carioca Waldir Barreto atualmente professor da UFES.
5
De famlia tradicional goiana, mas nascido no Rio de Janeiro, Aguinaldo Coelho professor na UFG,
Doutorando em Poticas Visuais na UFG e atualmente Secretrio de Cultura do Estado de Gois.
6
Com formao no acadmica, Divino Sobral um destacado artista no cenrio nacional e tambm realiza
curadorias em arte.
7
Gilmar Camilo um dos pioneiros em Gois da curadoria em arte, tal como conhecemos hoje dentro da cena
contempornea, tendo sido diretor da extinta Ita Galeria nos anos 1980 e depois do MAC GO, no perodo de
1999 a 2006, tendo retornado a essa instituio de arte como curador em 2013, onde permanece at os dias de
hoje).
8
Professor da UnB, Doutor pelo PPH UnB, Prof. Adjunto do Depto. Artes Visuais do Instituto de Artes da UnB
e Prof. Consorciado do Curso de Museologia na mesma universidade.
781
Dionisio comeou com sua tese de Doutorado defendida na UnB em 2009 intitulada:
Memria e Arte: A (in)visibilidade dos acervos de museus de arte contempornea brasileira.
O que se viu no foi uma tentativa de levar a arte at o povo, ou, segundo a expresso aonde
o povo est, mas sim, pra ser mais exato, levar o museu, com todo seu aparato de
profissionais e definies de uso para um espao eminentemente. Durante o perodo em que
se instalava o Salo Nacional de Arte, um gigantesco espao do estacionamento do ento
maior shopping do Estado, o Flamboyant Shopping Center, era sacrificado ao custo do
pretexto de uma preocupao do departamento de marketing do shopping de que o mesmo
tinha essa responsabilidade social com a cultura, de estabelecer essa relao de fruio entre o
pblico frequentador com um recorte atravs de seleo feita por uma comisso nomeada
pelo curador responsvel de cada edio do que havia de mais representativo na produo
artstica no cenrio das artes visuais no Brasil. E a implantao do museu no shopping
contava ainda com uma superestrutura de paredes falsas, iluminao, refrigerao,
ambientao, com direito a monitoria e ao educativa. Pretendemos compreender melhor
essa relao estabelecida a partir de interesses comuns s partes: instituio do museu no
caso, o MAC GO, Museu de Arte Contempornea de Gois, aparelho ligado Secretaria de
Cultura do Estado de Gois, que emprestava seu know how e chancelava o evento, conferindo
legitimidade ao mesmo, e o Flamboyant Shopping Center, que visava, atravs de um alto
investimento, ter sua reputao associada ao fomento da produo artstica, sob o risco de no
atingir o objetivo de retorno miditico e mercadolgico em sua estratgia de publicidade.
Alis, o risco era para ambas as partes, com possibilidades de prejuzos materiais e imateriais.
Vale muito a anlise historiogrfica e, ainda mais, vale estabelecer as relaes dentro de uma
triangulao terica entre HISTRIA-ARTE-MERCADO, contedos cujos arcabouos
tericos em leituras especficas faro parte da ntegra do projeto definitivo e de uma pesquisa
sobre o referido salo de artes, perseguindo uma aproximao do locus da arte dentro dos
pressupostos da histria e em consonncia com as definies de mercado num contexto mais
amplo, de modo a dirimir as distncias entre os campos do saber. As artes esto para a histria
como uma espcie de exemplificao do mundo do homem e de tudo sua volta, seja na
forma do estudo da iconografia, seja na forma da vazo psicanaltica, seja na forma do uso
para mero registro historiogrfico, entretanto, quando falamos de mercado, h e sempre
houveram as polmicas premissas para que arte e mercado estejam contidos na mesma
sentena; isso talvez porque, desde as definies de Plato e Aristteles os conceitos de arte
distariam da ideia de uma funo aplicada, a no ser de simulacro do mundo real, efeito
782
catrtico, sendo o artistas muitas vezes ao longo da histria conhecida, considerados

pejorativamente como diletantes em um mundo de necessidades reais e prementes; pois bem,
se o homem criou o dinheiro e as finanas, natural que a ideia de evoluo e
desenvolvimento humano esteja ligado diretamente evoluo econmica. A verdade que
quando pensamos em arte, pensamos em cultura e a cultura de uma forma geral, seja na
acepo ampla de sua definio, seja aplicada especificidade dos bens culturais, ainda que
inclusiva de observaes etnogrficas e sociolgicas, est diretamente enraizada na
equivalncia econmica, haja visto as produes artsticas reveladoras do status pujante de
determinado perodo histrico (ou mais especificamente, local, lder, monarquia, dinastia,
instituio), ou seja, quer-se mostrar sucesso ou inscrever um recado na histria sobre esse
lugar ou aquela pessoa? associe-a a uma rica produo artstica. Poucas coisas demonstram
mais riqueza que a arte; no toa que atingiu em nossos tempos os pncaros em valores
pecunirios e como objeto de desejo (fetiche) e tambm, ironicamente, cujo mercado negro do
contrabando ocupa a terceira posio, segundo qualquer fonte numrica de dados no assunto,
s perdendo para drogas e armas. Esse pequeno (e, s vezes, esquecido) detalhe, conta muito
sobre a humanidade, apenas para levantar um raciocnio para posterior desenvolvimento. Mas
encerramos essa observao com o pensamento de Theodore Adorno, quando ele diz que
indstria cultural impede a formao de indivduos autnomos, capazes de julgar e decidir
conscientemente, ou seja, a indstria cultural condiciona o homem resignao; tendo a
figura do homem, aqui, colocado numa extremidade como mero objeto, ideologizado,
manipulado, mero instrumento de trabalho; um verdadeiro objeto. Temos, claro, em Adorno,
uma posio de extremo radicalismo num pensamento que ele estende s artes,
demonizando o mercado, os aspectos econmicos aplicados criao artstica. Na outra
extremidade, como estamos analisando um objeto recente, lidemos com posicionamentos
recentes, os quais, dentro de uma viso mais ortodoxa de mercado e economia de economistas
e especialistas em situaes financeiras, so muito pragmticos e pouco simpticos ao
vocabulrio artstico em suas pesquisas e estudos, atribuindo a outros fatores distantes do
universo das artes os resultados prticos, tcitos e implcitos, da vida do homem na terra.
extremamente relevante pensar nesse evento do Salo de Artes de Gois como
acontecimento da histria das artes visuais em Gois, e, alm , necessrio registrar
historicamente, fazendo os levantamentos documentais, levando em conta ainda possvel por
se tratar de episdios recentes na histria goiana e do fato que o acesso grande maioria dos
envolvidos ainda possvel, aumentando a possibilidade de um trabalho de entrevistas, o que
783
tornar a pesquisa mais fiel aos fatos. Tambm interessante mencionar que este fora o
ltimo grande salo de artes do Estado; atualmente nessa posio de nico salo nacional de
artes em Gois est o Salo Nacional de Artes de Jata9, sediado na cidade de Jata, cidade de
aproximadamente 100.000 habitantes, de economia eminentemente rural, situada ao sul do
Estado de Gois.
Em seu livro Arte e Mercado, o autor francs Xavier Greffe10 traa um panorama
dessa relao arte-mercado com um captulo inicial com o sugestivo ttulo a inveno da
arte, elencando tpicos afim de situar o leitor e pesquisador sobre o local da arte ao longo da
histria, comeando pela arte rupestre, analisando a explicao da arte pela esttica, pela
magia, pelo xamanismo, as explicaes estruturalistas, tudo isso antes de entrar na
antiguidade clssica, na idade mdia, renascena e sucessivamente. interessante como o
autor tenta definir o papel do artista em cada momento da histria da arte, seus deslocamentos
de lugar e status, fazendo-o de modo a elucidar qualitativa e quantitativamente sobre a
importncia da arte nas sociedades. Essa oposio entre arte e economia se baseia na
separao de utilidade funcional e valor esttico. Mas, em nossa pesquisa, o que,
principalmente nos interessa quando o prof. Xavier dedica um captulo inteiro ao tema
Legitimao da arte pela economia, onde nos conduz atravs de uma linha cronolgica e de
anlise do impacto dos efeitos mercadolgicos na apropriao das artes, mais especificamente
o autor enumera um tpico que vai ao encontro do tema que pretendemos tratar o que, para os
especialistas da rea de economia, poderia ser considerado como o uso da arte para reforar a
imagem das empresas; Greffe diz que as empresas no so mecenas, mas agentes integrais
da poltica cultural. Elas tm estratgias culturais ligadas a suas finalidades, e a partir da
que se pode saber se elas trazem solues novas ou se, pelo contrrio, s mudam de lugar as
restries encontradas pelos artistas (GREFFE, p. 237). Temos configurada portanto a
dicotomia desse modelo de fomento: de um lado o Estado, com suas premissas de carter
poltico, e do outro lado uma empresa cuja nica finalidade a profcua obteno de lucro e,
dessa forma, de imprescindvel resultado numrico; na outra ponta est a sociedade que, de
forma diferente, vista como demanda por ambas as parceiras. Sobre isso o prof. Xavier
9
Em sua 13 edio em 2014, selecionou atravs de edital 37 participantes de 07 Estados brasileiros, premiando
03 participantes; Comisso de Seleo e Premiao: Paola Azevedo, Sandro Trres, Suely Lima a primeira
profa. universitria em Uberlncia/MG e os dois ltimos: autor desse texto e autora de tese fonte de referncia.
10
Professor francs Xavier Greffe tem publicado diversos artigos e livros na rea de economia das artes e mdia;
suas reas de pesquisa esto relacionadas com a economia do patrimnio cultural e a relao entre cultura e
desenvolvimento.
784
discorre sobre as polticas adotadas pelas empresas na tentativa de humaniz-las; polticas

que vo alm do mecenato, mas chegam a funcionar muitas vezes, inclusive como
substitutivas das polticas estatais. Tais polticas culturais das empresas, alm de elementos
slidos de convencimento (investimento, publicidade etc), seriam neutras diante das escolhas
estticas; enquanto que, por outro lado, as instituies culturais ligadas ao Estado ou de
subsistncia mista, teriam que apelar para a empresas privadas porque, nas palavras do prof.
Xavier, [...] o dinheiro do Estado torna-se to raro quanto impositor de obrigaes
(GREFFE, p. 244). E a maneira de definir essas polticas culturais nos seios empresariais, sua
iniciativa vem da vontade de assumir uma imagem inovadora e liberal, procurando com isso,
evidente, estabelecer a correspondncia da imagem de seus produtos que contribua para
definir as relaes sociais cotidianas. Na verdade muito simples: legitima-se, atravs da arte,
valores que possam ser considerados das empresas; seja na macroeconomia ou na chamada
low culture, a cultura das minorias, a cultura digital. Para as empresas isso no importa; o
escopo objetivado um s: atravs de estratgias culturais, insere-se no contexto globalizado
e na desverticalizao dos papis, pautando num predomnio crescente de imagens sobre
palavras, de forma que se possa fundir oposies de estruturas sociais e atingir as metas em
uma seara generalizada de consumo.
Desenha-se, ento a problematizao desse trabalho e, consequentemente, do trabalho
de dissertao no qual atracar com inevitveis questionamentos, alguns retricos e outros
relevantes e passveis de respostas, as quais, imagino s ter a resposta quando do encaminhar
das entrevistas; por exemplo? Qual o verdadeiro tringulo desenhado nesse cenrio: Arte-
Histria-Economia Comercial ou Arte-Estado-Economia de Mercado ou outra variante
dedutvel do burilamento do tema, em leituras e pesquisas. Existe um dado interessante sobre
esse trabalho que a tnue linha entre a anlise histrica (fria e crtica) e a memria (ainda
viva e premente) dos atores envolvidos. Com o rigor dos pressupostos tericos e a partir de
fontes elencadas no projeto (atravs de um mapeamento da documentao), um dos propsitos
seria estabelecer qual a contribuio histrica dessa srie de eventos para a cidade de Goinia.
E, continuando, qual o legado do ponto de vista cultural? Cumpriu seu papel como modelo de
fomento cultural? Porque o Salo Flamboyant durou apenas seis edies? Existia o
propsito que o Salo permanecesse ocupando o papel de principal vitrine e de intercmbio
das artes visuais no Estado ou realmente foram programadas apenas algumas edies? Essas
so algumas questes a serem levantadas no arrolar dos fatos, a partir de uma premissa da
viso de mercado cada entrevistado, seu entendimento da dicotomia arte versus comrcio,
785
alm de estabelecer o contexto da cena das artes visuais em que se inscreveu tal salo,
questes essas esmiuadas dentro de um elaborado projeto de pesquisa em andamento,
retirando das centelhas de dvidas algumas certezas transformadoras e, antes de tudo,
reveladoras no que diz respeito ao registro histrico. Lembrando as palavras de um Professor
da FAV (Faculdade de Artes Visuais) da UFG, Dr. Luiz Edegar de Oliveira Costa 11, em texto
sobre o Salo Nacional de Artes de Gois, sobre como seria a repercusso do salo na
produo artstica local: e o faz no sentido de uma identificao de obras que tragam
especificidades, como as mencionadas acima, traos caractersticos de uma produo de arte
que se quer de superao de uma arte j fixada em mbito local, superao de uma matriz
modernista e regional. Emenda dizendo: Ao mesmo tempo quer se integrar, participar ou
compor um circuito no qual vai buscar sua legitimidade e referncia, uma vez que o meio de
arte local no oferece uma consistncia para isso. uma exposio que tem o propsito de
oferecer um mapeamento da produo emergente, vai enfim, constituindo com esses
propsitos uma narrativa que reverbera vozes j institudas, que repete bordes como
diversidade, pluralidade etc, estratgias de repetio que agregariam um valor exposio.
Outro aspecto levantado pelo Prof. Luis Edegar a maneira como o pblico recebe esse
turbilho de novas informaes, o que no relevante para nossa pesquisa, pelo menos no
nesse momento. A questo do pblico ser mais relevante no tocante ao quantitativo, j que o
aspecto qualitativo est bastante condicionada visitao do shopping, pblico no
necessariamente tpico de mostras de artes. Os shoppings tm mecanismos muito precisos de
aferio desse tipo de resultado, alis, dependem disso para estabelecer suas estratgias de
colocao de marca, de publicidade, de futuros empreendimentos. O shopping em questo
fora erigido em Goinia h pouco mais de 3 dcadas e predominou absoluto como mais
lembrado e visitado pela populao goianiense durante boa parte desse perodo. Outros
shoppings to grandes quanto o Flamboyant vem, nos ltimos anos, se instalando na capital,
com igual ou maior capacidade de empreender, ancorado por marcas iguais ou maiores; isso
fez com que nosso shopping tivesse que se mexer, com ampliaes, construo de polos
gastronmicos, oferta de isenes para instalao de novas marcas ncoras e uma cereja
vermelha e pontuda instalada nesse bolo de novas medidas de enfrentamento de concorrncia:
uma escultura da artista centenria japonesa radicada no Brasil h dcadas Tomie Othake
reside agora no novo ptio do Flamboyant. Tal ousadia custou ao shopping algumas
centenas de milhares de reais, uma ninharia do montante investido pelo departamento
11
Professor Luis Edegar de Oliveira Costa, Ms Artes Visuais, UFRGS (1994), Dr. Comunicao e Semitica,
PUC SP (2001); professor e ex-diretor da Faculdade Artes Visuais, UFG.
786
comercial nos ltimos dois anos nessa empreitada de reposicionar a marca do shopping. Mas
possvel que se fique sem resposta caso se pergunte aos imediatos de quem fez o cheque para
pagar a escultura quem Tomie Othake e o que uma obra dela representa no ptio do seu
ambiente de trabalho; possvel que o pblico frequentador do shopping no tenha vaga ideia
do que seja aquele objeto vermelho retorcido em seu caminho; possvel que a escultura per
si no cumpra seu papel de dotar o shopping de humanidade atravs do seu valor esttico;
possvel que o shopping em breve adquira e exponha outras obras de arte em suas instalaes
continuando a perseguir seu propsito.
Arte aquilo que um

determinado grupo social entende como tal no seu sistema de valores.
(Marcel Duchamp)
Outra preocupao pertinente suscitada pela Professora Dra. Suely Lima de Assis
Pinto12 em sua tese Arquivo, Museu, Contemporneo, A Fabricao do Conceito de Arte
Contempornea no Museu de Arte de Santa Catarina MASC/SC defendida no PPG
Histria da UFG em 2011, no captulo que a professora estabelece essa relao do museu de
arte e a arte contempornea, onde ela comea explicando a criao da maioria dos museus
brasileiros e a perspectiva da formao de seus acervos, obedecendo geralmente a uma
poltica de aquisio definida pelos seus gestores, doadores, diretores, curadores e, em
alguns casos, por artistas expositores, num contextos que na maioria das vezes envolve fatores
histricos e interesses econmicos, polticos e sociais. Em sua tese a professora Suely
discorre sobre o aspecto da institucionalizao da obra contempornea nos museus de arte do
presente processo iniciado nas transformaes da arte no incio do sculo XX, com a
modernidade na arte, exigindo grandes alteraes nos espaos museolgicos, idealizados aos
moldes do sculo XIX - e a forma como esses passaram e continuam passando por um
processo de atualizao no mbito de receber essas obras, considerando os mais inusitados
processos de criao (processo-ao) e a monumentalidade das obras (obra-monumento),
afinal, no estudo da histria da arte, cabe lembrar que a arte contempornea atua de forma
diferenciada da arte moderna, que se referia a um perodo no qual existiam as vanguardas
aqueles grupos que estavam frente do seu tempo e eram seguidos pelos demais. A arte de
hoje heterognea e comporta vrios pontos de vista simultaneamente. Cada artista apresenta
12
Suely Lima de Assis Pinto Doutura em Histria pela UFG e atualmente professora adjunta da UFG,
Campus Jata, com atuao em arte e arte-educao.
787
sua viso singular e pode utilizar qualquer linguagem: pintura, escultura, instalao,
performance, videoarte etc. Ainda pensando no aspecto da obra como monumento e/ou na
espetacularizao vista aqui como a ausncia de uma nica verdade, saturao miditica
de imagens, insegurana e instabilidade - inserido na sociedade ps-modernista como
subterfgio para lidar com suas demandas e urgncias, a arte pode ser um instrumento de se
fazer problematizar o contexto atual, propiciando s pessoas uma melhor digesto das
mltiplas informaes que recebem diariamente. Dessa forma, o modelo de exposio de
artes visuais que seleciona artistas atravs de edital democrtico e consonante com o padro
nacional de editais, est entre as teorias simpticas de fomento, entretanto, h que se analisar
os resultados em termos de impactos diretos. O que se viu acontecer nas ltimas dcadas foi
uma espcie de padronizao nos termos dos editais dos principais sales e concursos de arte
brasileiros que, ao longo dos anos, com o advento principalmente do que chamaremos de
contemporaneizao da arte ou o advento da arte contempornea13, com um significado de
estudo em aberto sobre o processo de transio da arte moderna para as linguagens de
vanguardas, conhecidas inicialmente como arte contempornea aps os anos 90, viu-se
surgir na maioria dos sales brasileiros uma necessidade de alinhamento de conceito e
padres estticos nas suas escolhas de premiaes e acervos compelindo os sales j
tradicionais e os novos para que se adequassem a essa nova realidade do rumo das artes
visuais, das novas mdias, do processo interartstico, e, porque no, da influncia dos modos
de consumo e fomento artstico.
Entendendo o tema na bibliografia
Vislumbrando um melhor entendimento das reas de conhecimento citadas, com o

propsito de edificar um texto esclarecedor e, consequentemente, uma pesquisa relevante no
mbito da histria e das artes, com o vis da narrativa como fonte interpretativa e de
referncia, afim de estabelecer as relaes entre memria e histria da cultura,
consideraremos tambm as leituras acidentais de publicaes da poca do Salo Nacional de
Artes de Gois- Prmio Flamboyant (2001-2006), como jornais, revistas, livros, ensaios e
artigos com relao no tema. Tentaremos, atravs das leituras, triangular HISTRIA-ARTE-
13
Fenmeno gradual de assimilao dos pressupostos artsticos ps-impressionismo, que desencadearam
sucessivos e verdadeiras modificaes na forma de postular arte, de trabalhar os objetos artsticos, de ver arte e
de se entender os mecanismos artsticos, agora, desvinculados de regras ou padres, seja formal ou
materialmente.
788
MERCADO perseguindo uma compreenso maior do tema. E o faremos dentro de uma

perspectiva de uma anlise epistemolgica dos saberes arraigados e constitudos atravs dos
anos de uso dos conceitos e definies. Estudaremos o perodo histrico que se inscreveu o
salo, o levantamento do perfil dos objetos-arte expostos e o local que se prestou a receber
essa manifestao cultural.
Referncias
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Paulo: Ed. Paz e Terra, 2009.
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KLEIN, Robert. A Forma e o inteligvel. So Paulo; EduSP, 1998.
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PRYKE, Michael/ DU GAY, Paul. Take an issue: cultural economy and finance (Escolha
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RILES, Annelise. Market Collaboration: Finance, Culture, and Ethnography after

Neoliberalism (Colaborao de Mercado: Finanas, Cultura e Etnografia Ps Neoliberalismo).
American Anthropologist, vol. 115, no. 4, dezembro de 2013.
GOMPERTZ, Will. Isso Arte? 150 Anos de Arte Moderna - Do Impressionismo at Hoje.
Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Editor Zahar, 2012.
789
IMAGEM 1 EXTRADA DA INTERNET SEM CRDITO DO AUTOR: FACHADA DO SALO

NACIONAL DE ARTE DE GOIS, 5 EDIO
IMAGEM 2 EXTRADA DA INTERNET SEM CRDITO DO AUTOR: ESCULTURA DE TOMIE OTHAKE

NO PTIO DO FLAMBOYANT SHOPPING CENTER
790
ALIMENTAO: NAO E REGIONALISMO
Ubiratan de Sousa Lemos1
Resumo: Este artigo pretende compreender o papel da alimentao enquanto possibilidade de

demonstrar particularidades sociais, como tambm seu papel para a construo de nao e do
regionalismos brasileiro, alm de buscar especificidades alimentares em Gois no final do
sculo XIX e incio do sculo XX.
Palavras-chave: Nao; regionalismo; cotidiano alimentar goiano.
Introduo
A nossa relao com o alimento cotidiana e compreendida como uma necessidade

bsica, porm nossas escolhas alimentares dependem de fatores que iram determinar o que
comemos, como, quando, com quem, como preparamos entre outros. Os alimentos no so
s comidos, mas tambm pensados e, nesse sentido possuem um significado simblico e que
vo alm dos nutrientes (WOORTMANN, 1985, p. 1).
O universo criativo forjado por contextos histricos e por um dinamismo cultural em
torno da comida e da cozinha obriga-a a adaptar-se continuamente a novos produtos,tempos,
grupos e espaos e os desdobramentos destes, colabora para a formao de particularidades
representativas em uma sociedade.
A alimentao tem a capacidade de fornecer informaes muito importantes sobre um
determinado grupo social. O ato de comer capaz de solidificar identidades culturais e desta
forma oferecer dados sobre organizaes e estruturas sociais e quando se busca a
compreenso sobre os ingredientes usados nestas cozinhas reporta-se sempre a histria.
A busca por comida por parte dos portugueses os fizeram lanarem aos mares em
funo principalmente dos temperos e essa aventura culinria os levaram a colonizar nosso
pas de forma predatria e itinerante e que foram responsvel por criar um clima de
mobilidade, disperso e instabilidade e dentro desse contexto que as estruturas cotidianas
inicialmente foram sendo concebidas.
1
Mestrando de histriaPUC/GO. Orientadora: Mariado Espirito Santo Rosa Cavalcante (PUC/GO).
791
Durante os sculos XVI e XVII o Brasil foi uma colnia de explorao, baseada no
latifndio, na monocultura e na mo de obra escrava e responsvel em abastecer Portugal e o
mercado consumidor europeu.
Em busca de escravos indgenas para a agricultura os paulistas embrearam pelo
territrio brasileiro. No caso goiano esses bandeirantes paulistas por necessidade de
sobrevivncia, descobriram e consumiram certos alimentos que ao longo dos tempos foram
incorporados a dieta da populao em geral, o caso do palmito-guariroba que continuou
sendo consumido at os dias de hoje. Vrios outros alimentos foram introduzidos por eles, por
exemplo a cana-de-acar, o milho e vrias espcies de frutas.
Alimentao no contexto de construo de nao e regionalismo
O espao territorial foi uma alternativa de se pensar a formao do Estado brasileiro

frente a carncia de um passado remoto e de tradies consagradas. Essas fragilidades
encontraram na exuberncia espacial, atravs do clima, rios e flora uma alternativa para criar
um sentimento de pertencimento e a partir dessa construo surge a polaridade entre litoral e
interior, o serto. A partir da Primeira Repblica acontece uma mudana em relao a
representao de serto no imaginrio, deixando de ser um lugar hostil e atrasado para se
tornar o local de uma nacionalidade autentica e pura.
Apesar da declarao da independncia em 1822 ser considerada um momento
representativo para o surgimento das primeiras inquietaes acerca de se pensar a unidade
cultural e territorial,
[...] o momento fundamental para a construo de formao do Brasil enquanto
nao s acontece no final do sculo XIX para o sculo seguinte, atingindo seu auge,
durante a Primeira Guerra Mundial, quando o nacionalismo se exacerbou no pas e
extrapolou para outras esferas como a poltica e a cultura e influenciou fortemente a
primeira gerao de artistas modernistas (SALAY, 2014, p. 21).
Com a implantao no Brasil de uma repblica oligrquica a constatao de que o pas

sofre de uma crise de identidade fica mais evidente. Para os intelectuais ligados ao
Movimento Modernista era necessrio romper com a identidade emprestada e reproduzida
pela sociedade imperial escravocrata inspirada na aristocracia europeia. Para esses intelectuais
era necessrio compreender as razes do atraso nacional e resgatar nas expresses populares, e
em nossa temporalidade prpria os componentes de nossa identidade nacional.
Em um concurso feito pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) em 1839
para uma redao sobre histria nacional teve como ganhador Karl Von Martius que criou a
792
ideia do perfil de nao brasileira a partir da construo do mito das trs raas, que seriam a
do branco, negro e ndio.
Esta construo acabou servindo aos propsitos dos artistas que integraram a Semana
de Arte Moderna de 1922 que a reproduziram em suas telas e escritas. Esses intelectuais ao
buscarem expresses autenticas brasileiras acabaram tornando os responsveis por criar a
imagem da cozinha brasileira e tambm das especificidades das culinrias regionais. Um
exemplo de prato emblemtico criado nesse contexto foi a feijoada.
Os autores Gilberto Freyre e Lus Cmara Cascudo foram um dos responsveis na
primeira metade do sculo XX, por conferir a mestiagem a originalidade e riqueza da
culinria brasileiro e fator de rompimento com os padres europeus alm de conferir uma
identidade nacional ao Brasil.
Atravs da investigao sistemtica dos aspectos variados da cultura popular, como o
folclore e os hbitos alimentares os intelectuais buscavam as razes autnticas do povo como
um meio de reconhecer a diversidade regional e ao mesmo tempo enfatizar a importncia das
particularidades regionais como partes da nao unificada, administrativamente,
economicamente, politicamente e simbolicamente.
O movimento para formao das naes no inventado do vazio. Ele baseado em
documentos, crenas e costumes preexistentes que so apropriados e tomados como
gerais e homogneos. So trs estgios desse processo o primeiro em que h um
estudo da lngua, cultura e histria de um povo feito por um grupo de intelectuais.
No segundo estgio essas ideias so transmitidas desse ncleo para um grande
pblico, para a sociedade. No ltimo estgio, por fim, esse movimento nacional
atinge seu apogeu, com status de verdade (GEARY, 2005, p. 30).
A obra Tropas e boiadas publicada em 1917 pelo autor goiano Hugo de Carvalho
Ramos um referencial acerca das questes relacionadas ao regionalismo. A partir de uma
srie de causos sobre vaqueiros e tropeiros colhidos no serto goiano o escritor procura
desconstruir a imagem de atraso e decadncia criada para a regio e busca uma outra mais
positiva.
Portanto as descries das especificidades culturais dos sertanejos, como as festas
religiosas populares, as lendas do folclore, os costumes, as paisagens, como tambm a
relao de conflito entre os donos da terra, os coronis e a populao e o descaso por parte dos
governantes. A obra tem um tom de denncia e de resistncia cultural ao expor as
potencialidades da regio e ao sugerir que Gois poderia contribuir em muito para o
crescimento do pas atravs da exportao de bens primrios. Contudo o autor reflete os
interesses do Estado e as perspectivas frente a chegada da estrada de ferro em territrio goiano
em 1912, alm de ser um exemplo do estgio que passava a literatura brasileira.
793
Um marco acerca das discurses sobre regionalismo no Brasil foi o Manifesto

Regionalista Tradicionalista do Gilberto Freyre que foi apresentado na abertura do Primeiro
Congresso Brasileiro, em 1926, nele o socilogo denuncia a desvalorizao das manifestaes
regionais em funo de uma tendncia de uniformizar o pas a partir de referenciais
modernistas do Rio de Janeiro e So Paulo. Atravs do manifesto Freyre prope s outras
regies brasileiras que se articulem no sentido de se pensar em um sistema de convivncia
nacional e de uma cultura nacional, que no faltem as presenas, expresses e contribuies
regionais.
Segundo o professor Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2008), as discusses
tericas e metodolgicas em torno da histria regional ou local se assemelham a receitas
culinrias, que exigem habilidade particular e capacidade de leitura e execuo por parte do
historiador. Tal como as artes culinrias, a historiografia um artesanato, o aprendizado de
um saber fazer, que implica o treinamento para a leitura, a compreenso, a interpretao de
signos, de textos, de documentos, habilidades necessrias para que a operao historiogrfica
no desande.
A partir de dois conceitos tradicionais acerca de regio: o primeiro toma a regio como
um objeto emprico dado e o outro que a entende como um espao construdo e cheio de
historicidade. Acreditamos que o segundo conceito seja mais oportuno para compreender as
especificidades regionais em relao a cotidianos alimentares.
Hbitos alimentares em Gois
Ao pensar em Gois do final do sculo XIX e incio do sculo XX necessrio ter em

mente que suas cidades so de certa forma uma extenso da zona rural e que esta
caracterstica foi essencial para a formao e peculiaridades em sua cozinha.
Um exemplo da ligao das cidades com a zona rural eram as festas religiosas que
atraiam uma quantidade muito grande de pessoas que moravam nas fazendas. Essas pessoas
aproveitavam a ocasio para fazer compras, visitar parentes alm de participar de vrios
eventos sociais, como os batizados, casamentos, jantares entre outros. Para Saint-Hilaire
(1975) era intrigante a mistura do sagrado e profano nas festas.
A cozinha das festas era diferenciada da cozinha do dia-a-dia. Os pratos do cotidiano
seguiam a uma repetio enquanto que os de festas fugiam do trivial (ANZAI, 1985). Alis
bom ressaltar que comida goiana do dia-dia tem um cardpio praticamente de alimentos
794
cozidos sendo o caso do angu, o arroz, o feijo, o melado, a rapadura, a couve, a carne que
sempre era associada ao arroz.
Para o antroplogo Lvi-Strauss (2004), existe uma oposio entre o cozido e o assado
e o alimento se expressa atravs do esquema classificatrio que ele chama de tringulo
culinrio (cru, cozido e podre), ou seja, o alimento cozido aquele alimento cru que foi
transformado por meios culturais. O alimento podre o alimento cru que foi transformado por
meios naturais. Ele ainda descreve os diversos processos de cozimentos e os relacionam com
o social, por exemplo, o assar envolve exposio direta s chamas, sem a mediao de
aparatos culturais ou do ar ou da gua, a posio neutra. O coser envolve gua e reduz o
alimento cru a um estado que similar decomposio do apodrecimento natural e exige
algum recipiente. A defumao no exige mediao cultural s envolve a adio prolongada
de ar, mas no de gua. Segundo ele, o alimento assado o alimento festivo preparado para
celebraes e o alimento cozido mais consumido cotidianamente e pode ser dado s
crianas, doentes e velhos.
Segundo informaes sobre o cotidiano alimentar na cidade de Gois do final do
sculo XIX, o almoo acontecia s 8:00 horas e consistia quase sempre de arroz, feijo, carne
picadinha, mexido de carne de porco com farinha de mandioca e couve picada. A merenda
acontecia ao meio dia e eram servidas vrias quitandas, canjica e pouco leite. O jantar
acontecia s 3:00 da tarde, normalmente era servido sopa de arroz com couve picada ou
rasgada grande ou, ainda, folhas inteiras, no caldo de carne, tudo bem consistente. Carne cheia
ou enrolada de panela. Guariroba com molho de vilo. Tigelada. A carne variava ou de
porco ou de gado. A ceia acontecia s 7:00 da noite e consistia de arroz com frango ou canja
de galinha. O doce em calda acompanhava todas as refeies.
Molho de vilo
Uma xicara (caf) de vinagre de pote, cebola, alho, sal, gordura ou leo, Aquece-se
apenas. Serve-se com guariroba (refogada), carne assada, carne de grelha ou carne
de porco assada no espeto.
Tigelada
Faz-se um refogado de uma verdura qualquer: ou couve, ou almeiro, ou abobrinha,
ou mesmo chuchu. Tudo bem temperado e bem apimentado. parte: 4 ovos, sendo
as claras e gemas separadas. Engrossa-se com uma colher de farrinha de trigo, uma
pitada de sal, uma de pimenta do reino, cheiro verde picado miudinho, se quiser.
Incorporar tudo isso aos ovos batidos, numa forma ou panela untada com gordura.
Despeja-se a metade dos ovos batidos nesta forma. Em seguida despeja-se a verdura
sobre a forma e cobrir com a outra metade dos ovos batidos. Levar ao forno para
assar. Serve-se com molho de tomate2.
2
ORTNCIO, Bariano. Cozinha goiana. Rio de Janeiro. Editora Oriente. 1967. p .38.
795
Um outro prato que deve ser destacado como caracterstico do goiano, apesar de ter
perdido muito da sua importncia na atualidade a matula, que foi muito consumida pela
populao durante as caminhadas que se fazia entre fazendas e pequenos povoados.
Geralmente era preparada de vspera e carregado de rituais. Era um prato considerado forte,
j que seus ingredientes eram: linguia, rins, corao, bofe e lngua de porco refogados
juntamente com feijo-branco ou feijo mulatinho com gordura, alho, sal, pimenta e cebola
misturados com farinha de mandioca, formando um tutu e era acrescentado a carne-de-sol.
Essa mistura normalmente era acompanhada de arroz, galinha caipira frita, mandioca frita e
carne de boi ou porco de lata (a carne fritada e colocada com a banha na lata por alguns
dias). A matula era servida enrolada em folha de bananeira.
Em relao ao consumo de verduras, parece no haver um consenso. Apesar da
historiografia sempre falar que os goianos quase nunca as comiam encontramos diversos
relatos escritos, como tambm atravs de conversas com pessoas mais idosas que falam do
costume de come-los antigamente. Enfim o que se percebe que o seu consumo varia muito
de regio para regio como tambm de famlia para famlia e os itens mais consumidos so o
cheiro verde, a couve, a beldroega, a serralha, o jil, o alface, o tomatinho de tapera, a
abobrinha verde, a abbora madura, mata-compadre, o mamo verde refogado, o chuchu, o
car, o mangarito, o inhame, a batata doce, o pequi no fim do ano e a guariroba retirada no
cerrado.
A populao mais pobre consumia os produtos cultivados localmente, como o milho, o
feijo, o arroz e a mandioca, inserida in natura ou na forma de farinhas. O milho era um dos
itens mais consumidos e com ele fazia-se a pamonha, os mingaus, as sopas e diversos outros
pratos. A carne no era consumida todos os dias em funo de dificuldades de abastecimento
e os preos exorbitantes restringiam o seu consumo aos mais abastados.
Segundo a professora Snia Magalhes (2004), o uso restrito dessa protena por
grande parte da populao concorriam para o desenvolvimento de certas doenas, em sua
pesquisa cita o relatrio de 1887 do Inspetor de Sade doutor Jos de Campos Carneiro
denunciando o aumento de certas molstias em funo de sua falta na capital de Gois:
inegvel que a nossa alimentao deficiente e tem grande parte na anemia e suas
consequncias, espantalhos dos mdicos que clinicam nesta capital. Na alimentao das
pessoas abastadas, a carne entra apenas por um quarto de sua alimentao. Nos pobres ela
entra como visita uma ou outra vez por semana (MAGALHES, 2004, p. 90).
796
Em alguns lugares, como Pirenpolis, quando havia carne de vaca, um anunciante saa
cantando rua: Amanh em tal local tem carne fresca. O pequi era chamado de carne de
pobre em funo do seu alto valor nutricional, rico em vitaminas A, B e C, clcio, fsforo,
ferro e cobre. A massa que envolve as sementes tambm rica em Protenas.
Apesar da pecuria j ser no sculo XIX a base da economia de Gois, sua produo
era direcionada para os mercados de Minas Gerais, So Paulo e Bahia. A pouca carne
negociada localmente era monopolizada por poucos o que elevava os preos. Poucos se
beneficiavam da sua produo e dentre esses os fazendeiros que a consumiam habitualmente.
As vezes quando um fazendeiro matava um boi, aps suprir sua famlia, distribua ou vendia o
restante aos seus vizinhos. Da populao em geral que dispunha de algumas reses,
reservavam-nas para ocasies festivas, como casamentos, batizados, festas de santos,
passagens de folias, entre outras (MAGALHES apud ANZAI, 1998, p. 91).
Os animais criados soltos nos quintais das casas, como porcos e galinhas, como
tambm as caas e peixes constituram alternativas como fontes de protena frente as
incertezas da ingesto de carne bovina.
O fim da escravido no final do sculo XIX contribuiu para o empobrecimento de
famlias mais poderosas em localidades como Vila Boa, isto fez com que essas pessoas
buscassem na economia domstica a sada para seus problemas.
A casa vilaboense teve que se tornar autosuficiente e sempre manteve um princpio
rgido de educao aprende minha filha, se voc um dia puder, saber mandar e
se no puder, saber fazer. Dentro desta mentalidade, que se desenvolve a
indstria caseira onde se destaca os doces cristalizados e em calda. Cada famlia
esmerava e ficava famosa numa determinada receita. Quando algum pedia a receita,
dissimulava ou ofereciam para fazer e desta forma mantinham o segredo dessas
receitas que eram especialidade e destaque de cada famlia (RODRIGUES, 1982, p.
42).
So especialidades vilaboenses os pastis de nata, (pastelinho) recheados com doce de

leite que uma adaptao. Esse doce tem sua origem dos pasteizinhos de Belm, criado no
mosteiro dos Jernimos no incio do sculo XIX, sendo que os de Portugal tem em seu
recheio um creme com gemas de ovos. A sua massa pode ser assimilada com a do pat sucre,
pois apresenta uma porcentagem de gordura que o deixa crocante.
O bolo de arroz uma especialidade muito comum na Cidade de Gois at os dias de
hoje. Normalmente era consumido de manh sempre acompanhado com caf. Eram vendidos
sempre por crianas que saiam gritando pelas ruas bolo de arroz bem quentinho. Eram
arrumados em tabuleiros ou em grandes cestas, forrados e cobertos por alvas toalhas
(MONTEIRO,1974, p. 90-91).
797
Outros doces tambm muito apreciados so os frutas seringa, queijo de leite, manu
(bolo feito de farinha de puba), rapadura, doce de ovos com coco, melado de car, melado
com mandioca, vrios tipos de compotas, dentre quais as de laranja e figo, os doces
cristalizados e os canudinhos que eram servidos mais em ocasies de festas e o famoso doce
de origem rabe alfenim (que significa, alvura ou delicadeza em rabe). O doce foi difundido
na pennsula Ibrica durante a ocupao dos mouros e chegou em Gois pelas mos dos
colonizadores. Dizem que a beleza do doce est no fato de quem o oferece deseja paz ao
outro. Feito de acar refinado, o docinho tem formado de bichos, pssaros, peixes, objetos,
flores e at do Esprito Santo.
Um doce de muito prestigio era a marmelada de Santa Luzia. O marmeleiro
originrio da sia e foi introduzido na Europa h quatro mil anos atrs. O fruto tem um aroma
interessante mas no apetitoso ao natural, mas ao ser elaborado como doce muito
saboroso. H cinco tipos de espcies predominantes no Brasil.
As caixas de marmelada estavam sempre presentes nas provises de viagens dos
navegadores portugueses. Em 1497 Vasco da Gama na expedio pioneira as ndias
presenteou os povos que encontrou pelo caminho com o doce. Pedro lvares Cabral tambm
transportou o doce na expedio de descoberta do Brasil. Acredita-se que a marmelada tenha
sido a primeira sobremesa servida no Brasil.
O marmeleiro foi trazida ao Brasil em 1532 pelas mos do militar portugus Martim
Afonso de Souza e foi introduzida em Gois no sculo XVIII, por volta de 1790,
primeiramente na Fazenda Engenho das Palmas, ento municpio de Santa Luzia, hoje
Luzinia, da a origem do nome do doce. Um grande apreciador da marmelada goiana foi o
Imperador D. Pedro I.
O mdico, gelogo e botnico austraco Johann Baptist Emanuel Pohl, no livro
Viagem no interior do Brasil 1817-1821 destacou em suas descries a predileo pelo doce,
os moradores de Santa Luzia vivem em parte de suas plantaes, um pouco da criao do
gado e do comrcio e, principalmente, de uma famosa marmelada que vai at a cidade do Rio
de Janeiro.
Os primeiros registros sobre a fabricao de doces por parte da populao feminina
foram feitas atravs dos relatos dos viajantes europeus na primeira metade do sculo XIX.
Para Ferreira (1999), apesar da produo de doces ser uma alternativa de renda era
considerada um prolongamento das atividades domesticas das mulheres, portanto no
merecedor de visibilidade social.
798
Cora Coralina contribuiu para alterar alguns paradigmas. Clebre na mistura perfeita
de doceira e poetisa. Dona Cora partindo do momento contemporneo buscou atravs de suas
memrias localizadas na passagem do sculo XIX para o sculo XX resgatar hbitos,
costumes e histrias, alm de possibilitar visibilidade social para diversos tipos de mulheres,
dentre elas: donas de casa, cozinheiras, doceiras, lavadeiras, prostitutas, professoras, roceiras,
entre outras.
Cora Coralina se considerava mais doceira do que escritora, apesar de ter comeado a
escrever poemas e contos aos quatorze anos. Considerava os doces cristalizados de abbora,
caju, figo e laranja, que encantavam a todos, melhores do que os poemas que escreviam em
folhas de caderno. Somente em 1965, aos setenta e cinco anos conseguiu realizar o sonho de
publicar seu primeiro livro, Poemas e Becos de Gois e Estrias Mais. Ana Lins dos
Guimares Peixoto Brtas viveu muito tempo da produo de doces, at ficar conhecida como
Cora Coralina, a primeira mulher a ganhar o Prmio Juca Pato, em 1983, com o livro Vintm
de Cobre Meias Confisses de Aninha.
Em relao as frutas existiam muitas e variadas em Gois, mas seu consumo era
cercado de cuidados. Nunca podia mistur-las, pois eram consideradas alimento quente ou
remoso. Sua ingesto obedecia horrios rgidos e no respeita-los poderia ser perigoso para
a sade, inclusive, existia em Gois um antigo ditado popular que dizia fruta pela manh
ouro, de tarde prata, de noite mata (ORTNCIO,1967, p. 121). De forma geral as restries
ao consumos de certos alimentos esto mais dirigidos ao perodo da noite.
Em Gois era muito comum a existncia de proibies alimentares, tanto em relao a
mistura de alimentos como a ingesto pura de alguns. Existiam tambm proibies
relacionadas a religio, ao estado fsico das pessoas e tambm a horrios.
Dentre as restries podemos citar: banana com leite, manga com leite, pepino e
melancia, tomar pinga e comer ovos, tomar gua aps ter consumido ovos. Em relao a
religio, a quaresma e a semana santa so perodos de muitas proibies alimentares, como o
de no se comer carne. Ao se tratar dos estados fsicos, as gestantes no deveriam consumir
melancia quente j que acreditava-se que poderia levar a um mal estar do feto e at mesmo a
morte da mulher. Uma pessoa com ferida no deveria comer alimentos reimosos pois pode
piora-la internamente, como tambm no devia-se consumir legumes rasteiros, como abbora,
chuchu, para no alastra-la.
As constataes cotidianas acerca do consumo dos alimentos foram responsveis por
criar uma srie de conotaes e discursos. Um alimento que fez mal em uma determinada
799
situao passa a ser um elemento de reflexo, o equilbrio e o bem estar do corpo o que se
busca (BRANDO, 1976). Neste sentido os alimentos so pensados a partir do que eles
provocam no consumidor, levando em conta seu estado em particular a partir da e criada uma
escala sempre opositiva: comida forte ou fraca, quente ou fria, reimosa ou sem-reima, gostosa
ou sem-gosto e esse conjunto de quatro sries se desdobra em outras, como: comida muito
forte, nem forte-nem fraca, nem quente nem fria, muito quente, muito reimosa, com alguma
reima, muito gostosa, de gosto ruim.
Segundo Brando (1976), o alimento forte caracterizado por ter sustana e serem
pesados, enquanto que a fraco o oposto. O alimento forte aproxima-se do alimento
quente, porque ambos so considerados ofensivos ao aparelho digestivo, sobretudo ao fgado
e ao estmago. Em relao ao alimento quente este responsvel por causar lcera no
estmago. So considerados alimento forte e muito quente a carne de porco, o pequi e a
manga. Alimento quente o feijo, a abbora, o ovo e o repolho. Alimento nem quente nem
frio a carne de gado, a carne de aves domsticas, o peixe, o arroz, o milho e a batatinha.
Alimento frio tido como um calmante para os nervos e bom para quem tem presso alta,
faz mal para quem tem presso baixa e problemas nas vias respiratrias (bronquite, asma,
gripe) alm de causar alteraes intestinais, fazem parte desse grupo a melancia, o tomate, a
lima, a mandioca, o inhame (considerado um depurador do sangue) e as verduras em geral. O
leite apesar de estar entre os alimentos quentes e frios considerado forte, podendo ser
ofensivo para o fgado.
O maior nmero de restries alimentares recaem sobre a reima. Na verdade a reima
pode estar tanto no alimento (alimento reimoso) quanto na pessoa (pessoa reimosa), desta
forma o alimento que tem reima faz mal as pessoas de corpo reimoso (com feridas, mulheres
de resguardo, purgadas ou com pr disposio para esses problemas). Em Gois, algumas
pessoas consideram a manga, o pequi, e a laranja frutas quentes- como reimosos
(ORTNCIO, 1967, p. 25)
Em relao aos comportamentos a mesa do final do sculo XIX e incio do XX a
existncia de regras muito bem definidas e compactuadas entre os sujeitos. Em relao as
famlias mais humildes percebe-se a existncia de mais flexibilidade em relao as normas.
As pessoas se dispunham em posio de ccoras, outras sentadas em cadeiras prximas
mesa, onde faziam suas refeies. Porm apesar dos comportamentos diferenciados em
relao as refeies o ambiente sempre de muito respeito o que demonstra civilidade por
parte dessa sociedade.
800
Concluso
A comida possui a funo de unir pessoas, pois a cozinha sempre foi um espao de
encontro e partilha, sendo ela uma das primeiras formas de constituio identitria e lugar
onde se traduz a relao do homem no mundo e com o mundo. O alimento representa o povo
que o consome numa imagem imediata e perceptiva. D a impresso confusa e viva do
temperamento e maneira de viver, de conquistar os vveres, de transformar o ato de nutrio
numa cerimnia indispensvel de convvio humano (CASCUDO, 1968, p. 41).
Para justificar o sentido de nao necessrio ser possuidor de bens culturais que
podem ser processados a partir da diversidade ambiental, pr-requisito para gerar
especificidades regionais e da qual a cozinha uma representante. A partir de particularidades
da natureza e do intercmbio cultural ao longo dos tempos cada povo vai construindo sua
culinria e ao mesmo tempo mostrando sua histria. Em relao a Gois, o arroz com pequi, a
guariroba, a pamonha entre outros pratos tem muito para contar.
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802
O INFANTICDIO EM LONDRES DE 1674 A 1803
Victoria Carvalho Junqueira1
Resumo: O presente trabalho apresenta aspectos gerais do crime de infanticdio entre 1674 e
1803, apresentando os padres e desvios do crime. Busca-se tipificar as ideias sobre o que era
o infanticdio e quem eram as pessoas acusadas do crime e suas vtimas. Observa-se tambm a
mudana nessas caractersticas ao longo do perodo estudado. Para a composio do estudo
so analisadas duas publicaes da Corte Central Criminal de Londres: os Old Bailey
Proceedings e os Ordinarys Accounts. A primeira publicao corresponde aos relatos de
julgamentos e existe durante o perodo de 1674 a 1803. A segunda se trata dos relatos do
proco da priso de Newgate das confisses das pessoas condenadas nos dias de execuo.
O projeto Old Bailey online contm os relatos dos julgamentos ocorridos na Corte
Central Criminal de Londres conhecida pelo nome Old Bailey , e publicados entre 1674 e
1913. As publicaes so chamadas de Old Bailey Proceedings, e cessaram em funo da
falta de lucros, uma vez que os custos com a produo e a competio com grandes jornais
aumentaram (EMSLEY; HITCHCOCK; SHOEMAKER, 2011). Dentre as ofensas registradas
na jurisdio dessa corte, figuravam assassinatos, roubos, roubos violentos, danos
propriedade, ofensas sexuais, ofensas reais e fraude. Todos esses crimes tinham como punio
a pena capital (Idem). O mais comum nos registros do perodo entre 1674 e 1803 foi o roubo,
compondo 82,1% do total2.
Os mais variados gneros da literatura criminal produzidos no sculo dezoito fizeram
com que o crime estivesse presente na imaginao pblica e o pblico, por sua vez,
apresentava um crescente interesse por essas publicaes. Para Shoemaker (2008), a
mensagem dos Proceedings era uma resposta s preocupaes de seus leitores com a ameaa
do crime, bem como uma afirmao de que as cortes eram capazes de controla-lo. Eram
publicaes que vendiam em grande nmero e, entre 1670 e 1770, mais do que em perodos
anteriores ou posteriores (WARD, 2014, p. 573). Alm dos Proceedings e Accounts, eram
publicados panfletos, biografias criminais, e os jornais de Londres davam muito espao para
as notcias sobre crime. Dessa maneira, havia o contato da populao da metrpole com o
1
Universidade de Braslia, mestranda, bolsista do CNPq. Projeto de pesquisa realizado com orientao do Prof.
Dr. Andr Gustavo de Melo Arajo.
2
OBP. Tabulando categoria do delito, entre 1674 e 1803. Contando por delito.
803
problema da criminalidade atravs do acesso a tais publicaes. Segundo Beattie, tais

publicaes eram consumidas pelos estratos mdios da populao, como artesos e
comerciantes (BEATTIE, 2001, p. 3-4). A compra no estava completamente fora do alcance
da parte alfabetizada das camadas mais baixas da populao, mas seria necessrio um certo
sacrifcio no oramento (SHOEMAKER, 2008, p. 564).
Havia tambm outras formas de acesso a tal literatura pela forma oral, no caso dos
estratos iletrados e mais pobres da populao. Gaskill (2000, p. 223) destaca que havia
trnsito de tais publicaes na cultura oral quando afirma que frases comumente usadas nos
sermes, sentenas de juris e panfletos baratos frequentemente alcanavam o linguajar dos
iletrados. Ward (2014, p. 233-237), por sua vez, afirma que havia textos disponveis nos
cafs e poderiam ser passados de pessoa em pessoa ou lidos em voz alta. O consumo da
literatura criminal pelas camadas mdias de Londres, por sua vez, gerava uma aproximao
entre a sociedade e as atividades ocorridas no Old Bailey e em Tyburn, local onde ocorriam as
execues. Como argumenta Gaskill (2000, p. 213), a impresso em massa e o aumento da
alfabetizao fez com que as execues pudessem ser comunicadas a uma audincia alm dos
presentes na assembleia na forca.
A busca por agentes histricos femininos nesses registros nos leva anlise dos casos
de infanticdio contidos nas publicaes. O ano de 1674, marco cronolgico inicial do estudo,
corresponde ao ano em que os relatos comearam a ser publicados. O ano de 1803, quando o
estudo se encerra, justifica-se em funo da data em que a lei do infanticdio de 1624 foi
revogada na Inglaterra (EMSLEY; HITCHCOCK; SHOEMAKER, 2011). Entre 1674 e 1803,
foram registrados 204 casos de infanticdio, dos quais 194 acusadas so mulheres, 2 so
homens, 6 homens e mulheres, com gnero indeterminado3. O infanticdio representa mais da
metade dos crimes de assassinato cometidos por mulheres no perodo, seguido por um tero
de homicdios4.
Nesse contexto, feita a pergunta: o que caracterizava o crime de infanticdio no
perodo? Quem eram as acusadas por tal crime, quem eram suas vtimas e quais eram seus
motivos? Alm disso, quais eram os padres de ideias difundidos nas fontes estudadas a
respeito da natureza do infanticdio? Supe-se que a combinao das respostas a essas
perguntas nos ajudem a acompanhar a mudana histrica ocorrida no decorrer do perodo
estudado, que compreende, ao fim, uma mudana na legislao oficial.
3
OBP. Tabulando subcategoria do delito por gnero, onde a subcategoria infanticdio, entre 1674 e 1803.
Contando por delito.
4
OBP. Tabulando categoria do delito por subcategoria, onde a categoria homicdio e o gnero do ru
feminino, entre 1674 e 1803. Contando por delito.
804
O perodo estudado no ser analisado de maneira homognea, uma vez que vemos
que houve dcadas onde o crime era muito mais processado que em outras, como podemos
observar pelo Grfico 1. Entre 1674 e 1690 vemos um perodo com grande nmero de
acusaes, que entra em declnio a partir da dcada seguinte e cai vertiginosamente at os
anos 1710. As acusaes voltam a subir em 1711, atingindo outro pico em 1730, para cair
novamente na dcada seguinte. A queda permanece constante at o ano de 1800. As dcadas
de pico, 1680 e 1730, contudo, diferem entre si no nmero de condenaes resultantes dos
julgamentos, mais numerosas no primeiro perodo (ver Grfico 2). Desse modo, identifica-se
trs perodos distintos no corpus documental: 1) 1674-1710, com alto nmero de acusaes e
condenaes, 2) 1710-1750, com muitas acusaes e poucas condenaes e 3) 1750-1803,
declnio do nmero de acusaes. Alm disso, observa-se no grfico que as duas ltimas
dcadas do estudo no possuem nenhum caso de condenao.
Grfico 1
805
Grfico 2
Vereditos por dcada

1674-1800
30
25
20
15
10
5
0
Culpada Inocente
As fontes do perodo inicial tambm (1674-1710) se diferem das dos demais porque
tendem a ser mais curtas e conter poucos detalhes. Os primeiros julgamentos relatados sequer
contm os nomes das vtimas e so descritos em apenas 7 linhas5. Os julgamentos do perodo
seguinte so mais prolongados e contm mais detalhes de quem so as testemunhas e o que
elas disseram. Contudo, usa-se o discurso indireto em todos os relatos at 1732, no
julgamento de Hannah Bradford, onde mostram-se perguntas feitas pela corte s
testemunhas6.
O perodo entre 1674 e 1710 o que apresenta o maior nmero de condenaes com
relao ao nmero de casos, conforme representado no Grfico 2. H registro de 69 casos
julgados, resultando em 37 vereditos de culpa. Um caso de 1676 demonstra como o estatuto
poderia ser interpretado de maneira literal no julgamento: a acusada, no identificada por
nome, produziu duas ou trs testemunhas que atestaram que seu beb nasceu morto 7 .
Contudo, o relato afirma que a acusada foi condenada em funo de ter escondido o
nascimento do seu filho bastardo. J em outro caso, de 1679, reconhecido no relato que no
houve a inteno por parte da me de assassinar seu filho, mas sendo ele uma criana
bastarda, a lei estabelecia culpa e pena de morte. A acusada tambm foi condenada 8 . Da
mesma forma, Mary Bucknal em 1680 no conseguiu provar que a criana nasceu morta e foi
5
OBP. 9 de Setembro de 1674, julgamento (t16740909-2); 9 de setembro de 1675, julgamento (t16750115-1).
6
OBP. 19 de Abril de 1732, julgamento (t17320419-15).
7
OBP. 5 de abril de 1676, julgamento (t16760405-8).
8
OBP. 15 de outubro de 1679, julgamento (t16791015-2).
806
condenada por ser me de filho bastardo e ter ocultado a morte dele 9. Margaret Adams, Ann
Price, Elizabeth Messenger e Elizabeth Powel tambm foram condenadas pelo mesmo
motivo 10 . Por outro lado, Margaret Benson e Joseph Axly, acusados conjuntamente do
assassinato de um recm-nascido, alegaram serem casados e produziram testemunhas que
confirmaram o fato, tendo assim sido inocentados11.
A partir da dcada de 1710, no entanto, aparentemente dada maior importncia ao
fato de no haver marcas de violncia no corpo da vtima, que a r possua boa ndole e que
tinha preparado linho para o nascimento da criana mesmo que o nascimento tivesse sido
escondido12. Esse um indcio de que o Ato de 1624 passou a ser interpretado com menos
rigidez pelos jris. As defesas das acusadas tambm se apresentam mais bem desenvolvidas,
com o surgimento de personagens como parteiras e cirurgies para elaborar dvida se a
criana havia nascido viva ou no. fato, porm, que os Proceedings do perodo anterior no
relatavam os julgamentos com muitos detalhes13.
Caracterizando o infanticdio na Idade Moderna
Nas fontes utilizadas nesse estudo, os Old Bailey Proceedings e os Ordinarys

Accounts, o que se caracteriza por infanticdio o assassinato de crianas ilegtimas recm-
nascidas praticado por suas mes. Soma-se a isso o fato de que boa parte das acusadas se
ocupavam com servio domstico. O resultado da anlise desvela o mesmo padro encontrado
no estudo de Kilday (2013:24-25). A autora chama de arqutipo de infanticdio, os trs
fatores comuns: 1) a predominncia de protagonistas mulheres no casadas, 2) em sua maioria
empregadas no servio domstico e 3) com determinado padro de prova no julgamento, onde
a acusao e a defesa tinham argumentos frgeis e a condenao ou absolvio parecia
imprevisvel.
O primeiro documento legal a partir do qual iniciam-se os estudos de infanticdio na
Idade Moderna o Ato de 1624, o Ato para Prevenir a Destruio e Assassinato de Crianas
9
OBP. 10 de setembro de 1680, julgamento de Mary Bucknal (t16800910-5).
10
OBP. 8 de dezembro de 1680, julgamento de Margaret Adams (t16801208-2);13 de Abril de 1681, julgamento
de Ann Price (t16810413-1); 20 de Maio de 1681, julgamento de Elizabeth Messenger (t16810520-3); 31 de
Agosto de 1681, julgamento de Elizabeth Powel (t16810831-2).
11
OBP. 23 de fevereiro de 1683, julgamento de Margaret Benson e Joseph Axly (t16830223-9).
12
OBP. 11 de janeiro de 1712, julgamento de Anne (t17120111-9); 7 de Setembro de 1715, julgamento de Jane
Simpson (t17150907-16); 11 de Setembro de 1717, julgamento de Elizabeth Arthur (t17170911-50).
13
Beattie, 2001, p.6: O interesse do pblico fez com que as publicaes se tornassem mais extensas e detalhadas
ao longo dos anos: tinham se iniciado no formato de panfleto de 4 pginas e, j em 1678, o editor responsvel
pelos registros publica uma verso com 38 pginas.
807
Bastardas. Tal documento delimita em seus termos os casos tpicos que seriam levados a
julgamento em sua maioria, constitudos por uma me que ocultava a morte seu filho
bastardo.
[S]hould by the Laws of this Realm be a Bastard, and that she endeavour privately,
either by drowning of secret burying thereof, or any other Way, either by herself or
the procuring of others, so to conceal the Death thereof, as that it may not come to
Light, whether it were born alive or not, but be concealed: In every such Case the
said Mother so offending shall suffer Death as in Case, except such Mother can
make proof by one Witness at the least, that the Child (whose Death was by her so
intended to be concealed) was born dead14.
Parry (2011) chama ateno para o fato de que alguns autores escreveram sob a
impresso de que o estatuto de 1624 criou uma nova ofensa separada de homicdio, o de
infanticdio, e o categorizou como sendo exclusivamente cometido por mulheres. Contudo, o
que se criava era a circunstncia na qual a ocultao da morte de uma criana ilegtima
permitia a acusao de uma me por homicdio. Como est escrito no estatuto, quando o
caso, no se pode clarificar se [a criana] nasceu viva ou no. Caso a mulher fosse casada,
ou se o suspeito fosse um homem, ento o assassinato deliberado devia ser provado como
em todos os outros casos de homicdio. Aumentava-se, portanto, a suspeita sobre mes
solteiras cujos filhos ilegtimos morriam. Caso no fossem capazes de produzir testemunhas
que alegassem saber da gravidez, ou seja, provando que tal gravidez no tinha sido escondida;
ou que a criana tinha nascido morta, eram condenadas morte.
Considerado um marco nos estudos de infanticdio na Inglaterra da idade moderna,
Mark Jackson (1996) problematizou a utilizao do termo infanticdio pela historiografia. O
autor chama ateno para a confuso e o anacronismo nos estudos do tema, uma vez que os
escritores ingleses do sculo dezoito no usavam o termo infanticide, qualquer que fosse a
idade da criana assassinada. Alm disso, acusa para a falta de cuidado dos estudiosos do
tema em delimitar o que entendem por infanticdio. Jackson afirma no ter encontrado o
termo em nenhum manual legal, texto mdico ou registro de tribunal, tendo ele surgido na lei
inglesa apenas com o ato de infanticdio de 1922. De tal maneira, ele optou pela utilizao da
expresso assassinato de recm-nascidos (ibid:6). No estudo, seguimos com a utilizao da
categoria infanticdio, significando um assassinato de recm-nascido julgado com base no
Ato de 1624.
Nos casos analisados, apresentada uma maioria de mulheres solteiras e pobres que
no teriam condies de sustentar um filho bastardo. Alm disso, tais mulheres corriam o
14
21 Jac. I c. 27, Statutes of the Realm (London: Dawsons, 1963).
808
risco de perderem o emprego em funo da sua gravidez. De tal modo, optavam por esconder
o fato de estarem grvidas e terem o seu parto sem nenhum auxlio. O que caracterizava o
crime de infanticdio pelo Ato de 1624 a ocultao da morte de um recm-nascido
portanto, era um fato de alta probabilidade de se ocorrer. As chances de que a criana
morresse por negligncia em um parto sem assistncia eram grandes.
As mulheres nos relatos analisados no justificam seu crime com base em dificuldades
financeiras. Dos poucos Accounts aos quais temos acesso, algumas revelam terem sido
abandonadas ou iludidas por algum homem. No entanto, durante o julgamento, os
Proceedings revelam maior preocupao em provarem que no perceberam o momento em
que entraram em trabalho de parto ou que tiveram um aborto espontneo com gestao
incompleta. Muitas alegavam que algo havia cado delas mim enquanto usavam a vala
comum15 e demonstravam no julgamento que haviam se preparado para a chegada de seu
filho, isto , que o desejavam.
Perspectivas historiogrficas sobre o infanticdio
Para ilustrar a confuso na historiografia aludida por Jackson (1996), h o exemplo

dos estudos anteriores que se utilizavam da palavra infanticdio sem delimitar o que se
entendia por ela. Hoffer e Hull (1984), que utilizaram fontes em que a maioria dos casos
correspondia neonaticdios parentais, tambm admitiram na totalidade casos que tratavam
de crianas de at nove anos de idade. Havia tambm casos de crianas que eram assassinadas
por estranhos. Wrightson (1975) tampouco delimita o que entende por infanticdio, mas lida
com 60 casos onde h apenas dois cujas vtimas no eram recm-nascidos. Ademais, o perfil
das acusaes mostra que h apenas um caso onde o acusado no a me, e o restante so
mes solteiras ou vivas. Gowing (1997) tambm no fornece um significado para o
infanticdio, focando seus estudos no corpo grvido, as diferenas entre um parto legtimo e o
ilegtimo, e a fiscalizao que era exercida por outras mulheres, vizinhas e familiares, do
corpo das suspeitas de esconder uma gravidez. Apesar de no haver uma conceituao
criteriosa do infanticdio em tais estudos, tratam-se de casos que envolviam uma me solteira
ou viva assassinando um filho ilegtimo e recm-nascido. H pouqussimas excees com
relao ao estado civil da acusada e a legitimidade da vtima (HOFFER; HULL, 1984;
WRIGHTSON, 1975; GOWING, 1997).
15
OBP. 27 de fevereiro de 1718, julgamento de Ann Mabe (t17180227-25); 12 de Julho de 1720, julgamento de
Ann Jones (t17200712-27); 27 de fevereiro de 1723, julgamento de Pleasant Bateman (t17230227-21).
809
Para tais autores, os motivos para se cometer um infanticdio eram mltiplos.

Wrightson (1975:10), interpreta a prtica do infanticdio no sculo dezessete tanto como
forma de controle de natalidade como em decorrncia de fatores psicolgicos. Havia a
vontade de alguns indivduos poca de dispor de filhos ilegtimos, bem como o
desequilbrio de uma me em estado puerperal, este ltimo sendo a maneira pela qual o crime
interpretado atualmente.
Hoffer e Hull (1984) identificam uma conjuno de fatores jurisprudenciais,
religiosos, econmicos e sociais que geraram um grande aumento nos processos de crimes de
infanticdio. Eles interpretam o Ato para prevenir o assassinato de crianas bastardas de
1624 como parte culminante de uma srie de reformas dos parlamentos Elizabetano (1558-
1603) e Stuartiano (1603-1714), que visaram moralizar e regulamentar as vidas da crescente
populao pobre, conhecidas como Leis dos Pobres (HOFFER, HULL; 1984, p. 13). Dois
atos das leis dos pobres exemplificam bem essa tentativa: um de 1576 punia pais por
conceberem filhos bastardos e tirar recursos das parquias que poderiam ser destinados aos
verdadeiramente pobres; j outro, de 1610, punia mes de filhos bastardos com um ano de
deteno na Casa de Correo (PARRY, 2011). Keith Parry tambm pe em relevo a
necessidade de moralizar os pobres que surge a partir da segunda metade do dezesseis, junto
com a preocupao de que as mes de filhos ilegtimos se tornassem fardos financeiros para
as parquias (idem).
Gowing (1997, p. 88) toma parte no argumento de que o infanticdio na Inglaterra
rural do sculo XVII era resultado de condies mentais excepcionais, mas poca eram
tambm sociais e econmicas. Mulheres solteiras tinham extrema dificuldade de sustentar a si
mesmas, tampouco teriam meios para manter e sustentar um filho ilegtimo. O infanticdio
seria, portanto, uma sada para essa situao. A partir da metade do sculo dezoito, na cidade
de Londres, h o surgimento de instituies de apoio aos pobres, como o chamado Foundling
Hospital. Inaugurado em 1739, era uma instituio destinada a receber os filhos de mes
solteiras, fossem eles legtimos ou ilegtimos. A procura era to grande que entre 1756 e 1760,
perodo de admisso indiscriminada e custeada pelo governo, foram recebidas 16.326
crianas. Havia muitas crticas na imprensa e no parlamento, pois foi descoberto que apenas
40% dessas crianas sobrevivia (EVANS, 2005, p. 129). A instituio, portanto, via-se em
constante defesa de sua necessidade de financiamento pblico e de boa moral.
Atravs desse panorama historiogrfico, apresenta-se um cenrio complexo e com
fatores mltiplos como causas possveis para a explicao das causas do infanticdio. Uma
810
anlise mais densa das fontes nos propiciar melhor compreenso dos motivos das acusadas,
do funcionamento do sistema judicial e do funcionamento das publicaes impressas a
respeito do crime. As concluses preliminares apresentam mulheres solteiras pobres que
dispem de seus filhos bastardos por terem poucas condies de arcar financeiramente com
sua criao.
A questo da agncia feminina
Uma das possveis razes para o declnio tanto de acusaes quanto de condenaes
no perodo de 1750 a 1803 uma crescente relutncia das cortes de condenar as mulheres
infanticidas morte. Rabin (2005, p. 99), Kilday (2013:6) e Clayton (2009, p.339) afirmam
que ao longo do sculo XVIII as cortes se apresentavam cada vez mais relutantes em optar
pela condenao. Segundo Rabin, isso se deu s custas de uma mudana de imagem da
mulher infanticida, que ao longo do dezessete foi representada como vil traioeira e agente
de atividade criminal. J a partir da segunda metade do dezoito, h publicaes que passam a
tratar a mulher como agente passiva, vtima desiludida de um algoz sedutor (RABIN, 2005:
101-102).
Clayton (2009, p. 343) afirma que h uma aparente perda de agncia feminina durante
os julgamentos, principalmente quando se fazem presentes as vozes advogados e cirurgies
nas defesas. Isso pode tambm apontar, contudo, para indcios de que as mulheres estavam
aprendendo a usar o sistema para serem inocentadas.
Pode ser argumentado que as mulheres estavam apenas usando o sistema a seu
favor, como fizeram ao longo do sculo dezoito com instituies como oficinas e
auxlios aos pobres, tambm comandadas por homens [...]. Talvez estivessem felizes
em se encaixar nesse modelo (CLAYTON, 2009, p. 353, traduo minha).
Alm disso, a autora tambm enfatiza que a preocupao mais urgente dessas
mulheres era sua sobrevivncia, e no o modo como eram percebidas socialmente pelos
homens. A presena dos advogados e cirurgies nos julgamentos era capaz de desacreditar as
testemunhas de acusao, gerando mais absolvies e salvado essas mulheres da forca (ibid,
p.344-346).
Nos casos de assassinato, quando as rs abusavam de substncias qumicas ou reagiam
de forma violenta a abusos em suas relaes interpessoais, tendiam a ser condenadas pelos
jris (CALLAHAN, 2013, p. 1014). Da mesma forma, Davis (1987, p. 92-93) argumenta que
quando havia festividades, lcool e escndalo sexual envolvidos em um caso criminal,
811
dificilmente uma mulher conseguiria o perdo real. Por outro lado, os maridos tinham a
prerrogativa de poder vingar sua honra em casos de adultrio ou abuso de filhas e mulheres.
Para Martin (2008, p. 3), havia um repertorio criminal de gnero para hbitos
comportamentais. Imagens familiares de uma esposa assassina dissimulada e com distrbios
sexuais, ligadas narrativa manipuladora serviam para compensar a falta de evidncias
incriminadoras diretas
Segundo Evans (2005, p. 134), as narrativas compostas pelas mulheres que
solicitavam a admisso de filho no Foundling Hospital utilizaram-se muito mais do discurso
da necessidade do que da feminilidade frgil. Por exemplo, poucas delas conceituavam a
atividade sexual que resultou no nascimento de uma criana ilegtima como um pecado mortal
(ibid, p. 146). Segundo Hoffer e Hull (1984, p. 6-7) os sermes da poca traziam a
preocupao de moralizar os hbitos sexuais das mulheres pobres e Livingstone (2007)
tambm identifica a preocupao com o sexo ilegtimo nos panfletos sobre infanticdio. H
que se pensar, contudo, quem so os narradores dessa fonte e se eles representam a
mentalidade dos que eram alvos dessa moral.
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813
SANTA DICA1: UMA MULHER MUITO ALM DE SEU TEMPO

DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA
Vilson Jos de Siqueira2
Resumo: Este artigo tem como objeto de estudo a representatividade de Santa Dica, sua
atuao e liderana, no distrito de Lagolndia municpio de Pirenpolis/GO. Aps uma srie
de supostas mortes, ela ressuscita e ganha admirao de seguidores que em busca de curas
comeam a povoar a regio, o que incomoda e passa a incomodar os coronis, a Igreja
Catlica e a Imprensa Goiana. Conhecer a histria de Santa Dica objetivar conhecer outro
lado da atuao desta mulher lder, que conseguiu arregimentar homens na formao da
Coluna Caiado, em 1924, e que, apesar de sua marginalizao, especialmente pela imprensa
de Gois lutou ao lado das tropas legalistas contra os revolucionrios da Coluna Prestes,
participou das Revolues de 1930 e 1932, chegando a ganhar a patente de capito do
Exrcito. Na Historiografia goiana, sua atuao abre um novo caminho para uma abordagem
da Histria das Mulheres acerca da representatividade e coragem dessa mulher no sul do
estado de Gois durante a Primeira Repblica.
Palavras-chave: Santa Dica; Histria das Mulheres; Liderana; Milagres; Religiosidade.
Introduo
Dica encanta pela sua histria e sua determinao primeiramente lutando pela vida e
lutou pela formao de um Reduto dos Anjos, que fosse capaz de compartilhar o uso da terra
de forma coletiva.
Seu pai Benedito Cipriano Gomes, e sua me Benedita Francisca Abadia eram
humildes agricultores. Conta tradio que sonhavam com a primeira filha antes mesmo do
seu nascimento, o pai tinha uma viso por meio de sonhos, em que anjos, em que anjos lhe
falavam que a menina teria uma misso muito especial e sua me sentia algo diferente ainda
em seu ventre.
1
Dica torna-se santa no pelo reconhecimento da Igreja Catlica,mas por suas curas e milagres ocorridos no
distrito de Lagolndia.
2
Vilson Jos de Siqueira Mestrando em Histria PUC- GOIS. Formado em Histria, atualmente
professor da Secretaria de Estado de Educao, Cultura e Esporte do Gois. Email: vilsonplatao@yahoo.com.br;
vilson.siqueira@seduc.go.gov.br. Orientado pela Prof. Dr Ivoni Richer Reimer. Doutora em Filosofia/Teologia;
professora nos Programas de Ps-Graduao stricto sensu em Histria e Cincias da Religio, na PUC Gois;
bolsista de produtividade CNPq. Email: ivonirr@gmail.com.
814
Benedita Cipriano Gomes nasceu em 13 de abril de 1905 na Fazenda Mozond, local

onde foi construda a Corte dos anjos, quando criana seus poderes sobrenaturais curavam
enfermos com ervas e rezas
Na dcada de 1920, no que tange a religiosidade, foi um dos maiores movimentos
messinicos do estado do Gois. Esse movimento tem sua particularidade, diferente de outros
movimentos, por ser liderado por uma mulher, caracterizada como santa, pelos seus
seguidores, pelas curas realizadas, mas no reconhecida pela Igreja Catlica como santa.
Numa poca em que predominava o poder das oligarquias, Dica contrariou toda uma
ordem, tornando a ser conhecida como Coronel de Saias, que intrigava, incomodava e sem
conhecimento letrado, em que o nico papel da mulher era o de me, esposa e os servios
domsticos.
Dica foi curandeira, profetisa, lder, comps as tropas legalistas na luta contra os
revolucionrios da Coluna Prestes nas Revolues de 1930 e 1932 considerada como santa,
foi presa por duas vezes, suas histrias impressionam foi dada como morta e ressuscitou duas
vezes.
Em 1925, com o prestgio ainda maior, a imprensa de Gois passa a cobrar do governo
uma atitude contra as aes de santa Dica e seus seguidores de fanticos, contrariando a
ordem.
Eram constantes as ameaas dos fazendeiros locais, que descontentes, com Dica e seus
fiis, subvertiam a ordem estabelecida com a explorao e diviso da terra. A Igreja,
representada pela insatisfao dos padres redentoristas que estabelecia a evangelizao no sul
do Gois lanava atravs do jornal Santurio da Trindade ataques contra Dica, alertava as
autoridades das ameaas de um novo movimento parecido com o de Canudos.
Pressionado o governo estadual, resolver intervir no reduto, com a priso decretada de
Dica, e caso a comunidade atacassem as foras policias estavam autorizadas a reprimir o
reduto, numa primeira reao os policias abriram fogo contra a Comunidade, esse episdio
ficou conhecido como o Dia do Fogo.
Esse acontecimento marcado no imaginrio dos moradores sobre a representao do
episdio narrado em tons de milagre e narrado de forma espetacular, de acordo com Resende:
Encontramos quem garante que no incio, antes da fuga de Dica e seus seguidores,
os tiros foram quase todos em direo desta, mas as balas caam de seus cabelos
como se fossem gros de milho e no entra no corpo dela. O vestido usado por ela
naquele dia at pouco tempo podia ser visto, pois fora guardado, e permanecia todo
perfurado pelas balas (2011, p 30).
815
Dica banida de Gois, segue para o Rio de Janeiro, retornando em 1927, casou-se
com Mrio Mendes e tiveram 3 filhos, foi vendida a Chico Teixeira seu segundo marido.
Dessa barganha elege o deputado estadual Olimpio Jayme, emancipando distrito de
Lagolndia.
A emancipao do distrito de Lagolndia, tambm foi sua maior derrota. Causando o
esvaziamento do local, em seguida segue para Goinia, ficando muito doente chegando a
morrer em 9 de novembro de 1970.
1 Dica e sua representao
Por quatro vezes essa criana foi data como morta e ressuscitou essa criana ento
seria Benedita Cipriano Gomes, conhecida como santa Dica, seria talvez uma mera
coincidncia? Conforme Laquer no captulo um Da linguagem e da carne o autor narra um
acontecimento parecido de uma jovem que foi dada como morta dentro de um caixo, quando
de repente a moa comeou a mexer-se e logo depois voltou vida (LAQUER, 2000 p.13).
Muito desses fatos tem algo em evidncia, a relao com o sobrenatural e realizado na
imagem de duas mulheres, mas a partir do segundo decnio do sculo XX em Gois, no
Municpio de Pirenpolis, distrito de Lagolndia um fenmeno raro e sobrenatural, colocava
em evidncia uma ateno maior sobre os vrios relatos que sobressaiam fora da normalidade
no sul do Gois.
Os pais Benedito Cipriano Gomes e Benedita Francisca Abadia humildes agricultores
sonhavam com a primeira filha, ento Dica nasceu em 13 de abril de 1905 na Fazenda
Mozond, onde hoje se situa o distrito de Lagolndia, mas antes mesmo de nascer Dica j
vagava em sonhos do prprio pai, o pai tivera sonhos de um anjo que relatou que a filha teria
uma misso muito especial, enquanto a me estranhava o comportamento do feto dentro do
ventre, passava dias sem mexer, parecendo que estava morta, outras vezes somente
estremecia, seu nascimento revolucionaria a histria local (Rezende, 2011 p.15).
Dica veio ao mundo com muita dificuldade, a garra e fora para vencer, aos 15 anos de
idade, dada como morta novamente sofrendo de uma catalepsia3 patolgica - conhecida
3
Segundo a Doutrina do espiritismo a catalepsia e a letargia so enfermidades fsicas, mas faculdade medinica
e como qualquer faculdade medinica, precisa ser educada, caso contrrio torna-se prejudicial ao seu possuidor,
sendo um campo s obsesses. So faculdades gmeas, isto , derivadas do mesmo princpio, que a perda
temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico, diante de um estado de emancipao profunda da
alma (desdobramento). Em geral vem e ouvem o que em derredor se passa, mas no podem exprimir o que
observam, pois eles percebem com o esprito. Caracteriza-se a catalepsia, pela suspenso parcial ou total das
sensibilidades, e dos movimentos voluntrios do corpo fsico, h conscincia. Quando essa faculdade educada
816
como doena dos mortos, doena rara em que os membros se tornam rgidos, mas no h
contraes, embora os msculos se apresentem mais ou menos rijos, por isso por ter dada
como morta ressuscita na hora do banho de defunto e vira Santa tornando-se uma mulher
que lder de um movimento (SILVA, 2008 p.44).
O termo de Santa Dica foi cunhado pelos moradores que presenciaram suas
ressuscitaes, passando a ser conhecida por esse nome:
O termo Santa Dica, pelo qual a personagem ficou conhecida, ainda hoje causa
constrangimento aos seguidores e pessoas que conhecem sua histria e sabem que
esse era frequente em jornais e processos de forma irnica para desmoralizar Dica.
Por parte de moradores nunca foi pedido sua canonizao, nem a denominam de
Santa. A maioria a chamam de madrinha Dica, por ter sido ela a escolhida pelos pais
para batiz-los, seja em casa ou na igreja (REZENDE, 2011, p. 23).
Seus pais eram muito catlicos, no admitiam que a filha pudesse seguir com seus
dons medinicos, ento Dica vai morar com seus avs paternos, Bento Cipriano e Isabel
Borges, que possuam terras no mesmo povoado.
Mas os relatos sobre os acontecimentos que se transformou em milagres se espalharam
rapidamente pela regio, o que levaram muitos romeiros e trabalhadores rurais humildes de
vrias partes de Gois e de outros cantos do pas que atravessaram as fronteiras com o
objetivo de tocarem em Dica pedindo sua beno para uma eventual cura de determinadas
enfermidades.
Dica ganha notoriedade e fama no s de suas oraes e curas tambm ajudava
peregrinos alimentando-os, ofertando moradias e conselhos.
A partir de julho de 1923 comeam os conselhos, que eram reunies geralmente
realizadas no casaro de curas e nas casas dos seguidores mais fiis, sendo que no
reduto ocorriam as quartas e s sextas-feiras, quando se seguiam um ritual prprio
para a ocasio (REZENDE, 2011, p. 17).
Nos dias dos conselhos, a santa no se alimentava, jejuando at o encerramento das

sesses, antes de iniciar os conselhos, Dica era levada para o banho, que significava uma
espcie de purificao, deitava sobre uma cama preparando-se para entrar em transe como
se morta estivesse buscando receber as manifestaes dos Guias espirituais.
De acordo com Rezende Durante os transes, no seu estado de falecimento, vozes
saiam de seu corpo, mas sua boca no se mexia, a mudana de voz era constante, conforme os
Guias se manifestavam, as luzes permaneciam apagadas durante a reunio (2011, p. 18).
ao trabalho medinico, o esprito recebe orientao atravs do aparelho, para o auxlio carittivo no plano
espiritual. Yonne Pereira, mdium brasileira, quase foi enterrada na tenra idade por ter sido considerada morta
pelos mdicos. Hoje h aparelhos que detectam que h vida ao corpo, Seria o coma hoje?
817
Dica chamava ateno no somente pelos seus dons sobrenaturais, mas por sua
beleza, que fazia com que os homens o admiravam por sua formosura e encantamento. Sua
beleza foi fonte de inspirao para um quadro da pintora e desenhista do modernismo Tarsila
do Amaral (FEDRIGO, 2012, p.18).
Dica incomodava no somente aos olhos de admiradores, mas tirava o sossego de
grandes fazendeiros locais, da Igreja e da Imprensa goiana, que cobrava uma atitude mais
enrgica por parte do governo local sobre o movimento religioso-social liderado por uma
mulher.
Segundo nossa Historiografia, temos alguns relatos histricos de importantes
movimentos de cunho messinico-social como de Canudos, os Muckers e Contestado, que
serviram como analogia ao movimento de Santa Dica no sul de Gois. A representao das
aes desses lderes passaram a representar uma mudana social de vida enviada por Deus
para livrar seus squitos do sofrimento e alcanar o paraso aqui na terra ou em outra vida,
confiada aos lderes messinicos por sua fora e poder contra a opresso social.
Aos 18 anos na localidade da fazenda Mozond, Dica estava cercada de muitos
seguidores, ento a jovem moa resolveu construir uma comunidade chamada corte dos
anjos, com a migrao de muitos seguidores, Dica comea a distribuir lotes de terra, pois
proclamava o uso coletivo da terra, causando uma onda de abandonos de empregados,
meeeiros, pees, principalmente nas propriedades coronelistas, para se juntarem ao grupo de
Dica, totalizando uma quantidade de 500 pessoas.
A fama de Santa Dica j havia se intensificado pelo Gois, ela j est caracteriza,
apontada, marcada. A perigosa mulherzinha exercia sobre os fanticos um fascnio
extraordinrio e lhes prometia a tomada do poder atravs de um batalho de anjos danados
que desceriam do cu por uma escada de cordas (ZICARI, 1992, p. 17).
Dica com seu prestgio e poder, reuniu em suas fileiras um batalho de homens
compondo um exrcito, que fora atendido a um chamado do governo do estado para luta e
enfrentamentos contra as tropas revolucionrias da Coluna Prestes.
De acordo com Zicari, o governo de Gois organizou duas colunas.
A primeira na capital, Cidade de Gois formada com 1114 homens, sob o comando
do senador Eugnio Jardim e do Primeiro Tenente Floriano Brayer. A segunda no
sul do estado, sob o comando do senador Antnio Ramos Caiado e dos Primeiros
Tenentes Aguinaldo de Castro e Jaime A. dos santos composta por 1116 homens,
dentre os quais faziam parte o vice-presidente do Estado, senadores e Deputados
Estaduais, Juzes de Direito, Mdicos, Comerciantes, chefes polticos de toda a
regio sul de Gois, inclusive Dica e seus seguidores (1992, p. 115).
818
Dica e seus 400 seguidores armados atendem ao chamado do governo estadual (Brasil
Caiado), e incorporando-se ao Batalho Patriota, tambm conhecido como Coluna Caiado,
se posicionaram para impedir a entrada dos revolucionrios da Coluna Prestes na Cidade de
Gois, capital do Estado, embora no ocorrendo nenhuma batalha frontal e direta entre a
Coluna prestes e as Foras do Governo.
Entretanto o fato de Santa Dica lutar ao lado dos grupos que ultrajavam e o reprimiam,
ocorrera numa tentativa de romper a oposio e a rejeio da sua atuao em relao a sua
liderana na Corte dos Anjos.
A participao de santa Dica no combate a Coluna Prestes reforou a sua
representatividade na sociedade goiana e aumentou a insatisfao e ameaas dos fazendeiros
locais. Para a opinio pblica era inconcebvel uma mulher comandar homens e que fosse
fielmente obedecido por ela. O descontentamento dos fazendeiros com a Comunidade era
salutvel na medida em que a explorao coletiva da terra representava uma ameaa ao
quadro poltico-social do Estado e at mesmo do pas. Muitos alertavam que a Corte dos anjos
representava um novo movimento equiparado ao de Canudos (SILVA, 2005, p. 17).
Ao mesmo tempo enquanto o estado faz honrarias a Dica, menos de um ms depois,
aps servir na Coluna Caiado as presses exercidas pelo lado poltico-representado pelos
fazendeiros locais e do outro lado o religioso representado pela Igreja catlica, percebiam
que a fama e a influncia de Dica iam alm dos moradores da Corte dos Anjos (FEDRIGO,
2012, p.35).
Ento, 1925, as presses da Igreja, especialmente pelos padres redentoristas
responsveis pela evangelizao em Gois, utilizavam-se da imprensa escrita, especialmente
do Jornal o Santurio da Trindade, pressionando a Fora Pblica para uma ao rpida pelo
fim do Corte dos Anjos (FILHO, 2012, p. 106).
O governo do estado enviou para Lagolndia foras polcias para dar fim a
Comunidade, de acordo com Resende um batalho com cerca de 100 homens, formado por
militares e jagunos prestavam servio aos coroneis da regio, que no admitiam a influncia
de Dica na regio (2011, p. 29). Caso houvesse reao dos seguidores, os policiais estavam
autorizados abrir fogo contra os diqueiros, esse episdio ficou conhecido como o Dia do
fogo.
De acordo com Vasconcellos, santa Dica resistiu priso, ento a batalha foi
inevitvel, seu tio Jos Cipriano Gomes reagiu atirando contra os policiais. Do outro lado os
policiais abriram fogo com as metralhadoras contra o reduto (1991, p. 106).
819
Esse acontecimento marcado no imaginrio dos moradores sobre a representao do

episdio narrado em tons de milagre, de acordo com Resende:
Santa Dica se atirou nas guas do rio do peixe, batizado por ela por Rio Jordo,
sendo resgatada e arrastada pelos cabelos por seu tio Gustavo Cipriano Gomes.
Atravessando o rio, correram para o mato, se perdendo um do outro e somente
depois de trs dias pode ser encontrada bem longe dali, em um emaranhado de cips
que prendiam seus cabelos, no permitindo que se soltasse.
Encontramos quem garante que no incio, antes da fuga de Dica e seus seguidores,
os tiros foram quase todos em direo desta, mas as balas caam de seus cabelos
como se fossem gros de milho e no entra no corpo dela. O vestido usado por ela
naquele dia at pouco tempo podia ser visto, pois fora guardado, e permanecia todo
perfurado pelas balas (2011, p. 30).
Conforme os relatos de moradores, Dica sobreviveu foi julgada, presa e condenada a

um ano e dois meses de recluso, acusada de atentado sade pblica, permaneceu nove
meses reclusa, aps ganhar sua liberdade banida do estado do Gois (SILVA, 2008, p. 50),
dirigindo-se para Rio de Janeiro e So Paulo, um ano depois retorna para o Reduto dos Anjos,
realizando seus conselhos e curas.
2 Dica: a construo de um poder feminino
Acerca da representao do poder de Dica, importante compreender a fala de Spivak,

colocando em debate a questo da subalternidade, criando caminhos nos quais o subalterno
possa se articular e ser ouvido, a autora descreve que a situao se agrava, quando esse sujeito
passa ser feminino ficando ainda cada vez mais intenso na obscuridade (SPIVAK, 2010, p.
17).
Algumas dcadas atrs eram quase impossveis que homens e mulheres pudessem
dividir os mesmos espaos e papeis sociais, metaforicamente as mulheres eram invisveis e
abafadas, a poltica sempre estavam influenciados nos trabalhos dirios dos historiadores
(BURKE, 2002, p. 76).
O modelo terico positivista em fins do sculo XIX, durante muito tempo dominou a
Histria poltica, que se privilegiavam de fontes administrativas, diplomticas e militares, nas
quais as mulheres eram invisveis na Histria (SOIHET, 1997, p. 276).
O elo entre histria das mulheres e poltica ao mesmo tempo bvia e complexa. A
partir da dcada de 60, a poltica feminista o ponto de partida, quando feministas passam a
reivindicar uma Histria que estabelecesse heronas, a atuao das mulheres e uma
emergncia da intelectualidade feminina (SCOTT, 1992, p. 64).
820
Importante ressaltar que as transformaes sociais foram importantes para que a

mulher passasse a ser vista e seu silncio fosse rompido ao longo da Histria. A funo do
historiador (a) justamente mostrar atravs das fontes documentais produzidas no espao
privado/pblico, com bases nas mudanas introduzidas na mudana do fazer historiogrfico e
na interdisciplinaridade da Histrica social, a Histria Cultural e A Nova Histria. (LISLY,
2006, p. 86).
A Histria de Santa Dica tem levado historiadores (as) da Histria das Mulheres,
Feminismo e Gnero a agregar um novo olhar sobre a contribuio das mulheres na Histria
regional e nacional transformando as em novos objetos de estudo, e rompendo invisibilidade
e seu silncio perante a Nova Histria.
Dica representa essa mulher, lder, carismtica, forte, que no se deixou ser ameaada
por aqueles que desejariam que ela fosse contida. Uma das principais referncias na
difamao e marginalizao da imagem de Dica foi a Imprensa goiana, especialmente os
leitores do jornal Santurio da Trindade.
Dica foi educada nos padres da doutrina Catlica, com sua coragem enfrentou
batalhes, coronis, Igreja Catlica e a imprensa, esta ltima o acusava de ser uma mulher de
fcil seduo e que muitos homens haviam passado por sua vida.
Como a histria de muitas mulheres que sofrem violncia, com Dica tambm no foi
diferente, aps numa reunio de conselhos, a moa encontrando em estado de transe, alguns
dias antes ao episdio do dia do fogo, foi violentada sexualmente por um de seus seguidores
que o amava chamado Caxeado.
Aps perder sua virgindade, a santa, passa certo tempo sem ter manifestaes dos
Guias. A violncia sexual sofrida foi um sofrimento fsico e moral para ela, sendo que j
havia sido determinado pelos Guias que seu corpo no poderia ser violentado, pois assim
perderia o dom das curas. Assim, aps o estupro, suspenderam-se as manifestaes dos Guias
(RESENDE, 2011, p. 39).
Aps alguns dias sem as manifestaes dos Guias, seus dons voltam a se manifestar,
agora que Dica no era mais virgem, os tratamentos s poderiam ser realizados com ervas em
infuses, chs e garrafadas, e as intervenes cirrgicas em casos mais graves caso fosse
necessrio.
Dica estava proibida de voltar para Gois, ento seguiu para o Rio de Janeiro, a
convite da Confederao Esprita do Brasil acompanhada de alguns seguidores e da amiga fiel
Virglia.
821
De acordo com Resende no perodo em que Dica esteve no Rio de Janeiro na

Confederao Esprita do Brasil, foi testada pela instituio para comprovar seus dons
medinicos.
Dica realizou trs provas: 1 foi pedido que fizesse um navio se movimentar em alto
mar; 2 que movimentasse as estrelas no cu e a 3 prova foi dado a ela um livro
escrito em latim e pedido que fizesse algum ler. Dica chamou a amiga e seguidora
Virglia, que era analfabeta e mandou que a mesma lesse o livro escolhido, esta leu
at a ltima pgina, sem dificuldade, assim a mdium ganha muitos admiradores,
que presenteiam com vestidos, calados e jias (2011, p. 34).
A estada de Dica no Rio de Janeiro rende elogios e muitos comentrios sobre seus
dons medinicos, um homem muito rico o procurou para poder curar sua filha que havia
enlouquecido h oito anos e vivia isolada numa cela. Dica orientada pelos Guias atendeu o
pedido do pai, ento tocou na filha que adormeceu e disse para no acordarem, a moa dormiu
por cerca de 3 horas, quando a moa acordou estava curada, aps a cura dessa filha seu
prestgio s aumentou. (RESENDE, p. 34-35).
nesse momento que o jornalista Mrio Mendes conhece a Dica, e comea seu
interesse, comeam a namorar e acompanha Dica ao seu retorno Gois. No dia 2 de janeiro
de 1928 os dois se casam e nasce a 1 filha Maria Quitria e tiveram mais 2 filhos Dolores,
Conceio (apelidado de Baio).
Mrio Mendes se torna prefeito de Pirenpolis de 1934-1937, e 1935 chegou a ser
suplente de deputado Estadual, graas atuao e a fama de Dica, sendo o nico eleito a
exercer o cargo que no pertenciam a uma famlia tradicional pirenopolitana.
Seu esposo Mrio Mendes exercendo da influncia de Dica, junto com seus seguidores
participam das Revolues de 1930 e 1932, quando a moa chegou a receber a patente de
capito do Exrcito.
Outro que favorecido pela influncia do poder de Dica foi o eleito Deputado estadual
Olmpio Jaime, Dica havia barganhado com Olmpio que lhe daria a vitria em troca queria a
emancipao poltica de Lagolndia. (RESENDE, 2011, p. 88)
Quando o distrito de emancipou, todos os cargos polticos e nomeaes tiveram que
passar pelo crivo da autorizao de Dica, seu prestgio no limitava somente ao estado de
Gois, mas rompeu as barreiras dos grandes centros do pas. Muitos foram os polticos que
visitaram sua casa, o prprio Olmpio Jayme, Mauro Borges, Iris Rezende e nomes de maior
importncia tambm figuraram em sua residncia como Pedro Ludovico e Juscelino
Kubitscheck.
822
Ao conhecer o jovem mdico Juscelino Kubitscheck na Revoluo de 1932, ao

trabalharem no hospital socorrendo os feridos, Dica surpreendeu Jk, prevendo que o mesmo
assumiria o cargo de presidente da Repblica, quando este ainda no imaginava seguir
carreira poltica.
Com a perda da emancipao do distrito de Lagolndia, tambm foi maior derrota
para a Coronel de Saias, seu municpio perdeu todos os bens adquiridos. A Maioria da
populao foi embora, provocando o esvaziamento do local, Dica logo em seguida foi para
Goinia foi ficando muito doente chegando a morrer em 9 de novembro de 1970, enquanto
aguardava a cirurgia, antes de sua morte, Dica curou uma menina de pneumonia prximo ao
seu quarto. (RESENDE, 2011, p. 52)
Atendendo seu desejo foi sepultado em Lagolndia, na praa da cidade embaixo de
uma gameleira, prxima a casa de curas, com a cabea direcionada para a igreja e seus ps
para frente da casa onde realizava suas curas, como se um dia fosse levantar e continuar em
viglia, buscando ajudar aqueles que necessitam de curas.
Aps a morte de Dica, o distrito recebeu a chegada de lderes de umbanda de vrios
lugares, que afirmavam ser substituto de Dica, enviados pelos Guias, mas os seguidores da
lder no deixaram se convencer, expulsando todos do local.
Concluso
Talvez a Histria de santa Dica pudesse ter outro desfecho na Historiografia regional
ou nacional, o fato de ser mulher, quase passou despercebido, pois abalou o sistema poltico-
social (Coronelismo) vigente da Primeira Repblica, comandada por homens, em que o papel
da mulher era to somente os cuidar dos servios domsticos, filho e marido.
Cresceu e praticamente viveu toda sua vida no distrito de Lagolndia municpio de
Pirenpolis no sul de Gois, quem dera o destino ser instalada ali nessa regio, quem sabe a
Terra Prometida ou A Cidade dos Anjos, desde criana falava com os Anjos, seus dons
espirituais consagraram como uma mulher diferente que passou a ser chamada de Santa
Dica, a representao simblica de santa foi reconhecida somente pelos seus squitos, que
foram muitos e fiis a ela.
Realizavam suas manifestaes, aps entrar em transe, recebidas as orientaes dos
Guias iniciavam sesses de curas e em casos mais graves cirurgias, com ervas e garrafadas e
rezas.
823
Foi perseguida pelos Fazendeiros locais, Imprensa goiana e principalmente pela Igreja
Catlica, esta ltima ultrajava, difamava adjetivando-a de louca, prostituta, histrica bruxa.
Ao contrrio da difamao da imagem de Dica pela Igreja, Dica foi uma bela moa,
cabelos longos e negros, chamava ateno de muitos homens que a cortejavam. Em sua
adolescncia foi abusada sexualmente por um de seus seguidores Caxeado, tambm foi
vendida pelo primeiro marido Mrio Mendes, contudo isso tambm foi mulher de liderana,
mostrou para toda sociedade de Gois que no se intimidava e nem era covarde, era mulher
simples, pouco letrada, mas com uma misso de ajudar pessoas sem nenhuma perspectiva de
melhoria de vida e que necessitavam de confortos espirituais.
Este artigo trs como pano de fundo uma nova abordagem acerca da
representatividade da atuao de Dica, produzindo uma viso de sua liderana feminina, que
foi capaz de re (interpretar) o papel exercido dessa mulher que mudou os rumos da
historiografia, seja a regional e at mesmo na Nova Histria a partir dos estudos da Histria
das Mulheres, do Feminismo e de Gnero.
Referncias
BRITO Eleonora Zicari Costa de. A construo de uma marginalidade atravs do discurso e
da imagem: santa Dica e Gois 1923-1925. Braslia, UNB, 1992. (Dissertao em Histria).
BURKE, Peter. Histria e Teoria Social; Traduo Klaus Brandini Gerhart; Roneide
Venncio Majer. So Paulo: editora UNESP, 2002.
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FILHO, Robson Rodrigues Gomes. O movimento messinico de Santa Dica e a ordem

redentorista em Gois (19231925). Ouro Preto: UFOP, 2012. (Dissertao em Histria).
LAQUER, Thomas. Inventando o sexo. Corpo e Gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro:
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SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKER, Peter, (org) A escrita da Histria: Novas
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824
SILVA, Adriana Lopes da. Santa Dica: a mulher que agitou Gois durante a Repblica
Velha. Anpolis: UniEvanglica, 2008. (Monografia em Histria).
SILVA, Jeane das Graas Arajo. Santa Dica ou reduto dos anjos: Uma viso psico-social.
Goinia: UCG, 2005. (Dissertao em Cincias da Religio).
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro:
Campus, 1997.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar?.Traduo Sandra Regina Goulart

Almeida; Marcos Pereira Feitosa; Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
VASCONCELOS, Lauro de. Santa Dica: encantamento do mundo ou coisa do povo. Goinia:
UFG, 1991.
Abstract: This article has as object of study the representation of Saint Dica, its performance
and leadership in the District of Lagolndia municipality of Pirenpolis/GO, after a series of
supposed deaths, it makes over again and gains admiration of followers who in search of
cures stat to populate the region and bother the colonels, the Catholic Church and the press
Goiana press. To know the history of tip is to objectify meet across the performance of the
leader, the woman managed to recruit men in forming the "Caiado" Column, in 1924 and that,
although its marginalization, especially by the press of Goias fought to the side of the legalist
troops against the revolutionaries of the Prestes column, it participated of the revolutions of
1930 and 1932, arriving to gain the patent of captain of the army. In the goiana
Historiography, its performance opens a new way for a boarding of the history of the women
concerning the representation and courage of this woman in the South of the estate of Gois,
during the first Republic.
Keywords: Santa Dica; History Woman; Leadership; Wonders; Religiosity.
825
Vitor Valente Cavalvante
O FETICHISMO DE KARL MARX
Vitor Valente Cavalcante1
Resumo: O presente artigo visa esclarecer alguns pontos da pesquisa que estou realizando
acerca da importncia dos elementos deixados por Marx para a histria da teoria do fetiche.
Trata-se nesse primeiro momento, de recuperar os elementos deixados por Marx que podem
ajudar na elaborao de uma teoria geral do fetiche. Partindo da inquietante realidade dos dias
atuais, quando a indstria da conscincia se tornou central e passa a determinar toda a
produo, por motivos profundos, ligados histria da constituio da conscincia humana.
Marx reproduziu e canonizou o conceito colonialista da antropologia do sculo XIX, como o
fez August Comte, ou foi noutra direo? Na busca em dos elementos esquecidos do
pensamento de Marx, o dilogo entre a sua busca pelas relaes entre as determinaes
metafsicas e o suporte espiritual nos sistemas filosficos e o que Nietzsche denominou de
ponto de vista biolgico se mostrou, mais que profcuo, inevitvel.
Palavras-chave: Indstria da conscincia; Fetiche e fetichismo; A idealidade em Marx.
Por que fetishismo
A motivao da minha pesquisa a mediao cada vez maior de nossas vidas pelas
mercadorias imagticas, no amor e no dio, no trabalho e no lazer, na amizade e na guerra, as
nossas aes so organizadas pelos algoritmos dos softwares que do vida rede, realidade
virtual, que tem se tornado a realidade natural, a nica realidade. O mistrio da vida pensante
enquanto produto-processo produtivo que pensa o mistrio, enquanto sentido do ser, nos dias
atuais. A expanso cada vez mais acelerada do que Ezensberguer denominou de indstria da
conscincia. Atravs da criao de mercadorias cada vez mais sofisticadas, que adquirem
personalidade humana, ganham vida, curam doenas incurveis e libertam seus donos de
todos os limites fsicos, o homem expande sua conscincia sensvel, atravs da expanso de
sua existncia sensvel que a integrao da natureza inorgnica ao seu corpo. A promessa
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois (vitorvalentecavalcante@hotmail.com). Orientador:
Luiz Srgio Duarte da Silva FH, UFG Graduado em Licenciatura Em Histria pela Universidade de Braslia
(1985), mestre em Histria pela Universidade de Braslia (1990) e doutor em Sociologia pela Universidade de
Braslia (1996). Atualmente pesquisador visitante - Kulturwissenschaftliches Institut e professor adjunto da
Universidade Federal de Gois. Estamos desenvolvendo uma pesquisa sobre histria da teoria do fetiche a partir
dos elementos deixados por Marx acerca do tema, fundamentalmente.
826
que nosso tempo descortina a transformao do homem em Deus, tornando-o, de fato, a

conscincia sensvel de todo o cosmos. Horizonte que tericos de vrias reas conceituam
como ponto de convergncia, uma relao simbitica entre o homem e a matria transformada
por ele. Guy Debord denominou tal fenmeno de sociedade do espetculo, mundo no qual o
sentido do aparecer hegemoniza-se a partir da hegemonia do que Marx apontou como a
reduo de todos os sentidos ao sentido do ter.
Foi isso o que me levou, no meu primeiro exerccio de pesquisa para a concluso da
graduao em histria, a estudar o conceito de fetichismo da mercadoria elaborado por Karl
Marx, bem como o que me levou, no mestrado, a resgatar os elementos deixados por esse
pensador que contribussem na constituio de uma teoria geral do fetiche, conceito
fundamental para diversas reas do conhecimento e pouco dominado por elas (PIETZ, 1985,
p. 5).
Marx, representante do fetishismo colonialista?
Tais elementos foram sistematicamente ignorados pelo marxismo como um todo,

sendo que Sartre e os existencialistas foram os que apontaram tal falha, a partir da discusso
dos objetos materiais coletivos e sua caracterstica recorrente, a fragmentalidade sinedquica
ou "totalidade-destotalizada", como mostra Wiliam Pietz em seu artigo The Problem Fetish:
When we say there are only men and real relations (for Merleau-Ponty I add thing
also, and animals, etc. [such a large etcetera!], we mean only that we must expect to
find the support of collective objects in the concrete activity of individuals. We do
note intend to deny the reality of these objects, but we claim that it is parasitical,
Marxism remains uncertain as to the nature and origin of these collectives. The
theory of fetishism, outlined by Marx, has never been developed; furthermore it
could not be extended to cover all social realities. Thus Marxism, while rejecting
organicism, lacks weapons against it It is necessary to take up the study of objects
far from being characterized by a direct unity of a consensus, represent perspectives
of flight For us the reality of the collective object rests on recurrence [repetition of
the same property within the members of a series]. It demonstrates that the
totalization is never achieved and that the totality exists at best only in the form of
detotalized totality. [In the sense, as Sartre writes a few pages later, that a city is a
material and social organization which derives its reality from ubiquity of its
absence. It is present in each of its streets insofar as it is always elsewhere] As
such these collectives exist. They are revealed immediately in action and in
perception. In each one of them we shall always find a concrete materiality (a
movement, the head office, a building, a word, etc.) which supports and manifests a
flight which eats it away. I need only open my window: I see a church, a bank, a
caf three collectives. This thousand-franc bill is another; still another is the
newspaper I have just bought Marxism has never been concerned to study these
objects for themselves; that is, on all levels of social life (Jean-Paul Sartre, Search
for a Method, trans. Hazel E. Barnes [New York: Random House, 1968], pp. 78,
80) (PIETZ, 1985, p. 14).
827
Acho que Pietz tem razo quando diz que os escritores marxistas e estruturalistas
pouco fizeram para desenvolver a noo de fetiche como um problema genuno de
significncia terica geral, tendendo, no mximo a enfatizar a estruturao institucional e,
portanto, a objetividade, do valor construdo na conscincia. Ao dizer que a teoria marxista do
fetiche explica isto como uma falsa conscincia baseada numa iluso objetiva apenas altervel
pela transformao institucional e no pela mera elevao subjetiva da conscincia,
permanecendo dualista e empirista (PIETZ, 1985, p. 10). Alis, a compreenso do prprio
Sartre e do existencialismo foi deformada pela tremenda incompreenso do pensamento de
Marx. Obras fundamentais (A diferena entre a filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro,
Manuscritos Econmico-Filosficos, os Guncrisses, a Contribuio Crtica da economia
poltica, os manuscritos de 18661-18663, dos quais se publicaram apenas uma parte sobre a
mais valia), eram desconhecidas dos grandes estudiosos do pensamento de Marx,
representantes ou no de partidos polticos. Esse fato fez com que prevalece o Marx
economista, o cientista emprico que no perdia tempo com banalidades metafsicas ou
hegelianismos. Desconfio que desse rano que surgiu a concepo de Sartre do objeto
material coletivo como parasitas. Se tivesse lido Marx, Sartre teria visto que eles so tambm
a realizao da alma humana e de seus anseios, a psicologia mais profunda do homem. O
caminho de superao da alienao o mesmo da alienao, de modo que o homem teve de se
reduzir mais extrema pobreza (a reduo ao sentido do ter) para poder dar luz toda a sua
riqueza interior partindo de si mesmo.
Pietz est absolutamente errado quando reduz o alcance dos conceitos fetiche e
fetichismo no pensamento do prprio Marx (que no era marxista) noo de uma construo
social historicamente singular capaz de criar a iluso de unidade natural entre coisas
heterogneas, til apenas como um nome para o poder que uma instituio histrica singular
tem de fixar uma conscincia pessoal em uma iluso objetiva. sintomtico o fato de Pietz
citar apenas as clssicas sees dO Capital, sobre o segredo da mercadoria, seu fetichismo,
no primeiro livro, e sobre a frmula trinitria, do terceiro livro (PIETZ, 1985, p. 09). Assim
como quando reduz sua teoria do valor ao valor de troca na identificao entre teoria do valor
e teoria do fetichismo em Marx (PIETZ, 1985, p. 11).
Peter Stallybrass, na esteira de Pietz, no se contm. Emocionado pela morte do
amigo Allon, desconta seu dio apaixonado em Marx. No me refiro apenas inpcia de sua
crtica a Marx (para no dizer dissimulao necessria para o fortalecimento de seu prprio
argumento), de que Marx teria apenas reproduzido o conceito de fetichismo de sua verso
828
antropolgica e colonialista do sculo XIX, dando aos objetos humanos, consequentemente, a

prevalncia de sua existncia enquanto valor de troca que tanto criticava:
Marx, apesar de todas as suas brilhantes anlises sobre o funcionamento do
capitalismo, estava equivocado em apropriar o conceito de fetichismo da
antropologia do sculo XIX e aplic-lo s mercadorias. Ele estava certo,
naturalmente, em insistir que a mercadoria uma forma mgica (isto , mistificada),
na qual os processos de trabalho que lhe do seu valor foram apagados. Mas ao
aplicar o termo fetiche mercadoria ele, por sua vez, apagou a verdadeira mgica
pela qual outras tribos (e quem sabe, talvez at mesmo ns prprios) habitam e so
habitadas por aquilo que elas tocam e amam. Para dizer de uma outra forma, amar
coisas , para ns, algo constrangedor: as coisas so, afinal, meras coisas e acumular
coisas no significa dar-lhes vida. E porque as coisas no so fetichizadas que elas
continuam sem vida (STALLYBRASS, 2008, p. 15).
Marx teria negligenciado os pagamentos "no na moeda neutra do dinheiro, mas em

material que ricamente absorvente de significado simblico e no qual as memrias e as
relaes sociais so literalmente corporificadas", apesar de adquirir importncia ou subir
conscincia apenas em momentos de crise, no qual essas matrias triviais parecem
desproporcionalmente ameaadoras. No teria captado, como Vladimir Nabokov, o terror do
trao material e a nsia humana em apag-lo, por parecer vazio, uma lembrana de tudo
aquilo que foi perdido, por ser ele mesmo a dor sentida. E o teria feito por se apropriar
equivocadamente do conceito de fetichismo da antropologia do sculo XIX e aplic-lo s
mercadorias, como se Marx tivesse feito algo semelhante a August Comte e sua canonizao
do fetichismo etnocntrico e colonial, aos moldes descritos por Pietz (o "fetiche" como
conceito elaborado para demonizar o apego supostamente arbitrrio dos africanos ocidentais
aos objetos materiais, emergido no momento em que o sujeito europeu subjugava e
escravizava outros sujeitos e, simultaneamente, proclamava sua prpria independncia
relativamente aos objetos materiais no interior de uma economia "materialista" que desejava a
abundncia material absoluta). Stallybrass chega a reconhecer que para Marx o problema no
o fetichismo, mas o fetichismo da mercadoria, apesar de ter prevalecido no mesmo e nos
pensadores em geral, o uso do conceito de "fetichismo" de uma forma basicamente negativa,
invocando-se, com frequncia, de forma explcita, o uso que Marx fez do termo. Marx teria,
ento, permanecido no sentido tradicional, mais ligado ideia de idolatria e ao uso do
conceito como termo ofensivo para definir aqueles com os quais os europeus
comercializavam, na frica e nas Amricas, bem como o europeu como um sujeito livre da
fixao em objetos, que, tendo reconhecido o verdadeiro valor do objeto como mercadoria, se
fixava, em vez disso, nos valores transcendentais que possibilitavam a transmutao universal
das mercadorias. No teria, portanto, percebido o fetiche como desconfiana relativamente
829
no apenas prpria corporificao material, mas tambm relativamente "sujeio do corpo

humano... influncia de certos objetos materiais significantes que, embora separados do
corpo, em certos momentos, funcionam, como seus rgos controladores", enquanto "uma
subverso do ideal do eu autonomamente determinado", nem tampouco teria percebido a
dimenso do fetiche como um objeto carregado junto ao corpo, intensamente pessoal. A viso
de Marx, a do empreendedor colonial europeu, que proclamava o desapego relativamente aos
objetos, enquanto, ao mesmo tempo, de forma "fetichista", os colecionava, repete o problema
ao invs de elimin-lo, "pois os empreendedores europeus, ao menos aps os primeiros
estgios comerciais, no fetichizavam objetos; pelo contrrio, eles estavam interessados em
objetos apenas na medida em que eles pudessem ser transformados em mercadorias e troc-
los para obteno de lucro no mercado" (STALLYBRASS, 2008, p. 44).
Em suma, Marx pertenceria ao rol dos paradigmas cartesianos e ps-cartesianos, no
quais "a vida da matria relegada lata de lixo do 'meramente' - o mau fetiche que o adulto
deixar para trs como uma coisa infantil, a fim de perseguir a vida da mente. Como se a
conscincia e a memria dissessem respeito a mentes e no a coisas, ou como se o real
pudesse residir apenas na pureza das ideias e no na impureza permeada do material"
(STALLYBRASS, 2008, p. 30). Vejamos mais de perto como Marx teria reproduzido os
preconceitos coloniais:
Fetichizar a mercadoria significa fetichizar um valor de troca abstrato isto ,
ador-la no altar do Financial Times ou do The Wall Street Jornal, os quais
registram a quantidade de copos de papel que permitir que se compre um livro
acadmico, a quantidade de livros acadmicos que permitir que se compre um
liquidificador, a quantidade de liquidificadores que permitir que se compre um
carro. Em O Capital, o casaco de Marx aparece apenas para imediatamente
desaparecer outra vez, porque a natureza do capitalismo consiste em produzir um
casaco no como uma particularidade material, mas como um valor suprassensvel.
A tarefa de Marx em O Capital consiste em fazer o caminho de volta (incluindo
todos os seus desvios): daquele valor ao trabalho humano cuja apropriao produz
capital. Isso leva Marx, teoricamente, teoria do valor-trabalho e a uma anlise da
mais-valia. Leva-o, politicamente, s fbricas"; "Fetichizar as mercadorias significa,
em uma das ironias menos compreendidas de Marx, reverter toda a histria do
fetichismo. Pois significa fetichizar o invisvel, o imaterial, o suprassensvel. O
fetichismo da mercadoria inscreve a imaterialidade como a caracterstica definidora
da capitalismo."; "Para Marx o fetichismo da mercadoria era uma regresso
relativamente ao materialismo (embora distorcido) que fetichizava o objeto. O
problema para Marx era, pois, no o fetichismo como tal, mas antes, uma forma
especfica de fetichismo que tomava como seu objeto no o objeto animado do amor
e do trabalho humanos mas o noobjeto esvaziado que era o local de troca. No lugar
do casaco havia um valor transcendental que apagava tanto o ato de fazer o casaco
quanto o ato de vesti-lo. O Capital representava a tentativa de Marx de devolver o
casaco ao seu proprietrio (STALLYBRASS, p. 40-1; 41-2; 46).
Mas Stallybrass perde a compostura e revela o carter da crtica quando, baseado no

relatrio de um espio prussiano de 1852, no qual se relatava o estado lastimvel da
830
precariedade material da famlia Marx, poca em que foram privados de fogo e gua,
morreram quatro dos seus (Marx pagou o preo mais caro, aquele que se paga quando se diz o
que se pensa), desfere sua crtica (que mais parece um ataque pessoal) ao suposto preconceito
antropolgico de Marx: "Um negociante de objetos de segunda mo poderia ter se
envergonhado, mas os Marx no podiam se dar ao luxo de se sentirem envergonhados. Seus
mveis quebrados, suas panelas e frigideiras, seus talheres, suas prprias roupas, tinham um
valor de troca. E eles sabiam exatamente qual era esse valor, uma vez que cada pea de seus
pertences tinha feito o trajeto de ida e volta entre sua casa e a loja de penhores"
(STALLYBRASS, 2008, p. 50).
Por vezes o autor obrigado a assumir que em O Capital, Marx tentou restaurar essa
memria material, uma memria literalmente corporificada na mercadoria, embora suprimida
como memria a partir de sua emergncia e de suas transformaes grotescas e surreais, etc.
Porm sempre acrescenta providencialmente que em O Capital, Marx escreveu sobre o
casaco visto como uma mercadoria - como a forma celular abstrata do capitalismo. Ele traou
o valor daquela forma celular a ser apropriada pelo corpo do trabalho alienado. No processo
de produo, ele argumentou, a mercadoria adquire uma vida extica, no momento em que o
corpo do trabalhador reduzido a uma abstrao. Mas os casacos reais dos trabalhadores,
como o do prprio Marx, podiam ser qualquer coisa mais abstraes que no eram"
(STALLYBRASS, 2008, p. 78). Trata-se de procurar sustentar que Marx, mesmo tendo um
controle precrio sobre os materiais da autoconstruo e sabendo qual era o valor de seu
prprio casaco, mesmo tendo ridicularizado uma sociedade que pensava que tinha
ultrapassado a "mera" adorao de objetos, supostamente caracterstica das religies
primitivas, ao atribuir a noo de fetiche mercadoria, errou ao apropriar-se do conceito de
fetichismo da antropologia do sculo XIX, tendo apenas repetido, copiado, em suas
representaes, o preconceito etnocntrico, colonial, o uso do termo como algo ofensivo,
pejorativo, em suma, idealizado o valor de troca. Mesmo Stallybras forado a admitir,
mesmo no sendo esta sua opinio (como no era a de Marx), que " surpreendente que,
medida em que o tecido perde seu valor econmico, ele tende a perder seu valor simblico.
Parece existir, por exemplo, uma conexo entre a capacidade de vender ou penhorar roupas
usadas e a cuidadosa transmisso de roupas atravs de testamentos" (STALLYBRASS, 2008,
p. 26). Nas concluses de seu raciocnio, no faz muito mais que repetir, sabendo ou no, os
uso feitos por Marx, com muito mais clareza e abrangncia, do conceito de fetichismo. Diz
que, em primeiro lugar, as roupas tm uma vida prpria: elas so presenas materiais e, ao
831
mesmo tempo, servem de cdigo para outras presenas materiais e imateriais, de modo que na
transferncia de roupas, as identidades so transferidas (STALLYBRASS, 2008, p. 30). Diz
tambm que, no apagamento do material est corporificada a excluso da vida dos
significados da histria e que uma caracterstica necessria da transmisso, se que ela
ocorre, que ela pode se extraviar, chegando realmente, contudo, mesmo na mais selvagem
das transmisses, alguma coisa ao seu destino. Pergunta o que fizemos com as coisas para
devotar-lhe tanto desprezo e assevera que no devemos mais desprezar as coisas; afirma que
atravs dos objetos o indivduo materializa sua dependncia relativamente a outras pessoas e,
ao mesmo tempo, desfaz a preparao de seu corpo para a ao; por fim, que o "significado"
tende a obscurecer as condies materiais que precedem qualquer significado. Ser, porm,
que no chegou em Marx, mesmo nessa transferncia, nessa apropriao to errnea, algo
positivo da frica e dos africanos? Porque Marx se refere aos processos de troca nos modos
de produo pr-capitalistas, como mais claros e humanos, mais abertos, apesar de ainda no
ter o indivduo se libertado de seus cordes umbilicais?
O horizonete soterrado (as crianas gregas)
Pretendo mostra na minha pesquisa que como Stallybrass, com suas implicaes, no
somente no avana como sequer alcana os elementos deixados por Marx para a construo
de uma teoria do fetiche. Assim como Pietz nem sequer toca na amplitude dos elementos
deixados por Marx para a elaborao de uma teoria geral do fetiche, to desejada por ele.
Para Marx, o esprito s pode se objetivar na relao com os objetos, por ter uma
existncia imediatamente sensvel. E na posio, na criao de seus objetos essenciais, que
ficam numa constante relao de reflexividade, de reciprocidade, o sujeito se apropria de
modo global de sua essncia objetivada, de seus objetos essenciais e no s de maneira lgica,
abstrata, racional, descolada de suas foras essenciais, de seu substrato orgnico, como
pretendia Hegel e a economia poltica, terreno do qual partia este to importante filsofo.
Talvez para Hegel Ricardo ou Smith existissem apenas valores de troca, sendo esse o modo
de existncia em acordo com a Lgica, o Conceito, a Racionalidade, o prprio momento em
que o esprito se torna Absoluto e desvanece-se a contradio entre a verdade do objeto e a
certeza do sujeito. Mas para Marx as coisas no se passam desse modo:
De fato, a Economia vulgar no faz nada mais que traduzir, sistematizar e louvar
baseada numa doutrina as concepes dos agentes presos dentro das relaes
burguesas de produo. No nos deve, portanto, deixar surpresos que ela,
exatamente na forma de manifestao alienada das relaes econmicas, em que
832
estas so, prima facie, contradies totais e absurdas e toda a cincia seria
suprflua se a forma de manifestao e a essncia das coisas coincidissem
imediatamente -, se exatamente aqui a Economia vulgar se sentisse completamente
vontade e essas relaes e essas relaes lhe parecem tanto mais naturais quanto
mais a correlao interna est neles escamoteada, sendo, porm, correntes para a
concepo comum (MARX, 1985-1986, p. 271).
Mas no s isso, Marx compreende a indstria como desvelamento exotrico das

foras essenciais, de modo que nos objetos em geral, e no s nas roupas, esto impressos os
desejos, as fantasias, as capacidades, os instintos da alma humana, do esprito humano. A
prpria indstria o corpo do homem. Esse um aspecto de fundamental importncia para
compreendermos o lugar do fetichismo no pensamento de Marx, e foi desenvolvido de modo
profundo por Walter Benjamin, em oposio a Adorno e Horkeimer, que s viam nas
mercadorias culturais e na confiscao do esquematismo, o lado coercitivo das mercadorias e
no seu lado libertrio, as possibilidades revolucionrias, socialistas, contidas nas mesmas:
[...] a histria da indstria e o modo de existncia tornado objetivo da indstria so o
livro aberto das foras humanas essenciais, a psicologia humana sensorialmente
presente, que no havia sido concebida at agora em sua conexo com a essncia do
homem, mas apenas em uma relao externa de utilidade, porque, movendo-se no
interior da alienao - s se podia conceber como efetividade das foras humanas
essenciais e como ao humana genrica a existncia geral do homem, a religio ou
a histria em sua essncia geral e abstrata, como poltica, arte, literatura, etc.
"Na indstria material costumeira" (conjunto de toda a atividade produtiva humana
alienada de si mesma) "temos perante ns, sob a forma de
objetos sensveis, estranhos e teis, sob a forma da alienao, as foras essenciais
objetivadas do homem. Uma psicologia para a qual permanece fechado este livro,
isto , justamente a parte mais sensorialmente atual e acessvel da histria, no pode
tornar-se uma cincia efetiva, provida de contedo e real. O que se pode pensar de
uma cincia que orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho
humano e que no se sente incompleta, enquanto a to propagada riqueza do atuar
humano no lhe diz outra coisa que no seja o que se pode, talvez, dizer em uma s
palavra: carecimento, vulgar carecimento? (MARX, 1978, p. 13).
Ainda assim Pietz diz que a teoria do valor-trabalho no leva em considerao que
o fetiche era um objeto tipicamente fabricado para ser usado sobre o corpo, bem como no
leva em conta a distino que h entre a ideia de fetiche e a ideia de dolo, este um objeto
autnomo que enfatizava a adorao a um deus falso ou esprito demonaco, aquele fabricado
para ser usado sobre o corpo com o intuito de se alcanar afeitos tangveis como a cura. Em
suma, a teoria do valor-trabalho (o autor parece identificar a teoria do valor em Marx com as
teorias de Ricardo), no d, segundo Pietz, conta de um importante tema na elaborao de
uma teoria geral do fetiche, a sujeio do corpo humano (como lcus material de ao e
desejo) a certos objetos materiais significativos que, embora separados do corpo, funcionam
como seus rgos de controle em certos momentos (PIETZ, 1985, p. 10).
833
Pietz busca uma concepo do fetichismo autntico, verdadeiro, a partir das

consideraes de Leiris acerca das esculturas de Giacometti. Diz que o fetiche o amor que
temos por ns mesmos, projetado de dentro para fora e revestido com uma carapaa slida
que o aprisiona num objeto exterior, sendo tal objeto, o fetiche, algo intensamente pessoal,
experimentado como um movimento substancial do interior do eu, totalizado atravs de um
corpo apaixonado, um corpo sem rgos. O conceito de foras essenciais humanas,
inerentemente ligadas a um objeto externo, no existindo a fora quando ela no se exterioriza
num objeto essencial, elaborado a partir de Feuerbach, ajudaria muito Wiliam Pietz em suas
elaboraes, em sua busca por uma teoria geral do fetiche. Mas isso no tudo. Encontramos
em Marx a ideia do amor pessoal como a base das projees humanas, projees que nos so
meramente abstratas, mas efetividade, existncia sensvel. Marx, ao analisar as consideraes
de Epicuro acerca da imortalidade da alma (do ponto de vista do prazer e no do da
persistncia) a partir da polmica de Plutarco contra este, recupera a atividade projetiva do
homem em sua verdade natural, e no a transforma na negao da vida sensvel como faz o
filsofo da mentalidade teologizante. Diz que o amor prprio o salto fundado na diferena
qualitativa, sem o qual no pode haver nenhuma idealidade de modo que Idealidade e
projeo so condies mtuas, expresso das foras essenciais, seu substrato orgnico:
Dizem-nos que o amor mais antigo se torna cada vez maior; e no h dvida de que
o amor mais abstrato, e portanto o mais antigo, o amor de si prprio, o amor pelo
seu particular. Mas porque no se quer declarar isso muito claramente, volta-se atrs
e, graas aparncia de um sentimento, constri-se sobre esta ideia um esplendor.
Ora, aquele que perde a sua mulher e os seus filhos prefere que estes estejam em
qualquer parte, mesmo sofrendo, a que tenham deixado de existir. Se apenas fosse
uma questo de amor, a recordao da mulher e dos filhos manter-se-ia da maneira
mais profunda e mais pura no corao desse indivduo, um ser muito mais elevado
do que o da existncia emprica: mas esse no o caso. A mulher e a criana s so
mulher e criana na existncia emprica na medida em que o prprio indivduo
existe empiricamente. O fato de este preferir que eles estejam nalgum lado, num
espao sensvel, mesmo sofrendo, significa apenas que o individuo quer ter
conscincia da sua prpria existncia emprica. O vu do amor apenas uma
sombra; o verdadeiro ncleo o eu emprico na sua nudez, o amor de si mesmo, o
seu amor mais antigo, que no tem nesse caso possibilidades de se renovar numa
outra figura mais concreta e simultaneamente mais ideal (MARX, 1972, p. 57-58).
Portanto, h muito a ser recuperado das elaboraes de Marx, um material que nos
ajudaria enormemente na compreenso mais plena dos processos de formao da conscincia,
no do ponto de vista apenas abstrato, filosfico, mas do ponto de vista natural, do ponto de
vista das foras essenciais humanas, do ser que genrico em sua existncia efetiva, na dupla
forma de conscincia sensvel e carecimento sensvel. H na tese de docncia e nos
manuscritos de Paris, inclusive, elementos que nos aproximam das elaboraes de Freud
834
acerca das direes bsicas de exteriorizao das pulses (amor e morte) e da maturao
sexual. Marx diz que o mito da dialtica, ou seja, do movimento interno, orgnico, da
conscincia e da substncia, em eterna relao de analogia e contradio, o amor que fixa e
o dio que tudo arrasta; bem como que, atravs da relao do homem com a mulher, a relao
natural do homem com o homem, pode-se medir o grau de uma determinada cultura, bem
como os indivduos que so seu suporte espiritual. A esse respeito, as elaboraes de
Nietzsche, notadamente acerca do que o mesmo denominou de ponto de vista biolgico, pode
nos ajudar muito. H semelhanas incrveis entre Marx e Nietzsche quando se l tais autores
com a tica das leituras tradicionais. Incrveis mas presentes, qualquer que seja o nvel de
fetichismo com que nos envolvamos em tal questo. Como pretendo mostrar em minha
pesquisa, Marx foi o primeiro a realizar uma tentativa sistemtica de transvalorao dos
valores da cultura ocidental. Leituras como as de Pietz e Stallybrass no levam em conta nada
disso. Encaram, de modo cnico e despreocupado, O Capital como nica obra importante de
Marx e se esquecem, que ali quem fala o dinheiro, o ponto de vista do capital,
fundamentalmente. Suas crticas partem, como todas as da dcada de 1980, do marxismo-
leninismo e jogam fora o beb junto com a gua. No tocam nas elaboraes de Marx acerca
da apropriao.
Como nos mostra Roman Rosdolsky, O problema mais importante e teoricamente
interessante que os Gundrisses oferecem o da relao entre as obras de Marx e de Hegel,
especialmente Lgica deste ltimo, i. e, o problema do mtodo de Marx. Problema que foi o
tema tratado com mais descuido pelos comentadores da teoria econmica de Marx, que, ou se
negam a tratar de seu mtodo dialtico, ou se limitam a frases bem intencionadas.
(ROSDOLSKY, 1968, p. 15-16). O que Marx elaborou em 1857-1858 , de fato, o programa
de sua obra posterior, de modo que a posio metodolgica fundamental de O Capital no se
diferencia da que aparece nos Gundrisse. A posio metodolgica fundamental de Marx a
concepo de mtodo como um processo de sntese que efetua repetidamente a passagem do
abstrato ao concreto, afim de, apropriar-se do mesmo e reproduzi-lo como concreto-de-
pensamento. Considera a economia um todo orgnico-dialtico e considera suas categorias
no pela ordem natural ou historicamente determinante, mas a partir das relaes que existem
entre elas na moderna sociedade burguesa. Tal processo de sntese est pautado na
diferenciao entre "capital em geral" (a propriedade comum de expandir seu valor ou gerar
mais valia, processo dialtico que apenas expresso ideal do movimento real de devir do
capital, germe de todas as relaes posteriores. Uma abstrao que capta a differentia
835
specifica do capital, em oposio a todas as demais formas de riqueza e, simultaneamente,

uma existncia real, a forma universal constituda pelo capital que se acumula nos bancos ou
se distribui atravs destes) e "pluralidade de capitais" (a concorrncia, o movimento real dos
capitais concretos entre si, expresso conceitual da natureza interna do capital, na qual tudo se
apresenta, e deve apresentar-se, invertido). No mtodo de Marx as formas do capital em geral
se aproximam paulatinamente da forma sob qual ele aparece na superfcie da sociedade e na
conscincia comum dos agentes da produo, i. e, da pluralidade de capitais (ROSDOLSKY,
1968, p. 39-57).
E eu acrescento que sem as bases estabelecidas na tese de docncia de Marx no h
como compreender plenamente o mtodo de Karl Marx. Essa conversa de que ao decorrer de
sua vida Marx transitou da filosofia, do idealismo, para a economia, para a cincia emprica,
s serve pra fazer disputa ideolgica no interior das estruturas dos partidos polticos do sculo
XIX, que j no se sustentam na prtica e que no era nem a concepo de Marx. No h nos
Gundrisse, nas Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, na Contribuio Crtica da
Economia poltica, nas Teorias Sobre Mais Valia ou em O Capital, rupturas irreconciliveis
ou antagonismos em relao Epicuro, Hegel ou Ricardo. Pelo contrrio, sem as obras de sua
juventude no podemos compreender o que Marx entendia por verdade, aplicabilidade da
cincia e da filosofia na vida prtica, bem como da relao entre ser e pensar, momento em
que se objetiva no sistema de pensamento a prpria relao do pensador com o mundo
sensvel.
A partir da tese de docncia podemos perceber como a idealidade reconhecida em
sua verdade natural e incorporada ao mtodo enquanto tal, i. e, enquanto fico. Alm de
assumir que parte da observao imediata e da representao intuitiva, do concreto catico,
Marx no estanca o movimento (nem o da realidade nem o do mtodo), assumindo seu
concreto, sua verdade, sua positividade, como provisria, figurada. Ao contrrio do que diz
Lukacs, Marx no se contenta com a explicao pela possibilidade real, mas incorpora em seu
mtodo a possibilidade abstrata, os mundos possveis, sonhveis. Nesse sentido sua obra
mxima, O Capital, uma fantasmagoria, uma objetividade fantasmtica elaborada para, no
confronto com o mundo, revelar-se enquanto fantasmagoria, clarificando e enriquecendo o
mesmo enquanto uma rica multiplicidade de determinaes cada vez mais completa, mas
nunca definitiva. Marx no leva em conta somente o segundo movimento do mtodo, aquele
propriamente cientfico, de ir das abstraes mais simples de volta ao concreto. Marx no alija
a vida, o que no cincia, de seu pensamento. Alis, criticou duramente por toda a vida
836
quem o fez. Alm do que, essa torpeza da distino, que Marx expe a partir da crtica a Max
Stirner, tornou-se o modelo da indstria da conscincia, ligada ao consumo suntuoso,
instantneo, anestesiante. Algo que denominei de niilismo do entorpecimento. Portanto,
sustento que em sua busca pelas determinaes do suporte espiritual, Marx no repetiu o
conceito da antropologia do sculo XIX. Da tese de doutorado a O Capital Marx diz que os
gregos sero sempre nossos mestres, e que os modos de produo no capitalistas so mais
transparentes e humanos em relao troca mercantil, apesar de ausente a liberdade do
indivduo das comunidades. Duas coisas fundamentais a que temos que nos ater: o conceito
de cincia em Marx no empirista e a sua concepo de infncia no pejorativa. Esse fato
torna-se incontestvel quando lemos que, para Marx, nenhum modo de produo foi capaz de
se livrar da conscincia mitolgica, que ainda necessria alguma mitologia. Por isso as
crianas gregas ainda despertam em ns, supostos adultos universais, um prazer esttico e tm
ainda para ns em certos aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis:
Um homem no pode voltar a ser criana, sobe pena de cair na puerilidade. Mas no
verdade que acha prazer na inocncia da criana e, tendo alcanado um nvel
superior, no deve aspirar ele prprio a imitar aquela verdade? Em todas as pocas
no se julga ver repetido o seu prprio carter na verdade natural do temperamento
infantil? Por que ento a infncia histrica da humanidade, naquilo precisamente em
que atingiu o seu mais belo florescimento, por que esse estgio do desenvolvimento
para sempre perdido no h de exercer um eterno encanto? H crianas mal
educadas e crianas que se fazem de pessoas crescidas. A maior parte dos povos da
antiguidade pertenciam a esta categoria. Os gregos eram crianas normais. O
encanto que a sua arte exerce sobre ns no est em contradio com o carter
primitivo da sociedade em que ela se desenvolveu. Pelo contrrio, uma
consequncia desse carter primitivo e est indissoluvelmente ligado ao fato das
condies socais insuficientemente maduras em que esta arte nasce - nem poderia ter
nascido em condies diferentes - nunca mais poderem repetir-se (MARX 1977, p.
229).
Finalmente, esta concepo surge como um desenvolvimento necessrio, mas

justificado pelo acaso, particularmente tambm pela liberdade. O modo como se d tal
justificao est elaborado em suas linhas gerais na tese de docncia de Marx. Para Marx, o
fundamento do ser um processo relacional de determinao indeterminado. A matria, como
a tambm a conscincia, possuem um espao de indeterminao. A prrpia matria abstrata,
assim com a prpria conscincia concreta.
Marx fala tambm sobre a influncia dos meios de comunicao na construo da
cultura. Diz que a histria universal no existiu sempre, mas um resultado. A sua prpria
atividade jornalstica, alm de ganha po, pode ser interpretada como sinal da importncia que
Marx dava ao combate espiritual. A abstrao separada da natureza no existe.
837
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A HISTRIA COMO BILDUNG: O CRCULO DE STEFAN GEORGE E

A FUNO FORMATIVA DA HISTRIA
Walkiria Oliveira Silva1
Resumo: O Crculo de Stefan George constituiu uma referncia para os debates acerca das
funes do conhecimento histrico e da historiografia, durante as trs primeiras dcadas do
sculo XX na Alemanha. Os membros do Crculo buscaram compor uma proposta para a
histria a qual enfatizava a funo pragmtica da historiografia a partir de sua funo
formativa. Este artigo tem por objetivo discutir as relaes entre as ideias do Crculo para a
histria e o conceito neo-humanista alemo de Bildung. Este artigo encontra-se estruturado
em trs partes: a primeira diz respeito elucidao do conceito de Bildung; a segunda traa a
relao entre a crise do historicismo e o conceito de Bildung; a ltima parte analisa as relaes
entre o conceito de Bildung e a historiografia do Crculo a partir da relao entre o
conhecimento histrico e seu papel na fundamentao identitria individual e coletiva.
Palavras-chave: Bildung; historiografia alem; Crculo de Stefan George; Historicismo.
I Bildung e Kultur na realidade histrica alem
O conceito moderno de Bildung, formatado por Wilhelm von Humboldt (1767-1835),

representante do neo-humanismo alemo, diz respeito formao integral e autnoma do
homem e no se restringe formao escolar (MARTINS, 2013, p. 70). 2 A Bildung de
Humboldt, ao conectar teoria e prtica pedaggica, possui duas caractersticas fundamentais, a
totalidade e a autonomia. Ao formar-se de maneira autnoma, o indivduo visa humanidade,
tende a uma relao harmnica com a totalidade3. Nesse sentido, Bildung um princpio tico
normativo fundamental para a manuteno da coeso social.
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao da Universidade de Braslia sob orientao do prof. Estevo
Chaves de Rezende Martins. Bolsista CNPQ.
2
Evito traduzir o termo Bildung devido dificuldade de transpor seu significado para outra lngua alm do
alemo. Se traduzido por educao o termo deixa de sublinhar o carter autnomo e interior da formao
espiritual e d a impresso de estar determinado pela instituio escolar. A traduo mais prxima para o ingls
de Shaftsbury o qual traduziu Bildung por self-formation(KOSELLECK, 1990, p. 13-14).
3
O conceito de humanidade possui, de acordo com Estevo Martins, dois sentidos: O primeiro representa o
coletivo dos homens, ou seja, a totalidade emprica dos seres humanos. O segundo exprime a substncia do
humano, sua diferena especfica. Nesses dois sentidos, humanidade um conceito que foi articulado na virada
do sculo 18 para o 19, junto aos conceitos de cultura e educao (MARTINS, 2013, p. 76-77). A humanidade
840
As razes do conceito moderno de Bildung esto ligadas ao iluminismo europeu e ao

seu ideal pedaggico de desenvolvimento autnomo do sujeito racional, em contraposio s
influncias de fundo mtico e religioso. Na Alemanha, o conceito adquiriu uma especificidade
nacional a partir da conexo entre os conceitos de Bildung e Kultur [cultura]. Para Georg
Bollenbeck a unio dos dois conceitos constitui a inovao semntica da Bildung alem
(BOLLENBECK, 1996, p. 24).
Para Bollenbeck, a cultura4 foi um compensador para a falta de unidade territorial do
Imprio Alemo, cuja unificao ocorreu em 1871. Enquanto elemento de integrao que
fundamentou a construo e a manuteno da identidade nacional, a cultura garantiu o
pertencimento, ou seja, a noo de continuidade na descontinuidade, a um estado cultural
no dependente da centralizao territorial. O conceito moderno de Kultur, cuja principal
caracterstica a temporalizao, construdo em dilogo com a noo moderna de histria
como coletivo singular. Ao contrrio do conceito de civilizao, o qual minimiza as
diferenas entre indivduos e grupos, o conceito alemo de cultura abarca um contnuo de
mudanas e transformaes ocorridas ao longo do tempo e que em si evidencia as
especificidades nacionais (BOLLENBECK, 1996, p. 82).5 Ao destacar e delimitar o nacional,
o conceito de cultura ligava-se ao sentimento nacional, conscincia de si mesma de uma
nao que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido
poltico como no espiritual [...] (BOLLENBECK, 1996, p. 25).
O ideal moderno da Bildung est diretamente ligado ao conceito de Kultur e ambos os
conceitos encontram-se relacionados ao processo de modernizao da sociedade alem e
ascenso da Bildungsbrgertum. 6 Acoplada Kultur, a Bildung surge atrelada a um
pensamento no revolucionrio, oposto ao ideal francs de civilizao, ao racionalismo, ao
positivismo, ao carter utilitarista do conhecimento e a um distanciamento do pragmatismo da
como intersubjetividade- um princpio normativo constitutivo da cultura, norteador para a regulamentao

moral prtica da vida humana.
4
Ao longo do artigo, o termo cultura ser utilizado sempre no sentido de Kultur.
5
Elias destaca que o conceito de Kultur estabelece uma relao diferente com o movimento quando comparado
ao de civilizao. O ltimo diz respeito a algo que est em movimento constante, movendo-se incessantemente
para frente. J o primeiro se refere a produtos humanos [...] obras de arte, livros, sistemas religiosos ou
filosficos, nos quais se expressa a individualidade de um povo. H portanto movimento constante, a ideia de
processo, porm sem sentido teleolgico, diferena fundamental em relao civilizao (ELIAS, 2011, p. 25).
6
A Bildungsbrgertum um construto heurstico que diz respeito a um grupo cuja distino social se dava pela
formao acadmica e no pela situao econmica. O conceito de Bildung parte constituinte do habitus da
Bildungsbrgertum. A Bildungsbrgertum enquanto construto heurstico nos permite analisar uma camada social
com diferenas internas porm com uma caracterstica em comum: a formao acadmica. A Bildung garante
Bildungsbrgertum a distino social independentemente da situao econmica (NIPPERDEY, 1990, p. 382-
384). Koselleck nos lembra de que os conceitos de Bildung e Bildungsbrgertum no so contemporneos.
Bildungsbrgertum um construto que surge nas cincias sociais e na histria nos anos de 1920
(KOSELLECK1990, p. 12).
841
vida cotidiana. O que ocorre a desvalorizao dos conceitos generalizantes de cultura e

civilizao e uma valorizao da Kultur como expresso da singularidade de um povo.
Ao ter por base a cultura como principal veculo para a formao espiritual do
indivduo, a Bildung, embora tenha a humanidade como ideal, tem por objetivo a absoro,
mediante a formao autnoma do indivduo, de uma cultura especificamente nacional.
Atrelado Bildungsbrgertum, o conceito adquire uma funo poltica e social inegvel. De
acordo com Koselleck, o conceito de Bildung ganha um carter eminentemente histrico ao
unir-se tarefa de delimitao identitria e de explicao das experincias histricas coletivas.
De acordo com Bollenbeck, o conceito constitui uma forma de sociabilizao
simblica que garante a interao social. O ideal de homem proposto por Humboldt como
aquele que tem por finalidade o desenvolvimento harmnico de suas capacidades individuais
apropriado pela burguesia culta alem e ser fundamental para a construo de sua viso de
mundo ao longo do sculo 19. Considerando que o surgimento da histria como cincia
autnoma pode ser atribudo Bildungsbrgertum de se esperar que o conceito de Bildung
tenha desempenhado um papel no menos importante na sua viso de histria e cincia em
geral (KOSELLECK, 2013, p. 185-186).
A Bildung enquanto processo de formao do indivduo autnomo, inclui no
apenas a distino social da Bildungsbrgertum, mas um auto criticismo e uma autorreflexo
sobre o indivduo e a sociedade na qual se insere. Logo, ao refletir sobre o desenvolvimento
de si e da sociedade em relao ao outro, a Bildung encontra a identidade. De acordo com
Aleida Assmann, e tendo em mente a conexo entre Bildung e Kultur, a Bildung pode ser
entendida como uma forma especfica assumida pela identidade cultural na modernidade
(ASSMANN, 1993, p. 8). Mediante a internalizao de uma cultura especificamente nacional,
a Bildung, enquanto modelo explicativo, fundamenta a identidade individual e coletiva,
garante a ideia de pertencimento e a intensifica.
Bildung , portanto, um conceito mediante o qual era possvel organizar e
interpretar a experincia temporal. Bildung constitui um conceito que organiza a interpretao
das experincias dos homens as quais transformadas em passado e articuladas na trplice
temporal - pela conscincia histrica assumem funes de orientao na vida prtica atual dos
homens. Neste sentido, o conceito constitui uma chave interpretativa para a anlise do
presente e para determinar a continuidade alem diante das transformaes sociais
significativas. Considerando que a observao da realidade, sempre interpretativa, estrutura-
842
se a partir do uso de conceitos, podemos afirmar que o conceito de Bildung pode constituir
uma referncia para compreender as transformaes de uma dada realidade.
II Bildung na crise do historicismo.
A gnese dos conceitos de Bildung e Kultur se insere no conjunto de mudanas

semnticas ocorridas no mbito europeu na segunda metade do sculo 18, dentre as quais se
encontra a transformao do conceito de histria. De acordo com Koselleck, o conceito de
histria passa a congregar sob um conceito comum o conjunto das histrias individuais,
tornando-se um singular coletivo. A histria, processualizada e temporalizada, tem como uma
de suas consequncias o enfraquecimento de seu carter exemplar [magistra vitae]. A
mudana do conceito no significa, contudo, a perda de seu carter pragmtico uma vez que
ao reconstruir a experincia histrica do passado cumpre-se um processo de educao cujo
fim a orientao na realidade (KOSELLECK, 2013, p. 162-163).
A concepo de histria como cincia (Geschichtswissenchaft) est ligada forma
especfica do pensamento histrico do historicismo, paradigma dominante ao longo do sculo
19 (RSEN; JAEGER, 1992, p. 1-2). O historicismo pode ser definido como uma
aproximao gentica e no exemplar com o passado na qual o presente est ligado ao
passado e sua compreenso se d mediante a observao de seu processo de formao
(ASSIS, 2014, p. 3). O historicismo tem por base duas concepes fundamentais: sublinha a
singularidade de cada poca e a observa a partir da noo de desenvolvimento.
O conceito neo-humanista de Bildung est intrincado no surgimento da histria como
cincia em seu molde historicista, uma vez que sua gnese est ligada Bildungsbrgertum.
O direcionamento para a singularidade e unicidade dos sujeitos que se expressa no processo
formativo presente na Bildung neo-humanista foi, em certa medida, transferido para a
individualidade coletiva do historicismo e para sua ateno aos processos formativos das
individualidades histricas. O historicismo clama por uma funo formativa que por sua vez
supera a historiografia tradicional exemplar. Ao cumprir uma funo formativa no auxlio da
formao individual, a histria cumpre sua funo pragmtica que respalda na integrao
social ao responder s carncias de orientao da vida prtica dos homens em seu prprio
tempo, articulando o passado ao presente e projeo do futuro.
Ao recusar a historiografia exemplar, magistra vitae, o historicismo deu um novo
significado funo pragmtica da histria mediante o conceito de Bildung. Diante de uma
843
nova experincia do tempo no qual passado e futuro deixam de ser coincidentes, ou seja, no
qual o horizonte de expectativa no mais coincide com o espao de experincia, o carter
exemplar da histria passa a ocupar uma posio secundria. De acordo com Koselleck, a
histria moderna deixa de ter um carter exemplar para tornar-se instrutiva. A histria,
enquanto um processo aberto e imprevisvel o caminho a partir do qual o entendimento do
presente se torna possvel (KOSELLECK, 2006, p. 59-60).
A partir do final do sculo 19, o paradigma historicista comeou a ser questionado. As
crticas ao historicismo adentraram o sculo 20 e se tornaram o ponto de referncia a partir do
qual novas propostas para as formas e as funes do conhecimento histrico eram construdas.
De modo geral, indagava-se sobre a funo da historiografia para a experincia do presente e
a capacidade do conhecimento histrico de explic-la. A denominada crise do historicismo
configurava-se assim em uma crise da funo pragmtica da histria em seu sentido
formativo. A crise do historicismo era uma crise da Bildung, pois o conceito, ao estar atrelado
ao surgimento do historicismo, constitui tambm a base para a sua crtica.
A Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida, de Friedrich Nietzsche (1844-1900), publicada em 1874, expunha o fundamento
essencial das crticas dirigidas ao historicismo. O texto de Nietzsche tratava sobretudo da
funo da historiografia para a vida. Suas crticas tinham por base a concluso pr-
estabelecida de que o conhecimento histrico havia se desvinculado da vida. Havia para o
filsofo uma oposio central: a histria ao tornar-se cincia havia perdido sua funo prtica
para a vida. A histria cincia estava presa ao passado e no se encontrava em uma relao
direta com o presente e, portanto, paralisava as foras da vida. A histria era apenas um
precioso suprfluo e luxo do conhecimento, sem nenhuma pretenso de gerar ao no
presente (OEXLE, 1996, p. 76-77).
Uma vez atenuada a capacidade formativa da histria, ela se tornava incapaz de
fornecer aos homens do presente a fora necessria para a ao e assim enfraquecia a
personalidade individual. A crtica nietzschiana atinge o historicismo em duas frentes.
Nietzsche rejeita o historicismo como movimento intelectual ligado produo cientfica do
conhecimento histrico mediante procedimentos metdicos e como uma perspectiva geral da
realidade humana que anula o atemporal. A soluo proposta por Nietzsche para a crise da
histria era que o conhecimento histrico abandonasse sua pretenso de ser cientfico. Se a
histria tinha por funo desempenhar um papel ativo no presente isso somente se cumpriria
se a histria abdicasse de ser um conhecimento produzido cientificamente.
844
Ulrich Muhlack define a crise do historicismo como uma crise da Bildung no sentido
de que o ideal formativo da Bildung neo-humanista presente no historicismo colocado em
questo. A dvida lanada sobre o conhecimento histrico diz respeito sua capacidade para
a Bildung, ou seja, para a formao individual em um processo auto reflexivo que integra o
indivduo e a sociedade garantindo a integrao social. Neste sentido, para Nietzsche, a
Bildung incompatvel com a histria cientfica. De acordo com Muhlack, Nietzsche, ao
clamar por uma histria no cientfica, reivindica do conhecimento histrico uma capacidade
para a Bildung, o fortalecimento para a vida e a preparao para a prxis (MUHLACK,
1990, p. 86).
O discurso histrico enquanto expresso da experincia temporal racionalizada um
dos meios pelo qual a identidade fundamentada e legitimada. A identidade constitui, de
acordo com Rsen, um processo social de interpretao recproca de sujeitos que interagem e
convivem entre si e por tal consiste em um aspecto essencial da socializao humana. O
conhecimento histrico imprescindvel para a orientao do sujeito em sua realidade. A
representao daquilo que se , no plano individual e coletivo, est relacionada ao discurso
histrico o qual, ao atrelar passado, presente e futuro, permite ao indivduo orientar-se tendo
em mente sua continuidade diante das mudanas temporais significativas. A narrativa
histrica, ao interpretar e narrar o passado, torna-o vivo para a orientao no presente e para a
conformao do futuro (RSEN, 2007, p. 43).
A principal funo prtica da histria orientar os homens no desempenho de sua
conscincia histrica. A conscincia histrica d situao do presente uma dimenso
temporal, pois transporta a interpretao do passado para a significao do presente e para a
formatao do futuro. O entrelaamento temporal construdo na conscincia histrica
condio para a edificao da identidade, tanto individual quanto coletiva. Identidade uma
construo mental na qual o sujeito se reconhece, a partir do dilogo com o outro, como
unidade contnua na diversidade7.
A crise do historicismo ao se constituir como uma crise da funo formativa do
conhecimento histrico significa uma reduo da capacidade do conhecimento histrico em
desempenhar o seu papel de orientao da vida prtica, gerando por consequncia um
profundo sentimento de desorientao e crise de sentido. Se o conhecimento histrico falha na
sua capacidade formativa, na sua capacidade de orientao no presente a partir da articulao
7
RSEN, Jrn. Im Vorspiel der Aufklrung. Brgerliche Identitt zwischen Geschichtsbewusstsein und Utopie
bei Friedrich Schiller. In: RSEN, Jrn. Konfigurationen des Historismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp,1993,
p. 139-140.
845
da conscincia histrica que garante a orientao entre o passado, o presente e o futuro,

enfraquece tambm sua capacidade de fundamentar a identidade. Todos os esforos de
superao da chamada crise do historicismo caminham no sentido de anular, ou ao menos
diminuir, o abismo entre a cincia e sua funo prtica de orientao tendo em mente a
reconstruo da unio entre cincia e vida (NIPPERDEY, 1990, p. 633-634).
III Histria e Bildung no Crculo de Stefan George.
A partir da virada do sculo, o Crculo de Stefan George, importante movimento

cultural alemo das trs primeiras dcadas do sculo 20, tornou-se uma referncia para a
crtica da cultura, da sociedade e da cincia de sua poca. Ao adentrar o sculo 20, os
intelectuais centrados em torno do poeta Stefan George (1868-1933) buscaram cada vez mais
discutir questes ligadas aos problemas da construo e fundamentao da identidade alem
que se intercruzavam com as questes acerca da cincia de sua poca, sobretudo quelas
acerca do conhecimento histrico.
Os principais membros do Crculo de George eram jovens acadmicos a iniciar a
carreira universitria e provinham da Bildungsbrgertum. De maneira geral, os integrantes do
Crculo se tornaram professores universitrios e buscaram uma integrao entre sua viso de
mundo a partir de suas vivncias no Crculo e a composio de um conhecimento histrico
academicamente legitimado que fornecesse uma alternativa crise do historicismo. Dentre os
principais nomes do Crculo entre 1900 e 1933 poderamos destacar o germanista Friedrich
Gundolf (1880-1931), os historiadores Friedrich Wolters (1876-1930), Ernst Kantorowicz
(1895-1963) e Karl Wolfskehl (1869-1948)8.
O Crculo de Stefan George veiculou seus ideais principalmente a partir de duas
publicaes principais, publicadas de forma irregular, a revista Bltter fr die Kunst [Folhas
para a Arte] e o Jahrbuch fr die geistige Bewegung [Anurio para o movimento espiritual].
Em sua forma geral, ambas a publicaes reuniam artigos dos membros do Crculo com a
diferena de que a segunda destinava-se preferencialmente ao pblico acadmico uma vez que
tendia s discusses sobre a universidade e a situao do conhecimento e da cincia de seu
8
O Crculo de Stefan George formou-se a partir de 1890. Em um primeiro momento constituiu um espao de
discusso sobre a poesia e literatura da poca. Seu desenvolvimento complexo e envolve uma rede se contatos
e semicrculos espalhados pelas principais universidades alems alm de contar com o apoio de intelectuais que
no participavam efetivamente do Crculo de George. No cabe aqui explicitar todo o processo formativo do
Crculo. Para um exame mais detalhado de seu desenvolvimento do Crculo de Stefan George, ver a biografia
intelectual produzida por Robert Norton, Secret Germany: Stefan George and his Circle. A referncia completa
consta nas referncias bibliogrficas.
846
tempo. No h uma publicao sistemtica que congregue os ideais ou as teorias vinculadas

concepo do Crculo sobre a escrita da histria. Seus ideais esto espalhados de forma fluida
entre seus escritos e nas obras individuais de seus membros.
No que diz respeito sua concepo ao conhecimento histrico evidente que no
havia uma opinio monoltica sobre o assunto. Embora tentassem respeitar um conjunto de
ideais comuns ao Crculo, seus escritos evidenciam fraturas ou divergncias entre seus
membros. No entanto, a partir de seus escritos perceptvel uma tendncia comum quanto
funo da escrita da histria: ela tinha por dever instituir valores a fim de formar uma viso de
mundo que garantisse a formao espiritual do indivduo, ou seja, garantir a Bildung.
A ideia proeminente que rege a crtica histria do Crculo a mesma de Nietzsche: a
histria havia se desvinculado das foras criativas da vida. A crtica ao conhecimento
histrico e sua ligao com a vida est, no Crculo, vinculada crtica da cultura expressa em
uma crtica ao ideal de progresso e civilizao os quais no permitiam que a Kultur fosse
parte indispensvel ao historiador. Ao dispensar a cultura, o olhar generalizador se tornava
uma perigosa e monstruosa ameaa Bildung do homem (VALLENTIN, 1910, p. 54). A
cincia especializada, o ideal universal do progresso, a racionalizao da vida e o tecnicismo,
no permitiam a formao integral e autnoma do indivduo.
Para os georgeanos, o ideal de civilizao, seu ideal de progresso generalista, impedia
a auto formao no sentido de absoro e reafirmao da Kultur. A anttese entre Kultur e
civilizao um elemento fundamental no argumento de George e seu Crculo. Sua principal
crtica afirmava que a cincia havia perdido sua funo formativa, sua capacidade para a
Bildung mediante a absoro da cultura nacional. O mesmo ocorria histria. O
conhecimento histrico seria vlido apenas onde ainda rega a vida e a mostra (GUNDOLF,
1965, p. 179). Escrever a histria era encontrar uma forma de retomar sua funo pragmtica,
sua capacidade para a formao. Uma vez apoiada no ideal de Bildung mediante absoro da
Kultur, a histria retomaria sua capacidade para orientar o presente e delimitar a identidade
nacional. No menos importante lembrar que o Crculo era composto por integrantes da
Bildungbrgertum, fator que explica a importncia do conceito de Bildung para sua crtica da
cultura, da cincia e de sua prpria posio social.
Friedrich Gundolf (1880-1931)9 foi quem melhor explorou as dimenses da histria e
da Bildung conectadas ao Crculo. Em consonncia com Sobre a tarefa do historiador de
9
Friedrich Gundolf estudou germanstica e histria da arte nas universidades de Heidelberg, Munique e Berlim.
Foi professor de germanstica na Universidade de Heidelberg entre 1916-1920. Conheceu Stefan George em
Munique no ano de 1899.
847
Humboldt, Gundolf afirmou que o dever do historiador consistia em buscar as ideias de uma
poca a partir da anlise da individualidade, pois era nela que o geral se mostrava
(HUMBOLDT, 2010: 99). Gundof buscou compor uma Bildungsgeschichte [ Histria da
Bildung] a qual objetivava traar o processo formativo do esprito alemo. Para Humboldt o
dever do historiador, ao perceber as foras das ideias, era compor um sentido para a realidade.
A funo formativa da histria se cumpria na medida em que ao olhar para as foras criativas
da histria, o historiador olhava para sua prpria individualidade e tinha por objetivo a
humanidade. Nesse sentido, Gundolf ambiciona delinear o esprito alemo, aquilo que
fundamentar sua identidade. Para Gundolf, o que delimita um povo sua Bildung enquanto
processo de internalizao da Kultur. Em Gundolf a cultura fator que delineia a identidade,
logo a Bildung o meio pelo qual se faz possvel adquiri-la.
A Bildung o que diferencia e d forma ao esprito alemo. O conhecimento histrico
trata de ser um caminho para a Bildung e seu discurso fundamenta a identidade nacional. Para
Gundolf no se trata somente de expor o desenvolvimento das ideias, mas de integr-las
vida da nao. Assim, Bildung diz respeito a um processo ativo da formao da identidade,
pois auxilia o indivduo na construo de sua identidade individual e coletiva. Em um
manuscrito para uma aula de 1911, Gundolf exps o que entendia sobre Bildung. Tratava-se
no da soma dos gostos ou os bens do conhecimento, mas uma ao, um processo unitrio da
vida, de todas as suas atividade e reas que do forma poca, e que se revelam em diferentes
gradaes em diferentes produtos (GUNDOLF APUD GROPPE, 1997, p. 297). O
historiador no expunha somente ideias. O historiador expunha a formao do esprito
nacional, o esprito alemo construdo e singularizado no seu processo de formao.
Ernst Kantorowicz10 em seu pronunciamento intitulado Grenzen, Mglichkeiten und
Aufgabe der Darstellung mittelalterlich Geschichte [Limites, Possibilidade e deveres da
exposio da histria medieval] para um congresso de historiadores reunidos na Universidade
de Halle em 1930, buscou esclarecer a validade cientfica das propostas do Crculo de George
para a escrita da histria. Kantorowicz assegurava que a cincia histrica, como as demais
cincias do esprito, estava atrelada ao ser espiritual do pesquisador. Para o autor da famosa
10
Kantorowicz estudou Filosofia e Economia nas universidade de Berlim e Munique e Heidelberg. No tarefa
fcil reconstruir o caminho pelo qual Kantorowicz e George se encontraram. O mais provvel que Kantorowicz
tenha conhecido George atravs de Gertrud Kantorowicz, historiadora da arte e uma das raras companhias
femininas de Stefan George. Outra possibilidade de ligao com George seria atravs de seu cunhado, Arthur
Salz, amigo de Friedrich Gundolf. Por fim, a aproximao com o poeta teria se dado a partir de seu amigo,
Woldemar Graf Uxkull-Gyllenband, para o qual Kantorowicz dedicou seu Kaiser Friedrich der Zweite. No
possvel portanto, saber ao certo como se deu o encontro entre o jovem estudante e o experiente poeta.
848
biografia de Frederico II, Hohenstaufen, a cientificidade do discurso histrico se baseava na

separao entre a pesquisa histrica e a sua escrita.
Embora a escrita da histria tivesse por dever estar baseada em em uma rigorosa
pesquisa, regulada por processos metdicos e crticos, o ato de escrever a histria estaria
conjugado cultura nacional. Se por um lado, a pesquisa histrica se pautava em regras
universais, sua escrita era comprometida com o nacional, era parte da literatura de um povo
(KANTOROWICZ, 1994, p. 106-107). Tanto para Gundolf quanto para Kantorowicz, o
historiador devia se esforar para entender o vir a ser de uma individualidade no passado
(KANTOROWICZ, 1994, p. 108). Ao escrever a histria, o historiador se opunha ao modo
materialista e mecanicista de explicao histrica, e assim lhe era possvel ao historiador
seguir cada exigncia feita por Humboldt quele que escreve a histria: a saber, a
apresentao do esforo de uma ideia para tornar-se viva na realidade (KANTOROWICZ,
1994, p. 111). O verdadeiro historiador aquele que sobre a gua corrente da histria
mundial captura e mantm a imagem do esprito (KANTOROWICZ, 1994, p. 112).
Kantorowicz prope uma soluo para a objetividade. No era nos fatos em si que se
encontrava a verdade, mas no historiador. Para Kantorowicz, a verdade apenas poderia ser
encontrada na nao (KANTOROWICZ, 1994, p. 124). 11 A escrita da histria est
intrinsecamente ligada fundamentao da identidade alem. Como Gundolf, Kantorowicz
acreditava que a histria era capaz de dois movimentos simultneos: evidenciar a formao do
esprito alemo e ao mesmo tempo desempenhar um caminho para a Bildung mediante a
internalizao da cultura nacional que definia a identidade nacional.
Fundamentar uma nova viso de mundo aliada s foras da vida era elemento central
na prtica pedaggica do Crculo. E uma nova viso de mundo, ou como sugeriu Gundolf,
uma reestruturao da alma, era possvel apenas atravs da formao individual intersubjetiva
que tangia ao geral. A relao direta entre identidade e continuidade une a trplice temporal,
pois a continuidade pode ser projetada. Para George e seu Crculo, a ambio na reconstruo
da Bildung a qual poderia instituir novos valores era a garantia da continuidade do carter
alemo que havia sido abalado diante das transformaes sociais, econmicas e culturais.
Portanto, a Bildung o meio pelo qual a identidade alem estaria salvaguardada mediante o
11
Existe uma consonncia com as consideraes de Nietzsche. Para o filsofo, a objetividade no se confunde
com a verdade emprica. Kantorowicz no cita Nietzsche em sua conferncia como referncia. Contudo,
preciso ter em mente que Nietzsche no prezava pela cientificidade da histria, diferente de Kantorowicz. Diz
Nietzsche: Dever-se-ia pensar uma historiografia que no tivesse em si nenhuma gota da verdade emprica
comum e que pudesse requisitar o predicado da objetividade no grau mais elevado. Pode-se ainda questionar
sobre a validade da histria como arte, sua potncia artstica, para o Crculo em dilogo com a proposta de
Nietzsche. Mas no a inteno aqui (NIETZSCHE, 2003, p. 53; 55).
849
cultivo espiritual individual. A r elao entre um determinado horizonte de valores e a

historiografia ntima e indispensvel. Reconstruir o passado uma ao que inclui
diagnosticar o presente e criar expectativas em relao ao futuro. Identidade , neste sentido,
um produto combinado de reconstruo e projeo no qual o discurso histrico
indispensvel e fundamental (LORENZ, 1997, p. 407).
Assim como no ideal humboldtiano de Bildung, os georgeanos acreditavam que o
homem ao se auto formar atingia o ideal da humanidade, porm com a absoro de uma
memria nacional, que permitia a transformao social, pois a Bildung possibilitava a
instituio de novos valores. Aliada ao discurso historiogrfico tornava-se o meio pelo qual a
manuteno da identidade, de um passado comum e de um futuro projetado, era possvel. Tal
como em Humboldt, a transformao da relao do indivduo com o mundo no ocorria por
vias revolucionrias, mas por uma modificao espiritual. A mudana da sociedade passava
pela Bildung e no por vias revolucionrias. Da mesma forma que Thomas Mann, embora
com discusses diferentes, a mudana da sociedade passava pela transformao do Geist, pela
transformao do que fundamentava a identidade.
Consideraes Finais
A convergncia entre as ideias de Nietzsche e os ideais do Crculo de Stefan George

sobre as formas e funes do conhecimento histrico evidente. De forma geral busca-se
resgatar a capacidade da histria para a Bildung mediante a revalorizao da funo
pragmtica da historiografia, tendo em mente o desempenho de sua funo formativa..
Entretanto h um ponto de divergncia fundamental entre as ideias de Nietzsche e o Crculo
de Stefan George: a cientificidade da histria.
Nietzsche, ao reivindicar o carter formativo da histria, o fez a partir da negao da
cientificidade do conhecimento histrico. Nesse ponto, o filsofo se encontra distante de
Wilhelm von Humboldt e de seu conceito de Bildung. Humboldt defende uma formao
espiritual intrinsecamente ligada arte e cincia. O caminho para tornar o indivduo
cultivado [gebildet] passa por essas duas esferas.
No h, entre os membros do Crculo de George, a negao do carter cientfico da
histria, mas uma nova proposta de embasamento para o conhecimento histrico o qual no
nega seu carter cientfico. Poderia-se dizer que h uma nova proposta metodolgica, uma
nova forma de desempenhar a atividade historiadora a qual no invalidada o carter cientfico
850
da histria, ou seja, um conhecimento produzido mediante controle metodolgico e

reconhecido pelos pares. No desnecessrio lembrar que as obras dos georgeanos estavam
inseridas no debate acadmico alemo e eram produzidas por professores universitrios.
Os integrantes do Crculo de Stefan George tentaram compor uma proposta
historiogrfica que buscava recompor o ideal formativo da histria mediante a reconstruo
do ideal de Bildung. Formao, quando conectada ao conhecimento histrico em sua forma
cientfica, corresponde competncia para dar sentido orientao cultural da vida humana
prtica. Neste sentido, o conhecimento histrico ao desempenhar sua funo formativa
confere validade subjetividade humana para promover, manter e fundamentar a identidade
individual e coletiva (RSEN, 2014, p. 215).
A meu ver, a historiografia atrelada ao Crculo de Stefan George reativa a funo
pragmtica da histria mediante formao em dois sentidos: o primeiro deles diz respeito
retomada do ideal neo-humanista de Bildung como princpio norteador da pesquisa histrica e
da sua composio narrativa, ou seja, um aporte terico-metodolgico para olhar o passado. O
segundo se refere retomada da funo pragmtica da historiografia, ou seja, a histria ligada
vida. Neste sentido a histria como guardi da Bildung tinha por objetivo a absoro de uma
cultura nacional que incorporava o esprito alemo, fundamentava a identidade a partir da
Bildungsbrgertum. A histria garante a formao e continuidade de um conjunto de valores,
forma o sujeito capacitado a agir adequadamente no mundo. No se deve esquecer a prpria
estrutura interna do Crculo como lugar de prtica pedaggica vinculada formao espiritual
a partir da internalizao de uma cultura nacional atravs das discusses acerca da arte e da
cincia.
No Crculo, o conceito de Bildung possui um carter normativo a partir do qual a
crtica cultura construda e mediante o qual novas propostas para a histria so
fundamentadas. Nesse sentido, permite aos seus membros estabelecer uma Bildung
verdadeira, que identifica o esprito alemo e uma falsa, aliada aos ideais do iluminismo
francs, sociedade da tcnica e da indstria, do mundo espiritual reduzido prxis.
Empiricamente, o Crculo incorpora o modelo de Bildung ideal, da formao espiritual.
Constitui um lugar para o qual a sociedade alem deveria olhar a fim de se espelhar.
Com a derrocada da historiografia exemplar tradicional exemplar e ascenso do
conceito moderno de histria, deixou-se de acreditar que o passado poderia guiar,
exemplarmente, o presente. Contudo, a ideia de que era possvel aprender com a histria ainda
prevaleceu, e prevalece. De acordo com Arthur Assis, isso ocorreu porque os historiadores
851
produziam um conhecimento que era imprescindvel para o autorreconhecimento do sujeito e

para a elaborao da sua identidade em dilogo com a humanidade. Nesse sentido, a Bildung
neo-humanista, a auto formao para a totalidade, corresponde quilo que os intelectuais da
metade do sculo 20 denominaram como identidade: o desenvolvimento da subjetividade
humana no tempo conjugada ao esforo subjetivo de estabelecer e manter no decorrer do
tempo o senso de unidade entre o passado, o presente e o futuro (ASSIS, 2014, p. 86).
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853
MODERNIDADE GOIANIENSE E AS CASAS DE CINEMA NA DCADA DE 50
Wesley Martins da Silva1
Resumo: O presente artigo sintetiza o andamento da pesquisa de mestrado em Histria

Cultural da Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-GO) intitulada O cinema em
Gois na dcada de 50, tendo em vista entender parte da modernidade em Goinia a esse
tempo. No projeto original, sero analisadas programaes e estruturas noticiadas das casas de
cinema em Goinia: Cine Goinia, Cine Santa Maria, Cine Goyaz e Cine Campinas. A fonte
principal de pesquisa o Jornal Folha de Goiaz. Nele, as cartas publicadas de seus leitores,
crticas cinematogrficas, programao das casas de espetculo, sinopses de filmes nos daro
norteamento para, historicamente, percebermos a dcada de 50 em Goinia. Autores como
Marc Ferro, Lus Estevam, Ren Gardies, Marinalva Barbosa, Wayne Gonalves da Silva,
Maria Eliana Jub Ribeiro auxiliaro com suas obras a anlise da pesquisa.
Palavras-chave: Cinema; Modernidade; Gois; Folha de Goiaz.
Gois desde muito cedo teve o cinema como um fator de sua insero na modernidade.
J em 1909, apenas 14 anos aps a projeo dos Irmos Lumire no Salo Indiano do Grand
Caf em Paris, aconteceu, no dia 13 de maio, a primeira projeo cinematogrfica na Cidade
de Gois (na poca capital do Estado). Era inaugurado com esta exibio o Cinema Goyano,
pelo Major Domingos Gomes de Almeida, no prdio que hoje conhecemos como Teatro So
Joaquim. Em 1914, foi inaugurado, tambm na Cidade de Gois, o Cinema Luzo-Brasileiro,
por Joaquim Guedes de Amorim. Como diferencial, este cinema contava com a primeira
orquestra de Gois criada pela Maestrina Nhanh do Couto (LEO, 2010).
Marc Ferro, em sua referncia ao cinema e a sociedade que produz e a sociedade que
recebe, escreve a respeito do filme A Grande Iluso:
A acolhida reservada a A grande iluso constitui uma revelaao sobre a sociedade de
antes e do ps-guerra. Quando o filme apareceu, em 1937, a imprensa de esquerda
saudou-o como uma obra pacifista e que militava em prol da reaproximao entre os
povos. O filme mostrava que a verdadeira realidade da Histria no estava na luta
entre naes, mas na luta de classes e, consequentemente, a guerra no tinha razo
de ser. A reao das autoridades hitleristas veio corroborar essa opinio: o filme foi
proibido porque dissolvia o lan nacional, mostrava os judeus sob um aspecto
1
Mestrando em Histria Cultural na Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC-GO. Bolsista CAPES.
Orientado por Prof Dr Albertina Vicentini, professora do curso de Mestrado em Histria Cultural da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois.
854
simptico e deixava ver uma mulher alem entregando-se a um soldado francs.

Posteriormente, a atriz Dita Parlo chegou mesmo a ser molestada por ter aceitado o
papel (FERRO, 1992, p. 61).
Para sua poca, o filme citado por Ferro, sem cortes, satisfazia as vtimas de racismo.
Com os cortes, atendia s vertentes da poltica hitlerista. Outro fato a violncia sofrida pela
atriz, que demonstra que o cinema ultrapassa os limites do simples entretenimento para o
pblico. Assim, as exibies tambm teriam que satisfazer os anseios sociais, pois, do
contrrio, estaria fadado falncia ou ao esquecimento. Vemos ento que a receptividade das
obras filmogrficas pelo pblico demonstram, em vrios aspectos, as caractersticas e os
pensamentos sociais de uma poca.
Alm disso, Marc Ferro (1992) analisa o cinema em quatro partes principais: O cinema
como agente da histria, O modo operatrio do cinema, Sobre a sociedade que produz o filme
e Leitura histrica do filme e leitura cinematogrfica da histria. O discurso escrito no livro
no defende o cinema como testemunha fiel da histria, mas como um diagnstico do perodo
vivido. Sobre a produo cinematogrfica, Ferro cita que:
[...] o cinema pode tornar-se ainda mais ativo como agente de uma tomada de
conscincia social, com a condio de que a sociedade no seja somente um objeto
de anlise a mais, objeto que pode ser filmado brincando de bom selvagem para o
benefcio de um novo colonizador, o militante-cameraman (FERRO, 1992, p. 15).
Assim, entre essas duas vertentes analticas a do cinema como forma de caracterizar o
pensamento de uma sociedade e as expectativas do leitor junto s programaes veiculadas no
cinema e expostas nas colunas de jornais - que, ainda em estgio inicial, nosso projeto de
pesquisa ir verificar a relao entre o cinema e a modernidade em Goinia, atual capital do
Estado de Gois, na dcada de 50.
Goinia, cinema e modernidade
A programao do primeiro cinema em Gois, em 1909, se comportava da seguinte

maneira:
[...] os filmes tinham de 10 a 20 minutos de durao. Assim, a programao era
composta por vrios curtas. Neste contexto, o Cinema Goyano, aps um ms de sua
inaugurao, exibia As proezas de Dom Quixote, anunciado como uma verdadeira
fbrica de gargalhadas; Santos Dumont, documentrio sobre as peripcias do Pai da
Aviao em Paris; O Enforcado, comdia; e Chegada e Partida de Trens de Ferro.
(LEO, 2010, p. 14).
Entre os quatro filmes citados, trs deles deixam ver diretamente que suas temticas
855
estavam ligadas ideia de progresso como ilustrao da modernidade. Os moinhos de vento

das histrias de Dom Quixote, o avio de Santos Dumont e o transporte ferrovirio da
Chegada e Partida de Trens de Ferro. Naquela poca,
[...] a administrao da cidade de Gois, na condio de capital da provncia, por
meio das normas de conduta, j estava de certa forma tentando inserir-se nas novas
discusses e no conceito acerca do que deveria ser um centro urbano. Entretanto,
para a capital goiana e o cotidiano no qual estava inserida, modernidade era uma
discusso distante, e esta s poderia ser entendida poca como progresso. Dessa
forma, o progresso local estaria diretamente ligado s imposies de padres de
conduta (GOMIDE, 1999, p. 75).
Nesse sentido, Goinia se distanciava da programao das casas de cinema no Rio de

Janeiro entre 1908 e 1911, que era constituda dos seguintes gneros, numa clara
demonstrao de que o cinema queria cativar um pblico:
[...] os gneros dramticos e cmicos em voga eram bastante variados.
Predominaram inicialmente os filmes que reconstituam os crimes, crapulosos ou
passionais, que impressionavam a imaginao popular. No fim do ciclo o pblico era
atrado pela adaptao ao cinema do gnero de revistas musicais com temas de
atualidade (GOMES, 1996, p. 11).
De outro lado, a dcada de 50 foi um perodo de grandes mudanas para o centro-oeste

brasileiro. Economicamente, as mudanas em Gois, no contexto da marcha para o oeste,
concretizaram a integrao do estado ao comrcio nacional de mercadorias. Na poca, j se
iniciava uma infraestrutura de transportes, que se fortaleceu devido ao grau de importncia
que o centro do pas ganhou com o incio da construco de Braslia (1960), j no governo do
Presidente Juscelino Kubitschek. Na rea industrial, Gois comea a atrair empresas
transformadoras de alimentos para o territrio. Ao final da dcada de 50, dificulta a sada de
produtos in natura do estado, cobrando os Impostos de Vendas e Consignaes e algumas
filiais do Tringulo Mineiro instalaram-se em Gois a ponto de surgirem manifestaes
crticas em Minas Gerais com relao a esta inovao tributria goiana (ESTEVAM, 1998, p.
134).
Goinia, que teve sua pedra fundamental datada em 24 de outubro de 1933, era chamada
na imprensa goiana de "Caboclinha do Cerrado" nos anos 50. Um ano antes da mudana
definitiva do governo para capital, em 13 de junho de 1936, foi inaugurado seu primeiro
cinema, chamado Cine Teatro Campinas. No setor central de Goinia,
[...] a primeira sala de cinema a ser aberta foi o Cine Popular, em outubro de 1939.
Mais tarde passou a ser denominado Cine Santa Maria, na Rua 24, entra a Avenida
Anhanguera e Rua 4, que funcionou durante muito tempo e hoje encontra-se
desativado. Sua programao, que antes era marcada por filmes romnticos,
comdias do Gordo e o Magro e dramas picos sobre a paixo e morte de Cristo, a
partir da dcada de 1970 passou a ser exclusivamente composta de filmes
856
pornogrficos (LEO, 2010, p. 17).
Em 12 de junho de 1942, no estilo arquitetnico art dco, situado na avenida Tocantins

em Goinia, foi inaugurado o Cine Teatro Goinia. O filme de estreia foi Divino Tormento,
uma superproduo da Metro Goldwin-Mayer, com os aclamados artistas Nelson Eddy e
Jeanette Mac Donald. A obra foi construida pelo Governo Estadual. A imprensa na poca
noticiava que essa casa de espetculo possua aparelhos cinematogrficos modernssimos,
acomodaes confortabilssimas, higinicas e aparelhos de renovao de ar (LEO, 2010).
Na comunicao, as rdios goianienses continuavam ganhando fora. Segundo Silva
(2013), alm da Rdio Clube j instalada, foram inauguradas a estatal Rdio Brasil Central
(03/03/1950), a Rdio Anhanguera (24/10/1954) e a Rdio Difusora (24/05/1957) ligada
Igreja Catlica. Assim como nos grandes centros, tambm os concursos j existiam entre as
cantoras do rdio (o que um ponto a ser observado, j que indica um aspecto social
importante na questo de gnero da poca).
A capital do Estado aumenta tambm sua populao. J no incio da dcada de 50, o
governo no conseguia manter o crescimento controlado da cidade e cedendo a presses de
especuladores imobilirios, liberou no s o parcelamento para particulares bem como a
obrigatoriedade de fazer a implantao de infra-estrutura urbana mnima compatvel com a
vida citadina (RIBEIRO, 2004, p.76). Contudo, em 11 de setembro de 1959, o prefeito
Jaime Cmara, promulgaria a Lei Municipal n 1.566, suspendendo a aprovao de
loteamentos particulares at que fizesse a reviso geral dos j aprovados, estabelecendo uma
nova regulamentao.
As construes em Goinia cresciam e algumas, como o Cine Goinia, j necessitavam
de reformas. A soluo encontrada pelo governo foi o arrendamento, que, conforme noticia o
Jornal Folha de Goiaz, a Empresa Goiana de Cinemas S.A. ganhou pelo direito de explorao
comercial da casa. Outras casas de cinema tiveram destaque na poca, como o Cine Santa
Maria, Cine Goiaz e Cine Campinas.
A imprensa goianiense ganhava cada vez mais fora. O jornal Folha de Goiaz trazia no
seu expediente que era um Dirio Matutino - Fundado em 1939 (Orgo dos Dirios
Associados) Direo, administrao, redao e oficinas - Rua Dois n. 5 - Caixa Postal, 62 -
Telefone 12-52 - Endereo telegrfico: FOLHAGO (FOLHA DE GOIAZ, 1950).
Os aspectos de impresso do jornal na dcada de 50 chamam a ateno. Tanto fotos
quanto anncios eram em cor preta e de impresso legvel, embora saibamos que o
conglomerado tinha estrutura para ter impresses de melhor qualidade, desde que, no Rio de
857
Janeiro, os Dirios Associados haviam fundado a revista O Cruzeiro, em 1928, onze anos
antes do Folha de Goiaz. Desde sua primeira edio, a revista j trazia que,
Alm da profuso de cores, a capa do nmero um chama a ateno para o carter do
desenho do rosto de mulher que a ilustra: a figura de uma melindrosa. Unhas
cintilantes, sombra nos olhos e boca pintada. Completando a atmosfera, sobre o
rosto da melindrosa as cinco estrelas de prata do Cruzeiro do Sul que haviam
inspirado o nome da revista (BARBOSA, 2002, p. 5).
Dos anncios do Folha de Goiaz sobre os filmes exibidos nas casas de cinema
goianienses na dcada de 50 no constam figuras ou logomarcas. Na maioria deles, h o nome
da casa de espetculo, a empresa a que pertencia, horrio das sesses e nome do filme. Esses
anncios no tinham um padro determinado de localizao no jornal e nem veiculao a um
assunto.
No entanto, no ano de 1951, o assunto sobre cinema ganharia maior fora no
jornal. Inicia-se uma coluna diria chamada "Cinema de Marcomiro Jr.", que tinha como
logotipo a cabea do personagem Mickey Mouse, da Disney. Algumas caractersticas desse
jornal local seguiam os vnculos com a cultura estadunidense dos Dirios Associados, como
descrito sobre os anncios de 1928 do Cruzeiro:
Quase a metade das 64 pginas da revista est repleta de anncios. Alm de pginas
inteiras a cores oferecendo os automveis Lincoln, as novas vitrolas da GE e filmes
da Metro Goldwyn Mayer, h tambm uma profuso de pequenos anncios: de
produtos de higiene casas de tecidos, de hotis cabelereiros; de foges a gasolina
restaurantes. Profissionais liberais, como mdicos e advogados tambm anunciam
em suas pginas. Remdios e elixires os mais diversos completam a extensa lista
(BARBOSA, 2002, p. 5).
A evoluo do espao dedicado ao cinema no jornal reflete a importncia social que as

casas de cinema tinham na cidade. Colunas inteiras foram formadas por sinopses de filmes
que detalhavam e instigavam ao pblico a ir ao cinema. (Por estas sinopses e uma pesquisa
direta nos filmes, haveremos de verificar temticas e estilos exibidos na poca. Teremos ento
a ideologia da modernidade vivida e como era aceita pela sociedade devido participao
com cartas dos leitores impressas no jornal. Teremos nelas tambm um material para uma
interpretao histrica sobre os aspectos da modernidade da poca).
Os filmes anunciados poca eram em maioria hollywoodianos, embora houvesse
tambm filmes de outras nacionalidades, como o filme de temtica religiosa com produo
italiana. Por exemplo, a programao do ms de julho de 1951 continha:
Os cines Gois e Campinas, da Empresa Goiana de Cinemas S.A., anunciam: Luz

que se apaga, com Ronald Colman, baseado numa novella de Rudyard Kipling; Rua
proibida, com Dana Andrews e Maureen OHara, soberba direo de Jean
858
Negulesco, o realizador de Feras que foram Homens; Sinfonia Trgica, uma

biografia do grande Tchakowski; A Glria de Amar, com Eurol Flyn e Greeer
Garnod; A Conquista do Atlntico; Danbio Vermelho; O Erro de Estar Vivo; E o
vento Levou; Moedeiros Falsos; Mundo Estranho e outros dependendo, muito das
suas datas, da reabertura do Cine Teatro Goiania (FOLHA DE GOIAZ, 07/07/1951).
Como se v, a maioria destes filmes anunciados so dramas e romance estadunidenses,

especialmente peas de teatro e romances do chamado realismo artstico americano. Mas
em meio a esses ttulos j temos a temtica da Guerra Fria, com Danbio Vermelho (1949).
No filme Viena ocupada por tropas soviticas, uma bailarina russa perseguida por agentes
de seu governo tenta fugir com a ajuda do namorado ingls. A obra divulga os padres de
liberdade capitalista. Observamos com isso a insero direta da ideologia americana da guerra
na sociedade goianiense influenciando diretamente a sua modernidade.
Essa mesma ferramenta foi utilizada na catequisao e divulgao de santos catlicos
em Goinia. Vemos anunciado no "Cine Santa Maria - Empreza Teatral Paulista - s 19 e 21
horas - Ins Orsini, em Cu Sobre o Pntano - Obra estranha e poderosa onde se mesclam o
realismo e o espiritismo!" (FOLHA DE GOIAZ, 15/07/1950). Por esta publicidade podemos
verificar ainda que os lanamentos mundiais, levando em conta os meios de distribuio da
poca, no demoravam a chegar at os cinemas goianienses. O filme Cu sobre o pntano foi
lanado em novembro de 1949, com o ttulo original Cielo sulla palude.
Goinia tinha tambm a preocupao de no perder a continuidade de sua programao.
A Empreza Teatral Paulista, avisa os distintos frequentadores que devido a reforma
porque est passando a sua casa de espetculos, no funcionar de segunda dia 6, at
sbado, dia 11, voltando domingo com o filme Maria Madalena - Cine Santa Maria
(FOLHA DE GOIAZ, 09/08/1951).
Apesar da exibio macia de filmes estadunidenses, leitores do jornal tinham

conhecimento sobre o cinema francs. Na edio 29/07/1951 - segunda pgina, na coluna de
Marcomiro Jr., um leitor identificado como Noel Felipe escreve ao jornal:
Sendo admirador da 7. arte, no poderia deixar que esta oportunidade passasse, to
gentilmente concedida pela FOLHA DE GOIAZ. O assunto por mim escolhido,
sobre o Cinema Francs, que eu considero um dos melhores do mundo. Apelo para
o sr. Marcomiro Jr. que interceda junto aos exibidores de filmes dessa capital, para
que os filmes do referido pas sejam apresentados entre ns. Posso garantir, que a
capital caula do Brasil j possui pblico para os referidos filmes e por intermedio
destes sejam conhecidos grandes cartazes, tais como: Viviane Romance, Simone
Signoret, Jean Louis Barraut, Nicole Courcel, Jean Mara, George Marshall e muitos
outros (FOLHA DE GOIAZ, 1951).
Mais frente, este mesmo Noel Felipe cita a Frana Filmes como distribuidora no
Brasil e sugere filmes a serem exibidos em Goinia. Demonstra aspectos interessantes com
859
base nessa carta. A possibilidade do conhecimento de outra vertente de produo de filmes

diferentes dos normalmente exibidos na cidade uma delas. Tambm revela o conhecimento
do leitor, que inclui nomes de artistas e ttulos de filmes franceses que, ao que consta, no
chegaram em terras goianienses nestes anos, alm de sugerir que haveria pblico suficiente
para essas apresentaes. E se, num primeiro momento, parece at ser uma carta
propagandista, por conter tantos detalhes, revela at que ponto os leitores-escritores eram
pessoas esclarecidas dos assuntos a que se referiam.
Outro aspecto so as casas de cinema, que na poca j tinham equipamentos de ponta
para projeo de som e imagem, o que confirmado na carta da leitora Lourdes dos Santos
Leite, publicada no jornal de 17.08.51:
Antes de tudo devo dizer que sou uma novata na cidade caula do Brasil.
Chequei de Porto Alegre h cerca de ms e meio. Creio eu no ser muito cedo para
mandar minha primeira colaborao sobre cinema para a imprensa local. Em
premire, devo acrescentar que fiquei e estou maravilhada com o movimento
cinematogrfico em Goinia. As suas casas de espetculos so mesmo um orgulho
de tcnica. Conheci primeiro o Cine Campinas. Uma excelente amostra. Comparo-o
ao Cine Amrica de Porto Alegre, novinho em folha e instalado com aparelhos RCA
Photophone. Quero crer que o Cine Campinas tenha tambm um aparelho daquela
marca, dando a sua fidelidade de som e projeo impecvel. Aqui vale a pena fazer
uma observao: No sei porque mais a projeo deste cinema muito mais ntida e
brilhante do que daquele cinema de minha terra. [] o Cine Teatro Goinia. Ah
sim, minha gente, eu vi luxo que no brincadeira. Fui a inaugurao e fiquei
deslumbrada. Nunca faria idia que aqui em Goiaz (terra de ndios, como se diz l
pelo sul) houvesse cinema a altura do Goinia em luxo, conforto e tcnica (FOLHA
DE GOIAZ, 17/08/1951, Segunda pgina).
A modernidade da capital de Gois tinha vrios aspectos que a igualavm aos grandes
centros urbanos brasileiros e o desconhecimento que a leitora revela implica tanto a falta de
veiculao e de poder dos jornais locais no nvel nacional, quanto a produo cinematogrfica
inexistente por aqui ao tempo.
A respeito desta ltima, nem mesmo a produo cinematogrfica de filmes comerciais
em territrio goiano em 1950 parece ter ocorrido, muito embora, em uma das edies do
Jornal Folha de Goiaz de setembro tenhamos a notcia de um trabalho dos cinegrafistas
William Gericke e Francisco de Assis Vasconcelos, de So Paulo, que pretendiam
filmar aspectos de Goinia em suplementes de dez minutos, conseguindo com isso,
satisfazer os desejos de todos os habitantes de seu estado e vizinhos, que anseiam
por conhecer a mais jovem capital brasileira. Isso porque Goiaz est subindo no
conceito de seus irmos que at bem pouco tempo mal sabiam de sua existncia
(Folha de Goiaz, 08/09/1950).
A reportagem continua citando os momentos a serem registrados: uma apresentao de

exerccios de ginstica de alunos do colgio estadual e a Exposio de Animais e produtos
860
derivados do Estado. Mesmo de maneira propagandista, esses cinegrafistas (que so para

Ferro militantes-cameraman) contriburam com a insero de Goinia na rota da modernidade
brasileira.
Concluso
Apesar de o estado de Gois ter uma identidade agrria no Brasil, a histria mostra que
o cinema, a inovao tecnolgica divulgada em Paris pelos Lumire, no encontrou barreiras
para se instalar em Gois. Pelo contrrio, encontrou rapidamente terreno frtil para instalao
de casas de exibio em Gois.
A valorizao deste meio de entretenimento encontrou incentivo tanto do governo
quanto da iniciativa privada. Por meio das colunas jornalsticas dedicadas ao cinema e por
meio de cartas dos leitores, ambas do Jornal Folha de Goiaz, percebemos que o cinema
ganhava cada vez mais importncia no cotidiano social da cidade.
A programao mostrava filmes que propagavam a ideia de modernidade especialmente
por meio do progresso e da assimilao do american way of life, vez que o conjunto de filmes
hollywoodianos imperava ao ponto de um leitor reclamar pela mudana de linha da Amrica
para a Europa. Contraditoriamente, porm, ao mesmo tempo, o cinema tambm era utilizado
para divulgar a f catlica com a propagao da vida de seus santos, o que revela uma outra
face de nossa sociedade a esse tempo.
Referncias
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brasileira. Revista do programa de ps-graduao em comunicao da Universidade Federal
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Goinia: Ed. da UCG, 2004.
SILVA, Wayne Gonalves da. As cantoras do Rdio em Goinia nas dcadas de 1950 e
1960. Dissertao de mestrado Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Departamento
de Histria, Goinia, 2013. Orientadora: Profa. Dra. Maria do Esprito Santo Rosa
Cavalcante.
862
DEVOO E DOENAS EM GOIS:
UM ESTUDO DA PRTICA VOTIVA DOS DEVOTOS DO DIVINO PAI
ETERNO NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX
Wdson C. Freire de Melo1
Resumo: A presente pesquisa parte da anlise dos ex-votos oferecidos ao Divino Pai Eterno.
So imagens confeccionadas em diversas partes do Estado de Gois no decorrer da primeira
metade do XX. Os ex-votos so pinturas, fotografias, cartas, bilhetes, figuras esculpidas em
madeira, cera etc., que se colocam numa igreja para pagamento de promessa ou em
agradecimento a uma graa alcanada. A prtica votiva ocorre desde a Antiguidade. Em sua
maioria consiste em objetos relacionados com patologias ou acidentes fsicos. A imagem
votiva, por ser mediadora da relao entre o homem e o sobrenatural, permite que o
historiador se aproxime dos significados do milagre no cotidiano. Alm disso, por representar
o sintoma, o sofrimento e os desejos do doador, coloca-nos diante da(s) doena(s) e das
dificuldades dirias desse perodo em questo.
Palvras-chave: Ex-votos; Gois; Devoo popular; Doenas.
Consideraes iniciais
O tema dessa pesquisa o estudo da prtica votiva em Gois, prtica esta que se
estabelece em torno da figura do Divino Pai Eterno. A prtica votiva a qual me refiro seria a
forma do homem se relacionar com o divino em certas circunstncias de sua vida.
Relacionamento este que materializado atravs do ex-voto 2 . Os ex-votos so pinturas,
fotografias, cartas, bilhetes, placas com inscries, figuras esculpidas em madeira ou cera
representando partes do corpo humano que se colocam numa igreja ou capela, para
pagamento de promessa ou em agradecimento a uma graa alcanada.
A prtica votiva ocorre desde a Antiguidade e, ainda na atualidade, encontra-se
presente nos grandes santurios cristos. Essa forma do homem se relacionar e se
1
Mestrando em Histria pela PUC-GO; bolsista: CAPES. Orientador: Dr. Eduardo Jos Reinato.
2
Segundo Lus da Cmera Cascudo (2000: 220), o termo ex-voto derivado do latim, votum, significando coisa
prometida, e completa: o que se promete ao santo de devoo para se receber a graa, ou o que se oferece por
t-la alcanado. Assim, corrente entre os devotos localizar estas manifestaes com o nome de promessas,
quando apresentadas como um pedido (uma possvel expresso do vnculo inicial), e como milagre, designado,
de fato, um testemunho de milagre (ibid.: 382), expressando assim um ex-voto (BONFIM, 2012).
863
comunicar com o sobrenatural uma prtica observada em todas as pocas e culturas.
Segundo Ivoni Reimer,
No contexto da religiosidade popular helenstica, as divindades salutferas eram
aquelas que cuidavam da sade das pessoas. Os pedidos de ajuda e as pessoas
doentes eram trazidos a seus templos, e l igualmente tambm eram depositados
estelas, inscries e manufaturas em madeira, pedra ou metais, que davam
testemunho das curas alcanadas (RICHTER REIMER, 2008).
Prtica comum entre os pagos, os ex-votos foram assimilados pelos cristos por volta
do sculo IV e, a partir de ento, tornaram-se representaes impregnadas da crena no
milagre (ABREU, 2001). No Brasil, para se tentar resgatar a origem da manifestao ex-
votiva, Figueiredo diz que precisamos, antes de tudo, ter em mente que a religio em
Portugal sempre foi uma mistura de elementos advindos de diferentes culturas, como a
romana e a muulmana, entre outras. Nesse sentido, os ex-votos podem ser considerados
como um lugar de encontro de culturas e tradies diversas, onde se cruzam elementos
pagos, folclricos e cristos.
A autora aduz ainda a impossibilidade de saber qual foi o primeiro povo que ofertou,
em terras brasileiras, a deuses ou santos, o primeiro ex-voto; contudo, sugere:
[...] certo que, se essa forma de manifestao e de comunicao com o divino
chegou aos dias de hoje, deve ser observada com extrema ateno, pois fala mais de
seu tempo do que podemos imaginar ao passar os olhos nos pedidos e
agradecimentos das salas de ex-votos de nosso pas (FIGUEIREDO, 2011).
No Brasil, o ex-voto um documento ainda pouco explorado pelos pesquisadores,

sobretudo historiadores. Nomes como Alceu Maynard Arajo, Clarival do Prado Valladares,
Lus da Cmera Cascudo, Lus Beltro, Luiz Saya, Maria Augusta Machado da Silva, Mrio
Barata e Oswald de Andrade Filho preconizaram os estudos sobre os ex-votos nos campos das
artes, folclore, literatura, museologia e comunicao (OLIVEIRA, 2015). Atualmente, autores
como Lus Amrico Silva Bonfim, Osvaldo Meira Trigueiro e Jos Cludio Alves de Oliveira
desenvolvem estudos nas reas de folkcomunicao, museologia, semiologia e artes. Este
ltimo, professor da UFBA, faz um interessante trabalho sobre os ex-votos do Brasil e das
Amricas Projetos Ex-votos do Brasil (2006-2011) e das Amricas (2011-2014) , que
consiste em mapear, catalogar, arquivar e analisar os objetos votivos e as diversas salas de
milagres, cruzeiros e museus espalhados por toda Amrica3.
3
Sobre esses Projetos, foi lanado agora em 03 de junho (2015), no Museu de Arte da Bahia, o livro Ex-votos
das Amricas: comunicao e memria social, organizado pelo Dr. Jos Cludio Alves de Oliveira.
864
No campo da histria, embora pouqussimo examinado, encontramos algumas
pesquisas relevantes. o caso da tese de mestrado de Jean Luiz Neves Abreu O imaginrio
do milagre e a religiosidade popular: um estudo sobre a prtica votiva nas Minas do sculo
XVIII cujo tema o estudo das tbuas votivas na sociedade mineira do XVIII e suas relaes
com a religiosidade popular. Laura de Mello e Souza, em uma resenha sobre um catlogo
dedicado aos ex-votos, iterou a importncia documental dos objetos votivo enquanto
testemunho de fragmentos preciosos de um mundo ao qual as outras fontes nem sempre do
acesso (SOUZA, 1999).
O historiador das mentalidades Michel Vovelle no livro Imagens e imaginrio na
histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX -,
especificamente no texto Os ex-votos do territrio marselhs , escreve sobre o mrito a
respeito da subjetividade e pobreza atribuda ao ex-voto. Pois um dos raros meios de
investigao do mundo silencioso daqueles que no despunham de expresso escrita, como
tambm uma confisso individual que introduz, por pouco que seja ao segredo das
conscincias. E acresce: Confisso inconsciente ou extorquida mediante artifcios, o ex-
voto revela os elementos da psicologia do milagre e do sistema de atitudes diante do perigo,
da doena e da morte [...] (VOVELLE, 1997).
Diante de uma bibliografia ainda escassa no campo historiogrfico, pensando no
Estado de Gois e suas manifestaes religiosas, nesse sentido, temos como ponto de partida
o interesse de Eduardo Jos Reinato nos ex-votos da Sala dos Milagres de Trindade. Em um
de seus artigos sobre o tema Imaginrio religioso nos ex-votos e nos vitrais da baslica de
Trindade-GO o historiador aponta possibilidades de investigao, como o posicionamento
da Igreja Catlica de Gois em relao aos ex-votos pictricos tradicionais dedicados ao
Divino Pai Eterno.
Alm de apontarmos a importncia da preservao dos ex-votos como documentos
histricos, uma das intenes, portanto, utiliz-los como fontes para aproximarmos de um
imaginrio religioso dos devotos do Divino Pai Eterno, mesclado de crenas, tradies e
atitudes diante do sofrimento humano.
Os motivos que levam as pessoas a praticarem tal expresso esto relacionados ao
restabelecimento da sade. Constatamos que em sua grande maioria consiste em objetos
relacionados com patologias ou acidentes fsicos. Devemos compreender, portanto, que o
objeto votivo possui um valor representacional para o doador. Pois, antes de representar a
alguien, el exvoto representa el sintoma y el rezo de alguien: lo que el donante hace modelar
865
en la cera es, ante todo, aquello que le hace sufrir y aquello que desea que se transforme, se
alivie, se cure, se convierta (DIDI-HUBERMAN, 2013).
O ex-voto, portanto, capaz de dar forma orgnica, materializar o sofrimento do
devoto e seu desejo de cura? Ora, deste modo, no estamos diante de apenas uma
representao da relao entre crente e santo, do homem com o sobrenatural, do romeiro com
o Pai Eterno, mas tambm das dificuldades reais de um grupo, do seu cotidiano e de sua
maneira de suportar/enfrentar a doena, as desgraas e as coincidncias negativas da vida...
So temas relacionados s sensibilidades, conceito esse que trouxe para os domnios de Clio
a questo do indivduo, da subjetividade e das histrias de vida (PESAVENTO, 2005).
Divino Padre Eterno de Barro Preto
O antigo arraial de Barro Preto, hoje cidade de Trindade Gois -, teria surgido e se
desenvolvido em funo de um pequeno medalho de 32 cm de altura, em que estava gravada
a imagem da Santssima Trindade coroando a Virgem Maria. Apelidada de Divino Padre
Eterno pelos primeiros devotos. Foi justamente em torno desta pequena imagem,
encontrada por Constantino e Ana Rosa, casal de lavradores, por volta de 1840, que deu
origem Romaria e culto ao Divino Pai Eterno 4 . Percebemos a, portanto, o incio da
edificao de um espao sagrado.
Conforme Mircea Eliade, o espao das manifestaes religiosas passa a existir a partir
de uma hierofania, uma irrupo do sagrado. Um territrio comum, profano, antes
homogneo como qualquer outro, torna-se qualitativamente diferente do meio csmico. s
vezes no necessrio sequer uma teofania ou uma hierofania propriamente dita, mas apenas
um sinal qualquer j o bastante para indicar a sacralidade do lugar (ELIADE, 2010). o
caso da descoberta de um medalho por um humilde casal de camponeses.
Segundo a tradio, ou poderamos chamar de mito fundador da devoo ao Pai
Eterno, aps tamanha descoberta, o casal comeou a rezar o tero diante da imagem. Os
vizinhos logo foram atrados ao culto. Com o aumento dos devotos e provveis milagres
atribudos figura, os moradores do vilarejo construram a primeira capela, coberta de folhas
de buriti. Com o passar dos anos, comenta Carvalho, foram construdas casas que deram
4
Sobre a origem da cidade de Trindade e devoo ao Divino Pai Eterno, veja: SANTOS, Miguel A. N. Trindade
de Gois: uma cidade santurio conjunturas de um fenmeno religioso no centro-oeste brasileiro, 1976. Tese
de Mestrado, UFG; JACOB, Amir S. A Santssima Trindade de Barro Preto. Trindade: Redentorista, 2000.
866
origem ao arraial, transformando-se, em seguida, em cidade. Da a relao da religiosidade
local com o surgimento da cidade de Trindade (CARVALHO, 2009).
Juntamente com a construo de um espao diferenado, que transformar mais tarde
a cidade inteira em Capital da F ou Cidade Santurio, houve tambm um acmulo de
objetos votivos, considerados como smbolos do poder sobrenatural, bem como a apario de
relatos de milagres atribudos ao santo. Os ex-votos deixados nas primeiras capelas, hoje
reunidos na Sala dos Milagres do Novo Santurio de Trindade, so consequncias das
crescentes peregrinaes e da quantidade de milagres atribudos ao Divino Pai Eterno.
Devoo, sintomas e doenas: Gois na primeira metade do sculo XX
A presente pesquisa parte da anlise dos ex-votos oferecidos ao Divino Pai Eterno.
So imagens, portanto, confeccionadas em diversas partes do Estado de Gois. Um dos
basilares objetivos neste artigo consiste basicamente em relacionar os ex-votos da
primeira metade do sculo XX com as dificuldades cotidianas da sociedade goiana. Passando
por algumas agresses a que o corpo de homens, mulheres e principalmente crianas se
sujeitava nesse perodo, abordaremos tambm a questo do imaginrio em torno do
sofrimento e a disparidade em relao s concepes religiosas da Igreja e da devoo
popular.
Os pedidos e agradecimentos do devoto do Divino Pai Eterno mostram que a relao
do sujeito com o sagrado decorre das questes habituais, relacionadas sua realidade social.
Logo, o fiel no estava preocupado apenas com a salvao de sua alma ou a vida aps a
morte, conforme ensinado pela Igreja, mas sim com assuntos mais humanos, concretos, e at
triviais ou corriqueiros de sua vida. Assim, em julho de 1914, Antnio Feliz de Amorim,
residente de Morrinhos, relata no caderno dos milagres5 o seguinte:
Um dos meus cavallos quebrou a perna direita na altura de uma da canella; [...]
Toda gente que viu o animal desse modo ferido me disse: [...] o cavallo est
perdido de uma vez; incurvel. Mas eu me peguei com o nosso Divino Padre
Eterno e fui ouvido por Elle. Pois tratei do cavallo como me era possvel e prometti
2$000 ao Divino em caso Ele me salvasse o meu cavallo. Ficou bom em poucos dias
e vim cumprir a minha promessa. Graas ao Divino Padre Eterno que tem dor de
ns, at tambm dos nossos animais.
5
5 Caderno em que foram registrados alguns milagres atribudos ao Divino Padre Eterno. O mesmo assinado
pelo vigrio Pe. Anto Jorge. No caderno esto transcritas algumas cartas de devotos da primeira metade do
sculo XX. Segue o frontispcio do documento: Este caderno servir para serem nelle registrados os milagres
operados pelo Divino Padre Eterno, cujo orago se acha no santurio deste Arraial exposto venerao pblica.
Trindade, aos 2 de julho de 1913.
867
Noutro relato votivo, datado de 1915, percebe-se a preocupao da Sr. Borges por ter
deixado paralisado por alguns dias seus negcios devido a uma forte congesto.
Recorreu ao Divino Padre Eterno e desta hora em diante melhorou e em pouco tempo j
pode tratar de suas obrigaes.
Duas narrativas que mostram questes coloquiais, problemas dirios um cavalo que
quebrou a perna uma congesto que afastou a Sr. Borges de seus afazeres , todavia, so
situaes relacionadas realidade social quela poca e lugar, situaes que envolvem
trabalho, sustento e a sobrevivncia de pessoas, famlias. Nesse sentido, interessante
observar que o Sr. Antnio ofereceu uma quantia de Rs 2$000 recuperao da perna de seu
cavalo, enquanto que, noutra parte do mesmo relato, por ocasio duma dor horrvel de
barriga [...] que o arrastou beira do tmulo, ele ofereceu ao Pai Eterno apenas Rs $200.
Por outro lado, tais expresses votivas revelam tambm uma sociedade que convivia
constantemente com as mazelas do corpo. Como j vimos, o mesmo Antnio Feliz de
Amorim, depois de agradecer pela recuperao de seu cavalo, no se esqueceu de prometer
outra quantia se o Pai Eterno o curasse duma dor horrvel de barriga que o atormentava e o
arrastou beira do tmulo. Noutro relato datado de 1911, Armnio Paranhos, natural de
Minas Gerais e residente em Formosa, sofreu rebelde reumatismo sseo. J a senhorita
Guimares, donzella de 2 annos de idade, filha legtima de Joaquim Cndido Guimares e
D. Leo Guimares, natural da cidade de Rio Verde, soffreu desde a terra idade de dez
annos, da terrvel doena Chora, conhecida popularmente como Dana-de-So-Vito.
As principais vtimas das doenas ou molstias eram as crianas. Segundo os registros
de bito emitidos pelo Hospital da Caridade So Pedro de Alcntara, na cidade de Gois entre
1859 e 1900, analisados pela pesquisadora Snia Maria de Magalhes, a fase mais difcil na
vida dos goianos situava-se nos primeiros dez anos de vida. A autora sustenta a ideia de que a
mortandade infantil estava diretamente relacionada m alimentao dos goianos do sculo
XIX e incio do XX.
Ainda que os bitos no revelam o real impacto das doenas nutricionais entre
crianas, os sintomas de marasmo, fraqueza, molifica, atrepsia, raquitismo, dentio,
caquexia, anemia, mielite (concebida pelos mdicos locais como beribri) entre
outros, presentes em alguns documentos, fornecem pistas sobre os efeitos da fome
em Gois (MAGALHES, 2004).
Magalhes ainda destaca a questo do desmame como outra etapa arriscada na

existncia das crianas, pois muitas faleciam na substituio do leite materno pela
alimentao baseada em milho, mandioca, arroz e carne seca, alimentos pobres em nutrientes
essenciais. Alm do problema da inadequao alimentar, havia tambm a questo da ausncia
868
de horrios das refeies das crianas, questo esta apontada tambm pelo Frei Audrin que
viveu entre os sertanejos do norte de Gois nos primeiros trinta e quatro anos do sculo XX.
Em uma sociedade, em que a populao majoritria, em decorrncia da sua pobreza, sofria
duramente os efeitos da carncia de alimentos, comia-se quando havia comida e, portanto,
nem sempre na hora certa (MAGALHES, 2004).
Benedita Martins de Oliveira, residente de Alemo, no ano 1914, registrou o seguinte
episdio que acometeu seu filho:
Meu filhinho, de um ano de idade, sofreu dres atrozes no nariz e no houve meios
de ameniz-las. Na minha aflio to grande me lembrei de fazer um voto ao Divino
Padre Eterno. Depois de feita a promessa, no outro dia seguinte saiu um verme do
nariz do filhinho e desapareceu toda dr.
Noutra ocasio, Jos Joaquim da Cruz agradece ao Divino Padre Eterno a recuperao
de seu filho por nome Leolino , pois este desde o seu nascimento at a idade de 5 anos
quase sempre estava doente. Segundo a narrativa ex-votiva, a famlia procurou todos os
recurso disponveis para a cura do menino, porm em vo. Enfim perdemos j toda
esperana de recuperar a sade do menino. Foi ento que diante da aparncia mrbida da
criana, pois j parecia morto pelo decaimento que apresentava, o Sr. Jos da Cruz assim
noticia: vendo nosso filho naquele estado e nos faltando os recursos de mdicos e remdios,
fechei a porta do quarto, ajoelhei-me perto da criana e pedi ao nosso milagroso Divino Padre
Eterno de Barro Preto [...] de curar esta criana[..]. O registro assim datado: Fazenda do
Paraso, aos 28 de Junho de 1912.
Os ex-votos apresentam riquezas em detalhes sobre uma populao pobre e carente de
cuidados mdicos e hospitalares. Em Gois, nesse perodo, no havia ainda um projeto
poltico voltado para os problemas de sade pblica. A populao goiana, at a terceira
dcada do sculo XX e, quem sabe, por mais tempo ainda, submetia-se a um sistema arcaico
de sade (SALLES, 1999). A cura de molstias sempre esteve voltada natureza ou
principalmente crena religiosa. Numa sociedade em que o poder pblico representava
total descaso sade (ou no tinha recursos suficientes ou polticas eficientes), ainda mais se
tratando de regies mais afastadas e abandonadas, e a Igreja, inicialmente com uma
mentalidade europeia, romana, ridicularizava as atitudes devocionais dessa populao, a
crena numa interveno divina seria uma importante vlvula de escape diante s mazelas da
vida.
Na dissertao de mestrado de Leny Caseli Anzai (1985): Vida cotidiana na zona rural
do municpio de Gois, 1888-1930, mencionada um acervo de prticas utilizadas na zona
869
rural pela comunidade e mesmo nos arredores mais povoados para manter a sade e a
sobrevivncia da populao na lida do dia-a-dia. O apelo ao imaginrio seria recurso
indispensvel no cotidiano dos indivduos. Nesse sentido, aproximamos de uma sociedade
carente de recursos, que se valia de um imaginrio prprio para afastar as molstias e se
manter em equilbrio com a natureza em que se inseria (SALLES, 1999).
Na falta de mdicos, boticrios (farmacuticos) e medicamentos, a populao goiana
da primeira metade do XX, em circunstncias ameaadoras, molstias e acidentes,
primeiramente recorria designada medicina popular, impregnada de elementos da natureza e
do imaginrio local. Valendo-se da pesquisa de Anzai,
As simpatias, a magia, e a religio, tambm cumpriam papel fundamental na eficcia
dessa medicina. Toda a aplicao de recursos empricos ocorria num terreno
essencialmente mgico, na medida em que, para a medicina popular dos
trabalhadores de Gois, as plantas no curavam por causa das substncias nela
contidas, mas principalmente pelas suas virtudes anmicas; para os praticantes, as
plantas eram consideradas entidades que possuam a virtude de curar determinadas
doenas. O tratamento obedecia a um ritual no qual eram observados diversos
fatores, como as fases da lua, as estaes do ano, etc., e tudo permeado de um
profundo sentimento de religiosidade. Onde eram praticamente desconhecidas as
figuras do mdico ou do farmacutico, e conhecidas na prtica apenas as do raizeiro,
do benzedor e da parteira prtica, religio e atividades de carter mgico eram
comuns. Juntavam-se, para fins curativos, o conhecimento de produtos da flora e da
fauna com oraes e benzeduras. As prticas mgicas encontravam-se arraigadas na
vida cotidiana (ANZAI, 1985).
O que se deduz que esse imaginrio se valia das prticas trazidas por meio de
geraes, permeado por vivncias, costumes, crenas e saberes relacionado flora e
medicina vigente na poca. Nesse senrio, atuavam figuras de suma importncia para o grupo:
feiticeiros, curandeiros, raizeiros e benzedores, pessoas que na falta de mdicos e
especialistas tinham maior controle e domnio sobre a natureza. Percebe-se claramente a
juno de diferentes elementos: conhecimentos adquiridos empiricamente, tradies, mitos,
simpatias, religio, magia, tudo isso em busca de amenizar o(s) sofrimento(s) dos indivduos.
Como bem apontou Gilka Vasconcelos de Salles no seu estudo sobre Sade e Doenas em
Gois (1826-1930): Os usos e os hbitos ficaram [...] cristalizados no subconsciente dos
grupos estudados e atuaram no imaginrio da sociedade, tanto relacionando-se a
comportamentos como no trato com as molstias e acidentes inusitados do cotidiano vivido
(SALLES, 1999).
Todavia, alm da medicina popular, havia o segundo recurso utilizado pela sociedade
da poca analisada. Este ltimo, contudo, soma-se pesadamente ao imaginrio vigente, a
ponto de se tornar praticamente impossvel separ-lo ou desassoci-lo do primeiro. Aps
recorrer a todos os esforos e remdios para a salvao do seu filho, o devoto Jos Joaquim da
870
Cruz, desiludido, ajoelhou-se e rogou ao seu santo; igualmente, por no haver mais meios de
amenizar as dores do nariz do seu filhinho, a Sr. Oliveira lembrou-se de fazer um voto ao
Divino Padre Eterno. Isto , quando a verminose no se cedia com ch da raiz de maracuj
ou com o mastruz (erva-de-santa-maria), a crena no sobrenatural representava a ltima
esperana para os padecedores goianos.
A religio aqui apontada desses devotos deveria servir aos fins naturais da vida
cotidiana, pouco preocupando o sertanejo com a alma alm-tmulo. Assim, foroso
alcanarmos um imaginrio religioso, distinto obviamente em mltiplos aspectos da Igreja
Catlica em Gois. Nesse sentido, ao aproximarmos da f e das manifestaes da
religiosidade popular na primeira metade do sculo XX, percebemos o encontro entre duas
vertentes do catolicismo no Brasil: a do popular e a do oficial.
Quanta Indecncia! Quanta Ignorncia! O Catolicismo popular e a normatizao da

Igreja Catlica em Gois
Nesse perodo em questo, na zona norte de Gois, fieis se dirigiam a Nossa Senhora
de Muqum (ou Nossa Senhora de Abadia), em busca de cura dos males do corpo, proteo
espiritual e amparo para a luta do dia-a-dia. A romaria do Muqum sucedia anualmente no dia
15 de agosto. J no centro-sul goiano, nos primeiros dias do ms de julho, a localidade da
Santssima Trindade de Barro Preto (hoje Trindade), era o centro das peregrinaes. Para ali
se dirigiam fiis de toda parte do Estado, e mesmo do Brasil, a p ou a cavalo, com o objetivo
de pagar promessas pelos milagres alcanados, ou fazer mais votos ao Divino Padre Eterno.
Os ex-votos aqui examinados fazem parte especificamente dessa ltima romaria.
Justamente nesse momento, ao chegarem ao Santurio do Divino Pai Eterno de Barro Preto
(Trindade), os romeiros costumavam fazer a desobriga de seus milagres 6. Pinturas, retratos,
esculturas, cartas, objetos que de maneira subjetiva de cada devoto representavam a
interveno divina na vida do romeiro. E mais que isso esses ex-votos descreviam a vida, o
trabalho, a sade, os sintomas, as doenas, os desejos de pessoas reais que viveram no Gois
de ontem, perto e to distante de ns. falta de mdicos e recursos, a populao recorria a
curandeiros, charlates e aos santos, nicos elementos disponveis nas comunidades rurais,
regies pobres, isoladas ou nos pequenos aglomerados existentes at ento.
6
Os ex-votos so comumente assim chamados.
871
Os milagres atribudos imagem encontrada por volta de 1840 no arraial de Barro
Preto, j eram, em 1890, populares em todo estado de Gois. Alm disso, em pocas de
romarias, festas e feiras tambm se tornaram bastante comuns. Comerciantes e grupos de foleiros
promoviam aps a missa cantos, bebedeiras e bate-coxas at altas horas da noite. Tudo isso,
somando-se ao imaginrio religioso da populao, era mal visto pelos visitadores de Gois. O
viajante portugus Oscar Leal, ao visitar a festa do Divino Pai Eterno nesse perodo, assim
registrou:
Calculo sem exagero em quinze mil pessoas que ao todo para l haviam ido de
varias localidades. Durante este festa assistimos a verdadeiros actos de fanatismo ou
bestealismo mulheres que se arrastam de joelhos, que carregavam pedras cabea
e tanta cousa semelhante, que nem vale a pena mencionar. [...] At alta noite, s se
ouvia ao longo da casta praa as vozes dos fieis que em grupos se arrastavam de
joelhos ao redor da igrejinha. Nunca ouvi cantares e vozes to ratonas como nesta
ocasio (LEAL, citado por MAIA, 2004).
D. Eduardo Duarte, bispo da Igreja goiana de 1891 a 1907, em um de seus relatos sobre a
romaria de Barro Preto, salienta que muitas promessas eram feitas para obterem de Deus coisas
contrrias moral crist, como vinganas, divrcios e adultrios. O clrigo ainda comenta que os
devotos de tal Divino Padre Eterno, em sinal de agradecimento fazem longas jornadas, s
vezes a p, e l vo para dependurarem nas paredes da Igreja quadros representando ao vivo os
milagres feitos e os membros do corpo feitos de cera virgem, at mesmo os genitais. E assim
termina: Quanta indecncia! Quanta ignorncia! (SILVA, 2007).
Contudo, a partir de D. Eduardo e os redentoristas alemes (1894), sobreveio uma
cristianizao do catolicismo popular em Gois, este surgido desde o incio da colonizao, no
sentido de ser integrado s diretrizes de Roma. A Festa do Divino Pai Eterno foi ento
aperfeioada administrativamente e liturgicamente pelos religiosos. Houve tambm o controle das
imagens e dos locais de romaria. O padre passou ento a ser o principal festeiro, por deixar de ser
quem celebra a missa no dia da festa para ser seu principal organizador: dos cantos, das novenas e
das rezas, alm de chamar a populao e ainda controlar o lucro obtido (SANTOS, 2009).
Justamente por isso, vai dizer Leila Borges Santos, que alguns dos adeptos do catolicismo popular
se rebelaram, pois no admitiam nenhum tipo de interveno da Igreja na administrao e
contabilidade dos eventos religiosos de tradio popular.
Consideraes Finais
Como j aludimos anteriormente, a maioria dos ex-votos encontrados na Sala dos

Milagres de Trindade esto ligados patologia ou acidentes fsicos. Embora muito dos ex-votos
no especificar qual era a doena relatada, pois so descritas com eptetos tais como molstia,
872
grave enfermidade, grave estado, beira da sepultura, etc., de acordo com o levantamento
histrico do quadro nosolgico do perodo em questo, podemos aproximar da realidade vivida
por esses devotos. Contudo, em alguns casos, a doena identificada pelo prprio fiel, como no
relato citado da senhorita Guimares, de 20 anos de idade, que sofria provavelmente de coria de
Sydenham, acometimento do sistema nervoso central pela febre reumtica, causando uma
alterao neurolgica que se manifesta com movimentos involuntrios dos braos, pernas e da
cabea, fraqueza muscular e alteraes do discurso, por isso conhecida como dana-de-so-vito.
Alm dos relatos ex-votivos registrados no caderno dos milagres assinado pelo vigrio
Anto Jorge, predomina nas paredes da Sala dos Milagres de Trindade os ex-votos pictricos. So
imagens que possuem carter documental da vida domstica e do homem interiorano de Gois.
Ademais, quanto s pinturas ex-votivas, seu aspecto narrativo estimula o espectador a descobrir
no s conotaes religiosas subjetivas, mas tambm a realidade de um tempo e um espao
especfico seja no meio rural ou urbano, em qualquer tempo, desde que projetem os
acontecimentos (OLIVEIRA, 2015).
Muitas pinturas retratam acidentes de trabalho, envolvendo elementos e exterioridades da
vida no campo, como o datado de 1933, representando um desastre ocorrido em uma estrada rural,
com um carro de boi, onde aparecem dois homens socorrendo um menino com uma das pernas
ensanguentada.
Imagem I: Ex-voto da Sala dos Milagres do Santurio de Trindade, de 1933. Foto: Wdson, 2014.
873
Noutra imagem bastante conhecida dos fieis, datada de sete de setembro de 1946,
narra o milagre recebido pela menina Luzia S. Souza, em que, graas ao Divino Padre Eterno,
teria sido salva do fogo iniciado por uma lamparina de querosene. Outros ex-votos tambm
registram incndios, acidente muito comum devido ao uso de velas, lamparinas e lampies no
interior de Gois.
Imagem II: Da esquerda, vitral da Baslica do Santurio de Trindade; ex-voto da Sala dos Milagres de Trindade,
datado de 1946. Foto: Reinato, 2007.
Atualmente, vem crescendo a quantidade de objetos variados encontrados nos

santurios catlicos do Brasil, criando uma rica tipologia ex-votiva. Alm das pinturas, das
esculturas de cera, madeira, barro, argila e parafina que predominaram at meados do XX, as
fotografias ganharam (e vem ganhando) destacado espao nas salas de milagres. Em toda
parte, os desenhos e pinturas foram sendo paulatinamente substitudos pelas fotografias. O
pesquisador Lus Amrico Bonfim constatou que as peas pictricas so verdadeiras
raridades: quando so encontradas, so ofertas antigas. H que se considerar as mudanas de
geraes, que assimilam as condies tcnicas e expressivas contemporneas, o que parece vir
acontecendo sem maiores conflitos, neste caso (BONFIM, 2012).
No caso especfico da devoo do Divino Pai Eterno de Trindade, averiguamos que
apesar da coliso inicial entre catolicismo oficial e popular, houve certa adaptao do
universo devocional presente no catolicismo romano realidade devocional vivida pelos fieis.
Tal afirmativa se torna legvel ao examinarmos atualmente os vitrais da baslica do novo
874
Santurio de Trindade, onde esto representados os tradicionais ex-votos pictricos (Ver
imagem II). As imagens dos vitrais, no entanto, fazem uma adequao dos ex-votos antigos,
acrescendo elementos cristos, sagrados, como a apario nos cus do santo invocado (no
caso aqui o Divino Pai Eterno), acrescido tambm de testemunhas dos milagres, alm de
ocultar detalhes considerados profanos pela Igreja.
[...] no aspecto religioso propriamente dito, foi observado que foram toleradas as
manifestaes religiosas tradicionais para que fosse possvel o convvio entre o catolicismo
oficial e o popular, estabelecendo-se uma necessidade de convivncia que gerou uma base de
complementaridade entre as diretrizes da Igreja e as prticas populares (SANTOS, 2009).
Os ex-votos nos mostram que diante do pathos7 que fundamenta a condio humana
o sujeito em momentos de pesares e desgraas busca os poderes superiores ligados ao
sagrado. Esses objetos ex-votivos, portanto, so representaes subjetivas do sintoma,
confeccionados a partir das caractersticas peculiares do doador. O que tentamos fazer neste
pequeno texto, apesar da amplitude que a anlise exige, consiste em buscar o cotidiano dos
devotos do Divino Pai Eterno na primeira metade do sculo XX, ou melhor, suas relaes
com a(s) doena(s) e com os cuidados do corpo, num contexto to desfavorvel sade; a
devoo popular se torna elemento essencial nessa busca, assim como a (re)ao do
catolicismo oficial diante dessas manifestaes votivas.
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7
Palavra grega que resultou em paixo, excesso, sofrimento, assujeitamento, sentimento, doena,
etc. Esse conceito est ligado a padecer, pois o que passivo de um acontecimento, padece deste mesmo
(CECCARELLI, P. O sofrimento psquico na perspectiva da psicopatologia fundamental. Psicopatologia em
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876
VIII Seminrio de Pesquisa da Ps-Graduao em Histria UFG/PUC-GO/
UNB/UFG-Catalo, foi realizado no dia 15 de agosto de 2015.
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