Mons. Carmelo Giaquinta Formar Verdaderos Pastores

colecci n >>>
Teologa en
camino
Mo n s . C a r m e l o G i a q u i n t a
Formar verdaderos pastores fue
uno de los temas que ms inquietaron a
Mons. Giaquinta a lo largo de su minis-
Mons. Carmelo Giaquinta naci en
terio pastoral y de su reflexin teolgica. Buenos Aires el 22 de junio de 1930 y fue ordenado
Con la audacia de quien ha vivido y sacerdote en Roma en 1953. Licenciado en Teologa
pastores
amado sin reservarse nada para s, nos por la Pontificia Universidad Gregoriana, se
desempe como profesor, vicedecano y decano de
entrega interrogantes apremiantes para la Facultad de Teologa de Buenos Aires, cargo este
la oracin y el dilogo, a la vez que ltimo por varios Trienios. De 1958 a 1968 fue
propone bases firmes para el discerni- Director Espiritual del Seminario Mayor de Bs. As.
Desde 1980 ejerci como obispo auxiliar de Viedma
miento y la conversin. (Ro Negro), desde 1986 como Obispo de Posadas
Formar verdaderos
(Misiones) y en 1993 Promovido a Arzobispo de
Esta obra compendia uno de sus legados Resistencia. Sus ltimos aos, hasta su
ms importantes para la santificacin y muerte,acaecida el 22 de Junio de 2011, acompa la
la verdad de la Iglesia de este tiempo. direccin Espiritual del Seminario Inmaculada
Otros Ttulos Concepcin de Buenos Aires.
de la Coleccin:
Eduardo F. Cardenal Pironio

Signos en la Iglesia latinoamericana:
evangelizacin y liberacin
M o n s . C a r m e l o G i a q u i n ta
Formar
verdaderos pastores
El Seminario y la formacin sacerdotal
Directores de Coleccin
F ray Gab ri el N pole op - Virgin ia Azc uy
Giaquinta final final.indd 1 11/01/2012 10:53:03 p.m.

Giaquinta, Carmelo
Formar verdaderos pastores. - 1a ed. - Buenos Aires : Guadalupe, 2012.
108 p. ; 20x20 cm.
ISBN 978-950-500-644-1
1. Teologa Cristiana. I. Ttulo
CDD 230
El material editado en este cuadernillo ha sido publicado

originalmente en la Revista Teologa 98 (2009) 53-78; 102 (2010)
25-71 de la Facultad de Teologa de la UCA.
ISBN: 978-950-500-644-1
Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui
EDITORIAL GUADALUPE
Mansilla 3865 (1425) Buenos Aires
Tel.: (011) 4826-8587
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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Todos los derechos reservados.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.

Formar verdaderos pastores 3
Presentacin
Las reflexiones que aqu se publican son fruto de la inquietud natural que, como
cristiano y como obispo, tengo sobre la formacin de los futuros pastores y de la
reflexin que ha potenciado en m la participacin en el Encuentro anual de For-
madores, que organiza la OSAR (Organizacin de Seminarios Argentinos), depen-
diente de la Comisin Episcopal de Ministerios (CEMin).
Previamente publicadas en la Revista Teologa, de la Facultad de Teologa de la
UCA, guardan el estilo con que fueron escritas. De all algunas infaltables repeti-
ciones. Y a veces el tono de una reflexin iniciada y todava no madurada. Con la
esperanza siempre de que la oracin, la lectura orante de la Palabra de Dios y el
dilogo fraterno, contribuyan a una reflexin cada vez ms acabada. Y ello, para
gloria de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote, bien de la Iglesia y del pueblo cristia-
no y felicidad, eterna y terrena, de nuestros seminaristas y presbteros.
Algunas otras reflexiones, coherentes con stas, se hallan desperdigadas en otras
publicaciones, especialmente en la Revista Pastores y en AICA. A pesar del consejo
de algunos hermanos Obispos de reunirlas todas en un volumen, en esta ocasin
slo es posible ceirse al material publicado en la Revista Teologa, por la ntima
relacin que guarda con la formacin inicial y permanente del presbtero.
Sern bienvenidos los comentarios, las crticas y sugerencias a esta publicacin,
para seguir madurando la reflexin cristiana sobre un bien tan querido como es el
ministerio presbiteral y la formacin para el mismo.
Mons. Carmelo Giaquinta
Buenos Aires, 28 de mayo de 2011 - vspera del domingo VI de Pascua

Primer a parte
Finalidad del Seminario del

Concilio Vaticano II

Introduccin
Jess, el Dueo del Seminario
Hace pocos das, durante la Misa en El CenculoLa Montonera, contemplaba a los

seminaristas. Y sent alegra, mucha alegra. Por qu?, me pregunt. Los semina-
ristas son jvenes, y el joven tiene alegra, y la alegra es contagiosa. Lo cual no es
poca razn para que uno tambin se alegre.
Pero haba una razn ms profunda. Sent que en el Seminario y en cada semi-
narista est presente Jess, de manera especial: llamando, atrayendo, sugirien-
do, obrando, como un da obr en los hijos de Jons y en los de Zebedeo para
hacerlos pescadores de hombres. Eso es lo que sent con claridad. Y me alegr
intensamente.
S. En el Seminario est presente el Seor. l es su Dueo, su Dominus. sta es una
primera gran verdad.
Y ello me motiv a redactar este texto que me pidi Mons. Juan Martnez para inaugu-
rar el curso seminarstico 2008 del Seminario Santo Cura de Ars de Posadas. Y decir
algo de mi experiencia y reflexiones sobre la formacin pastoral.
La fe en la presencia del Seor en el Seminario es fundamental para su orga-
nizacin y su vivencia. Nos lo sugiere la Palabra de Dios de muchas maneras.

8 M o n s . C a r m e l o G i a q u i n ta
Cuando los Evangelios nos hablan del mtodo con que Jess form a los Aps-
toles, siempre destacan la relacin de intimidad que estableci con ellos. 1
La certeza de que el Seor est presente en el Seminario, y que, por tanto, l es el
primero e irreemplazable formador, dice a las claras cul es su finalidad, y dnde
han de inspirarse los criterios de sus estatutos, su proyecto educativo, y toda la
actividad que desarrollan los miembros que lo integran: formadores, seminaristas,
profesores y dems personal.
La presencia del Seor en el Seminario nos dice que ste es ante todo una comuni-
dad eclesial, y que l es Cabeza. El Seminario sin l sera una simple institucin con
rtulo eclesistico, inepta para los fines que se propone. Pues cmo formar a los
pastores de la Iglesia sin una relacin profunda y permanente con Jess, el Pastor
Supremo?, cmo formarse pastor de la Iglesia fuera de una comunidad eclesial?
Y aqu surge una primera pregunta: Es as este/aquel Seminario?
1 Recordemos algunos pasajes: Marcos 3,13-15; Mateo 9,36-10,1.5; Lucas 6,12-13; Juan 15,14-16.

1. Un Seminario nuevo
para evangelizar una nueva poca
1.1. La Luz del Concilio
Esto de formar pastores tiene mucha miga. Hace cuarenta y siete aos, en 1965,
cuando el Concilio tocaba a su fin, public el decreto Optatam Totius sobre la for-
macin sacerdotal, una luz potente para reorientar la tarea del Seminario. A los que
nos dedicbamos a l, nos llamaron la atencin dos afirmaciones:
1) que la deseada renovacin de toda la Iglesia depende en gran parte del minis-
terio de los sacerdotes, animado por el espritu de Cristo, y que, por tanto, es pre-
ciso reconocer la grandsima importancia de la formacin sacerdotal (OT, Intr.);
2) que los Seminarios mayores son necesarios para la formacin sacerdotal, y
toda la educacin de los alumnos en ellos debe tender a que se formen verdaderos
pastores de las almas a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y
Pastor (OT 4).
La primera frase nos result llamativa porque relacionaba la reforma conciliar con
la renovacin de los Seminarios. Y la segunda, porque explicitaba dnde poner el
acento de esa renovacin. Antes de dar a los Seminarios recomendaciones concretas
para la formacin sacerdotal, el Concilio perfil de manera inequvoca el objetivo de
los mismos: formar verdaderos pastores de las almas a imagen de Nuestro Seor
Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor.

Puede sucedernos que hoy leamos esta afirmacin como una frase de tantas, pro-
pia del estilo eclesistico, un poco retrica, que le da un cierto color evanglico
a un tratado bsico sobre la organizacin de los Seminarios. Y no. La afirmacin
conciliar es programtica. Encierra en germen todo lo que dice el documento, y es
su clave de interpretacin. No en vano el decreto conciliar contina: Por lo cual,
todos los aspectos de la formacin, el espiritual, el intelectual y el disciplinar, han
de ordenarse conjuntamente a este fin pastoral, y para conseguirlo han de esforzar-
se diligente y concordemente todos los superiores y profesores (OT 4).2
Nadie piense que en el viejo Seminario se dijese lo contrario de lo que dijo el Con-
cilio. En l tambin estaba presente Jess de manera especial, llamando, atrayendo,
sugiriendo, obrando en el corazn de los seminaristas. Del viejo Seminario salieron
legiones de pastores ejemplares. Y los dos mil quinientos Obispos que discutieron
y votaron el documento conciliar. Pero, con ser tan obvio que la finalidad del Semi-
nario es formar verdaderos pastores de almas, no se lo deca con esta claridad. El
Concilio vino a decirlo en el momento justo.
1.2. Cambios significativos en

la organizacin y la vida del Seminario
Por qu esa necesidad de clarificar los conceptos? La Iglesia antes del Concilio saba
lo que ella era. Pero en su marcha se encontr ante un gran foso que cortaba su ca-
mino: los enormes cambios culturales acelerados por la segunda guerra mundial. De
haber seguido con el mismo paso, con el mismo grado de autoconciencia, le habra
sucedido lo que a un caminante que, ante una circunstancia semejante, no tomase
conciencia del foso que se abre delante de l y siguiese su camino. Se caera en l.
Por ello la Iglesia se detuvo un momento (el Concilio), reflexion sobre s misma
afirmndose sobre sus bases originales (la Escritura y la Tradicin) y dio el salto
hacia adelante constitucin dogmtica Lumen Gentium.
2 Sobre esto puede verse C. Giaquinta, Despertar del sentido pastoral en Amrica Latina, Bogot, 1985,
especialmente 45-48: Finalidad pastoral de los Seminarios Mayores.

Lo mismo aconteci con la formacin sacerdotal. Saba cul era la

finalidad de los Seminarios. Pero las nuevas dificultades obligaron
a detenerse, tomar mayor conciencia de la misin a cumplir y saltar
hacia delante (decreto Optatam Totius).
A partir de la publicacin del decreto conciliar, estall un hervide-
Imposible
ro de iniciativas para concretar su propsito, que todava no se ha
detenido: formar
a) iniciativas a nivel de las Iglesias locales: dicesis y conferencias a los pastores
episcopales;
de la Iglesia
b) iniciativas a nivel de Iglesia universal: baste ver el cmulo de
sin una relacin
documentos al respecto de la Santa Sede publicados en estos aos,3
especialmente la exhortacin pastoral postsinodal de Juan Pablo II, profunda y
Pastores dabo vobis, sobre la formacin de los sacerdotes en la situa-
permanente con
cin actual (25-03-1992).
Que el cambio en los Seminarios ha sido muy grande, no cabe duda.
Jess, el Pastor
Yo mismo, que algo de la marcha de los Seminarios he conocido, Supremo
pues segu de cerca su andar durante ms de cincuenta aos, desde
1957 hasta hoy: recin ahora, retirado de la carga episcopal directa,
y viviendo en el ambiente apacible del Seminario de Buenos Aires
donde me form, tomo conciencia del gran cambio habido.4 Posible-
mente otros Obispos y Presbteros mayores, si se encontrasen en mi
situacin, sentiran lo mismo.
3 Cf. La Formacin Sacerdotal. Documentos eclesiales (1965-2000), Bogot, CELAM,

20053, 912.
4 Fui director espiritual del Seminario de Bs. As. (1958-1968); rector del Colegio
Eclesistico Los doce apstoles (1976-1980) y prof. de la Facultad de Teologa
(1957-1980). Como obispo, me ocupe de los seminaristas de Viedma, Neuqun y
Posadas y del Sem. Interdioc. La Encarnacin, en Resistencia entre 1980 y 2006
sucesivamente, e integr la Com. Episc. de Ministerios presidindola en dos pe-
rodos: 1990 y 1996. Durante 15 aos he sido miembro de la Congreg. para la Ed.
Catlica (1993-2007).

No estoy en condiciones de evaluar lo acontecido en los Seminarios. Slo dar im-

presiones y reflexiones, que ayuden a una evaluacin.
El gran cambio de los Seminarios se me hace patente en ciertas manifestaciones
externas; sobre todo en:
a) la mayor cercana del Obispo al Seminario y a los seminaristas;
b) el trabajo ordinario de los formadores en equipo, bajo la gua del rector, para progra-
mar y evaluar la marcha del Seminario y examinar el progreso de cada seminarista;
c) la asuncin por parte de stos de tareas de la vida del Seminario que antes eran
cumplidas por empleados;
d) el Curso Introductorio o Propedutico que, a modo de noviciado, introduce a
los seminaristas en la vida del Seminario;
e) la modificacin edilicia para favorecer la vida cotidiana en comunidades meno-
res y el trato ms personalizado con el formador y entre los seminaristas;
f) el diseo del proyecto educativo por etapas, con objetivos a alcanzar, medios a
emplear y evaluacin a realizar;
g) la prctica pastoral ordinaria fuera del Seminario los fines de semana y en las
vacaciones; lo mismo que ciertas prcticas extraordinarias que ponen al semina-
rista en contacto con el mundo del dolor Cottolengo, hospital de enfermedades
infecciosas, crcel, acompaados por sus formadores;
h) la implementacin de perodos de formacin, ordinarios y extraordinarios, fue-
ra del edificio del Seminario;
i) la prctica, cada vez ms difundida, del mes de Ejercicios Espirituales;
j) la consulta ms amplia antes de la ordenacin sobre la madurez del candidato,
hecha incluso a miembros del Pueblo de Dios que no pertenecen al Seminario;
k) la implementacin de la etapa del Diaconado fuera del mismo;
l) la frecuencia de trato de los seminaristas con sus familias, con los jvenes de su
misma generacin, varones y mujeres, y con sus dicesis de origen en el caso de
seminaristas que se preparan en Seminarios que estn fuera de ella.

1.3. La tentacin de comparar
Todos estos cambios significan que ya hemos dado el salto del viejo al nuevo
Seminario? Al menos manifiestan que aconteci un cambio muy importante. No
temamos, sin embargo, reconocer que tal vez no hayamos asumido el Concilio
plenamente en lo que se refiere a la formacin para el sacerdocio ministerial. Que
todava no hayamos dado el salto del todo.
Siempre es as. Los israelitas pasaron el Mar Rojo, pero no del todo. Liberados mate-
rialmente de la esclavitud de Egipto, tiempo despus seguan espiritualmente escla-
vos, pues aoraban los ajos y cebollas y adoraban al Buey Apis. Los cristianos en el
Bautismo morimos al pecado, pero no del todo. Seguimos pecando toda la vida.
Lo mismo acontece con el Concilio. No pensemos que, porque hayan pasado
cuarenta y siete aos desde su conclusin, ya lo hemos asimilado. Deformacio-
nes antiguas, que el Concilio quiso reformar, siguen vigentes hoy. Estos aos son
muy pocos en comparacin con los siglos en los cuales se impusieron en la Iglesia
modos de pensar la figura del Presbtero o de concebir su accin pastoral no con-
formes del todo a la verdadera tradicin eclesial. Lo cual no significa que el Seor
hubiese dejado de obrar en esos siglos por medio de los Presbteros, muchos de
los cuales han sido reconocidos oficialmente como santos. Adems, no olvidemos
que siempre permanecemos pecadores. Y que aun despus de haber asimilado el
Concilio, podramos desdecirnos y obrar contra sus propsitos.
Aqu puede sobrevenir la tentacin de comparar el nuevo Seminario con el de
antes. Y en el caso de que algunas cosas no marchasen del todo bien, concluir im-
prudentemente que el antiguo era mejor.
Como suger antes, el viejo y el nuevo Seminario existen como realidades profunda-
mente relacionadas. Sucede con ellos como con la Iglesia. La que hizo el Concilio no
cay del cielo. Es la misma de antes que, movida por el Espritu Santo, sinti necesi-
dad de l, y lo realiz, volviendo a las fuentes de la Santa Escritura y de la Tradicin y
considerando la situacin del mundo a evangelizar. Lo mismo, con el nuevo Semina-
rio. ste fue pensado por los que vivieron el viejo, pero contemplando a Jess Buen
Pastor y considerando ms atentamente la misin a cumplir en el mundo.

Repito: en el viejo Seminario estaba presente Jess, como lo est presente en el nue-
vo. Por eso agradezco de corazn al Seor por el Seminario que tuve. Y, a la vez,
afirmo que no lo quiero para los seminaristas de hoy; para ellos quiero el Seminario
del Concilio.

2. Cuestionamientos evanglicos
al nuevo Seminario
2.1. Llamado a la conversin
Esto no significa que no se le puedan dirigir cuestionamientos al nuevo Semina-

rio. Incluso, se los debemos hacer a la luz del Evangelio y desde el Concilio. El
llamado a la conversin es un elemento constitutivo de toda comunidad eclesial.
Acaso el Seor, en el Apocalipsis, no llama reiteradamente a la conversin a
los pastores de las siete Iglesias?5 La Cuaresma que celebramos cada ao, no es
el llamado anual a la conversin? La Eucarista cotidiana del Seminario no co-
mienza por un llamado a ella? Un Seminario que se sintiese eximido del llamado
a la conversin, slo formara pastores arrogantes como los doctores de la Ley
que se opusieron a Jess.
Por ello preguntmonos, con humildad y el corazn abierto, si el Seminario de
hoy, nuestros Seminarios, responden a la voluntad de Dios, manifestada por el
Concilio, de que en l se formen verdaderos pastores. Y, ms concretamente, si
quienes somos miembros de este/aquel Seminario, respondemos a lo que el Se-
or quiere.
5 Cf. Ap 2,5.16.21; 3,3.19.

2.2. Primer cuestionamiento:

Sobre la formacin pastoral integral
Un primer cuestionamiento parte de cmo comprendemos las afir-

maciones conciliares sobre la formacin pastoral entendida como
formacin integral: formar verdaderos pastores de almas a ejem-
plo de Nuestro Seor Jesucristo, todos los aspectos de la forma-
cin han de ordenarse conjuntamente a este fin pastoral.
Con ser palabras tan claras, tal vez suceda todava no lo puedo
afirmar que se bastardee el significado del trmino pastoral,
como si fuese sinnimo de espontneo, no programado, no
intelectual, incluso de anti-intelectual. Digo tal vez todava,
El ideal del
porque hubo un tiempo en que la palabra pastoral fue una ms-
Concilio: un cara con la cual algunos seminaristas cubran su cobarda en el se-
guimiento de Jess Buen Pastor: A m no me importa mucho el
Seminario nuevo
estudio porque yo me dedico a la pastoral.
para formar Pero aun sin caer en esa falsa comprensin, que confo haya desapa-
verdaderos recido, no sucede tal vez que se olvida la integridad del decreto
conciliar y se concentra la atencin en el penltimo captulo dedi-
pastores para
cado a la formacin estrictamente pastoral (OT 19-21)? Incluso,
tiempos nuevos no sucede tal vez que se presta atencin casi exclusiva a un solo
punto de ese captulo, el que trata de la prctica pastoral fuera del
Seminario?
Si as fuese, se desnaturalizara el ideal del Concilio. Y su intuicin
proftica de un Seminario nuevo para formar verdaderos pastores
para tiempos nuevos derivara en un sucedneo slo capaz de for-
mar managers pastorales, pero nunca pastores.
La formacin pastoral especfica stricte pastoralis, dice el ttulo del
captulo VI del decreto Optatam Totius, es fundamental para el lo-
gro del propsito conciliar de formar verdaderos pastores. Sin esta
dimensin de la formacin, las dems dimensiones espiritual, hu-
mana, intelectual quedaran truncas.

Debe estar basada en una slida Teologa Pastoral, que reflexione la accin pastoral
de la Iglesia a la luz de la accin pastoral de Cristo, que es humano-divina, y abarca
el amplio arco de la palabra, el culto y el pastoreo.
Aqu corresponde una pregunta importante: cunto ha crecido la Teologa Pasto-
ral en nuestros Seminarios? En los aos previos al Concilio prcticamente no exis-
ta. En qu consiste hoy?, se la concibe como una unidad teolgica especfica?, o
slo como un cmulo de cursillos sobre cuestiones pastorales, tal vez interesantes,
pero inorgnicos? No menos fundamental es la prctica pastoral durante los aos
del Seminario. Se inspira en el ejemplo de Jess que, mientras formaba a sus Aps-
toles, los enviaba a misionar a las ovejas perdidas del pueblo de Israel (cf. Mt 10,5-
42). Prescrita ahora por el Concilio,6 es un dato imprescindible para el logro de su
propsito de formar verdaderos pastores.
Se tiene conciencia del valor pedaggico de esta prctica? Est asumida seria-
mente dentro de la formacin integral del futuro pastor? Los formadores la guan
y evalan directamente? O se la reduce a pasar el fin de semana fuera del Semina-
rio, con cierto tinte pastoral?
stas y otras preguntas sobre la formacin pastoral del futuro Presbtero, yo no
s responderlas, pues no estoy en condiciones de hacerlo. Pero no puedo dejar de
formularlas. Y todo Seminario se las debe plantear con valenta.7
6 Cf. OT 21: Siendo necesario que los alumnos aprendan a ejercitar el arte del apostolado no slo en
la teora, sino tambin en la prctica, que puedan trabajar con responsabilidad propia y en unin con
otros, han de iniciarse en la prctica pastoral durante todo el curso y tambin en las vacaciones por
medio de ejercicios oportunos [iidem iam per studiorum curriculum, feriarum quoque tempore, praxi pas-
torali initientur per opportunas exercitationes]; stos deben realizarse metdicamente y bajo la direccin
de varones expertos en asuntos pastorales, de acuerdo con la edad de los alumnos, y en conformidad
con las condiciones de los lugares, de acuerdo con el prudente juicio de los Obispos, teniendo siem-
pre presente la fuerza poderosa de los auxilios sobrenaturales.
7 Quiz sera conveniente que la reflexin sobre La Formacin Pastoral, comenzada por la OSAR
en el Encuentro Anual de Formadores de Seminarios, en Paran (28 enero-1 febrero 2008), continua-
se durante otros Encuentros. Sera una manera ptima para ayudar a un discernimiento sobre la
formacin pastoral de los Seminarios que los Obispos deberamos hacer pronto, con la ayuda de los
Formadores.

2.3. Segundo cuestionamiento:

Teologa incompleta del sacerdocio ministerial
Un segundo cuestionamiento surge de la teologa del sacramento del Orden. Y no

me refiero a la teologa acadmica que se imparte en las clases de Sacramentos,
sino a la que reina en el ambiente del Seminario y de la Dicesis. Est insertada
dentro del gran marco conciliar de la teologa de comunin?
En este punto, me animo a formular una crtica. Los Seminarios, en general, pade-
cen en esto la rmora que sufre toda la Iglesia. La teologa y la praxis del sacramen-
to del Orden Sagrado son deudoras todava de una teologa y una espiritualidad
que, por largos siglos, privilegi al Orden presbiteral en desmedro del Orden epis-
copal y del Orden diaconal. Y centr toda la reflexin teolgica acerca del Orden
sagrado y la praxis pastoral de la Iglesia en torno a la figura del Presbtero. Y ste
considerado no como miembro del segundo de los tres rdenes sagrados, sino
como individuo sacro casi absoluto. Se olvid la figura del Dicono. Se avasall
la figura del Obispo, hasta negarse la sacramentalidad del Episcopado. Si bien al
subrayarse el poder sacramental que recibe el Presbtero de confeccionar el Cuerpo
de Cristo se destac un dato esencial para comprender su misterio, se olvidaron
datos muy importantes ntimamente relacionados con l, de los cuales no se puede
prescindir sin falsearlo. A saber:
a) Que el sacramento recibido por un Presbtero introduce sacramentalmente en
el segundo Orden del ministerio sacerdotal; es decir, en un cuerpo, o hermandad,
unida sacramentalmente al primer Orden de los Obispos y al tercer Orden de los
Diconos. Son muy pocos los que saben por qu el sacramento del Orden se llama
as, y que esta palabra dice pertenencia a un cuerpo.8
8 Conviene recordar cuanto dice al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica: La palabra Orden de-
signaba, en la antigedad romana, cuerpos constituidos en sentido civil, sobre todo el cuerpo de los que
gobiernan. Ordinatio designa la integracin en un ordo. En la Iglesia hay cuerpos constituidos que la Tra-
dicin, no sin fundamentos en la Sagrada Escritura (cf. Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), llama desde los tiempos
antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn): as la liturgia habla del ordo episcoporum,
del ordo presbyterorum, del ordo diaconorum. Tambin reciben este nombre de ordo otros grupos: los catec-
menos, las vrgenes, los esposos, las viudas (CIC 1537).

b) Que, por tanto, la celebracin de la eucarista por parte de un La Teologa

Presbtero, como tambin de los dems sacramentos, es lcita, e in-
del Sacramento
cluso vlida,9 slo cuando es realizada como concelebracin espiri-
tual, es decir, en comunin con el Obispo y los dems Presbteros. del Orden,
c) Que lo mismo vale del resto del apostolado ejercido por stos. Si que reina en el
bien ste es multiforme en su prctica,10 por su naturaleza es unita-
rio, y slo puede ser ejercido en comunin y para fomentar la comu-
Seminario y la
nin eclesial, que ha de ser afectiva y efectiva.11 Dicesis, est
d) Que la palabra Sacerdote, aplicada durante los primeros siglos inserta en el
exclusivamente al Obispo, y que pas luego a designar al Presbte-
ro, no debe opacar la riqueza de significado de la primitiva palabra
marco conciliar de
Presbtero. sta debe ser rescatada en su doble sentido, comuni- la teologa de la
tario y personal: como miembro del Presbiterio o senado diocesano,
comunin?
que colabora con el Obispo en la conduccin pastoral de la Iglesia;
9 Afirma Ignacio de Antioqua: ... Nada de lo que atae a la Iglesia lo hagan sin el obis-
po. Slo ha de considerarse vlida aquella Eucarista que est presidida por el obispo o
por aqul en quien l mismo delegue (trad. en Fuentes Patrsticas, 1, Madrid, Ciudad
Nueva, 1991, 177. La expresin griega transliterada: bebaa eycharista.
10 Cf. PO 8: Los presbteros, constituidos por la Ordenacin en el Orden del Presbi-
terado, estn unidos todos entre s por la ntima fraternidad sacramental, y forman un
presbiterio especial en la dicesis a cuyo servicio se consagran bajo el obispo propio.
Porque aunque se entreguen a diversas funciones, desempean con todo un solo mi-
nisterio sacerdotal para los hombres. Para cooperar en esta obra son enviados todos los
presbteros, ya ejerzan el ministerio parroquial o interparroquial, ya se dediquen a la
investigacin o a la enseanza, ya realicen trabajos manuales, participando, con la con-
veniente aprobacin del ordinario, de la condicin de los mismos obreros donde esto
parezca til; ya desarrollen, finalmente, otras obras apostlicas u ordenadas al aposto-
lado. Todos tienden ciertamente a un mismo fin: a la edificacin del Cuerpo de Cristo,
que, sobre todo en nuestros das, exige mltiples trabajos y nuevas adaptaciones.
11 Recordemos una afirmacin luminosa de la exhortacin apostlica Pastores dabo
vobis: El ministerio ordenado tiene una radical forma comunitaria y puede ser
ejercido slo como una tarea colectiva(n 17).

como anciano, persona sabia de las cosas del Evangelio, en el que brilla la pruden-
cia y el don del consejo.
e) Que la bella definicin alter Christus, con que popularmente se honr al Presbtero,
debe ser entendida en sentido anlogo, segn explica San Agustn que en todo ministro
ordenado acta Cristo: Pedro bautiza? Cristo bautiza. Judas bautiza? Cristo bautiza?
Y, por tanto, no debe inducir al culto de la personalidad, ni a fomentar el clericalismo.
Una pregunta se impone: cmo hacer carne, desde los aos del Seminario, una
teologa del sacramento del Orden en la clave conciliar de la comunin? Y ello, no
slo con clases ms iluminadoras, sino con gestos de vida?
Una manera muy sencilla y eficaz sera inducir a los seminaristas a que, cuando
sean Presbteros, recen el Oficio de las Horas junto con su compaero sacerdote, al
menos una vez al da. Es una manera simblica de profesar la fe y el amor a Cristo,
y que es l quien nos une en el Orden sagrado para pastorear a su Pueblo.
2.4. Tercer cuestionamiento:

El subjetivismo de la cultura postmoderna
Un tercer cuestionamiento surge de algunas caractersticas negativas de la cultura

postmoderna, de la que provienen los candidatos al sacerdocio ministerial. No me
detendr en su descripcin. Asumo la que propone la exhortacin postsinodal Pas-
tores dabo vobis.12 Sealo en especial lo que ella dice sobre el subjetivismo juvenil:
En el mbito de la comunidad eclesial, el mundo de los jvenes constituye, no pocas veces,
un problema, sobre todo por una fuerte tendencia a la concepcin subjetiva de la fe cristia-
na y una pertenencia slo parcial y condicionada a la vida y a la misin de la Iglesia (n 8).
Hemos de prever que el nuevo subjetivismo cultural, del que provienen los can-
didatos, sumado al viejo subjetivismo teolgico-pastoral, que todava endiosa al
sacerdote-individuo, si no se curasen a tiempo, podran formar un cocktail mortal
para la salud espiritual y pastoral del sacerdote, y para la comunin de la Iglesia y
12 Cf. Pdv n 58-9.

su misin en el mundo. Ms que pastores que edifican la comunin y promueven

la misin, los Seminarios formaran agentes pastorales que poco se diferenciaran
de muchos pastores de cultos evanglicos que pululan en los suburbios de nues-
tros pueblos y ciudades.
Las heridas que nuestro subjetivismo de pastores causan a la comunin y misin de
la Iglesia son sufridas por el Pueblo de Dios. ste muestra su malestar y reclama por
ello cada vez ms. Las consultas para trazar las Lneas Pastorales para la Nueva Evange-
lizacin y su actualizacin, Navega mar adentro, recogieron el eco de esos reclamos.13
Llama la atencin el poco eco que estas quejas han tenido en los Presbiterios, lo
mismo que en los Seminarios. No conozco ninguna jornada o conferencia, que las
haya asumido como tema de reflexin. Aunque los problemas de las divisiones
eclesiales no son causados exclusivamente por Presbteros, sin duda que entre ellos
(seculares y regulares) estn los primeros responsables, pues tienen las riendas
inmediatas de la pastoral.
2.5. Cuarto cuestionamiento: La formacin

para el ministerio de la Palabra
Un cuarto cuestionamiento surge de la preparacin para el ministerio de la Palabra

que se da en el Seminario.
Al disear las funciones de los Presbteros en el decreto Presbyterorum Ordinis, el
Concilio nombra a este ministerio en primer lugar. Lo dice con una frase que, en
aquel entonces, tambin llam mucho la atencin:
13 Por ejemplo: 1) en las Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, se habla de: a) las divisiones
eclesiales que crean evidente escndalo en la comunidad cristiana (n. 35a); b) personalismos exa-
gerados (n. 43d); c) adems de otras carencias y defectos denunciados, que implican en especial a
los pastores (cf. nn. 43-44 sobre la Parroquia); 2) en Navega Mar adentro se dice: La Consulta a las
Iglesias particulares y comunidades cristianas nos advierte que, por momentos, se vive en el seno de
nuestras comunidades una cierta incapacidad para trabajar unidos, que a veces se convierte en una
verdadera disgregacin (n. 46).

El Pueblo de Dios se rene, ante todo, por la palabra de Dios vivo,

que con todo derecho hay que esperar de la boca de los sacerdotes.
Pues como nadie puede salvarse, si antes no cree, los presbteros,
como cooperadores de los obispos, tienen como obligacin principal
Los alumnos han el anunciar a todos el Evangelio de Cristo, [primum habent officium
de prepararse Evangelium Dei omnibus evangelizandi], para constituir e incrementar
el Pueblo de Dios, cumpliendo el mandato del Seor: Id por todo el
para el ministerio
mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15). Porque
de la palabra: con la palabra de salvacin se suscita la fe en el corazn de los no
creyentes y se robustece en el de los creyentes, y con la fe empieza
que entiendan
y se desarrolla la congregacin de los fieles, segn la sentencia del
cada vez mejor la Apstol: La fe viene por la predicacin, y la predicacin por la pa-
palabra revelada labra de Cristo (Rm 10, 17). Los presbteros, pues, se deben a todos,
en cuanto a todos deben comunicar la verdad del Evangelio que
de Dios, que poseen en el Seor. (PO 4)
la posean con Recogiendo el desafo anterior, Presbyteri primum habent officium Evan-
lam editacin gelium Dei omnibus evangelizandi, el decreto Optatam Totius, al abordar
la formacin de los futuros Presbteros, dice que los alumnos
y la expresen en su
han de prepararse para el ministerio de la palabra: que entiendan
lenguajey cada vez mejor la palabra revelada de Dios, que la posean con la
susc ostumbres meditacin y la expresen en su lenguaje y sus costumbres. [Y luego
agrega la preparacin para los otros ministerios] [han de preparar-
(OT 4)
se] para el ministerio del culto y de la santificacin: que, orando y
celebrando las funciones litrgicas, ejerzan la obra de salvacin por
medio del Sacrificio Eucarstico y los sacramentos; para el ministe-
rio pastoral: que sepan representar delante de los hombres a Cristo,
que, no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida para reden-
cin de muchos (Mc 10,45; cf. Jn 13,12-17), y que, hechos siervos de
todos, ganen a muchos (cf. 1Cor 9,19). (OT 4)
Ambos documentos conciliares nombran, en primer lugar, al minis-
terio de la Palabra y su preparacin para el mismo. As es el orden
de la pedagoga de la fe.

La preparacin para este ministerio ocupa tambin el primer lugar en la pedago-

ga del Seminario?
En esta materia del ministerio de la Palabra, surgen otros interrogantes a partir de
las recomendaciones prcticas del Concilio, en particular sobre la preparacin para
la catequesis y para la predicacin:
La preocupacin pastoral que debe informar enteramente la educacin de los alum-
nos exige tambin que sean instruidos diligentemente en todo lo que se refiere de ma-
nera especial al sagrado ministerio, sobre todo en la catequesis y en la predicacin.14
De manera especial, praesertim, dice el Concilio. Es as en nuestros Seminarios?
No es el momento de evaluar si a partir del Concilio hubo, por parte de los Presb-
teros, un progreso significativo en cuanto al ministerio de la Palabra. Ni de pregun-
tar cmo stos preparan la homila dominical, cul es la calidad de la misma, cmo
la aprecia el pueblo de Dios, etc. Ni sobre ningn otro ministerio de la Palabra
cumplido por los Presbteros. Confo que la reciente exhortacin apostlica de Be-
nedicto XVI, Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la
Iglesia (30-IX-2010), ayudar a reflexionar sobre ello. Recomiendo tener en cuenta,
sobre todo, lo que dice en la Segunda Parte: Verbum in Ecclesia.
Pero es el momento de preguntar cul es la conciencia que se tiene en los Semina-
rios sobre la preparacin de los seminaristas para cumplir maana como Presbte-
ros la obligacin principal de anunciar a todos el Evangelio de Cristo. Cmo se
implementa en ellos la educacin para transmitir la Palabra de Dios?
Debo confesar que, con respecto a este ltimo punto, tengo serias dudas que los
Seminarios, en general, estn a tono con lo que pide el Concilio. En mis veintisiete
aos de episcopado activo he detectado algunos sntomas que, aunque debera es-
tudiarlos ms atentamente, me hacen prever un diagnstico reservado. As:
14 Pastoralis illa sollicitudo quae integram prorsus alumnorum institutionem informare debet, postulat etiam
ut ipsi diligenter instruantur in iis quae peculiari ratione ad sacrum ministerium spectant, praesertim in cat-
echesi et praedicatione (OT 19).

a) Cuando interrogu a los formadores de diversos Seminarios sobre la prepara-

cin de los seminaristas al ministerio de la Palabra, me respondieron invariable-
mente con una larga lista de actividades, la mayora de las cuales responda a la
comprensin de la Palabra de Dios, lo cual est muy bien, pero casi ninguna
miraba a su transmisin.
b) Fueron escasos los seminaristas que, interrogados por sus preferencias pastora-
les, sealaron la predicacin.
c) Excepto algunos seminaristas religiosos, no conoc seminaristas diocesanos que ejer-
ciesen la catequesis de manera orgnica.
d) La institucin del lectorado no comporta una especial capacitacin del seminaris-
ta para hacer la lectura litrgica de la Biblia: con inteligencia del texto, con fe y amor,
y con la voz adecuada; ni tampoco para las dems tareas pastorales sugeridas por el
Pontifical Romano;
e) A pesar del mayor manejo de la tecnologa, no conoc seminaristas que la apro-
vechasen para estudiar su voz, detectar sus defectos y perfeccionarla.
f) No ha sido infrecuente encontrar seminaristas que no supiesen redactar una
carta para solicitar las rdenes Sagradas.
g) Los viejos recursos propios del estudio de las Humanidades en el Seminario
Menor para incentivar en los seminaristas la capacidad de exponer el mensaje del
Evangelio, oralmente y por escrito, han sido abandonados sin ser suplantados por
otros ms adecuados; etc.
Si estas observaciones resultasen ciertas, no se estara afectando seriamente la
capacidad real de nuestros Seminarios de formar verdaderos pastores? De hecho,
los Presbteros que hoy son buenos escritores y conferenciantes pareciera que son
menos que ayer. Y no pareciera que abunden los buenos predicadores.
Mi temor se acrecienta porque trasmitir la Palabra de Dios no pareciera, en general,
que fuese una preocupacin de los responsables de la Iglesia. Desde mi ordenacin
presbiteral, hace casi cincuenta y cinco aos, no recuerdo una sola reunin en la
que Presbteros y Obispos hayamos reflexionado sobre la predicacin. Suponemos
que predicamos bien. Pero la gente se queja mucho. Tampoco la reciente Confe-
rencia General del Episcopado Latinoamericano, en Aparecida, dedic un prrafo

especial a la predicacin y a la homila, ni tampoco a la lectura litrgica de la

Santa Escritura. Son trminos prcticamente ausentes en el ndice de materias.
2.6. Quinto cuestionamiento:

La figura del presbtero, pastor y clibe
Un quinto cuestionamiento surge de la figura eximia del candidato al Presbiterado

que busca la Iglesia de Occidente y algunas Iglesias orientales: que sea presbtero
(anciano), pastor y clibe. En estas Iglesias no se puede hablar de vocacin pastoral
del Presbtero sin hablar de su vocacin celibataria como conditio sine qua non.
Para decirlo sin vueltas, la Iglesia busca un candidato en quien, adems de una
gran madurez humana y espiritual presbtero, anciano, sabio, se conjuguen
armoniosamente dos vocaciones: la consagracin exclusiva a Dios, mediante el ce-
libato libremente abrazado, y la consagracin total al ministerio apostlico en el
Orden del Presbiterado.
Si bien no se suele hablar de una doble vocacin conjugada en un solo sujeto, de
hecho es as. Lo sugiere el Concilio cuando, al hablar sobre el celibato de los Pres-
bteros, distingue entre ste y el Presbiterado:
(La perfecta y perpetua continencia por el Reino de los cielos) no es exigida cier-
tamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la prctica de
la Iglesia primitiva y por la tradicin de las Iglesias orientales, en donde, adems
de aquellos que con todos los obispos eligen el celibato como un don de la gracia,
hay tambin presbteros benemritos casados
Este Santo Concilio no intenta en modo alguno cambiar la distinta disciplina que
rige legtimamente en las Iglesias orientales, y exhorta amabilsimamente a todos
los que recibieron el presbiterado en el matrimonio a que, perseverando en la santa
vocacin, sigan consagrando su vida plena y generosamente al rebao que se les
ha confiado. (PO 16)
Lo mismo hace la exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, cuando
explica la ley del celibato eclesistico:

Este Snodo afirma nuevamente y con fuerza cuanto la Iglesia Latina y algunos
ritos orientales determinan, a saber, que el sacerdocio se confiera solamente a
aquellos hombres que han recibido de Dios el don de la vocacin a la castidad
clibe [Sacerdotium nempe conferendum esse illis tantum viris qui acceperunt a Deo
donum vocationis ad castitatem caelibem] (sin menoscabo de la tradicin de algunas
Iglesias orientales y de los casos particulares del clero casado proveniente de
las conversiones al catolicismo, para los que se hace excepcin en la encclica de
Pablo VI sobre el celibato sacerdotal, n. 42). El Snodo no quiere dejar ninguna
duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la
ley que exige el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a la
ordenacin sacerdotal en el rito latino (n. 29).
La ley del celibato no consiste en que al Presbtero una vez ordenado se le impone
arbitrariamente guardar el celibato. Consiste, ms bien, en que la Iglesia se obliga
a s misma a conferir el Presbiterado slo a hombres que, adems de las otras cua-
lidades necesarias, hayan abrazado libre y perpetuamente el celibato. Lo cual no
deja de obligar tambin al Presbtero. Cuando es candidato, lo obliga a verificar en
s la existencia de ese don y a manifestarle a la Iglesia con humildad y sinceridad,
sin engao, que ha recibido de Dios el don de la vocacin a la castidad clibe, y que su
celibato (ha sido) libremente escogido a perpetuidad. Y, una vez ordenado Presbtero,
lo obliga a guardarlo, con la gracia de Dios, mediante la oracin y un estilo de vida
acorde con ese don y con el Orden sagrado recibido.
No podemos desconocer que el candidato al Presbiterado hoy proviene de una
cultura totalmente distinta y opuesta a la que hemos respirado los de mi edad.
Sobre todo, en lo que toca a la sexualidad: la liberacin sexual, el erotismo des-
enfrenado de los medios, la difusin de las relaciones sexuales entre los jvenes,
la iniciativa de la mujer en proponer el acto sexual, la ridiculizacin de la virgini-
dad, el elogio de toda forma de sexualidad entre los mayores, etc. La misma Igle-
sia, que tanto cuestiona la banalizacin de la sexualidad, se ha visto seriamente
afectada en esta materia: escndalos sexuales de clrigos, incluso encumbrados al
episcopado, que han conmovido a la opinin pblica; juicios multimillonarios a
ciertas dicesis norteamericanas por el crimen de la pedofilia; la resonancia que
todo ello tiene en la opinin de los fieles, etc.

Aqu surgen no pocas preguntas. El candidato al Presbiterado La oracin

tiene conciencia clara de la doble vocacin a que hemos aludido?,
personal, de
y que las dos deben confluir en l?, reina claridad en el ambiente
eclesial?, o se interpreta la ley del celibato de un modo burdo? la que Jess nos
Vos tens vocacin sacerdotal. Segu adelante. Y rez mucho, que
da ejemplo, es
Dios te va a dar la gracia de guardar la ley del celibato. Y si a ve-
ces falls, est el sacramento de la Confesin. Cmo el ambiente cultivada en la
erotizado repercute en la formacin del seminarista actual?, lo
Iglesia de manera
induce, quiz, a abrazar el falso ideal de la doblez de vida?, a
desconectar, en su personalidad, la esfera pblica (el ejercicio del especial por el
ministerio pastoral) de la esfera privada (la guarda del celibato)?,
monje, pero es
se mira su infraccin con ligereza sacrlega? Yo ejerzo mi dere-
cho a la libertad cristiana y as anticipo profticamente la situacin necesaria para
que los dems Presbteros vivirn maana. todo cristiano, y
en especial para
2.7. Sexto cuestionamiento:
La crisis de la oracin personal uno llamado
a ser verdadero
Un sexto cuestionamiento surge del hbito de la oracin necesario pastor
para ser Presbtero y para ser clibe.
Los Evangelios muestran que el ministerio apostlico de Jess y
sus jornadas de trabajo pastoral estaban enmarcadas entre largos
momentos de oracin personal, realizada en lugares y momentos
adecuados.15
No cabe duda de que el ministerio del Presbiterado, y el tipo de
candidato clibe que la Iglesia busca para conferirlo, suponen que
ste haya adquirido un slido hbito de oracin personal, a imagen
de Jess. El cultiv no slo la oracin comunitaria en la sinagoga
o en el templo. No fue un monje, pero cultiv la oracin personal,
15 Cf. Mt 14, 23; Mc 1,35; Lc passim.

a solas.16 Si bien esta oracin es cultivada en la Iglesia de manera especial por el

monje, es necesaria para todo cristiano, y muy especialmente para uno llamado a
ser verdadero pastor.
Es as tambin en los candidatos al Presbiterado?, poseen este criterio para dis-
cernir el momento en el cual pedir la admisin a las Sagradas rdenes y la Orde-
nacin diaconal y presbiteral?
La importancia de este criterio de discernimiento es grande, pues no podemos ol-
vidar que el Seminario nuevo vive en una Iglesia que todava no se ha recuperado
de la gran crisis de la oracin personal que se sufre desde antes del Concilio.
Sabe el seminarista que, al dejar el Seminario, la prctica de la oracin personal
sufrir necesariamente un desajuste?, y que su primera preocupacin fuera del
Seminario habr de ser encontrar para ella el tiempo y el lugar adecuados?, y que
la misma preocupacin habrn de tener en todo nuevo destino pastoral?
16 Kat mnas: Lc 9,18.

3. El paso del Seminario

a la vida presbiteral
Un sptimo cuestionamiento es el que surge del paso del Seminario a la vida pres-
biteral. Esto merece un tratamiento especial. Podemos distinguir tres cuestiones: si
el ejercicio del ministerio presbiteral es fuente de santificacin; si el Seminario pre-
para para la vida presbiteral, sea en cuanto al ejercicio del ministerio, sea en cuanto
al estilo de vida a llevar; si el paso de una vida a otra es el adecuado.
3.1. El ejercicio del ministerio

presbiteral como fuente de santificacin
En cuanto a lo primero: el Concilio concibe la santificacin del Presbtero en ntima

relacin con el ejercicio de su ministerio presbiteral. ste es visto como una fuente
siempre viva para su santificacin, y no como un peligro, de la misma manera que
para los dems cristianos lo es vivir y realizar los deberes de su propio estado con-
forme al Evangelio. La cuestin que puede plantearse es si desde el Seminario se
tiene conciencia de la capacidad del Presbiterado para la propia santificacin. La
enseanza conciliar es luminosa al respecto:
(Los Presbteros), ejerciendo el ministerio del Espritu y de la justicia, se for-
talecen en la vida del Espritu, con tal que sean dciles al Espritu de Cristo,
que los vivifica y conduce. Pues ellos se ordenan a la perfeccin de la vida por

las mismas acciones sagradas que realizan cada da, como por todo su minis-
terio, que ejercitan en unin con el obispo y con los presbteros (PO 12);
Los Presbteros conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo sincera
e infatigablemente en el Espritu de Cristo su triple funcin (PO 13);
(Los Presbteros), desempeando el papel del Buen Pastor, en el mismo ejer-
cicio de la caridad pastoral encontrarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal
que reduce a unidad su vida y su actividad. (PO 14) 17
3.2. El Seminario y la preparacin

para la vida y el ejercicio del ministerio presbiteral
En cuanto a lo segundo, si el Seminario prepara para la vida presbiteral: hay que

distinguir entre preparacin remota y prxima.
En cuanto a la preparacin prxima, lo tratar luego. En cuanto a la preparacin
remota, no me cabe duda que el Seminario prepara. Por ello aconsejo ser muy
cautos en aceptar crticas indiscriminadas. Por ejemplo: a) en el Seminario no les
ensean a hacer el expediente matrimonial (un prroco); b) en el Seminario nun-
ca nos ensearon sobre el celibato (un seminarista).
Cuando un prroco afirma que no les ensean esto o aquello: no se ha de olvidar
que el Seminario slo puede iniciar al seminarista, darle una teora, proporcionar-
le una prctica mnima. No puede hacer del seminarista un apstol acabado. Lo
mismo sucede en todo trabajo y profesin. A manejar un coche se aprende mane-
jndolo. A hacer una ciruga se aprende hacindola.
La misma prudencia conviene tener cuando los seminaristas y ex alumnos afir-
man nunca en el Seminario nos hablaron de tal tema, sea de espiritualidad, de
pastoral, o de la situacin que fuere en la Dicesis o en la sociedad. Sin negar las
17 En esta lnea, recomiendo leer, en el decreto Presbyterorum Ordinis, los ns 12-14, dedicados a la
vocacin de los Presbteros a la perfeccin. Igualmente, los prrafos de la exhortacin apostlica Pas-
tores dabo vobis dedicados a la vocacin especfica del Presbtero a la santidad, ns 19-20, a la caridad
pastoral, ns 21-23, y a la vida espiritual en el ejercicio del ministerio, ns 24-26.

deficiencias que todo Seminario tiene como institucin humana, ste suele dar
con creces los elementos que a veces luego los seminaristas y ex alumnos niegan
haber recibido. Y no lo hacen mintiendo. Con frecuencia se les ha expuesto am-
pliamente el tema que dicen desconocer, pero entonces no eran capaces de captar
su significado, o no tuvieron el tiempo necesario de asimilacin. Es como si nunca
lo hubiesen escuchado; nos ha pasado a todos. El camino que recorre el Seminario
como institucin no coincide plenamente con el que recorre cada seminarista. Uno
es exterior, el otro es interior.
3.3. El actual paso del Seminario al

Presbiterado es la manera conveniente?
En cuanto a lo tercero, si el paso de una vida a otra es el adecuado: ste es el punto

decisivo del cuestionamiento. Tiene una relativa complejidad y conviene analizar-
la con ms atencin.
Todo cambio de vida produce en el sujeto un desacomodo del estado anterior y
le exige un proceso de acomodacin a las nuevas condiciones. De all, un stress
inevitable. Lo sufre el que se casa: hasta ayer era novio, hoy es esposo y pronto
ser padre. Lo sufre el profesional: ayer era estudiante de medicina, hoy atiende
un consultorio o est en el quirfano como responsable de la salud de los pacien-
tes. Lo mismo le acontece al joven Presbtero: hasta ayer era el seminarista sim-
ptico, hoy es el pastor que debe responder a los requerimientos ms diversos y
perentorios.
Sin embargo, al comparar la situacin del joven Presbtero con la de los jvenes pro-
fesionales, se advierte que ste se ve enfrentado, casi de golpe, a un cmulo de tareas
dispar y complejo como tal vez no se d en ninguna profesin: la atencin a un mori-
bundo, la preparacin de la homila dominical, la solucin de un problema laboral en
el colegio parroquial, la visita a las capillas ms alejadas de los barrios y del campo, la
preparacin de los catequistas, el estudio de un problema social para cuya solucin se
le pide un consejo o una intervencin, la preparacin de la reunin del clero zonal, el
retiro de los adolescentes previo a las Confirmaciones, la atencin personalizada de la
gente en el confesionario y en el despacho parroquial, la supervisin de las finanzas

parroquiales, la visita domiciliaria a los enfermos, la atencin a los diversos grupos

parroquiales, etc. Sin contar el bombardeo de cuestiones de orden moral que cada
da le llega por los medios y que lo obligan a formarse un juicio para poder opinar, o
bien de cuestiones relativas a la vida de la Iglesia, a veces conflictivas, muchas veces
deformadas por la lente periodstica. Todo ello se traduce en stress.
Adems, el joven Presbtero goza de una libertad extrema. Tambin en esto pocos
profesionales se le pueden comparar. Estos tienen el control natural de la propia
familia con sus demandas, un horario a cumplir, un jefe a quien rendir cuentas. El
joven Presbtero prcticamente no debe dar cuenta a nadie. Y esto, si bien ofrece
muchas posibilidades de crecimiento humano y espiritual, tambin puede fomen-
tar la dispersin de la persona. Lo cual tambin repercute en el stress.
Adems, subyace en el ambiente el mito, trado por los abuelos inmigrantes, de
que el Presbtero estudia mucho y lo sabe todo. Y aunque ningn clrigo afirme
hoy tal cosa, el inconsciente del seminarista y del joven Presbtero es permeable al
mito, y muchas veces acta como si lo supiese todo. Lo cual multiplica las situacio-
nes de equivocacin, y ello tambin acrecienta el stress.
El stress que sufre el joven Presbtero tiene, pues, caractersticas especiales que lo distin-
guen del que se sufre en el inicio de cualquier otro trabajo y profesin. As es al menos
en las dicesis del interior con poco clero y son muchas, donde el joven Presbtero
asume pronto las responsabilidades de Administrador parroquial o de Prroco. Por
ms buena voluntad que se ponga, y a pesar de la prctica pastoral de los fines de sema-
na que realiz durante el Seminario, el joven Presbtero no est preparado para ello.
3.4. Adolescencia y Presbiterado
Existe, adems, el fenmeno universal de la prolongacin de la adolescencia,

que se observa en los jvenes. Y que tambin afecta a los seminaristas y jvenes
Presbteros.
sta se traduce en la inmadurez del joven para asumir su vida. Con la preparacin
tenida puede realizar bien esto o aquello, y hasta llegar a ser un joven exitoso
en su profesin. Pero no es capaz de asumir su vida en su integridad. Rehuye de

las responsabilidades mayores. Y, cuando sobrevienen dificultades,

en vez de enfrentarlas, escapa de ellas. No sabe mantenerse en un
propsito largamente madurado, ni asumir su matrimonio, ni la
educacin de sus hijos, etc.
Esta situacin, que es grave en cualquier joven que pase de los vein- Adolescencia
ticinco aos, se torna crtica cuando se da en un joven Presbtero.
Adolescencia y Presbiterado son trminos antagnicos. Presbite- y presbiterado
rado dice madurez, sabidura de la vida, virtud de la prudencia, son trminos
don del consejo, perseverancia en el buen propsito, capacidad de
soportar contradicciones. antagnicos.
Adems, cabe advertir que la palabra Presbtero nunca tuvo peso Presbiterado
en nuestro medio. No se sabe lo que significa. Sirve slo para en-
cabezar una correspondencia a un clrigo que no pertenezca a una dice madurez,
congregacin religiosa. Pero no suele inspirar a los formadores y sabidura de la
al Obispo como criterio de discernimiento para la Ordenacin de
los candidatos. Nunca escuch de los formadores la pregunta este
vida, virtud de
sujeto es ya presbiterable?. Ni tampoco inspira a los seminaristas la prudencia,
para plasmar su espiritualidad.
don de consejo,
Por todo lo visto, la pregunta formulada arriba, si el actual paso
del Seminario al Presbiterado es la manera conveniente?, tiene una perseverancia,
respuesta negativa. No es la conveniente. capacidad
Qu hacer entonces? Agregar aos de Seminario previos a la Or- de soportar
denacin? Por lo general, esto no servira de mucho. Y hasta podra
resultar negativo. En vez de mostrar la tarea pastoral como fuente contradicciones
de alegra y de plenitud humana, la mostrara como una tarea cicl-
pea que espantara.
Organizar iniciativas de formacin permanente en los aos pos-
teriores a la Ordenacin presbiteral? stas son necesarias como en
toda profesin humana, pero no se les puede pedir lo que no pue-
den dar. stas no pueden hacer presbiterable a un sujeto cuando
fue ordenado siendo un adolescente.
La pregunta vuelve: qu hacer, entonces?

3.5. La carrera eclesistica
Qu carrera hacs? Es (o era) una pregunta muy comn entre los jvenes univer-
sitarios. Con esa palabra se designa a veces una meta burda: qu profesin elegiste
para hacer plata?. As empleada, la palabra carrera suena al lunfardo curro. Y
es despreciable. Pero muchas veces se la emplea en su sentido ms noble, y desig-
na el camino elegido a correr (carrera) a fin de servir maana al prjimo y construir
la propia vida.
La vida humana y todo servicio al prjimo es una carrera, que va de etapa en etapa.
Con esta conciencia, el hombre inventa maneras convenientes para mantenerse
en carrera, de modo que una etapa recorrida lo prepare para la prxima, y as
garantizar el xito: la carrera administrativa, el escalafn militar, la residencia m-
dica, etc. No se llega de golpe a general de ejrcito, ni a director de hospital.
En la Iglesia hoy no nos gusta hablar de carrera eclesistica, por las connotacio-
nes mundanas que tiene la palabra: dinero, honores, ttulos. Pero la carrera ecle-
sistica, como camino a recorrer para servir al Pueblo de Dios y prepararse a asu-
mir servicios apostlicos cada vez mayores, existe en germen desde el tiempo de
los Apstoles. Los tres rdenes sagrados diaconado, presbiterado, episcopado
constituyen la carrera eclesistica fundamental, que qued plasmada a comienzos
del siglo II. La misma, como vimos, fue deformada luego por una mala teologa
sacramental, que concentr todo en el Presbtero, a quien llam sacerdote. Y lleg
casi a suprimir el Diaconado y el Episcopado.
Dicha carrera fue enriquecida en los primeros siglos con diversos ministerios,
algunos comunes a todas las Iglesias, y otros propios de algunas adaptados a
sus necesidades, que, con el andar del tiempo y hasta el Concilio, se llamaron
rdenes Menores.
stas, antes del Concilio, haban quedado reducidas a una mera formalidad ca-
nnica y litrgica. Toda la importancia quedaba atrapada por la Primera Tonsura
y el ingreso al estado clerical. Casi sonaba ridculo lo de ser ostiario (portero) y
exorcista. El subdiaconado se concentraba en la asuncin de la obligacin del
celibato y el rezo del Oficio divino. El Diaconado, en portar la estola cruzada y ex-
poner el Santsimo en la capilla del Seminario. El Presbiterado se reciba casi siem-

pre en la Iglesia del Seminario. Enseguida despus de la ordenacin sacerdotal, el

Ordenado sala, hecho y derecho, a la cancha apostlica.
El Concilio dio algunas pocas orientaciones que podran servir para renovar este
camino: a) abriendo el Diaconado a hombres casados para la Iglesia latina; b) pon-
derando el oficio del catequista. Pablo VI, de acuerdo con el Concilio, dio algunos
pasos para esta renovacin con la constitucin apostlica Pontificalis Romani (15-
08-1971), y con las cartas apostlicas Ministeria quaedam y Ad pascendum sobre el
diaconado, ambas del 15-08-1972. Sin embargo, no ha tenido concrecin entre no-
sotros la sugerencia de Ministeria quaedam sobre otros posibles ministerios: nada
impide que las Conferencias episcopales pidan a la Sede Apostlica la institucin
de otros (ministerios) que por razones particulares crean necesarios o muy tiles
en la propia regin.
De hecho, aunque el Seminario actual es muy distinto del de antes, no es distinta la
manera de promover al Presbiterado. El formalismo anterior en cuanto a los minis-
terios y al Diaconado sigue vigente. Lo nico que importa de veras es llegar cuanto
antes al Presbiterado. Es lo que le importa a todos: al candidato, a sus compaeros
de curso, a sus familiares y amigos, al clero, al Obispo. Los Obispos seguimos rea-
lizando dicha promocin con los mismos criterios prcticos de antes del Concilio:
el final de los estudios, la necesidad de proveer las parroquias, la presin de la
opinin eclesial en especial del clero que es tributaria de los criterios antiguos.
A veces los Obispos organizamos el ejercicio del Diaconado fuera del Seminario
por un tiempo, un ao, dos a lo sumo, pero no siempre con la seriedad necesaria,
para que el sujeto ejerza de veras el Diaconado y vaya creciendo. A veces su ejer-
cicio es desnaturalizado, pues se lo organiza como un perodo de prueba, a ver si
salta la liebre. Y, cuando as fuere, mandarlo al sujeto a casa, total Roma concede fcil
la dispensa a un Dicono. Un Diaconado ejercido as, no sirve para nada: ni para
que salte liebre, ni para que el candidato crezca en su presbiterabilidad.

4. Valdra la pena que

siguiramos pensndolo
Seguimos siendo deudores de la teologa presbiteriano-sacerdo- La

tal que imper durante quince siglos. Y tambin de la concepcin
tridentina del Seminario como instrumento nico de la formacin al presbiterabilidad
Presbiterado. Se supone que el seminarista que pasa por l, al egre- de un sujeto
sar, ya es presbiterable. Y si cuando sale del Seminario, no sale
ordenado al menos de Dicono, debe soportar preguntas molestas exige un camino
que lo desorientan: Y? Cundo te ordens? Por qu el Obispo no de maduracin
te ordena? Te han demorado la ordenacin?.
espiritual y
La presbiterabilidad de un sujeto exige un camino previo de madu-
racin, espiritual y pastoral, acorde con el sacramento a recibir, con pastoral... ms
el ministerio presbiteral a ejercer y con el estado de vida a abrazar.
progresivo y
Un camino que sea ms progresivo y verdadero que el practicado
actualmente, que se tome en serio el ejercicio de los ministerios y del verdadero que
Diaconado fuera del Seminario. Y no temer que ello sea durante aos. el practicado
Sera una vuelta a la autntica tradicin.
Habra otros cuestionamientos a formular, teniendo en cuenta la actualmente
complejidad del ministerio presbiteral para el cual debe preparar el
Seminario. Podra resumirlos todos bajo la ley de la encarnacin.
Hoy slo los enumero:
a) El ejercicio del Presbiterado no se da al margen de la historia
de la propia Dicesis. Por lo mismo, al ordenarse e incardinarse en

una Dicesis, el Neopresbtero recibe una herencia pastoral. sta no es intocable

ni irreformable, pero nunca es despreciable. Por ello no puede prescindir de ella
arbitrariamente, ni por sola iniciativa individual.
b) El ejercicio del Presbiterado no se da al margen de las leyes civiles. Mientras
stas no atenten contra la ley de Dios, el Presbtero, como todo cristiano, debe
acatarlas.
c) El ejercicio del Presbiterado no se da al margen de las prcticas corrientes de
la administracin entre los hombres honestos e inteligentes. El desprecio de toda
norma burocrtica, yo no me hice cura para atender papeles, no denota espritu
pastoral. Ms bien denota su ausencia.
Valdra la pena que, en espritu de oracin, los Obispos y los Presbteros nos pu-
sisemos a pensar sobre ello.

Segunda parte
La unidad de
la formacin sacerdotal

1. Introduccin
La formacin permanente de los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos,
es la continuacin natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de
estructuracin de la personalidad presbiteral iniciado en el Seminario o en
la Casa religiosa, mediante el proceso formativo para la Ordenacin
(Pastores dabo vobis 71).
1.1. Tema del Encuentro
El tema de este Encuentro es La unidad de la formacin sacerdotal: relacin entre las

etapas inicial y permanente. Nos dice, de entrada, que la formacin sacerdotal es
una sola. sta, si bien comienza a labrarse en los aos del Seminario (etapa inicial),
contina hasta el ltimo da de la vida del sacerdote (etapa posterior o permanen-
te). De all, el ttulo principal: La unidad de la formacin sacerdotal.
El subttulo, por su parte, nos centra en un aspecto de esta formacin: la relacin
entre la etapa inicial del Seminario y la posterior formacin a lo largo de toda la
vida del Presbtero.
Por tanto, en estos das, nuestro pensamiento discurrir, necesariamente, sobre: a) la uni-
dad de la formacin; b) la etapa inicial, previa a la Ordenacin presbiteral; c) la etapa pos-
terior o de formacin permanente; d) la relacin entre ambas etapas de la formacin.
Dado el papel que los participantes de este Encuentro juegan en la Iglesia, estar do-
minado necesariamente por la formacin inicial. Sin embargo, aportaremos tambin la

perspectiva que dan los aos de experiencia pastoral, tanto en las ex-
posiciones como en los dilogos grupales, a fin de comprender mejor
la relacin entre ambas etapas, y procurar hacer un aporte positivo a la
formacin sacerdotal permanente.
1.2. Referencias fundamentales del Encuentro
Tres son las referencias fundamentales de este Encuentro.

1) Al hablar de la formacin para el sacerdocio ministerial, supone-
Con la gracia de mos el misterio de la formacin de Cristo en nosotros, de la que
habla el apstol San Pablo cuando alude a la gestacin del ser del
Dios, es posible cristiano (cf. Ga 4,19; cf. 1 Co 4,15; 1 Ts 2,7-12). De all, la primaca
encarnar en cada que la Palabra de Dios ha de gozar en nuestro Encuentro, aunque no
hagamos una exposicin bblica pormenorizada.
poca el ideal del
2) Inscribimos este Encuentro en la lnea de reflexin que la Iglesia
Buen Pastor en
viene haciendo sobre el sacerdocio ministerial, especialmente des-
todos los perodos de el Concilio Vaticano II, y tal cual se expresa en los decretos Pres
y etapas de su byterorum Ordinis (07-12-1965) y Optatam Totius (28-10-1965), y, ms
recientemente, en el Snodo de los Obispos de 1990, cuyo fruto es la
formacin exhortacin apostlica Pastores dabo vobis (25-03-1992).
Nuestra tarea en estos das no es hacer exgesis de los documentos
conciliares y postconciliares, pero s escuchar sus mandatos, valorar
sus intuiciones, y sumarles nuestra experiencia: luces obtenidas, lo-
gros alcanzados, dificultades con que tropezamos, nuevos interrogan-
tes que se nos presentan, etc., en la tarea que la Iglesia nos ha enco-
mendado de la formacin de los futuros Presbteros. Y, en lo posible,
formular algunos propsitos para presentar a nuestro Episcopado en
vista de una mejor formacin permanente del Presbiterio.
3) Inscribimos este Encuentro tambin, dentro del marco del Ao
Sacerdotal, con ocasin del 150 aniversario de la muerte de San Juan
Mara Vianney. El santo Cura de Ars es un documento vivo, una

carta que Cristo escribi no con tinta, sino con el Espritu del Dios viviente (2 Co 3,3),
a travs del cual nos permite comprender que, con su gracia, es posible encarnar en
cada poca el ideal del Buen Pastor en todos los perodos y etapas de su formacin.
1.3. Precisiones sobre el lenguaje
Algunas advertencias sobre el uso de ciertas palabras:

1) en cuanto a la palabra formacin sacerdotal: en adelante hablar de forma-
cin para el presbiterado, o formacin para el sacerdocio ministerial, como dice
el ttulo del Plan de Formacin para los Seminarios de la Repblica Argentina.18
Por otra parte, usar indiferentemente las palabras sacerdocio ministerial o mi-
nisterio sacerdotal, como hace la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis;
2) en cuanto a la palabra etapa: en adelante hablar de perodo inicial de la
formacin y perodo de formacin permanente, y reservar la palabra etapa
para hablar de los diversos momentos de la formacin inicial, segn el lenguaje
consagrado en el Plan de Formacin mencionado.19 Eventualmente, hablaremos de
etapas o fases20 durante la formacin permanente, por ejemplo segn la fecha de
la ordenacin: de uno a cinco aos, de seis a diez, etc.; si bien esto ltimo no ser
objeto directo de mi exposicin;
3) en cuanto a la palabra formacin permanente: sta podra usarse, en teora,
como sinnimo de formacin unitaria, que incluyese la primera etapa o perodo
inicial de la formacin hasta la Ordenacin presbiteral. Pero aqu la usaremos en
el sentido corriente, o formacin posterior a las Sagradas rdenes. Y la entende-
mos en sentido abarcativo de todas las dimensiones del ser del Presbtero, segn
Pastores dabo vobis (cf. 70-81).
18 CEA, La formacin para el ministerio sacerdotal. Plan para los Seminarios de la Repblica Argentina, 1994.
19 Cf. o. c. 220-241.
20 La exhortacin Pastores dabo vobis habla de fases (cf. n 76).

1.4. Relativa novedad del concepto

formacin permanente
Sobre el trmino formacin inicial no es necesario hacer ninguna precisin, pues

nos es harto conocido. En cambio, la merece el trmino formacin permanente.
Que la formacin del Presbtero no termina con el Seminario, la Iglesia lo supo
siempre. De all que, desde mucho antes del Concilio, los clrigos jvenes estaban
obligados a un examen anual al menos durante los primeros tres aos, sobre las
diversas disciplinas de las ciencias sagradas.21 Pero este examen, aunque prescrito,
no se practicaba en todas partes, y, donde estaba vigente, haba cado en despres-
tigio, quiz por estar muy ligado a repasar lo aprendido durante el Seminario.22
Lo mismo suceda con las conferencias mensuales de moral estiladas en algunas
dicesis, circunscritas a capacitar para el sacramento de la confesin.23
La necesidad de formacin permanente se evidenciaba tambin en la normativa
cannica para el nombramiento de un prroco. En el antiguo Cdigo de Derecho
Cannico se prescriba un examen doctrinal previo del candidato (cf. canon 459).
En el Nuevo Cdigo conciliar, con tono ms benigno, se dice que el candidato
debe destacarse por su sana doctrina y probidad moral, y que es necesario que
conste con certeza su idoneidad segn el modo establecido por el Obispo, incluso
mediante un examen (canon 521, 2 y 3). Sin pretender atribuir mis pecados a mis
21 Cf. Antiguo Cdigo de Derecho (1917), canon 130. Ver tambin, Concilio Plenario para Amrica Latina
(Roma 1899): Del examen de los sacerdotes recin ordenados: (630) Deseamos que durante los primeros
cinco aos, despus de haber recibido el presbiterado se sujeten los sacerdotes, cada ao, a un examen de Teologa
Moral y Dogmtica por lo menos, ante un jurado de doctos y graves varones. La Congregacin para el Clero,
el 04/11/1969 public una Instruccin De permanenti cleri, maxime iunioris, institutione et forma-
tione, donde afirma que los exmenes trienales siguen vigentes; cf. Enchiridion Clericorum, Poliglota
Vaticana 1975, 2924-2948.
22 A modo de ejemplo, puede verse el programa que se estilaba en la Arquidicesis de Buenos Aires:
en Revista Eclesistica de Buenos Aires 1943, 236-240. Actualmente, en esta Arquidicesis se estila una
Semana anual para el Clero joven de los primeros cinco aos: cf. Boletn Eclesistico del Arzobispado de
Buenos Aires, LI (2009) 347-348.
23 A modo de ejemplo, puede verse o. c., 1943, 240, 378, 450, 499, 569, 644, 711, 763.

hermanos Obispos, no he conocido en la Argentina la prctica del

examen para el nombramiento de Prroco. Las circunstancias, en
especial la escasez de clero, me han obligado siempre a conformar-
me con una charla previa con el candidato a cubrir la vacante y a
depositar en l una gran confianza.
Por lo mismo, el trmino formacin permanente, con la riqueza El concepto
que hoy implica, es relativamente nuevo en la Iglesia. Est en cohe-
rencia con el fenmeno que se da en todas las profesiones y artes hu- de formacin
manas: la necesidad de actualizarse permanentemente. Pero, como permanente, con
dice Pastores dabo vobis, sta es mucho ms profunda e integral que
una actualizacin de conocimientos teolgicos o de tcnicas pasto- la riqueza que
rales. Por lo mismo, tambin es nuevo el planteo de la relacin en- hoy implica, nos
tre ambos perodos de la formacin. De all que, en este Encuentro,
aunque slo balbuceemos unas pocas ideas sobre algunos puntos llama tambin
de la formacin permanente y su relacin con la inicial, stas, aun a revisar la
en su pobreza, sern un paso positivo no slo para dar vida a una
formacin permanente de los Presbteros que la Iglesia siente muy formacin inicial
necesaria, sino para enfocar mejor la formacin inicial que la Iglesia
nos ha encomendado en los Seminarios.
Durante el Concilio, el problema de la formacin permanente asom
en el decreto conciliar Optatam Totius, sobre la Formacin Sacerdo-
tal, en el ltimo prrafo sobre perfeccionamiento de la formacin
despus de los estudios (OT 22). Y lo subray el decreto Presbyte-
rorum Ordinis, sobre el Ministerio y la vida de los Presbteros, en la
ltima parte del ltimo captulo sobre La vida de los presbteros,
cuando habla de Recursos para la vida de los presbteros, espe-
cialmente cuando trata de el estudio y la ciencia pastoral (PO 19).
De esta enseanza conciliar se hace eco el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico, en el canon 279.
Lo que asom en el Concilio, se perfil claramente veinticinco aos
despus en el Snodo de los Obispos de 1990 sobre la formacin
del sacerdote en la situacin actual y, sobre todo, en la exhortacin
apostlica Pastores dabo vobis, que dedica al tema todo el captulo VI.

Se lo puede considerar un breve tratado sobre la formacin permanente, compues-

to de seis ttulos: 1) Razones teolgicas de la formacin permanente (70); 2) Los
diversos aspectos de la formacin permanente (71-72); 3) Significado profundo de
la formacin permanente (73-75); 4) En cualquier edad y situacin jvenes, me-
dia edad, ancianos; enfermos (76-77); 5) Los responsables de la formacin perma-
nente (78-79); 6) Momentos, formas y medios de la formacin permanente (80).
A los efectos de este Encuentro, merece destacarse el siguiente prrafo de la exhor-
tacin apostlica: La formacin permanente no es una repeticin de la recibida en
el Seminario, y que ahora es sometida a revisin o ampliada con nuevas sugerencias
prcticas, sino que se desarrolla con contenidos y sobre todo a travs de mtodos
relativamente nuevos, como un hecho vital unitario que, en su progreso teniendo
sus races en la formacin del Seminario requiere adaptaciones, actualizaciones y
modificaciones, pero sin rupturas ni solucin de continuidad (Pdv 71).

2. El Bautismo, raz de la
formacin presbiteral permanente
Con el nico y definitivo sacrificio de la cruz, Jess comunica a todos sus discpulos
la dignidad y la misin de sacerdotes de la nueva y eterna Alianza (Pdv 13).
El sacerdocio ministerial no significa de por s un mayor grado de santidad
respecto al sacerdocio comn de los fieles (17).
2.1. La meta de la formacin permanente del Presbtero
El trmino formacin permanente aplicado a la formacin presbiteral, nos lleva a

apreciar que sta, iniciada en el Seminario, no termina con la Ordenacin, sino que
contina durante toda la vida. Igualmente, que ambos perodos, el inicial o previo
a la Ordenacin, y el posterior o ejercicio del ministerio, estn profundamente rela-
cionados. Y que, si bien la Ordenacin es una meta importante, pues por ella somos
capacitados sacramentalmente para actuar en nombre de Cristo Cabeza de la Iglesia,
mucho ms importante es la meta definitiva o encuentro final con Cristo, cuando
se desplegarn todas las potencialidades de la formacin cristiana, pues seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal cual es (1 Jn 3,2). Para alcanzar esta meta, el
apstol Pedro exhorta a los Presbteros a apacentar el Rebao de Dios,
no forzada, sino espontneamente; no por un inters mezquino, sino con ab-
negacin, no pretendiendo dominar a los que les han sido encomendados,
siendo de corazn ejemplo para el rebao, y as cuando llegue el Jefe de los
pastores, recibirn la corona imperecedera de gloria (1 Pe 5,3-4).

2.2. El Bautismo, exordio

de la formacin permanente
Sin embargo, para entender de manera correcta la formacin presbiteral perma-

nente no basta poner la mirada en la meta final. Tampoco basta detenerse en la
contemplacin del efecto que el Orden sagrado produce en el ordenado. Hay que
mirar, ante todo, al origen de esa formacin: la fe en Cristo y el Bautismo en el
nombre de la Santsima Trinidad. Por la fe en el Evangelio, Cristo comienza a for-
marse en el creyente, segn lo expresa el apstol Pablo: Hijos mos, por quienes
estoy sufriendo nuevamente los dolores del parto hasta que Cristo sea formado en
ustedes! (Ga 4,18). De all que el NT, que atribuye el ttulo de sacerdote a Cristo (cf.
Hb 3,1) y no a los ministros del Evangelio, lo atribuye tambin al pueblo de los
bautizados: Ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa,
un pueblo adquirido (1 Pe 2,9).24
La formacin presbiteral, inicial y permanente, no puede ser entendida sin esta
formacin de Cristo Sacerdote en todo cristiano comenzada en el Bautismo. Este
sacramento, que es la puerta de todos los dems, no es slo una condicin litrgica
previa para recibir despus el Orden Sagrado, sino el tronco que alimenta con su
savia los dems sacramentos y las diferentes formas del vivir cristiano, tambin la
del ministro ordenado.
2.3. Al servicio del pueblo sacerdotal
El Concilio, en el captulo II de la constitucin dogmtica Lumen Gentium, al hablar

del Pueblo de Dios, recuerda la condicin sacerdotal del mismo:
Cristo el Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Hb 5,1-5), ha he-
cho del nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios su Padre (Ap 1,6; cf.
5,9-10). Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del
Espritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo
24 Cf. J. Colson, Les fonctions ecclsiales aux deux premiers sicles, Paris 1956.

para que ofrezcan, a travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espi-
rituales y anuncien las maravillas del que los llam de las tinieblas a su luz
admirable (1 Pe 2,4-10; LG 10).
Esto supuesto, el captulo III de Lumen Gentium, pasa a tratar sobre la constitucin
jerrquica de la Iglesia y en particular del Episcopado; o sea, del servicio al pueblo
sacerdotal:
Para apacentar al Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor insti-
tuy en su Iglesia diversos ministerios, ordenados al bien de todo el Cuerpo.
Pues los ministros que poseen la sacra potestad estn al servicio de sus her-
manos, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios y gozan, por
tanto, de la verdadera dignidad cristiana, tendiendo libre y ordenadamente a
un mismo fin, alcancen la salvacin (LG 18).
El Concilio repite este enfoque en el decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el minis-

terio y la vida de los Presbteros:
El Seor Jess, a quien el Padre santific y envi al mundo, ha hecho que
todo su Cuerpo mstico participe de la uncin del Espritu con la que l estaba
ungido. En l todos los fieles quedan constituidos en sacerdocio santo y regio,
ofrecen a Dios, por medio de Jesucristo, sacrificios espirituales y anuncian el
poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su luz maravillosa. Por tanto,
no hay ningn miembro que no tenga parte en la misin de todo el Cuerpo,
sino que cada uno debe venerar a Jess en su corazn y dar testimonio de
Jess con la inspiracin proftica (PO 2).
Despus del enunciado de esta verdad, y slo despus de ella, el decreto conciliar
habla del ministerio sacerdotal al servicio del Cuerpo de Cristo o pueblo sacer-
dotal:
El mismo Seor, para que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que
todos los miembros no tienen la misma funcin, instituy a algunos como
ministros que, en el grupo de los fieles, tuvieran la sagrada potestad del
orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y que desempearan
pblicamente, en nombre de Cristo, el ministerio sacerdotal a favor de los
hombres (ib.).

La exhortacin apostlica Pastores dabo vobis adopta el mismo enfoque:

Al servicio de este sacerdocio universal de la nueva Alianza, Jess llam con-
sigo, durante su misin terrena, a algunos discpulos, y con una autoridad y
mandato especficos llam y constituy a los Doce para que estuvieran con
l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (14).
2.4. Para una catequesis adecuada

sobre el sacramento del Orden sagrado
No est dems que insistamos en esto. En la Iglesia catlica venimos de una costum-
bre de siglos que, en razn de la polmica antiprotestante, call casi por completo
hablar del sacerdocio comn de los fieles. Lo cual repercuti negativamente no slo
en la teologa del sacramento del Bautismo y en la del Orden Sagrado, sino tambin
en la espiritualidad y en el ejercicio del ministerio presbiteral. Y, por tanto, tambin
en la catequesis sobre el Orden Sagrado recibida por los candidatos al Seminario.
El Catecismo de la Iglesia Catlica trata con amplitud el tema del sacerdocio bau-
tismal. Al hablar del Pueblo de Dios dice: Al entrar en el Pueblo de Dios por la
fe y el Bautismo se participa en la vocacin nica de este Pueblo en su vocacin
sacerdotal (784). Cuando trata del Bautismo, afirma: Los bautizados vienen a ser
piedras vivas para edificacin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo
(1 Pe 2,5). Por el Bautismo participan del sacerdocio de Cristo (1268).
Y cuando trata del Orden Sagrado aade:
Toda la comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los fieles ejercen
su sacerdocio bautismal a travs de su participacin, cada uno segn su voca-
cin propia, en la misin de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramen-
tos del Bautismo y de la Confirmacin los fieles son consagrados para ser un
sacerdocio santo (1546). El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos
y de los presbteros, y el sacerdocio comn de todos los fieles, aunque su di-
ferencia es esencial y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; ambos,
en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo.
En qu sentido? Mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el

desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y de

caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est
al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la
gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios
por los cuales Cristo no cesa de construir y conducir a su Igle-
sia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el
sacramento del Orden (1547).
2.5. Para ustedes soy obispo,

con ustedes soy cristiano
En orden a una verdadera formacin permanente del Presbtero, Por la

se supone en ste el firme convencimiento de que, por la ordena-
cin, no es sacado del pueblo cristiano, ni colocado por encima de ordenacin, el
l, sino puesto a su servicio. Y que, si bien es constituido para actuar presbtero no
en nombre de Cristo como maestro, sacerdote y pastor, permanece
siempre, como todo cristiano, en su condicin de discpulo necesi- es sacado del
tado de ser enseado, santificado y pastoreado por el Buen Pastor pueblo cristiano,
a travs del ministerio de la Madre Iglesia. Como deca San Agus-
tn a sus fieles: para ustedes soy obispo, con ustedes soy cristiano. ni colocado por
Aqul es un nombre de oficio recibido. ste es un nombre de gracia; encima de l,
aqul es un nombre de peligro, ste de salvacin.25
sino puesto a su
El Presbtero es, como todo cristiano, un peregrino que no ha lle-
gado a la meta final, pero que aspira a ella con todo el corazn. De servicio
l vale lo que el apstol Pablo dice de s: Esto no quiere decir que
yo haya alcanzado la meta ni logrado la perfeccin, pero sigo mi
carrera con la esperanza de alcanzarlo, habiendo sido yo mismo al-
canzado por Cristo Jess (Flp 3,17).
25 Sermo 340,1; PL 58,1483.

2.6. Una vida llamada a crecer
Una adecuada concepcin de la formacin permanente supone, tambin, el con-

vencimiento de que la vida cristiana, tanto de la persona individual, como de la
comunidad eclesial, a cuyo servicio est el Presbtero, est llamada a la plenitud:
Yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia (Jn
10,10). No es, por tanto, una vida esttica, sino dinmica, destinada a crecer hasta
alcanzar la madurez en Cristo. Como lo expresa la carta a los Efesios: Hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado
de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo. As
dejaremos ser nios Por el contrario, viviendo en la verdad y en el amor, crezca-
mos plenamente, unidos a Cristo (Ef 4,13-15).
A tal fin es necesario que el seminarista adquiera un conocimiento slido, nutrido
en la oracin, de cmo la Palabra de Dios propone la vida en Cristo: como don de
Dios llamado a desarrollarse mediante el impulso del Espritu Santo, la respuesta
del creyente y el cultivo pastoral.26 Igualmente, que todo el ministerio sacerdotal,
ejercido en favor de la comunidad cristiana o de la persona individual, es servicio
al crecimiento espiritual de los mismos.
26 Sera interesante hacer una lectura del NT, en especial de los Evangelios, en orden a descubrir la vida
que nos trae Cristo como un don creciente. Por ejemplo:
* Lucas nos pinta el ministerio de Cristo y el seguimiento de sus discpulos como un largo camino en
pos de l, desde Galilea a Jerusaln, hasta descubrir al verdadero Mesas, muerto y resucitado, de
quien hemos de ser testigos en todo el mundo;
* Mateo asemeja el Reino de los Cielos con una semilla pequea que crece hasta formar un arbusto
grande que cobija a todas las aves del cielo;
* Marcos describe la torpeza de los discpulos en comprender el misterio de Cristo hasta que ste es
descubierto por el centurin que comanda el pelotn que lo crucifica;
* Juan nos insiste en que el Espritu Santo nos llevar a la comprensin plena de la verdad.

2.7. Cuestionario 1
Aqu se nos plantean unas primeras cuestiones, que conviene responder:

1) El seminarista tiene idea clara de la sublimidad del Bautismo y del sacerdocio
bautismal? Agnosce o christiane, dignitate tuam.27
Entiende que no hay dignidad ms grande que la de ser cristiano, hijo de Dios?
Que el Presbtero no es un cristiano de mayor categora, ni el fiel lo es de menor?
El descubrimiento de la infinita dignidad del cristiano es lo que lo mueve a ponerse
a su servicio, abrazando la vocacin al presbiterado y asumiendo la responsabilidad
que le cabe en su configuracin con Cristo Buen Pastor como futuro ministro suyo?
2) Qu grado de convencimiento logra el seminarista de que la vida cristiana,
tanto personal como comunitaria, est llamada a un continuo crecimiento espi-
ritual o formacin permanente? Tiene idea clara de que, despus de la Orde-
nacin, permanece, como todo bautizado, en situacin de imperfeccin, y que
debe perfeccionarse a lo largo de toda su vida? Y que, por tanto, es siempre un
discpulo que necesita ser enseado, un pecador que necesita ser santificado, una
oveja que necesita ser pastoreada?
3) Igualmente, comprende que, una vez ordenado, su ministerio y su vida esta-
rn orientados a servir ese crecimiento?
4) A ms de cuarenta y cinco aos de la clausura del Concilio, qu experiencia
han hecho los seminaristas antes del ingreso al Seminario del trato que los pasto-
res dispensamos a los fieles laicos?
5) Qu experiencia hacen los seminaristas al respecto en el ejercicio pastoral que
realizan durante el Seminario, sea en el fin de semana, sea en experiencias especia-
les como el ao de residencia en Parroquias?
Estas dos ltimas preguntas suponen una evaluacin de cunto ha crecido en los Pres-
bteros la conciencia de vivir entre los laicos, segn dice el Concilio, como hermanos
27 Afirma San Len Magno en el Sermn primero (21) para Navidad, prrafo 3: Reconoce, oh cris-
tiano, tu dignidad (ed. Sources Chrtiennes, 22bis, Paris, Les ditions du Cerf, 1964, 72).

entre sus hermanos.28 Sera importante hacerla, tal vez en algn otro Encuentro de
Formadores, con la colaboracin de algunos laicos. Pues es normal que los seminaris-
tas tiendan a reproducir en sus vidas las conductas que ven en quienes son sus mode-
los pastorales prximos. Si el modelo es fraterno, es fcil que ellos imiten ese ejemplo.
Si el modelo estuviese enfermo de clericalismo, de mundanidad o de alguna forma de
parcialidad, no sera de extraar que ellos actuasen de la misma manera.
6) Cules son las races religiosas del seminarista moderno?
ste es tambin un tema importante que merecera ser estudiado en algn futu-
ro Encuentro. No es lo mismo que traigan una formacin cristiana iniciada en
la propia familia o que sean neo-conversos. Si bien la conversin o llamado a
la fe, puede darse junto con la vocacin al ministerio, por ejemplo en los casos
28 Los sacerdotes del Nuevo Testamento, por razn del sacramento del Orden, ejercen en el Pueblo
de Dios una funcin importantsima y necesaria de padres y maestros. Sin embargo, junto con todos
los cristianos, son discpulos del Seor que participan de su Reino por la gracia de la llamada de
Dios. Los Presbteros, en efecto, con todos los que han nacido de nuevo en la fuente bautismal, son
hermanos entre sus hermanos, como miembros del mismo Cuerpo de Cristo que todos tienen que
construir. // Los presbteros, por tanto, han de presidir de tal manera que, sin buscar sus propios in-
tereses, sino los de Cristo, colaboren con los laicos y se porten en medio de ellos a ejemplo de Cristo,
que entre los hombres no vino a ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate por muchos. Los
Presbteros deben reconocer sinceramente y promover la dignidad de los laicos y la funcin que tie-
nen como propia en la misin de la Iglesia. Tambin han de apreciar de corazn la legtima libertad
que corresponde a todos en la ciudad terrena. Deben escuchar de buena gana a los laicos, teniendo
fraternalmente en cuenta sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos
campos de la actividad humana, para poder junto con ellos reconocer los signos de los tiempos.
Examinando los espritus para ver si son de Dios, han de descubrir mediante el sentido de la fe los
mltiples carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos, reconocerlos con alegra y
fomentarlos con empeo. Entre los dones de Dios que se hallan abundantemente en los fieles, mere-
cen atencin especial los que atraen a muchos a una vida espiritual ms elevada. Adems, confiando
en los laicos, han de encomendarles tareas al servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y margen
de accin, incluso invitndolos oportunamente a que emprendan actividades tambin por propia
iniciativa. // Los Presbteros, finalmente, estn puestos en medio de los laicos, para llevar a todos a
la unidad del amor amndose mutuamente con amor fraterno, rivalizando en la estima mutua (Rm
12,10). Es, pues, misin suya armonizar las diversas mentalidades de manera que ninguno se sienta
extrao en la comunidad de los fieles (PO 9).

del publicano Mateo o de Saulo el perseguidor, son fenmenos distintos que

merecen ser discernidos como tales.
Las preguntas recin propuestas surgen de cierta experiencia:
a) ante todo, de la experiencia apostlica consignada en el NT para leccin nuestra.
Los Evangelios muestran en los Apstoles rasgos de intolerancia para con los de
fuera de su crculo. Para ceirnos al Evangelio de San Lucas, cf. Lc 9,49-50; 9,54-55. E
incluso, hay escenas de competencia entre ellos; cf. Lc 22,24-27;
b) la propia experiencia, adems, nos dice que tambin entre los clrigos se da el esp-
ritu de competencia. Entre nosotros no es fcil encontrar este vicio bajo la forma de la
carrera eclesistica, pero s bajo la forma de individualismo pastoral y la pretensin
de imponer los propios puntos de vista. La queja frecuente en boca de clrigos aqu
faltan criterios comunes para la actuacin pastoral, es muchas veces una mscara que
oculta el propio individualismo, y que podra ser traducida de la siguiente manera:
aqu son todos unos incapaces de asumir los sabios criterios que propongo yo;
c) no s decir con qu frecuencia, pero se da el hecho de que los diconos perma-
nentes se vean relegados, y hasta despreciados, por los otros diconos;
d) dem, que clrigos, especialmente jvenes, acten con rasgos de misoginia, en
particular con respecto a la mujer consagrada;
e) dem, que seminaristas, que recin se inician en la pastoral, acten como quienes lo
saben todo y no tomen en cuenta la labor realizada por otros fieles que los han prece-
dido en la misma tarea;
f) la experiencia tambin dice que existe una tendencia a hacer de la liturgia de or-
denacin una especie de apoteosis (divinizacin) del seminarista, que oscurece
la centralidad que le corresponde a Jesucristo; y, por tanto, a instaurar en el pueblo
cristiano una comprensin equivocada del sacramento del Orden29 y de la relacin
de los ministros ordenados con los fieles.
29 En vsperas de mi ordenacin en Roma, en 1953, mi director espiritual, el P. Hugo Achval SJ, me

deca: Cuidate de no jugar en la ordenacin como algunas novias cuando se casan, que piensan ms
en el vestido y en la foto que en el novio. En la ordenacin quien ms importa es Cristo, vos estars a
su servicio. La tendencia a jugar de novia en las ordenaciones pareciera haberse acrecentado en los

2.8. Una vida amenazada por enfermedades
Toda vida en crecimiento puede sufrir enfermedades. Esto vale tambin de la vida
segn el Espritu, incluida la del candidato a la Ordenacin y la del Presbtero. En-
fermedades se dan en las personas individuales y en la comunidad eclesial. Asu-
men muchas formas y tienen grados diversos.
Advertimos el fenmeno de la enfermedad espiritual en el crculo ntimo de Jess.
Cunto les cost a los Doce liberarse de la falsa imagen del Mesas esperado y
entender la enseanza de Jess sobre el Reino de Dios! Confundan los medios
divinos con los terrenos: Seor, usamos la espada? (Lc 22,49). La gravedad de la
enfermedad lleg hasta abandonar el seguimiento de Jess: Desde ese momento,
muchos de sus discpulos se alejaron de l y dejaron de acompaarlo (Jn 6,66).
Los Evangelios y los Hechos recuerdan el grado extremo de esta enfermedad, ma-
nifestada en la traicin de Judas.
Leyendo las cartas apostlicas, constatamos que las comunidades apostlicas sufrie-
ron enfermedades regresivas. El apstol Pablo adverta el fenmeno en los cristianos
de Galacia: Han sido tan insensatos que llegaron al extremo de comenzar por el Es-
pritu, para acabar ahora en la carne? (Ga 3,3). Y tambin en los de Corinto: Por mi
parte, no pude hablarles como a hombres espirituales, sino como a hombres carna-
les, como a quienes todava son nios en Cristo (1 Co 3,1). Cuarenta aos despus
de la Ascensin del Seor, se lo advierte en la comunidad judeocristiana: Aunque
ltimos tiempos. La percibo en mltiples gestos: a) pasacalles celebrando al seminarista que es insti-
tuido aclito; b) ordenandos que entran a la celebracin saludando a ambos lados con los dos brazos
en alto como si fuesen pgiles que suben al ring a disputar el ttulo; c) un sinnmero de gestos margi-
nales a la ordenacin, puestos con buena intencin, pero con mucha ignorancia del lenguaje litrgico
y de la catequesis que el pueblo merece recibir, que anulan el significado de los ritos complemen-
tarios y empobrecen la comprensin de la celebracin; por ejemplo: vivar el nombre del ordenando
siempre que es mencionado; aplaudir al dicono cuando reviste la estola cruzada y antes de que ste
reciba el libro del Evangelio; dar importancia excesiva al momento de la vesticin del neopresbtero,
anticiparse al Obispo a dar el abrazo de paz al ordenado; etc.; d) recin ordenados que, en el saludo
despus de la ordenacin suplican el afecto del pueblo cristiano, en vez de decirle que cuentan con
su oracin y que se ponen a su servicio; e) tambin he escuchado panegricos de religiosas que van a
hacer sus votos, que oscurecen la centralidad de Cristo, el Esposo que las llama.

ya es tiempo de que sean maestros, ustedes necesitan que se les ense-

en nuevamente los rudimentos de la Palabra de Dios (Hb 5,12).
Jesucristo, con sus cartas a las siete Iglesias del Apocalipsis, nos advier-
te ampliamente sobre el fenmeno del estancamiento y del retroceso
espiritual de una comunidad, que se manifiesta de muchas maneras:
a) tibieza espiritual: Escribe al ngel de la Iglesia de feso: Debo Por el
reprocharte que hayas dejado enfriar el amor que tenas al comien-
clericalismo,
zo. Fjate de dnde has cado, convirtete y observa tu conducta
anterior. Si no te arrepientes, vendr hacia ti y sacar tu candelabro el presbtero
de su lugar prominente (Ap 2,1.4-5); olvida que
b) condescendencia con el mal: ver Iglesia de Prgamo y de Tiatira es servidor
(cf. Ap 2,12-29);
c) formalismo religioso: Escribe al ngel de la Iglesia de Sardes: de un pueblo
() Conozco tus obras: aparentemente vives, pero en realidad ests sacerdotal
muerto (Ap 3,1-2);
d) indiferentismo espiritual: Escribe al ngel de la Iglesia de Laodi-
cea: (...) Conozco tus obras: no eres fro ni caliente (...) Por eso, te vomi-
tar de mi boca (Ap 3,14-16).
2.9. Clericalismo y farisesmo
Unas enfermedades atacan al individuo predispuesto. Una muy co-

mn es el clericalismo, a la que nos venimos refiriendo, por la
cual el presbtero olvida que es el servidor de un pueblo sacerdotal
y, jactndose del poder de actuar en nombre de Cristo, trata a la
comunidad eclesial como si fuese su patrn.
Lo mismo que en todo cristiano, en los sujetos que se preparan al
presbiterado y en los mismos presbteros se pueden dar procesos
patolgicos regresivos. No es infrecuente que un seminarista o un
neo-presbtero, comience a caminar como discpulo de Cristo, pero
que, al cabo de un tiempo, est en un proceso inverso, regresivo,

como si se estuviese convirtiendo en un escriba o fariseo que, a pesar de toda su

ciencia y vida religiosa, rechaza a Jess y queda atrapado en el pecado contra el
Espritu Santo (cf. Mt 12,22-32).
Tenemos en cuenta este fenmeno? Aprendemos a advertirlo? Cundo y cmo
comienza a producirse? Es una cuestin de la que no debemos huir. Est de por
medio la evangelizacin de nuestro pueblo, la felicidad eterna de nuestros mucha-
chos y nuestra fidelidad a Cristo y a la Iglesia. Diagnosticar esta enfermedad co-
rresponde a todo el Equipo de Formadores y no slo a los directores espirituales.
A pesar de ser muy frecuente en los Evangelios la figura de los escribas y fariseos
que resisten a Jess, llama la atencin que en la Iglesia no le prestemos casi ningu-
na atencin, ni en los aos de la formacin inicial, ni luego en el ministerio. Con-
sideramos tales escenas slo como ancdotas dolorosas sufridas por Jess, pero
sin ningn significado evanglico. No se nos ocurre que tambin de ellas vale la
enseanza del apstol Pablo sobre los hechos dolorosos del AT:
Todo esto (las peripecias de Israel en el desierto) aconteci simblicamente
para ejemplo nuestro Todo esto les sucedi simblicamente y est escrito
para que nos sirviera de leccin a los que vivimos en el tiempo final (1 Co
10,6.11). Todo lo que ha sido escrito en el pasado, ha sido escrito para nuestra
instruccin, a fin de que por la constancia y el consuelo que dan las Escrituras,
mantengamos la esperanza (Rom 15,4).
2.10. Ideologas que minan

el ambiente de los consagrados
Otras enfermedades espirituales son contagiosas. Atacan al Seminario y al Pres-

biterio diocesano, en cuanto comunidades. En ellos puede suceder lo que en un
hospital donde se instalan bacterias resistentes a los antibiticos y son difciles de
erradicar, de las cuales hay que preservarse, pues de lo contrario infectarn a todos
los miembros.
Es el fenmeno de las ideologas, de todo tipo, que se incrustan en los ambientes de
los consagrados Seminarios, Presbiterios, Congregaciones religiosas. Unas vienen
de afuera, de la cultura reinante, de los medios, de la poltica; otras, de adentro, de

visiones teolgicas y espirituales parcializadas. Algunos de Uds. recuerdan todava

la afirmacin absurda que corra en sectores del clero en el primer lustro de los 70:
el Reino de Dios hoy pasa por el Pe Jota. Hoy no pocos eclesisticos forman su jui-
cio sobre cuestiones y personas religiosas a partir de lo que dicen los medios, cuyas
afirmaciones repiten como si fuesen la Santa Biblia.
Dado el carcter unilateral y absoluto de la ideologa, que cree explicar todo e impulsa
a la accin, es muy difcil darse cuenta de que se es vctima de ella. De all, la importan-
cia de la correccin fraterna, la buena disposicin a aceptarla e incluso a buscarla.
2.11. Cuestionario 2
Cuando nos planteamos el problema de los abandonos del ministerio, que muchas
veces se manifiestan de golpe incluso al poco tiempo de la ordenacin, deberamos
sospechar que son frutos de enfermedades espirituales que incubaron durante lar-
go tiempo, que hemos de aprender a diagnosticar.
Aqu correspondera hacer otra serie de preguntas. Propongo slo unas pocas:
1) Se tiene conciencia de que los miembros del clero, adems del pecado perso-
nal, podemos sufrir de enfermedades comunitarias, p. e. modos de pensar y de ac-
tuar en el Seminario y en el Presbiterio no conformes al Evangelio, pero aceptados
en general como norma de vida, de los que prcticamente no tenemos conciencia?
En caso positivo, poner un ejemplo sin nombrar personas;
2) Podemos identificar alguna ideologa que se haya incrustado en nuestro clero ayer?
3) Se sufre de alguna ideologa en el clero de hoy?

3. La unidad de
la formacin presbiteral
Es de mucha importancia darse cuenta y respetar la intrnseca relacin que hay entre
la formacin que precede a la Ordenacin y la que sigue (Pastores dabo vobis 71).
3.1. Unidad de la formacin sacerdotal

y especificidad de cada perodo
La formacin inicial y la formacin permanente del Presbtero es una sola, en razn

de que el sujeto que se forma es siempre el mismo. Sin embargo, la formacin inicial
y la formacin permanente no son simplemente perodos de formacin sucesivos
en el tiempo. Si as fuese, podramos sufrir una tentacin: pretender transferir a la
formacin permanente aspectos esenciales de la formacin inicial. Nos podra pasar
a los Obispos, en razn de las urgencias pastorales a cubrir, que demandan nuevos
sacerdotes. Podra sucederles a los Formadores, en razn de la complejidad de la for-
macin presbiteral, para la cual pareciera que el tiempo del Seminario no alcanza. E
incluso, podra sucederle a todo el Presbiterio, si no entendiese bien el sentido de la
formacin permanente post Ordenacin, de la cual antes casi no se hablaba.
3.2. Especificidad de la formacin inicial
La formacin inicial tiene una especificidad propia, comparable a la formacin del

ser humano en el seno materno. No se puede dejar para despus del alumbramiento

la formacin de aspectos fundamentales que ste ha de adquirir en el seno de la

madre. Si bien hoy, mediante cuidados teraputicos, es posible suplir en buena
medida la debilidad del nio por un parto prematuro, se procura que ste nazca lo
ms maduro posible. La regla del parto es la madurez, no el riesgo. En caso contra-
rio, la vida naciente comenzar con una hipoteca quiz difcil de levantar.
Convendra, en este Encuentro, analizar si de hecho existe la tentacin de transferir
a la formacin permanente la formacin de aspectos fundamentales que el futuro
Presbtero ha de adquirir durante el perodo inicial del Seminario y, en caso positi-
vo: cmo se presenta, cmo la estamos enfrentando.
Igualmente, habremos de evitar la tentacin de imaginar la formacin inicial como
una simple presentacin conceptual de los diversos aspectos de la misma o de
las materias de estudio o de las tareas pastorales a realizar. Por ejemplo, en el
caso del Ao Introductorio: qu significa formacin humana o espiritual o cmo
se compone la Santa Escritura o cules son las partes de la Santa Misa o qu es la
oracin. La formacin inicial, que necesita ciertamente de introducciones concep-
tuales, es, sobre todo, un acompaamiento pedaggico-espiritual30 que ha de llevar
al seminarista a dar pasos positivos en el camino que inicia. Lo cual supone en el
formador un profundo sentido del crecimiento espiritual. Y, en el seminarista, la
voluntad de realizar los pasos a dar, aunque le exijan esfuerzos.
A esto se opone una visin reductiva de la educacin, que se ha apoderado de
muchos ambientes educativos contemporneos, y que podra influir tambin en
los Seminarios: el fomento de la espontaneidad de la persona y la negacin de todo
esfuerzo. Por ejemplo, en la escuela primaria: la supresin de la caligrafa, de cri-
terios de orden y de toda norma disciplinar. Todo lo contrario de lo que ocurre en
los ambientes deportivo y artstico, donde la educacin para el xito lase fama,
dinero supone la aceptacin de un esfuerzo continuo, casi de superhroes. O en
el ambiente sanitario, donde la obtencin de la salud puede implicar abstencin de
gustos, dieta, ejercicios de rehabilitacin.
30 En el Encuentro de Tucumn, Mons. Hugo Santiago, obispo de Santo Tom, trat ampliamente de
la formacin permanente como mistagoga.

Es una ilusin pensar que el crecimiento de un presbtero como pastor pueda darse
desconociendo el papel de una ascesis inspirada en la pedagoga divina: Yo soy la
verdadera vida y mi Padre es el viador. l corta todos mis sarmientos que no dan
fruto; al que da fruto, lo poda para que d ms todava (Jn 15,1-2).
3.3. Especificidad de la formacin permanente
Sobre la especificad de la formacin permanente es poca la experiencia que yo les

pueda compartir y la luz que les pueda brindar. Habiendo sido Obispo en Dicesis
con escaso clero Viedma, Posadas y Resistencia, con la gracia de Dios y el apoyo
de los Presbteros, se logr fortalecer o instaurar con xito diversas instancias de
formacin permanente: a) los ejercicios espirituales anuales; b) la semana anual de
pastoral; c) las jornadas de preparacin a la Pascua y de inicio del ao pastoral; d)
reuniones ocasionales de estudio sobre temas puntuales; e) la reunin mensual del
consejo presbiteral, desde febrero a diciembre; f) las reuniones mensuales zonales.
Si bien se hizo algn intento para comenzar con las reuniones de formacin para el
clero joven, stas tropezaron con varias dificultades: a) la falta de preparacin para
ellas desde el Seminario; b) cierta sensacin de saciedad en los recin ordenados
ante ulteriores momentos de estudio y de reuniones (Pdv 76); c) la confusin de
tales reuniones con otras organizadas espontneamente por los presbteros jvenes
para compartir la vida; d) la falta de experiencia del Obispo; e) la falta de apoyo de
Presbteros mayores que no conocieron en su juventud las reuniones de formacin
permanente; f) la falta de personas aptas para organizarlas.
Sin embargo, la formacin permanente, en especial del clero joven, sigue siendo
un camino a trazar. El sentir de la Iglesia, manifestado en el Snodo de los Obispos,
y expresado en la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, es un imperativo que
todava hemos de escuchar y concretar. De all que, para colmar mi ignorancia,
transcribo un prrafo de la exhortacin que me parece significativo:
La formacin permanente de los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos,
es la continuacin natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de es-
tructuracin de la personalidad presbiteral iniciado y desarrollado en el Semi-
nario o en la Casa religiosa, mediante el proceso formativo para la Ordenacin.

Es de mucha importancia darse cuenta y respetar la intrnseca relacin que hay

entre la formacin que precede a la Ordenacin y la que le sigue. En efecto, si hu-
biese una discontinuidad o incluso una deformacin entre estas dos fases forma-
tivas, se seguiran inmediatamente consecuencias graves para la actividad pasto-
ral y para la comunin fraterna entre los presbteros, particularmente entre los de
diferente edad. La formacin permanente no es una repeticin de la recibida en el
Seminario, y que ahora es sometida a revisin o ampliada con nuevas sugerencias
prcticas, sino que se desarrolla con contenidos y sobre todo a travs de mtodos
relativamente nuevos, como un hecho vital unitario que, en su progreso tenien-
do sus races en la formacin del Seminario requiere adaptaciones, actualizacio-
nes y modificaciones, pero sin rupturas ni solucin de continuidad.
Y viceversa, desde el Seminario mayor es preciso preparar la futura formacin
permanente, y fomentar el nimo y el deseo de los futuros presbteros en re-
lacin con ella, demostrando su necesidad, ventajas y espritu, y asegurando
las condiciones de su realizacin.
Precisamente porque la formacin permanente es una continuacin de la del Se-
minario, su finalidad no puede ser una mera actitud, que podra decirse, profe-
sional, conseguida mediante el aprendizaje de algunas tcnicas pastorales nue-
vas. Debe ser ms bien el mantener vivo un proceso general e integral de continua
maduracin, mediante la profundizacin, tanto de los diversos aspectos de la for-
macin humana, espiritual, intelectual y pastoral, como de su especfica orien-
tacin vital e ntima, a partir de la caridad pastoral y en relacin con ella (71).
3.4. Intercambio de experiencias sobre la formacin permanente
En todo propsito nuevo de la Iglesia, adems de contar con una teora bien funda-
da, importa el intercambio de experiencias. Esto es vlido muy especialmente de la
formacin permanente. La encuesta hecha por la CEMin, en orden a este Encuentro,
es un primer paso interesante.31
31 La Encuesta, enviada a todos los Seminarios, inclua cuatro preguntas: 1) En su Seminario tie-
nen proyecto formativo?, estn elaborndolo?; 2) En la/s Dicesis a la/s cual/es pertenece el Semi-

3.5. Unidad de la formacin inicial

y de la formacin permanente
El decreto conciliar Optatam Totius seala la unidad que ha de haber entre todos los
aspectos de la formacin inicial:
En ellos [los Seminarios], toda la formacin debe estar orientada a formarlos
como autnticos pastores de almas, a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo,
Maestro, Sacerdote y Pastor // Por tanto, todas las dimensiones de la for-
macin: espiritual, intelectual y disciplinar, deben orientarse conjuntamente a
esta finalidad pastoral (OT 4).
Este principio es vlido tambin para la formacin permanente. De ello habla la
exhortacin Pastores dabo vobis 71-72.
En uno y otro perodo de la formacin podemos distinguir aspectos; por ejemplo:
formacin humana, formacin espiritual, formacin intelectual, formacin pasto-
ral especfica.32 Pero no habra verdadera formacin si se los cultivase como as-
pectos autnomos o se atendiese slo a un aspecto o uno creciese en desmedro de
los otros o quedase atrofiado. Un cuerpo est sano si todos sus rganos lo estn y
armonizan entre s. Lo mismo acontece con la formacin presbiteral.
Esto no niega el cultivo de cualidades especiales que pueden capacitar para un
apostolado especfico dentro de la unidad y diversidad del Presbiterio.33
nario: a) hay equipo de formacin permanente? b) tienen elaborado algn Proyecto de Formacin
Permanente?; 3) Existe relacin entre el Seminario y los Equipos y Proyectos de Formacin Perma-
nente?; 4) La Formacin inicial debe disponer a la Permanente: describir brevemente el modo y
con qu medios lo realizan.
32 As OT: a) formacin espiritual ns 8-12. incluyendo formacin humana; b) formacin intelectual ns
13-18; c) formacin pastoral especfica: ns 19-21. Pastores dabo vobis distingue cuatro dimensiones: hu-
mana, espiritual, intelectual y pastoral: ns 43-59. El Plan para los Seminarios de la Repblica Argentina
distingue cinco dimensiones: humana, espiritual, intelectual, pastoral, comunitaria: ns 83-205.
33 PO 8: Todos los Presbteros tienen, en efecto, la misin de colaborar en la misma obra, ya ejerzan el
ministerio parroquial o supraparroquial, ya se dediquen a la investigacin o docencia cientfica, ya tra-
bajen manualmente participando de la condicin de los obreros donde parezca til y con la aprobacin
de la autoridad competente, ya realicen finalmente otras obras apostlicas u orientadas al apostolado.

3.6. Crecimiento en la madurez

de los Equipos de Formadores
El enunciado conciliar de la unidad de la formacin es un paso positivo para la peda-

goga de los Seminarios. ste, por lo dems, no es slo terico. Se expresa, en primer
lugar, en la formulacin de los proyectos educativos de cada Seminario. La calidad
de las reuniones ordinarias que suelen hacer hoy los Formadores para orientar y
evaluar la marcha del mismo, es otro ndice claro de la voluntad de llevar a la prcti-
ca el enunciado conciliar. Lo mismo vale de las reuniones zonales de Formadores y,
sobre todo, de este Encuentro nacional anual. Aunque no tengo mucha experiencia
de cmo se haca antes del Concilio, sospecho que nada de lo que se haca en este
rubro en pocas anteriores o en el inmediato postconcilio, puede compararse con las
experiencias actuales. Por ello hemos de dar gracias a Dios.
3.7. Dificultades a enfrentar
Sin embargo, no hemos de dormirnos en los laureles. La pregunta sobre la unidad

de la formacin nos la hemos de hacer en forma reiterada y continua. Adems de
la razn principal, que consiste en la naturaleza de la formacin permanente, la
cual exige unidad de aspectos, existen dificultades que nos han de mover a estar
atentos.
Existe siempre una dificultad innata: la naturaleza humana cada, tambin en los
seminaristas y en los Presbteros, incluidos los que integran los Equipos de For-
madores, que tiende a dividir y a dispersar; todo lo contrario de lo que exige la
formacin presbiteral, que es unir y armonizar.
3.8. en el perodo inicial
Existen dificultades propias del perodo de la formacin inicial. Entre otras:

a) La teologa del sacramento del Orden sagrado, que todava se respira, no consi-
dera suficientemente la comunin con la Trinidad, con Cristo y con la Iglesia, y

la centra demasiado en los poderes que el sacramento confiere a la persona que lo

recibe no se cambia en 45 aos lo que se mam durante siglos.
b) Venimos de la experiencia del Seminario preconciliar donde se enfatizaba la
disciplina, la piedad y el estudio, pero en el que no se tomaba muy en cuenta la
formacin pastoral especfica, que, segn el Concilio, constituye hoy una dimen-
sin indispensable.
c) Por lo mismo, los actuales Formadores no siempre son herederos directos de
otros que los hayan precedido con una formacin presbiteral unitaria completa; ni
lo son no pocos de los curas prrocos a los que encomendamos a nuestros semina-
ristas. Es decir, se carece muchas veces de modelos vlidos con los cuales confron-
tarse y verificar en forma prctica si estamos logrando la unidad de la formacin.
d) La sabia distincin de foro externo y foro interno, que salva la privacidad
del seminarista y la especificidad del director espiritual, podra ser mal entendida
y conspirar contra la unidad de la formacin inicial. Por ejemplo, si se entendiese
que juzgar del Seminario como casa y escuela de oracin o procurar que lo sea,
fuese responsabilidad exclusiva de los directores espirituales y no de todo el cuer-
po de Formadores.
e) El hecho de que muchos de los profesores no vivan bajo un mismo techo con los
Formadores inmediatos, crea una cierta dificultad para el intercambio en torno a la
unidad de la formacin.
f) El hecho de que el Concilio haya explicitado la formacin pastoral especfica, que
incluye el ejercicio pastoral durante los aos de Seminario, no es garanta de que
sta se realice siempre en forma armnica con los dems aspectos de la formacin.
ste es, en mi opinin, otro de los temas de los que habra de ocuparse el Encuentro
anual de Formadores en el futuro.
g) En el inmediato postconcilio, en no pocos ambientes seminarsticos se introdujo
una nocin falsa de pastoral, como opuesta a intelectual. Yo me dedico a la pastoral,
decan algunos para justificar su desidia en asumir la responsabilidad en los estudios.
Lo cual tiende a disgregar la formacin. Esta deformacin ha sido superada? Tengo
la impresin de que no. Y que, incluso, en algunos mbitos se ha acentuado con falsos
justificativos pastorales.

h) No menor dificultad es la pertenencia a la cultura postmoderna

de los actuales candidatos al Presbiterado, la cual no se caracteriza
por la unidad, el espritu de sacrificio y la constancia. Incluso, no es
difcil advertir que algunos consagrados religiosos/as, seminaris-
tas, presbteros jvenes se conducen como si no hubiesen hecho
una opcin por una vida nueva. Es simplemente una aoranza por
la vida dejada? O nunca advirtieron que toda opcin por una vida
adulta incluye adoptar un estilo de vida acorde?
3.9. en el perodo del ejercicio del ministerio
Entre las Otras dificultades son propias del perodo del ministerio y de las
circunstancias en las que es ejercido. Entre otras:
dificultades
i) Lo inconmensurable de la tarea pastoral a realizar, en especial en
propias del las dicesis rurales. He conocido muchas parroquias, provistas con
ejercicio del un solo presbtero, que debe atender varios municipios distantes
y comunicados slo por caminos de tierra, que son prcticamente
ministerio vice-parroquias, cada una de las cuales cuenta con varias comuni-
se cuenta lo dades rurales. Recuerdo el caso de una, con un solo presbtero y
casi 50 comunidades dispersas en el territorio parroquial. Recuerdo
inconmensurable otra, con varios municipios, en un territorio de 57.000 km2 dos ve-
de la tarea ces la provincia de Misiones, sin un metro de asfalto.
pastoral a Lo inconmensurable de la accin pastoral a realizar vale tambin de

muchas dicesis del Gran Buenos Aires, no ya por las distancias fsi-
realizar, en cas, sino por el excesivo nmero de la poblacin a atender, a lo que
especial en se suma a veces la falta de sentido vecinal, pues los pobladores
son de reciente insercin.
muchas dicesis
j) La multiplicidad y complejidad de la tarea pastoral a realizar: des-
rurales del Gran de la preparacin de los catequistas, la atencin a las capillas lejanas,
Buenos Aires y la visita a los enfermos, el trato que merece el fiel individual, la repre-
sentacin legal del colegio parroquial, la bsqueda y administracin
grandes capitales de medios econmicos indispensables, la comprensin de la situacin
social que afecta a los fieles y a veces la intervencin en ella, etc.

Por el abanico de responsabilidades a atender, muchos prrocos parecen Obispos

en miniatura. Pero a diferencia de stos que, si bien tienen un panorama ms
complejo, gozan de cierta distancia de los problemas, los prrocos estn en la
trinchera y deben enfrentarlos como en una lucha cuerpo a cuerpo.
k) La libertad de accin: una dificultad no menor es la libertad de que goza el neo-
presbtero. Si comparsemos el ejercicio del ministerio sacerdotal a una profesin
liberal, advertiramos que muy pocos sujetos gozan de tanta libertad como el sacer-
dote. A un mdico lo controla su familia, los hijos que debe llevar al colegio antes
de ir al hospital, el jefe del hospital; el consultorio vespertino, las deudas a pagar a
fin de mes, los cursos de actualizacin para postularse a un cargo, etc. Un presbte-
ro no tiene, en la prctica, ningn control social. Y ello, si bien puede ser una gran
ventaja para el desarrollo de su personalidad, en no pocos casos se convierte en un
grave obstculo con el que tropieza y se desvencija. No es difcil encontrar clrigos
que no saben qu hacer con su libertad. De all que sean psicologas desordenadas.
Nunca tienen tiempo para nada, pero de pronto lo pierden miserablemente. No
saben gobernarse a s mismos. Cmo gobernarn la Iglesia de Dios?
j) Desconocimiento de las leyes civiles: a pesar de que los seminaristas tienen un
trato frecuente con la realidad parroquial, muchas veces los neo-presbteros des-
conocen las leyes civiles y las infringen sin medir las consecuencias: contratos de
trabajo, despido e indemnizaciones, autorizacin municipal para construcciones,
seguro contra terceros, procedimiento en accidentes automovilsticos, etc. El des-
conocimiento de las leyes civiles es fuente de no pocos sinsabores para el cura
prroco y para el Obispo. El pastor est obligado a hacer bien las obras buenas. No
basta con la buena intencin.
3.10. Formar para enfrentar las tensiones de la vida sacerdotal

Planteo conciliar
El decreto Presbyterorum Ordinis se plantea formalmente la situacin de tensin en

que viven muchos presbteros, con peligro de la dispersin:
En el mundo actual, los hombres tienen que hacer frente a muchas obligacio-
nes. Problemas muy diversos los angustian y muchas veces exigen soluciones

rpidas. Por eso muchas veces se encuentran en peligro de perderse en la dis-

persin. Los Presbteros, a su vez, comprometidos y distrados en las muchsi-
mas obligaciones de su ministerio, se preguntan con ansiedad cmo compagi-
nar su vida interior con las exigencias de la actividad exterior (PO 14).
Ante esta situacin, el Concilio no propone como remedio escapar de la misma,
sino encontrar en ella la solucin, cumpliendo la voluntad de Dios:
La unidad de vida no se consigue con una organizacin puramente exterior
de las obras del ministerio, ni con la sola prctica de los ejercicios de pie-
dad, que, sin duda, contribuyen mucho a fomentarla. Los Presbteros pueden
construir esa unidad, siguiendo en el ejercicio de su ministerio el ejemplo de
Cristo, cuyo alimento era hacer la voluntad de Aquel que le envi a realizar
su obra (Ib.).
El Concilio quiere que los futuros Presbteros se formen para esta situacin:
Los alumnos deben comprender claramente que no estn destinados al man-
do o a los honores, sino a entregarse totalmente al servicio de Dos y al ministe-
rio pastoral En su futura actividad no deben mirar nicamente los aspectos
peligrosos, sino ms bien han de formarse para una vida espiritual que prin-
cipalmente saca sus fuerzas de la actividad pastoral misma (OT 9).
3.11. profundizado por la exhortacin

Pastores dabo vobis
El planteo conciliar ha sido enriquecido por la exhortacin apostlica Pastores dabo

vobis cuando habla de la caridad pastoral:
Esta misma caridad pastoral constituye el principio interior y dinmico capaz
de unificar las mltiples y diversas actividades del sacerdote. Gracias a la misma
puede encontrar respuesta la exigencia esencial y permanente de unidad entre
la vida interior y tantas tareas y responsabilidades del ministerio, exigencia tan-
to ms urgente en un contexto sociocultural y eclesial fuertemente marcado por
la complejidad, la fragmentacin y la dispersin. Solamente la concentracin de
cada instante y de cada gesto en torno a la opcin fundamental y determinante

de dar la vida por la grey puede garantizar esta unidad vital, indispensable
para la armona y el equilibrio espiritual del sacerdote (Pdv 23).
Recomiendo leer el ttulo completo de la exhortacin dedicado a la configuracin con
Jesucristo, Cabeza y Pastor, y la Caridad pastoral (cf. 21-23).
Vale la pena advertir cmo la exhortacin apostlica subraya que
la misin no es un elemento extrnseco o yuxtapuesto a la consagracin (del Pres-
btero), sino que constituye su finalidad intrnseca y vital: la consagracin es para
la misin. De esta manera, no slo la consagracin, sino tambin la misin est bajo
el signo del Espritu, bajo su influjo santificador Existe por tanto una relacin
ntima entre la vida espiritual del Presbtero y el ejercicio de su ministerio (Pdv
24). Y cita, a continuacin al Concilio: Al ejercer el ministerio del Espritu y de la
justicia (cf. 2 Co 3,8-9), (los presbteros) si son dciles al Espritu de Cristo, que los
vivifica y gua, se afirman en la vida del espritu. Ya que por las mismas acciones
sagradas de cada da, como por todo su ministerio, que ejercen unidos al Obispo y
los presbteros, ellos mismos se ordenan a la perfeccin de vida (PO 12).
Es decir que, segn el Concilio, el Presbtero se santifica por medio del ministerio, y
no a pesar del mismo. Todo lo cual no significa que el Obispo no deba considerar las
circunstancias concretas en que un Presbtero desempea su ministerio, o que ste
no pueda pedirle que considere la posibilidad de un cambio de destino.
3.12. Cuestionario 3
Conviene formularnos algunas preguntas:
1) En el Seminario, se plantea el futuro ministerio, con todas sus tensiones, como
fuente de la propia santificacin del Presbtero? Y, por tanto, como medio para la
propia perfeccin y gozo?
Se ensea a distinguir los peligros que acechan: el activismo, el abandono de la
oracin, el descuido de la propia intimidad y descanso, el trato imprudente con la
gente (varones y mujeres)?
2) Cmo se atiende en los Seminarios a la formacin de sujetos con una psicolo-
ga ordenada?

Es una cuestin no menor. La gnesis de las crisis sacerdotales no radica slo en la

afectividad. Muchas veces son anticipadas por una sensacin de agobio o de vaco,
fruto en gran medida del mal uso de la libertad.
3) Para juzgar de la promocin de un candidato al Orden sagrado, se tiene en
cuenta su capacidad de organizar su tiempo?
4) El seminarista aprovecha el ejercicio pastoral para formar en s una psicologa
ordenada? Se evala cmo este ejercicio incide en la formacin de la misma? O, de
hecho, fomenta la dispersin?
5) El seminarista durante esos das sabe integrar la oracin personal, la lectio di-
vina, el estudio pastoral, el descanso, junto con la preparacin y la realizacin de
la accin pastoral?
6) Se da por sentado que la adolescencia se ha prolongado.
Cmo se enfrenta el fenmeno en el Seminario? Slo a nivel declamatorio?
Agregando ms aos a la formacin inicial? Transfiriendo a la formacin perma-
nente aspectos que no logran madurar en la inicial?
7) Se da en los seminaristas y presbteros jvenes la aoranza por la vida dejada?
Qu signos la manifiestan?

4. El Seminario,
comunidad eclesial educativa
El Seminario es sobre todo una comunidad educativa en camino Es una
continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad apostlica en torno a Jess Es una
experiencia original de la vida de la Iglesia Debe configurarse como comunidad
eclesial, como comunidad de discpulos del Seor Es una comunidad eclesial
educativa (Pdv 60-61).
4.1. Formacin comunitaria

y estilo de vida eclesial del Seminario
El Plan para los Seminarios de la Repblica Argentina, incluye la formacin co-

munitaria (cf. 189-205) entre las dimensiones de la formacin inicial. Esto consti-
tuye una novedad con respecto a otros Planes. Es una pena, sin embargo, que no se
la haya iluminado ms expresamente con la enseanza que la exhortacin Pastores
dabo vobis expone sobre el Seminario como comunidad eclesial en camino. Ser
preciso tenerla muy en cuenta en una futura revisin del Plan y, sobre todo, en la
evaluacin que hagamos sobre nuestros respectivos Seminarios y sobre la manera
de insertarnos en l como Formadores.
4.2. El Seminario como cono inmediato de la Iglesia
La formacin de los seminaristas como autnticos pastores de almas, a ejemplo

de Jesucristo (OT 4), depende, de manera decisiva, de cmo sea la experiencia

eclesial que vivan en el Seminario. Pues aprenden a ser pastores de la Iglesia por
medio de la experiencia que tienen del Seminario como comunidad eclesial ms
que con las clases de teologa pastoral.
Si el Seminario los cultivase en forma unilateral, o ellos lo viviesen as: unilateral
tambin ser su formacin pastoral, que nada tendra que ver con la formacin
pastoral integral preconizada por el Concilio: Todas las dimensiones de la for-
macin: espiritual, intelectual y disciplinar, deben orientarse conjuntamente a
esta finalidad pastoral (OT 4). Si el Seminario, ms que una experiencia ori-
ginal de la vida de la Iglesia, fuese primeramente una organizacin religiosa,
donde imperase por sobre todo la disciplina: los seminaristas aprenderan a vivir
en la Iglesia y a regentearla como una organizacin, sin tener muy en cuenta la
conduccin superior del Espritu, la respuesta libre de sus miembros y el cre-
cimiento de cada uno y del conjunto. Si lo viviesen como puro desierto: apren-
deran a ser monjes, pero no pastores del Rebao. Si lo viviesen como una casa
de estudios religiosos: aprenderan a ensear el Evangelio como profesores de
religin, pero no como predicadores enviados por Cristo. Si lo viviesen como un
tiempo de experimentacin pastoral: aprenderan a ser managers pastorales,
pero no pastores del Rebao.
Lo mismo valdra en caso contrario, si los seminaristas despreciasen o descuidasen
gravemente uno de los aspectos mencionados, que son imprescindibles para que el
seminarista se inserte en el Seminario como miembro activo y responsable de esa
comunidad eclesial en camino.
Escuchemos lo que nos dice la exhortacin Pastores dabo vobis:
[60] El Seminario, que representa como un tiempo y un espacio geogrfico,
es sobre todo una comunidad educativa en camino: la comunidad promovida
por el Obispo para ofrecer, a quien es llamado por el Seor para el servicio
apostlico, la posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor de-
dic a los Doce. En realidad los Evangelios presentan la vida de trato ntimo y
prolongado con Jess como condicin necesaria para el ministerio apostlico.
Esta vida exige a los Doce llevar a cabo, de un modo particularmente claro y
especfico, el desprendimiento () del ambiente de origen, del trabajo habi-
tual, de los afectos ms queridos ()

La identidad profunda del Seminario es ser, a su manera, una continuacin de

la Iglesia, de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la escucha
de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don
del Espritu para la misin. Esta identidad constituye el ideal formativo que
() estimula al Seminario a encontrar su realizacin concreta, fiel a los valores
evanglicos en los que se inspira y capaz de responder a las situaciones y nece-
sidades de los tiempos.
El Seminario es, en s mismo, una experiencia original de la vida de la Iglesia; en
l el Obispo se hace presente a travs del ministerio del rector y del servicio
de corresponsabilidad y de comunin de los dems educadores, para el cre-
cimiento pastoral y apostlico de los alumnos. Los diversos miembros de la
comunidad del Seminario, reunidos por el Espritu en una sola fraternidad,
colaboran, cada uno segn su propio don, al crecimiento de todos en la fe y
en la caridad, para que se preparen adecuadamente al sacerdocio, y por tanto
a prolongar en la Iglesia y en la historia la presencia redentora de Jesucristo,
el Buen Pastor.
Incluso desde un punto de vista humano, el Seminario mayor trata de ser una
comunidad estructurada por una profunda amistad y caridad, de modo que
pueda ser considerada una verdadera familia que vive en la alegra. Desde un
punto de vista cristiano, el Seminario debe configurarse () como comunidad
eclesial, como comunidad de discpulos del Seor, en la que se celebra una
misma liturgia (), formada cada da en la lectura y meditacin de la Palabra de
Dios y con el sacramento de la Eucarista, en el ejercicio de la caridad fraterna y
de la justicia; una comunidad en la que, con el progreso de la vida comunitaria
y en la vida de cada miembro, resplandezcan el Espritu de Cristo y el amor a
la Iglesia. Confirmando y desarrollando concretamente esta esencial dimensin
eclesial del Seminario, los Padres sinodales afirman: como comunidad eclesial,
sea diocesana o interdiocesana, o tambin religiosa, el Seminario debe alimentar
el sentido de comunin de los candidatos con su Obispo y con su Presbiterio, de
modo que participen en su enseanza y en sus angustias, y sepan extender esta
apertura a las necesidades de la Iglesia universal.
Es esencial para la formacin de los candidatos al sacerdocio y al ministerio
pastoral eclesial por su naturaleza que se viva en el Seminario no de un

modo extrnseco y superficial, como si fuera un simple lugar de habitacin

y de estudio, sino de un modo interior y profundo, como una comunidad
especficamente eclesial, una comunidad que revive la experiencia del grupo
de los Doce unidos a Jess.
[61] El Seminario es, por tanto, una comunidad eclesial educativa, ms an, es
una especial comunidad educativa.
4.3. Los Formadores, conos de Jess Buen Pastor,

congregan a los seminaristas, en comunidad eclesial
El texto de la exhortacin tiene mucha miga: El Seminario: comunidad eclesial

educativa. Bien merecera reflexionarlo en un Encuentro ad hoc, e implementar
dicho ideal.
El ideal propuesto por la exhortacin apostlica tiene implicancias graves para los
seminaristas, pero en primer lugar para los Formadores. Son ellos, en concreto, los
que, en nombre del Obispo, congregan a los seminaristas en una comunidad ecle-
sial educativa, a imagen de Jess con los Doce (cf. Mc 3,12-16). En sus personas, en
su dedicacin al Seminario y a los seminaristas, en sus relaciones dentro del Equipo
de Formadores, en su amor a la Iglesia diocesana, los candidatos al Presbiterado
tienen derecho a encontrar un cono de Jess Buen Pastor y la imagen del Presbtero
sealada por los apstoles Pedro (cf. 1 Pe 5,1-5) y Pablo: Velen por ustedes, y por
todo el Rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha constituido guardianes para
apacentar la Iglesia de Dios, que l adquiri al precio de su sangre (Hch 20,28).
4.4. Cuestionario 4
Formulo slo algunas preguntas referidas a los Formadores, sin que ello implique
que los seminaristas no juegan su papel importante en plasmar al Seminario como
comunidad eclesial:
1) Cul es la dedicacin de los Formadores al Seminario? Es absolutamente
prioritaria?

2 Su relacin con los seminaristas es a imagen de la de Jess con

los Doce?
3) Adems de la direccin espiritual individual para cada uno de los
seminaristas: el Seminario cuenta con una orientacin espiritual co-
munitaria clara en orden a configurarla como comunidad eclesial y
comunidad de los discpulos del Seor? Se tiene en cuenta que sin Se cuenta, en
una orientacin espiritual comunitaria, se frustrara en gran medida el Seminario,
la direccin espiritual individual?
con una
4) Con qu instrumentos se cuenta en el Seminario para impartir
la orientacin o direccin espiritual comunitaria? orientacin
Estas dos ltimas preguntas miran ms all del Seminario y tienen espiritual
en cuenta la realidad pastoral de las comunidades que habrn de comunitaria?
atender los futuros Presbteros, muchas veces numerosas y comple-
jas. En ellas una atencin adecuada al conjunto del Rebao, median-
te una buena predicacin y la catequesis bien programada, simplifi-
ca la atencin que merecen las ovejas individuales.

5. Elementos claves para el Seminario

como comunidad eclesial
Para la plasmacin de un Seminario con caractersticas de comunidad eclesial

educativa algunos elementos son decisivos. Entre ellos mencionamos: la Sagrada
Escritura; la celebracin litrgica; la oracin personal; el ejercicio de la caridad
pastoral; el estudio pastoral; el dilogo presbiteral. Estos elementos, a su vez, con-
tribuyen muchsimo a la unidad de la formacin inicial. Todos ellos valen tambin
para la formacin permanente. Nos detendremos en la Sagrada Escritura y la ora-
cin personal; los dems aspectos quedarn para otra ocasin.
5.1. La Sagrada Escritura
Elemento esencial de la formacin espiritual es la lectura meditada y orante de la Pa-

labra de Dios (lectio divina) El conocimiento amoroso y la familiaridad orante con la
Palabra de Dios revisten un significado especfico en el ministerio proftico del sacer-
dote, para cuyo cumplimiento adecuado son una condicin imprescindible (Pdv 47)
Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo

En la ms autntica tradicin de la Iglesia, la Sagrada Escritura fue siempre un
elemento central para: a) escuchar la Palabra de Dios; b) orar a partir de ella; c)
proclamarla en la Liturgia; d) comentarla al pueblo para su instruccin espiritual.

Cuando consideramos la formacin y el ministerio de los Santos Pa-

dres, es fcil apreciar el papel capital que jug la Sagrada Escritura.
Es de lamentar, sin embargo, que, siglos despus, en el clima de la
polmica antiprotestante, el libro de la Sagrada Escritura haya sido
quitado de las manos del pueblo cristiano, para cuya lectura -excep-
to la del NT-, en la prctica haba que pedir permiso.
El Concilio y la vuelta a la autntica tradicin

Por gracia de Dios, el Concilio vino a restablecer la autntica tradi-
cin. La constitucin dogmtica Dei Verbum dice:
Todos los clrigos, especialmente los sacerdotes, diconos y ca-
tequistas dedicados por oficio al ministerio de la palabra han de
leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse predica-
dores vacos de la palabra, que no la escuchan por dentro, y han
de comunicar a los fieles, sobre todo en los actos litrgicos, las ri-
quezas de la palabra de Dios. El santo Snodo recomienda a todos
los fieles, especialmente a los religiosos, la lectura asidua de la Es-
critura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues
desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo (DV 25).
Desconocer Este principio conciliar se conjuga con muchos otros. Por ejemplo,
la constitucin sobre la Sagrada Liturgia manda abrir con mayor
la Escritura es amplitud los tesoros bblicos, de modo que, en un espacio determi-
desconocer a nado de aos, sean ledas al pueblo las partes ms importantes de la
sagrada Escritura (SC 51).
Cristo
Hablando de la formacin presbiteral inicial, el Concilio dice: Los alum-
(San Jernimo)
nos han de formarse con especial empeo en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de toda la teologa (OT 15).
Y al referirse al ministerio de los Presbteros afirma: Los Presbte-
ros, como colaboradores de los Obispos, tienen como primer deber
el anunciar a todos el Evangelio de Dios (PO 4).

Al tema de la Sagrada Escritura en la formacin del Presbtero, la OSAR le dedic

el Encuentro de 2009 en el Seminario de La Plata, bajo la gua magistral del P. Jorge
Blunda.34 Pero es tal su importancia, que hay que volver permanentemente sobre
l; ahora con la ayuda de la exhortacin apostlica de Benedicto XVI, fruto del S-
nodo de 2008, sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia.35 No es
arriesgado imaginar que traer un prrafo importante relativo al papel que la Pala-
bra de Dios juega en la formacin permanente del Presbtero. Entre tanto debemos
dejarnos cuestionar por esa Palabra.
Cuestionario 5
Son muchas las preguntas que podemos hacernos al respecto:
1) Los principios conciliares que asignan el primer puesto a la Sagrada Escritura y
al ministerio de la Palabra, encuentran su correlato en la organizacin y vida del
Seminario? O son enunciados retricos relegados al plano de la teora?
2) Se percibe en el Seminario que se ha superado el viejo trauma de la Biblia como li-
bro prohibido, y es de veras la fuente en la cual el seminarista bebe permanentemente?
3) Cmo se concretiza el principio que la Sagrada Escritura es el alma de la teo-
loga? Cmo trasciende al resto de la vida del Seminario?
4) Cmo se realiza en el Seminario la lectura litrgica?
5) Qu lugar ocupa la homila en la formacin pastoral del Seminario?
Es de veras una homila, o un simple fervorn? Los seminaristas encuentran en
ella el modelo de su futura predicacin?
6) Cmo se prepara el seminarista para recibir el ministerio del Lectorado?
7) Qu lugar ocupa la lectio divina en la vida cotidiana del Seminario? En los das
de ejercicio del ministerio fuera de l?
34 Cf. Boletn OSAR, agosto 2009: La Palabra de Dios en la formacin sacerdotal en orden al ministerio.
35 El autor alude a Verbum Domini, exhortacin postsinodal presentada en noviembre de 2010.
[N. d. E.].

8) Cmo asume el Seminario el mandato conciliar que la formacin pastoral es-

pecfica de los seminaristas los ha de capacitar especialmente en la catequesis y
en la predicacin (OT 19)?
Otra serie de preguntas habra que hacer con respecto al papel que la Sagrada Es-
critura juega en la vida de los Presbteros: en la oracin con ella, en su estudio y en
la predicacin. Baste hacer unas pocas:
1) Despus de ms de cuarenta y cinco aos de la clausura del Concilio, se puede
decir que el Clero tiene cultura y espiritualidad bblica? O contina vigente el
viejo prejuicio que la Escritura es cosa para entendidos?
2) La predicacin del Evangelio es tenida por los Presbteros como el primum
officium (PO 4)?
3) La calidad de las homilas podra ser alegada como signo de la credibilidad de
la Iglesia catlica?
4) Cmo aprovechamos los Clrigos las iniciativas de la Iglesia para que la mesa
de la Palabra de Dios se prepare con mayor abundancia para los fieles (SC 51)?
5) Cmo aprovechamos el leccionario dominical con su ciclo trienal? Y el semanal?
6) Cmo aprovechamos el Oficio de Lecturas?
Retroceso en la preparacin al
ministerio de la Palabra y en su ejercicio?
Con respecto a la preparacin para la predicacin, same lcito expresar una im-
presin personal. Mientras los seminaristas actuales tienen una preparacin bbli-
ca mejor que los de antao para comprender la Palabra de Dios, me parece que no
est a ese mismo nivel la preparacin que tienen para trasmitir esa Palabra. Incluso
me parece que en este campo hay un retroceso muy peligroso.
ste afecta a toda la vida de la Iglesia. Los mismos Obispos atendemos muy poco
a esta situacin. Por ejemplo, llam la atencin que el Instrumentum Laboris del
ltimo Snodo, fruto de la consulta a toda la Iglesia, que dedic un amplio prrafo
a la Lectio divina y a los Grupos bblicos, no dedicase un prrafo especial a la
Homila, que fue el instrumento ordinario utilizado por los Santos Padres para

catequizar al pueblo. Por fortuna, esta laguna fue subsanada en la posterior discu-
sin en el aula sinodal. Igualmente, que Aparecida, que habla ampliamente de la
Palabra de Dios para ser discpulos y misioneros, mencione la palabra homila
slo una vez para referirse a la homila inaugural de Benedicto XVI, y mencione
la predicacin slo dos veces y de refiln, pero nunca como tarea para la cual
han de prepararse los seminaristas o perfeccionarse los Presbteros en orden a la
Nueva Evangelizacin.36
A uno le viene de preguntarse: Dnde queda el mandato de Jess: Vayan, y ha-
gan que todos los pueblos sean mis discpulos, () ensendoles a cumplir todo
lo que yo les he mandado (Mt 28,28)? Dnde, la orientacin conciliar: Los pres-
bteros tienen como primer deber anunciar a todos el Evangelio de Dios (PO 4)?
Igualmente, el mandato conciliar, que los seminaristas tienen que ser formados
diligentemente especialmente en la catequesis y predicacin (OT 19)?
Ha de llamarnos a la reflexin el hecho de que muchos documentos, cuando deben
referirse a los eclesisticos, le escapen, con relativa frecuencia, a formular la crtica
que nos cabe. Ello no pareciera conforme a los Evangelios que no temen poner en
evidencia los yerros de los Apstoles y de aquellos que tenan una tarea pastoral
en Israel escribas y sacerdotes. Estaramos, acaso, cayendo en la actitud de stos
ltimos que, con frecuencia, se resistan a la conversin?
5.2. La Oracin personal
La primera y fundamental respuesta a la Palabra es la oracin, que constituye sin duda un

valor y una exigencia primarios de la formacin espiritual (Pdv 47).
36 Cf. C. J. Giaquinta, El ministerio de la Palabra de Dios en la Iglesia, desde el Concilio Vaticano II

hasta la Asamblea General del Snodo de los Obispos, en: Testigos y servidores de la Palabra, Home-
naje a Luis Heriberto Rivas, Buenos Aires, San Benito, 2008, 243-255.

La oracin, unificadora de la vida del pastor
Uno de los aspectos ms importante para la unidad de la formacin presbiteral, tal

vez el ms importante, es el cultivo de la oracin personal. As lo indican los Evange-
lios al pintar la figura de Jess Buen Pastor, cuyos das transcurran en el ministerio
de predicacin y curaciones en favor de la multitud, y la oracin al Padre a solas.37
37 Ver p. e. Lc 6,6-49. La oracin personal a solas ocupa el centro (v. 12) de una jornada intensa, que
transcurre entre visita a la sinagoga (vv.6-11), eleccin de los Doce (vv. 13-16), curaciones (vv. 18-19),
enseanza a la multitud (vv. 20-49).
El evangelista Marcos, con ms nfasis que los otros, subraya que Jess est en medio de la gente, y que
sta no lo deja ni a sol ni a sombra. Se daba entonces la misma situacin que muchas veces desborda a
los pastores actuales. Pero no menos que los otros Evangelios, Marcos muestra que Jess, a pesar del
asedio de la multitud, acude a la soledad, e invita a lo suyos a ir a ella para descansar y orar.
A. Jess al servicio de la multitud: 1,33: le llevaron a todos los enfermos y endemoniados, y la ciudad entera
se reuni delante de la puerta; 1,35: Todos te andan buscando; 1,45: Ya no poda entrar pblicamente
en ninguna ciudad, sino que deba quedarse afuera, en lugares desiertos, y acudan a l de todas partes;
2,2: Se reuni tanta gente, que no haba ms lugar ni siquiera delante de la puerta; 2,4: No podan
acercarlo (al paraltico) a l a causa de la multitud; 2,13: Toda la gente acuda all (a la orilla del lago);
3,7-10: Mand a sus discpulos que le prepararan una barca, para que la muchedumbre no lo apretujara.
Porque se arrojaban sobre l para tocarlo; 3,20: De nuevo se junt tanta gente que ni siquiera podan
comer; 3,32: la multitud estaba sentada alrededor de Jess; 4,1: Una gran multitud se reuni junto a l,
de manera que debi subir a una barca dentro del mar, y sentarse en ella. Mientras tanto, la multitud estaba
en la orilla. l les enseaba; 5,21: una gran multitud se reuni alrededor, y l se qued junto al mar; 5,24:
Jess fue con l y lo segua una gran multitud que lo apretaba por todas partes; 5,31: Ves que la gente te
aprieta por todas partes y preguntas quin te ha tocado?; 6,31: Vengan ustedes solos a un lugar desierto,
para descansar un poco. Porque era tanta la gente que iba y vena, que no tenan tiempo ni para comer;
6,33: Al verlos partir, muchos los reconocieron, y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar
y llegaron antes que ellos; 10,1: Despus que parti de all, Jess fue a la regin de Judea y al otro lado de
Jordn. Se reuni nuevamente la multitud y, como de costumbre, les estuvo enseando una vez ms.
B. Jess necesita de solitud. Vemos que Jess: a) va al desierto: 1,13: lo lleva el Espritu, donde es tenta-
do; 1,15: va a orar de madrugada; 1,45: va a refugiarse para liberarse del asedio de la gente; b) va a la
montaa: 3,13: llama a los que l quiere; 6,46: se retira a orar despus de la multiplicacin de los panes;
9,2: sube con los tres discpulos y se transfigura; c) est en privado (katidan) 4,34: con sus discpulos
para explicarles las parbolas (cf. v. 10); 7,33: para curar al sordomudo; 9,2: con tres de sus discpulos
para transfigurarse; 9,28: con sus discpulos para explicarles por qu no pudieron expulsar al demo-
nio; 13,23: stos le preguntan sobre la destruccin del Templo; d) se rene a solas (kat mnas): 4,10:
los discpulos le preguntan por las parbolas.

Lo mismo indican los escritos del NT al pintar la figura de los Apstoles, los cuales
organizaron mejor el servicio a los pobres para defender las tareas apostlicas prio-
ritarias: la oracin y el ministerio de la Palabra (Hch 6,4).38
Peligro de desgajar la oracin

La oracin es tambin el aspecto que corre ms peligro de desgajarse del conjunto
de la formacin. Y ello, porque:
a) no sabemos orar como es debido (Rom 8,26);
b) es fcil concebir la oracin como ayuda o instrumento para la vida personal y
pastoral, pero es ms difcil entenderla como parte integrante del ministerio pas-
toral. De all que no se hable, con la frecuencia necesaria, de que la vocacin al
presbiterado incluye el llamado a dedicarse de manera especial a la oracin. Ni
prestamos suficiente atencin a la figura de Jess, que integra armoniosamente el
trato con la multitud y el retirarse a la soledad para orar al Padre;
c) somos vctimas de slogans ingeniosos pero falaces; por ejemplo: el sacerdote
no es un monje;
d) llama la atencin el relativo silencio sobre la dedicacin a la oracin como crite-
rio para discernir la vocacin al celibato voluntario y perpetuo;
e) igualmente, el silencio casi absoluto sobre la crisis de la oracin cuando se anali-
za la crisis de la pastoral para la evangelizacin.
Cuestionario 6
No estoy en condicin de opinar sobre cmo el seminarista actual realiza su ora-
cin en los das en que est fuera del Seminario para cumplir su tarea pastoral. ste
tambin es un tema a considerar en algn Encuentro por todos los Formadores, y
no slo por los Directores Espirituales.
38 Llama la atencin que la traduccin adoptada por la Liturgia de las Horas, en la fiesta de San Es-
teban, protomrtir, diga nos dedicaremos a la oracin en comn, y no simplemente a la oracin
(t. I, 300), como dice el texto griego.

Ciertamente que el seminarista en esos das no cuenta con las facilidades que goza
en el Seminario. Incluso, puede encontrar dificultades especiales.
1) Es consciente de ellas?
2) Aprende a enfrentarlas?
3) O simplemente se resigna a no hacer la oracin?
4) Si as fuese: es consciente de que desaprovechara en gran medida el ejercicio
pastoral fuera del Seminario, y que comenzara a andar por mal camino?
La misma dificultad se suele experimentar en el perodo del ministerio cada vez
que el Presbtero cambia de destino pastoral y necesita reacomodarse para encon-
trar el tiempo y el lugar para la oracin.
5) Se prepara el seminarista para enfrentar esa situacin y recuperar la oracin
en la nueva etapa?
6) El neo-presbtero es consciente de esta situacin al cambiar de destino pastoral?

6. El Orden Sagrado,
sacramento de comunin
La eclesiologa de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del Presbtero, su dignidad
original, su vocacin, su misin en el Pueblo de Dios y en el mundo (Pdv 12).
6.1. Por qu el sacramento del Orden se llama as?
El decreto conciliar Presbyterorum Ordinis menciona reiteradas veces la palabra

Orden de los Presbteros.39 Mientras lo lea, se me ocurri preguntarme: por
qu el sacramento del Orden sagrado se llama as? Tantas palabras repetimos a lo
largo de la vida sin darnos cuenta cabal de lo que decimos!
El Catecismo de la Iglesia Catlica lo explica de la siguiente manera:
La palabra Orden designaba, en la antigedad romana, cuerpos constituidos
en sentido civil, sobre todo el cuerpo de los que gobiernan. Ordinatio designa la
integracin en un ordo. En la Iglesia hay cuerpos constituidos que la Tradicin,
no sin fundamentos en la Sagrada Escritura (cf. Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), llama
desde los tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en
39 Cf. n 1: Presbyterorum Ordinis; huic Ordini; 2: ut in Ordine presbyteratus constituti; n 8: in Ordine

presbyteratus constituti; ib.: Ordini Presbyterorum servire. La palabra aparece, adems, en otros lugares
donde se habla del Sacramento del Orden, con el cual se confiere la participacin del ministerio
episcopal (PO 7).

latn): as la liturgia habla del ordo episcoporum, del ordo presbyterorum, del ordo
diaconorum. Tambin reciben este nombre de ordo otros grupos: los catecme-
nos, las vrgenes, los esposos, las viudas... // 1538 La integracin en uno de
estos cuerpos de la Iglesia se haca por un rito llamado ordinatio, acto religioso
y litrgico que era una consagracin, una bendicin o un sacramento. Hoy
la palabra ordinatio est reservada al acto sacramental que incorpora al orden
de los obispos, de los presbteros y de los diconos y que va ms all de una
simple eleccin, designacin, delegacin o institucin por la comunidad, pues
confiere un don del Espritu Santo que permite ejercer un poder sagrado
(sacra potestas; cf LG 10) que slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia.
La ordenacin tambin es llamada consecratio porque es un poner aparte y
un investir por Cristo mismo para su Iglesia. La imposicin de manos del
obispo, con la oracin consecratoria, constituye el signo visible de esta consa-
gracin (1537).
El Catecismo destaca dos elementos: 1) la integracin en un cuerpo eclesistico
ministerial (Obispos, Presbteros y Diconos); 2) la recepcin del don del Espritu
Santo que permite ejercer un poder sagrado (sacra potestas).
La teologa recibida sobre el Presbiterado enfatizaba el segundo elemento, que sin
duda es esencial: la sacra potestas para consagrar el Cuerpo de Cristo y perdonar los
pecados. Callaba, sin embargo, el primer elemento, que no es menos importante:
la integracin en un cuerpo u Orden presbiteral, cuyos miembros estn en comu-
nin entre s y con el cuerpo u Orden de los Obispos. No se recibe la sacra potestas
a ttulo individual para ejercerla segn el propio arbitrio. Se la recibe de manos del
Obispo, para ejercerla en comunin con l y con los dems Presbteros y edificar la
comunin de la Iglesia.
6.2. Comunin con el Obispo
El decreto Presbyterorum Ordinis destaca con claridad la necesaria comunin del

Presbtero con el Obispo:
Todos los Presbteros, junto con los Obispos, participan del nico y mismo
sacerdocio y ministerio de Cristo, de manera que la unidad misma de con-

sagracin y misin exige su comunin jerrquica con el Orden episcopal

Por tanto, por el don del Espritu Santo que recibieron los Presbteros en la
sagrada ordenacin, los Obispos los tienen como colaboradores y consejeros
necesarios en el ministerio y funcin de ensear, santificar y apacentar el Pue-
blo de Dios (PO 7).
La liturgia de ordenacin muestra a las claras que la Iglesia concibe al Presbtero en
ntima comunin con el Obispo: Cuando el Obispo ordenante lo interroga delante
de la comunidad, la primera pregunta que le formula es: Quieres desempear
siempre el ministerio sacerdotal en el grado de presbtero como buen colaborador
del Orden episcopal? (Pontifical Romano I, 152). La pregunta sobre la celebra-
cin del sacrificio de la Eucarista y el sacramento de la reconciliacin viene en
tercer lugar.
En la misma oracin consagratoria se vuelve a insistir, en primer lugar, en que el
ordenado sea honrado colaborador del Orden de los obispos (ib., 159).
Como es fcil apreciar, segn la liturgia de ordenacin presbiteral, lo de ser co-
operador del Orden episcopal, no es un mero formulismo; hace a la esencia del
Presbtero.
6.3. Comunin con los dems Presbteros
El decreto Presbyterorum Ordinis subraya, adems, la comunin del Presbtero con sus
dems hermanos. Y esto, sea que se trate de los otros miembros de su propio Orden:
Los Presbteros, instituidos por la ordenacin en el Orden del Presbiterado, estn to-
dos unidos entre s por la ntima fraternidad del sacramento (PO 8). O bien que se
trate de los Presbteros de la propia dicesis: Forman un nico Presbiterio, especial-
mente en la dicesis a cuyo servicio se dedican bajo la direccin de su Obispo (ib.).
Y trae a colacin dos gestos litrgicos que atestiguan esta fe:
Esto se expresa litrgicamente ya desde los tiempos antiguos, cuando se in-
vita a los Presbteros asistentes a imponer las manos sobre el nuevo elegido,
junto con el Obispo que lo ordena, y cuando concelebran la sagrada Eucarista
unidos de corazn (ib.).

6.4. El Snodo de 1990
El ministerio Como si no fuese suficiente cuanto el Concilio dice sobre la comunin

del Presbtero con el Orden de los Obispos y los dems miembros del
ordenado tiene propio Orden, el Snodo de 1990 y la exhortacin Pastores dabo vobis
una radical forma vinieron a profundizar en esta dimensin, yendo a sus races ms
profundas. sta le dedica, prcticamente, el captulo II, sobre la natu-
comunitaria y raleza y misin del sacerdocio ministerial, donde traza los siguientes
puede ser ejercido niveles de comunin: a) con Dios Uno y Trino; b) con Jesucristo; c)
con la Iglesia; d) con el Obispo y los Presbteros (12); e) al servicio del
solo como una pueblo sacerdotal (13-15); f) y del mundo (16). Y concluye:
tareac olectiva El ministerio ordenado, por su propia naturaleza puede ser
(PDV 17) desempeado slo en la medida en que el Presbtero est uni-
do con Cristo mediante la insercin sacramental en el Orden
presbiteral, y por tanto en la medida en que est en comunin
jerrquica con el propio Obispo. El ministerio ordenado tie-
ne una radical forma comunitaria y puede ser ejercido slo
como una tarea colectiva (n 17).
En esta lnea de pensamiento, bien podemos decir: todo ejercicio
ministerial del Presbtero es una concelebracin espiritual con sus
dems hermanos Presbteros y con su Obispo.
Podemos resumir diciendo: el sacramento del Orden sagrado se lla-
ma as porque es esencialmente un sacramento de comunin. Nacido
de la comunin de Dios Uno y Trino, en comunin con Cristo Sumo
y eterno sacerdote, dentro de la comunin de la Iglesia, y por tanto,
en comunin con el Obispo y los dems Presbteros, para servir a la
comunin del pueblo sacerdotal, y a fin de que todos los hombres
puedan entrar en esta comunin para gloria de la Trinidad.
6.5. Individualismo clerical?

Todo este panorama de comunin, tan hermoso, qu vigencia tiene
en la prctica? Navega mar adentro (2003) recoge quejas del Pueblo

de Dios que muestran signos inquietantes en cuanto a la vivencia de la comunin:

La consulta a las Iglesias particulares y comunidades cristianas nos advierte que,
por momentos, se vive en el seno de nuestras comunidades una cierta incapacidad
para trabajar unidos, que a veces se convierte en una verdadera disgregacin (46).
Aunque el texto de NMA no menciona expresamente a los clrigos, nadie puede
pensar honestamente que lo de verdadera disgregacin sea causada slo por las
rencillas de las seoras de tal o cual asociacin. Por su parte, las Lneas Pastorales
para la Nueva Evangelizacin (1990) advirtieron sobre las divisiones que crean evi-
dente escndalo en la comunidad cristiana (35).
Ya antes, la exhortacin Evangelii Nuntiandi (1975) de Pablo VI haba advertido so-
bre el crescendo de divisiones entre los que anuncian el Evangelio:
La fuerza de la evangelizacin quedar muy debilitada si los que anuncian
el Evangelio estn divididos entre s por tantas clases de rupturas. No es-
tar quizs ah uno de los grandes males de la evangelizacin? En efecto, si
el Evangelio que proclamamos aparece desgarrado por querellas doctrinales,
por polarizaciones ideolgicas o por condenas recprocas entre cristianos, al
antojo de sus diferentes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia, e incluso a causa
de sus distintas concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas,
cmo pretender que aquellos a los que se dirige nuestra predicacin no se
muestren perturbados, desorientados, si no escandalizados? (77).
Y, como se dijo arriba, estn siempre las quejas de muchos Presbteros y fieles sobre
la falta de criterios pastorales comunes, que muchas veces manifiestan la falta de
voluntad de trabajar en comunin.
Con ser graves las denuncias de falta de comunin que hacen los documentos pasto-
rales del Episcopado y de los Papas, no conozco reuniones de Presbteros que hayan
analizado las situaciones de divisin denunciadas y procurado ponerles remedio.
Tampoco los Obispos hemos hecho un estudio serio al respecto. Abundan, en cam-
bio, las quejas recprocas. No es raro que los Obispos nos refiramos a los Presbteros
como un problema. Y que los Presbteros se refieran al Obispo de la misma ma-
nera. Lo cual es lamentable. Pues el Seor nos elige y rene como a los Doce para
el gozo y el xito, y no para la tristeza, la queja y el fracaso: Les he dicho esto para
que mi gozo sea el de ustedes, y ese gozo sea perfecto Yo los eleg a ustedes, y los
destin para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero (Jn 15,11.16).

El Ao Sacerdotal es una ocasin providencial para que los Obispos y los Presbte-
ros comencemos a plantearnos este problema con serenidad y sinceridad, entre no-
sotros y delante del Seor que nos ha llamado. Est de por medio nuestra felicidad
personal, eterna y terrena, y el testimonio que el mundo tiene derecho a esperar de
nosotros: Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin
ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea (Jn 17,21).
Como Formadores, el problema sealado nos debe preocupar especialmente, pues
el Seminario no puede tener por norte ofrecer a los neopresbteros un campo mi-
nado por el temor, la desconfianza o el prejuicio. Nada daara ms la formacin
inicial y hara muy dificultosa la formacin permanente.
6.6. Cuestionario 7
La fragilidad humana nos acompaar toda la vida. Eventuales desencuentros con
nuestros hermanos Presbteros y con nuestro Obispo podremos sufrir siempre. Los
sufrieron los apstoles Pablo y Bernab. Para ello el remedio ser siempre practicar
el consejo evanglico: Sean misericordiosos, como el Padre es misericordioso con
ustedes. No juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern condenados;
perdonen y sern perdonados (Lc 6,36-37). Estamos, sin embargo, ante una situa-
cin enfermiza. Aqu, adems de misericordia, es necesario el espritu de discerni-
miento. Sin conocer la enfermedad, imposible aplicar la misericordia.
Intentar esbozar algunas preguntas. Mucho agradecer si me ayudan a perfeccio-
nar la lista. Podra ser til para el dilogo que Obispos y Presbteros deberamos
comenzar a hacer a partir de este Ao Sacerdotal.
1) El desencuentro o como se lo llame entre Obispos y Presbteros se debe es-
pecialmente al modo de relacionarse unos y otros? Los Obispos han de considerar
a los Presbteros como hermanos y amigos Los Presbteros han de estar unidos a
su Obispo con amor sincero y obediencia (PO 8). En la prctica es as?
2) Se debe a prejuicios recprocos de los Obispos y de los Presbteros? A posicio-
nes tomadas de antemano sobre personas o determinados asuntos pastorales?
3) Se debe, quiz, al modo en que el Obispo ejerce su autoridad?, autoritario?,
dubitativo?, contradictorio?

4) A que el Obispo no implementa para la Dicesis las normas cannicas de la Igle-

sia? O quiz a que no concreta con claridad las disposiciones que ha tomado?
5) Responde, quiz, a que el Presbtero, una vez ordenado, se cree en el derecho de
buscar un paradigma sacerdotal propio al margen del Obispo y del Presbiterio?
6) Responde, tal vez, a que el Presbtero se cree con derecho a dejar de lado las
normas litrgicas y cannicas, y a imponer sus propios criterios subjetivos?
7) El ideal sacerdotal para el cual prepara el Seminario: responde a la teologa
conciliar que subraya la dimensin comunional del ministerio? O responde a la
vieja teologa que prcticamente centraba todo en los poderes que recibe el indivi-
duo ordenado (alter Christus)?
Conviene advertir que una puede ser la teologa sobre el Sacerdocio ministerial
que se imparte en clase, y otra la que se respira en el ambiente del Seminario o de
la Dicesis.
En ms de 45 aos, desde que concluy el Concilio, no es fcil que haya cambiado
una mentalidad que se plasm durante siglos. No por vivir despus del Concilio
tenemos una mente conciliar.
8) La comunin sacerdotal es concebida por los seminaristas y los neo-presbte-
ros en toda su profundidad? O se la confunde con la camaradera? O se la reduce
al trato con el grupo afn, o con los de la misma edad?
9) Los Presbteros que viven bajo un mismo techo oran en comn alguna vez al
da? Se les ensea a hacerlo as desde el Seminario?
La oracin comn es un signo eficaz de comunin entre los Presbteros.
10) Los Presbteros participan activamente de las reuniones sacerdotales previs-
tas? Decanatos? Consejo Presbiteral? Las asumen como expresin de la comu-
nin sacerdotal y como parte integrante de la vida pastoral? Las omiten sin grave
causa? Retrasan la llegada a ellas con el pretexto de otros compromisos?
11) Reina en ellas una dinmica adecuada? Cada uno prepara la intervencin
que le corresponde? O la reunin se reduce a una lluvia de ideas que muchas
veces no supera una catarsis de sentimientos?

Las reuniones presbiterales bien llevadas son un instrumento sencillo y eficaz de

comunin. Mal llevadas se transforman en una molestia peligrosa.
El dilogo pastoral entre Presbteros es un punto capital, al cual debiera atender
mucho ms el Seminario. A veces escuch la queja: Vos nos decs que preparemos
tal tema. Pero nosotros no sabemos cmo se hace. Nadie nos ense.
12) Qu nocin de obediencia tienen los seminaristas?
Los de mi generacin nos hartamos de escuchar hablar sobre la obediencia. Des-
pus, algunos pensamos que el remedio consista en callar sobre ella, lo cual fue un
disparate. Sera muy triste que los seminaristas escuchasen la palabra obediencia
por primera vez en el da de la ordenacin diaconal, cuando el Obispo les pregun-
ta: Prometes respeto y obediencia a m y a mis sucesores? (Pontifical I, 228).

7. Formar un pastor consagrado totalmente

a Dios y a su pueblo
7.1. Vocacin al pastoreo y vocacin al celibato:

dos vocaciones en un mismo sujeto
Un tema que no se puede omitir cuando se habla de la relacin entre la formacin

inicial y la formacin permanente, es el celibato, asumido libre y perpetuamente
por el candidato que aspira al Presbiterado.
Vale la pena, sin embargo, recordar cuanto ha dicho el Concilio al respecto. ste
supone dos vocaciones que han de confluir en un mismo candidato: la vocacin al
pastoreo y la vocacin a la consagracin total a Jesucristo y a su pueblo mediante el
celibato libremente asumido a perpetuidad. Si bien el texto conciliar no menciona el
trmino dos vocaciones, ello se desprende del texto:
La perfecta y perpetua continencia por el reino de los cielos, recomendada por
nuestro Seor, aceptada con gusto y observada plausiblemente en el decurso de
los siglos e incluso en nuestros das por no pocos fieles cristianos, siempre ha
sido tenida en gran aprecio por la Iglesia, especialmente para la vida sacerdotal.
Porque es al mismo tiempo emblema y estmulo de la caridad pastoral y fuente
peculiar de la fecundidad espiritual en el mundo. No es exigida ciertamente
por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la prctica de la Igle-
sia primitiva y por la tradicin de las Iglesias orientales, en donde, adems de
aquellos que con todos los obispos eligen el celibato como un don de la gracia,

hay tambin presbteros benemritos casados; pero al tiempo que recomienda

el celibato eclesistico, este Santo Concilio no intenta en modo alguno cambiar
la distinta disciplina que rige legtimamente en las Iglesias orientales, y exhorta
amabilsimamente a todos los que recibieron el presbiterado en el matrimonio
a que, perseverando en la santa vocacin, sigan consagrando su vida plena y
generosamente al rebao que se les ha confiado.
Pero el celibato tiene mucha conformidad con el sacerdocio. Porque toda la mi-
sin del sacerdote se dedica al servicio de la nueva humanidad, que Cristo,
vencedor de la muerte, suscita en el mundo por su Espritu, y que trae su origen
no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino de
Dios (Jn 1, 13). Los presbteros, pues, por la virginidad o celibato conservado
por el reino de los cielos, se consagran a Cristo de una forma nueva y exquisita,
se unen a l ms fcilmente con un corazn indiviso, se dedican ms libremente
en l y por l al servicio de Dios y de los hombres, sirven ms expeditamente a
su reino y a la obra de regeneracin sobrenatural, y con ello se hacen ms aptos
para recibir ampliamente la paternidad en Cristo. De esta forma, pues, mani-
fiestan delante de los hombres que quieren dedicarse al ministerio que se les ha
confiado, es decir, de desposar a los fieles con un solo varn, y de presentarlos a
Cristo como una virgen casta, y con ello evocan el misterioso matrimonio esta-
blecido por Dios, que ha de manifestarse plenamente en el futuro, por el que la
Iglesia tiene a Cristo como Esposo nico. Se constituyen, adems, en seal viva
de aquel mundo futuro, presente ya por la fe y por la caridad, en que los hijos
de la resurreccin no tomarn maridos ni mujeres.
Por estas razones, fundadas en el misterio de Cristo y en su misin, el celibato,
que al principio se recomendaba a los sacerdotes, fue impuesto por ley despus
en la Iglesia Latina a todos los que eran promovidos al Orden sagrado. Este San-
to Concilio aprueba y confirma esta legislacin en cuanto se refiere a los que se
destinan para el presbiterado, confiando en el Espritu que el don del celibato,
tan conveniente al sacerdocio del Nuevo Testamento, les ser generosamente
otorgado por el Padre, con tal que se lo pidan con humildad y constancia los
que por el sacramento del Orden participan del sacerdocio de Cristo, ms an,
toda la Iglesia. Exhorta tambin este Sagrado Concilio a los presbteros que,
confiados en la gracia de Dios, recibieron libremente el sagrado celibato segn

el ejemplo de Cristo, a que, abrazndolo con magnanimidad y de todo corazn,

y perseverando en tal estado con fidelidad, reconozcan el don excelso que el
Padre les ha dado y que tan claramente ensalza el Seor, y pongan ante su con-
sideracin los grandes misterios que en l se expresan y se verifican. Cuando
ms imposible les parece a no pocas personas la perfecta continencia en el mun-
do actual, con tanta mayor humildad y perseverancia pedirn los presbteros,
juntamente con la Iglesia, la gracia de la fidelidad, que nunca ha sido negada
a quienes la piden, sirvindose tambin, al mismo tiempo, de todas las ayudas
sobrenaturales y naturales, que todos tienen a su alcance. No dejen de seguir las
normas, sobre todo las ascticas, que la experiencia de la Iglesia aprueba, y que
no son menos necesarias en el mundo actual. Ruega, por tanto, este Sagrado
Concilio, no slo a los sacerdotes, sino tambin a todos los fieles, que aprecien
cordialmente este precioso don del celibato sacerdotal, y que pidan todos a Dios
que l conceda siempre abundantemente ese don a su Iglesia (PO 16).
Lo mismo hace la exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, cuando
explica la ley del celibato eclesistico:
A esta luz se pueden comprometer y apreciar ms facilmente los motivos de
la decisin multisecular que la Iglesia de Occidente tom y sigue manteniendo
a pesar de todas las dificultades y objeciones surgidas a travs de los siglos, de
conferir el orden presbiteral slo a los hombres que den pruebas de ser llama-
dos por Dios al don de la castidad en el celibato absoluto y perpetuo (conferre
ordinem presbyteralem solis viris qui ostenderint se a Deo vocari in donum castitatis
in caelibatu et absoluto et perpetuo).
Los Padres sinodales han expresado con claridad y fuerza su pensamiento
con una Proposicin importante, que merece ser transcrita ntegra y literal-
mente: Quedando en pie la disciplina de las Iglesias Orientales, el Snodo,
convencido de que la castidad perfecta en el celibato sacerdotal es un carisma,
recuerda a los presbteros que ella constituye un don inestimable de Dios a
la Iglesia y representa un valor proftico para el mundo actual. Este Snodo
afirma nuevamente y con fuerza cuanto la Iglesia Latina y algunos ritos orien-
tales determinan, a saber, que el sacerdocio se confiera solamente a aquellos
hombres que han recibido de Dios el don de la vocacin a la castidad clibe
(sin menoscabo de la tradicin de algunas Iglesias orientales y de los casos

particulares del clero casado proveniente de las conversiones

al catolicismo, para los que se hace excepcin en la enccli-
ca de Pablo VI sobre el celibato sacerdotal, n. 42). El Snodo
no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la
firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el
celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a
la ordenacin sacerdotal en el rito latino (29).40
7.2. Conciencia veraz y conciencia falseada
La Iglesia nunca Por lo mismo, sera del todo reprobable que un seminarista continua-
se hacia el Presbiterado con la conciencia falseada sobre la condicin
autorizar que que pone la Iglesia latina sobre su vocacin. Tal sera, por ejemplo, un
un presbtero seminarista que, an viviendo castamente, siguiese hacia el Presbi-
terado pensando: cuando maana yo sea sacerdote y la Iglesia cambie su
clibe contraiga
disciplina, no descarto casarme. Ese tal no tendra vocacin al celibato
matrimonio y y, por tanto, no cumplira con una condicin necesaria en la Iglesia
latina para ser llamado al Presbiterado. Por lo mismo, no debera se-
contine en su
guir adelante, y hara muy mal el confesor o director espiritual que
ministerio, por aconsejase lo contrario.
ser contrario a la Lo mismo hay que decir del candidato que, queriendo vivir clibe,
no adoptase un estilo de vida correspondiente a ese estado, entre
Tradicin. Muy
cuyas cualidades goza de especial preeminencia la oracin personal
diferente es la y la lectura orante de la Santa Escritura.
hiptesis de que
la Iglesia latina
cuente tambin
40 En el texto trascrito, se habla por dos veces de vocacin al celibato, una en la
con presbteros pluma del Papa, y otra en lo dicho por la Asamblea del Snodo. De hecho, se habla
de vocacin al presbiterado pero no se suele hablar de vocacin al celibato, lo
tomados entre cual es lamentable y fuente de muchos equvocos en los seminaristas y religiosos.
Por eso es importante este prrafo 29 de Pdv con su doble mencin de la vocacin
hombres casados al celibato.

7.3. Disciplina apostlica inamovible
Por lo dems, me animo a decir: la Iglesia, siguiendo lo dispuesto en el primer Concilio

Ecumnico de Nicea (325), nunca autorizar que un Presbtero ordenado siendo clibe
pueda contraer matrimonio y continuar ejerciendo el ministerio presbiteral. Si bien, no
me detengo a explicar esto, es muy importante que los seminaristas y ordenandos lo
tengan claro. So pena de que marchen hacia el fracaso de sus vidas.
7.4. Dos Cleros?
Una cuestin muy diferente es si un da llegase a prosperar la hiptesis, adelan-

tada por algunos Obispos en varios Snodos, que la Iglesia latina, junto a un Pres-
biterio formado por hombres clibes, contase tambin con Presbteros tomados
de entre hombres unidos previamente en matrimonio, como sucede actualmente
con los Diconos, y tambin con los Presbteros en las Iglesias de Oriente. La
hiptesis por el momento ha sido formalmente descartada. Pero la misma no es
contraria al Nuevo Testamento. Y no se puede criticar a los Obispos que han he-
cho tal propuesta como si fuesen contrarios al celibato. En un eventual Concilio
que tratase este tema, no s cmo votara, pues debera escuchar antes los argu-
mentos a favor y en contra. Pero en principio, y de acuerdo a la tradicin de la
Iglesia, no descarto que tambin la Iglesia latina pudiese contar con dos Cleros:
de hombres clibes y de hombres casados. Y ello, siguiendo la norma apostlica:
que quien lleg clibe a la ordenacin contine viviendo clibe, y quien lleg
casado, contine viviendo casado.
7.5. Jams un Clero de doble vida
Lo que hay que descartar del todo es un Clero de doble vida. Y esto: sea por una
conducta externa reprobable; sea por una actitud interior de simular que se tiene
la condicin puesta por la Iglesia latina del don del celibato, cuando en realidad no
se la tendra. Sera doloroso para la Iglesia y para los jvenes clrigos que la doble
vida se afirmase como un ideal a abrazar.


8. Cundo un seminarista puede
ser futuro presbtero?
Una ltima cuestin a tratar en la relacin entre la formacin inicial y la formacin

permanente, es cundo un seminarista es futuro presbtero; o sea cuando puede
acceder a la ordenacin presbiteral. Al respecto me remito a las reflexiones del en-
sayo antes citado.41 Aqu advierto slo dos cosas.
Primera: el gran cambio sufrido por los Seminarios a raz de las orientaciones con-
ciliares, en especial en cuanto al ejercicio pastoral durante los aos de Seminario,
no pareciera correspondido con la seriedad con que deberan ser ejercidos los mi-
nisterios de lector y aclito y el Orden del Diaconado.
Segunda: la conciencia sobre la prolongacin de la adolescencia en los jvenes de
hoy no pareciera correspondida por la prctica de continuar imponiendo las ma-
nos y ordenar Presbtero (anciano) a un joven por el hecho de haber terminado los
estudios, o por la necesidad de cubrir vacantes pastorales.
41 O. c. 70-77: El paso del Seminario a la vida presbiteral.

Preguntas para
la reflexin y el discernimiento1*
Cul es la conciencia que se tiene en los Seminarios sobre la preparacin de los

seminaristas para cumplir maana como Presbteros la obligacin principal
de anunciar a todos el Evangelio de Cristo? Cmo se implementa en ellos la
educacin para transmitir la Palabra de Dios?
El seminarista tiene idea clara de la sublimidad del Bautismo y del sacerdo-
cio bautismal? Entiende que no hay dignidad ms grande que la de ser cris-
tiano hijo de Dios? Que el Presbtero no es un cristiano de mayor categora,
ni el fiel lo es de menor?
El descubrimiento de la infinita dignidad del cristiano es lo que mueve a
ponerse a su servicio, abrazando la vocacin al presbiterado y asumiendo la
responsabilidad que le cabe en su configuracin con Cristo Buen Pastor con
futuro ministro suyo?
Qu grado de convencimiento logra el seminarista de que la vida cristiana, tanto
personal como comunitaria, est llamada a un continuo crecimiento espiritual
o formacin permanente? Tiene idea clara de que, despus de la Ordenacin,
1* A modo de conclusin para este cuadernillo, los editores han seleccionado algunos interrogantes entre los
muchos propuestos por Mons. Carmelo Giaquinta en orden a continuar pensando el tema propuesto.

permanece, como todo bautizado, en situacin de imperfeccin, y que debe per-

feccionarse a lo largo de toda su vida? Y que, por tanto, es siempre un discpulo
que necesita ser enseado, un pecador que necesita ser santificado, una oveja que
necesita ser pastoreada?
A ms de cuarenta y cinco aos de la clausura del Concilio, qu experiencia
han hecho los seminaristas antes del ingreso al Seminario del trato que los pas-
tores dispensamos a los fieles laicos? Qu experiencia hacen los seminaristas al
respecto en el ejercicio pastoral que realizan durante el Seminario, sea en el fin
de semana, sea en experiencias especiales como el ao de residencia en Parro-
quias?
Se tiene conciencia de que los miembros del clero, adems del pecado personal,
podemos sufrir de enfermedades comunitarias, p. e. modos de pensar y de actuar
en el Seminario y en el Presbiterio no conformes al Evangelio, pero aceptados en
general como norma de vida, de los que prcticamente no tenemos conciencia?
En el Seminario se plantea el futuro ministerio, con todas sus tensiones, como
fuente de la propia santificacin Presbtero? Y, por tanto, como medio para la
propia perfeccin y gozo?
Para juzgar de la promocin de un candidato al Orden sagrado se tiene en cuen-
ta su capacidad de organizar su tiempo? El seminarista aprovecha el ejercicio
pastoral para formar en s una psicologa ordenada? El seminarista sabe integrar
la oracin personal, la lectio divina, el estudio pastoral, el descanso, junto con la
preparacin y la realizacin de la accin pastoral?
Adems de la direccin espiritual individual para cada uno de los seminaristas:
el Seminario cuenta con una orientacin espiritual comunitaria clara en orden
a configurarla como comunidad eclesial y comunidad de los discpulos del
Seor? Se tiene en cuenta que sin una orientacin espiritual comunitaria, se
frustrara en gran medida la direccin espiritual individual?
Los principios conciliares que asignan el primer puesto a la Sagrada Escritura y
al ministerio de la Palabra encuentran su correlato en la organizacin y vida del
Seminario? O son enunciados retricos relegados al plano de la teora?

Cmo se concretiza el principio que la Sagrada Escritura es el alma de la teo-

loga? Cmo trasciende al resto de la vida del Seminario? Qu lugar ocupa la
homila en la formacin pastoral del Seminario? Es de veras una homila o un
simple fervorn? Los seminaristas encuentran en ella el modelo de su futura pre-
dicacin?
Qu lugar ocupa la lectio divina en la vida cotidiana del Seminario? En los das
de ejercicio del ministerio fuera de l? Despus de ms de cuarenta y cinco aos de
la clausura del Concilio se puede decir que el Clero tiene cultura y espiritualidad
bblica? O contina vigente el viejo prejuicio que la Escritura es cosa para enten-
didos?

ndice
Presentacin ........................................................................................................................................... 3
segunDa parte
Finalidad del seminario del Concilio Vaticano II ............................................... 5
Introduccin....................................................................................................................... 7
Jess, el Dueo del Seminario .................................................................................... 7
1. un seminario nuevo para evangelizar una nueva poca ...................................... 9
1.1. La Luz del Concilio ............................................................................................... 9
1.2. Cambios significativos en la organizacin y la vida del Seminario............. 10
1.3. La tentacin de comparar .................................................................................. 13
2. Cuestionamientos evanglicos al nuevo seminario ............................................ 15
2.1. Llamado a la conversin ................................................................................... 15
2.2. Primer cuestionamiento: Sobre la formacin pastoral integral .................... 16
2.3. Segundo cuestionamiento: Teologa incompleta
del sacerdocio ministerial ......................................................................................... 18
2.4. Tercer cuestionamiento: El subjetivismo de la cultura postmoderna.......... 20
2.5. Cuarto cuestionamiento: La formacin para
el ministerio de la Palabra......................................................................................... 21

2.6. Quinto cuestionamiento: La figura del presbtero,

pastor y clibe ............................................................................................................ 25
2.7. Sexto cuestionamiento: La crisis de la oracin personal .............................. 27
3. el paso del seminario a la vida presbiteral ........................................................... 29
3.1. El ejercicio del ministerio presbiteral como fuente de santificacin............ 29
3.2. El Seminario y la preparacin para la vida
y el ejercicio del ministerio presbiteral ................................................................... 30
3.3. El actual paso del Seminario al Presbiterado
es la manera conveniente? ...................................................................................... 31
3.4. Adolescencia y Presbiterado.............................................................................. 32
3.5. La carrera eclesistica ......................................................................................... 34
4. Valdra la pena que siguiramos pensndolo ................................................... 37
segunDa parte
La unidad de la formacin sacerdotal....................................................................... 39
1.Introduccin.................................................................................................................. 41
1.1. Tema del Encuentro ............................................................................................ 41
1.2. Referencias fundamentales del Encuentro ...................................................... 42
1.3. Precisiones sobre el lenguaje ............................................................................. 43
1.4. Relativa novedad del concepto formacin permanente ............................ 44
2. el Bautismo, raz de la formacin presbiteral permanente ................................ 47
2.1. La meta de la formacin permanente del Presbtero ..................................... 47
2.2. El Bautismo, exordio de la formacin permanente ....................................... 48
2.3. Al servicio del pueblo sacerdotal ...................................................................... 48
2.4. Para una catequesis adecuadasobre el sacramento
del Orden sagrado ..................................................................................................... 50
2.5. Para ustedes soy obispo, con ustedes soy cristiano ................................... 51
2.6. Una vida llamada a crecer ................................................................................. 52
2.7. Cuestionario 1 .................................................................................................... 53
2.8. Una vida amenazada por enfermedades ......................................................... 56
2.9. Clericalismo y farisesmo ................................................................................... 57

2.10. Ideologas que minan el ambiente de los consagrados ............................... 58

2.11. Cuestionario 2 .................................................................................................. 59
3. La unidad de la formacin presbiteral ............................................................... 61
3.1. Unidad de la formacin sacerdotal y especificidad de cada perodo ......... 61
3.2. Especificidad de la formacin inicial ............................................................... 61
3.3. Especificidad de la formacin permanente ..................................................... 63
3.4. Intercambio de experiencias sobre la formacin permanente ...................... 64
3.5. Unidad de la formacin inicial y de la formacin permanente.................... 65
3.6. Crecimiento en la madurez de los Equipos de Formadores ........................ 66
3.7. Dificultades a enfrentar .................................................................................. 66
3.8. en el perodo inicial ....................................................................................... 66
3.9. en el perodo del ejercicio del ministerio .................................................... 68
3.10. Formar para enfrentar las tensiones de la vida sacerdotal
Planteo conciliar ..................................................................................................... 69
3.11. profundizado por la exhortacin Pastores dabo vobis .......................... 70
3.12. Cuestionario 3 .................................................................................................. 71
4. el seminario, comunidad eclesial educativa ......................................................... 73
4.1. Formacin comunitaria y estilo de vida eclesial del Seminario ................... 73
4.2. El Seminario como cono inmediato de la Iglesia........................................... 73
4.3. Los Formadores, conos de Jess Buen Pastor,
congregan a los seminaristas, en comunidad eclesial .......................................... 76
4.4. Cuestionario 4 .................................................................................................... 76
5. elementos claves para el seminario como comunidad eclesial ..................... 79
5.1. La Sagrada Escritura ........................................................................................... 79
5.2. La Oracin personal............................................................................................ 83
La oracin, unificadora de la vida del pastor ........................................................ 84
6. el Orden sagrado, sacramento de comunin ........................................................ 87
6.1. Por qu el sacramento del Orden se llama as? ......................................... 87
6.2. Comunin con el Obispo ................................................................................... 88
6.3. Comunin con los dems Presbteros .............................................................. 89
6.4. El Snodo de 1990 ................................................................................................ 90

6.5. Individualismo clerical? ................................................................................... 90

6.6. Cuestionario 7 .................................................................................................... 92
7. Formar un pastor consagrado totalmente a Dios y a su pueblo......................... 95
7.1. Vocacin al pastoreo y vocacin al celibato:
dos vocaciones en un mismo sujeto ........................................................................ 95
7.2. Conciencia veraz y conciencia falseada .......................................................... 98
7.3. Disciplina apostlica inamovible ...................................................................... 99
7.4. Dos Cleros?......................................................................................................... 99
7.5. Jams un Clero de doble vida ........................................................................... 99
Cundo un seminarista puede ser futuro presbtero? ..................................... 101
preguntas para la reflexin y el discernimiento...................................................... 103

colecci n >>>
Teologa en
camino
Mo n s . C a r m e l o G i a q u i n t a
Formar verdaderos pastores fue
uno de los temas que ms inquietaron a
Mons. Giaquinta a lo largo de su minis-
Mons. Carmelo Giaquinta naci en
terio pastoral y de su reflexin teolgica. Buenos Aires el 22 de junio de 1930 y fue ordenado
Con la audacia de quien ha vivido y sacerdote en Roma en 1953. Licenciado en Teologa
pastores
amado sin reservarse nada para s, nos por la Pontificia Universidad Gregoriana, se
desempe como profesor, vicedecano y decano de
entrega interrogantes apremiantes para la Facultad de Teologa de Buenos Aires, cargo este
la oracin y el dilogo, a la vez que ltimo por varios Trienios. De 1958 a 1968 fue
propone bases firmes para el discerni- Director Espiritual del Seminario Mayor de Bs. As.
Desde 1980 ejerci como obispo auxiliar de Viedma
miento y la conversin. (Ro Negro), desde 1986 como Obispo de Posadas
Formar verdaderos
(Misiones) y en 1993 Promovido a Arzobispo de
Esta obra compendia uno de sus legados Resistencia. Sus ltimos aos, hasta su
ms importantes para la santificacin y muerte,acaecida el 22 de Junio de 2011, acompa la
la verdad de la Iglesia de este tiempo. direccin Espiritual del Seminario Inmaculada
Otros Ttulos Concepcin de Buenos Aires.
de la Coleccin:
Eduardo F. Cardenal Pironio

Signos en la Iglesia latinoamericana:
evangelizacin y liberacin

Mons. Carmelo Giaquinta Formar Verdaderos Pastores

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Eduardo F. Cardenal Pironio

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El material editado en este cuadernillo ha sido publicado

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

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Finalidad del Seminario del

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Jess, el Dueo del Seminario

Hace pocos das, durante la Misa en El CenculoLa Montonera, contemplaba a los

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1.1. La Luz del Concilio

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1.2. Cambios significativos en

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Lo mismo aconteci con la formacin sacerdotal. Saba cul era la

3 Cf. La Formacin Sacerdotal. Documentos eclesiales (1965-2000), Bogot, CELAM,

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No estoy en condiciones de evaluar lo acontecido en los Seminarios. Slo dar im-

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1.3. La tentacin de comparar

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2.1. Llamado a la conversin

Esto no significa que no se le puedan dirigir cuestionamientos al nuevo Semina-

5 Cf. Ap 2,5.16.21; 3,3.19.

Giaquinta final final.indd 15 11/01/2012 10:53:03 p.m.

2.2. Primer cuestionamiento:

Un primer cuestionamiento parte de cmo comprendemos las afir-

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2.3. Segundo cuestionamiento:

Un segundo cuestionamiento surge de la teologa del sacramento del Orden. Y no

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b) Que, por tanto, la celebracin de la eucarista por parte de un La Teologa

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2.4. Tercer cuestionamiento:

Un tercer cuestionamiento surge de algunas caractersticas negativas de la cultura

12 Cf. Pdv n 58-9.

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su misin en el mundo. Ms que pastores que edifican la comunin y promueven

2.5. Cuarto cuestionamiento: La formacin

Un cuarto cuestionamiento surge de la preparacin para el ministerio de la Palabra

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El Pueblo de Dios se rene, ante todo, por la palabra de Dios vivo,

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La preparacin para este ministerio ocupa tambin el primer lugar en la pedago-

Giaquinta final final.indd 23 11/01/2012 10:53:04 p.m.

a) Cuando interrogu a los formadores de diversos Seminarios sobre la prepara-

Giaquinta final final.indd 24 11/01/2012 10:53:04 p.m.

especial a la predicacin y a la homila, ni tampoco a la lectura litrgica de la

2.6. Quinto cuestionamiento:

Un quinto cuestionamiento surge de la figura eximia del candidato al Presbiterado

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Aqu surgen no pocas preguntas. El candidato al Presbiterado La oracin

15 Cf. Mt 14, 23; Mc 1,35; Lc passim.

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a solas.16 Si bien esta oracin es cultivada en la Iglesia de manera especial por el

16 Kat mnas: Lc 9,18.

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3. El paso del Seminario