UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

FACULDADE DE DIREITO

TESE PARA PROFESSOR TITULAR EM

TEORIA DO DIREITO

WILSON MADEIRA FILHO

A ORIGEM DRAMTICA DA LEI

NITERI
2005
PROSCNIO

2
 A idia que o Direito surge como uma nova forma de poesia: poesia pblica. A

era clssica teria avanado da subjetividade para a criao de uma noo sui generis de

gesto de espao. A origem da lei se daria em paralelo com o amadurecimento da

dramaturgia, ambas com funes pblicas que passam a ser muito bem definidas. O

poeta se afasta do deslumbramento religioso e se consagra com o ideal de cidado

emergente.

Junito de Souza Brando j trabalhara uma hiptese correlata:

H muito que vimos estudando o Teatro Grego e sempre estranhamos as

confuses reinantes, at em obras de responsabilidade, acerca das origens do teatro
da Hlade. De modo geral, parte-se do teatro egpcio, hindu e cretense e
desemboca-se tranquilamente na Grcia, fazendo-se do originalssimo Teatro
Grego apenas uma forma evoluda, quando no um mero apndice dos teatros
supracitados. Todos sabemos que Egito, ndia, China, Creta e a prpria Grcia,
para no citar outros, possuam teatro bem antes do aparecimento do Teatro
Grego, mas este, conforme procuraremos demonstrar, nada tem em comum com
aqueles, a no ser no que tange matria prima, pois que todos tiveram como
ponto de partida a religio. Os teatros egpcio, hindu, chins, cretense e grego
(antes do Teatro Grego) porm, nasceram da religio e jamais conseguiram
libertar-se dela, nem quanto aos significantes, nem quanto aos significados. O

3
 Teatro Grego, ao contrrio, colocando a religio como sua infra-estrutura, ergueu
sobre ela um edifcio voltado para os problemas do homem. 1

Este um ponto importante, mas no encerra a questo; pelo contrrio, um

ponto distintivo para iniciar um outro debate: o da separao entre teatro e legislao.

Nossa hiptese pretende avanar no fato de que a dramaturgia clssica no apenas

encenava o direito nascente, como foi, em si mesma, o momento de transubstanciao

da poesia em fala pblica, em poltica.

As idias que ajudaram a formatar o ocidente atual renem pelo menos duas

grandes correntes de contribuio: a era clssica grega, em especial o sculo de Pricles,

e o cristianismo. Na vertente grega, a disjuno da religio com o teatro caracterizou

uma evoluo dos atos de representao, que terminaram por desembocar num modelo

de maior expresso de cidadania. Todavia, vivemos, no correr de nossos sculos de

formao, aes gregas sob um cu cristo. Dante Alighieri vai ter como guia Virglio,

o poeta romano que transliterou o grego Homero, e ir encontrar, no Paraso, com o

imperador Justiniano, deixando, no Inferno, os heris e os filsofos gregos, ainda que

iluminados por luz imanente. Goethe ir cruzar a Grcia helnica no Fausto II para

apresentar uma alma resgatada por um cu barroco. Esta juno a do ocidente se auto-

inventando: a ao conjugada utopia.

Aristteles destacava o fato de que uma mudana estilstica se acentuava com o

apogeu da tragdia:

Na tragdia a ao que imitada, e essa ao executada por agentes que

necessariamente revelam certas qualidades distintas, tanto de carter como de
mentalidade, de acordo com as quais podemos definir a natureza das aes. A
mentalidade e o carter so, pois, as duas causas naturais de aes, e delas que

1
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: origem e evoluo. Rio de Janeiro: Tarifa Aduaneira do
Brasil Editora Ltda., 1980, p. 7.

4
 todos os homens dependem para o xito ou o fracasso. A representao da ao
constitui o enredo da tragdia; chamo de enredo a disposio bem ordenada dos
incidentes. A personagem, por outro lado, o que nos permite definir o carter dos
participantes, e sua mentalidade revelada pelo que eles dizem, quando
apresentam um argumento ou manifestam uma opinio, por suas idias, enfim.
H necessariamente, portanto, na tragdia seis componentes que determinam sua
2
qualidade. So o enredo, personagem, elocuo, idias, espetculo e canto.

A era clssica sentira a necessidade de transpor para a realidade humana os

valores esmagadores dos deuses. Tratara-se de mimetizar o sofrimento como forma

sublime de compreenso. Raciocinar sobre o temor do abismo. A prpria explorao

sobre o divino, ao aproximarmo-nos dele pela via da poesia, teria sido a primeira

odissia a explorar um espao at ento insondvel. Nesse sentido, dois poemas

mesclaram-se em nossa pr-histria mtica: a Teogonia e o Gnesis. Explicar a

genealogia dos deuses e o surgimento da vida passa a representar a noo que temos de

ns mesmos. Aproximar-se o homem, pelo fogo da escrita, da palavra irrevelvel: o

nome divino.

Haroldo de Campos explicando traduo do fragmento inicial do Gnesis

(Bereshith), que prefere chamar de trans-criao, revela:

No final do v. II, 4, conforme ficou dito, aparece pela primeira vez o nome
impronuncivel de Deus (segundo a tradio) e por isso no vocalizado no original,
YHVH, conjugando-se ao de Elohim, que se vinha repetindo desde I, 1. Numa
primeira verso, optei pela reproduo de ambas as expresses hebraicas, unidas
pela referncia comum divindade, num composto (Deus-Yavh-Elohim), qual
um emblema onomstico do original. Na presente reviso, preferi atentar
conveno de leitura (qer, o que deve ser lido), que leva a oralizar o tetragrama
inefvel com as vogais de adonai (Meu Senhor ou, simplesmente, Senhor) e,

2
ARISTTELES. Da arte potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINUS. Crtica e teoria
literria na Antiguidade. Traduo de David Jardim Jnior. Introduo de assis Brasil. (Coleo
Universidade de Bolso). Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1989, p. 21.

5
 em especial, quela outra que o substitui por hashshm (o Nome), segundo uma
tradio que remonta ao Levtico, XXIV, 11 (Dicionrio Oxford). Esta ltima
forma apelativa, que fiz preceder do pronome Ele (Ele-O Nome), pareceu-me a
mais expressiva para efeito de traduo, por anunciar o nome divino sem enunci-
lo sob uma pronncia discutvel, preservando-lhe, assim, a indizibilidade. 3

Essa palavra, no dita, que se torna a palavra cerne, a explorao niilista no seio

da metafsica, reverbera nas pausas da pronncia, no ato da fala e, aos poucos, se

destaca.

... o teatro, mesmo quando recorre literatura dramtica como seu substrato
fundamental, no pode ser reduzido literatura, visto ser uma arte de expresso
peculiar. No espetculo j no a palavra que constitui e medeia o mundo
imaginrio. agora, em essncia, o ator que, como condio real da personagem
fictcia, constitui atravs dela o mundo imaginrio e, como parte deste mundo, a
palavra. 4

Por sua vez, em Hesodo, os deuses iro se revelar em uma rvore genealgica

que desvenda, na depauperao alqumica das eras, o surgimento de um novo tipo, que

carrega toda a herana da diversidade em sua simplicidade: o trabalhador rural. Assim

como o homem simples arremata a obra conjunta dos tempos, a inverso parece ser a

caracterstica do antigo aedo, como salienta Torrano:

Se o Cantar e coincide com o prprio Ser, e se o Cantar que tem as moradas

olmpias como tem tambm a Tudo o que ser e e j foi, - como possvel que
no haja uma coincidncia temporal entre o mo(vi)mento do Cantar (i.e., das
Musas) e o mo(vi)mento do que o Cantar a-presenta (i.e., presentifica)? Ou, em
outras palavras: como podem as Musas terem nascido na Piria geradas por Zeus e

3
CAMPOS, Haroldo de. BereShith: a cena de origem. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 34.
4
ROSENFELD, Anatol. O fenmeno teatral. In: Texto/contexto. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 28.

6
 serem a fora ontofntica pela qual no s Zeus mas tambm a Totalidade Csmica
se do como Zeus e como Totalidade Csmica?5

O poeta passa por uma metamorfose. Antes atuou de forma iconoclasta,

separando-se do rito religioso. Agora laiciza a palavra, aproximando-se do cotidiano da

plis. O Direito surge no bojo de uma articulao lingstica mais refinada. O Direito

teria sido uma espcie de revoluo lingstica que ocorreu em torno do sculo V a.C.

Sem a elevao da lei ao plano da representao, e a conseqente

realizao de seu conceito, juntamente com a formao da personalidade individual
pensante, no era possvel a objetivao do direito, articulado no sistema jurdico,
nem do pensamento que o tematiza: filosofia e direito emergem juntos e
configuram-se a partir de uma mesma experincia. Tal experincia ser
amplamente favorecida pela introduo da escrita e conseqente alfabetizao da
Grcia.
(...)
Podemos dizer que a construo da lei como categoria autnoma segue de
perto o desenvolvimento da linguagem como veculo conceitual e a transformao
do seu padro sinttico imposta pela transio da oralidade escritura. 6

Entender um pouco mais essa mudana crucial, essa revoluo cultural que

marcou to profundamente nossa formao intelectual e poltica, retomar a leitura

desses clssicos, especular em torno da passagem do teatro para o surgimento da lei, em

seus momentos mais agnicos: o Livro de J e a Orstia, de squilo. No para

deslindar o passado, mas para inventar o presente, faz-lo surgir como obra do nosso

labor, pulsante, ardente, impressionante.

5
TORRANO, Jaa. O mundo como funo de Musas. In: HESODO. Teogonia: a origem dos deuses..
Estudo e traduo de Jaa Torrano. 5 ed. So Paulo: Iluminuras, 2003, p. 84.
6
TOLEDO, Plnio Fernandes. Uma interpretao filosfica do direito a partir da anlise de sua forma
objetiva na transio da oralidade para a escritura. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ,
Jos Rodrigo (orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 26.

7
PRIMEIRO ATO

8
1. O LEGISLADOR ENQUANTO NOVO ESTETA NA MAGNA

GRCIA

A palavra como valor fundamental para a constituio da ordem social. Em

torno dessa idia parece terem se construdo alguns dos principais monumentos da

humanidade na era clssica, a saber, a poesia e a ordem jurdica.

Entender essa transio, onde a figura do aedo, enaltecida no sculo VIII a.C.

pela figura de Homero, se transmuda, em torno da Era de Pricles, na bifurcao entre o

rito religioso e a ao dramtica e da incorpora um novo personagem na cena pblica, o

legislador, a tarefa rdua aqui proposta, perseguindo pistas e fragmentos.

Nesse sentido, nos socorremos de Garcia-Roza, que comenta:

Muito tempo antes do homem ocidental inventar o conhecimento, de opor o

verdadeiro e o falso no interior do discurso, a cultura grega j era atravessada pela
noo de altheia: a verdade, para o poeta da Grcia arcaica. pr-histria da

9
 verdade filosfica corresponde uma verdade potica que foi o solo a partir do qual
ou contra o qual se organizou o pensamento filosfico grego. 7

No se alude aqui apenas ao tracejado tcnico e evoluo das ferramentas que

tornaram possveis a escrita. Alude-se, sobretudo, distino da linguagem constituda

de uma dupla face, a forma da expresso e o contedo expresso, enfim, a argila

lingstica e a forma a ela atribuda pelo artista do discurso. Compreender como a fala

do poeta passa a constituir um campo semntico original e como essa elaborao

esttica e no a dos sacerdotes absorvida e transmudada pela inveno do

legislador, obriga-nos a acompanhar alguns passos nos aedos clssicos Homero e

Hesodo e nos arautos de uma outra era Plato e Aristteles.

1.1. As primeiras navegaes: a odissia do signo

A Ilada, primeiro dos famosos poemas picos de Homero, narra o nono ano da

Guerra de Tria. Somos, de imediato, atirados s praias de lion, a cidadela troiana,

onde a guerra perdura e a crise se instala entre os invasores gregos. A primeira grande

narrativa da histria da literatura faz emergir o ouvinte/leitor em plena e sbita ao, j

iniciado os tempos, imprevisto o futuro. O conflito dos primeiros versos alude fria do

heri Aquiles contra o basileu Agammnon. Este, general dos gregos, partilhando as

presas de batalha recente, escolhera ter como escrava a bela Criseida, sendo sua irm

Briseida escolhida como parte dos trofus de Aquiles, o mais completo dos heris.

Ocorre, porm, que o sacerdote Crises, pai de ambas, dirige-se ao lder grego e invoca a

proteo de Apolo sua filha mais velha, Criseida, na realidade uma sacerdotisa de

7
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e verdade na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 25.

10
Apolo, que no poderia, portanto, ser partilhada. Agammnon, temendo a reao do

deus, mesmo diante de seguidas baixas e face a uma guerra que se prolonga mais do que

o esperado, resolve ceder, devolvendo Criseida. Todavia, orgulhoso, valendo-se de sua

hierarquia, reclama o segundo prmio, a bela Briseida, j possuda por Aquiles. O heri,

colrico, impedido pela tica de guerra de atingir o basileu, retira-se da luta, o que

complica sobremaneira a situao dos gregos.

O rapto de Briseida logo se revelar como verso microfsica da causa mtica da

guerra, o rapto de Helena, esposa de Menelau, irmo de Agammnon, pelo prncipe

troiano Pris, irmo do grande heri Heitor, e filho de Pramo, rei de lion.

Essa Guerra mtica nos permite aproximar de uma complexa elaborao social,

se tomarmos a epopia enquanto material arqueolgico. Desse modo, Ciro Flamarion

Cardoso comenta:

Quais eram as caractersticas comuns a todas as cidades-Estados clssicas? Talvez

possamos distinguir as seguintes como sendo as mais importantes: 1) do ponto de
vista formal, a tripartio do governo em uma ou mais assemblias, um ou mais
conselhos, e certo nmero de magistrados escolhidos quase sempre anualmente
entre os homens elegveis; 2) a participao direta entre os cidados no processo
poltico: a noo de cidade-Estado implica a existncia de decises coletivas,
votadas depois de discusso (nos conselhos e/ou nas assemblias), que eram
obrigatrias para toda a comunidade, o que quer dizer que os cidados com plenos
direitos eram soberanos; 3) a inexistncia de uma separao absoluta entre rgos
de governo e justia, e o fato de que a religio e os sacerdcios integravam o
aparelho de Estado.8

Ocorre que entre os motivos mticos da Guerra avultam a vaidade e a fraqueza

femininas. A conquista da mulher enquanto trofu de guerra , no crculo da existncia,

uma reao dos hoplitas vaidade das deusas. Tudo se iniciara por uma disputa entre as

8
CARDOSO, Ciro Flamarion S. A cidade-Estado antiga. So Paulo: tica, 1987, p. 7.

11
deusas olmpicas Atena, Hera, e Afrodite. Estas, desejosas de saber qual delas seria a

mais bela, oferecendo uma maa como prmio o pomo da discrdia - indagam aos

deuses, que, por serem deuses, se esquivam, e fogem resposta. Resolvem, ento, as

trs deusas, aparecerem de forma hierofntica a um humano - um mortal no suportaria

a viso real da beleza divina. O escolhido, um prncipe a pastorear rebanhos, Paris, de

lion. Cada deusa faz uma oferta ao jovem caso seja a escolhida: Atenas, deusa da

sabedoria, faria dele o mais sbio homem de todos os tempos; Hera, esposa de Zeus,

oferece torn-lo o homem mais poderoso, senhor de exrcitos invencveis; Afrodite,

deusa do amor, oferece ao jovem um simples, mas eficiente dom, o de seduzir qualquer

mulher. Escolhida Afrodite, o pomo da discrdia far com que as deusas derrotadas

venham a se posicionar contra os troianos.

Entrementes, a bela Helena, a mulher mais linda do mundo, e tambm a mais

disputada, escolhera finalmente como noivo Menelau. Para evitar que o escolhido fosse

morto pelos demais pretendentes, a partir de uma proposta de Tndaro, pai de Helena,

um pacto fora firmado: todos se comprometeriam a velar pela felicidade do casal,

reagindo a quem quer que atentasse contra a unio. Tempos aps, hspedes no palcio

de Menelau os filhos de Pramo, Paris seduz Helena, raptando-a.

Assim todos os pretendentes, que constituem a nata dos reis e heris mticos,

atendendo ao pactuado, dirigem-se cidadela troiana, para recuperar o maior de todos

os trofus, a bela Helena. Entre estes, destaque-se o solerte Ulisses, que sobressair,

com Aquiles, entre os protagonistas, chamando a ateno para um outro tipo de heri

que possui como principal valor no mais a fora hoplita, mas a sagacidade.

Werner W. Jaeguer 9, em contexto correlato, observa o fato de que, aps a obra

dos aedos do sculo VII a.C. Homero e Hesodo , um verdadeiro hiato produtivo na

9
JAEGUER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.

12
poesia poltica levaria a indagaes sobre possveis mudanas na noo de herosmo

(arete), j presentes na figura de Ulisses e, em especial, na completa mudana de

cenrios entre as epopias homricas.

Iniciando pela constatao de que, diferentemente de Esparta e de Atenas, que

melhor produziram uma poesia poltica que encontraria no Estado sua definio ltima,

a poesia jnica teria cumprido o papel de despertar as foras individuais. Deste modo,

em leitura retrospectiva, a partir de estgios posteriores e acontecimentos anlogos,

seria possvel vislumbrar, nos poemas homricos, os primeiros reflexos da plis jnica.

Sob esse original vis, Jaeguer se vale da imagem do reflexo para citar a

passagem na Ilada onde Aquiles retornando para a guerra aps a morte de Ptroclo

se valeu de seu escudo brilhante para, pendurando-o no alto, perscrutar o interior da

cidadela troiana. E nos informa:

Na nica passagem em que a Ilada nos apresenta uma cidade em paz, a descrio
do escudo de Aquiles, coloca-nos no centro da cidade, na praa do mercado, onde
se executa um julgamento: os ancios, sentados em pedras polidas e dispostos no
crculo sagrado, discutem uma sentena. As famlias nobres tomam parte
importante na administrao da justia, anteriormente reservada ao rei. As famosas
palavras contra a diviso do governo testemunham que o rei ainda existia, embora a
sua posio freqentemente j fosse precria. A descrio do escudo fala-nos
tambm dos bens da coroa e da complacncia do rei, ao contemplar o cultivo dos
campos. Mas trata-se provavelmente de um proprietrio nobre, uma vez que a
epopia tambm d aos senhores o ttulo de basileus.10

Vale dizer, Tria representava um tipo de estrutura produtiva rural, sob a gide

de um modelo de propriedade centralizado na figura de um basileu, entendido tal por

Homero como um reinado, o qual, por sua vez, com a morte prxima de Pramo e a

crise provocada pelo stio dos gregos, assumia novas formas polticas, dando margem

10
JAEGUER, W. Op. cit., pp. 131-132.

13
ao surgimento de uma aristocracia. Esta aristocracia simblica, por seu turno, estaria a

demonstrar o surgimento prximo futuro de uma burguesia mercantil, visto estar o

sistema agrrio ameaado constantemente por invasores diversos.

Desse modo, a guerra de Tria estaria exemplificando, com um cerco glorioso, o

final de uma era, e de um modelo poltico: o fim da estrutura rural baseada em grandes

propriedades.

Nesse mesmo sentido, baseando-se em estudos da arqueologia contempornea,

Marcos Alvito de Souza nos chama a ateno:

O aparecimento dos soldados de infantaria pesadamente armados a lutarem de

forma coesa, em grupo e no mais individualmente como nos Tempos Homricos,
teria sido, segundo alguns, o principal fator a explicar a ampliao da participao
poltica. Isto , se a segurana da comunidade deixava de repousar exclusivamente
nas mos de uma minoria de aristocratas, conseqentemente, o monoplio poltico
dos nobres tambm era ameaado por uma participao crescente nos assuntos da
cidade por parte dos que lutavam como hoplitas.11
:

Por sua vez, a Odissia representaria a nova era, mercantilista, onde o mar se

torna o palco do desconhecido, com variadas aventuras. Com a mudana das formas de

vida deve ter nascido tambm um novo esprito12, menciona Jaeguer. Sai de cena o

heri hoplita, cuja arete se baseia na fora fsica e na luta colrica contra o inimigo,

assumindo como protagonista o heri da idia, o astuto Ulisses, modelo da iniciativa

individual a propor uma nova ordem.

Com Odisseu os inimigos deixam de ser o estrangeiro prximo, a disputar, sob a

fora do ao e entre o cheiro do sangue, os despojos do mais fraco. Entram em cena

ciclopes, fadas, bruxas, monstros marinhos, redemoinhos. todo um mundo fabuloso a

11
SOUZA, Marcos Alvito Pereira de. A guerra na Grcia clssica. So Paulo: tica, 1888, p.27.
12
Id., ibid., p. 133.

14
ser desvendado. O imaginrio ganha em liberdade e um pr-teatro se anuncia. Citemos a

clssica passagem da evocao aos mortos

Ulisses prosseguiu: Preclaro amigo,

Horas h de falar e horas de sono;
Mas, se o levas em gosto, no recuso
Dos meus contar-te os lutos e infortnios,
E dos que, livres da cruenta guerra,
Na ptria sucumbiram pela infmia
De um falsa mulher. Disperso tendo
Prosrpina os femnios simulacros,
O de Agammnon surge, e os do que Egisto
Com ele assassinou. Bebido o sangue,
Braos me estende, em lacrimas a pares;
O alento lhe falece, que era dantes
Em seus membros flexveis, e eu carpindo
Lhe brado condodo: glorioso
Rei dos reis, como houveste o fatal golpe?
Domou-te o azul tirano em tempestade?
Ou mos hostis em terra, ao depredares
Armentio e rebanho? Ou defendendo
O ptrio muro e a honra das famlias?
Divo e sbio Larcio, respondeu-me,
No me domou Netuno em tempestade,
Nem mos hostis em terra: Egisto casa,
Com minha atroz consorte conluiado,
Atraiu-me, e no meio de um banquete,
Como a rs no presepe, derribou-me;
E estes scios comigo estrangularam,
Quais porcos de um ricao destinados
A funo por escote ou brdio ou npcias.
Estiveste em conflito e carnagens,
Mas por to feio horror nunca choraste:
Crateras e mesas e comer e sangue
Mistos rolam; no cho pungentes gritos

15
 Soam-me de Cassandra Priameia,
Que ante mim trucidava Clitemnestra;
Soergo-me, e ainda busco moribundo
Pegar do alfanje; aparta-me a imprudente,
Nem quis, no instante em que baixava a Dite,
Cerrar-me os olhos e compor-me os lbios.
Nada h mais sevo que a mulher indigna,
Capaz de conceber tamanhos crimes.
A que esposa donzela assim tratou-me:
Crua morte me urdiu, quando eu pensava
Prazer vir a dar a fmulos e a filhos.
Torpemente manchou-se, e tanta infmia
Tem as mais virtuosoas deslustrado. 13

Homero na Odissia canta para um novo tempo que busca no passado herico o

guia que ir ajud-lo a trilhar o caminho para o fim do exlio. No foi por menos que

Dante encontra Ulisses no canto XXVI do Inferno14, pois reconheceu que ali estava o

sinal para todo exilado poltico em todas as eras e que a libao aos mortos era o apelo

inelutvel a ser tributado aos antepassados para que se tornasse possvel o retorno ao lar.

Essa busca pela paz do lar a busca alegrica pela harmonia cvica, construindo,

na diversidade, uma leitura at ento indita, alterando a ordem reinante.

Desse modo, Jaeguer ope ainda o a justia (themis), conforme descrita por

Homero, justia (dike), descrita por Hesodo. Themis seria a justia imposta, vindo de

cima para baixo, tendo como referncia o antigo estado de coisas, sobre o qual reinava

Zeus, absoluto. O ideal cavalheiresco, dos tempos patriarcais, julgaria de forma anloga,

13
Homero. Odissia. So Paulo: Editora Martin Claret, 2004, pp. 214-216, vs.296-340. A traduo e a
editorao dos textos clssicos em si um tema saboroso, que valeria um trabalho parte. Citamos aqui a
polmica traduo de Odorico Mendes, repudiada pela crtica literria nacional do incio do sculo XX
pelo excesso de arabescos e romanismos e resgatada pela crtica literria do final do mesmo sculo XX
como criativa e inovadora..
14
Cf. ALIGHIERI, Dante. Inferno. Traduo de Jorge Wanderley. Rio de Janeiro: Record, 2004.

16
buscando mimetizar Zeus e dando themis aos homens. J, o conceito de dike, reclamado

por Hesodo contra o senhores venais, possibilitaria outro entendimento:

O conceito de dike no etimologicamente claro. Vem da linguagem processual e

to velho quanto themis. Dizia-se das partes contenciosas que do e recebem
dike. Assim se compendiava numa palavra s a deciso e o cumprimento da pena.
O culpado d dike, o que equivale originariamente a uma indenizao, ou
compensao. O lesado, cujo direito reconduzido pelo julgamento, recebe dike.
O juiz reparte dike. Assim, o significado fundamental de dike equivale
aproximadamente a dar a cada um o que lhe devido. Significa, ao mesmo tempo,
concretamente, o processo, a deciso e a pena. 15

Dike ir simbolizar, portanto, o direito positivo nascente, um direito igualitrio,

equivalente poltico inveno da moeda no plano econmico, que garante a justa

medida no intercmbio das mercadorias. Com a luta poltica por garantir a dike, que se

aplicava inclusive aos basileus, descortinava-se um horizonte idealizado desde os

tempos antigos. Antes, porm de atingir a democracia existiram vrios graus

intermedirios, como uma espcie de aristocracia. O que importa determinar que uma

mudana paradigmtica se dera. E, alterado o conceito de justia, alterava-se, em

paralelo, o conceito de virtude herica (arete), passando esta a se fazer presente no

necessariamente atravs da fora fsica, mas, sobretudo, pela aptido por um ideal de

cidado, que, ao defender os valores cvicos, traria o modelo de um novo homem. E

vaticina Jaeguer:

As posteriores crticas da lei, como as que no tempo da democracia corrompida

foram movidas contra um legalismo do Estado, opressor e desptico, no afetam o
que acabamos de afirmar. Em oposio a esse cepticismo, todos os pensadores
antigos so concordes no elogio da lei. Ela , para eles, a alma da plis. O povo

15
JAEGUER, W. W. Op. cit., pp. 134-135.

17
 deve lutar pela sua lei como pelas suas muralhas, diz Herclito. Surge aqui, por
trs da imagem da cidade visvel, defendida pela sua cinta de muralhas, a cidade
invisvel que tem na lei um firme baluarte. 16

Vimos, portanto, que Jaeguer descreve os picos homricos como se estivera a

descrever um longo passo histrico subseqente, o Renascimento. No fundo, sob a

imagem relatada ressalta a dimenso das navegaes a romper com um passado feudal e

a emprestar aos horizontes do olhar um admirvel mundo novo.

1.2. Um novo heri: o trabalhador

A obra do campons Hesodo, poeta do sc. VIII a.C., demonstra a importncia

que a obra homrica havia alcanado, chegando a influenciar a educao e os concursos

populares. Afinal, sabe-se que Hesodo foi o vencedor de um concurso em honra de um

certo Afidamos, havendo viajado para a Clcis, na ilha de Eubia, com o objetivo de

participar dos jogos funerrios. Hesodo teria vivido por volta de 800 a.C. na Becia,

regio situada no centro da Grcia, passando a maior parte da vida em Ascra, sua aldeia

natal. Foi autor de pelo menos duas obras consagradas, a Teogonia e Os trabalhos e os

dias.

A Teogonia narra a cosmogonia, o surgimento da vida, relatando a agnica

histria dos deuses da mitologia pr-homrica. No incio existiam as divindades

originrias: Caos, Trtaro (Abismo), Gaia (Terra) e Eros17. Numa primeira era

pantestica, Caos o vazio primordial -, dotado de energia prolfica, d origem rebo

(Trevas) e Noite. Noite gera ter e Hemera (Dia). De Gaia nascem Montes, Pontos
16
Id., ibid., p. 143.
17
Existem controvrsias sobre a legitimidade dos versos 118-119 da Teogonia, o que leva alguns
doutrinadores a distinguir apenas trs divindades primordiais: Caos, Gaia e Eros.

18
(Mar) e Urano (Cu), feito de igual proporo a ela, que a recobre toda, e que a

desposou, assumindo o reinado dos deuses. Entre os filhos de Gaia e Urano encontra-se

o tit Cronos, que, incentivado pela me, se rebelou contra a tirania do pai e, depois de

castr-lo, governou o universo. Cronos, por sua vez, consolida a segunda gerao

divina, o Tempo primordial (as priscas eras), que acaba por representar uma nova ordem

tirnica e, para evitar novo destronamento, devora os prprios filhos ao nascer. Foi,

todavia, destronado pelo filho Zeus, que, por um estratagema de Ria, sua me, escapou

ao banquete fatdico. Zeus, ento, representando a terceira e definitiva gerao olmpica,

fundou o panteo helnico clssico. Em seguida, da unio dos deuses com os mortais,

teriam nascidos os heris.

Os trabalhos e os dias, um poema didtico, tem como foco o homem e

exaltao da virtude e da justia e, em especial, a narrativa pessoal dos dissabores de

Hesodo, depois da morte do pai, quando seu irmo, Perses, corrompeu os juzes locais

e apoderou-se da maior parte da herana que correspondia a ambos. A primeira parte da

obra (o Erga) dedicada aos mitos de Prometeu e Pandora, ressaltando a necessidade

do trabalho duro e honesto. Exalta a Justia (Dike), filha predileta de Zeus e nica

esperana dos homens e descreve o mito das Cinco Idades. A segunda parte do poema

tem propsitos pontuais: estabelece normas para a agricultura, seus ciclos, utenslios,

conselhos tcnicos e precaues relativas semeadura e ao plantio, servindo, no fundo,

como admoestao ao irmo Perses, leviano, demonstrando como uma riqueza modesta

pode sobrevir do suor cotidiano. Uma terceira parte apresenta conselhos morais e

religiosos, estabelecendo como primeira providncia para a prosperidade a escolha de

uma boa esposa. Faz, ainda, admoestaes sobre bem criar os filhos e encerra com um

calendrio sobre os dias fastos e nefastos para o trabalho.

Emerson Luiz de Farias, resenhando a bibliografia do aedo, comenta:

19
 Diferentemente de Homero, Hesodo no se ocupou das esplndidas faanhas dos
heris gregos. Seus temas so os deuses, regentes do destino do homem, e o
prprio ser humano, com suas fadigas e misrias. Dividiu a histria da humanidade
em cinco perodos, da idade do ouro do ferro, das quais o ltimo correspondia ao
difcil perodo histrico em que ele prprio viveu. Para Hesodo, s o trabalho e o
exerccio das virtudes morais permitem aos seres humanos chegar a uma existncia
discretamente feliz na infausta idade do ferro. Hesodo morreu, ao que tudo indica,
em Ascra. 18

Considerado o pai do Direito por dispor o tema de O trabalho e os dias como se

fosse uma petio aos juzes que se deixaram vender ao irmo, Hesodo inaugura a tica

como princpio da justia. Desse modo, Hesodo representa a denncia do povo contra

os poderosos. Embora no raro se encontrem crticas a seu estilo, menos rebuscado que

o de Homero, seus poemas certamente auxiliaram a despertar o esprito democrtico

nascente. Permeando idas e vindas na narrativa, nem sempre completando a

argumentao de forma harmoniosa, intercalando-a com narrativas independentes,

talvez, por isso mesmo, tenha representado a potica de um estrato mais simples da

populao, o que d testemunho da popularidade dos aedos.

A obra hesodica nos aproxima ainda mais de um relato pormenorizado,

revelando que ainda no havia a ciso entre campo e plis, que ambos, de certa forma,

se integralizavam. Jean-Jacques Maffre trabalha nessa esteira:

Para os gregos da poca clssica, ao menos to importante quanto o meio natural

o ambiente humano, isto , o contexto poltico, cultural e religioso, que devemos
precisar, embora sumariamente, j que ter, evidentemente, conseqncias sobre a
vida concreta dos indivduos. Qualifica-se usualmente a Grcia clssica como
Grcia das cidades. Realmente, do ponto de vista poltico, salvo alguns reinos

18
FARIAS, E. L. Hesodo. In: http://www.nomismatike.hpg.ig.com.br/Mitologia/Hesiodo.html, acesso
em 22/07/2004.

20
 como a Macednia, ou algumas regies longnquas, como o Epiro, que vive, em
aldeias, obedecendo a uma organizao tribal, o mundo grego clssico est
dividido em pleis, isto , em cidades, que so entidades independentes; esses
verdadeiros pequenos Estados, juridicamente soberanos e autnomos, compem-se
no apenas de uma cidade, que o centro poltico, social, administrativo e
religioso, mas tambm de um territrio mais ou menos vasto, a khra,
essencialmente rural, onde esto instalados algumas aldeias e pequenos burgos,
algumas fortalezas perto das fronteiras e at alguma aglomerao importante, como
o porto, especificamente, se a cidade principal no est beira-mar, como o Pireu,
ao lado de Atenas; alm disso h santurios, alguns dos quais tm fama pan-
helnica, como o de Olmpia, no territrio de Elis. A plis constitui o ambiente do
qual muitos habitantes s saem de quando em quando. 19

Para melhor compreender a dimenso da obra hesodica, retomemos um ponto

central em sua potica: o mito de Prometeu e Pandora. Hesodo narra o conto predileto

do deus decado, daquele que, roubando a chama olmpica, presenteia os homens com a

inteligncia. A imagem reveladora: a um tempo trata-se da humanizao dos deuses e

da resposta tirania, que impede que a conscincia iluminadora se espalhe, libertando o

mundo. Em Pandora, a desgraa feminina a retirar dos homens o paraso, inventando a

necessidade do trabalho, traduz , por sua vez, o novo (o nico?) herosmo possvel.

1.3. Plato e o legislador

Penetrar nesse debate sondar um dilogo entre pocas, patrocinado, em

especial, por Plato, que chama para a tribuna da escrita um auditrio variado, na

medida em que traz argumentos de antanho e elabora circunvolues de teoria antigas.

Vejamos, no autor ateniense, passagens relatando a importncia da estratgia da

19
MAFFRE, Jean-Jacques. A vida na Grcia clssica. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1989, pp. 35-36.

21
linguagem para a construo da idia platnica, atravs de breve exame do dialgo

Crtilo, que nos permitir apreciar de forma intertextual a Repblica.

Assim que, no Crtilo, o personagem Scrates intermedia a oposio entre

20
Crtilo e Hermgenes. O primeiro pretende que os nomes so exclusivos e

conformam-se s coisas as quais nomeiam; o outro considera as palavras mera

conveno, podendo-se trocar umas pelas outras sem afetar-se o poder de designao.

Hermgenes - Scrates, o nosso Crtilo sustenta que cada coisa tem por natureza
um nome apropriado e que no se trata da denominao que alguns homens
convencionaram dar-lhes, como design-las por determinadas vozes de sua lngua,
mas que, por natureza, tm sentido certo, sempre o mesmo, tanto entre os Helenos
como entre os brbaros em geral. Perguntei-lhe, ento, se, em verdade, Crtilo era
ou no o seu nome, ao que ele respondeu afirmativamente, que assim, de fato, se
chamava. E Scrates? perguntei. Scrates mesmo, respondeu. E para todos os
outros homens, o nome que aplicamos a cada um o seu verdadeiro nome? E ele:
No; pelo menos o teu, replicou, no Hermgenes, ainda que todo mundo te
chame deste modo. 21

A exceo regra de Crtilo, o prprio nome de Hermgenes (mentiroso,

enganador) dar vez exposio de Scrates, diferenciando os discursos entre falsos e

verdadeiros, uma vez que possvel mentir, ou seja, usar as mesmas palavras para

designar numa coisa aquilo que ela no . Debatendo em separado com os opositores,

demonstrar, junto a Hermgenes, a conformao ideal dos nomes s coisas e, junto a

Crtilo, a impossibilidade absoluta dessa conformao.

Para tanto, com Hermgenes, conceituar a linguagem como tcnica. Assim

20
Em momento correlato, trabalhamos as intersees desse dilogo platnico com as revises do prprio
autor em As leis, tendo como perspectiva a constituio de um campo prprio para a semiologia, frente a
recuperao das idias esticas por Saussure. Ver nosso: O hermeneuta e o demiurgo: presena da
alquimia no histrico da interpretao jurdica, in: BOUCAULT, C. E. de A.; RODRIGUEZ, J. R. (orgs.).
Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp. 45-100.
21
PLATO, Crtilo/ Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par,
1973,, p. 119.

22
como se utiliza um furador para perfurar, uma lanadeira para tecer, para nomear

utiliza-se o nome. A imagem socrtico-platnica parece ter como inteno desviar a

oposio entre phsis (natureza) e thesei (conveno), defendidas respectivamente, por

Crtilo e Hermgenes, objetivando uma terceira categoria, mediadora, a da mimsis -

onde o nome-instrumento, realizando a ao de nomear - criaria uma "outra natureza",

imagem do prottipo.

Scrates - E a respeito do nome, poderias dar resposta idntica? Se dizemos que o

nome instrumento, que fazemos quando designamos alguma coisa?
Hermgenes - No sei como responder.
Scrates - No damos informaes uns aos outros, e no distinguimos as coisas,
conforme sejam constitudas?
Hermgenes - Perfeitamente.
Scrates - O nome, por conseguinte, instrumento para informar a respeito das
coisas e para separ-las, tal como a lanadeira separa os fios da teia. 22

Junto a Crtilo, e j havendo determinado anteriormente ser o legislador ou

nomoteta o artfice que, na origem, determina o nome para cada coisa, questiona dois

itens centrais: 1) pode o mesmo nome existir sem variantes em culturas diferentes?; 2)

quem criou os primeiros nomes, nomeando o legislador, visto s ser possvel conhecer

as coisas atravs dos nomes?

Crtilo - Sou de parecer, Scrates, que a mais justa explicao ser dizer que foi
um poder sobre-humano que deu s coisas os primeiros nomes e que por isso
mesmo eles tm de estar certos.
Scrates - Julgas, ento, que quem instituiu os nomes o fez em contradio
consigo mesmo, ou tenha sido um demnio ou uma divindade? Ou consideras
como no dito tudo o que conversamos h pouco? 23

22
Id., ibid., pp. 125-126.
23
Id., ibid., p.191

23
 Concluem, a partir da, ser possvel conhecer as coisas tambm sem o auxlio

dos nomes. Entre a imitao, o nome e a verdade, estariam as prprias coisas; a busca

dessa definio original devendo, portanto, ser exercida junto a estas.

A novidade da proposta socrtica no s antecipa a ciso entre racionalismo e

irracionalismo como o estudo propriamente tcnico da linguagem. Divorciando as

coisas e os nomes, est sugerida a imagem da juno de forma e contedo na criao

dos signos. Como, de resto, salienta Benedito Nunes:

Plato nos transporta a essa questo-limite que aglutinou a Semiologia, depois

que Saussure estabeleceu, alis redescobrindo certos veios da cultura estica e da
tradio escolstica, o carter arbitrrio do signo lingstico e a sua estrutura
diferencial, como unidade entre significante e significado. 24

Contudo, para Plato, naquele momento, fora capital desviar do nome o poder de

preposto das prprias coisas, evitando o perigo inerente a essa representao: o discurso

pretendo-se como substituto da verdade. Sua preocupao referia-se primordialmente

ameaa representada pelos sofistas, mestres da persuaso (peith) em detrimento do

conhecimento (epistme).

Ao final do dilogo, explanando sobre a questo inicial, o nome de Hermgenes,

Plato/Scrates vale-se de extrema sutileza e ironia, em certa parceria mal disfarada

com a posio de Crtilo, o que tambm se revela pela assimetria do texto, que leva o

nome deste quando cerca de 70% do debate travado com o discpulo sofista. Assim,

explorados morfolgica e semanticamente os nomes mitolgicos a partir de citaes de

Homero, e aps Scrates definir, por exemplo, uma dupla etimologia para Zeus como

Di (atravs de) e Zn (vida) e ainda conceituar os demnios como uma raa anterior a

24
NUNES, Benedito. Introduo. In: PLATO, op. cit, p. 14.

24
dos homens e de maior valia por sua sensatez, chega-se quase inevitavelmente ao nome

de Hermes. Scrates procura esquivar-se, dando novo rumo ao debate, mas Hermgenes

insiste.

Hermgenes - o que farei; antes, porm desejo perguntar-te a respeito de

Hermes, por haver dito Crtilo que eu no sou Hermgenes. Investiguemos,
portanto, o verdadeiro significado do nome Hermes, para ver se ele tinha razo no
que disse.
Scrates - De todo jeito, quer parecer-me que o nome Hermes se relaciona com
discurso: interprete, ou mensageiro, e tambm trapaceiro, frtil em discursos e
comerciante labioso, qualidades essas que assentam exclusivamente no poder da
palavra. Ora, como dissemos antes, falar (eirein) fazer uso do discurso, alm de
haver uma expresso muito empregada por Homero (emsato) que significa
inventar. Da reunio dessas duas expresses - falar e inventar - formou o legislador
o nome do deus, como se nos advertisse expressamente: Homens, o deus que
inventou o discurso deve ser chamado, com toda a justia, Eiremes. Mas hoje,
segundo penso, embelezamos-lhe o nome, e lhe chamamos Hermes. ris, tambm,
parece provir do mesmo vocbulo, eirein, por ser ela mensageira.
Hermgenes - Ento, parece que Crtilo tem mesmo razo de dizer que no me
chamo Hermgenes, pois sou jejuno em matria de discursos.25

Etimologicamente, Hermgenes significando descendente de Hermes, implica,

considerada a tese de Crtilo, em ser Hermgenes descendente do discurso, no caso, o

discurso sofista. A ironia do Crtilo est no fato de, tomada a palavra como verdade,

Hermgenes, que defendia a tese oposta, no poderia ser considerado verdadeiro, logo

seria a exceo regra (demonstrando que, organicamente, na feitura da obra, j

encontrava-se antecipado o prognstico socrtico sobre o discurso falso). Dessa forma,

Scrates, ao definir o nome de Hermes, complementa-lhe o sentido, ou melhor, cria um

neologismo - reunindo o sentido de "falar" ao de "inventar", resultando na conjuno

25
Id., ibid., p. 151.

25
tambm o sentido de "trapaceiro, frtil em discursos e comerciante labioso", ou seja,

define o deus como um sofista autntico, interessado na persuaso, imaginativo e

cobrando caro pela transmisso de sua tcnica aos discpulos ambiciosos. Hermgenes

faz que no percebe e retruca estar correta a observao inicial de Crtilo posto no ser

ele um orador. Scrates no diz nem que sim nem que no, fazendo da definio do

nome Hermes uma pardia resumida do prprio dilogo como um todo, concentrando

nesta as explanaes quanto natureza e quanto ao consenso como determinantes dos

nomes. Entretanto, sua queda posio de Crtilo, revela-se na crueza irnica da

continuidade do golpe, ao persistir, disfaradamente, no assunto, partindo ento para a

definio do nome do filho mitolgico de Hermes, ou seja, de forma velada, o prprio

Hermgenes.

Scrates - Quanto a Pan, camarada, filho de Hermes, fcil compreender que

de natureza hbrida.
Hermgenes - Como assim?
Scrates - Como sabes, o discurso indica todas as coisas (pan), e circula e se
movimenta sem parar, alm de ser de natureza hbrida, verdadeira e falsa ao
mesmo tempo.(...) justo, portanto que seja denominado Pan Aiplos o que tudo
(pan) exprime e o movimentador constante (aei poln) das coisas, o filho hbrido
de Hermes, macio em cima e spero e hircino, ou trgico, em sua poro inferior.
evidente que Pan discurso ou irmo de discurso, a ser, de fato, filho de Hermes,
pois muito natural que haja parecena entre irmos.26

Pan/Hermgenes, o filho de Hermes, produto hbrido de verdade e falsidade,

simbolizando o prprio discurso em suas potencialidades divinas e mundanas, acaba por

representar o prprio gnero humano em sua franqueza, vale dizer, no forma que lhe

atribudo pela escola de Herclito. Ao promover, atravs de Hermgenes, a

possibilidade de converso do sofista, trazendo-o para o mundo das verdades e das

26
Id., ibid, pp 151-152

26
essncias, Plato faz dessa converso tabula rasa dos signos que apenas capacitar-se-o

justia por via da busca do conhecimento e da adorao verdade, essncia das coisas.

Quando, portanto, na Repblica, Scrates expulsa os poetas, o faz em nome de

uma nova ordem estilstica. ao gnero do imitativo, ameaadoramente prximo do

sofisma, que se enderea o golpe. Resta a poesia como sublimao, ou seja, a prpria

filosofia, que no apenas estar presente como mesmo no comando da nova era.

Scrates E se afirmo que a nossa cidade foi fundada da maneira mais correta
possvel, , sobretudo, pensando no nosso regulamento sobre a poesia que o digo.
Glauco Que regulamento?
Scrates O de no admitir em nenhum caso a poesia imitativa. Parece-me mais
que evidente que seja absolutamente necessrio recusar admiti-lo, agora que
estabelecemos uma distino clara entre os diversos elementos da alma.
Glauco No compreendi bem.
Scrates Digo, sabendo que no ireis denunciar-me aos poetas trgicos e aos
outros imitadores, que, segundo creio, todas as obras deste gnero arrunam o
esprito dos que as escutam, quando no tm o antdoto, isto , o conhecimento do
que elas so realmente.
Glauco Por que falas assim?
Scrates preciso diz-lo, embora uma certa ternura e um certo respeito que
desde a infncia tenho por Homero me impeam de falar. Na verdade parece ter
sido ele o mestre e o chefe de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve
testemunhar a um homem mais considerao do que verdade e, como acabei de
dizer, um dever falar. 27

Muitos comentadores, a comear por Aristteles, tm assinalado como paradoxal

a expulso dos poetas, seja como ato tirnico, seja como contradio, uma vez

internalizada a Repblica tambm como obra potica. Chamamos, todavia, a ateno

para a explorao distintiva que Plato trouxera mostra: tratava-se da emergncia de

27
PLATO. A repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. 15 ed. So Paulo: Editora Nova Cultural,
2004, p. 321.

27
um novo tipo de poesia enquanto literatura emprica, abandonando o ritual trgico-

religioso e penetrando no espao da elaborao filosfico-poltica da verdade.

1.4. A gesto de legislador

No famoso segundo livro da Poltica, Aristteles no apenas revela sua cida

crtica Repblica de Plato como nos adianta ser esta, em suma, uma obra potica.

Ironicamente, portanto, como na obra platnica Scrates expulsa os poetas, o prprio

Plato estaria, em ltima anlise, expulsando a si mesmo.

Contudo, o primordial da crtica de Aristteles encontra-se no prprio conjunto

de anlise, mais complexo e original. Note-se que, buscando explorar as contribuies

existentes para se pensar uma Repblica ideal, Aristteles elabora um mtodo analtico

inovador: a juno de teoria e prtica. Assim, nos oferece a seguinte hiptese: trabalhar

as principais contribuies poticas em correlao com os principais exemplos

empricos. Tal estudo estaria justificado pela necessidade de um diagnstico preciso:

Empreendemos a tarefa de procurar, entre as sociedades polticas, a melhor para

os homens, os quais tm, alis, todos os meios de viver segundo sua vontade.
Devemos, pois, examinar no s as diversas formas de governo em vigor nos
Estados que passam por ser regidos por boas leis, mas ainda as que foram
imaginadas pelos filsofos, e que parecem sabiamente combinadas. Faremos ver o
que elas tm de bom e de til, e mostraremos ao mesmo tempo que, procurando
uma combinao diferente de todas elas, no pretendemos mostrar sabedoria, mas
que o vcio das constituies existentes a isso nos compele. 28

28
ARISTTELES. A poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes,
1988, p. 28.

28
 Desse modo, na primeira clivagem, analisando os autores que trouxeram idias

originais sobre uma repblica ideal, comenta aspectos em Plato, em Falias de

Calcednia e em Hipodamos de Mileto. Na obra platnica, l com acento crtico o fim

da propriedade privada, onde a prpria famlia fora vista por Plato enquanto modelo de

propriedade, portanto socializvel. Da anlise dos prs e contras, Aristteles resgata

uma idia mediana: controle do acmulo de riquezas. Em Falias, ressalta a partilha das

fortunas, equilibrando a sociedade em momentos de desnvel. E, em Hipodamos, chama

a ateno para o planejamento original das cidades e para a economia processual.

No segundo bloco de abordagens, Aristteles observa o governo de cidades em

sua poca, em especial as cidades de Esparta, Creta e Cartago. Em Esparta, exemplo por

extenso da Lacedemnia, o autor ressalta a organizao militar, a ordem, a hierarquia,

infelizmente ameaados de decarem por no existir uma previso da funo das

mulheres, as quais, herdeiras dos homens, devido ao risco de vida permanente, acabam

por dilapidar o patrimnio reunido. Em Creta chama a ateno, em especial, para o

sofisticado modelo representativo. E em Cartago anuncia uma novidade audaciosa: o

plebiscito, onde o povo reunido em assemblia pode obstaculizar a atuao soberana.

Todavia, a grande originalidade da anlise est em identificar, para alm da

crtica ao carter meramente potico-discursivo da Repblica de Plato, o surgimento

de um novo personagem no cenrio poltico: o legislador:

Entre os homens que divulgaram sistemas de governo, muitos h que jamais

tiveram parte nos negcios pblicos, que jamais saram da vida privada. Temos
dito sobre a maior parte deles tudo o que merece alguma ateno. Vrios
legisladores tm ditado leis a seus concidados ou a outros povos estrangeiros, e
eles prprios tm-se ocupado do governo. Desses legisladores, alguns s elaboram

29
 leis, outros fundam estados, como Licurgo ou Slon, que foram simultaneamente
legisladores e fundadores de governo. 29

Aristteles faz do legislador o aedo dos novos tempos, aquele capaz de recolher

a contribuio potica e o exemplo prtico, capaz de escrever a obra fundamental do

Gnio e de fundar cidades, consubstanciando na ao o ideal imaginado.

29
Id., ibid., p. 48.

30
SEGUNDO ATO

31
 2. J: O EXEGETA E O CNONE.

No Livro de J encontra-se talvez a mais importante das antigas referncias a

Satans, o opositor, ento um mero ministro de Deus, uma espcie de Promotor Pblico

junto Justia Divina; sendo, na realidade, denominado o Satan, objetivando o artigo

tratar-se antes de um substantivo comum - um cargo - do que um substantivo prprio - o

nome do Mal. Trata-se a obra de um longo poema relatando dilogos sucessivos numa

estrutura dramtica introduzida e concluda por breves trechos em prosa. Nela, J vive

em torno do sculo V a.C. e afortunado, piedoso e justo, tem um imenso rebanho, uma

grande famlia e adora o Senhor. Deus, por sua vez, tambm est muito satisfeito com

tal servo, a ponto de comentar com o Satan, quando este retorna de suas andanas pelo

mundo, de que no h ningum igual a J na terra. quando o Satan, que est entre os

filhos de Deus (cf. J 1,6), retruca que fcil adorar a Deus quando se possui felicidade

e fortuna. Deus ento responde: Pois bem! Tudo o que ele tem est em teu poder (J

32
1,11)30. E a completa desgraa vem a recair sobre J: os Sabeus roubam seu gado e

jumentos, um raio incendeia-lhe ovelhas e escravos, os Caldeus em trs bandos roubam-

lhe os camelos e assassinam-lhe os servos e um furaco abala sua casa matando-lhe

todos os filhos. J rasga as roupas, arranca os cabelos e caindo prosternado diz: O

Senhor deu, o Senhor tirou, bendito seja o nome do Senhor! (J 1,21).

Retornando o Satan presena de Deus, Este torna a citar a integridade de J,

alegando ter sido em vo ter-se incitado a perd-lo. Pele por pele!, respondeu o Satan,

O homem d tudo o que tem para salvar a prpria vida. Mas, estende a tua mo, toca-

lhe nos ossos, na carne; juro que te renegar em tua face (J 2,4s). O Senhor decide

dispor J ainda uma vez ao poder do opositor, recomendando: poupa-lhe apenas a

vida (J 2,6).

Ferido com uma lepra, J v seu prprio corpo consumir-se. Sua mulher incita-o

a amaldioar a Deus. Mas J insiste: Aceitamos a felicidade da mo de Deus; no

devemos tambm aceitar a infelicidade? (J 2,10). E, sentado sobre cinzas, valendo-se

de um caco de telha para coar-se, J visitado por trs amigos que, sabedores da sua

desgraa, procuram consol-lo. Os amigos choram frente ao estado lastimvel de J e o

cercam em silncio por sete dias e sete noites, to grande a dor em que o encontram

mergulhado. Aps esse prazo, J inicia um profundo lamento, onde amaldioa o dia em

que nasceu, em profunda mgoa para com o desatino divino.

O longo poema que se segue tem como tema o sofrimento. Interessante notar

que as falas humanas viro todas em versos, diferente das aes divinas, relatadas em

prosa. O humano, talvez, necessite aproximar-se da idia do belo, qualidade intrnseca

esfera divina.

30
Cf. BBLIA SAGRADA. Traduo dos originais mediante a verso dos monges de Maredsous
(Blgica) pelo Centro Bblico Catlico, revista por Frei Joo Jos Pedreira de Castro. So Paulo: Editora
Ave Maria, 1989. Todas as demais citaes diretas do Livro de J seguem essa mesma referncia.

33
 Haroldo de Campos chama a ateno para os aspectos dialticos presentes na

prpria elaborao do personagem J:

(...) o Livro de J (Sfer H-yov), atribudo a Moiss pela tradio

hebraica, tem parecido a alguns estudiosos modernos desarmonioso ao extremo
na construo de seu principal protagonista a personagem-ttulo, J. Por essa
razo se justificaria a hiptese de que esse J paradoxal teria resultado da fuso de
duas (outras) personagens: J, o paciente, heri do relato em prosa (moldura do
livro); J, o impaciente, figura central do dilogo potico que no livro
transcorre; desse segundo J, aquele que na verdade mais nos fascina, j foi dito
que era movido pela hybris da virtude. 31

Em seu lamento, J, aniquilado, aspira to-somente a que Deus traga-lhe a

morte, inconformado com o fato de sofrer incessantemente apesar de haver sido sempre

justo. Os amigos, Elifaz de Tem, Bildad de Chua e Sofar de Naama obtemperam,

caracterizando o sofrimento como castigo e instando com J para que pea perdo por

seus pecados. O drama vai, paulatinamente, desenvolvendo os contornos de uma lide

jurdica. Nota-se que h, no procedimento das falas e das rplicas, um fundo ritualstico,

invocando o Direito Judaico. Os amigos representam o pensamento corrente em

Jerusalm. Mas para defender-se dessas idias comuns, ou melhor, para afirmar a

impropriedade de um justo ser castigado, J questiona a aplicabilidade de pressupostos

sobre justia, uma vez que para Deus, ao que tudo indica, tanto se Lhe faz. Ao contrapor

argumentos aos companheiros, o que J pretende fazer, pelo paradoxal da questo,

com que o prprio Deus suba Tribuna para replicar com sua voz o porqu dele estar

sendo condenado. quando declara:

31
CAMPOS. Haroldo de. Bereshith: a cena de origem. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, pp. 57-58.
A citao faz referncia interna a GREENBER, Moshe. Job. In: ALTER, Robert; KERMONDE, F. The
literary guide to the Bible. Cambridge: The Belknap Press of University Press, 1987; e a TERRIEN,
Samuel. Job (Comentaire de lAncien Testament, XIII). Neuchtel, Suisse: Delachaux/Niestl, 1963.

34
 Mas com o Todo-Poderoso que eu desejaria falar,
com Deus que eu desejaria discutir.
Pois vs no sois mais que impostores,
no sois seno mdicos que no prestam para nada
(...)
Escutai, pois, minha defesa,
atendei aos quesitos que vou anunciar.
Para defender a Deus, ireis dizer mentiras,
ser preciso enganardes em seu favor?
Tereis, para com Ele, juzos preconcebidos,
e vos arvorais em ser seus advogados?
(J 13, 3-4. 6-8)

J tem plena conscincia de que litiga contra Deus. Est a ser, por assim dizer,

um opositor. E de certa forma contra esse absurdo que Elifaz, Bildad e Sofar reagem.

O tema ainda elaborado e discutido sob vrios pontos de vista sem que se chegue a

alguma concluso satisfatria. Os trs amigos refutam a argumentao de J por v-la

como um disparate, pois incorreria na admissibilidade de um erro divino, restando to

s e certamente a possibilidade do pecado humano, agora sublinhado pela disposio

hertica do condenado. J, todavia, sabedor de que a fonte de seus males provm de

Deus, questiona qual ser a vantagem de ser puro, quando o mpio rouba o gado e

enriquece impune, pouco ligando em crer ou no em Deus.

Na tradio onde se encontra inscrito, J no faz mais do que pedir a

conformao da lei divina correo humana, mesmo porque podemos sup-lo como

um exegeta.

Quanto ao deutoronomista em particular, deve-se observar, contrariando Frost, que,

como J no israelita, seus sofrimentos no constituem nenhuma violao da
aliana deutoronmica. J nunca ouviu falar de Moiss. No h tampouco nada na
estrutura do Livro de J que possa sugerir que deva ser visto como uma alegoria

35
 dos sofrimentos de Israel durante ou depois do exlio babilnico. Nem J, nem
Deus, nem Sat, nem nenhum dos acusadores de J chega sequer a insinuar a
histria de Israel. A nica aliana conhecida por J a aliana do den, por assim
dizer, e ele no a conhece por conhecer o mito da criao israelita enquanto tal. Ele
simplesmente acredita que Deus criador e bom e que um Deus bom no criaria
um mundo em que um homem inocente como ele acabe sofrendo sem nenhuma
boa razo. Sua cosmologia , com efeito, a do recm-concludo Livro dos
Provrbios, menos a clusula liberatria judaica ou derivada da Tora.32

Vale dizer, para que serve Deus seno para impor uma ordem, um modelo de

justia? Repare-se que seu lamento apenas se inicia depois da comparao com seus

congneres. Aps a maturao das semelhanas e diferenas elencadas no silncio

daqueles sete dias e sete noites, mesmo perodo que o Senhor utilizara para a Criao,

J emerge, engrandecido por um saber at ento indito: o da necessidade imperiosa de

estabelecer-se, entre os homens, um simulacro da justia divina. Nesse sentido, o

lamento de J pode ser compreendido como uma proto-histria do compromisso social

e mesmo das noes de direitos e deveres individuais. Se por vezes se compara sua lida

com a de Abrao ao subir o monte disposto a sacrificar o filho de sua velhice, vale

lembrar que para o Pai da f um anjo permite o deus ex machina e tudo resta explicado.

J no vai contra o desgnio divino, quer apenas entender a funo do seu sofrimento na

orquestrao maior, a qual, sob seu ponto de vista, resta desprovida de lgica. Em

outras palavras, aspira a um deus ex machina em prol da Virtude.

Retornando ao poema, nesse momento entra em cena um quinto personagem,

Eli, filho de Baraquel, de Buz, um jovem que aguardara pacientemente que aos mais

velhos a sabedoria se fizesse conhecer. Entretanto, ao notar que os argumentos

32
MILES, Jack. Deus: uma biografia. Traduo de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 343. O tradutor adverte, em nota e rodap, nessa passagem: A expresso clusula
liberatria, que voltar a aparecer no texto, jurdica. Indica clusula em que se convenciona que uma
das partes (de um contrato) ficar exonerada de responsabilidades ou encargos quando ocorram certas e
determinadas circunstncias

36
cessavam sem, contudo, desvendar-se uma explicao razovel, encoleriza-se e toma a

palavra. E ao Direito reclamado por J, frente ao qual este um justo, ope o

inescrutvel, o desgnio divino s vezes incompreensvel pois Deus maior do que o

homem (J 33,12). E de nada adiantaria acusar Deus de no responder de viva voz,

pois o discurso de Deus de outra natureza, comunica-se atravs do sonho e atravs do

sofrimento. E arremata:

Imaginas ter razo

em pretender justificar-te contra Deus?
Quando dizes: Para que me serve isto,
qual a minha vantagem em no pecar?.
Pois vou responder-te,
a ti e a teus amigos.
Considera os cus e olha:
v como so mais altas que tu as nuvens!
Se pecas, que danos lhe causas?
Se multiplica tuas faltas, que mal lhe fazes?
Se s justo, que vantagem lhe ds?
ou que recebe ele de tua mo?
Tua maldade s prejudica o homem, teu semelhante,
tua justia s diz respeito a um humano.
(J 35, 2-8)

E Eli termina glorificando as maravilhas de Deus, seu poder fenomenal e sua

voz tonitruante que se faz ouvir como uma lei aos elementos.

O aparte de Eli - cujo nome uma variante de El-Iah (El/Deus-Iahweh/Jeov) -

funciona como uma introduo ao ltimo e magnfico personagem: o prprio Deus que,

do seio de uma tempestade, no meio de um redemunho, responde a J:

37
 Quem aquele que obscurece assim a Providncia
com discursos sem inteligncia?
(...)
Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra?
(...)
Algum dia na vida deste ordens manh?
(...)
Qual o caminho da morada luminosa?
Onde a residncia das trevas?
Poderias alcan-la em seu domnio,
e reconhecer as veredas de sua morada.
(J 38, 2.4.12.19-20)

Cabe ao homem aceitar o modo divino de proceder e no questionar a Sabedoria

e a Bondade. J retrata-se e arrepende-se. O Senhor, ento, dirigindo-se a Elifaz e seus

amigos, d conta de sua irritao pela argumentao travada contra seu servo J e exige

o holocausto de sete touros e sete carneiros. E a J restituda a sade, a posio social,

as posses anteriores vm em dobro e todos os amigos e parentes ofertam-lhe riquezas.

Torna a ter tantos filhos e filhas quantos os que havia perdido e ainda mais belos. E vive

por mais 140 anos para conhecer a quarta gerao dos filhos de seus filhos. Depois,

velho e cheio de dias, morreu (J 42,17).

A obra do poeta desconhecido, autor do Livro de J, elaborada provavelmente

entre os sculos VI e V a.C., produto de um douto na cincia jurdica. Temos na

atualidade a noo vulgarizada de que o Direito ocidental exclusivamente uma

evoluo histrica do Direito Romano com laivos socrtico-platnicos. Destarte,

levando-se em conta o concurso do judasmo na formatao cultural da moral catlica

apostlica romana, vale salientar que dentre os povos do antigo oriente prximo, o

Estado de Israel constitua uma exceo por sua estrutura jurdica caracteristicamente

democrtica, com acesso de todos os indivduos lei. Ainda que o povo no exercesse

38
propriamente o poder, dava-se proteo aos desamparados, mesmo se escravos. E

inclusive J d testemunho disso:

Nunca violei o direito de meus escravos,

ou de minha serva, em suas discusses comigo.
Que farei eu quando Deus se levantar,
quando me interrogar, que lhe responderei?
Aquele que me criou no ventre, no o criou tambm a ele?
Um mesmo criador no nos formou no seio da nossa me?
No recusei aos pobres aquilo que desejavam,
no fiz desfalecer os olhos da viva,
no comi sozinho meu pedao de po,
sem que o rfo tivesse a sua parte;
desde a minha infncia cuidei deste como um pai,
desde o ventre de minha me, fui o guia da viva.
(J 31,13-18)

O Direito aqui de vocao exclusivamente holstica. Por funcionar como

imanncia de uma lei maior, cosmolgica, a lei israelita enfrenta no drama uma lide

paradoxal, extremada por dois posicionamentos que ameaam tornarem-se leituras

subversoras. So eles, o direito individual por parte de J e, da outra parte, a

concorrncia do mal no desgnio sagrado. Onde a Lei, ao tipificar um crime, de certa

forma, carrega-o consigo, ao enquadr-lo f-lo parte da Criao. Se praticamente todos

os cdigos penais do futuro, em diferentes civilizaes, concordaro com o pressuposto

de que no haver crime sem lei anterior que o defina, para aquele momento, onde a

palavra era revelao, a Lei tornava-se, concomitantemente, o lugar onde surgia o

crime.

Na opinio de Jack Miles, o confronto que se inaugura revela um problema

incisivo:

39
 Pela posio adotada nos Provrbios, o mundo justo no geral, mas, quando no o
, presume-se que o Senhor teve boas razes para isso. O autor de J aceita essa
posio como ponto de partida, mas depois especula: Muito bem, e que razes so
essas?. Ele responde prpria questo contando uma histria profundamente
blasfema sobre o Senhor Deus. A originalidade subversiva do Livro de J pode ser
encontrada tanto nessa blasfmia como na angustiada eloqncia dos discursos do
personagem-ttulo. 33

Fica em questo dessa maneira no s a explicao potico-teolgica para o erro

jurdico, mas a prpria fundamentao da interpretao legal, onde se consorcia a

exegese do texto no escrito. Pois que J tenta demonstrar em sua argumentao que o

seu sofrimento exemplar, e, por assim ser, atenta contra a representatividade que ele

possua entre os homens e, conseqentemente, eivado de ilaes polticas. Se fora um

patriarca justo, proprietrio de um nmero vasto de animais e escravos, fiel, reprodutor,

ordeiro, trabalhador e ainda louvara ao Senhor na benesse e na desgraa, J deveria

representar a ordem de Deus na terra, recebendo em harmonia o proporcional ao suor e

dedicao. Quando cai em desgraa, por motivos inescrutveis, o que figura em perigo

o status da prpria Representao, em suma, a segurana de Ser.

Os trs amigos, que aparentemente defendem Deus das invectivas de J, no

conseguem esconder essa preocupao. Ainda que incompreensvel a culpa de J, para

os outros patriarcas este tinha que ser culpado, mesmo que de uma culpa invisvel aos

olhos, em vista de uma lgica argumentativa do tipo ad maiorus ad minus. Est em

risco o estatuto social, a Lei no poder decair junto com J, o que poria em perigo a

posio deles mesmos e dos demais patriarcas, para no falar na idia de patriarcalismo.

importante que se assinale que naquele momento histrico era prtica comum

o holocausto de animais a Deus, mormente cordeiros, estabelecendo-se, atravs do

33
MILES, Jack, op. cit., p. 345.

40
sangue das vtimas, um condute para com o sobrenatural34. Essa prtica, comum a

vrias religies, seja no antigo Oriente prximo, no Egito ou na Grcia, aquilatava o

pedido ou o castigo conforme a quantidade e qualidade do sacrifcio oferecido. Assim,

para um ritual meramente simblico - um batizado, o agradecimento a uma hospedagem

- uma pequena ave seria o suficiente; porm, na medida em que o que estivesse em

questo fosse mais difcil de alcanar, o sacrifcio exigido poderia ser bem maior. Para

Abrao exigiu-se a disposio de sacrificar o prprio filho centenariamente aguardado;

para J, sua revelia sacrificou-se toda a famlia e todas as posses; para a humanidade,

sacrificar-se-ia o prprio filho de Deus. Portanto, no de se estranhar totalmente que,

na viso de Elifaz, Bildad e Sofar, para a preservao da ordem patriarcal, parecesse

necessrio que o antigo esplendor de J e ele mesmo fossem sacrificados naquele

holocausto involuntrio.

Robert Alter, por outro lado, chama a ateno para a clarividncia de J:

J nunca duvida da existncia de Deus, mas, exatamente porque supe, maneira

bblica, que Deus deve ser responsvel por tudo o que acontece no mundo, ele
reiteradas vezes quer saber por que Deus agora permanece escondido, por que Ele
no se mostra e enfrenta o indivduo a quem infligiu sofrimento to agudo. 35

Ao exigir um reexame da matria, ao pretender uma nova instncia que lhe

explicite a culpa, J no est negando o castigo - este, ele o sabe, de origem divina -,

est afirmando seu direito revelao, ao princpio da publicidade da justia, ao tempo

em que nega a legitimidade da instncia aparente, subvertida pela inexplicabilidade do

caso. O que J tenta demonstrar com todas as foras justamente a validade de uma

teoria da justificao da deciso diante mesmo das leis no escritas, que refletiria na

34
Conforme, no imaginrio grego, a cena da invocao aos mortos na Odissia, que examinamos.
35
ALTER, Robert. Em espelho crtico. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 24.

41
validade do exemplo atemporal dos patriarcas: o principium que precede a norma,

trazendo a perfeita adequao do direito humano justia divina. Essa, justamente, a

revoluo de sua postura: ao exigir uma resposta, ao pretender conformar vida e texto

sagrado, exige o surgimento de uma exegese jurdica que contemple a tradio enquanto

referendum, podendo, dessa forma, auxiliar-se da jurisprudncia da f.

O que J tece no silncio dos sete dias e noites que antecederam ao debate, a

profunda interpretao dos pressupostos civilizatrios do povo eleito. Trata-se,

retrospectivamente falando, do primrdio de um discurso hermenutico sobre os

Princpios Fundamentais do acesso justia do Estado nascente. O lder tribal, em seu

sofrimento, reconhece que sua dilacerante travessia pela perda e pela dor no se faz em

vo, mas coincide com a maturidade da prpria humanidade. Esta, havendo j muito

sofrido, imersa no cotidiano do trabalho duro, teria passado simbolicamente por um

holocausto ntimo, por uma verdadeira catbase, que faria ressurgir o homem definitivo,

aquele capaz de basilar sua posio e defender a primazia de sua honestidade como

pressuposta, mesmo frente Instncia Maior. 36

No por menos que parte de seu discurso se d sob a rubrica da sabedoria,

buscando sua definio. Se a sabedoria coincide forosamente com os desgnios de

Deus e, conseqentemente, com a justia administrada pelo povo eleito, e se J, o

modelo patriarcal desse povo, justo e fiel, de se esperar a concluso bvia de ser ele

um sbio, ou seja, de ter ele razo ao exigir razo de Deus. Seu argumento ab

auctoritate procura demonstrar a si mesmo como essa autoridade de onde desvenda-se a

exegese da lei judaica.

Dessa maneira, na esfera humana, J investe-se dos atributos de um Opositor.

No se trata de um reflexo do Satan, mas, juridicamente, ele um opositor ao Opositor

36
Nesse sentido, J e Hesodo em Os trabalhos e os dias convergem, do mesmo modo que o Gnesis
convergira com a Teogonia.

42
(vez que o Satan enforma a esfera divina); age, por assim dizer, no pelo Princpio do

Contraditrio, ento carente de elaborao, mas em Legtima Defesa da F. Todavia, J

no sabe do Satan, sabe que Deus nico, e, portanto, justia divina que J se ope,

ou melhor, a Deus que J ope a sua f.

E como opositor que Elifaz de Tem, Bildad de Chua e Sofar de Naama o

percebem. Esto condodos por seu sofrimento, mas sua solidariedade no chega ao

ponto de questionar as intenes sagradas, ainda mais quando esse questionamento

implicaria numa reviso de seus prprios pressupostos enquanto patriarcas. Consideram

as rplicas intermitentes de J como uma argumentao ab absurdum. O que anteviam

em J era justamente o desvincular da exegese em relao ao cnone religioso.

A argumentao que se abre, todavia, muito mais do que um jogo ou um

arrazoado retrico. O discurso se plasma de caractersticas poticas, as quais, no

invlucro de cada fraseado, sustentam uma colorao estilstica que arremata o prprio

cerne discursivo. Robert Alter quem assinala:

O que se precisa enfatizar, no entanto, muitssimo mais do que foi feito at agora,
o papel essencial que a poesia desempenha na realizao imaginativa da
revelao. Se a poesia de J pelo menos quando seu texto muitas vezes
problemtico plenamente inteligvel se destaca de toda a poesia bblica em
virtuosidade e pura fora expressiva, o poema culminante em que Deus fala do
meio da tempestade eleva-se alm de tudo o que precedeu no livro, onde o poeta
elaborou um idioma potico ainda mais rico e mais impressionante do que aquele
que emprestou a J. Ao impelir a expresso potica rumo a seus prprios limites
superiores, o discurso de concluso ajuda-nos a ver o panorama da criao como
talvez s pudssemos faz-lo atravs da poesia com os olhos de Deus. 37

Quando os extenuantes debates revelaram-se inconclusos, entrara em cena -

vindo de onde? - Eli, um jovem sbio que reverte o tema da sabedoria. Ao demonstrar

37
ALTER, Robert, op. cit., p. 25.

43
que a inteligncia o esprito de Deus no homem (J 32, 8), e que, portanto, no

depende necessariamente da idade, revela conjuntamente a origem do saber. Condena os

quatro patriarcas por buscarem razes sob o ponto de vista humano: J para justificar-se

e os outros trs para justificar Deus, acabando por Compromet-lo. As razes de Deus,

segundo Eli, so, por natureza, insondveis, so superiores humanidade e por isso

mesmo no esto sujeitas sua capacidade interpretativa. Perscrutar os motivos do

sofrimento de J era tarefa para a misria humana, Deus nada tinha a ver com essa

vulgarizao. Para o Criador, o sofrimento tambm era Obra e ao comunicar-se - pois,

segundo Eli, o fazia atravs de sonhos e do sofrimento - estivera o tempo todo a

embalar a J.

O solilquio de Eli funciona na trama como boa nova. Ele no participa da

altercao, seno de forma velada; faz antes quatro discursos - nmero igual ao dos

motivos anteriormente explanados -, encadeados, e que j no admitem rplica. Quando

Eli fala j no se est mais no campo do debate ou da fase probatria, mas no terreno

das revelaes ou, no mnimo, das presunes especialssimas; suas palavras so como

as de um mdium, eivadas de uma verdade ancestral. Seu nome, Jeov Deus,

redundante no significado, o sugere mesmo como um duplo de Deus (chamado

Yahweh, no original), seu Porta-Voz. E isso literalmente, j que, aps ele, a voz de

Deus que surge. E no caberia mesmo a Deus vir aos homens explicar-se - Eli o

intermedia -, seno revelar-se como fora superior s leis humanas.

Eli estaria no patamar dos arcanjos, como Gabriel ou Rafael. Mas, todavia, ele

humano, -nos informada sua genealogia: filho de Baraquel de Buz, da famlia de

Ro. Contudo, surge como que do nada, subitamente. O drama no o havia introduzido

e, aps sua fala, ele no torna a ser citado. como uma apario, um raio, e, pelo

sentido de seu discurso, simboliza perfeitamente o aedo, o profeta, o anjo ou mesmo

44
uma manifestao hierofntica do prprio Deus. Eli um proto-Jesus Cristo e, para

diz-lo com todas as letras, o prprio poeta a manifestar-se de dentro do poema.

Certamente h toda uma polmica relativa passagem de Eli enquanto

interpolao. Todavia, esta, nos parece, trabalhado o Livro de J enquanto obra lida

historicamente, s relevante enquanto mapeamento de uma grande autoria histrica

coletiva, que justamente imbricou em fazer de J o legislador potencial. Nesse mesmo

sentido, Alter se pronuncia:

As emendas mais visveis no livro esto entre a histria bsica e o argumento

potico, mas essa evidente falta de conexo no , na verdade, relevante para o
nosso interesse pela Voz do meio do Redemoinho, e pouca diferena faz se
considerarmos a histria bsica um antigo conto popular incorporado pelo poeta ou
( a minha opinio) uma antiga tradio reelaborada engenhosamente pelo poeta
num estilo conscientemente arcaizante. Dentro do prprio argumento potico,
existe uma concordncia quase geral entre os estudiosos de que o Hino Sabedoria
(cap. 28) e as falas de Elihu (caps. 32-37) so interpolaes pelas quais no foi
responsvel o poeta J regional. No pretendo discutir uma ou outra dessas
opinies, mas gostaria de observar que o poeta posterior e, no caso do captulo 28,
o editor que escolheu o poema entre a literatura de salmos de sabedoria que lhe era
disponvel estavam to atentos funo culminante da Voz do meio do redemoinho
que justificaram a incluso do material adicional, pelo menos em parte, como
antecipaes do poema de concluso. 38

Quando a voz de Deus faz-se ouvir no h mais justificativas a serem dadas,

nem o poderia haver, pois esse papel coubera deslumbrante juventude de Eli. Deus s

faz sublinhar a infinidade do seu obrar e o insondvel dos seus atos, coroando o poema

com toda uma beleza mitolgica que serve de contraponto s provas e contraprovas do

pesado debate. A soluo da pea com a repreenso a Elifaz e seus amigos e a

restituio da condio original a J compe o ansiado deus ex machina, j ento um

38
ALTER, Robert, op. cit., pp. 25-26.

45
happy-end, assegurando verdadeira f a justia final. E garantindo ao juris do

prudente, ao direito consuetudinrio, no-escrito, passado adiante dia aps dia, atravs

da soma dos tempos, incorporado tradio e fazendo-se subjetividade maior e exterior

ao prprio homem, a primazia no debate travado. Contudo, tenha-se claro, essa primazia

se d em virtude de ter a tradio se consolidado em interpretao.

Robert Alter, por seu turno, volta a salientar a importncia da distino estilstica

dos discursos:

Os amigos, na qualidade de defensores autonomeados da posio de Deus,

abordam com freqncia certas idias que realmente esto em consonncia com o
discurso divino do final, mas os termos com que tais idias so enunciadas e os
contextos em que so colocadas transformam-nas em algo inspido e superficial.
Nesse aspecto, a Voz do meio do redemoinho uma revelao de contraste entre as
meias-verdades gastas de clich e as surpreendentes e difceis verdades expostas
quando se rompe a casca estilstica e conceitual do clich. 39

Essa dicotomia entre uma verdade tecnicamente verificvel em confronto com

um desgnio sagrado contraditrio, ou, em outras palavras, entre saber e f, humano e

divino, razo e irracional (aqui num sentido de supra-razo), dispe um permanente

equilbrio sobre o real sentido da justia. Aos exerccios de metalinguagem responde o

esforo metafsico, trajetria de um povo presentifica-se a projeo de uma meta-

histria e sedimentao da lei protesta a intuio potica. A lei no antigo oriente

prximo humilha-se frente ao Invisvel e aceita o castigo da sua limitao: a esfera

humana. O homem, feito imagem e semelhana de Deus, compreende por fim que no

seno uma pardia do Criador e a lei dos homens, por conseguinte, apenas a sombra

de uma Poesia Pura.

Haroldo de Campos, em traduo da fala da Voz, tambm salienta:

39
ALTER, Robert, op. cit., p. 26.

46
 Esse, talvez, o sentido ltimo que se possa extrair da resposta de deus a J,
convencendo-o a substituir o requerimento da decifrao do enigma pela
convivncia maravilhada com esse mesmo enigma, reposta persuasiva longamente
desenvolvida pela retrica divina numa rplica que ocupa os quatro captulos
culminantes do Livro de J (Caps. XXXVIII a XLI, inclusive).40

Sob o ponto de vista alegrico, Deus provara a f de J e este, pela angstia e

pelo sofrimento, fizera por bem merecer do Senhor a riqueza, a prosperidade e a

representao de patriarca homenageado e smile da legalidade. A lei atravs de J

torna-se mais consolidada justamente por no se basear exclusivamente no direito

adquirido e no cdigo civil israelita, mas, sobretudo, por haver subsumido ao paradoxo,

lio de f, repetio ritual do sacrifcio de Isaac por Abrao.

Sob o olhar de um fato histrico presumvel, passado cerca do ano 550 a.C.,

talvez o lamento de J tenha sido um embate jurdico-teolgico com seus iguais a

reclamar uma espcie de seguro contra o sinistro generalizado em sua vida. Ao construir

seu patrimnio e edificar sua fortuna, J construra e edificara tambm patrimnios e

fortunas sociais, haja vista vivas e rfos; assim sendo, se fora vtima de um

holocausto que no provocara, se sobre si abatera-se um doido ricochete do raio

divino, fazia jus, pelos mesmos motivos, sociais e divinos, a um reparo, uma vez que ao

primordial - o trabalho e a f - no faltara. E o debate com Elifaz, Bildad e Sofar, nesse

sentido, talvez representasse a resistncia do individualismo emergente de parcelas da

sociedade em abrir mo de parte de seu patrimnio para restituir a um desgraado sua

posio anterior. Tratar-se-ia o debate longamente travado da tentativa de entendimento

por aquela casta dos primrdios do pressuposto de um contrato social. E a boa nova de

Eli talvez configurasse uma nova gerao a reler a anterior e a reconhecer o

40
CAMPOS, Haroldo de. Op. cit., p. 69.

47
compromisso social do Estado, da o fato descrito de que toda a sociedade veio a se

reunir frente de J e cada um deles ofereceu-lhe uma pea de prata e um anel de

ouro (J 42, 11).

Jack Miles entende que dessa contradio se manifesta, claramente, uma ciso

primordial: o fim do Deus terrvel, que, doravante, vir a ser o Deus benevolente 41. E

sublinha os aspectos da ciso:

E exatamente neste ponto encontramos o maior dilema para a interpretao

tradicional do Livro de J. Em toda a sua dor e sofrimento, J (1) insiste em sua
integridade, (2) exige que Deus explique por que o seu servo deve sofrer e (3)
expressa consistentemente sua confiana de que Deus no fim o vingar, invocando
mais de uma vez uma cena de tribunal como a que se l em Zacarias, 3, porm, de
acordo com a interpretao mais comum (4) arrepende-se do que disse. Quando o
Senhor afirma que J falou corretamente, est se referindo ao arrependimento ou
aos discursos? No pode coerentemente referir-se a ambos, se o arrependimento
repudia os discursos. 42

Uma das distines entre a fbula bblica e a possibilidade histrica torna a

residir na fundamentao jurdica. Na primeira, como vimos, a lei humana circunscrita

sua prpria esfera, miservel tentativa do arrependimento humano em banhar-se luz

de uma justia imanente. Na segunda verso, a organizao social seria privilegiada,

estando inaugurado o socialismo de Estado, onde a religio teria uma funo alegrica,

sendo a noo de povo eleito um diferencial em relao a um patriarcalismo

convencional.

Outra distino entre as duas verses est na probabilidade de J, na ltima

delas, aps todos esses acontecimentos fantsticos, ter tornado a questionar por que,

41
Paralelo das Eumnides gregas, conforme se ver adiante.
42
MILES, Jack, op. cit., p. 351

48
afinal de contas, fra castigado? Para que tanta gratuidade na destruio? Seria Deus

conjuntamente bom e mal?

Miles, contudo, percebe no jogo dbio das perguntas e respostas importantes

pistas:

Estruturalmente, o autor de J criou uma simetria na forma de dois pedidos e duas

recusas. J fala longamente sobre a justia e pede a Deus que responda. Deus
recusa. Deus fala longamente sobre o poder e pede a J que responda. J recusa. O
mero silncio da parte de J seria, em termos dramticos, um pouco ambguo
demais. importante que J responda apenas o suficiente para nos fazer saber que
ele se recusa a responder, o suficiente para responder nossa pergunta: ele vai se
deixar levar? Em suas duas respostas ao Senhor, J se recusa a responder. Assim
ele prova que no se convenceu. Assim abre caminho para a acomodao do senhor
e para a alegria e reconciliao da concluso. 43

Se miticamente J soube render-se ao inexplicvel, admitindo o bem e o mal

provenientes de Deus, para a evoluo da exegese do direito e mormente no amparo

desses ditames obra apostlica da Igreja nascente, esta provao figuraria como um

ritual de passagem da prpria Lei humanizando-se44. De agora em diante o Direito

revestia-se de divindade. Como conseqncia, Deus no poderia mais ser mal. Pelo

menos no gratuitamente. Deus, sobretudo o novo Deus a surgir com o Novo

Testamento como fonte do bem eterno, ao permitir a humanizao da justia,

exonerava-se de carregar o Mal em seu bojo, exilando-o da esfera divina e fazendo-o

habitar as esferas nfimas, prximo ao homem. Deus sai de cena como personagem,

permanecendo como sentido imanente, como fora argumentativa para a fala que ento

plasmada pelo homem, ainda que representado por tipos ideais como os apstolos, ou

43
MILES, Jack, op. cit., pp. 356-357.
44
semelhana, na cultura grega, do julgamento de Orestes proporcionando uma verso mtica para as
reformas introduzidas pelo legislador Dracn, em 621 a.C., que redigira um cdigo contra o arbtrio dos
cls familiares, conforme se ver adiante.

49
hbridos, como o trindtico Jesus Cristo. Sua face terrvel correspondendo agora to-s

ao imperativo do Bem, exigindo-o. E, como toda sano divina, uma vez promulgada,

passava a ter efeitos ex tunc, ou seja, passava a ter efeitos retroativos; no caso da prpria

Criao, validava-se para sempre, mesmo para o perodo anterior ao seu

pronunciamento. Vale dizer, passava a nunca ter sido de outra maneira.

Essa, contudo, e seguramente, seria uma interpretao a posteriori,

marcadamente religiosa, que procuraria conter os avanos da rebeldia hermenutica

presente no Livro de J, fazendo com que este fosse resgatado pelo Cnone. Nesse

sentido, o Conclio Vaticano II, em 18 de novembro de 1965 promulgou a Constituio

Dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina, que reza em seu artigo 2:

Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-Se e tornar conhecido o

mistrio de Sua vontade (cf. Ef 1,9), pelo qual os homens tm, no Esprito Santo,
acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina por Cristo, Verbo feito
carne (cf. Ef 2,18; II Pe 1,4). Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel
(cf. Col 1,15; I Tim 1,17), levado por Seu grande amor, fala aos homens como a
amigos (cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15), entretm-se com eles (cf. Bar 3,38), para
convid-los participao de Sua intimidade. Esta economia da Revelao se
concretiza atravs de acontecimentos e palavras intimamente conexos. Assim, as
obras realizadas por Deus na Histria da Salvao manifestam e corroboram os
ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras. Estas, por sua vez,
proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido. No entanto, o contedo
profundo da verdade comunicada por esta revelao a respeito de deus e da
salvao do homem se nos manifesta em Cristo que ao mesmo tempo mediador e
plenitude de toda a revelao. - (Cf. Mt 11,27; Jo 1, 14-17; 14,6; 17, 1-3; II Cor
3,16; 4,6; Ef 1,3-14) 45

Como Deus passara a nunca ter sido o Mal, desvenda-se nesse momento que, no

Livro de J, houvera um importantssimo detalhe, no que houvesse ficado

45
Cf. BBLIA SAGRADA, ed.cit.

50
desapercebido, mas ao qual, talvez, poca, no tivesse sido atribudo o devido valor

nem alertado ao devido cuidado. Houvera o Satan, acontecera aquele opositor a incitar

Deus disputa. Apesar de todo o extenso debate travado entre os patriarcas, o que

passava a importar era o que motivara a tudo: aquele pequeno trecho em prosa, aquele

prlogo no cu, o qual, ainda que dele J no tenha tomado conhecimento, o poeta o

revelara ao povo eleito, e onde se encontrava a justificativa to lamentavelmente

aguardada pelo velho heri, o porqu de tanto sofrimento. Fora ele, Satans, o opositor,

que tudo maquinara em outra esfera. Ele, que, via-se agora, apesar de compor a cmara

celeste e estar entre os filhos de Deus, corrompia o divino com intenes traidoras e

andava pela terra a semear discrdia, agindo como a serpente o fizera no paraso

perdido. Sempre fora ele, apesar de seus vrios nomes, de suas vrias faces. Sabia-se

agora que era nico, hbil nos disfarces, no s um esprito de contradio mas tambm

um dissimulador a induzir-nos ao erro por pura picardia. Para combat-lo, o homem

necessitar da herana de Deus, o Livro, utilizando-se da Lei, da linguagem edificada

enquanto sabedoria, desde j iniciando a redao conjunta de um processo cautelar

pressuposto por fumus boni juris e periculum in mora.

Distanciado do clamor potico da Antigidade, o homem moderno que comea a

se enunciar faz uma de suas mais ardilosas invenes: inventa o mal, inventa o opositor,

inventa o inimigo. Se o Satan do Livro de J se assemelha antes a um ombudsman a

promover, internamente, as duras crticas que permitiro administrao reconhecer

seus possveis desvios, essa esfera democrtica to cedo no encontrar oportunidade na

Histria para sua re-insero - no encontrou ainda. E assim como a figura de Deus,

num consrcio com a mitologia grega, se desenvolver de forma semelhante a de

Cronos, que do terrvel devorador dos prprios filhos tornar-se-, paulatinamente, na

figura do prncipe bom e justo das priscas eras, de modo inverso, a contrario sensu,

51
haver a construo social da imagem do mal. Surgir, ento, personificado, Satans, o

anjo da morte, a origem de toda dor, e que, ento, nos primrdios da Santa Igreja, aps

o holocausto do prprio filho de Deus, recolher os despojos pagos - o corpo de Pan, a

queda de Hermes, a luxria de Zeus, a inveja de Hades, o sangue de Ares - e finalmente

erguer-se- para a grande batalha das trevas contra a luz.

J, o exegeta, e sua inquietao, restaro sem sublimao, exemplo da

abnegao diante da potestade divina. O debate travado e mesmo a composio

antagnica do personagem, oscilando entre o J, paciente e o J, impaciente

deixaro de ser intudos como duplo da corte celeste e da aposta de Deus com Satan

para plasmar o cnone cristo das aporias entre o bem e o mal, entre a verdade revelada

e os ardis do Pai da Mentira. O comportamento oscilante de J ficar equiparado

atuao dos substitutos do demnio, filiados entre esses os trs amigos e a esposa de

J. O poeta do Livro de J e sua estrutura dramtico-jurdica no faro a confluncia

com uma nova tecnologia discursiva a emprestar destaque ao discurso hermenutico,

prottipo da cidadania ideal em elaborao, mas restaro como parte do mosaico

estilstico atravs do qual o bom Deus se entreteve com os homens.

52
TERCEIRO ATO

53
3. ORESTES E ELECTRA E A RAZO APS O PARADOXO.

Se todo o conjunto das obras dramticas clssicas pode ser visto como um

debate acerca da entrada em cena do Direito, a tragdia de Orestes e Electra, vingando a

morte do pai, , certamente, o argumento mais voltado ao tema. Em suas vrias verses,

sob a perspectiva dos diferentes autores - squilo, Sfocles e Eurpedes -, faz-se a

aluso ao final de uma era e s condies de amadurecimento da cidadania como

promessa de um futuro apaziguado.

Contudo, justamente por abordar mais diretamente a transio discursiva,

preparando o terreno para o acesso a uma nova tecnologia jurdica, a abordagem do

material pico sedimentado exigia, nesse passo, uma caracterizao nova, diferente do

modelo herico at ento celebrizado, que permitisse a transposio do iderio.

O personagem central, a realizar uma antiperiplia46, espcie de telemaquia47

aos avessos, fnebre, retificando a ordem aps o clmax simblico da vitria em Tria,

46
O termo um neologismo e foi tomado de emprstimo a Guimares Rosa em Antiperiplia. (In:
Tutamia (Terceiras estrias). 6 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, pp. 18-21), onde o autor
mineiro narra, de forma sincrtica, uma tragdia clssica no serto atemporal, a partir da figura cnica de

54
deveria, forosamente ser um heri, talhado luz dos ideais homricos. Como faz-lo

tema de uma pea de transio entre diferentes modelos, dessublimando o heri, sem

corromp-lo?

Os elementos do mito dos tridas eram favorveis para desenlaces fortes, com

alta colorao dramtica: o assassinato do rei, a perfdia da rainha adltera, a irm

igualada s escravas, a retomada do palcio, o assassnio da me... No escapou,

todavia, aos autores clssicos que tematizar um heri que mata a prpria me sem que

este expiasse a prpria culpa seria um paradoxo. Mas, diferentemente das outras

narrativas trgicas, essa no simbolizaria o fim da tirania e sim a perpetuidade da

maldio caso no se valessem de um deus ex maquina mais engenhoso. Era

necessrio assumir uma misso, fazer desta a ltima das tragdias. A Orstia no

poderia terminar com o sangue da me, mas com a redeno e ascenso do filho.

Aristteles anunciara a preocupao com a transmutao da epopia em tragdia,

considerando esta uma corruptela daquela. Contudo, j no lhe escapava a

complexidade do novo modelo, superior, por sua vez, ao relato histrico:

(...) no constitui funo do poeta descrever o que realmente aconteceu, mas que
espcies de coisas podem acontecer, isto , que coisas so suscetveis de ocorrer
por serem, nas circunstanciais, provveis ou necessrias. A diferena entre o
historiador e o poeta no reside no fato de um escrever em prosa e o outro em
verso; a obra de Herdoto poderia ser versificada, e sua forma metrificada. A
diferena que um conta o que aconteceu, e o outro o que pode acontecer. Por esse
motivo, a poesia algo mais filosfico e mais digno de sria ateno do que a
histria, pois, ao passo que a poesia diz respeito a verdades universais, a histria
trata de fatos particulares. 48

um guia de cego, o qual comenta: (...) as coisas comeam deveras por detrs, do que h, recurso;
quando no remate acontecem, esto j desaparecidas (p. 18).
47
Fazemos aqui aluso viagem de Telmaco, filho de Ulisses, em busca do pai, passagem inicial da
Odissia.
48
ARISTTELES. Op.cit, p. 25.

55
 Para fazer o mito atender s expectativas de seu tempo, os autores trgicos se

valeram de vrios expedientes. Cada um, a sua maneira, focando sob um especial

prisma, conduziu a tragdia para diferentes leituras, mais tradicionais ou mais

democrticas, conforme seu iderio poltico-filosfico. Contudo, nos parece, e o que

procuraremos demonstrar, a obra de squilo se sobressai pela viso macropoltica e pela

compreenso de que o espao teatral cedia lugar institucionalizao jurdica. Nesse

sentido, a obra de Sfocles poderia ser interpretada como um complemento estilizado

no que se refere a uma depurao dos jogos dialgicos. De forma diversa, a obra de

Eurpedes atenderia a uma lgica bastante distinta, voltada mais explorao

psicolgica da agonia humana que representao simblica dos ideais polticos.

Alguns elementos comuns, no entanto, podem ser apontados, em relao as

diversas obras dos trs autores sobre os tridas: o carter vacilante de Orestes e a

necessidade de duplic-lo em Electra, fazendo-a porta-voz de Homero (detalharemos

adiante).

Electra uma personagem no homrica, que invoca valores de antanho.

Substitui Ladice, a outra irm de Orestes, segundo os versos da Odissia, quando o

cego Tirsias narra a tragdia da casa de Agammnon. Seu nome significando a

luminosa indica uma revoluo referencial: a de que esta tambm a histria da luz,

dos novos tempos que iro emergir da escurido da era hoplita, tempos de paz. Ser,

tambm, a histria do oikos durante a guerra de Tria, a verso domstica,

marcadamente feminina, do mito da vitria grega contra os brbaros e, por extenso,

contra a fria da natureza inimiga. Electra indica, atravs de sua resistncia, a

resistncia dos lares e a resistncia popular tirania.

O incio dessa trajetria, todavia, se d bem antes, l, quando partiam as naus

argivas, em busca de Helena, inventando as navegaes, inventando o Ocidente.

56
3. 1. Ifignia em ulis: o sacrifcio da inocncia

O mito de J, na medida em que sofre um desgnio paradoxal, semelhante ao

mito de Abrao. Abro (pai elevado), em cerca do ano 2000 a.C., de origem pag,

guiado por Deus, saindo de sua terra natal e vindo a se estabelecer na Palestina. onde

recebe a promessa divina simbolizada pela circunciso - de que de seus descendentes

vir um povo abenoado. Os anos passam e Sarai, sua mulher, no engravida. Abro

no desiste e, com cem anos de idade, acredita ainda na juventude que o corpo pode dar-

lhe, assim como Sarai, que permanece frtil aos noventa anos, vindo a conceber

finalmente, por presente de Deus, que lhes muda o nome para Abrao (pai de uma

multido) e Sara. Isaac, o filho anunciado, nasce. quando Deus torna a aparecer a

Abrao e diz-lhe que v a montanha de Morija e oferea o filho em holocausto. Abrao,

por absurda que lhe parea a ordem, obedece e, no monte, levanta a faca para matar o

menino. Eis que um anjo do senhor paralisa o golpe, estando provada a f de Abrao,

substituindo-se a criana por um cordeiro (cfe. Gen 2:1-3, 17:1-17, 21:1-7 e 22:1-14).

Em ambos os casos, em Abrao e em J, os desgnios divinos abeiram os

humanos do terror. A f tem de suster-se borda dos abismos ntimos dos protagonistas.

Como sugere Sren Kierkegaard:

(...) que inaudito paradoxo a f, paradoxo capaz de fazer de um crime um ato

santo e agradvel a Deus, paradoxo que devolve a Abrao o seu filho, paradoxo
que no pode reduzir-se a nenhum raciocnio, porque a f comea precisamente
onde acaba a razo.49

49
KIERKEGAARD, Sren. Temor e tremor. In: Kierkegarrad (Os Pensadores). Traduo de Maria
Jos Marinho. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 140.

57
 Ambos, Abrao e J, foram instados a comprovar a f para alm da

aceitabilidade tica. Ambos suportaram uma provao inaudita. J perdera todas as

riquezas e a prpria pele; Abrao vira esmorecer um sculo de espera no s pelo filho

como tambm pela nao prometida, devendo, alm de tudo, atuar como carrasco dos

prprios sonhos.

Porm, assinaladas as semelhanas, examinemos as diferenas. E comecemos

pela diferena basilar. Abrao o primeiro dos patriarcas, de sua semente nascero os

demais. Ele est inaugurando o tempo do Povo de Deus na Terra e, por conseguinte, age

nica e exclusivamente sob o aval da esfera mtica, em verdadeira andromaquia.

Enquanto J, situado cerca de 1500 anos depois, o mais venerado dos patriarcas e j

habita uma cultura com memria consignada em registros histricos. Sua existncia j

datada e qualificada a partir do ineditismo que fra a consagrao de Abrao, clmax da

semelhana iniciada com Ado. Abrao inaugurara a Lei, a J competiu traduzi-la para

os homens, por via da exegese personificada em sua catbase, demonstrando o re-ligare

dos propsitos da administrao humana com os desgnios divinos.

No fundo, no rigor da lei do antigo Oriente prximo, Deus no fra to terrvel

contra Abrao como o fra contra J, pois a vida do primeiro filho, em diversas

tradies religiosas, pertencia a Deus. Considere-se ainda que a vida humana para a

concepo do patriarca era fruto da obra de Deus e, como conseqncia, toda vida Lhe

pertencia. Mas saliente-se aqui a nomeao preferencial dos patriarcas, daqueles que

sero os representantes do Povo Eleito, os escolhidos, os pilares do Novo Mundo. O

direito de primogenitura to disputado, por exemplo, por Jac em relao a Esa

um exemplo dessa personificao. O pai terreno s plasmava a Criao, imitao que

era, em segundo grau, do Grande Pai Celestial. No caso de Abrao a imagem vai ainda

alm, pois o fato de ele e Sara procriarem mesmo levando em conta a vida mdia

58
multicentenria da poca mesmo um milagre, o que s ressalta a exclusividade de

Isaac como agnes Dei. Quando o Todo Poderoso exige de Abrao o holocausto de seu

filho, nada mais faz do que chamar a si o que seu.

No mito correlato de Ifignia, o drama se repete com novas nuances. As naus

gregas esto paralisadas no porto de ulis, pois no h ventos. Agammnon,

comandante dos heris, ao matar uma cora e dizer-se melhor flecheiro que rtemis,

ofendera a deusa que, agora, exigia o sacrifcio de sua filha mais velha. Apesar do

desespero, Agammnon instado por Menelau e por Ulisses a concordar com o

sacrifcio, e elaboram um estratagema para enganar sua esposa e faz-la trazer a filha.

Mandam-lhe um mensageiro avisando Clitemnestra para trazer imediatamente Ifignia

para que esta desposasse Aquiles, o mais perfeito dos heris. Ambas chegam a ulis,

desvendando que o casamento contratado entre Ifignia e a morte. Clitemnestra reage,

convence Aquiles a ajud-las e ambos preparam-se para sozinhos enfrentarem o

exrcito grego comandado por Ulisses, enquanto Agammnon se afasta, deixando que,

no seu ntimo, os deveres do estadista suplantem o amor de pai. Quem soluciona o

conflito a prpria Ifignia, ofertando-se para o holocausto, acasalando-se com o ideal

herico, conforme a memorvel passagem em Eurpides:

Escuta agora, minha me, o pensamento

que ora me ocorre ao refletir sobre estes fatos.

Tomei nesse momento a deciso final

de me entregar morte, mas o meu desejo

enfrent-la gloriosa e nobremente,

sem qualquer manifestao de covardia.

Pondera, ento, comigo, minha me querida,

na fama que me h de trazer esta atitude.

59
 A Grcia inteira, nossa generosa ptria,

dirige neste instante os olhos para mim;

depende s de mim a viagem da frota

e a extino de Tria, e de mim depende

eliminar de vez a possibilidade

de os brbaros tentarem novas agresses

contra as mulheres gregas e futuros raptos

em nossa terra amada, depois de expiarem

a vergonha de Helena levada por Paris.

O fruto do meu sacrifcio ser este:

propiciando uma vitria nossa ptria

conquistarei para mim mesma eterna fama.

E mais ainda, no justo que me apegue

demasiadamente vida, minha me;

deste-me luz um dia para toda a Grcia,

e no somente para ti. Pensa comigo:

muitos milhares de soldados protegidos

por seus escudos, outros, tambm numerosos,

empunhando seus remos, tero de arriscar-se

a lutar e morrer pela terra natal

porque ela foi insultada, e minha vida,

a existncia de uma nica mulher,

poder ser um bice a tanto herosmo? 50

50
EURPEDES. Ifignia em ulis/As fencias/As bacantes. Traduo de Mrio da Gama Cury. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, pp.90-91, vs. 1934-1964.

60
 Ifignia, cuja etimologia corresponderia a nascida de uma raa forte, de uma
51
famlia patriarcal , compreende seu desgnio e o aceita. Rene em si as simbologias

correspondentes a Abrao e a Isaac. Seus motivos, como os de Aquiles, que lamenta a

valiosa esposa que est a perder, so nobres, so hericos. Se quanto a Agammnon no

fica claro se age por vaidade ou pelo bem comum, Ifignia, a primognita, equilibra a

balana da f, fazendo-se mrtir pela causa grega, morrendo para evitar a morte dos

ideais.

Se para Abrao estava em jogo a constituio de novo povo. Para Agammnon a

necessidade de vitria sobre o inimigo, para Ifignia o resgate potico da consagrao

de um povo que o que se consuma. Ifignia a imagem do oikos, o direito natural,

prprio da esfera domstica, a fazer com o sacrifcio da virgem o batismo de fogo das

naus guerreiras. Ifignia consagra definitivamente a luta da nacionalidade grega,

questionvel pelo mau exemplo de Helena, apresentada como antpoda, traidora do

oikos.

Ainda que essa cena tipifique o modelo euripedeano, que explora s ltimas

conseqncias os conflitos ntimos e os atritos familiares, tambm demonstra a

importncia que de se reveste o oikos nas simbologias dramticas, realizando o que

Nicole Loraux classifica com uma inverso de valores. Esta autora, aps citar

historicamente um largo epitfio para um homem e um curto epitfio para uma mulher,

comenta:

Este trecho de epitphios e este fragmento de epitfio servem de introduo

quilo que na cidade grega no caso, Atenas se diz da morte dos hmens e de
uma morte de mulher. Os homens morreram na guerra, realizando rigorosamente o
ideal cvico; submissa a seu destino, a mulher morreu em seu leito ao menos essa

51
Cfe. BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico etimolgico. Volume I. Petrpolis: Vozes, 1991,
p. 599.

61
 a histria possvel. Aos homens a cidade ofereceu oficialmente uma bela
sepultura e um elogio em forma de orao fnebre pronunciada pelo mais clebre
dos homens de Estado; e, sob o impacto do verbo eloqente de Pricles, o epitfio
gravado no monumento do Cermico empalidece diante da palavra de glria e sua
promessa de lembrana imutvel e universal. Para Nicoptoleme, desconhecida cujo
nome guerreiro significa vitria em combate, basta um pouco de lembrana
privada: algumas linhas gravadas numa estela e a afirmao de que seu marido
jamais a esquecer. Forte contraste, talvez muito perfeito para ser totalmente exato.
Sem dvida nem todos os homens de Atenas morrem em combate, mas no existe
um cujo epitfio no confie a lembrana eterna das qualidades do morto; nem todas
as mulheres de Atenas extinguem-se em seu leito, mas sempre ao marido (ou na
pior das hipteses famlia) que compete preservar a lembrana da morta.52

Desse modo, mulher figuraria melhor as paixes, e a f entre estas, por habitar

impresses que no se publicizam. J aos homens resta a edificao da moral pblica.

Entrementes, na hora do sacrifcio de Ifignia, d-se tambm, ainda que

simbolicamente, o deus ex machina, a deusa rtemis a substitui por uma cora e

transmuda a herona em sacerdotisa na cidade de Tarida.

Contudo, se Ifignia resgata a religiosidade e a arete grega, seu pai, o basileu, o

grande general e patriarca grego distingue-se profundamente de Abrao. Para

Kierkegarrd:

A diferena que separa o heri trgico de Abrao salta aos olhos. O primeiro
contnua ainda na esfera moral. Para ele toda a expresso da moralidade tem o seu
telos numa expresso superior da moral; limita essa relao entre pai e filho, ou
filha e pai a um sentimento cuja dialtica se refere idia de moralidade. Por
conseguinte no se trata aqui de uma suspenso teleolgica da moralidade em si
prpria. 53

52
LORAUX, Nicole. Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio da Grcia antiga. Traduo
de Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, pp. 21-22.
53
KIERKGAARD. Op. cit., p. 144.

62
 Em distino a Hegel, que considera a suspenso da moralidade como uma

forma tica do mal54, Kierkgaard v nesse liame a fonte da f, que suplanta a razo

subordinadora. Sobre a qual assinalara:

Com efeito, a f esse paradoxo segundo o qual o Indivduo est acima do geral,
mas de tal maneira que, e isso importa, o movimento se repita e, por conseqncia,
o Indivduo, depois de ter permanecido no geral, se isole logo a seguir, como
Indivduo acima do geral. Se no este o contedo da f, Abrao est perdido,
nunca houve f no mundo, porque ela jamais passou do geral.55

O objeto central da existncia individual, o pai amar o filho, se no for encarado

pelo aspecto da suspenso da moralidade constituir-se-ia em brutalidade sem sentido.

Mas, por crer em Deus, que solicitara o holocausto, Abrao cr na dignidade do ato, de

outra maneira impossvel. Coloca a vida do filho acalentado, e a prpria vida, por

conseguinte, nas mos do Criador. O cordeiro que simbolicamente substitui Isaac s nos

anuncia que a vida mesma no nos pertence, parte dos desgnios insondveis de Deus.

E Abrao, fiel ao Todo Poderoso repousa como o pai da f.

J Agammnon atuara em nome da moral geral que, dos deuses aos heris, sabe

que as naus no partiro sem o sacrifcio rtemis. A deciso de Agammnon a

deciso de um general estrategista em exerccio de guerra.

Para Agammnon, portanto, a vida no deixa de ser uma sucesso de lances

trgicos. Sua existncia marcada pelo guenos dos tridas, crculo de sangue sem

escapatria e que a marca mesmo de sua grandiosidade. Seu destino de heri est

ligado ruptura do metron, do rompimento com a devida medida das coisas e dos

valores. E por ser um desmesurado que Agammnon exerce o poder e faz cumprir a

54
Cf. HEGEL, George Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
55
KIERKGAARD. Op. cit., p. 141.

63
Lei, sem, todavia, confundir-se com ela, e mesmo em Eurpedes se acovardando

frente ao inelutvel da exegese. Seu mundo ntimo o caos onde habita a desarmonia

dos deuses. Suas aventuras sempre transcendem, pois so uma pardia dos conflitos da

alma. Pois so eles, os heris, os filhos dos deuses, a maneira como eles, os deuses, se

divertem. E Agammnon, o comandante dos heris, a diverso particular de Zeus, sua

pardia. Nesse sentido, suas atitudes so divinizadas, ou seja, atua na esfera da

grandiosidade: a destruio de Tria, o sacrifcio da filha, a vingana dos tridas, - do

mesmo modo que um deus furioso o faria, apenas sem o apangio da imortalidade. O

heri sabe-se um predestinado, e caminha para a luta com a espada nas mos e sangue

nos olhos, num grande abrao com o trgico.

No monotesmo de Abrao, a turbamulta dos deuses faz-se substituir por um

infinito repleto de poder beira do qual o homem queda esttico. O grande ato herico

possvel agora o prostrar-se de joelhos a orar, implorando pela salvao de sua alma.

O invisvel se torna o supra-real.

O destino do temente a Deus a estrada da bem-aventurana, na paz eterna, ao

lado do Todo Poderoso. O homem , ento, um rfo no vazio, em sua tentativa de

guiar-se pelo que no se desvela e por imitar o que no tem forma.

Quando, miticamente, chega-se ao tempo de J, e este exige justificativas de

Deus, o que se passa a atualizao da suspenso da moralidade, s que agora de forma

passiva, introjetando o sacrifcio enquanto amadurecimento exemplar. A catbase de J

a consagrao da maturidade do homem. J no se exige de J o ato cruel de

sacrificar, este que, sacrificado, sofre os desastres inauditos do holocausto. Sucessor

mtico na ara sacrifical J tem de aceitar a faca no corao. E diferente de Ifignia ele

jamais entender ao menos o porque.

64
 J, o exegeta jurdico, correlato de Orestes, o filho de Agammnon, a quem

coube, custa da prpria sanidade, exterminar com a maldio nos tridas, extinguindo

com as disputas sangrentas entre famlias.

3.2. Orstia: a ltima tragdia.

A Orstia de squilo a nica trilogia trgica clssica que nos chegou

completa, da poca em que as peas eram assim compostas, em trs episdios.

tambm, por muitos, considerada o maior exemplo daquele teatro. Formada por trs

peas, Agammnon, Coforas e Eumnides, constitui conjunto que mesmo hoje

impressiona pela multiplicidade de enfoques e pela densidade psicolgica, fazendo com

que o espectador suspeite a trama atravs de referncias indiretas e ambigidades. Sobre

a trilogia comenta o tradutor Mrio da Gama Cury:

(...) a prestigiosa publicao inglesa The Economist, no nmero datado de 23 de

dezembro de 1989 (pgina 14), ao fazer uma resenha dos fatos mais notveis da
histria mundial desde a Antiguidade at os nossos dias, comea pelo chamado
Sculo de Pricles (sculo V a.C.), mencionando como evento marcante na
evoluo da humanidade a primeira representao em Atenas (em 458 a.C.) da
Orstia de squilo. 56

Em especial Agammnon, em geral alardeada como a mais brilhante das trs

peas, a obra prima das obras primas na opinio de Goethe, que inaugura um suspense

paulatino, ao tempo em que o concerto das vozes aponta para um verdadeiro

contraponto estilstico, a intuir a pera.

56
CURY, Introduo. In: SQUILO, op. cit., p.7

65
 As duas primeiras peas correspondem ao argumento da tragdia clssica, com a

catarse dos ideais de honra e a reestruturao da ordem e a queda do tirano. A terceira

pea e concluso do conjunto, contudo, difere sobremaneira, entoando um canto sacro e

uma apoteose de divindades. , literalmente, a ltima tragdia, a um tempo o fim de um

estilo e uma audcia estilstica.

Alguns iro, na trilha aberta por Nietzsche 57, observar que, com a depauperao

do estilo trgico, sucumbia toda uma era, tomada de assalto por estilos vulgares como

a comdia. Nesse sentido, Mello e Souza assinala:

A comdia de Aristfanes e Menandro, divertindo o povo graas sua

comicidade, e disvirtuando-lhe o gosto com a licenciosidades, concorreu, com a

grosseira pantomima romana, para a longa hibernao da tragdia grega, cuja

influncia s vai reaparecer nos tempos modernos, revelando-se nas imitaes que

inspirou a vrias literaturas, especialmente no teatro clssico francs. 58

A realidade que, para squilo, a misso do poeta trgico fra cumprida,

absorvida pelo novo personagem que surgia na plis: o legislador. A poesia como

libertao, a poesia como forma nobre de desenvolver os debates, a poesia como fsica

lrica a sacudir os tomos, a poesia a igualar os homens a deuses pela criatividade que

clama a criao, transmudava-se em um novo produto sublime: a lei.

Orestes o irmo mais novo de Ifignia e que acompanhara os desenlaces

trgicos da me em ulis. Ao tornar para Micenas, Clitemnestra toma como amante

Egisto, primo de seu marido e outro trida, marcado pelo guenos de sangue. A longa

57
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In: Obras incompletas
(Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1983.
58
MELLO E SOUZA, J.B. A Grcia antiga e a poesia dramtica. In: EURPEDES.
Electra/Alceste/Hiplito. Prefcio, traduo e notas de J. B. Mello de Souza. Rio de Janeiro: Tecnoprint,
s/d., p. 18.

66
histria remonta ao heri Plops, que deu nome pennsula, o Peleponeso. Plops, filho

de Tntalo, retalhado pelo pai e servido como refeio foi restitudo vida pelos deuses

e recebeu, em troca do ombro devorado pela esfomeada Demter, um outro de marfim.

Plops valeu-se de um ardil para desposar Hipodmia, princesa de Pisa, com a ajuda de

Mrtilo. No obstante, causou-lhe a morte de forma traioeira. Mrtilo, antes de morrer,

lanou contra o heri terrvel maldio que atingiria todos seus descendentes. A

maldio se concretizaria logo na gerao seguinte. Plops teve dois filhos, Atreu e

Tiestes, que travaram disputa pelo trono de Micenas. Tiestes se valeu de srie de ardis,

entre os quais seduzir a esposa do irmo, Aerope. Entrementes, Atreu foi proclamado rei

por Zeus e baniu o irmo. Contudo, a raiva pela traio no se dissipara e Atreu,

simulando uma reconciliao preparou monstruosa vingana: matou os trs filhos de

Tiestes e os serviu como banquete de conciliao, deixando por baixo, na tigela com

carne fatiada, pedaos inteiros dos corpos das crianas. Aps muito comer e beber

Tiestes finalmente se deu conta do terrvel ardil. Tentou reagir, mas foi dominado por

guardas e morto. Segundo avriantes do mito, Atreu no o teria matado: ainda no estava

contente, preparava um ltimo e terrvel golpe. Lanou o irmo numa masmorra. Tiestes

nesse momento amaldioou ainda mais a raa de Atreu. Este, por seu turno, cuidando do

quarto filho de Tiestes, Egisto, fruto de outro casamento, fez crer ao jovem que seu pai

fora morto por bandidos e criou-o entre seus filhos, Agammnon e Menelau 59. Crescido

Egisto, certo dia Atreu revelou que o assassino de seu pai fora aprisionado e que se

encontrava na masmorra. Egisto, sem perda de tempo, correu s masmorras e abrindo a

cela empunhou a espada para matar o infame. Nesse momento, Tiestes, preso h anos,

reconheceu na espada do agressor o presente que dera a seu filho Egisto, reconhecendo-

59
Uma outra variante do mito, coloca Egisto como filho de sua prpria irm, uma vez que Tiestes, a
conselho do orculo, teria gerado o heri de uma sua filha que depois veio a se casar com o tio Atreu, que
desconhecia a verdadeira filiao de Egisto. Ver, nesse sentido, EURPEDES. Orestes. Introduo,
verso e notas de Augusta Fernanda de Oliveira e Silva. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999,
nota 5, pgina 115.

67
o por conseguinte e dando-se a revelar. Egisto compreendeu a perfdia do tio e, salvando

o pai, voltou para onde estava o tio, espera da notcia que consagraria sua vingana,

invertendo a expectativa de Atreu e matando-o. Portanto, anos depois, quando Egisto se

vale da sada de Agammnon para seduzir Clitemnestra est a reprisar o que Tiestes

fizera a Atreu, seduzindo Aerope.

A maldio sobre os descendentes de Plops, portanto, se concretiza em trs

momentos na seqncia esqueliana: o banquete de Tiestes (narrado pelo Coro em

Agammnon), o assassinato de Agammnon e a morte de Clitemnestra e Egisto. Da as

diferentes designaes para a famlia trgica, conforme se situe o tronco familiar em sua

sangrenta trajetria: Tantlidas, Pelpidas ou tridas. A vingana de Orestes e Electra,

portanto, est inserida dentro de uma lgica de luta de famlias, de guenos de sangue

que se auto-amaldioa a partir da imprecao do moribundo Mrtilo. O julgamento de

Orestes, tema das Eumnides, encerrando a carreira trgica , desse modo, aluso

simblica legislao de Slon, que institui o Aeropago e, em especial, legislao de

Drcon, de onde deriva o termo draconiano, representando o carter inflexvel da

Justia, que, poca coibiu as lutas entre famlias de forma rigorosa.

3.3. Agammnon: o fim de uma era

A cena de abertura do Agammnon de uma beleza mpar. Trata-se da fala de

um sentinela, h muitas noites atento escurido, espera do sinal combinado de uma

luz, que simbolizaria que Tria foi tomada. As noites se passam e o sinal tarda a surgir,

e o sentinela suporta o relento na esperana de dias melhores. Finalmente:

68
 o sinal! o sinal! Meus prprios olhos vem!
Eis a noturna luz que mudar decerto
A treva em pleno dia! (...)60

Essa viglia da esperana no tarda a dar lugar a uma enigmtica apreenso, que

se expressa pela maneira cuidadosa com que o sentinela se refere ao palcio: Quanto

ao demais, silncio!.

O coro de ancios, a seguir, vai cobrar da rainha Clitemnestra notcias, vez que

se espalhou um boato sobre a vitria em Tria. Clitemnestra, absorta diante de um altar

onde se prostrara a orar parece no prestar-lhe ateno. Entrementes, o coro atualiza a

platia sobre o pano-de-fundo do enredo: a fuga de Helena com Pris, o comando das

naus pelos irmos Menelau e Agammnon e a fbula das aves, uma negra e outra branca

atacando a lebre. O vaticnio fora interpretado positivamente no passado, como aluso

vitria futura dos irmos. Todavia, nesse momento de apreenso, a fbula indica, com

sutileza, uma outra possvel leitura: a traio do casal Clitemnestra (ave branca) e Egisto

(ave negra) que vir abater o rei qual lebre indefesa.

A fala do Corifeu, um ancio, se destaca, imbricando na narrativa dos tridas

no apenas a maldio dos Pelpidas e o sacrifcio de Ifignia, mas, em especial a

prpria teogonia:

Zeus! Seja Zeus quem for! Que a minha invocao,

se lhe aprouver, tenha boa colhida!
Depois de muito ponderar, somente em Zeus
diviso o fim de minha angstia enorme.
Um deus havia antigamente, poderoso
e ousado para todos os combates
(seu nome no futuro nem ser lembrado);
surgiu depois um outro deus mais forte

60
SQUILO, Orstia. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 30 (vs. 27-30)

69
 mas foi tambm vencido e desapareceu.
Agora os homens que convictamente
vem no grande Zeus o vencedor final
desfrutam do conceito de mais sbios,
pois Zeus sem dvida foi quem levou os homens
pelos caminhos da sabedoria
e decretou a regra para sempre certa:
o sofrimento a melhor lio.61

O que o ancio destaca o incrvel tributo dionisaco do teatro, fazendo

coincidir a trama narrada com as esferas da prpria criao, uma vez que narra a

teogonia tambm como um crculo de vinganas implacveis entre pais e filhos que se

devoram e se entronizam. Desse modo, permite entrever toda uma srie de

correspondncias que equipararia Plops a Urano, Atreu a Cronos (e o banquete trgico)

e Agammnon a Zeus. O heri representaria o comando na Guerra de Tria, trazendo a

chama da ansiada vitria e reinstalando a paz, sob a proteo de Zeus, o deus da

harmonia, libertador, vencedor da luta contra os tits, apaziguando o universo.

Finda essa longa introduo com o verso que dir Chegando o dia tudo se

revelar (vs. 303), o coro dos ancios finalmente se defronta com Clitemnestra, cuja

primeira fala j uma pronta resposta simblica;

Desejo que o seio maternal da noite

Desponte cheio de venturas esse dia. 62

E a disputa travada a seguir ser em torno da metfora da luminosidade. Ainda

que o dia masculino surja, ele fruto da noite feminina que o nutriu. Para que a paz de

um novo tempo se estabelea ser necessrio atravessar as trevas que lhe daro origem.

61
Id., ibid., pp. 24-25, vs. 197-212
62
Id., ibid., p. 28, vs. 320-321.

70
 Afinal, o coro ir contestar a veracidade da notcia da vitria, uma vez que a

rainha afirma ter aquela acabado de ocorrer, naquela mesma noite. Ora, se faziam dez

anos que as naus gregas haviam partido como fora possvel comunicar-se to rpido?

Clitemnestra revelar seu engenho: os sentinelas com sinais luminosos que postara no

alto de todos os montes dali Tria. Chega a enumerar os locais e nome-los entre

montes, cordilheiras e penhascos: Ida, Hermes, Atos, Macisto, Messpio, Asopo,

Citron, Grgopis, Egiplancto, Sarnico, Aracne e Micenas.

O coro no se d por convencido e, com a sada da rainha, entende acautelar-se e

aguardar a chegada de algum mensageiro, ao tempo em que faz novas aluses a

insondveis perigos de um governo nas mos de uma mulher e tornando a aludir a

Helena, irm de Clitemnestra, para destilar, por via oblqua, a suspeita sobre o adultrio.

Nessa primeira seqncia, squilo j delineia o que ser o espao do confronto

de toda sua trilogia: a batalha no oikos! Enquanto a Guerra de Tria custou dez anos aos

heris gregos, em uma luta da externalidade da arete hoplita, rompendo a medida dos

povos, e fazendo valer ao mundo um ideal de conquista, no espao domstico avanou,

em microfsica, a tirania. A Orstia ser a narrativa dessa luta interna, a busca da paz

final, uma odissia domstica enfim, a apontar auroras dedirseas da esperana.

O espao da Orstia marcadamente feminino, em toda a trilogia. Por mais que

se diga que em squilo, diferentemente de Sfocles e Eurpedes, no se privilegia a

mulher e isoladamente isso certo ocorre que se trata de conceber uma viso

integradora da paz, que conjuga a plis com o oikos e, por conseqncia, o masculino

com o feminino.

Na cena seguinte, outro belo momento atravs do dilogo do arauto com o

Corifeu. squilo constri muito bem seus personagens exemplares. O arauto, assim

como o sentinela da abertura, e o Corifeu so cidados fiis que traduzem nas

71
entrelinhas o liame entre a felicidade com a volta do rei e a angstia com a situao

interna no palcio. A plis tem a promessa de um futuro brilhante, em razo da vitria

externa, mas carrega tambm terrveis vaticnios, em funo da obscuridade interna,

presente no palcio, a conjugao de ambas as esferas, oikos e plis, corresponde, em

plano subjetivo, a linearidade entre homens e deuses, a juno destes faz nascer o

herosmo, a juno daquelas esferas faz surgir a face real do poder e a expectativa

lquida da paz.

A seqncia da mensagem do arauto encerra um segundo conjunto, onde o coro,

agora sim, certo da vitria em Tria e do retorno do rei, adverte com sobriedade, atravs

de remisses ambguas, sobre o comportamento questionvel da rainha.

A seguir, passados alguns dias, temos a chegada triunfal de Agammnon,

apresentada a partir do confronto de trs discursos: o discurso de boas vindas do coro, a

saudao e resposta do rei e o discurso da rainha que d vez a uma controvrsia e

argumentao com o rei. No discurso de boas vindas o coro alude diferena entre a

alegria sincera e a suposta alegria e a importncia em saber distingui-las. O discurso do

rei se subdivide em uma saudao aos deuses da terra argiva, agradecendo a vitria aps

o longo cerco causado por uma mulher (Helena, irm de Clitemnestra), e em uma

resposta ao coro, interpretando a admoestao de forma poltica, e sugerindo novos

tempos democrticos:

Quanto ao restante, a respeito desta cidade

E dos bons deuses, anunciem-se assemblias
E logo delibere-se em debates pblicos.63

63
Id. ibid., pp. 46-47, vs. 950-952

72
 O discurso de Clitemnestra o mais longo e marcadamente retrico, narrando a

angstia da esposa solitria, das lgrimas que secaram por tanto chorar, das viglias, do

sono incerto e mesmo dos mosquitos a despert-la de pesadelos. Encerra o falatrio

pleno de ambigidade, aludindo, veladamente, morte que aguarda o rei quando este

adentrar o palcio:

A justa mo dos deuses vai encaminh-lo

casa que to cedo no pensava em ver.
Do resto cuidar, com o favor divino,
Um nimo que no se entrega nem ao sono,
Obediente s leis exatas do destino. 64

Agammnon se irrita com a recepo extica: o longo discurso e tapetes de

flores, mas Clitemnestra acaba convencendo-o que aquelas so justas homenagens,

apelando para vaidade do heri, ao compar-lo a Pramo. Agammnon cede, mas apenas

para anunciar que no fundo do carro em que veio encontra-se Cassandra, filha de

Pramo, e parte sua nos despojos de guerra, solicitando esposa que lhe d boa

acolhida. E entra no palcio.

A quarta seqncia da pea tem como protagonista Cassandra, a profetisa. Esta,

virgem, recebendo de Apolo o dom proftico, recusara-se a deitar com o deus, atravs

de seus sacerdotes, nos ritos iniciticos, causando-lhe a afronta uma maldio: jamais

acreditariam em suas previses. Assim que, num primeiro momento, defronta-se com

Clitemnestra que, irada, havia retornado do palcio para envid-la a entrar. Cassandra

no responde. Clitemnestra acredita ser o fato de que a estrangeira no fala nem

compreende a lngua argiva, ao tempo em que tambm suspeita tratar-se de resistncia

da princesa troiana por ver-se reduzida escravido.

64
Id. ibid., pp. 48-49, vs. 1041-1045

73
 No vou desperdiar meu tempo aqui com ela.
Esto l dentro, junto ao fogo aceso, as vtimas
Selecionadas, prontas para o sacrifico
(j no contvamos com a graa do retorno);
E tu, se queres ter a tua parte nele,
Procura andar depressa; se no s capaz
De compreender-me e no ds conta do que digo,
Faze com as mos exticas um simples gesto! 65

A situao beira o tragicmico, pois como algum que no compreende a fala

faria um gesto se no teria como compreender sequer essa solicitao? De fato,

Cassandra permanece muda, para exaspero de Clitemnestra, que volta ao palcio. O

coro, ento, procura admoestar a jovem que, sbito, irrompe a falar, reinterpretando a

fala da rainha como vaticnio de morte (ser ela uma das vtimas prontas para o

sacrifcio) e anunciando que ao entrar ser morta como seqncia da maldio Plops.

O coro fica impressionado com o fato de uma estrangeira conhecer to bem

acontecimentos caros ao povo de Argos e de Micenas. Cassandra vai mais alm e narra

detalhadamente a morte prxima de Agammnon, envolto em uma mortalha, durante o

banho, e a morte dela mesma. O coro no lhe cr, por inusitado o relato.

A cena de Cassandra preenche um habilssimo intervalo e realiza uma funo

especial no teatro clssico; pois preenche a pea com a cena da morte, evitando, ao

mesmo tempo, aos olhos do pblico, todo o horror de presenciar a cena real. A realidade

suplantada pelo relato. O teatro , antes de tudo, representao, e com isso se quer

uma verso melhorada da vida. Melhorada porque a poesia faz a vida mais do que ela .

Recorta-a, apara suas imprecises e a devolve sintetizada, exemplar. Em seguida,

65
Id., ibid., p. 55, vs. 1205-1212.

74
Cassandra antecipa o ciclo final de mortes, com o retorno de Orestes e o matricdio,

ainda que sob a incredulidade do coro:

Mas no h morte sem vingana de algum deus.

Vir um dia mais um vingador o nosso
Nascido para exterminar a prpria me
E castigar a morte inglria de seu pai.
Um exilado errante, expulso desta terra,
Regressar para assentar a pedra ltima
Neste edifcio das inmeras desgraas
Imposta a esta raa antigamente prspera. 66

Cassandra, finalmente, adentra o palcio e logo j se escutam os gritos de

Agammnon, dando incio a seqncia final que ir opor um coro vacilante, formados

por homens honrados, mas j destitudos de fora e a rainha ardilosa, que ir apresentar-

se protegida por Egisto.

Nessa parte, a crise no reino se manifesta pela emerso do oikos. O direito

domstico, feminino, tomar a frente da cena com conseqncias at o final da

trilogia-, dominado o argumento pela voz e pela ao feminina.

Clitemnestra retorna e, assumindo o ato, discursa orgulhosa sobre os motivos do

crime: o sacrifcio de Ifignia, o consrcio com as Frias, deusas filhas da Noite que

velam sobre o sangue parental derramado, o capricho de Helena, causando-lhe a morte

da filha e o sacrifcio da paz familiar. O coro obtempera, considera indigno o crime, que

causar seu exlio e sua morte. quando entra em cena Egisto, que, embora sequer

tenha sido mencionado at ento, sucessivas aluses na pea prepararam o terreno para

sua entrada, levando a crer na presena sombria no palcio de um amante da rainha.

66
Id. ibid., p. 66, vs. 1471-1478.

75
 Egisto narra a morte cruel sofrida por seu pai, Tiestes, nas mos de Atreu e a

revolta e maldio quando do banquete macabro e conclui que os deuses sempre fazem

justia, castigando os homens por seus crimes e que aquela morte completava a

vingana contra os tridas. O coro que, diante de Clitemnestra altercara incrdulo, por

consider-la uma desatinada e um flagelo, d, agora, margens a toda sua fria,

respondendo a Egisto:

Mulher! Tu s mulher, tu, que permaneceste

refestelado em casa, apenas esperando
os homens empenhados em combates rduos!
Enquanto desonravas um leito de heri,
covardemente meditavas o assassnio
de um corajoso comandante de guerreiros! 67

Egisto retruca, demonstra que o ardil fora necessrio para no despertar

suspeitas. O Coro reage. Espadas so empunhadas. Clitemnestra intervm, adverte o

amante que, agora, com poder e riqueza, podero ganhar tempo, reunir foras e dominar

a oposio. E o casal adentra o palcio, enquanto o coro permanece a insult-los.

3.4. Coforas: a lio dos mortos

A trama de Coforas (Portadoras de oferendas) possui dois ncleos principais:

a ao no tmulo de Agammnon e o ardil para adentrar o palcio. O cenrio

semelhante ao Agammnon, mas enquanto aquele fazia a ao transcorrer em frente ao

palcio, com um altar dedicado a Zeus no centro, este possui o tmulo de Agammnon

67
Id. ibid., pp. 80, vs. 1900-1905.

76
no centro e trs portas do palcio ao fundo, sendo uma delas a porta do gineceu, ou seja,

de onde saem as mulheres, no caso as escravas do coro.

A pea abre com uma invocao a Hermes, enquanto deus das profundezas

infernais, aquele capaz de levar e trazer mensagens entre vivos e mortos. Orestes,

subindo no tmulo do pai, de volta do exlio, procura invocar a fora dos mortos. Est

acompanhado de Plades, seu amigo inseparvel que, em algumas verses do mito,

seria seu primo por parte de me 68. Orestes corta uma mecha de seus cabelos e deposita

sobre o tmulo como oferenda. Aproxima-se um grupo de mulheres. Os dois se

ocultam.

Entra em cena o coro, composta de escravas, Electra frente. Curiosamente, a

personagem Electra ser apresentada como um quase-Corifeu. Outro engenho estilstico

de squilo. A fala do coro constitui a fala de uma classe subalternizada. O coro das

escravas narra que veio trazer oferendas fnebres devido a sonhos terrveis que a todas

assolam, em especial a rainha, que sonhara que amamentava a uma serpente. Os

intrpretes declaram tratar-se da clera do morto, enterrado sem homenagens. E o coro

canta a nnia (orao aos mortos):

Pretendendo com este agrado ingrato

Livrar-se da iminente punio,
Ela nos manda at aqui
- ah! Terra me! -, essa mulher sacrlega!
Mas temos medo de pronunciar
As palavras que ela mandou dizer.
De fato, que reparao existe

68
Nas verses que iremos analisar, os trs autores clssicos silenciam sobre a origem de Plades, exceto
na referncia de que estrangeiro, nobre e cuja famlia acolheu Orestes no exlio. Trata-se de um
personagem de sustentao, cuja importncia mais simblica que dramtica. Na realidade ele mal abre a
boca. Fala quatro versos em toda Orstia, duas frases esparsas na Electra de Sfocles e nada pronuncia
na Electra de Eurpedes. O heri s vir a ganhar relevncia no Orestes, de Eurpedes. Machado de Assis
no conto Plades e Orestes (Relquias da Casa Velha), narra a histria de Quintanilha, um parvo que
vive sombra da vida do amigo Gonalves, e sacramenta: o heri mudo de Sfocles.

77
 Para o sangue cado sobre a terra?
Ah! Lar extremamente infortunado!
Ah! Casa totalmente aniquilada!
As trevas fechadas ao prprio sol
E detestada pelos homens, cobrem
Todo o palcio do rei que morreu.
A majestade antiga, resistente,
Invicta, inatacvel, que existia
Na alma e no ouvido deste povo
Agora se desfaz; mas h um temor!
Para os mortais o sucesso um deus
E mais que um deus; entretanto a balana
Da justia serena est atenta
E colhe alguns em plena luz, a outros
Leva mais tarde sofrimento intenso
E a noite interminvel ceifa muitos.
Quando o sangue sorvido pela terra
Nutriz de todos, at satur-la,
Ao menos um cogulo perdura
Intacto e nunca se dissolver;
Um dia sair dele a vingana. 69

O canto fnebre faz-se um misto de invocao das profundezas para a vingana.

Plena aluso cena correlata da libao aos mortos na Odissia, quando Ulisses

soubera da morte de Agammnon. como se estivssemos agora, do outro lado do

mundo, escutando o eco daquela cena e sua continuao, com os filhos de Agammnon

se nutrindo do sangue derramado para alimentar em si a vingana.

Aps alguns momentos em silncio, Electra ir se destacar do grupo, quando se

d a conhecer ao pblico e mais, d a entender que o fato de no cooptar com a

leviandade da me e do amante a reduziu condio anloga a de escrava, motivo pelo

qual a sua fala e a do coro externam, permanentemente, sua revolta.

69
SQUILO, op. cit., p. 91, vs.58-85.

78
 Metade da pea , assim, uma invocao ao inferno, de uma densidade

assustadora, terrvel, precursora de bruxarias. E mais que isso, a fora do oikos, do

gineceu, de onde zelam as mulheres, se levantando contra a tirania. o momento da

purgao, da batalha de Tria domstica, da necessria luta e agonia interna que iro

complementar a obra histrica da vitria grega. Pois, diferentemente dos guerreiros, as

jovens virgens preparam o solo, a casa e o corpo para o futuro. Amparadas pela

tradio, querem fazer surgir o novo, cumprindo a lei natural da fertilidade. Afinal, os

mortais consideram o sucesso como um deus, enquanto a verdadeira deusa, a Justia,

est acima do orgulho msculo.

Em sua splica, Electra alude a seu triste destino, ao das jovens escravizadas e a

Orestes, que teria sido vendido ao estrangeiro e despojado de bens. E clama:

Supremo mensageiro entre os vivos e os mortos,

Hermes das profundezas, vem logo ajudar-me!
Convoca para ouvirem minha invocao
Os infernais espritos cuja incumbncia
proteger a casa em que viveu meu pai,
E a prpria terra, origem de todas as coisas,
Que depois de nutri-las torna a receber
Em seu seio o germe fecundo! (...)70

Derrama as libaes sobre o tmulo e, ento, percebe a mecha de cabelos muito

semelhantes aos seus prprios. Rapidamente conclui que Orestes foi quem a mandou em

homenagem ao pai, provavelmente atravs de algum mensageiro que a teria depositado

sobre o tmulo. Nota em seguida pegadas prximas. Ento, Orestes, seguido de Plades,

sai do esconderijo e se d a conhecer. A irm reluta em reconhec-lo, entre nervosa e

70
Id. ibid., p. 95, vs. 168-175.

79
emocionada, mas, afinal, aps o irmo mostrar-lhe a capa que o ornava, bordada por ela

mesma anos antes, ameaa um grito de jbilo. Orestes, porm, a contm:

Domina-te! No deixes que tua cabea

Se deixe transtornar pelo contentamento,
Pois as pessoas que nos deviam amar
So nossas inimigas mais exacerbadas. 71

No obstante, a esperana toma conta de todos e as escravas celebram a volta do

heri. E o Corifeu vaticina:

Mas se quiser, um deus ter poderes

Para mudar estes nossos lamentos
em sons mais agradveis aos ouvidos.
Em vez de cantos fnebres aqui,
Junto a uma tumba, cantos triunfais
No interior do palcio real
Celebraro o amigo que regressa,
Recuperando enfim a alegria
De estar bebendo na taa comum
O vinho novo em comemoraes. 72

O que d origem a novas invocaes e homenagens ao heri morto, com as

pungentes homenagens dos irmos finalmente reunidos, secundados pelo Corifeu,

representando a fala dos estratos sociais. Ao tempo em que celebram as glrias de

Agammnon, tornam a invocar a sua ira, para fortalec-los na hora da vingana e, mais

do que isso, para garantir o patrocnio divino ao matricdio que se acerca. Orestes

declara que ir matar a me, mesmo que tal ato lhe custe a vida. O Corifeu revela novos

71
Id. ibid., p. 100, vs. 303-306.
72
Id. ibid., p; 104, vs.446-455.

80
atos hediondos de Clitemnestra: esta teria mutilado o cadver antes de enterr-lo.

Electra ressalta suas prprias desventuras, trancafiada em um quarto, privada de bens,

tratada como escrava. Todos parecem estar a temperar o dio, aquecendo-o

mutuamente. O clmax ocorre com nova invocao conjunta que culmina com os

irmos ajoelhando-se sobre o tmulo:

ORESTES
Chamo-te, pai! Vem ajudar teus filhos!

ELECTRA
Tambm te chamo, pai, desfeita em lgrimas!

CORO
Nossas vozes unssonas repetem
A splica de teus filhos presentes!
Ouve nossos apelos! Manifesta-te!
Junta-te a ns contra teus inimigos!

ORESTES
A Fora enfrentar agora a Fora
E se opor o Direito ao Direito!73

squilo tem plena noo da importncia para seu tempo do debate que est

travando. Est numa poca em que o modelo do heri hoplita j no corrobora com a

fora da democracia ateniense. Todavia, precisa se valer, com habilidade, do mito para

elaborar sua transmutao. O ideal do legislador heri precisa ser bordado. Para isso,

nada melhor do que mos femininas, que a fala maternal na escurido do ventre a dar

luz aos novos tempos. Assim, como as Frias so filhas da Noite, assim tambm o

mundo feminino o mundo da escurido espectral, mas tambm o necessrio agon

73
Id. ibid., p. 109, vs. 589-596.

81
para uma nova masculinidade pujante. Para opor a fora da justia fora da tirania e

para opor o Direito virtuoso ao Direito formal, os jovens traduzem a fora vinda terra e

se subdividem nas faces complementares de um casal ideal: Electra representando o

ideal homrico, em permanente ode ao pai, homenageando o mundo da bravura

guerreira dos heris, do ideal nacional grego, onde os limites so transpostos por um

povo que inaugura o mundo. Orestes, paradoxalmente, mais fraco, mas porque, nesse

momento, precisa s-lo, precisa ficar fragilizado ao matar a me, para demonstrar o

corte cruento com o cordo umbilical dos antigos valores. No obstante, ser o jovem

escorreito, impvido, modelo homrico transposto para uma poca de paz, detentor do

cetro da paz. Plades, que o segue, sua sombra apenas para complementar a

simbologia, para ser seu duplo e se casar com Electra - esta sim, elemento central da

trama, realizando a recomposio do oikos -, fazendo-a cumprir sua fertilidade.

Em seguida, num timo, expe-se o simples plano: Orestes far de conta que

um mensageiro estrangeiro a trazer a notcia da morte dele mesmo, Orestes, o que,

certamente, atrair a ateno da rainha e de Egisto, que iro querer escut-lo,

oportunidade em que os matar. Assim, de forma simples, contando no ser

reconhecido, afinal fora embora criana, pretende adentrar o palcio sem ter que

enfrentar toda a guarda.

O plano corre perfeio. Orestes se apresenta a um escravo porta do palcio e

dando-lhe a notcia, logo acorre Clitemnestra que no consegue ocultar a satisfao.

Convida os estrangeiros, Orestes e Plades, a entrar, enquanto ordena que chamem

imediatamente a Egisto para ouvir as novidades. O palcio se coloca em polvorosa e o

coro toma cuidados em relao aos serviais da rainha que j celebram a morte do

vingador.

82
 Entrementes, o Corifeu cruza com a ama de Orestes, em mais uma cena que

rememora a Odissia, quando Ulisses percebe que apenas um criado se lhe manteve

fiel. Aqui a ama chora copiosamente a morte do menino amado e funciona como

contraponto frieza da rainha; sendo instada a chamar Egisto junto com toda sua guarda

armada, convencida a alterar a mensagem para que Egisto venha s, compreendendo

tratar-se de um ardil.

Chega Egisto e a cena dos gritos dele sendo morto lembram a morte de

Agammnon. Um criado testemunha e d o alarme. Surge Clitemnestra porta do

palcio. Orestes vai a seu encalo. Ergue o punhal, mas vacila diante da me que,

rasgando o vestido, mostra-lhe os seios e suplica:

Pra, meu filho! Pra, menino, e respeita

Os seios dos quais tantas vezes tua boca
At durante o sono tirou alimento! 74

Orestes vacila, mas consulta Plades, que lhe recorda a proclamao do orculo

de Apolo, que havia lhe imposto a vingana, considerando que seria melhor obedecer

aos deuses que aos homens. Clitemnestra faz novas lamentaes, alude obra do

destino, a envelhecerem juntos. Orestes retruca que fora abandonado e vendido.

Clitemnestra percebe que ir mesmo morrer e retruca: Eu mesma dei luz e criei esta

vbora 75.

Consumado o matricdio, o coro canta a libertao de Argos do jugo tirnico.

Orestes, porm, comea a ter a clara noo do que acabou de realizar, matou a prpria

me. Logo vagar pela terra como um vagabundo, autor de uma ao hedionda. Logo, j

enxerga, em seu imaginrio, as Frias, deusas que cobram o sangue parental derramado:

74
Id. ibid., p. 128, vs. 1145-1147.
75
Id., ibid.,p,. 131, vs. 1187.

83
 Ai! Ai de mim! Criadas! J as vejo ali,
Como se fossem Grgonas, com roupas negras,
Envoltas em muitas serpentes sinuosas!
No posso mais ficar aqui! No posso mais!76

O Corifeu lhe aconselha ir ao templo de Apolo, pedir proteo, afinal ele

cumprira uma determinao do orculo.

Orestes sai correndo e o Coro descreve a consumao do ciclo trida:

Consuma-se a terceira tempestade

neste palcio de nossos senhores,
causada por seus prprios habitantes.
Os filhos de Tiestes, inda infantes,
mortos e devorados num banquete
iniciaram a seqncia horrenda
de nossas amarguras; em seguida
foi morto o comandante dos Aqueus,
um rei assassinado torpemente
enquanto se banhava descuidoso.
Agora, na terceira vez, chegou
- como direi? o fim? A salvao?
Onde se deter, ou findar,
a Ira precursora da Vingana?77

A pea assusta por sua estrutura demonaca, superpondo-se como uma longa

libao aos valores clssicos dos antepassados, aluso poca herica, junto a qual

squilo vai buscar o socorro homrico para revestir simbolicamente o conjunto de

mudanas que prepara.

76
Id. ibid., p. 136, vs. 1351-1355.
77
Id. ibid., p. 137, vs1377-1390

84
 Na verso de Sfocles, a pea Electra78, mais lmpida, o embate central ir se

refletir nos debates entre as irms Electra e Cristemis, que iro dublar outra dupla de

irms sofocleanas, Antgona e Ismene, uma corajosa e disposta a se sacrificar pelos

valores atemporais e outra conformada ao jugo dos poderosos. Sfocles afasta o clima

sombrio e o drama quase pico descrito por squilo para apresentar uma verso que

possui como centro o debate entre filsofos e sofistas em face do combate tirania.

Todavia, mesmo considerando que ambas as peas de Sfocles, Electra e

Antgona, representam, igualmente, a luta do oikos contra a plis na consagrao de um

novo modelo jurdico, de se ressaltar que a elaborao de ambas j partia do

pressuposto da Pharresia79, isto , do direito pblico a dizer a verdade, e da dialtica

como modelo de conhecimento e, por conseguinte, constitua-se em um discurso

afirmativo da ordem democrtico-jurdica e no em uma estratgia para sua

implantao, como ocorre em squilo.

Vale dizer, squilo foi o arquiteto do Direito clssico e Sfocles emprestou a

esse modelo j consagrado a sua engenharia.

3.5. Eumnides: o surgimento mtico do tribunal

Se Agammnon e Coforas foram tragdias palacianas no molde clssico,

Eumnides (Deusas benvolas) ter uma estrutura completamente diferente. Na

78
Cf. SFOCLES. Electra. In: SQUILO; SFOCLES; EURPEDES. Os persas/Eelctra/Hcuba.
Traduo de Mrio da Gama Cury. 5 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, pp. 75-154 e
SFOCLES. Antgona. In: A trilogia tebana. Traduo de Mrio da Gama Cury. 10 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2004, 199-262.
79
Ver, nesse sentido, FOUCAULT, Michel. http://foucault.info/documents/parrhesia/. So seis palestras
proferidas em Berkley no inverno de 1983, onde o autor francs discute a pharresia - direito/dever de
falar a verdade na esfera pblica, atravs da anlise de vrias tragdias gregas, destacadamente em
Eurpedes.

85
economia interna da obra esquiliana, remonta ao Prometeu acorrentado e ao debate

entre os deuses em prol do livre arbtrio humano e do conhecimento. Em Eumnides,

os deuses entram em cena e a ao transcorre toda em dois templos, o templo de Delfos,

em homenagem a Apolo, e o templo de Atenas, em homenagem deusa Atena.

Encerrado o drama propriamente dito, um quarto da ao da pea ainda transcorrer na

formatao de um cortejo religioso.

A abertura da pea, fazendo a transposio entre o espao vulgar e o divino,

ocupado dessa feita por uma velha profetisa, que inicia os trabalhos do dia no templo de

Delfos. Assim como a sentinela na abertura do Agammnon trata-se de outra

personagem a internalizar a sua funo no rito cotidiano e sistemtico. A profetiza faz a

invocao do matriciado divino, que ir amparar a soluo desse pico domstico que

foi a Orstia:

Dou nesta prece inicial a precedncia

entre todos os deuses sagrada Terra,
a mais antiga de todas as profetisas;
depois invoco Tmis, a segunda deusa
a ter assento no trono de sua me,
de acordo com alguns relatos; em seguida,
com o consentimento da divina Tmis
e sem qualquer preterio, subiu ao trono
outra filha da Terra a titanide Febe -;
esta o passou para Febo, como ddiva
para marcar o dia de seu nascimento.80

Essa teologia, narrando as antepassadas de Febo Apolo, preparam o esprito do

pblico para o combate que se ir travar contra as antigas deusas familiares, as Frias.

As Frias, ou Ernias, so a personificao do remorso, deusas muito antigas, que no

80
Id. ibid. p. 143, vs.1-11

86
reconhecem o poder do Olimpo. Plato as descreve como trs: Tisfone, aoita os

culpados; Aleto, os persegue ininterruptamente; e Megera, grita-lhes incessantemente,

nos ouvidos, as faltas cometidas. Junito de Souza Brando acrescenta:

De outro lado, como divindades ctnias, cuja residncia so as trevas do rebo, e,

portanto, ligadas s entranhas da Terra-Me, no podem permitir que esta mesma
Terra seja impunemente maculada. que, sendo a Terra a me universal, o sangue
derramado o sangue da prpria Terra-Me, que clama por vingana. 81

Afinal, a disputa a ser descrita ir se dar entre deusas antigussimas e uma nova

gerao de deuses, a apaziguar o universo. Este viera do Caos e da convulso, que dera

origem s Trevas e Noite. Um universo remodelado, portanto, poderia soar decadente

para deusas primordiais. O cuidado em amparar maternalmente a atuao de Apolo,

defensor de Orestes, assassino da prpria me, o de relacionar outros elementos que

garantissem a presena modernizada dos antigos valores domsticos e a emergncia de

um novo masculino esculpido e amparado por geraes femininas.

De forma complementar, a passagem do drama poltico e do drama particular

para a dico religiosa um retorno estratgico do autor para melhor equiparar a

metamorfose do aedo. Justapondo o legislador ao profeta, anunciando novos tempos.

Na primeira pea, o espao de homenagem aos deuses se traduzia no cenrio que

centralizava a imagem de Zeus, amparando a fora simblica e o lustro de Agammnon,

imagem de toda uma Grcia homrica que sucumbe a um ato traioeiro. J, na segunda

pea, o tmulo do heri que centraliza a ao do drama domstico, que se ala ao

valor de um drama poltico face s contingncias, revelando o descompasso da ao

herica da expedio Tria e as diferentes realidades locais. Como reunificao dessa

81
BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico etimolgico. Volume I. Petrpolis: Vozes, 1991, p.
354.

87
Argos partida e, por extenso, separao em toda a Grcia o drama necessita habitar

o espao do sagrado. H nessa imagem a figura sutil, mesmo subliminar, de um

casamento, que como paira no ar. As figuras do casal de irmos deuses, duplicando o

casal de irmos heris, ir ecoar Orestes em Apolo e Electra em Atena. Essa perspectiva

no escapar aos autores trgicos posteriores, que iro encerrar a mesma narrativa com

o casamento de Electra e Plades (o duplo de Orestes)

Entrementes, em Eumnides, aps a prece inicial, a profetisa se horroriza, ao

adentrar o templo, com a imagem de Orestes ainda carregando um punhal

ensangentado, ajoelhado diante de Apolo e cercado pelas Frias, estas de aspecto

tenebroso e repelente.

Apolo domina as Frias e as faz adormecer com seu poder, dando tempo a

Orestes para que fuja, buscando, com o auxlio de Hermes, que lhe daria velocidade, o

templo de Atenas, sua irm e, subtende-se, verdadeira sucessora na linhagem matriarcal,

capaz de dar soluo ao caso.

Em seguida, saindo de cena os personagens masculinos, squilo apresenta a

magistral entrada do fantasma de Clitemnestra, numa invocao contrria, do

subterrneo dos mortos superfcie onde o drama da vida se desenrola. A cena ganha

em contraste se a relacionarmos com toda a longa nnia e invocao infernal de

Coforas. Agora, aquelas mesmas razes so clamadas pela morta, que carrega em si os

valores infernais:

Agora persegues a fera em sonho e gritas

Como esses ces que nunca deixam seu canil
Para atacar a caa! Dize-me: que fazes?
Vamos! Levanta-te! No te deixes vencer
Pela fadiga a ponto de esquecer ofensas!
Incita o corao com justas reprimendas,

88
 Pois elas estimulam as pessoas sbias!
Exala sobre Orestes teu sangrento hlito!
Trata de ressec-lo com o vapor de fogo
Que sai insuportvel de tuas entranhas!
Deve extenu-lo at tirar-lhe o flego
Numa perseguio feroz e implacvel!82

Os sonhos vaticinadores das peas anteriores, ou seja, o sonho dos pssaros

disputando a presa no Agammnon e o sonho da serpente parida nas Coforas, do

lugar, dessa feita, fantasmagoria a propor a superpresentificao do pesadelo, a

perseguir os humanos.

As Frias, despertadas pelo fantasma de Clitemnestra, percebem que foram

ludibriadas por Apolo e por Hermes. A presena de Hermes, alis, parece-nos funcionar

num duplo sentido: um duplo de Plades, pois acompanha Orestes sem pronunciar

palavra e funciona como elo de ligao estrutura do Prometeu. Na pea de squilo,

Prometeu acorrentado a primeira e nica parte conhecida de outra trilogia Hermes

funciona como arauto de Zeus a admoestar Prometeu para que revele as profecias

relativas ao prprio Zeus sob pena de permanecer preso ao penhasco, punio pelo

crime de levar o fogo olmpico do conhecimento aos homens, at ento animais

irracionais. No Prometeu o coro das jovens ninfas, filhas de Oceano, se apieda do

sofrimento do deus e com ele se solidariza, mesmo correndo o risco de sofrer a fria dos

raios olmpicos. Ora, em Eumnides se trabalha uma inverso de perspectiva, ou,

melhor dizendo, um redesenho ou uma justaposio do cenrio poltico. Enquanto o

protagonista Prometeu simbolizava a resistncia herica s tiranias, agora temos Apolo,

o filho dileto de Zeus, em uma atuao prometaica, com o consrcio de Hermes,

inclusive. So as Frias quem chamam a ateno para o fato:

82
SQUILO, op. cit., p. 148, vs. 179-190.

89
 Apolo, deus-profeta, conspurcou
Seu prprio lar sem qualquer compulso,
E sem ser provocado transgrediu
As sacras leis; por um simples mortal
O deus rasgou o pacto muito antigo.83

Para evitar o enlouquecimento de Orestes, cuja razo seria tomada pelas Frias,

Apolo assumiu sua defesa e patrocnio do matricdio. Vale dizer, em troca da

manuteno da chama do conhecimento nos homens exemplificado em Orestes

enfrentou as antigas deusas, lutando pelo imprio da sabedoria humana, que seria capaz,

doravante, de construir seus prprios valores, cultivando a inteligncia, a cincia e as

artes. De forma correlata as Frias, deusas de aspecto tenebroso, comparadas s

Grgonas, aproximar-se-o, paulatinamente, do ideal de pureza virginal das ninfas

Ocenidas ao transmudarem-se em Eumnides (benfazejas).

A mudana de paradigmas se faz necessria para simbolizar a chegada da lei: a

Fora que vence a Fora. Apolo, saindo de seu templo, com o arco nas mos, enfrenta as

Frias:

Esta casa, de fato, no adequada

vossa companhia. No! Vosso lugar
l onde h sentenas de degolamento
e olhos a ser arrancados, ou ento
onde gargantas so abertas, ou ainda
onde, para extinguir toda a virilidade,
meninos so castrados, onde se mutila,
onde seres humanos morrem lapidados,
onde vtimas empaladas, gemebundas,
esvaem-se numa agonia interminvel!

83
Id. ibid., p. 150, vs. 222-226

90
 Ouvistes, monstros odiados pelos deuses,
a relao de vossas festas preferidas? 84

A postura prometaica de Apolo fala agora em nome de uma gerao vitoriosa.

No conhecemos a trajetria da trilogia do Prometeu, mas sabemos, que ao final, este

retorna ao Olimpo, certamente rompendo a ao at ento inflexvel de Zeus. Ora, no

parmetro comparado j vimos que o terrvel general Agammnon, prottipo de Zeus,

que levara ao sacrifcio a prpria filha Ifignia, retornara da guerra disposto a

reconhecer o direito dos cidados e a convocar assemblias de imediato. O discurso de

Apolo clama por um novo tempo, sem a atrocidade primitiva das eras antigas, repleta de

toda a antropofagia dos Tantlidas (Plops retalhado pelo pai, o banquete com os filhos

de Tiestes e toda a demais sucesso de mortes).

Assim como foi possvel identificar que, na abertura da trilogia, o tronco

familiar dos Pelpidas encontrou-se identificado geneologia olmpica, em suas

sucessivas geraes com Plops equivalendo a Urano, Atreu Cronos e Agammnon

a Zeus , ao final da trilogia, o paralelo se consuma, sugerindo a autonomia do gnero

humano, pela substituio idealizada dos protagonistas Orestes, Electra e Plades pelos

deuses Apolo, Atena e Hermes.

Do mesmo modo Zeus, aps a crise prometica, se transforma em deus da

harmonia e da verdade, e o basileu clssico, aps a guerra de Tria, espera a paz do lar

para o merecido repouso do guerreiro. A justaposio da esfera privada e da esfera

pblica, tematizadas no confronto da agonia do oikos como correlata agonia hoplita

nas batalhas, traz a emergncia de um novo foco civilizatrio: a consolidao do

discurso da plis. Os problemas relativos gesto pblica, revelando o amadurecimento

dos estados nascentes, demonstram que o ideal nacional suplantara a necessidade

84
Id. ibid., p. 151, vs 243-254.

91
simblica de auto-afirmao. A riqueza pela conquista dava lugar economia poltica

inserida numa convivncia pacfica entre os povos, que permitisse o livre comrcio.

Agora, novos dilemas gerais se apresentavam e urgia superar o discurso brbaro.

Por esse motivo, portanto, squilo desenvolve a identificao das Ernias com a

barbrie e com os atos horrendos e, mais que tudo, a identificao do antigo estado de

coisas com valores das sociedades brbaras. O grego se tornara o povo civilizado por

excelncia, capaz de alcanar a soluo dos litgios e conflitos atravs da inteligncia e

da organizao. O tempo da fora bruta e irracional como valor a romper a medida

humana ficara para trs. O grande herosmo agora era reiniciar os tempos pela

edificao das esferas domsticas e polticas, pela reinaugurao da mulher (Electra) e

do homem (Orestes), purificando-os do primitivismo cvico.

Nesse mesmo sentido, interpela Jean-Pierre Vernant:

Mas ento, por que Gorg? que, para o historiador e especialmente o

historiador da religio -, o problema da alteridade na Grcia antiga no pode
limitar-se representao que os gregos tinham dos outros, de todos aqueles que
incluam, para pens-los, na categoria do diferente, e cujas imagens eram
inevitavelmente deformadas fosse o caso do brbaro, do escravo, do estrangeiro,
do jovem ou da mulher porque invariavelmente construdas por referncia ao
mesmo modelo: o cidado adulto. A investigao deve levar em conta ainda o que
podemos denominar a extrema alteridade, e interrogar-se sobre a maneira como os
antigos tentaram, em seu universo religioso, dar forma a esta experincia de um
absolutamente outro; no mais o ser humano diferente, o grego, mas aquilo que se
manifesta, em relao ao ser humano, como diferena radical: em vez do homem
outro, o outro do homem. 85

O combate s Frias, semelhantes Gorg, ir se consubstanciar na

transmutao dessas em benfazejas, assim como a expresso mxima de Gorg, a

85
VERNANT, Jean-Pierre. A morte nos olhos: figurao do outro na Grcia antiga rtemis e Gorg.
Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 35.

92
mascar, que expressa a alteridade e formata a interpretao teatral ir se manifestar na

internalizao da cidadania atravs da representao cvica, assimilando o cidado

mscara da austeridade.

Quando a ao de Eumnides se desloca para Atenas temos a entrada em cena

de um Orestes andarilho, com as cadelas Frias em seus calcanhares, a seguir-lhe os

rastros. Esta longa peregrinao de Orestes, de Delfos a Atenas, protegido e guiado por

Hermes a trajetria de sua purificao, limpando o sangue derramado. Parando em

lares que o acolheram, banhando-se em diferentes oikos, o heri busca reconquistar seu

direito a retornar a sua prpria casa. A inspirao de squilo mais uma vez dialoga com

a Odissia e com o Prometeu. Remonta Odissia pela semelhana com angstia do

heri Ulisses em retornar ptria e ao lar, amaldioado a vagar longe por vinte anos.

Dubla o Prometeu acorrentado pelo mito correlato de Io, a qual vive uma vicissitude

semelhante e oposta a do deus, pois a ninfa, tomada como amante por Zeus, fora

transformada em novilha, para que este, evitando os cimes da esposa, a deusa Hera, a

visitasse metamorfoseando-se em touro. Todavia, o estratagema no ilude por muito

tempo a ciumenta esposa que ordena que um moscardo de horripilante aspecto a persiga

incessantemente. Assim, Io obrigada a vagar sempre, escapando perseguio,

atravessando campos, mares e desertos, dando sua corrida nome toda Grcia oriental

(Inia = Jnia) . O belo encontro entre ambos, Io e Prometeu, no Prometeu

acorrentado, revela o contraste pelos perseguidos das potestades, o deus condenado

imobilidade e a ninfa condenada a nunca descansar. Orestes, em sua trajetria inica,

chega a Atenas, a capital da inteligncia e smbolo do mundo moderno, para abraar a

imagem da deusa e, por extenso, para abraar a atualidade de squilo, de Slon, de

Drcon, de Pricles e de Scrates.

93
 Estou chegando aqui por ordem de Loxias,
Atena soberana; acolhe com clemncia
Um homem amaldioado. J no sou
Um suplicante cujas mos esto impuras;
A minha mcula gastou-se e desbotou
Na convivncia amvel com seres humanos
Que me hospedaram em seus lares respeitveis
Enquanto eu vagueava por terras e mares.
Obediente ao mandamento de Loxias
Em seu sagrado orculo chego afinal
Ao p de tua imagem e a teu templo, deusa!
Aqui aguardo o veredicto da Justia. 86

As Frias entram logo em seguida, sentindo j o cheiro de sangue da vtima; se

acercam, endemoniadas e terrveis, e uma delas exclama ao ver Orestes abraado

imagem da deusa Palas Atena:

Isto no pode acontecer! No pode!

O sangue maternal, se derramado ,
Nunca, jamais poder refluir!
Aps correr e se entranhar na terra,
Est perdido para todo o sempre!87

Orestes mantm-se agarrado imagem, como garantia de acesso a uma justia

88
diferenciada, que no a antiga e vociferante Fria . Mais que um dilogo, a longa

seqncia retrata um contraponto, de um lado a reza suplicante de Orestes, de outro lado

o hino infernal das Frias. Cada qual atende a uma lgica. O heri, mero ttere de um

destino inelutvel, trazendo o reconhecimento de que ele no foi o autor de seus

86
Id. ibid., p. 154, vs. 311-322.
87
Id. ibid., p. 155, vs. 346-350.
88
O gesto do suplicante abraar os joelhos de seu possvel benfeitor, em atitude implorativa. Os
suplicantes so protegidos de Zeus e, consequentemente, devem ser tratados com respeito. (SILVA,
Augusta Fernanda de Oliveira e. In: EURPEDES. Orestes. Ed. Cit., nota 122, p. 129).

94
prprios atos, seno uma pea em um jogo j demarcado. Na realidade, o depoimento de

Orestes em seu canto de exlio no s o prenncio do final da tragdia como gnero,

mas o derradeiro canto dos heris, que se despendem do cenrio literrio, cedendo lugar

ao homem comum. O verdadeiro Orestes, o Orestes livre do teatro de marionetes dos

deuses, ser aquele que, enfim, comeara a viver. O futuro, o casamento com Hermone,

e uma vida apaziguada o aguardam. Passado o tempo do herosmo, o homem aspira pela

tranqilidade.

A splica de Orestes consubstancia-se em um ritual por mudana, pois clama por

novos deuses e pela salvao de sua alma, em busca de redeno, que ao atingi-lo

atingir, por extenso, a todos os argivos, que iro se converter boa nova.

Agora, ento, posso invocar com lbios puros

e sem o risco de cometer sacrilgio
a deusa soberana dessa regio:
que Atena venha socorrer-me, e assim fazendo
sem recorrer s armas me conquistar
e alm de mim a minha terra insigne, Argos,
e todos os seus numerosos habitantes
que passaro a ser desde hoje e para sempre
seus aliados mais leais e valorosos. 89

O mundo das armas, a era hoplita se encerra. O acordo poltico que unificar a

Grcia se anuncia, trazendo a unio dos atenienses aos argivos, passando pela interseo

de Delfos, de Creta e de toda a Jnia e alcanando mesmo as remotas terras troianas,

como logo ser anunciado.

O coro das Frias responde intensificado seu canto e seu delrio, clamando por

sangue, por vingana e apelando a uma ordem natural, mesmo contratual, que antecede

89
Id. ibid., p. 156, vs. 388-396.

95
 era olmpica, num pacto onde os prprios deuses teriam estabelecido suas atribuies

junto aos mortais. E relatam:

O ofcio que o destino inexorvel

fixou e nos imps eternamente
perseguir todas as criaturas
lanadas por sua prpria demncia
na via tortuosa do homicdio
at descerem ao profundo inferno;
nem mesmo a morte as livrar da pena.
Quando nascemos foi-nos confiada
esta prerrogativa; os imortais
no podem estender as suas mos
para usurp-la, nem aparecer
como convivas em nossos banquetes,
mas, em compensao, nunca vestimos
roupas imaculadamente brancas;
nossa incumbncia destruir as casas
onde a Discrdia, sem ser convidada,
vem instalar-se perto da lareira
e causa a morte de um ente querido. 90

Essas deusas familiares, protegendo instintivamente o sangue, se defendem do

discurso do novo, desconfiadas, em busca de perseverar na defesa de valores

atemporais. So as grandes e reais protagonistas da pea, o ttulo no o esconde, pois

representam o cerne do debate da trilogia. Afinal, o retorno de Agammnon s

coincidentemente foi o retorno do general, pois, para o espao domstico representou o

retorno do pai cruel e do marido relapso. Se a atuao de Clitemnestra como esposa

esboava certo hedonismo, tal, ainda que tenha causado certa ameaa manuteno dos

lares, no chegara a invadir o terreno das relaes parentais primordiais. Interpretar de

90
Id. ibid., p. 158, vs. 449-466.

96
maneira diversa e conceder ao marido e pai relapso a supervalorizao de sua atuao

externa como basileu e general seria suplantar com a esfera pblica aquilo que at ento

restava reservado aos domnios privados dos troncos familiares. E justamente isso o

que ocorre: a passagem da genealogia dos cls para o espao pblico que comea a

desenvolver uma cidadania autnoma, e onde ir atuar como gestor o legislador. Ao

procurar por fim s lutas entre famlias, impondo uma dura coero desobedincia,

Drcon limita a atuao dos patriarcas ao sentido poltico e circularizado da plis.

Quando na figura de Agammnon o lder poltico suplanta o pai polmico e, mais que

isso, a ao poltica que o estadista representa suplanta sua prpria atuao na economia

interna de seus atos, o Direito Pblico que emerge como novo tom a pautar o

paradigma vigente. Profunda alterao que o gnio de squilo soube bem observar e

retratar.

Ademais, guardadas as propores, as Frias j vinham contabilizando

argumentos contra Agammnon em razo da morte de Ifignia, no de todo satisfeitas

com os aspectos religiosos especficos do caso, que o inocentava pelo ato de f.

Todavia, e mais uma vez devido aos deuses novos, no tiveram como intervir, afinal o

sacrifcio fora exigido por rtemis, irm gmea de Apolo, que tambm carregava o arco

de setas certeiras.

Quando a prpria deusa Atena atende splica e adentra seu templo, a entrada

em cena de uma nova geopoltica o que se manifesta abertamente em suas falas:

Ouvi de muito longe um estridente apelo

enquanto caminhava s margens do Escamandro;
l eu tomava posse da terra pujante
que os reis e comandantes do aqueus valentes
me consagraram como o dom mais valioso
dos ricos despojos de guerra, e cujo solo

97
 agora me pertence para todo o sempre
como o quinho mais precioso j oferecido
aos bravos filhos de Teseu. Venho de l
trazida por meus geis ps infatigveis,
impulsionando aos ventos como se asa fosse
a minha sacra gide enfunada, guisa
de carro a que se atrelam cleres corcis.
Agora, vendo minha frente um bando inslito
de visitantes, no me sinto temerosa,
porm h em meus olhos natural espanto. 91

A deusa encontrava-se, portanto, tomando posse dos domnios adquiridos

justamente pelos guerreiros liderados por Agammnon, que a ela consagraram a vitria.

Vingara-se, enfim, do episdio do pomo da discrdia, que elegera Afrodite, e retornava

para o templo na cidade a ela consagrada, corao do futuro e centro da

contemporaneidade do espetculo.

O conflito vai se desenrolar diante dela, com exposies de ambas as partes.

Atena demonstra compreender com clareza a importncia hermenutica de que o caso se

reveste: a aposta poltica de Apolo em Orestes e os dissabores que decerto adviriam em

desqualificar as Frias.

Nesta situao, quer eu lhes d ouvidos

quer no as favorea, terei de sofrer
inevitveis dissabores. Entretanto,
j que a questo chegou a meu conhecimento
indicarei juzes de crimes sangrentos,
todos comprometidos por um juramento,
e o alto tribunal assim constitudo
ter perpetuamente essa atribuio.
Apresentai, ento, vs que estais em litgio,

91
Id. ibid., p. 160, vs. 517-532.

98
 testemunhas e provas indcios jurados
bastante para reforar vossas razes.
Retornarei depois de escolher os melhores
entre todos os cidados de minha Atenas,
para que julguem esta causa retamente,
fiis ao juramento de no decidirem
contrariamente aos desejos da Justia.92

Logo sai e retorna, trazendo o jri, enquanto, no interldio, as Frias voltavam a

se concentrar em suas invocaes terrveis, alertando para a importncia de defenderem-

se os valores ancestrais. Esse ser tambm o ltimo interldio da Orstia onde, de um

modo geral, o coro realiza uma longa fala, seja para relatar uma ao que ocorre ou

ocorreu longe dos olhos da platia, seja para ponderar sobre determinado tema,

somando fatos passados ou predies. No caso, o reclame das Frias sobre a antiga

ordem que sofre atuais ameaas a despedida da era trgica, em uma metonmia de

triste figura, com as bruxas famintas a lamentarem-se. E esse lamento um lamento

paradoxal de deuses que saem de cena, que sofrem o assdio da razo humana que agora

os desqualifica.

Nietzsche, em passagens clssicas, chamara a ateno para a ao

permanentemente dionisaca nos protagonistas das tragdias, que, mesmo na figura de

Apolo, representariam um estado dionisaco alegrico, englobando a arte como a

atuao da esperana a demonstrar que o exlio da individuao poderia ser rompido. E

comenta:

(...) a epopia homrica a poesia da cultura olmpica, em que ela entoou seu
prprio canto de vitria sobre os pavores do combate dos tits. Agora, sob a
influncia predominante da poesia trgica, os mitos homricos renascem
transformados e mostram nessa metempsicose que, no meio tempo, tambm a

92
Id. ibid., p. 164, vs. 635-650.

99
 cultura olmpica foi vencida por uma viso do mundo ainda mais profunda. O
arrogante tit Prometeu anunciou a seu carrasco olmpico que sua soberania estar
algum dia ameaada do perigo extremo, caso no se alie a tempo com ele. Em
squilo reconhecemos o pacto do apavorado Zeus, temeroso de seu fim, com o tit.
Assim a poca primitiva dos tits pouco a pouco trazida do Trtaro, de volta para
a luz. A filosofia da natureza selvagem e nua v com o olhar aberto da verdade os
mitos do mundo homrico que danam sua frente: eles empalidecem, estremecem
diante do olho fulgurante dessa deusa at que o punho poderoso do artista
dionisaco os force a servirem nova divindade. A verdade dionisaca toma para si
todo o reino do mito como simbolismo de seu conhecimento e enuncia este
conhecimento, em parte no culto pblico da tragdia, em parte nas prticas secretas
das celebraes dramticas dos Mistrios, mas sempre sob o antigo invlucro
mtico. 93

Mas agora, nas Eumnides, a prpria tragdia dionisaca quem alegoricamente

sai de cena, num ltimo interldio pattico. A ao dionsiaca dos aedos fora

apolineada pelo legislador. O espao pblico incorporara o rito privado dos Mistrios e

o sacerdcio dos templos em prol da inveno da instituio pblica, corporificada no

tribunal. O invlucro do mito ser substitudo pela publicidade dos atos, novo mito

metalingstico.

Com o retorno de Atena, seguida por um arauto que apresenta os juzes, tem

incio o julgamento, com Orestes de p como ru e o coro das Frias, agrupado a um

canto, funcionando como acusao. quando entra Apolo, temido pelas Frias, que

protestam contra a superposio de foras naqueles domnios. Mas o deus se declara

mera testemunha; atuando, porm, de fato, como advogado de defesa. Inicia-se um

interrogatrio do Corifeu a Orestes que admite ter matado a prpria me, em obedincia

aos desgnios de Apolo e em vingana ao pai. Estabelece-se um debate. Apolo intervm

93
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In: Obras incompletas (Os
Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 10-11.

100
 Falar-vos-ei, membros do egrgio tribunal
recm-institudo pela deusa Atena,
seguindo os retos mandamentos da justia
(sendo profeta, no posso dizer mentiras).
Do alto do meu santo trono oracular
jamais pronunciei uma simples palavra
falando a homens ou mulheres ou cidades,
que no fosse inspirada pelo prprio Zeus,
pai dos deuses olmpicos. Ficai atentos
minha ponderosa justificao;
exorto-vos a prestar-lhe toda a ateno
e a ser submissos vontade de meu pai;
juramento nenhum deve prevalecer
sobre os desgnios de Zeus todo-poderoso. 94

A fala de Apolo o discurso de autoridade de um jovem procurador a fazer

valer a regra estatal e a obedincia s instituies. Traz cena a noo de verdade

oficial, o que atinge o cerne da estrutura argumentativa, ao apontar para uma verdade

inquestionvel e para normas claras, que permitem uma interpretao escorreita. Ope,

ainda, o conceito de verdade normativo ao conceito de verdade subjetivo e moral. Ainda

que a verdade moral seja eticamente vlida, enquanto compromisso figadal,

externalizando-se enquanto juramento, no atinge seno a relao entre particulares, o

que no pode, doravante, e de maneira nenhuma, se sobrepor ao discurso pblico, que

patrocina o bem comum.

Todavia, com fina ironia, as frias contra-argumentam:

Levando em considerao tuas palavras,

Zeus tem especial estima pelos pais;
ele, porm, acorrentou seu prprio pai,
o antigo Cronos; como conciliars

94
SQUILO, op. cit., pp. 170-171, vs. 800-813.

101
 tua argumentao com a conduta dele?95

A ironia no passa despercebida de Apolo, que se contraria e passa, daqui em

diante, a se opor francamente ao Coro, vituperando-as. Seu remdio contra os atos

irracionais do pai dos deuses, cantar-lhe os feitos, acima do bem e do mal, desatando

correntes e inventando remdios para todos os males96. As Frias no se deixam

intimidar e retrucam com a mesma nfase. Apolo/squilo, acuado pela fora desse

argumento antigo, apela para a teoria da paternognese como princpio geral da

existncia:

Aquele que se costuma chamar de filho

no gerado pela me ela somente
a nutriz do germe nela semeado -;
de fato, o criador o homem que a fecunda;
ela, como uma estranha, apenas salvaguarda
o nascituro quando os deuses no o atingem. 97

E oferece como exemplo a prpria Palas Atena, nascida sem me, e modelo de

perfeio, e de atualidade, que no poderia, portanto, ser mesmo produto de uma

mulher. De fato, segundo o mito, Zeus engolira Mtis, que estava grvida de Atena e,

sentido a hora do parto, solicitara a Hefesto que lhe fendesse a cabea, de l retirando a

deusa, j nascida adulta e armada.

A teoria da paternognese, exposta por squilo pela boca do personagem do

deus Apolo, ou, segundo outra perspectiva, externada pela transmutao da religio

apolnea, atravs da fala do aedo squilo, a frmula encontrada pelo autor para

emprestar coerncia teolgica ao argumento da Orstia como um todo, sobrevalendo o

95
Id. ibid., pp. 171-172, vs.842-846.
96
Dessa feita, Apolo remete ao mito correlato de Eli, no Livro de J, porta-voz da sabedoria divina.
97
Id. ibid., p. 172. vs 867-872.

102
pblico ao privado, a plis ao oikos. A ao masculina e moderna deve suplantar o

ritmo feminino e irracional, voltado este manifestao morfolgica da primeira

gerao de deuses. A segunda gerao j caracterizara, a partir do equilbrio entre

masculino e feminino, com Urano concebido na mesma dimenso que Gaia, a

supremacia do masculino, que se entroniza. Todavia, trata-se, ainda, de uma esfera

intermediria, prxima s influncias da escurido primeva. O destronamento de Urano

por Zeus e a capacidade desse de absorver a reproduo e dar luz pela cabea deusa

da inteligncia e da luz por si s o grande mrito da derradeira gerao divina, sua

autopoise.

E justamente a deusa prottipo da nova ordem apaziguada, fiel ao pai, quem

ir destemperar os debates, coordenando com autoridade os trabalhos; e anunciando aos

juzes que estes devem ponderar as diferentes argumentaes; e argindo as partes se

desejam exarar novas razes. Dado como encerradas as alegaes, Atena se volta para

os juzes de forma a sublinhar a importncia alegrica daquele momento:

Prestai toda a ateno ao que instauro aqui,

atenienses, convocados por mim mesma
para julgar pela primeira vez um homem,
autor de um crime em que foi derramado sangue.
A partir deste dia e para todo o sempre
o povo que j teve como rei Egeu
ter a incumbncia de manter intactas
as normas adotadas neste tribunal
na colina de Ares (...)
Nem opresso, nem anarquia: eis o lema
Que os cidados devem seguir e respeitar.
No lhes convm tampouco expulsar da cidade
todo o Temor; se nada tiver a temer,

103
 que homem cumprir aqui os seus deveres?98

, portanto, uma nova ordem titnica que se incorpora, ou melhor, que

incorpora o poder tit e o reutiliza como fora de coero do Estado nascente. O crime,

representado pelo seu exemplo mais atroz ao oikos, o sangue parental derramado,

convertido na alterao alegrica do prprio deus da guerra, Ares, em cuja colina

consagrado o primeiro tribunal. Ares, o deus das lgrimas, o bebedor de sangue, o

flagelo dos homens, entre outros eptetos deprimentes, como que representa um alterego

das Frias e a marca dos ecos da grande guerra recm finda. A vitria desse mito pela

coragem lcida e refletida de Atena, consubstanciando-o em templo da Justia, ao

edificar com seu nome aeropago - o primeiro tribunal, equivale, enfim,

representao da vitria da inteligncia sobre a fora descontrolada como uma das

marcas do ideal grego amadurecido.

Aproxima-se o momento do veredicto e os nimos tornam a se acirrar:

APOLO
Desgosta-vos a deciso a ser tomada
e apenas cuspireis sobre quem vos enfrenta
um veneno de agora em diante inofensivo.

CORIFEU
Sentes prazer em humilhar nossa velhice,
deus novo; espero ouvir o veredicto aqui,
freando a minha ira contra esta cidade.

ATENA
Serei a ltima a pronunciar o voto
e o somarei aos favorveis a Orestes.
Nasci sem ter passado por ventre materno;

98
Id. ibid., p. 174, vs 900-908 e 925-929.

104
 meu nimo sempre foi a favor dos homens,
exceo do casamento; apio o pai.
Logo, no tenho preocupao maior
com uma esposa que matou o seu marido,
o guardio do lar; para que Orestes vena,
basta que os votos se dividam igualmente. 99

efetivamente o que ocorre: os votos dividem-se igualmente e o voto de Atena

se converte no voto decisivo, dando origem ao Voto de Minerva (atravs do patronmico

romano da deusa). Orestes agradece efusivamente deusa, no deixando de agradecer a

Apolo e mesmo a Zeus, compreendendo a verdadeira estrutura judiciria que o

amparou. Faz, em seguida, loas volta ao lar, finalmente, novo Ulisses a libertar-se da

maldio. E finda sua participao fazendo um juramento de apoio irrestrito aos

atenienses em futuras dificuldades. A bela passagem ecoa como um debate entre eras,

afinal o heri fala, de dentro da alegoria homrica, para a atualidade ateniense de

squilo, prometendo o apoio do passado clssico s inovaes presentes.

A pea termina aqui, mas no termina. Afinal, saem, para no mais retornar,

todos os personagens, restando Atena e as Frias. Resta, todavia, um quarto da ao a

transcorrer.

Na atualidade, difcil conceber por que squilo teria dado tamanha relevncia a

essa passagem final, que se situa, a rigor, fora do mbito do drama particular narrado,

uma vez que Orestes, que dera nome saga, j se fra. Muito do que se observa nos

diversos encmios ao Agammnon revelam, em negativo, as crticas s seqncias. As

Coforas fra reescrita por pelo menos dois outros autores de vulto na poca,

Sfocles e Eurpedes. J Eumnides, poderia ter toda sua ao substituda pelo

99
Id. ibid., p. 176, vs. 968-982.

105
conhecido recurso do deus ex machina, que , alis, do que se valer Eurpedes na

Electra.

A engenharia do gnio esqueleano necessitava contrapor ao coro dos ancios,

que simbolizaram o espao pblico e a atuao dos cidados na plis no Agammnon e

ao coro das escravas, que sinalizara a fala do gineceu, nas Coforas, um coro

intermedirio, de profetizas, que sinalizasse, a um tempo, as boas novas - as mensagens

benfazejas de uma nova era - e a fala nascente de um espao institucional, recolhendo o

rito religioso para outro esfera de representaes. Cabia a esse quarto final das

Eumnides, transpor, cuidadosamente, a antiga religio para um novo altar na

contemporaneidade, impedindo que novos obstculos viessem a comprometer o

surgimento histrico da Pessoa Jurdica de Direito Pblico enquanto mecanismo para a

soluo de conflitos atravs da prestao jurisdicional de servios pelo Estado nascente

e soberano. A ltima tragdia deveria terminar com a morte simblica dos deuses.

Do inconformismo das Frias para com a sentena pronunciada nascem novos

improprios e ameaas contra a cidade de Atenas. A deusa reage prontamente,

demonstrando ser a filha dileta de Zeus e a nica capaz de abrir o compartimento onde

se guardam os raios. Demonstrando ter poder de extermin-las, comea a admoest-las,

convencendo-as, paulatinamente, que o resultado do julgamento pelo empate fra uma

frmula para venc-las, sem, todavia, humilh-las, dando fora verdade dos novos

tempos. Ademais, nesse novo mundo que se descortinava, haveria lugar para elas

mesmas, Frias, que seriam transmudadas em deusas protetoras dos lares e passariam a

ser respeitadas e adoradas, ao invs de permanecerem temidas e odiadas.

Ento queremos conviver com Palas

e nunca aviltaremos a cidade
que ela e Zeus onipotente e Ares

106
 exaltam como invicta fortaleza,
brilhante baluarte dos altares
santificados por todos os deuses!
Alamos nosso votos fervorosos
e nossas profecias mais propcias
para que o vvido esplendor do sol
faa brotar da terra generosa,
em transbordante e eterna plenitude,
as bnos que tornam feliz a vida!100

Consuma-se a chegada da luz, vaticinada pelo sentinela na abertura da trilogia; e

ultrapassada a escurido poltica do ventre primitivo, repleta de superstio. Cooptadas

pela nova ordem triunfante, as ex-Frias, agora Eumnides, se aprestam a adentrar os

subterrneos de sua desapario, seguidas de procisso votiva, que lhe mostra a rota

para o subterrneo, de onde devero velar pela paz e pelos bons pensamentos. Com as

Frias adentrando a terra, enterram-se simbolicamente os deuses, apelando o artista em

seu simbolismo para o paralelo formal de encerrar-se tragdias com mortes. A procisso

domina a cena e encerra a pea em verdadeira festa de jbilo, finalizando a cosmogonia,

e dando origem aos tempos modernos, criao do coletivo dos deuses plasmado na obra

da esfera pblica. E festeja a procisso, em significativa mudana de versos,

despedindo-se da tragdia:

O povo preferido por Atena

acaba de ganhar a paz aqui
para a felicidade de seus lares,
e assim vemos selar-se a unio
entre as Parcas e Zeus onividente!
- gritai agora, obedecendo aos ritos,
Numa resposta ao nosso canto estrdulo!101

100
Id. ibid., p. 184, vs. 1210-1221.
101
Id. ibid., p, 189, vs1364-1370.

107
 E gritam, um grito prolongado, grito de jbilo e de f e de esperana e de

harmonia, contrapontstico, inventando o coral, antecedendo a orquestra e a

multidisciplinaridade. Sonhando alto o sonho de um outro mundo possvel.

108
CAI O PANO

109
 Eurpedes retoma o argumento. Aps fornecer uma verso da morte de

Clitemnestra na Electra, onde a protagonista surge casada com um campons,

transferindo a ao dos palcios para o meio rural, coloca, em Orestes, o heri tomado

pelo remorso, enquanto o povo decide, em assemblia, a lapidao dos matricidas.

Entrementes, chegam a Argos, Menelau e Helena, ardilosos, prestes a tomar domnio da

cidade a partir da morte dos sobrinhos. Mas no o que se d, pois Plades dessa vez

assume o comando e estabelece um plano: iro matar Helena, causadora inicial das

desgraas argivas, motivo da morte de tantos parentes queridos na cidade,

reconquistando a afeio do povo, e seqestraro Hermone, filha de Menelau, para

forar este a consentir que os irmos permaneam vivos. Desse modo, o delirante

Orestes se converte num celerado, praticamente em um serial killer, e realiza todo o

plano. Helena resgatada pelos deuses no ltimo segundo, transformando-se em deusa,

num equivalente, s avessas, do sacrifcio de Ifignia em ulis. Os trs amigos, Orestes,

Electra e Plades, se transformam numa gangue implacvel que, em uma continuao,

Ifignia em Tarida onde vo buscar o socorro da irm sacerdotisa -, voltaro a se

110
reunir, dessa vez para dar cabo de Aletes, filho de Egisto com Clitemnestra, ou seja,

irmo dos matricidas, que tentaria usurpar o trono.

A lgica de Eurpedes parece-nos, portanto, completamente diversa da de

squilo e mesmo da encontrada em Sfocles. Eurpedes reinventa a tragdia, ou melhor,

realiza um mergulho no trgico102, habitando, propositadamente, um estilo arcaico para

tornar impressionantes as paixes humanas, lapidando o paradoxo e iniciando a

inveno do indivduo e da psicanlise.

No Hamlet, de Shakespeare, Orestes ir retornar. Agora envolto em novas

complexidades, louco desde a abertura da pea, visitado pelo fantasma do pai, sabendo

ter que causar a morte da prpria me. Sua histria, porm se duplica ou mesmo se

multiplica, em diversos duplos. Em Laertes (que vingar a morte do pai causando a

morte de Hamlet), vingana do prprio espelho. Na trupe de atores que encena a pea

trgica para o rei (encenariam o Agammnon?). Na travessia de Fortimbrs, que

tambm teve o pai morto e que ir reconquistar o reino, trazendo a paz. Na fala final,

Hamlet pede a Horcio que, apesar da juventude, se auto-intitula um antigo romano

para que narre sua histria. Pois Hamlet se sabe um tirano e vive a loucura do

paradoxo na Inglaterra do sculo XVII: estudante universitrio, como os demais

personagens jovens, sabe a necessidade de renovar a lei e o Estado, o que, no caso,

representa sua prpria derrocada, afinal que faziam tantos nomes latinos em oficiais na

distante Dinamarca? Seno representar que Hamlet ocupava indevidamente o lugar de

Fortimbrs.

Quando Goethe escreve o Prlogo no Cu do seu Fausto, a cena praticamente

a mesma do Livro de J, sendo, no entanto, completamente diferente. Trs arcanjos

cantam a fora da criao, cuja razo no se alcana, quando Mefistfeles, convocado,

102
A remisso nos vem do nome de um espetculo e de um grupo de teatro que existiu na dcada de 1990
no Rio de Janeiro e que encenava passagens de clssicos. Lembramos, em especial, de uma bela cena,
com o discurso de despedida de Ifignia, citado neste trabalho nas pginas 58-59.

111
apresenta-se ao Senhor, que lhe indaga sobre o mundo. O Demnio, com linguagem

pndega, lamenta a sorte dos homens, miserveis, e a prpria sorte por ter como misso

atormentar criaturas to fracas. O Senhor comenta sobre Fausto, sua ovelha especial.

Mefistfeles alega que este o serve na nsia do Infinito, movido pela busca de totalidade

e no propriamente pela f. O Senhor, ento, autoriza-o a tentar a runa de Fausto para

aquilatar sua predisposio. Mefistfeles garante que sair vitorioso na disputa. Fecha-

se o cu, dissipam-se as nuvens, resta o Diabo, s, que, em solilquio, orgulha-se de

conviver com Deus.

O que temos agora um Sat cultural, emergindo da Antigidade clssica e

atravessando a revoluo romntica para instaurar-se com todo seu cinismo no bojo do

classicismo alemo. , por assim dizer, um artista de circo, a personificar a picardia

literria em sua crtica s Letras. Passaram-se cerca de vinte e cinco sculos desde que o

poeta bblico redigira o seu poema dramtico. E agora um novo poeta, considerado o

mais brilhante do seu tempo, retoma o mote, com a diferena de que, se para o poeta

antigo o Mal no estava exatamente exemplificado no Satans, agora o demnio, que

tem vrios nomes, mas atende, sobretudo, por Mefistfeles, j satiriza seu prprio

declnio aps o apogeu do seu poder na Idade Mdia. Se antes o aedo identificava-se

como Porta-Voz de Deus, agora o poeta tenta dublar o demnio para conviver prazeroso

na esfera da criao.

Eugene ONeil retomar a trama da Orstia em seu Morning becomes

Electra103, onde os protagonistas, dessa feita, vivero a histria das profundas crises

sociais no sul dos Estados Unidos e a trama dos desejos no revelados. O coro ir

ganhar tonalidades pitorescas e a revelao do inconsciente plasmar as novas odissias

que se anunciam para outras eras.

103
ONEIL, Eugene. Electra enlutada. Traduo de R. Magalhes Jnior e Miroel Silveira. Rio de
Janeiro: Bloch, 1970.

112
 Essa ressemantizao permanente no nos fala apenas sobre o valor e a

importncia das obras clssicas aqui trabalhadas, mas tambm sobre um movimento de

interao. Movimento este que encaminha, no Direito, a novos debates sobre a

representao e sobre o significado das decises judiciais.

Mas esta j uma outra histria...

113
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