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JEAN GALOT S.J.

Profesor de Teologa
El CORAZON DE CRISTO
Coleccin "SPIRITUS"
DESCLE DE BROUWER
BILBAO
INTRODUCCION
El fin del presente estudio es descubrir los sentimientos ntimos de Jess tal como el Evangelio nos cuenta o insina y
penetrar as en el coraz6n del Hombre-Dios. Es verdad que Cristo vive en la Iglesia y en el alma del cristiano, que habla en
el fondo de los corazones y en su lenguaje revela su persona. Por lo mismo, se Le podra estudiar en las consideraciones de
los msticos y en las revelaciones privadas. Pero nada tan til como acercarse a El en su revelacin pblica y ms
particularmente en el Evangelio. Ah es donde se ofrece a todos; en el Evangelio es donde la luz del Espritu Santo nos lo
presenta con toda la profundidad de su misterio.
Los evangelistas no pusieron especial empeo en sondear las profundidades del corazn de Cristo. Contaron la vida del
Mesas desde un punto de vista objetivo, exterior. No hicieron anlisis psicolgicos, sino que, muy acertadamente, bajo la
inspiracin divina, se contentaron con ser testigos. Pero la Iglesia, al transmitirnos sus escritos, no nos aconseja que nos
limitemos a una lectura perezosa y rutinaria; antes bien , nos invita a profundizar en la sustancia de esas pginas sagradas.
Y El que las inspir inspira a los cristianos de hoy que saquen a luz los tesoros en ellas enterrados. Intentaremos, pues,
ahondar en los secretos del alma de Cristo, encontrar las intenciones bajo las actitudes y modo de proceder, adentrarnos
siempre hasta el centro de la actividad de Jess, hasta la fuente bullidora de su amor. Por el amor se explican los grandes
trazos y los nfimos pormenores de su existencia, en l se resume su vida. Su corazn: he ah toda su personalidad,
precisamente en cuanto que sta es foco de amor.
NOTA DEL TRADUCTOR
La versin espaola que he escogido para las numerosas citas bblicas - casi todas evanglicas - es la de BOVER-
CANTERA, porque, si bien a veces poco fluida, se ajusta con ms exactitud al texto sagrado, original y suele concordar ms
perfectamente con la versin francesa en que se apoya el autor.
CAPITULO I
CORAZON VUELTO HACIA EL PADRE
"Yo vivo del Padre"
Hay en la vida de Cristo una como obsesin o idea fija que polariza todos sus pensamientos y
sentimientos: el Padre. El corazn de Cristo es, ante todo, corazn de Hijo, y del ms amante de los
hijos. El evangelio de San Juan, que nos ofrece el retrato ms fiel de ese corazn, es tambin aquel
en que la preocupacin por el Padre se presenta ms dominante. Leyndolo, se ve que Jess vive
del amor a su Padre, que ese amor constituye la base de toda la aventura terrestre de su
Encarnacin, el centro de sus reflexiones y acciones. Por el Padre y para su gloria vino Jess al
mundo; del Padre recibe la doctrina que ensea, por obra del Padre realiza sus milagros, el Padre
es la persona a quien quiere dar a conocer. "Yo vivo del Padre" (1). En estas palabras Jess nos
revela el secreto de su vida. El Padre es el mvil y fin de su existencia terrena. Pero, exactamente,
qu significa ese vivir" del Padre"? La expresin puede tener dos sentidos: para el Padre y por su
causa; en virtud del Padre. Segn el primero, Cristo vive para el Padre, en una, entrega total a su
causa; conforme al segundo, vive en virtud de la vida recibida del Padre. Este ltimo sentido es ms
ontolgico, biolgico: el Padre aparece como el fundamento y manantial de donde deriva en todo
instante la vida de Jess. La primera significacin pertenece ms bien al campo psicolgico: el
Padre es el fin que Cristo se propone, la persona a cuyo amor consagra sus fuerzas. Pero segn la
teologa subyacente en el evangelio de San Juan, los puntos de vista psicolgico y biolgico, se
entrelazan. Cuando Cristo nos es presentado como vida de los cristianos, se trata siempre de una
vida superior que se adentra profundamente, en la psicologa, humana y la penetra de un
comportamiento, enteramente nuevo, el del amor. Mas, por otra parte, este amor no es considerado
simplemente como una actitud psicolgica, sino que es una realidad vital ms profunda que sus
manifestaciones conscientes actuales. As la vida se eleva al nivel del amor, y el amor se hace
hondo como la vida. La penetracin mutua de lo psicolgico y lo ontolgico puede expresarse por la
dualidad vida - amor.
Esa dualidad esclarece el alcance del dicho de Jess: "Yo vivo del Padre." Cristo vive en virtud
de la vida que Le comunica el Padre; y esta comunin de vida es una comunin de amor que Le
hace, vivir no slo por sino para su Padre. Vivir del Padre es vivir una existencia humana porque el
Padre lo ha querido y ha enviado a su Hijo al mundo: la vida biolgica de Cristo y los latidos de su
corazn de carne provienen del amor con que se ajusta indefinidamente al querer paterno. Vivir del
Padre es, pues, recibirse a cada instante de sus manos, en una aceptacin integral. Y es asimismo
no tener otro objetivo en su vida que el Padre, ni otro ideal que sus deseos, Jess va del Padre al
Padre: viene de El y camina hacia El. Con la oracin se sumerge en esa fuente de donde brota su
vida terrena; con la enseanza, la accin y el sacrificio intenta la glorificacin del Padre. San Juan
expresa de manera admirable este movimiento de la existencia humana del Verbo, presentndolo
como inmovilidad: Jess est, permanece, en el Padre.
El amor a El, que se manifiesta en la actividad terrena de Jess, est tan profundamente
arraigado en su corazn, que tiene densidad de vida eterna y su movimiento es reposo.
La humildad fundamental
En su fervor por glorificar al Padre, Cristo no acepta que los homenajes de los hombres se
detengan en el Hijo. Al joven rico que, como herido de un rayo a vista de su bondad, corre a
arrodillarse ante El, llamndole "Maestro bueno", Jess le responde remitiendo al Padre la gloria de
toda bondad: "Nadie es bueno sino slo Dios"(2). No quiere que el joven, vctima de un
deslumbramiento, Le atribuya exclusivamente a El la bondad divina, porque si se manifiesta a los
hombres como Dios, es en cuanto Hijo del Padre, de un Padre de quien todo lo ha recibido. Su
rplica parece hasta teida de cierta vehemencia, como si hubiera recibido un golpe y tuviera que
rectificar inmediatamente para aliviar su corazn. La adoracin del joven, que quera tratarle como a
un nuevo Dios, dejando al antiguo, Le ha tocado, en la cuerda ms sensible: su dedicacin total al
Padre. Jess Le ama demasiado para tolerar que se Le robe el menor homenaje.
Aqu resplandece la humildad de Cristo. Estamos habituados a admirar su humildad con
respecto a los discpulos y a los hombres en general, y vemos su smbolo en el lavatorio de los pies.
Pero esta humildad con respecto a los hombres no es sino la consecuencia de otra, mas profunda y
esencial, con respecto al Padre. Humildad sorprendente en extremo, porque es la de un Dios hecho
hombre. Si hubiramos tenido que imaginamos la venida de Dios a la tierra, habramos pensado
naturalmente que se presentara como Seor nico y supremo, nos dara a conocer una doctrina
inventada por El, Y hara, legtimamente, converger hacia su propia persona todo el culto religioso,
toda la adoracin de la Humanidad. Y no habran faltado filsofos segn los cuales la humildad no
convendra a ese Dios viviente entre los hombres. Porque - habran podido decir - la humildad es
virtud que caracteriza nuestra condicin de criaturas; es la virtud de un ser que no existe de por s,
sino que todo ha de recibido del Creador: traduce, en el orden moral, la dependencia ontolgica
radical respecto de Dios. Si, pues, Dios, el Creador, descendiera a este mundo, no podra compartir
esa dependencia de las criaturas ni, por consiguiente, su, humildad. Slo El tendra, el derecho de
no ser humilde; y hasta tendra ese deber, porque debera conducirse verdaderamente coma Ser
Supremo. As nos veramos nosotros tentados de excluir la humildad de un Dios encarnado.
Pero la Revelacin nos ofrece una realidad muy diferente: toda la vida de Cristo, Dios y
Creador, est tejida de humildad, y - descansa sobre la humildad en tanto grado que San Pablo
resume toda la Encarnacin redentora en el anonadamiento y la obediencia. Aquel a quien
habramos reconocido el derecho de ser perfectamente egocntrico, se entrega a nosotros en
espritu del ms radical altruismo. Se presenta no como venido por propia iniciativa y en virtud de un
decreto soberano de su voluntad, sino como enviado por Otro. No declara a sus discpulos que El
mismo con su genio ha concebido y elaborado la doctrina que les atrae, sino que Otro Le ha
comunicado su enseanza. De Otro Le ha venido igualmente el poder inaudito de que dan
testimonio sus milagros. Para suscitar la fe, lejos de querer imponerse por su personalidad y
originalidad, apela al mandato que ha recibido de Otro. Aunque era Dios, o ms bien porque era
Dios, Cristo juzg que en su caso, ms an que en el de las criaturas entre las cuales vena a vivir,
el yo era aborrecible. Su yo qued escondido y desapareci detrs de Otro: un Dios hecho hombre
es ms prodigiosamente humilde que los hombres. Acabamos de decir que era humilde porque era
Dios.
En efecto, la humildad de Jess es tan fundamental que est inscrita en su misma filiacin
divina. Engendrado por el Padre, el Verbo no est ya en la posicin de quien todo lo ha recibido?
No consiste su eterna actitud en olvidarse de S para glorificar al Padre, en contemplar
incansablemente su grandeza y bondad? Desde la eternidad, el Hijo se goza en deberlo todo al
Padre, en perderse de vista a S mismo para clavar su mirada en el rostro paterno. Jess traduce
simplemente esa actitud del Verbo en sentimientos y expresiones humanos.
Humildad animada por el amor
Y cun natural y, en cierto modo, fcil, parece en Cristo humildad tan ntegra y absoluta! Se
complace en su sometimiento al Padre, y por nada del mundo querra sustraerse a El. Por qu?
Porque su humildad es, por entero, hija del amor. Cuando uno ama a alguien con sinceridad, se
olvida de s para pensar en l; y cuando se rebosa de amor, no se puede menos que publicar por
todas partes las alabanzas de aquel a quien se ama. Cristo est absorbido, posedo por el amor al
Padre, y por eso gusta de hablar constantemente de El, de hacerse pequeo en su presencia, de
reconocer que todo es don suyo, de referir a El todo el mrito del plan de la Redencin. Se goza de
poder desaparecer tras de la gloria que procura al Padre. En el atardecer de su vida se dirige a El
para resumir su misin aqu abajo; "Yo te glorifiqu sobre la tierra"( 3). Y quiere que la gloria de la
Resurreccin, que ha de coronar su obra redentora, aureole al Padre: "Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a Ti"( 4). Toda gloria debe terminar en el Padre, y en El
solo.
Cmo dilata el corazn esta humildad de Jess! No se parece a un molde estrecho que
aprisiona el alma en sentimientos deprimentes: Jess no piensa sino en la grandeza del Padre, y su
alma, lejos de encogerse, ensnchase con entusiasmo. Su humildad resuena como un triunfo, el del
Padre, en el cual le es grato perderse.
Ningn esfuerzo artificial por humillarse: la humildad de Cristo se rezuma con toda sencillez, de
su amor, Jess desaparece ante el Padre porque est preocupado nicamente por El y sin cesar le
prefiere a S mismo. Tampoco adopta una actitud draconiana y forzada, que tiende a negar el v bien
que se posee. La humildad de Jess es, ciertamente, absoluta, pero en otro sentido: se funda en la
conviccin de que El lo ha recibido todo del Padre. Todo sin excepcin. Se reconoce perfectamente
deudor. Y, en lugar de querer negar o reducir a escasas dimensiones lo que del Padre tiene,
atestigua su preciosidad y excelencia. No teme afirmar su propia calidad de Maestro y Seor, hablar
de la bondad de las obras que ha realizado, anunciar su gloria. Se proclama la luz de la Humanidad,
el buen pastor que viene a reunir a todas las ovejas, el corazn manso y humilde que a todos
procura alivio. Se presenta como la fuente de donde brota la vida y predice que a todos arrastrar
hacia S. Porque todo eso proviene del Padre y debe servir para su honra.
Animada por el amor, la humildad de Jess posee un dinamismo asombroso. Es constructiva, y
quiere edificar algo, algo inmenso y grandioso: la gloria del Padre. Por esa gloria ir Cristo hasta el
ltimo grado de la humillacin, vergenza y miseria humanas. Por ella se prodiga sin tasa en el curso
de su vida pblica. Cuando recorre los pueblos de Gali1ea y Judea, caminando jornadas enteras
como si no sintiera cansancio, es ese amor al Padre el que Le empuja y Le hace correr. Y correra
as hasta el extrem del mundo si ese mismo amor no Le contuviera dentro de las fronteras de
Palestina. Cuando durante largas horas predica a las turbas, a esas turbas cuya mayor parte
perder maana la semilla que hoy recibe, es el amor al Padre el que agita su pecho y Le da una
voz infatigable. Devorado por ese fuego, llega hasta a gritar cuando ensea en el Templo. Y qu
grita? El tema es siempre aquel de quien rebosa su corazn: el Padre. Ante, la incredulidad de los
fariseos, hace un supremo esfuerzo por proclamar a ese Padre amado: "No he venido de M mismo,
sino que otro es, real y verdadero, quien me envi, a quien vosotros no conocis. Yo le conozco,
porque de El procede mi existencia y El me envi"(5). Al fin de su ministerio, todava dice a gritos las
ltimas palabras que - segn el evangelio de San Juan- dirige a la turba: Quien cree en M, no cree
en M, sino en aquel que me envi... Lo que Yo hablo, pues, as lo hablo, conforme me lo ha
encargado el Padre (6).
La sumisin al Padre impele, pues, a Jess a un desarrollo de todos sus recursos y a un
despliegue de toda su actividad. As qued resuelto en el casa de Cristo el problema de la
conciliacin de su humildad con el desenvolvimiento de sus facultades y corazn. Es el problema
que hoy se presenta a sus discpulos con el nombre de humanismo cristiano: cmo puede
desarrollarse una personalidad si se le manda renunciarse y desaparecer? Si partimos de las,
exigencias del yo humano, y queremos separar la propiedad del hombre de la de Dios, llegaremos a
una solucin manca y catica, con un egosmo que se cree legtimo y con sacrificios imperfectos
consentidos. Cristo nos muestra que la verdadera solucin est en el amor, en el amor total. No se
trata de conocer las exigencias del yo, sino las del amor, es , decir, las exigencias y deseos de otro.
Toda la vida de Cristo est gobernada por el Padre: Cristo lleva dentro de S el reino del Padre
antes de extenderlo al mundo. En lugar de hacer en S dos partes, la del hombre y la de Dios, no se
mueve sino por la voluntad del Padre. Este es el que unifica su existencia, hace latir su corazn y
desenvuelve sus facultades hasta el mximo; y en las renuncias y humillaciones ese amor al Padre
contina dilatando su alma.
Sumisin crucificadora
El amor hace natural la humildad, y fcil la sumisin. Pero no ahorr a Cristo los
renunciamientos. El hombre es siempre propenso a soar en un amor de puro embeleso y en una
humildad llena de suavidad. Pues bien, a Jess la subordinacin Le vali, terribles amputaciones,
que senta profundamente. Nos imaginamos lo que debi de ser, para una personalidad de su
envergadura, la permanencia por treinta aos en la aldea de Nazaret? Cada da haba de enterrar
bajo un trabajo vulgar, que cualquiera hubiese podido hacer en lugar suyo, sus inmensas riquezas
divinas y humanas. El, que haba venido al mundo para salvar las almas, y se saba destinado a
obrar la liberacin de la Humanidad, haba de resignarse a cepil1ar trozos de madera, mientras de
todas partes, por sus ojos y odos, Le llegaba la miseria de las a1mas. Cun penoso Le era cerrar
su corazn a esas llamadas! Sin embargo, lo cerraba, para que permaneciese abierto de par en par
a la complacencia del Padre. Luego, cuando la prisin de Nazaret hubo terminado, comenz otra. La
crcel era ciertamente mucho ms holgada, pero crcel tambin. Cristo vio su apostolado 1imitado
por el Padre a los confines de Palestina: "No fui enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa
de Israel"(7). Como todos los hombres eran objeto de su amor, y en ayuda de todos hubiera querido
ir, la barrera puesta por el Padre destrozaba en El sueos muy acariciados y Le impeda satisfacer
nobles y profundas aspiraciones. Cristo tena un corazn misionero, y hubiera deseado dirigirse a
los moradores de todas las naciones, porque no participaba en modo alguno de los prejuicios
nacionalistas de sus compatriotas. No se Le ve impaciente por llamar al reino de Dios a todas las
almas? No repite que ha llegado la hora en que todos los pueblos van a entrar en ese reino? Y, sin
embargo, no puede llevarles por S mismo la buena nueva. Apenas si tiene ocasin de un breve
paso por el territorio, de Tiro y Sidn. Debe confinar su apostolado a Judea y Galilea, feliz de poder
a veces mostrar afecto especial a los extranjeros, alabando al centurin romano o al leproso
samaritano. Las fronteras palestinas deben de parecer muy estrechas a una mirada que domina el
mundo. Si el Padre quisiera Cristo andara los caminos que con fatiga y afn recorrer ms tarde
San Pablo. Pero el Padre no quiere, y Cristo Se conforma de todo corazn, sin sombra de pesar o
impaciencia.
En lugar de lanzarle a una empresa de expansin a travs del mundo, el Padre Le conduce a la
vergenza del Calvario. En eso debe terminar su misin terrena. De que la aceptacin es dolorosa
tenemos la prueba en la lucha de su agona. Los otros sacrificios que realiz quedaron enterrados
en el fondo de su alma, pero la inminencia del de la cruz Le sacude tan profundamente que no puede
ocultar su abatimiento. Todo su ser se halla afectado por la lucha, y hay que contemplarle en
Getseman para darse cuenta del tormento que Le inflige su amor al Padre; amor terrible en sus
exigencias, aparentemente cruel y brutal. Para aceptado ntegramente, Jess sufre una dislocacin
de alma y cuerpo.
Ese desgarramiento contina en la cruz: Cristo sufre vindose desamparado del Padre, pero,
no obstante, se abandona a El. Antes de exhalar su ltimo aliento, lanza un gran clamor: "Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu"(8). Es su ltima proclamacin del Padre, el ltimo mpetu de un
amor llevado hasta paroxismo. Pero, comprendemos bien lo que la suavidad de este magnfico
acto de abandono, tan conmovedor, cost a Jess? Encomendar su aliento de vida en manos del
Padre es aceptar que su existencia sea segada en plena juventud, tras solos dos aos de actividad
pblica(9); es resignarse a ver sus talentos humanos, tan ricos en promesas, definitivamente
condenados a la inutilidad, y sus inmensas posibilidades de apostolado, perdidas sin remedio. Es
dejarse arrebatar a la compaa, tan afectuosa, de su Madre y discpulos, y, ms universalmente, a
la sociedad de los hombres, a quienes Cristo, ama profundamente. La muerte es para el hombre
una renuncia tanto ms vivamente sentida cuanto ms fuertes son sus afecciones; por eso Jess
experimenta, tanta mayor dificultad en despegarse de los hombres: cuanto ms apasionadamente
los ha amado. En la suprema mirada que dirige hacia el Padre, la ofrenda de su amor lleva la huella
de su intenso dolor.
Sumisin victoriosa
Esta sumisin al Padre, tan aflictiva, sufri asimismo el asalto de los adversarios de Jess. Es,
en la obra redentora, el fundamento que Satans quiere a toda costa hacer vacilar. Vemosle
acercarse a Jess, extenuado por el ayuno en el desierto. Qu le propone? Que Se procure pan,
sin duda: se es el pretexto. Pero esencialmente, que Se sirva de su poder mesinico de manera
arbitraria y absoluta, sin tener en cuenta el fin para que el Padre Se lo ha conferido. Le sugiere que
emplee su virtud milagrosa para fines de satisfaccin personal, independientemente de la redencin
y salvacin de las almas; es decir, que haga traicin al Padre. Y se insina con insidiosa habilidad,
otorgando a Cristo el ttulo de que querra despojarle: "Si eres Hijo de Dios..."(10). Un Hijo de Dios,
no es dueo soberano, libre para obrar a su antojo? Ah.! Si Satans pudiera volver a ese Hijo de
Dios contra Dios mismo! Pero habra que destruir el corazn filial de Cristo, y ese corazn se
resiste: Jess no conoce otro alimento que la palabra de su Padre, Satans intenta an otro modo
de echar por tierra la sumisin de Jess, y Le propone que obre la Redencin a fuerza de prodigios,
yendo a arrojarse del pinculo del Templo. Mas en vano, porque oye por respuesta: "No tentars al
Seor tu Dios"(11). A la falsa representacin de un Hijo de Dios que trazara su programa redentor a
su manera y segn la lnea de la mayor facilidad, Jess opone la irreductible subordinacin de su
filiacin divina. Finalmente, Satans Le propone un compromiso en orden a la conquista del mundo,
compromiso segn el cual el ngel del mal recibira los honores debidos al Padre. Como en las dos
tentaciones precedentes, Jess protesta inmediatamente su sumisin ntegra y exclusiva al Padre.
Defiende victoriosamente su bien ms querido, su afecto ms hondo.
Satans renovar sus solicitaciones en el curso de la vida pblica. Por la voz, ya de los
prximos parientes de Jess, ya de los fariseos, reclamar prodigios; por los reproches de Pedro
tratar de apartar a Cristo del camino del Calvario. Pero todas esas trazas fracasarn. En la agona
de Jess har una suprema tentativa para hacer vacilar, entre los horrores del miedo y los
sobresaltos del hasto, su sumisin al Padre. Satans est all, en la oscuridad de Getseman. Pero
Jess, inducido por su espanto y tristeza a pedir el alejamiento del cliz, permanece no obstante,
absolutamente firme en su conformidad a las decisiones del Padre: "No lo que Yo quiero sino lo que
T"(12). A cada ola de temor y disgusto, Satans espera romper ese lazo de sumisin, pero ste
conserva siempre toda su fuerza. Y en ese terrible combate, que llega hasta las fibras ms ntimas
del corazn de Jess, el Padre queda vencedor.
Tambin los fariseos se empean, durante todo el ministerio apostlico de Jess, en descubrir
o provocar una falla en esa sumisin filial al Padre. Cuntas veces le espan para sorprender, en el
ms insignificante de sus actos, una infraccin de la voluntad divina! Le acusan de lo que juzgan
violaciones del sbado - tan deseosos estn de separar su causa de la de Dios!-: "Este hombre no
viene de Dios, pues no guarda el sbado... Nosotros sabemos que este hombre es pecador" (13).
Escudrian su doctrina en busca de contradicciones con las enseanzas dadas por Dios al pueblo
judo. Con interrogaciones astutas quieren acorralarle y conducirle a un error, que acechan en vano
en sus discursos. Pero todas sus preguntas se les tornan en confusin propia. " Quin de
vosotros me convence de pecado?"(14), les replica Jess. Con todos sus ataques los fariseos no
logran abrir brecha en la sumisin de Cristo a su Padre. En el momento mismo en que creen coger a
su adversario en flagrante delito de blasfemia, como en el caso del paraltico al que son perdonados
sus pecados, Jess les prueba, realizando una curacin milagrosa; que obra de completo acuerdo
con el Padre. En su proceso no se podr aducir contra El testimonio alguno serio, ni se conseguir
disociar su causa de la de Dios. Y slo sus enemigos creern en la injuria que Le lanzarn a la cruz:
"... Slvate a Ti mismo, si es que eres Hijo de Dios, y baja de la cruz"( 15). Es el mismo lenguaje que
en el desierto le apostrof escptico: "Si eres Hijo de Dios..." Resuena como un grito de rabia de
Satans, que se da cuenta de que ha perdido la partida y no ha logrado que el Hijo Se separe del
Padre por miedo al suplicio. Y deja que reviente toda la impotencia de los fariseos, que nada pueden
ya contra el crucificado y quieren persuadirse de que su cruz es seal de reprobacin divina. Pero
la exclamacin del centurin venga el honor de Jess, haciendo brillar su unin con el Padre:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios"( 16). Cristo haba amado tanto a su Padre y
conformndose a El, tan perfectamente, que un extranjero distingua en su rostro y su clamor de
moribundo la figura y la voz eterna de Dios.

"Hijo de Dios"
Sus enemigos nunca lograron robarle ese tesoro de su corazn filial, riera, con su hostilidad, Le
obligaron a guardarlo bien secreto y no manifestarlo sino con gran discrecin. Jess querra llevar
con orgullo el apelativo de "Hijo de Dios", que expresa todo lo que es, y hablar libremente de su
intimidad con el Padre, como lo hace entre sus discpulos. Pero Se ve reducido a dejarlo en la
sombra, y, en lugar de nombrarse "Hijo de Dios", Se designa misteriosamente como "Hijo del
hombre", ttulo mesinico, sin duda, pero con el cual su corazn no puede liberarse de su ms
profundo sentimiento. Ha de usar, en efecto, de mucha prudencia, porque, dadas las disposiciones
hostiles de los fariseos, que se propagan en la turba, correra el riesgo, presentndose
explcitamente como Hijo de Dios, de retraer a sus oyentes en vez de atraerlos. El que no vacila en
otorgarle abiertamente ese ttulo es su enemigo capital, Satans. Le obsequi con l en las
tentaciones del desierto, y muy a menudo los demonios que Jess expulsa de los posesos le gritan
a manera de venganza: "T eres el Hijo de Dios". Ahora se lo arroja a la cara, para provocar
reacciones desfavorables de parte de los presentes, con la misma perfidia con que entonces apoy
en l para sugerir a Jess un acto de insubordinacin. De ese nombre, que debiera ser seal de
una unin de amor, intenta hacer un instrumento de odio. Por eso Cristo le impone silencio y sepulta
en el fondo de su corazn el anhelo que siente de proclamar toda la verdad de tal nombre. Habr de
reprimir ese anhelo hasta el momento en que, como remate de muchas acusaciones, Caifs Le
haga la pregunta a que Jess arde en deseos de responder: "Te conjuro por el Dios vivo que nos
digas si T eres el Mesas, el Hijo de Dios"(17). En ese instante el corazn de Jess puede
descargarse del peso que soporta: "T lo dijiste"; "Yo soy"( 18). Puede, por fin, proclamar bien alto,
ante las autoridades religiosas judas, ese lazo tan fundamental que Le une a su Padre, Y garantizar
su afirmacin con el sacrificio de su vida. La intimacin del sumo sacerdote Le obliga a reivindicar
su ttulo y Le permite expresar con los labios lo que siempre ha sido: Hijo de Dios.

Los encuentros con el Padre


Lo que hace ms fuerte y dramtico el amor de Cristo a su Padre es la parte de recuerdo que
en l entra. Para explicar la aspiracin humana al bien perfecto, Platn recurri a la hiptesis de una
existencia anterior en que las almas habran contemplado ese bien, cuyo recuerdo conservaran
actualmente ella sombra de la vida terrestre. Esa existencia anterior, ficcin para la Humanidad en
general, representa la situacin de Cristo, con esta correccin: que se trata menos de un pasado
que entra en un presente que de una eternidad que entra en el tiempo. Aqu abajo Cristo se acuerda
del Padre: Sal del Padre y he venido al mundo([1]). A veces se refiere a la poca que precedi a su
permanencia en la tierra. "En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham viniese a ser, Yo
soy([2])". y hace esta afirmacin para demostrar que ha conocido al Padre: "Vosotros no le habis
conocido, mas Yo le conozco([3])" El corazn humano de Cristo est unido, por el misterio de la unin
hiposttica, a ese conocimiento eterno que el Verbo posee del Padre. Para comprender' ese
corazn hay que remontarse hasta el Verbo. Por eso San Juan, que nos ha contado mejor que
nadie la vida ntima y los sentimientos profundos de Jess, comienza su evangelio por una
contemplacin, del Verbo: "En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba cabe Dios." El Hijo
estaba vuelto hacia el Padre en la unin ms completa. Desde toda la eternidad no se adhera a s
mismo, sino al Padre, con amor infinito, en abrazo inseparable. Si los ojos terrenos de Cristo estn
dirigidos hacia el Padre, es porque el amor del Verbo tom6 la misma direccin.
As, pues, toda la fuerza de un amor eterno se agolpa a las puertas del corazn humano de
Jess. La presencia de la intimidad celestial orienta todos sus sentimientos hacia el Padre, Le pone
en tensin y anhelo hacia El. Por ah podremos comprender con qu ardor Cristo, que ha sepultado
e! esplendor de su divinidad bajo una vida de hombre, gusta de hallarse aqu abajo en compaa de
su Padre, No le vemos, a la edad de doce aos, sustraerse por tres das a la compaa de sus
padres terrenos, para permanecer en la casa de! Padre, e! Templo? Cierto que los muros de ste
son desnudos y fros y no recuerdan, sino muy de lejos la morada eterna; hay all obstruccin de
mercaderes y cambistas, muchos sacrificios y poco amor. Pero donde los comerciantes piensan.
en sus ganancias y los sacerdotes en la observancia de las prescripciones rituales, a Jess le
embriaga captar y sentir una presencia adorable. Todo lo dems carece de importancia. All est el
Padre, y con El toda alegra. Al entrar en aquel edificio, Cristo se encuentra en el cielo. Su mirada y
su corazn se dirigen hacia e! Padre y saborean plenamente su adhesin de siempre. Dejando qu"
sus ojos se llenen, a placer, del rostro paterno, se siente verdaderamente El mismo: "No sabais
que haba Yo de estar en casa de mi Padre( [4])?". Ms tarde, en la vida pblica, se refugiar muy a
menudo en un lugar apartado, para orar. Antes de emprender su ministerio, Se ir a morar en e!
desierto; despus, a lo largo de sus correras apostlicas, cuando la tarde caiga sobre una jornada
sobrecargada de fatigas, Se retirar a la soledad. Y qu soledad! Es 1a que conoce bien su
corazn, esa soledad de dos que el Verbo tena" en el principio" con. el Padre. De esa intimidad
inalterable saca Jess 1a fuerza para llevar hasta el final su vida de hombre. Todo lo ofrece al
Padre y todo lo recibe de El, y en tal intercambio eterno de intimidad pasa su vida terrena con su lote
de miserias y hastas, de luchas y esfuerzos.
El Evangelio nada nos dice de las efusiones de esos tiempos de oracin: no se publican las
conversaciones de amor. Pero nos describe ciertos movimientos de entusiasmo experimentados
por Jess cuando encontraba al Padre en las cosas o en los hombres. Porque si le gusta mantener
en la soledad el eterno cara a cara con el Padre, Se maravilla igua1mente de hallar a cada paso en
e! mundo seales de la presencia paterna. Todo Le habla de! Padre, de su grandeza y bondad. Aun
los ms humildes seres llevan en s la inmensidad del amor divino. En los lirios del campo, esas
florecillas vulgares que la gente corta sin pena para arrojadas al horno, Jess reconoce la
maravillosa solicitud de Padre, que les ha hecho un vestido ms hermoso que el de Salomn. Del
mismo modo los pajarillos se le presentan envueltos en la constante y delicada atencin del Padre
celestial, que los alimenta sin que tengan necesidad de sembrar ni segar. Para Cristo el universo no
es primeramente el conjunto de cosas destinadas a satisfacer las necesidades del hombre, ni el
orden admirable de las leyes de la naturaleza, desde la materia hasta el instinto, ni la armona
potica que encanta los ojos; es, ante y - todo, el lenguaje viviente del Padre, el despliegue de su
bondad. Jess, que conoce tan bien al Padre y no busca sino a El, Le encuentra inmediatamente en
cada pormenor del universo, y siente en ese descubrimiento un intenso placer. Ms profundo
todava es su gozo al encontrar al Padre en los hombres. El, que ensea a sus discpulos a no
desdear las flores y los pjaros, les invita mucho ms a no menospreciar, entre los hombres, a 'los
pequeuelos y los dbiles. "Guardaos no menospreciis a uno de estos pequeuelos, porque en
verdad os digo que sus ngeles en los cielos ven sin cesar el rostro de mi Padre, que est en los
cielos([5])". Se dira que el rostro del Padre, contemplado por los ngeles de los nios, imprime su
reflejo en el de stos y lo hace sagrado. Y si Jess ensea a sus discpulos a hallarle en los pobres
y desgraciados, no es porque El mismo distingue en esos infortunados la presencia del Padre,
como se reconoce en un rostro., humano el semblante paterno, y los trata con el respeto y ternura
que tal semblante requiere. Pero Jess goza sobre todo al encontrar al Padre en el fondo de las.
almas. Los movimientos de fe que suscita a su alrededor son fruto del trabajo paterno, y en el
impulso de los corazones humanos que se dirigen hacia El reconoce la accin invisible del Padre:
"Nadie puede venir a M si no le trajere el Padre, que me envi([6])". Cuando en el camino de
Cesrea, Pedro, al ser preguntado qu piensa de la persona de Jess, proclama su fe declarando
"T eres el Mesas", el Maestro percibe inmediatamente en esa afirmacin la presencia iluminadora
del Padre. Es como si Este acabar de hablarle por boca del apstol. "Bienaventurado eres, Simn
Bar - Jons, pues que no es la carne y la sangre quien te lo revel, sino mi Padre, que est en los
cielos([7])", Jess se llena igualmente de jbilo al ver venir a l a sus pequeuelos, que no son
particularmente inteligentes ni eruditos; se llena de jbilo porque la mediocridad del entendimiento de
ellos pone de relieve el esplendor de la fe que les es dada, y patentiza ms vivamente el origen
divino de la misma. Distingue en ellos ms manifiesta que en ninguna otra parte la operacin
maravillosa del Padre, y queda transportado. "En aquella hora se estremeci de gozo en el Espritu
Santo, y dijo: "Bendgote, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubriste esas cosas a los
sabios y prudentes y las descubriste a los pequeuelos([8]). Bien, Padre, que as ha parecido bien en
tu acatamiento," El evangelista seala que Jess siente el estremecimiento de gozo" en el Espritu
Santo". Amor que une al Hijo con el Padre, el Espritu Santo hace que el corazn de Cristo se
desborde al encontrarse con la bondad paterna, Antes de clamar desde el fondo de las almas
cristianas
"Abba!, Padre!([9])", el Espritu lanz ese clamor desde el corazn mismo de Jess. Pero
Cristo no manifiesta su entusiasmo, sino que explica el motivo profundo: "Ninguno conoce
cabalmente al Hijo, sino al Padre, ni al Padre conoce cabalmente alguno' sino el Hijo y aquel a quien
quisiere el Hijo revelado([10])". Para reconocer en el hombre que es Jess al Hijo de Dios, hay que
ser el Padre, el que conoce al Hijo desde toda la eternidad. Es, pues, el Padre quien suscita los
actos de fe en Cristo. Y para reconocer al Padre en las criaturas de este mundo, y especialmente
con los actos de los creyentes, hay que ser el Hijo, haber conocido al Padre desde toda la
eternidad. Por eso, en virtud de su conocimiento eterno del Padre, Le reconoce Jess en esos
hombres humildes que se adhieren a El, y sa es la chispa que Le hace prorrumpir en un himno de
accin de gracias, transformndose al punto el reconocimiento intelectual en reconocimiento
afectivo. No comprenderemos todo el patetismo de ese reconocimiento si no vemos desplegarse en
l la fuerza de una visin eterna que horada la opacidad de las cosas terrenas.
Desamparo y unidad
Esa tensin de Cristo, tan sensible a los toques paternos a travs de las cosas y los hombres,
pone de relieve la viveza del padecimiento que constituy para El, en la Pasin, el desamparo del
Padre. Cuanto se haba estremecido de gozo al encontrar esa presencia inolvidable, otro tanto se
siente, en su agona, triste hasta la muerte, porque el Padre no le manifiesta ya de manera
perceptible su afecto y complacencia. Y, en el suplicio de la cruz, ese tormento de la ausencia le
hace lanzar un clamor de indecible angustia: "Dios mo, Dios mo, por qu me desamparaste?" Un
corazn que siempre ha estado lleno del Padre y ha sacado de El la sustancia de sus
pensamientos, la fuerza de su accin, el desarrollo de sus emociones y sentimientos, se halla, en
medio de la ms cruel prueba, vaciado de repente de ese Padre tan amado. Es como si todo su
mundo interior se desplomara, como si Jess perdiera el apoyo sobre el que descansa toda su vida,
como si un abismo se hubiera abierto all donde siempre ha reinado la plenitud. El desamparo del
Padre es la gran tortura de Cristo, incomparablemente ms viril y aguda que todos los dems
dolores fsicos y morales. De ella proviene la hora de las tinieblas.
Y, sin embargo, en medio de este desgarramiento ntimo, verdaderamente trgico, la unidad
con el Padre se mantiene ntegra. Las palabras anteriores de Jess conservan su valor: "El que me
envi est conmigo, y no me dej solo, porque Yo hago siempre lo que le agrada( [11])". "No crees
haba dicho a Felipe que Yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que Yo os hablo,
de mi mismo no las hablo; mas el Padre, que en m mora, El hace sus obras([12])". No es la cruz lo
que agrada al Padre, su obra por excelencia?; y, por lo mismo, no est presente el Padre en el
Crucificado? El propio Cristo, se lo advirti a sus discpulos: Mirad que llega la hora - y ya ha
llegado - en que os dispersis cada cual por su lado y a m me dejis solo. Mas no estoy solo, pues
el Padre est conmigo([13]) En esta prueba suprema el Padre nota en Cristo ms firmemente que
nunca, de suerte que el momento del desamparo ms terrible es igualmente el de la unin ms
invencible.
Tocamos aqu e! misterio ms profundo de! corazn de Cristo. Nunca hubiramos credo
posible; - segn nuestro modo humano de ver - que Jess pudiera sentirse desamparado del Padre.
Pero lo ms sorprendente es que esa separacin coincide con la unidad ms estrecha. Cristo nos
demuestra que ese padecimiento tan cruel. del desamparo, que parecera naturalmente un fracaso y
una decadencia del amor, es en realidad su estimulante ms vigoroso. De este modo abre camino a
muchas experiencias msticas, en que el alma se siente desolada por la ausencia de Dios
precisamente cuando est sumamente prxima a l y esa misma desolacin acrecienta
considerablemente su fervor. Las tinieblas del Glgota se perpetan en esas noches en qu
corazones enamorados de Dios parecen llamarle en vano; el Seor se oculta en ellos para
penetrados a fondo, se les esconde para adheridos ms firmemente a s mismo, para tomar
posesin de ellos. Sobre todo abre Jess camino a la experiencia cristiana de la prueba,
mostrndonos cmo, el amor se ahonda hasta el mximo en el sufrimiento. En la hora en que el
amor es ms desgarrado y desgarrado, se hace ms intenso y unitivo. Cuando el hombre sufre,
adquiere conciencia de amar ms autnticamente. Arrancado a la persona a quien ama, siente, si
acepta generosamente la separacin, que la ama ms, que su unin con ella se profundiza. Se
encuentra introducido por su sacrificio en una forma de intimidad superior. Cristo nos hace ver que
semejante sufrimiento no est fuera de lugar en el amor ms noble y puro que pueda inflamar un
corazn humano: su amor al Padre.
Por el ejemplo de Jess nos damos cuenta de que el sufrimiento no tiene solamente un efecto
bienhechor a causa del egosmo humano que est encargado de purificar. Consume ciertamente el
pecado, posee un valor expiatorio y redentor, pero - corno lo atestigua la vida de Cristo - no es slo
una purificacin que preludia e! amor, pues que Jess, por su inocencia, no poda ser sometido a
purificacin. Es fruto del amor, y fruto que multiplica ese mismo amor, aumentndolo hasta el lmite.
El vaco del desamparo crea una llamada. Hay mpetu ms ardiente que la oracin de Getseman,
en que Jess se aferra al Padre con toda la fuerza de su alma dolorida? Y en la cruz es todo el
pecho del ajusticiado el que se alza en el clamor lanzado hacia el Padre: Elo... "; clamor amante
de fervor indecible, tanto ms ardiente cuanto est ms angustiado. El sufrimiento es, pues,
constructor del amor, y el corazn humano de Cristo, arrancado y unido a su Padre, queda como el
smbolo ms fundamental y decisivo de ello.

Don del Padre


Jess, no guarda para s a ese Padre que es el mvil de toda su vida terrena: El Verbo ha
tomado un corazn humano para poder comunicar con los hombres a Aquel a quien ama. El reino de
Dios que viene a instaurar en la tierra consiste en la extensin universal de la paternidad del Padre.
Si Jess habla tan a menudo del Padre a sus apstoles, si hace que le admiren, es porque,
sencillamente, quiere drselo.
Ensea a sus discpulos cmo deben en lo sucesivo dirigirse a Dios en sus oraciones: "Padre
nuestro, que ests en los cielos..." Slo Cristo poda autorizar a los hombres tal audacia con ese
ttulo que nos invita a dar a Dios, obra una verdadera revolucin. El Antiguo Testamento tena, sin
duda, idea de su bondad paternal, pero nunca hasta entonces se haba osado abordar en las
splicas al Dios trascendente y lleno de majestad con el simple apelativo de "Padre nuestro". El
primer movimiento del hombre que se llegaba a prosternarse ante la divinidad ;era el retraimiento de
la adoracin y hubiera parecido presuntuoso invocar directamente a un Padre. Se intentaba atraer la
benevolencia divina anonadndose en el ms profundo homenaje a su absoluta soberana. Cristo le
da otro aspecto es la autoridad de un Padre y, si se quiere obtener sus favores, es a su amor
paternal a lo que hay que apelar ahora.
Junto con el Padre, Jess quiere comunicamos su propio corazn filial. En la oracin cuyas
palabras nos dicta, nos inculca una doble actitud respecto del Padre celestial. La actitud primordial
consiste en querer la glorificacin del nombre de Dios, la venida en torno a ella se han librado o se
librarn los combates mis violentos de su vida - el del desierto y el de la agona -, en que l ha hecho
o har triunfar la voluntad paterna.
Una vez asegurada esa disposicin fundamental, Jess quiere formar a sus discpulos en la
confianza, en el abandono de sus cuidados al Padre celestial, y les invita a pedir el pan de cada da.
Sabe que el hombre no cree fcilmente en la bondad divina, que se siente tentado a desconfiar de
un Dios vengador, a rebelarse contra un Dios cruel. Hasta se halla trabajado por un instinto
perverso que le hace temer recibir de Dios males y calamidades como respuesta a sus peticiones
de ciertos bienes terrenos. Esas desconfianzas frente a la bondad divina se manifiestan repetidas
veces entre los que rodean a Jess. El replica afirmando categricamente la bondad del Padre
celestial, y en el vigor de la rplica advierte que le hieren en lo vivo: no es eso atribuir a Dios una;
maldad que repugnara al ms miserable de los padres humanos? O quien habra entre vosotros a
quien su hijo pidiere pan..., por ventura le dar una piedra?; o tambin le pidiere un pescado, por
ventura le dar una serpiente? Si, pues, vosotros, con ser malos, sabis dar ddivas buenas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar bienes a los que se los pidieren([14])?".
Para hacer comprender esa bondad paternal, que El contempla en su esplendor y que los hombres
tienen dificultad en percibir, Cristo multiplica las comparaciones: si un hombre se toma la molestia de
satisfacer a un amigo de su reino, el cumplimiento de su voluntad. Los labios de Jess tiemblan de
gozo cuando imprimen en la memoria de los apstoles ese triple anhelo que ha dominado toda su
existencia tenan y que llegar a ser la oracin de muchas generaciones. E1I esa peticin se
expresa la aspiracin nica de su corazn importuno, si un juez sin fe ni ley cede a las repetidas
instancias de una pobre viuda, con cunta mayor razn se dejar Dios conmover por nuestras
oraciones! Y como todas estas parbolas son insuficientes para expresar realidad tan alta, Cristo
da a los hombres un espejo perfecto de la bondad del Padre: Su propia bondad. Ah se descubre la
verdad esencial que toda su Encarnacin tiene por fin dar a conocer el amor del Padre a los
hombres. Si Jess recomienda a los discpulos la oracin de peticin, es porque ella implica la
confianza en ese amor.
Y quiere que esa confianza sea sin lmites, semejante a la que l mismo ejercita. Al comunicar
a los hombres su afecto filial, les transmite un privilegio cuyo nico poseedor - hubirase credo -
debiera ser l. Jess posea la garanta de que sus oraciones eran escuchadas: "Yo ya saba que
siempre me oyes([15])", dice al Padre en el momento de resucitar a Lzaro. Mas nos invita, nos obliga
a que pronunciemos a nuestra vez esa misma frase, porque comparte con nosotros la certeza de
ser escuchados: "Pedid, y se os dar...". De esta manera ya no nos permite dudar de la bondad del
Padre.
Ms an: nos la propone particularmente como ejemplo. Quiere que reflejemos al Padre como
El le refleja: "Seris, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto([16])". Ahora
bien, este precepto mira propiamente - segn el contexto- a la bondad divina: "Amad a vuestros
enemigos para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos por cuanto hace salir el sol
sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos([17])". La perfeccin del Padre est, pues
segn el dicho de Jess -, en el amor universal que tiene aun para aquellos que le han ofendido y del
que se hacen imitadores los hombres amando a sus enemigos. Cristo busc siempre, durante su
existencia sobre la tierra , la irradiacin del Padre en el mundo y en los hombres: su anhelo es
contemplar la imagen perfecta del Padre en los que perdonan y aman a sus enemigos, Ah est el
gran triunfo de Cristo: en trasladar a los rostros humanos el semblante del Padre, en hacer que
aparezca en ellos su bondad infinita
Comunicndonos as al Padre y su amor, Jess nos pone de manifiesto el fondo de su propio
corazn. Hacer que su Padre sea nuestro Padre es el fin de su permanencia en la tierra, porque en
la filiacin respecto del Padre estn contenidos la salvacin y perfeccin del cristiano y todo el fruto
de la Redencin. En Ja cruz, en el momento en que se lo entrega todo entero y nos lega a su Madre,
nos da ante todo al Padre celestial. En la hora en que abandona este mundo, su padre se convierte
definitivamente en nuestro Padre. Por eso dir, luego de resucitado, a Mara Magdalena: "Ve a mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre([18])".
Llama hermanos suyos a los discpulos para indicar bien su realidad de hijos del Padre
Celestial, y declara expresamente: "Mi Padre y vuestro Padre", Y el primer mensaje que les dirige
despus de su victoria les trae la seguridad de la paternidad de Dios, Aquel a quien el Verbo
contemplaba desde toda la eternidad era "su" Padre; Aquel a quien Jess vuelve a encontrar para
toda la eternidad despus de su Resurreccin y Ascensin, es " su" Padre y "nuestro" Padre. Sube
a sentarse junto a l para preparar lugar a sus discpulos, hablarle de ellos, y atraer sobre los
mismos los favores paternales. En adelante tratar con l como con nuestro Padre. Los hombres
han hallado sitio en su intimidad, la ms estrecha, intensa y efusiva de las intimidades. Jess los ha
introducido en su dilogo eterno con el Padre, los ha hecho entrar en el intercambio de amor paterno
y filial; los ha metido en lo ms hondo de su corazn, un corazn esencialmente vuelto hacia el
Padre.
Captulo II
CORAZN ENAMORADO DE SU MADRE
El silencio de Jess
Muy diferente del amor al Padre se nos presenta el afecto de Jess a Mara. Mientras que, en
la enseanza a sus discpulos y hasta en las disputas con sus enemigos, no cesa de proclamar los
lazos ntimos que le unen con el Padre y de remitir a Este toda la gloria de su empresa mesinica,
de sus discursos y milagros, deja sistemticamente en la sombra la persona de su Madre. Ni una
sola vez - al menos en las palabras que nos refieren los evangelistas - hace directamente su elogio.
Reconoce, con insistencia que brota de su corazn filial, que todo lo ha recibido del Padre; y, en
cambio, no menciona como debe a Mara y a su educacin materna. Ciertamente tiene conciencia
de su deuda inmensa para con Ella, pero, sin embargo, l, tan penetrado de todas las delicadezas
del afecto y la gratitud, nada dice de ello. Los discpulos no sospechan la grandeza de Mara: La
consideran con cierto respeto, pero sin profesarle la admiracin a que tiene derecho. Slo hay uno
que puede iluminarlos acerca de esa grandeza: Jess conoce el privilegio singular de la Inmaculada
Concepcin, y, durante su permanencia en Nazaret, ha tenido tiempo de descubrir y gustar
experimentalmente las bellezas inauditas del alma de su Madre. Slo l puede hacer comprender
las riquezas de su corazn, su alteza de miras, el ardor de su amor a Dios, el esplendor de su
destino. Pero no lo hace. Ni una palabra, para enaltecer a Mara, por ensalzar a la cual har tanto,
la Iglesia en el decurso de los siglos. Adopta, con respecto a Ella una actitud deliberada de silencio.
Actitud deliberada decimos -, porque es tan constante que no puede ser atribuida al azar de las
circunstancias. Jess no quiso hablar de su Madre.
Es ello seal de poco afecto? De ningn modo, porque, e1 amor de Cristo a su Padre es
perfecto, el que profesa su Madre participa de la misma perfeccin. Aquel cuya vida entera se
resume en el amor, que mostr un corazn tan afectuoso y sensible para con los hombres, cmo
habra podido no tener ms que un lnguido cario a su Madre, cuando, en general, el amor con que
los hombres aman a sus madres tiene tal viveza e influjo? Cristo am a Mara con todas las fuerzas
de su corazn de hijo y hombre. Pero ese afecto era de otro orden que el que le animaba para con
el Padre. Era un amor silencioso, que tema diramos - mancharse y perderse si se exteriorizaba,
y que guardaba un pudor muy exigente de su intimidad. Ya el estado normal de las relaciones de un
hijo con su madre explicara ese silencio. Cuntos hombres prefieren no hablar nunca de su madre,
y guardar en su corazn un afecto que juzgan demasiado profundo para expresado y confiado a
otro! Les parece que exponer a miradas ajenas el secreto de su amor filial sera profanado. Aunque
admiran a su madre no intentan comunicar esa admiracin; saben que su madre es admirable, y eso
les basta. Por otra parte, les sera muy difcil hacer participar a otros de su impresin, ya que est
hecha de un conjunto de contactos personales, imposibles de transmitir.
Cristo habra chocado con la incomprensin, tanto ms cuanto que la revelacin de la grandeza
de Mara hubiera sido prematura. Los entendimientos no estaban preparados todava para recibir tal
verdad. Habran de percibir primeramente la grandeza de Jess mismo, y adherirse al misterio de su
divinidad, para poder luego reparar en la belleza excepcional de la persona de Mara. Ciertamente a
Cristo Le hubiera gustado hacer llamar a la Virgen" Madre de Dios", pero cmo otorgarle ese ttulo,
cuando el mismo se vea obligado a no revelar sino con la mayor prudencia su calidad de Hijo de
Dios, y a tomar ms comnmente el ttulo de "Hijo del hombre?" No poda, pues, hacer otra cosa
que guardar en su corazn la inmensa admiracin que profesaba a su Madre.
Pero hay adems otra razn que justifica la actitud de Jess: guardando silencio. Se conforma
al gusto personal de Mara. No habra agradado a la Virgen que su Hijo hiciese de Ella grandes
elogios, y toda publicidad. Le habra sido penosa, siempre quiso pasar inadvertida, y sigue
querindolo. Hay en ella un instinto de mujer de casa, que la aparta de toda actuacin pblica: Se
siente hecha para rodear de afecto a los seres que ama y darles un hogar donde puedan
desarrollarse en un ambiente de felicidad sencilla. Durante la vida pblica de Jess intentar
prolongar ese hogar y esa atmsfera de afecto yendo a veces al lado de su Hijo, sealada. mente a
la hora del suplicio, en que reconstituir con l la intimidad de Nazaret. Ahora bien, para que ella
pueda desempear ese papel, es necesario que quede oculta a las miradas, en la esfera de las
relaciones privadas. Es la penumbra que le permitir cumplir hasta el fin, hasta la cruz, sus
funciones maternales. A ese instinto de mujer y de madre el Espritu Santo aadi las inspiraciones
de su gracia. Puso en el corazn de Mara un profundo deseo que concordaba plenamente con su
amor maternal, el de eclipsarse ante su Hijo. Ya desde la vida oculta de Este dirigi ese deseo de
manera que el desarrollo de Jess en nada fuese, estorbado por un afecto materno demasiado
monopolizador. Cuando el ministerio apostlico del mismo, Mara experimenta, ms que cualquier
otra mujer, la necesidad de desaparecer detrs de su Hijo. Sabe que Jess tiene que llevar a cabo
la ms alta misin, y toda su aspiracin se endereza al triunfo mesinico de Este, triunfo en que Ella
pueda olvidarse enteramente para festejar y honrar a su Hijo. No pide, pues, otra cosa que
permanecer en su oscuridad de mujer corriente, en la insignificancia de su condicin.
Jess respeta ese deseo tan hondo de su Madre. No quiere alarmar su humildad. Puesto
que ella ama el silencio, la dejar en l. Se abstendr de proclamar su grandeza. El Espritu Santo,
que inspir a Mara ese amor al silencio, sabra bien, con el tiempo, sacar de ese mismo silencio el
mejor elogio y hacer surgir de la oscuridad la verdadera talla del alma de la Virgen. Realmente pocas
cosas nos ha dicho en los relatos evanglicos, pero se ha desquitado en las pocas posteriores,
orientando la tradicin de la Iglesia hacia una comprensin cada vez mayor y una exaltacin cada
vez ms vibrante de la persona y funcin de Mara. Cristo deja, pues, al Espritu Santo el cuidado de
proclamar las glorias de Mara.
Pero El mismo da pbulo a ese trabajo, dejando adivinar la grandeza de Mara con medias
palabras y con hechos significativos. Su primer milagro lo realiza a peticin de su Madre,
subrayando que es nicamente esa peticin lo que le decide a adelantar la hora de su
manifestacin. Y en la cruz, al drsela por Madre a Juan, la hace Madre de todos los hombres.
Dureza aparente
Sin embargo, de las relaciones que tiene con su Madre, y precisamente de las medias palabras
y hechos que nos refiere el Evangelio, puede nacer la impresin de cierta dureza de Cristo para con
Mara. Se dira que en bastantes ocasiones quiere dad e una leccin. Cuando, a la edad de doce
aos, se sustrae a la autoridad de su Madre y es encontrado por ellos en el Templo, responde a su
queja en tono categrico: "Por qu me buscabais? No sabais que haba yo de estar en casa de
mi Padre([19])?", No es eso darle a entender que no ha hecho bien en buscarle? En Can, cuando.
Mara le sugiere que obre un milagro, su rplica no parece ms tierna: "Qu tenemos que ver t y
yo, mujer? Todava no ha llegado mi hora( [20])". No se advierte en ese lenguaje una rigidez
intencionada? Ms tarde, cuando Mara y sus parientes vienen a verle y, en la imposibilidad de
abrirse camino a travs de la turba, le mandan recado de su llegada, su respuesta parece ms
severa todava, porque, lejos de manifestar la alegra que era de esperar y apresurarse a acoger a
su familia y sobre todo a su Madre, declara su intencin de que darse en medio de una turba en la
que ha hallado una nueva familia: "Quin es mi madre y mis hermanos? Y, recorriendo con la
mirada a1 los que estn sentados en crculo a su alrededor, dice: "Ah tenis mi madre y mis
hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, ste es mi hermano y hermana y madre([21])".
No es esto rebajar a su Madre al nivel de cualquier mujer de la turba y rehusarle el afecto especial
a que Ella tiene derecho? En fin, cuando una mujer del pueblo quiere hacer un elogio pblico a su
madre, El desva ese elogio. "Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que mamaste. El dijo:
Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan([22]). Se dira - al
menos segn estos trazos evanglicos - que Cristo se niega a conceder un trato especial a su
Madre, tanto en su afecto como en sus alabanzas y favores, y que, cuando Ella interviene en su vida
pblica, El rechaza su intervencin.
No slo parece darle lecciones y encerrarse en una reserva que confina con la frialdad, sino
que le inflige dolores. Habra podido ahorrarle la honda pena que le caus quedndose en el Templo
durante tres das. Pues bien, lejos de excusarse, justifica de manera enigmtica su conducta. No
habra podido a la vez cumplir la voluntad del padre y evitar el dolor de su Madre? Por su respuesta
parecera que ese dolor le deja insensible. Algunos podran pretender adems que le hubiera sido
posible arreglarse de tal suerte que su madre no estuviera presente a su suplicio; con lo que habra
ahorrado a sta el padecimiento ms agudo de su existencia.
Tales son las objeciones que levantan los textos evanglicos contra el afecto plenamente filial
de Jess a Mara. Pero en realidad proceden de una interpretacin demasiado parcial de los
episodios, de una inteligencia demasiado sumaria de las palabras de Cristo.

Digamos al momento que Jess nunca se mostr duro para con su madre, que no quiso darle
lecciones, que no le caus ms dolores que los que eran inherentes a su papel de Madre del
Redentor.
"Por qu me buscabais?"
Si a la edad de doce aos se sustrae por tres das al afecto de su Madre para estar en casa de
su Padre", y le ocasiona con ello una gran pena es porque quiere prepararla para la gran privilegio
del Calvario, en que ser arrancado a su amor para ir al Padre, y no le ser devuelto sino al tercer
da, despus de la Resurreccin. Este pequeo episodio de la prdida en el Templo es una
prefiguracin del drama de la muerte. Jess no es insensible al dolor de su Madre, como no lo ser
cuando, clavado en la cruz, la vea gemir a su lado. Pero sabe que causndole ese padecimiento,
que deseara poder ahorrarle, la establece en su papel de participacin maternal en la Redencin.
Tiene confianza en el valor de Mara para asumir ntegramente ese papel, y, al sumergirla en la
afliccin, est seguro de su indefectible valenta para soportada. Al traspasar el corazn de su
Madre, traspasa su propio corazn pero lo hace audazmente, conforme a la voluntad del Padre
celestial. y da a entender a Mara que se ha sustrado a Ella no por casualidad o por capricho, sino
con una intencin bien deliberada: pertenecer al Padre. Introduce as su inteligencia en el misterio
en que su corazn maternal acaba de participar. Mara no comprendi de momento pero retuvo
cuidadosamente la frase esforzndose por penetrarla poco a poco, y esperando los
acontecimientos que le descubriran por completo su sentido. Lejos, pues, de cavar un foso entre su
Madre y El, Jess la aproxima a s, asocindola, como por anticipado, a su obra redentora, y
hacindola entrar en las profundidades de su filiacin divina y de sus relaciones con el Padre.
Adiestra a su Madre para que suba ms arriba en su abnegacin maternal y la prepara ya para su
sacrificio, su afecto a ella no le lleva a evitarle todo padecimiento, sino a hacerla soportar de todo
corazn el que el Padre le destina. El Padre mismo, por la prediccin de Simen, haba ya hincado
en el corazn de Mara una espada de dolor; Jess aviva y ensancha la herida con el fin de
asegurar la mxima unin de su Madre a su futura Pasin, Su desaparicin en el Templo no es,
pues, un ademn de separacin, sino de unin ms profunda.
En su respuesta no da leccin alguna a Mara, en el sentido de que no le dirige ningn
reproche. No es reaccin legtima, y hasta deber, de su corazn materno buscar al Hijo perdido? Y
una vez hallado, no tiene derecho a pedirle explicacin de su conducta? Advirtamos, por otra parte,
que no condena a Jess; Le conoce demasiado bien para no sospechar que en ese
comportamiento extrao debe de haber una razn oculta. Por eso se contenta con hacer una
pregunta, que su angustia, apenas superada, vuelve anhelante: "Hijo mo, por qu lo hiciste as con
nosotros? . . . ". En todo esta conducta de Mara nada hay reprensible, todo es hasta exigido por su
funcin materna. Por eso Jess no la reprende, ni podra reprenderla. A la pregunta de ella le hace
responder con otra pregunta Por qu me buscabais? No sabais que haba yo de estar en casa
de mi Padre? Este signo de interrogacin abre la puerta del misterio. Ciertamente hiere a Mara,
mas para iluminarla, y no para reprenderla. Quiere, no hacer patente la ignorancia de su Madre, sino
elevar a Esta a una comprensin ms alta. Es que, en efecto, el alma, de Mara no es un bloque
inmutable, definitivamente, cincelado por el Espritu Santo desde el primer instante de su existencia;
sino que debe desarrollarse, adentrarse cada vez ms profundamente en el misterio de su Hijo, y
adquirir poco a poco una visin ms precisa de sus funciones maternales, que la conducirn al
Calvario. Su inteligencia y su amor deben desenvolverse progresivamente segn el plan divino con
la escena del Templo, Jess da un gran impulso a ese desarrollo.
Qu tenemos que ver t y yo?
Los bodas de Can marcan, otra etapa en dicho desarrollo. La respuesta de Jess a su madre
debe ser interpretada en funcin de todo el episodio. No es el apelativo" mujer" lo que pudiera
revelar frialdad o dureza, porque Jess se servir de l en un momento en que su amor filial tendr
su invencin ms sublime, al confiar a Mara al cuidado de Juan: "Mujer, he ah a tu hijo," "Mujer" no
puede manifestar sino cario matizado de cierta solemnidad, pero las palabras Qu tenemos que
ver t y yo parecen ms adustas. Se ha hecho advertir muy justamente que la verdadera actitud de
Jess depende del tono con que las pronuncia: el Evangelio nos da un texto, no nos describe un
sentimiento. El Padre Lagrange nota a propsito de una expresin rabe anloga: "Es una palabra
cuya significacin est en el acento que en ella se ponga." No conocemos directamente el acento
que Jess puso en su respuesta pero nos es posible adivinado por el contexto.
Jess acaba de inaugurar su vida pblica, que ha trastornado sus relaciones con Mara: desde
ahora no se halla ya en el hogar, al servicio de su Madre; sino que se conduce de manera
independiente, y se consagra a la gran empresa mesinica. Y he aqu que: en Can Mara interviene
en el desarrollo de esta empresa, implorando de su Hijo un milagro. Esto parece perturbar los planes
divinos: la hora del primer milagro, hecho importante que debe provocar la fe de los apstoles
revelndoles los poderes mesinicos de Jess, ha sido determinada por el Padre. Por tanto parece
lgico y conveniente desechar semejante intervencin de Mara en la vida pblica de Jess. Cristo
mismo formula esa objecin tan natural: "Qu tenemos que ver t y yo, mujer? Todava no ha
llegado mi hora." Pero, la formula como definitiva? Y transforma la objecin en repulsa?
Ms tarde, a la splica de la cananea contestar con una frase an ms dura en apariencia, y,
sin embargo, estar decidido a concederle el milagro, y no desear otra cosa que probar su fe. Aqu
prueba la fe de su Madre. Y sta no se engaa acerca del sentido de las palabras que se le dirigen;
comprende inmediatamente que se trata de una negativa aparente. Por ello, con una sonrisa
confiada, se vuelve a los sirvientes: Todo cuanto l os diga, hacedlo. En el acento de la respuesta
de Jess ha reconocido la aceptacin pronta de dejarse ver, el movimiento de un corazn filial que
no se yergue sino para mejor rendirse a su Madre. Y su intuicin materna vese confirmada al
momento por la. realizacin del milagro.
En lugar de poner entre Mara y El la barrera de una objecin decisiva, Cristo quiere estrechar
y manifestar su unin con Ella expresando la objecin, y pasando por encima de la misma. Desea
mostrar que tiene plena conciencia del problema planteado por la peticin de su Madre; considera
que est en juego el principio general de la intervencin de Mara en su obra redentora. Si no
hubiera hablado de ese modo, habrase podido creer que conceda un favor ocasional, por
excepcin, sin intencin de zanjar una cuestin de principio. Pero, dado que ha puesto en juego el
poder de su Madre de interceder ante l para modificar el desarrollo de su vida pblica, es ese
poder lo que reconoce al realizar el milagro. Mara no peda sino un favor, mas Jess responde
adjudicndole el derecho de solicitarlo, y extiende as su actuacin maternal a toda la obra
mesinica. Confirmar definitivamente esa ampliacin de su funcin maternal cuando, desde la cruz,
La constituya Madre de la Humanidad. "Pero ya en Can, al comienzo de su ministerio apostlico,
sanciona ese su papel de Madre y Mediadora, efectuando a ruego suyo un milagro que le manifiesta
como Mesas y provoca la fe de los apstoles., y apresurando as la hora de la Revelacin. y con
ello hace comprender a Mara toda la grandeza de su poder maternal, todo el alcance de su misin.
Lejos, pues, de rebajar a su Madre, Jess la elev a una conciencia ms dar de una tarea
ms alta. Lejos de desairarla, le abri ms ampliamente la puerta de su corazn, asocindola a su
obra apostlica. Pero como saba que a Mara no le gustaban los honores ni las proclamaciones
solemnes, y quera guardar con ella el modo sencillo de sus relaciones de intimidad, procedi de
manera sutil y velada, con palabras bastante enigmticas que preservaran la humildad de su Madre.
Mara comprendi inmediatamente esas palabras, que a los testigos de la escena debieron de
parecer poco inteligibles, y para el lector de hoy seran desconcertantes si no fueran acompaadas
del hecho del milagro; que les confiere su verdadera significacin. Bajo la cscara de su aparente
dureza contienen toda la delicadeza de un corazn filial que quera honrar a su Madre, reconocerle
su potestad y concederle un triunfo sin .alarmar su sencillez, sin lastimar el pudor de su vida oculta.
Ah tenis mi madre y mis hermanos
Cuando, a la llegada de su Madre y primos, Cristo designa a sus oyentes que hacen la voluntad
de Dios como su hermano y hermana y madre, no quita nada a Mara. Lo que quiere mostrar es que
su deber de apostolado est por encima de las obligaciones que tiene para con sus parientes, y que
su vida pblica le ha dado una nueva familia. Ms exactamente todava, proclama que los
verdaderos lazos que entraan para l deberes de afecto son los que se fundan en el cumplimiento
de la voluntad divina. Hay en ello una rplica a sus primos, porque - segn el evangelio de San
Marcos - intentaban un ardid para que Jess interrumpiera su actividad pblica y retornara a sus
apacibles ocupaciones de Nazaret. No crean en l ni en su vocacin mesinica; juzgaban que
haba perdido la razn, que se haba vuelto loco([23]). Pero, aun antes de acceder a una
conversacin particular con ellos, Cristo, con su declaracin a la turba, les hace comprender la
inutilidad de su artimaa. Para en adelante l se debe a otra familia, y no le arrancarn de su
predicacin. Y da en seguida la prueba de ello continuando sus discursos. En su rplica da
igualmente a entender a sus primos que no podrn reanudar con El sus lazos de ntimo afecto sino
sometindose a la voluntad divina, que los conduce a la fe. Haciendo un ademn con la mano para
indicar la turba de sus oyentes, opone su docilidad a Dios a la incredulidad de sus primos, y seala a
stos el modelo a seguir. Pero las mismas palabras que son reproche para sus primos son
aprobacin para Mara, porque si bien han venido juntos a Jess, ha sido con sentimientos muy
diferentes. La Virgen no ha podido admitir jams que su Hijo sea vctima de la locura, ni conspirar al
designio de hacerle volver a casa. Si acompaa a los dems parientes es para apartarlos
finalmente de su proyecto y proteger a Jess contra el intento de ellos. Corre junto a su Hijo en un
momento en que pesa sobre El una amenaza, como ms tarde querr estar a su lado cuando sea
escarnecido y abandonado de todos; en las horas crticas de la vida de Jess su instinto materno le
dicta que vaya junto a El. Tal vez los primos desean utilizar esa presencia de Mara para mejor traer
a Cristo a sus miras, y le mandan recado de que su Madre est all, con ellos. Pero Jess frustra
esa astucia, replicndoles que toda mujer que hace la voluntad de Dios es su madre. Con ello
realiza la esperanza de Mara, que aguardaba de su parte una respuesta ms firme, y
secretamente, en un lenguaje que slo sus dos corazones comprenden, le rinde homenaje: no es
Ella la mujer que mejor ha cumplido la voluntad divina?; an ms: no ha venido a El para que esa
voluntad se realice ntegramente en la prosecucin de su obra mesinica? Mara era en cierto modo
dos veces Madre suya: le haba engendrado y educado, y hoy haca ms que nunca la voluntad de
Dios.
Jess mostraba a sus primos el ejemplo de los que escuchaban su palabra y crean en El.
Tambin a su Madre deba presentrselo? No haba sido la primera en escuchar su" palabra y
creer en El? Sealadamente haba probado su fe en Can; donde, aun antes que Jess hubiera
realizado milagro alguno, haba tenido confianza en su poder milagroso, precediendo as a todos los
actos de fe de los apstoles y de la turba.
As, pues, negndose al intento de sus parientes, Jess daba la razn a su Madre, que quera
hacerla fracasar; y acusando disimuladamente a sus primos de no conformarse a la voluntad de
Dios, haca un elogio discreto y velado de la fidelidad absoluta de Mara. Sus palabras hallaban bien
diversas aplicaciones segn las disposiciones de alma de aquellos a quienes se referan.
"Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios"
Tambin se interpreta generalmente corno un elogio a Mara la respuesta de Jess a la mujer
que haba proclamado bienaventurada a su Madre: "Bienaventurados ms bien lo que escuchan la
palabra de Dios y la guardan." Con ella define la verdadera grandeza de Mara, que no consiste en
los lazos carnales de su maternidad, sino en su entrega completa a Dios. Y protesta contra una
falsa concepcin de las ventajas que podra valerla el triunfo mesinico de su Hijo. Los que
rodeaban a Jess tenan la opinin de que cuando un hombre se elevaba a un puesto social
honroso, que le confera un poder, era natural que se sirviera de su posicin para hacer medrar su
familia y amigos; y aplicaban ese principio al Mesas, a quien correspondera un poder supremo de
orden terreno. Tal era el pensamiento de los apstoles, que disputaron bien a menudo, hasta la hora
de la Pasin, sobre quin ocupara el primer lugar al lado de Jess. Tal era igualmente el parecer de
los primos de ste, que le incitaban a presentarse en pblico para granjearse una popularidad que
les habra beneficiado. Cristo rechaz siempre esas tentativas para que torciera en provecho de
sus parientes o amigos la instauracin de su reino mesinico. Declara si los apstoles que
corresponde al Padre asignar a cada uno su lugar en ese reino y que, por tanto, no tienen que
esperar favoritismos ni confiar en intrigas. El
nico privilegio que les concede es el de ser asociados ms estrechamente a su Pasin, el de
padecer ms. A Santiago y Juan, que solicitan los puestos de honor, les pregunta: "Podis beber el
cliz que Yo voy a beber([24])?". Esa es toda la ventaja que les ofrece.
Con ello quiere dar a entender que en su reino no har concesin alguna a un egosmo
familiar, ni siquiera en beneficio de su Madre. Mara no gozar de ninguna privanza o favor por el
que Dios, tolerando en ella lo que condenara en los dems, le hara ms fcil el acceso al reino con
menores exigencias. La felicidad que Cristo ha venido a traer a la Humanidad lleva consigo la
misma condicin fundamental para todos, incluso para Mara: escuchar la palabra de Dios y
guardada. El valor y mrito de la Virgen, y el lugar que le est destinado en el reino, estn en
proporcin de su fidelidad en seguir la palabra divina. Lejos de suministrar a su Madre un medio de
librarse de esa obligacin y sus penosas consecuencias, Jess la condujo por ese camino hasta los
padecimientos ms atroces. A su Madre, ms an que a sus apstoles, reserv el nico privilegio
de tomar parte ms ntima y dolorosa en su Pasin. Es decir, que no tuvo, en su amor a Ella,
ninguna condescendencia egosta. Y a oyentes que hubieran podido creer en tales
condescendencias, a una mujer que acababa de proclamar bienaventurada a su Madre, mostraba la
imparcialidad absoluta de su amor, que no rebajaba para esa Madre querida las condiciones divinas
de la bienaventuranza. Recordando esas severas exigencias, renda homenaje a Mara, que
haba respondido a ellas ntegramente. Colocndola al nivel de los dems humanos, la elevaba por
encima de todos ellos.
Elogio velado
Segn las palabras referidas por el Evangelio, Cristo no hace ostentacin de su afecto filial a
Mara. Lo deja adivinar bajo exterioridades viriles. Las pocas frases cuyo recuerdo se nos ha,
conservado tienen de comn que revisten la apariencia de un reproche, de una repulsa, de una
menor estima, cuando en realidad - segn el contexto o lo que sabemos de las disposiciones de
Mara - insinan una aprobacin, un elogio, una asociacin ms ntima a su obra. El lector del
Evangelio que se detiene en La primera impresin queda desconcertado; pero la reflexin le hace
hallar la alabanza de Mara tanto ms firme y sentida cuanto ms discreta. No penetrad de la
verdadera perspectiva de las relaciones de Jess con su Madre sino quien trate de comprender el
lenguaje del corazn, ms sutil que el de los labios. Cristo guard esa discrecin hasta el final. En la
cruz, cuando quiso constituir a Mara Madre de los cristianos, no hizo ninguna declaracin solemne;
dijo unas palabras sencillas que aparentemente no concernan sino a Mara y al discpulo amado:
"Mujer, he ah a tu hijo." Y en esas palabras hemos de adivinar su intencin y buscar la maternidad
espiritual de Mara. Mientras que haba subrayado en trminos claros y explcitos que su Padre era
el Padre de todos los cristianos, slo pronunci una frase no muy clara para dar a Mara por Madre
a todos sus discpulos.
La diferencia se explica por el hecho de que, dado el carcter nico y trascendente de sus
relaciones con el Padre, Jess deba usar en ese campo de un lenguaje ms claro, mientras que las
relaciones con su Madre pertenecan a un psicologa humana que nos es fcil penetrar y podan,
por tanto, ser expresadas con palabras veladas. Por otra parte, era el Padre quien formaba el
centro de la revelacin hecha por Jess, y deba aparecer en plena luz. Para no estorbar esa luz, ni
la que deba aureolar a Jess mismo, Mara quedaba en sombra. Pero 'en esa sombra Cristo, con
sus palabras, ocult expresamente un sencillo esplendor, y el instinto filial de los hombres, siguiendo
las huellas del instinto filial de Cristo e iluminado por su Espritu, se apresurara a desenterrar el
tesoro escondido y proclamar la grandeza de Mara.
Intimidad
Podemos ahora reconstituir la conducta del corazn filial de Cristo, el desarrollo de su afecto a
Mara. Comenz y se prosigui en la oscuridad de Nazaret. All se form ,tal intimidad como nunca
la ha habido entre dos corazones humanos. Intimidad hecha de pocas palabras y mucho silencio,
mantenida con los actos sencillos del amor. Por otra parte, ms bien que hablar de intimidad
formada entre dos corazones, deberamos decir que hubo formacin progresiva del corazn de
Jess en la atmsfera clida de un amor maternal, porque fue a Mara a quien correspondi la tarea
inaudita de formar un corazn humano al Hijo de Dios. Del mismo modo que fisiolgicamente , ese
corazn se haba constituido en el seno de Mara y all haba comenzado a latir, psicolgicamente
se desarroll en el ambiente de su afecto. El papel de Mara tiene alguna analoga con el del Padre,
pues que Jess recibi del Padre su amor divino, e inmediatamente de Mara su corazn humano.
En la eternidad el Verbo estaba vuelto hacia el Padre con . una proximidad de ternura, sin cesar de
contemplarle e impregnarse de El; ahora Jess repeta la historia , en la condicin humana, con una
intimidad que volva su corazn de hijo hacia su Madre. Sus ojos se clavaban en Mara para
contemplarla y empaparse de su presencia, como la mirada del Verbo se haba fijado en el rostro del
Padre. Y la sonrisa que esbozaban sus labios al ver aparecer, y reaparecer a Mara, era
continuacin de su inmutable sonrisa ante el rostro paterno. Sabemos que Jess se mostr muy
propenso, en el curso de su vida pblica, a reconocer la solicitud amante del Padre en las cosas y
los hombres; la captaba hasta en los pjaros y las flores y, sobre todo, en los impulsos de fe de las
almas humanas. Pero, qu alma poda recordarle mejor el amor del Padre que la de Mara? No
haba Ella. engendrado en la virginidad, como el Padre mismo, y no reproduca en todas sus
acciones el amor divino en que estaba inundada? Por eso, al mirada con sus ojos ingenuos de nio,
Jess se asombraba, siempre de descubrir en Ella al Padre. Cada nueva actitud "de Mara
provocaba en l la admiracin del recuerdo; cada una de sus palabras despertaba el eco de
pensamientos odos en la intimidad celestial; cada silencio suyo le haca revivir el xtasis del silencio
paterno, Todo en la Virgen se converta para l en signo del Padre y evocacin de su amor. Si
Jess haba de estremecerse ms tarde en el Espritu Santo al admirar los movimientos de ciertas
almas que el Padre impulsaba hacia El, cunto no debi de gozar al encontrar en toda la persona
de Mara la presencia de, ese Padre tan prxima y tan patente! Ese descubrimiento continuo del
Padre transformaba la trivialidad de sus relaciones con Mara en una sorpresa indefinidamente
renovada. El afecto en que su Madre Le envolva pareca prolongar el abrazo paterno, de tal suerte
que su actitud filial para con el Padre no tena dificultad en ensancharse para abarcar a Mara.
A pesar de ello, entre esas dos actitudes filiales exista una diferencia notable. En las
relaciones con el Padre el corazn humano de Jess no tena ms que proseguir, en el orden
terreno, los sentimientos filiales del Verbo; pero en lo relativo a Mara hubo un trueque de situacin;
ese corazn materno fue primeramente formado por el amor divino del Verbo, antes que tuviese por
tarea formar el corazn humano de Jess. As que Mara haba recibido todo de su Hijo con el
encargo de devolvrselo todo, Y se comprende que su intimidad tuviese una profundidad
excepcional, puesto que haba comenzado desde antes de la concepcin de Jess, cuando la
Virgen se dejaba moldear por las manos divinas en orden a su maternidad. Haba existido de esta
manera entre la futura Madre y su Hijo una armona preestablecida. Se comprende igualmente el
carcter extremo de la humildad de Cristo que, despus de haber sido, como Dios, el educador del
corazn de su Madre, quiso en calidad de hombre confiarse a Ella para ser educado: el Maestro se
converta en alumno. Cuando el Evangelio nos refiere de Jess nio que estaba sometido a sus
padres, describe una conducta paradjica: la de una Persona Divina que se pone en la escuela de
seres humanos que Ella misma ha creado y formado.
Educacin materna y amor al Padre
Como esa sumisin era profunda, Mara ejerci, ms que cualquier otra madre sobre su hijo,
una influencia decisiva sobre el corazn de Cristo. Cierto que la formacin de Jess, no es
nicamente obra de Mara: Cristo posea en s un principio interior, su propia Persona Divina, que
rega todo el desarrollo de sus facultades y actividad. El Verbo se expresaba en la naturaleza
humana que haba asumido. Ms adelante nos esforzaremos por demostrar cmo el corazn de
Jess nos manifiesta incluso al Padre el quien el Verbo es la imagen perfecta. La accin de las
causas divinas en el desenvolvimiento del nio de Nazaret fue, pues, esencial. Pero no excluy la
contribucin de Mara, esencial tambin, la divinidad del Verbo no quiso manifestarse en una
naturaleza humana sino con el concurso de una madre. Ese papel de la Virgen en la formacin del
corazn humano de Jess es el que quisiramos analizar aqu; l nos introducir ms adentro en el
misterio de la Encarnacin, Jess debe a su Madre la florescencia del afecto ms fundamental de
su corazn humano: su amor al Padre. Paradoja suprema: El, que haba amado al Padre desde toda
la eternidad: aprendi a amarle de una manera humana por la educacin materna. Hemos
subrayado hasta qu punto Jess descubra en el rostro y en el proceder de Mara la faz divina del
Padre. Pero - cosa prodigiosa- era la misma Virgen quien le ayudaba a hacer ese descubrimiento.
Porque, como a todas las madres, le estaba reservada la tarea de desarrollar en su Hijo el amor al
Padre celestial, de provocar la manifestacin de sus sentimientos de piedad. Ella, pues, le enseaba
la manera humana de honrar al Padre, las formas humanas de la devocin. Enseaba a orar al que
era el Maestro de la oracin. Sumiso, Jess aprenda en su escuela a balbucir el nombre de Dios,
Cuando ms tarde sorprenda a sus discpulos con el fervor de sus oraciones, de suerte que estos
le pedirn que les ensee a orar, perpetuar sencillamente el ardor de las splicas de Mara. y la
oracin que ensear a los apstoles pondr de manifiesto la que fue preocupacin dominante de la
Virgen: el honor de Dios y la venida de su reino por el cumplimiento de su voluntad. No dijo Mara al
ngel: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra([25])"?. Esa respuesta, en que
se transparentaba toda su alma, fue el primer anuncio de las peticiones del "Padre nuestro", en que
la voluntad divina se sobrepone a toda otra preocupacin. La segunda parte de la oracin enseada
por Jess hace igualmente eco a los pensamientos de Mara, Ciertamente la Virgen no tena que
pedir, como tampoco su Hijo, el perdn divino para sus pecados, ys que su pureza era total; pero el
pan de cada da, el perdn de los pecados que vea cometer a su alrededor, y la gran liberacin del
mal que oprima a la Humanidad, no eran preocupaciones particularmente vivas de Mara,
especialmente confiadas y recomendadas por Ella a Dios?.
Y no Se empeaba en hacer reinar la buena inteligencia por doquier poda, dando ejemplo de
perdn y olvido de las ofensas que reciba? Todas las peticiones del "Padrenuestro" llevan, pues, la
marca de la Virgen: Jess formul lo que Mara llevaba ya en su corazn y le haba comunicado. Su
oracin ms sublime, en la agona, "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya([26])", la haba
recogido bien a menudo de labios de su Madre; y en el momento ms pattico de su vida la repeta,
como nosotros repetimos espontneamente en los momentos cruciales de la existencia las cosas
que en la infancia aprendimos de nuestra madre.
No fue Mara quien transmiti a Jess el gusto por la oracin del corazn, hacindola preferir
a la de los labios? Ella no se distingua por prcticas extraordinarias de devocin, y muchos fariseos
acumulaban muchas ms oraciones; pero nadie saba como Ella orar con toda el alma. Cuando
Jess aconseje ms tarde evitar la multiplicidad de palabras y orar en secreto, qu otra cosa har
sino propagar el mtodo de oracin adoptado por Mara? Ella fue quien le infundi el gusto por
adorar al Padre en espritu y en verdad, e inspir el amor a la oracin solitaria; retirndose, en el
curso de su vida pblica a la soledad de la oracin, Jess creer encontrar de nuevo la atmsfera
de Nazaret.
De esta manera form la Virgen a su Hijo en cierta discrecin en la devocin: los sentimientos
religiosos de Cristo sern extremadamente intensos, pero guardarn mesura y prudencia en sus
manifestaciones. A veces, como Mara en su Magnificat, Jess se estremecer de gozo en el
Espritu Santo, transportado de amor al padre. Pero esas explosiones de alegra se mantendrn
dignas y sencillas, y por regla general Cristo dar muestras de una piedad siempre modesta y
discreta.
Recibi adems de su Madre una constancia inquebrantable en la oracin. Mara le inculc lo
que El deseaba aprender de Ella: una confianza tan absoluta en la bondad del Padre celestial que
nunca se cansa de pedirle un favor. El Padre de los cielos - repeta la Virgen - es incapaz de
resistirse a una splica prolongada. Esta es la razn por la que, aun despus de la muerte infamante
de Jess, no perder la esperanza y continuar orando, para obtener bien pronto una satisfaccin
sobreabundante con la aparicin de su Hijo resucitado. Jess repite a sus discpulos que la oracin
perseverante acaba por triunfar, e ilustrar su' enseanza con el ejemplo de una dbil y pobre mujer,
una viuda, que termina por recibir de un juez lo que ha venido reclamndole infatigablemente, No
ver Jess en esa viuda h imagen de su Madre, dbil y desprovista de protecciones humanas, pero
irresistible ante Dios por la porfa de sus instancias?
Hasta los transportes de accin de gracias con que Jess remitir al Padre todo el honor de su
empresa mesinica y de sus frutos, habrn sido preparados por la educacin materna. Aquella a
quien la noticia de la Encarnacin movi a cantar el Magnficat, habra podido hacer otra cosa que
formar a Jess en atribuirlo y referido todo al poder del Seor y alabarle por sus beneficios? La
disposicin de alma con que Mara transformaba los acontecimientos de su vida en un himno de
alabanza se transfundi a su Hijo. Pasma el pensar que fue la Virgen quien desarroll el afecto
humano de Cristo a su Padre, que constituye en cierto modo la fuente de sus actividades, ella tuvo
la misin delicada entre todas de intervenir en la intimidad del Hijo con el Padre, para formar a Jess
un corazn humano perfectamente acorde con su amor divino. Los sentimientos ms ntimos de
Cristo, la entrega absoluta al padre, la alabanza y admiracin, el servicio y agradecimiento a l, la
confianza en su bondad y el ardor en las oraciones que le diriga, la obsesin continua por l, todo
eso se desenvolvi siguiendo la educacin materna, Cristo debe a Mara lo que tiene ms en el
corazn, y la ama tanto ms cuanto que ella le ense a amar al Padre.
Educacin materna y amor a los hombres
No es slo el desarrollo de su amor humano al Padre lo que Jess debe a su Madre. Todos los
tesoros de amor a los hombres que prodig en el curso de su vida pblica fueron depositados en El
por el contacto con Mara; y las mltiples manifestaciones de su amor dejan ver el sello de la
educacin recibida.
No fue Mara quien le inspir la tctica general de su apostolado, que puede expresarse en
estas palabras: vencer a fuerza de amor? As se conduca la Virgen, segn lo poco que de ella nos
cuentan los Evangelios: en todas las circunstancias mostraba un amor humilde y paciente, pero
indomable. En Can su afecto a los de la boda, que llega hasta el extremo por una cosa de
importancia secundaria, acaba por arrancar el milagro. Sin duda la obstinacin de ese amor indujo
poco a poco a los primos de Jess, que al principio se negaban a creer en ste, y hasta queran
estorbar su obra mesinica, a revisar su opinin y ,compartir la fe de Mara, fe comn que los
reunira con ella en el Cenculo antes de Pentecosts. La Virgen habra podido cortar las relaciones
con ellos a causa de su incredulidad, que, indudablemente, deba de atormentarla; mas, por el
contrario, les mostr un cario ms solcito, de tal suerte que la vemos en su compaa cuando
vienen a buscar a Jess. Ese aumento de benevolencia logr disipar insensiblemente sus
prevenciones y comunicarles su creencia en su Hijo. Para con Este Mara muestra un amor
invencible, que, en una hora de abandono y cobarda, general, la hace enteramente solidaria con la
cruz. Esa perseverancia incansable en el amor la transmiti a Jess. Tambin El luchar hasta el fin
con la fuerza de su afecto: su programa consistir en atraerse a los hombres con su insistencia en
amarlos. Cuando invite al joven rico a vender sus bienes y seguirle, hundir la mirada en sus ojos
con amor tan expresivo que los testigos de la escena no lo olvidarn jams. Regalar as al joven
una mirada con que Mara le mir muchas veces y en la que El apreciaba toda la intensidad de su
afecto maternal. Tampoco Jess cortar las relaciones con sus adversarios y tendr la
preocupacin, heredada de su Madre, de no extinguir la mecha que humea todava. Por qu no se
separ antes de Judas? Porque Mara le haba enseado a no cansarse nunca de amar y a rodear
un alma de tanta mayor solicitud y porfa cuanto ms dura se mostrase. Imbuido de ese espritu, no
se niega a conversar con los fariseos, y accede a responder a sus preguntas insidiosas. En el
Calvario les mostrar implorando perdn para ellos que no ha cesado de amados.
No obstante, aunque extremar su amor para ganarse a los hombres, nunca querr ejercer
coaccin sobre los mismos, ni siquiera ese gnero de coaccin que pretende imponerse con el
pretexto de hacer, el bien. Dej, por ejemplo, al joven rico toda su libertad y no hizo violencia a Judas
para salvarle a su pesar. Pues bien, esa discrecin en el amor, ese respeto a la libertad ajena los
deba probablemente, en el orden de las causas humanas, a su Madre. Ciertos indicios parecen
demostrar que Mara tuvo siempre cuidado de no asfixiar jams a su Hijo con solicitud maternal
demasiado imperiosa o monopolizadora. Su Hijo le era perfectamente sumiso, pero ella no busc de
esa sumisin, supo resistir a la tentacin - a que sucumben muchas madres - de cobijar
celosamente al hijo, de protegerle demasiado estrechamente, estorbando as su desarrollo.
Con mucha delicadeza favoreci la espontaneidad de Jess. Cuando le encuentra en el Templo
despus de una ausencia inexplicable, se guarda de juzgar en seguida su conducta; se limita a
hacerle una pregunta: "Hijo mo, por qu lo hiciste as con nosotros?" No le reprocha haber faltado
a la obediencia, sino que le expone sencillamente el dolor de Jos y suyo: "Mira que tu padre y yo,
angustiados, te andbamos buscando([27])". Se ve su cuidado de no tratar a Jess de manera
autoritaria, sino permitirle expresarse libremente; apela, para gobernarle, a su deseo de evitar toda
pena a sus padres. Ms tarde, en Can, ni siquiera pide expresamente un milagro; Se contenta con
darle cuenta de la situacin: No tienen vino. Cierto que su deseo es transparente, y Jess lo
comprende inmediatamente, pero ella no lo formula siquiera, para evitar todo lo que pudiera parecer
presin. A El toca juzgar y decidir. Tras la respuesta aparentemente poco alentadora de Jess, dice
a los sirvientes, dejando a salvo esa libertad absoluta ,de su Hijo: Todo cuanto l os diga,
hacedlo([28]) . Ama demasiado a Jess para imponerse a El. No es de esas madres que consideran
a su hijo ya mayor como servidor suyo y pretenden regir su vida. Ella no reclama su intervencin
sino muy discretamente, esforzndose por no estorbar su independencia y dejndole plena
posibilidad de rechazar su peticin. Esa actitud de discrecin y respeto la haba guardado a todo lo
largo de la educacin que dio a Jess, proporcionndola a sus diversos grados de desarrollo y
aumentndola conforme al progreso de su crecimiento. Con lo cual le transmiti, al mismo tiempo,
una manera de amar que se prohibe toda coaccin sobre la persona objeto de amor. Cristo
cautivar porque fundar la adhesin a su persona y mensaje en el libre consentimiento de aquellos
a quienes evangelice, apelando al impulso espontneo del amor de ellos.
Otros rasgos notables del corazn de Cristo parecen debidos a Mara. Jess manifestar
predileccin por los pobres y los pecadores. Se mostrar muy sensible a la vista de las miserias
corporales y se apresurar a remediadas con milagros de curacin. Sentir una piedad mucho ms
profunda todava por las miserias espirituales, y se dirigir a los pecadores y pecadoras para
hacerlos volver al aprisco. Ordinariamente es de su madre de quien aprende el nio a
compadecerse de las miserias del prjimo. En el caso de Mara no tenemos otro ejemplo de
compasin que el de Can, donde libr a los esposos de los apuros y sonrojos de la pobreza; pero
podemos normalmente conjeturar que tena un corazn particularmente compasivo, con el que
enriqueci a Jess.
La sencillez de Cristo parece igualmente heredada de su Madre. Para presentarse al pueblo
judo y a la Humanidad como Mesas e Hijo de Dios, como, el gran revolucionario y libertador, Jess
dio pruebas de una sencillez desconcertante. Nunca puso entre El y los dems una barrera de
dignidad, y era tan accesible que el que se le acercaba franqueaba sin saberlo la distancia del
hombre a Dios. Se esforz siempre por desterrar las reacciones de temor que pudieran sentir los
que le rodeaban y se confi enteramente a sus amigos. Adopt el modo de vida ms ordinario que
pueda haber y nunca intent deslumbrar o llamar la atencin. Se conduca en su vida pblica como
haba aprendido a hacerlo en la atmsfera sencilla de Nazaret. Esa sencillez de Mara es la que
llevar consigo hasta la Pasin y la cruz, en su manera tan humana de padecer y de morir la
manifestar en su amor a la naturaleza: no es significativo que le gustasen los lirios del campo, las
flores vulgares que se encuentran por todas partes en su regin, y los prefiriese al lujoso vestido de
Salomn? No hay en ello un recuerdo de su niez, la evocacin de flores recogidas y ofrecidas a
su Madre, que las reciba con admiracin? No eran esas flores la imagen misma de Mara, mujer
totalmente ordinaria en apariencia, pero colmada de gracia? En esa sencillez de gusto se dibujaba
una actitud religiosa fundamental.
Con ella est emparentada la humildad tan relevante que la Virgen transmiti a su Hijo. Corazn
manso y humilde, no es la definicin de Mara tal como nos la presenta el Evangelio? No eran
yugo suave y carga ligera los que su autoridad materna haba hecho pesar sobre Jess nio y
joven? Pues un yugo del mismo gnero quiso Cristo imponer a sus discpulos. Y as como su Madre
se haba hecho la esclava de todos, El se conduca como servidor de los hombres. En su
declaracin: "El Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir([29])", no se reconoce
inmediatamente la inspiracin de toda la existencia oculta de Mara? Apenas hecha por Dios Madre
del Mesas, su primer acto haba sido ir a casa de su parienta Isabel para ponerse a su servicio:
elevada a la grandeza de la maternidad divina, se complaca en hacerse la ms pequea, yendo a
desempear el oficio de esclava. Pues bien, ese acto de humildad se reproducir treinta aos ms
tarde en el encuentro de Jess con el Precursor: Cristo, consciente de su grandeza mesinica,
querr humillarse ante Juan Bautista y recibir el bautismo de su mano. La Visitacin prefigur el
encuentro del Jordn, y Jess encontr espontneamente, a treinta aos de distancia, la reaccin
caracterstica de su Madre. Cuando quiera inculcar definitivamente a sus discpulos, demasiado
propensos a disputar por el primer puesto, una leccin de profunda humildad, no tendr ms que
repetir una accin que muchas vio ejecutar a Mara. Tomar un lienzo, se ceir con l echar agua
en una jofaina y comenzar a lava los pies de sus discpulos. Ese oficio, que los ricos y la gente
acomodada dejaban a los domsticos, Mara lo desempeaba por s misma, en la casa de Nazaret,
para con los huspedes que reciba. Duea de casa, era al mismo tiempo esclava. "Vosotros me
llamis, "el Maestro" y "el Seor"...", dir Cristo a los discpulos, porque haba dado ese ejemplo"
sabiendo que su Padre le haba puesto todo en las manos([30])", exactamente igual que en otro
tiempo Mara haba realizado el mismo acto sabiendo que el Mesas le haba sido puesto en las
manos Nio, Jess haba quedado impresionado al ver a su Madre, a quien veneraba por encima
de todo, encorvarse ante los dems para lavarles los pies; y de esa impresin inolvidable de
Nazaret quiso hacer un modelo de humildad.
Tambin debi de ser recibida de Mara una so licitud por el prjimo que no tema bajar al
detalle y velar por necesidades muy prosaicas. Y as tendr ms tarde atenciones encantadoras:
cuando sus discpulos, de vuelta de su misin apostlica, le cuenten con entusiasmo lo que han
hecho, les invitar a tomar descanso; como una madre, sin dejar de tomar inters en el relato del
viaje o excursin de su hijo, se cuida de que se reponga de su fatiga. Cuando Jairo y su mujer miren
pasmados a su hija que acaba de resucitar, Jess les recordar que es necesario darle de comer.
Y en la ribera del lago de Tiberades, despus de su Resurreccin, preparar l mismo la comida de
sus discpulos. En ese comportamiento de Cristo uno cree encontrar una mano y un corazn
maternales.
Finalmente, Jess es deudor a su Madre de lo que se poda llamar su equilibrio sentimental. Por
una parte, los afectos de Cristo estn muy desarrollados, y emociones de todo gnero y matiz
recorren su alma y as a veces deja correr sus lgrimas; le vemos sujeto a la compasin, a la
clera, al hasto y al miedo, al gozo y al dolor, a la admiracin. Posee toda la riqueza de la
emotividad humana, Pero, por otra parte, conserva el seoro de sus sentimientos, porque no cesa
de gobernarse segn la voluntad del Padre, y no permite que su corazn le extrave por otro camino.
Y, en la misma expresin de sus emociones, manifiesta una mesura y discrecin que le impiden
complacerse en ostentarlas, atraer sobre ellas las miradas y atribuirles una importancia excesiva.
Su personalidad conserva la firmeza y estabilidad necesarias. Ahora bien, es sobre todo por la
influencia materna como un hombre puede lograr el desarrollo armonioso y equilibrado de sus
facultades afectivas, y Mara, que mostr al pie de la cruz tal riqueza y dominio del sentimiento, fue
ciertamente capaz de transmitidos a Jess.
As form Mara el corazn de Cristo, menos con lo que deca que con lo que haca: con toda
naturalidad el amor de Jess se desenvolvi a imagen del amor materno. Adquiri su energa
intrpida e incansable y su profundo respeto a la libertad humana, la amplitud de sus emociones y
una discrecin duea de sus manifestaciones, la multiplicidad de sus atenciones y su sencillez de
trato, de gustos y de comportamiento. De los sentimientos de su Madre podr tomar todo sin verse
obligado a elegir. Porque Mara obraba constantemente segn la voluntad del Padre y las
inspiraciones del Espritu Santo, de suerte que no poda producirse disonancia alguna entre su
conducta y las legtimas exigencias de Jess. El nio de Nazaret no tenia ms que abrir de par en
par su alma a la de su Madre, acogindola plenamente. Se abandonaba a Mara con toda confianza,
se dejaba moldear por los toques delicados de su amor.
Es cierto que posea en s todas las riquezas cid amor divino, y, cuando subrayamos las
cualidades humanas que la educacin materna desarroll en l, no pretendemos en manera alguna
negar o desdear el papel de la Persona Divina, por la que Cristo se formaba al mismo tiempo que
se dejaba formar. Pero fue por medio de Mara, persona ntegramente acorde con Dios, como el
Verbo quiso darse corazn de hombre.
El drama
En esa armona perfecta entre la Madre y el Hijo, que ningn desacuerdo vena a turbar jams,
maduraba, no obstante, un drama. Sera muy incompleto hablar de la felicidad idlica de Nazaret sin
sealar, dentro de la intimidad tan ideal, una herida que se desarrollaba con ella. La frase
pronunciada por Simen no era de las que se pueden olvidar. En la prediccin de aquel anciano
inspirado Mara haba reconocido al punto la voz divina, esa voz particular del Espritu Santo a que
estaba tan familiarmente acostumbrada. Por eso los ecos de aquellas palabras se prolongaban en
Ella y hacan vibrar los estratos ms profundos de su ser. Guardaba 1a profeca en su corazn y
trataba de penetrar su sentido misterioso y de ponerse en la perspectiva del gran dolor que se le
haba predicho. Poco a poco la espada comenzaba a ahondar su herida. Al mirar a su Hijo con toda
la admiracin que las madres saben poner en su mirada, no poda menos de pensar en la amenaza
que pesaba sobre l. Cuanto ms se entusiasmaba al contemplarle, ms tema perderle: su
tormento creca con su felicidad. sus temores se despertaban con una intensidad repentina cuando
incidentes como la prdida de Jess en Jerusaln o ms tarde las amenazas de los fariseos la
hacan temer que el momento de la gran prueba hubiese llegado. " Ser ahora?", se preguntaba
con angustia. Todas sus alegras maternales reavivaban ese dolor secreto.
Por su parte, Jess, en su amor filial, experimentaba el mismo tormento. Haba venido a este
mundo para la hora de su Pasin y conoca perfectamente la catstrofe que rematara su vida
pblica. A ella queda conducirle el Padre y en esa direccin se orientaba todo su pensamiento. Al
verse objeto de tantos cuidados por parte de su Madre, no poda menos de pensar que toda esa
solicitud concluira finalmente haciendo de l un condenado a muerte y crucificado; y en el rostro
que se inclinaba afectuosamente hacia l presenta ya las lgrimas del Calvario. El hara que
llorasen los ojos que le miraban con tanto amor. La tranquilidad de hoy, en Nazaret, era el presagio
de una tempestad. Y Jess no slo la prevea, sino que tena por misin preparar a su Madre para
ella. El mismo deba ensanchar sin cesar la herida que haban hecho las palabras de Simen.
En verdad que probablemente no hizo a su madre ninguna prediccin clara y neta. Ambos
sufran juntos en lo secreto de su corazn, sin declararse mutuamente su dolor ni los pensamientos
que los obsesionaban. Pero a veces Jess haca o deca algo que se refera a la prueba anunciada,
aclaraba su sentido y encaminaba a Mara hacia su sacrificio. Su permanencia en el Templo a la
edad de doce aos tena por fin dar una sacudida a su Madre y hacerle caer en la cuenta, por
adelantado, de la dura separacin a que sera sometida. Qu tormento era, sin duda, para el
corazn tan amante de Jess tener que afligir deliberadamente a su Madre para ejecutar el plan
redentor!. Su consuelo era ver con que valor y abandono en manos de Dios reaccionaba Mara.
Otro preludio del desgarramiento del Calvario fue la partida de Jess para su ministerio
apostlico. Durante los treinta aos de Nazaret las vidas de Jess y Mara se haban mezclado,
fundido de tal modo una en otra, que era duro separarlas. Cuando se despidieron, cada uno deba
de tener la sensacin de ser arrancado a s mismo, de perder lo que tena de ms ntimo. Cierto que
la esperanza de un porvenir fecundo no estaba ausente de esa partida, pero no impeda
experimentar su dolor. En las despedidas apostlicas casi siempre los padres hacen un sacrificio
ms duro que el hijo que los abandona; en ste el entusiasmo es a veces tan fuerte que apenas le
deja sentir el sacrificio en el momento mismo de la separacin. Pero en Jess haba un cario tan
hondo a su Madre y una aptitud tan desarrollada para captar los menores movimientos de su
corazn y compartirlos, que perciba vivamente el dolor que le causaba con esa despedida y su
padecimiento le haca estremecerse. Estaba emocionado menos por s que por ella. Pero,
evidentemente, dominaba su tristeza disimulndola bajo el valor y la alegra. Y, admirando adems la
fortaleza de alma de su Madre, le expresaba todo su reconocimiento por lo que haba recibido de
ella: Quien ms tarde se mostrar tan sensible a las muestras de gratitud, y se quejar mansamente
de no haber recibido, agradecimiento ms que de uno solo de los diez leprosos curados, cmo
habra podido dejar de dar gracias a su Madre antes de separarse de Ella? Saba que todas las
cualidades personales que iba a utilizar durante su vida pblica eran fruto de su educacin: iba a
distribuir a los hombres lo que su Madre le haba, pues lo en el entendimiento y en el corazn. l,
tan atento a rendir homenaje al Padre Celestial por todos sus dones, no se olvid, sin duda, de
significar a Mara su reconocimiento. Significar decimos -, porque estas cosas se entienden con
medias palabras y ni siquiera es bueno expresarlas demasiado. Con una palabra o con un gesto
Jess mostraba a su Madre que apreciaba todo el afecto y dedicacin con que haba sido formado
para su tarea de hombre y de Mesas, y el sacrificio, tan de buen grado realizado, que coronaba esa
obra de educacin.
En Can Jess renov en el corazn de Mara ese dolor de la partida. Porque, aunque le
conceda ntegramente su peticin y aprobaba su intervencin con un milagro, le recordaba su
separacin: "Mujer, qu tenemos que ver t y yo?" Inauguraba la misin mediadora de su Madre en
la distribucin de las gracias, pero haca que precediera una advertencia sobre el sacrificio que
Mara deba padecer para asumir ese papel. Ms tarde, cuando, antes de salir al encuentro de su
Madre, declar a la turba de oyentes que l se deba a ellos, aviv en el corazn de Mara la misma
herida. Cierto - nosotros lo sabemos - que la Virgen estaba plenamente de acuerdo con su Hijo y
deseaba de El una respuesta firme que despidiera a los miembros de la familia, pero esas palabras
de Jess que ella anhelaba no por eso acentuaba menos su sacrificio. Y Cristo, que adivinaba todo
lo que ocurra en su Madre, tena que hollar en cierto modo su cario filial.
Lleg la hora para la que Jess haba ido preparando poco a poco a Mara. Desde hacia algn
tiempo, como la amenaza de los fariseos se concretaba, la Virgen tema lo peor. Por eso cuando
acompa junto a la cruz a su Hijo, el dolor no tuvo que improvisarse; estall como un fruto maduro.
Hemos subrayado que en la cruz el ms fuerte dolor de Cristo provino del desamparo del Padre.
Despus de ese dolor fundamental, el ms intenso consista en tener al lado a su Madre, que
experimentaba el colmo del padecimiento. Ah, si Cristo hubiera podido evitarlo, si hubiera podido
ahogar los sollozos de Mara! Pero era impotente, clavado en la cruz por la voluntad paterna, y
haba de continuar causando a su Madre el tormento supremo. El, cuyo corazn era tan agradecido
y delicado, deba martirizar as al ser que ms quera en el mundo. Ese ver los ojos enrojecidos de
su Madre le quemaba ms que la sed devoradora o las burlas de sus enemigos.
Pero del mismo modo que estaba ms estrechamente unido a su Padre, en aquella hora de
desamparo, el desgarramiento que sufra le asociaba ms indisolublemente a Mara. En la cruz
Jess se senta su Hijo mucho ms profundamente que nunca; la prueba aumentaba su amor mutuo
hasta el paroxismo. Nunca su simpata recproca haba alcanzado tal grado de fervor. El drama del
Calvario, que arrancaba a Cristo de su Madre, le apegaba al mismo tiempo a ella con una fuerza
increble. El haber de atravesar juntos, con tal concordia de sentimientos, una prueba tan integral,
aproximaba sus corazones ms ntimamente que la atmsfera clida y apacible de Nazaret.
Este drama esclarece toda la evolucin del afecto filial de Jess y explica el sentido de sus
manifestaciones. Cristo no haba cesado de separarse cada vez ms de Mara, con miras a la
Redencin; pero por el mismo hecho se una a Ella cada vez ms. Provocando desgarramientos en
su corazn maternal, la llevaba a la ms firme y profunda asociacin con l. Era en el amor paciente
donde Madre e Hijo deban fundirse.
Cristo consagr definitivamente ese su despego de una Madre a quien amaba, al constituir a
Mara madre de los hombres. Quera que la Humanidad se beneficiase del afecto materno en que
su alma se haba desarrollado y que le haba envuelto hasta en los momentos ms crueles de su
vida. Causaba con ello a la Virgen un ltimo dolor, al sustituir al Hijo de Dios por el apstol Juan, al
pedirle que se entregara como Madre a quienes no eran su Hijo nico ni podan remplazarle en su
corazn. Antes de morir fsicamente, quera morir en el afecto de Mara, hacer en ste el vaco de
S mismo. Pero, al hacer a la Virgen consumar su sacrificio, y arrancrsela a s mismo para darla a
todos los dems hombres, se la una de la manera ms decisiva, puesto que la asociaba a la
extensin de su obra redentora y la haca cooperar a su aspiracin ms querida, la salvacin de los
hombres. En adelante, en la aplicacin de los frutos de la Redencin a la Humanidad Mara habra
de desempear un papel primordial: Madre e Hijo estaran ntimamente unidos en la empresa
salvadora. Y por cuanto la Madre concurra ms activamente a la santificacin de la Humanidad,
Jess reforzara con todo el amor que profesaba a los hombres el que senta hacia ella.
Adems. Comenzaba a preparar la gloria de Mara. Despus de haber dicho a su madre:
Mujer, he ah a tu hijo, se dirigi al discpulo amado: He ah a tu madre( [31]). Le peda que tuviera
para con Mara el amor y el respeto debidos a una madre y pona as el fundamento de la devocin a
la Santsima Virgen, devocin destinada a alcanzar tan grandes dimensiones en la piedad cristiana.
Dando a su madre a la Humanidad, confiaba a los hombres el cuidado de honrarla y venerarla, de
proclamar su hermosura y grandeza. Sus discpulos no estaran obligados a la misma discrecin
que l en las expresiones de su admiracin y amor a Mara.
Cristo mismo pudo resarcirse de esa discrecin y liberar toda la energa de su afecto filial
despus de la muerte de su Madre. Tras haberla dejado algn tiempo en la tierra para que pudiera
comenzar en ella su funcin de madre de los hombres y presidir el nacimiento y los primeros
desarrollos de la Iglesia, volvi a llevrsela junto a s por la Asuncin de su alma y cuerpo. As pona
fin al sacrificio, mutuamente sentido, de su separacin, y dejaba ya que, por toda la eternidad,
hablasen libremente el gozo y la admiracin de su corazn filial.
Captulo III

Corazn Entregado a los Hombres


Cuando un fariseo o escriba pregunta a Jess cul es el primer mandamiento, el Maestro no
se contenta con responder: el que prescribe amar a Dios con todo el corazn. Aade que hay un
segundo mandamiento semejante[32] al primero: amar al prjimo. Proclama, pues, una como
equivalencia entre estos dos amores, una inclusin recproca que les da igual importancia, que los
hace semejantes. No es posible amar a Dios sin amar al prjimo, ni amar al prjimo sin amar a
Dios.
Con esta declaracin Jess revela el sentido de su vida, porque el encarn en s sus
mandamientos antes de enunciarlos. En su corazn hay un amor a los hombres semejante al amor
al padre. Y estos dos amores se identifican de tal suerte, que su afecto al padre consiste en su
dedicacin afectuosa a la Humanidad. Por los hombres y su salvacin acept el Hijo la misin que el
Padre le haba sealado, por ellos sali del Padre y vino al mundo y despus dej el mundo para
volver al Padre. Si no hubiera tenido que rescatar a los hombres, la Encarnacin habra carecido de
significacin: para amar al Padre, y amarle con plenitud, el Verbo no tena necesidad de bajar a la
tierra. Poda permanecer en la intimidad celestial y proseguir all con toda tranquilidad su incesante
dilogo de amor. Pero ah estaban los hombres, que l mismo haba creado y que no eran
indiferentes: ellos fueron los que le atrajeron a la tierra. El amor a ellos fue el que le hizo tomar un
corazn humano: antes de ser fuente de amor, ese corazn fue producto del amor.
Creado por Dios para que perteneciese a la Humanidad, el corazn de Cristo fue educado, en
la oscuridad de Nazaret, en los sentimientos y expresiones humanos del amor. Pero nada
conocemos de, esa educacin, a no ser los resultados, ya que en su vida pblica Cristo manifest
el afecto a los hombres en que se haba formado durante su vida oculta. Asimismo nos es difcil
encontrar en las breves indicaciones del Evangelio toda la riqueza de ese afecto; porque las
manifestaciones del amor se captan sobre todo en el contacto de persona a persona, en el cual
entran muchos imponderables, que un libro no es capaz de reproducir al vivo. Nos esforzaremos, no
obstante, por realzar algunas y comprobar en los detalles de las palabras y acciones de Cristo la
aplicacin del principio que dirigi su vida. Todos sus actos estuvieron inspirados por su amor a la
Humanidad, desde su bautismo y permanencia en el desierto hasta su Muerte y Resurreccin. Si no
hay hecho, actitud, pensamiento o sentimiento de Jess que no halle su fuente en el amor al Padre
ninguno hay tampoco que no se explique al mismo tiempo por el amor a los hombres. Hasta los
episodios en que ese amor no es inmediatamente visible estn inspirados en l. Cuando Cristo se
hace bautizar por el Precursor, no es por S mismo, pues que posee una pureza moral absoluta y no
tiene necesidad de conversin o penitencia; es por los hombres. Por ellos deja que el demonio se le
acerque y le tiente en el desierto, porque lo que se juega en la lucha es la salvacin de la
Humanidad. Haciendo ver a Pedro, Santiago y Juan su gloria de transfigurado, quiere sostener su
valor ante la inminente prueba de la Pasin y la discrecin de sus apariciones despus de la
Resurreccin demuestra que report ese triunfo no para deslumbrar, sino para comunicar su gozo y
su nueva vida. Su misma Ascensin, su vuelta definitiva a la compaa del Padre, tiene por mvil el
amor a los hombres: como declar expresamente a sus discpulos, sube al ciclo para prepararles
lugar.
Si sabemos encontrar esta inspiracin del amor en los acontecimientos de la vida de Jess, y
captar su temblor en acciones o palabras caractersticas, comprenderemos el fin del Evangelio y de
la Revelacin, porque, en efecto, Cristo vino a la tierra para manifestamos su amor, como todo
verdadero testimonio de amor, el suyo necesita ser descubierto por aquellos que son objeto de ese
amor. Permanece envuelto en cierto velo; si fuera demasiado brillante, sera una ostentacin de
amor propio y ahogara las libertades en lugar de incitadas, hara violencia a las almas en lugar de
atraerlas. Necesita, pues, ser adivinado, los que quieren ignorarlo y evitan reconocerlo tienen
posibilidad de hacerlo; mas para lo que intentan penetrado y se esfuerzan por sorprenderlo, este
amor toma las dimensiones inmensas que efectivamente posee y, bajo una superficie a menudo
trivial, revela profundidades asombrosas.
El Buen Pastor
Para hacemos comprender este amor del corazn de Jess a los hombres, San Juan retuvo
particularmente, de la enseanza del Maestro, la alegora del buen pastor. En uno de sus discursos
Jess comienza por colocar ante sus discpulos la figura del buen pastor, el tipo del pastor
perfecto[33]. Con el arte sencillo y verdadero de quien ha observado y captado al vivo cosas y
personas, describe el comportamiento del pastor con sus ovejas, su manera familiar de llamarlas
por' su nombre, de sacarlas del redil y de ir luego delante de ellas. Y para poner de relieve la bondad
y excelencia de su conducta, la opone a la actitud del ladrn y salteador y del asalariado. Los
ladrones y salteadores no entran por la puerta del aprisco; intentan apoderarse de las ovejas,
degollarlas. Quieren matarlas; mientras que el pastor se ocupa en hacerlas vivir, engordarlas y
ponerlas lustrosas, queriendo que tengan vida, y la tengan abundante. Por lo dems, las ovejas
rehusan seguir a esos ladrones, cuya voz extraa les hace desconfiar, mientras que obedecen
confiadas a la voz del pastor, que las conduce a pastos suculentos. En cuanto a los asalariados, el
rebao no les pertenece, y ellos no le tienen aficin. Obran por inters. En el momento del peligro el
contraste es palmario: el asalariado huye ante el lobo; el verdadero pastor sabe sacrificar la vida, si
es necesario, por sus ovejas. Los discpulos quedan arrebatados ante el cuadro bosquejado de
manera un espontnea y llena de viveza, pero no comprenden a dnde quiere ir el Maestro. No ven
la significacin de la alegara, y piden a Jess que se la explique. El Evangelio no nos refiere esa
pregunta de los discpulos, pero podemos suponerla por sus reacciones con ocasin de discursos
anlogos, como la alegora del sembrador. De ordinario Cristo comienza contando una historia, y
espera luego la interrogacin de sus oyentes sobre la enseanza que hay que sacar de ella. A la
pregunta que le hacen en esta ocasin, responde dando de S mismo la ms hermosa definicin:
"Yo soy el Buen Pastor." De la parbola pasa al misterio.
Hemos transcrito brevemente el contexto de esta declaracin capital para poner de resalto la
manera sencilla y natural con que Jess revela lo ms fundamental que hay en El. Expone lo ms
precioso que tiene en el corazn sin que se llegar a sospechar si quiera la importancia de lo que
dice, Lo sublime toma en l dimensiones tan humildes! Su comparacin del pastor nada tiene de
nuevo, y est tomada de un espectculo de la vida corriente. La profesin de pastor no era tampoco
una de las ms estimadas: se trataba de gente ruda que permaneca un poco al margen de la
civilizacin y que los habitantes de las ciudades o villas de Palestina tenan tendencia a
menospreciar. Por tanto, al compararse a un pastor, Jess no se engrandece a los ojos de sus
discpulos y, sin embargo, les descubre con esa comparacin el fondo de su corazn.
El que llama a las ovejas por su nombre
El buen pastor es primeramente el que conoce a sus ovejas. Las llama por su nombre: detalle
que! parece insignificante, pero que revela toda una mentalidad; toda una atmsfera. Para los
transentes y los extraos un rebao es un rebao, y todas las ovejas son iguales o parecidas.
Para el pastor cada una se distingue de las otras, tiene su fisonoma propia y lleva un nombre. El
pastor conoce perfectamente a sus ovejas, porque las ama y siente por todas un inters personal. Y
cunto amor sabe poner ellas de nombre por el que las llama! La primera vez que se encuentra con
Pedro, Jess le declara: "T eres Simn, el hijo de Juan[34]", Este nombre de Simn : volver a su
boca con entonaciones variadas, expresando diversos matices de relaciones de amor: la consulta
amistosa:" Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran impuestos o
[35]
tributo ?"; la felicitacin calurosa: "Bienaventurado eres, Simn Bar-Jon, pues que no es la
[36]
carne y sangre quien te lo revel, sino mi Padre, que est en los cielos ", la promesa solemne de
sostn: "Simn, Simn, mira, Satans os reclam para zarandearos como el trigo, pero Yo rogu
[37]
por ti ...".
Pronunciando dos veces el nombre del jefe de sus discpulos, quiere Jess aferrrsele ms
firmemente y evitar que se deje desconcertar por su negacin. Est tambin el reproche
entristecido: " Simn! Duermes[38]?", y la solicitacin de una triple profesin de amor: "Simn,
hijo de Juan, me
[39]
amas ?". As, pues, con ese nombre de Simn el Buen Pastor expresa muchos movimientos
de afecto; no es casualidad que pronuncie tan frecuentemente el nombre del mayor de sus
discpulos. Pero tambin a otros se complace en llamarlos por su nombre. La vspera de su muerte
intenta hacer sentir a Felipe toda la importancia de una intimidad cuyo valor no ha sido comprendido:
[40]
Tanto tiempo estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe ?. En ese nombre,
pronunciado por ltima vez, Jess querra condensar todo el ofrecimiento de su amor y el ltimo
conjuro al traidor, el ms pattico, es llamarle por su nombre: "Judas! Con un beso entregas al
[41]
Hijo del hombre ?". En Betania responde a la agitacin de Marta: "Marta, Marta, te inquietas y te
azoras atendiendo a tantas cosas[42]...".
Repite su nombre para hacerla entrar dentro de s misma. Hasta a los muertos llama por su
nombre:
[43]
"Lzaro, ven fuera . Jess se dirige a su viejo amigo tan familiarmente como lo haca en
otro tiempo, cuando ste le reciba en su casa; y esa llamada le devuelve la vida. La voz del Buen
Pastor resuena hasta ms all de la tumba. Y es una voz de resucitado la que despus de haber
abordado a Magdalena de una manera impersonal: "Mujer, por que lloras?", la llama por su nombre:
[44]
"Mara!" Esa palabra produce un efecto mgico, reanudando una intimidad trgicamente
interrumpida. Nunca pudo olvidar Mara Magdalena el acento con que fue pronunciado su nombre:
en l reconoci no slo a Jess, sino toda su bondad para con ella. Ms tarde una voz idntica
resonar en el camino de Damasco: "Sal, Sal, por qu me persigues[45]?" . Tambin a l, al
perseguidor, llamar Jess por su nombre; despus de haberle deslumbrado con su luz y derribado
en tierra, se le atraer con una llamada enteramente familiar. Ese Sal repetido quedar grabado
en la memoria del apstol como el resumen de la predileccin de Cristo.
Se ve por estos ejemplos qu fuerza amorosa pona el Buen Pastor en el nombre por que
llamaba a sus ovejas y qu transformacin provocaba en ellas, en Lzaro el paso de la muerte a la
vida, en Mara Magdalena el cambio de la tristeza en una explosin de gozo y agradecimiento, la
conversin de Sal el perseguidor en Pablo el apstol Jess consagr a veces esa transformacin
imponiendo un nombre nuevo, como hizo con sus discpulos preferidos, Pedro, Santiago y Juan, a
los cuales asign un apelativo en relacin con su misin futura: "Piedra" e "Hijos del trueno".
El que conoce los corazones
El conocimiento del nombre no es ms que un smbolo. Lo que Jess conoce de los hombres
es su personalidad con sus sentimientos ms ntimos. Por las calles y caminos de Palestina,
mientras los dems echan una mirada indiferente o simplemente curiosa sobre los transentes y
viajeros, el Seor descubre inmediatamente en cada rostro que encuentra toda la historia de una
vida y las disposiciones ntimas de un alma. Los ojos de los hombres no consiguen nunca ocultarle
sus pensamientos, y en los rasgos de una fisonoma reconoce al momento la expresin de las
tendencias y aspiraciones ms profundas. Su mirada penetra el misterio de los corazones.
Conoce a sus discpulos ya al llamados por primera vez: Ah tenis verdaderamente un
israelita - dice al ver venir a Natanael - en quien no hay dolo." "De dnde me conoces?", le
pregunta ste, sorprendido. "Antes de que Felipe te llamase, cuando estabas debajo de la higuera,
[46]
Yo te vi ". Conoce desde siempre a los que ha escogido, y no slo su carcter, sino tambin los
pormenores ms insignificantes de su vida, como es hallarse debajo de una higuera. Y lo conoce
porque los ve. La samaritana supo por experiencia. Ella crea poder protegerse en su amor propio y
mantener frente a ese judo la barrera del incgnito. Pero Cristo la persigue hasta sus ltimas
trincheras, revelndole con una sola palabra su verdadera situacin moral. "Seor, veo que T eres
profeta[47]", responde la mujer, que se siente completamente descubierta. Cuntas veces
demuestra Jess que penetra las reacciones ms ocultas de .sus oyentes, de sus discpulos o de
los fariseos! Ni siquiera es necesario que sus adversarios expresen en alto sus pensamientos;
Jess - dice el Evangelio - les "responde". No responde a palabras, sino a corazones. A los
fariseos - por ejemplo - que murmuran dentro de s mismos cuando perdona los pecados al
[48]
paraltico, contesta: Qu andis pensando en vuestros corazones ?. Cuando el fariseo Simn,
que le ha invitado a su mesa, se hace la reflexin de que un profeta habra reconocido en la mujer
que ha venido a echarse a sus pies a una pecadora, Jess le responde: Simn, tengo una cosa
[49]
que decirte . Despus que los discpulos han disputado en el camino sobre quin era el mayor,
[50]
les pregunta a su llegada; "Sobre qu altercabais en el camino ?". Los discpulos se callan, y
Jess, para resolver la cuestin que han suscitado, les pone ante los ojos el ejemplo de un nio.
Nada se le escapa a su finura de percepcin en medio de una multitud, rodeado y estrujado por
todas partes, sabe que una mujer le ha tocado, y le ha tocado con una grande inspiracin de fe.
Tambin ser vano el esfuerzo de Judas por disimular sus designios: Jess seguir paso a paso el
desarrollo del crimen en el corazn de su discpulo y multiplicar las advertencias: "De vosotros uno
es diablo[51]". "En verdad, en verdad os digo, que uno de vosotros me entregar[52]". La hipocresa
no logra esconder sus tinieblas a la luz de esa mirada.
Ese conocimiento ntimo permite a Cristo tratar a cada uno de manera apropiada. A los dos
primeros discpulos que, no atrevindose a comprometerse demasiado, le preguntan dnde habita,
[53]
responde: "Venid y lo veris ", permitindoles as observar y reflexionar antes de adherirse
definitivamente a El. Pero el llamamiento al publicano Lev es inmediatamente decisivo:
[54]
"Sgueme . De algunos exige el abandono instantneo y definitivo de la hacienda, el oficio o los
padres, invitando a a vender los bienes, prohibiendo volver al arado o retornar a casa para sepultar
al padre. Pero Pedro volver a pasar por casa de sus parientes y hasta se entregar alguna que
otra vez a la pesca. Con Natanael, de ndole muy recta, el alistamiento se hace desde el primer
momento por medio de una franca declaracin; con la samaritana, ms contorneada y disimulada,
Jess usar de ms prudencia: no se revelar a ella sino progresivamente. A Marta y Mara exige,
antes de resucitar a Lzaro, un acto de fe que no reclam de la viuda de Nam, y en tanto que pone
a prueba la confianza de la cananea, alienta y sostiene la de Jairo. El sabe, en efecto, lo que
conviene a cada alma.
Conocimiento y simpata
A pesar de su agudeza, ese conocimiento es siempre el que un pastor tiene de sus ovejas. La
mirada con que Jess penetra los secretos ms ntimos de cada uno no es la mirada fra y
escrutadora del psiclogo, que analiza un estado de alma y se esfuerza por descubrir, los mviles
menos confesables de la conducta humana. El psiclogo quiere ser despiadadamente objetivo en su
investigacin; quiere medir un alma, juzgada e incluida en ciertas categoras, dominada con su
ciencia. Intenta reducir las reacciones a tipos bien definidos, clasificar un temperamento o carcter,
en fin, quitar a la personalidad lo que tiene de nica y original, su misterio. Pero en realidad no llega
a tocar lo que constituye el fondo de la persona: su espontaneidad, oculta a los ojos de todos y slo
de Dios conocida. Ese fondo ltimo estaba patente a la mirada de Cristo, pero sta nunca tuvo la
frialdad objetiva que pretende dominar una personalidad para disecarla y evaluarla. Era una mirada
impregnada de clida simpata, que no quera penetrar en un corazn sino por una, llamada de amor
y que, aun bajando hasta las ltimas profundidades de un alma, tena la delicadeza de dejar intacto e
inviolado su misterio. Cristo jams cometi un atropello, a nadie hiri con su poder de penetracin ni
emple su conocimiento como medio de soberana tirnica. Trat siempre con infinito respeto a
todas las almas, que le eran perfectamente transparentes.
Aun a aquellas que se le resistan y se obstinaban en su resistencia. En ninguna parte leemos
que fulminase sobre ellas la omnipotencia de su mirada, o las saquease con su fuerza
escudriadora, o las ejecutase con un juicio rpido y seco. Hubiera podido utilizar el conocimiento
que posea de sus adversarios en la polmica que le pona frente a ellos, poner a1 desnudo lo que
tenan en el corazn, humillados y cubrir los de vergenza. Verdad es que les hizo reproches
colectivos, pero por actitudes cuya calidad todo el mundo poda apreciar. Jams ech en cara a
ningn fariseo los incidentes tenebrosos de su pasado. Como respuesta a sus preguntas malvolas
hubiera podido poner a esos ergotizadores entre la espada y la pared con alusiones a algunas de
sus culpas, que los habran hecho sonrojare y desaparecer. En el curso de su proceso hubiera
podido reportar una fcil victoria sobre Ans y Caifs con contndoles la historia de sus vidas.
Conducido ante personajes que haban tomado parte en muchos negocios turbios y continuaban
sacando provechos ilcitos de su situacin, Cristo tena de que acusarlos, y poda as volver el
proceso contra ellos. Mientras lo que, con ayuda de tantos testigos, no se lograba articular una sola
queja seria en contra de l, era capaz l solo de citar hechos irrecusables con todos los detalles y
determinaciones para apoyarlos, en que la culpabilidad de sus acusadores aparecera a plena luz.
Hubiera podido desenmascarar, hasta en sus vicios ms secretos, toda la maldad y todas las
maniobras subterrneas de aquellos personajes y derrumbar como un castillo de naipes el bello
decorado de honorabilidad bajo el cual escondan su juego. El proceso se hubiera tornado en irrisin
de los que le haban emprendido. Pero Cristo rehus emplear su conocimiento de los dems como
un privilegio que le permitiera aplastarlos. Ante Ans y Caifs se limit a defender su propia
inocencia, dejando a la mala fe de sus jueces el cuidado de hacerse traicin a s mismo. Prefiri
morir antes que descubrir las bajezas de sus feroces enemigos.
No hizo uso de su conocimiento del prjimo sino en la medida en que el amor le
invitaba a ello. Hasta cuando reprende a los fariseos de guardar bajo exteriores piadosos y devotos
un corazn podrido de malos sentimientos, lo hace por amor, para hacer reflexionar y atrarselos
por fin a s. Cuando demuestra a Judas que est al corriente de sus negros proyectos, intenta que
renuncie a su disimulo y vuelva a la fidelidad. Es como decirle: "Qu haces, Judas? T cuentas con
sacar provecho de tus maquinaciones, pero ya ves que ninguna de ellas se me escapa!" Si, en
conversacin particular, declara a la samaritana que ella ha tenido cinco maridos y vive en unin
irregular, es para, taladrando su costra de amor propio y todas las maas que la envuelven, inducirla
a una sinceridad que la haga capaz de responder a su llamamiento. Esa revelacin tiene por fin
trastornar su corazn, o ms exactamente, convertirla; y esto es lo que efectivamente se produce,
porque la mujer reconoce en ello un poder mesinico: "Venid a ver - dice a los de su ciudad - un
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hombre que me dijo todas las que hice. Acaso es ste el Mesas? ". Tal reaccin demuestra
suficientemente que lejos de sentirse deprimida o exasperada por la declaracin de Jess, aquella
mujer qued transformada, mejorada y conducida a la fe. Cristo utiliz siempre su ciencia de los
corazones en bien de los hombres, para provocar en ellos una respuesta a su amor. Nada nos
incita ms a confiar en uno que saber que nos conoce perfectamente: puesto que, se ha adentrado
tanto en nuestra intimidad, a qu tratar en vano de sustraemos a l y no ms bien abandonamos
enteramente a su discrecin? Puesto que sabe todo lo que hay en nuestra alma, a qu oponerle
an la barrera que se levanta contra un extrao y que para l sera del todo ficticia?, a qu persistir
en quitarle lo que le pertenece ya? Natanael o la samaritana, no sentiran impulsados a confiar su
alma a quien se la revelaba a ellos mismos? Esa intuicin completa de los corazones era uno de los
grandes triunfos del poder mesinico de Jess y confera a los discpulos una apacible seguridad en
el don que hacan de su persona al Maestro. Tenan el consuelo de saberse en manos de alguien
que los conoca a fondo.
Un psiclogo fcilmente se deja llevar de la severidad. Experimenta a menudo un gozo
disimulado en sacar a luz todo el hormigueo de tendencias egostas que influyen en el individuo, los
complejos de su inconsciente, en una palabra, todo lo que le afea y desfigura. Es hbil en descubrir,
bajo nobles aspiraciones, los mviles menos honorables, y frecuentemente trata los sentimientos
superiores de sublimaciones de los impulsos instintivos. Desconfa de los bellos arranques del alma.
Se siente tentado a rebajar lo que estudia y despreciar lo que descubre. En cambio la mirada
penetrante de Jess nunca desestim lo que vela; sobre nadie se detuvo con menosprecio, nunca
se carg de desdn. Cristo tiene mejor opinin del corazn humano que la que tienen muchos
psiclogos. l, que ve los corazones en lo que tienen de ms secreto, y a quien todos los mviles
del inconsciente se le ofrecen a plena luz, no retira a los hombres su estima ni su amor.
Ciertamente no muestra condescendencia alguna con el mal que encuentran a su paso, y el
egosmo humano no halla en l ningn apoyo. Al mejor de sus apstoles, que quiere apartarle del
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camino del Calvario, no vacila en gritarle: Qutateme de delante, Satans . Aqu va ms lejos
que cualquier psicologa, pues que saca a luz la ltima raz de un mal sentimiento, la persona de
Satans. Pero con ello excusa en cierto modo la actitud de Pedro. Y se abstiene de juzgarle segn
esa actitud, de identificarle con Satans, que se la ha inspirado. Eso es precisamente lo que rehusa
hacer: identificar a los hombres con el mal que cometen. El verdadero Pedro, el que ha recibido la
recibido la promesa de ser constituido jefe de la Iglesia, es el que ha acogido la iluminacin del
Padre celestial y proclamando Mesas a Jess. Sus descarros y faltas, su oposicin a la Pasin y
su negacin no echarn por tierra la estima que Cristo le profesa. Hasta con Judas practicar la
negativa a identificar pura y simplemente el mal con el que lo comete: toda su preocupacin ser
intentar disociar a ese discpulo de la traicin que se obstina en preparar. Del mismo modo que
confa en un Pedro mejor que el que le negar, no cesa de apelar a un Judas mejor que el que
piensa en traicionarle: no le deja hasta el final la bolsa de la comunidad y le conserva entre sus
ntimos? Prueba de que hasta el final le consider capaz de volver a mejores sentimientos y de
desembarazarse del influjo de Satans.
En su vida terrestre Jess nunca juzg para condenar. Por eso no se defini a s mismo como
el gran inquisidor, sino como el buen pastor. Un juez tendra por misin perseguir y castigar los
extravos; el buen pastor, al ver extraviarse una oveja, procura hacerla volver. Los hombres queran
apedrear a la mujer adltera, mas Jess la absuelve, exhortndola a que no peque ms. Al ladrn
condenado - justamente, por lo dems - al suplicio de la cruz le promete para el otro mundo no un
castigo, sino una recompensa. Su conocimiento de los corazones le permite trastrocar los juicios
humanos y restablecer reputaciones. Simn el fariseo crey un da cogerle en falta: "Ese, si fuera
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profeta, conociera quin y qu tal es la mujer que le toca, cmo es una pecadora ". Pensaba
afirmar una cosa evidente: la mujer que haba venido a los pies de Jess, conocida en toda la
ciudad, no llevaba en su andar y en su aderezo los estigmas de su vergonzoso oficio? Pero la
mirada de Cristo se adentra ms en esa alma que la mirada de Simn: en la actitud afectuosa de la
mujer reconoce un amor que no procede del pecado, sino del perdn y de la inocencia recuperada.
La mujer ha dejado de ser una pecadora, y Jess es realmente el profeta al que Simn crea
sorprender. El es quien ve claro con su benevolencia.
Esa simpata, que Cristo manifiesta en su conocimiento de los dems es particularmente
perceptible en el trato con sus discpulos. Con ellos es verdaderamente un conocimiento nacido de
la comunidad de vida, tal como un pastor lo tiene de sus ovejas. y los discpulos, habituados a esa
intimidad de cada da, saben que si el Maestro los conoce, es en la atmsfera del amor ms
completo. Al comienzo de sus relaciones con Jess, cuando la primera pesca milagrosa, Pedro tuvo
un movimiento de retraimiento, impuesto por el temor: "Retrate de m, porque soy hombre pecador,
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Seor ". Se senta expuesto y descubierto en sus pecados ante aquella mirada que acababa de
perforar las aguas del lago. Pero despus de haberle acompaado durante la vida pblica, cuando
la segunda pesca milagrosa y la aparicin de Jess resucitado en la ribera del lago, Pedro, que, a
consecuencia de su negacin, tiene, ms que nunca, conciencia de ser hombre pecador,
manifiesta, sin embargo, una confianza mucho mayor en el conocimiento que Jess posee de l y
se atreve a apelar a ese mismo conocimiento para asegurarle su amor: "Seor, T lo sabes todo;
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T bien sabes que te quiero ". Eso es lo que intenta la omnisciencia de Cristo: ver en los
hombres su amor a l, como se complaci en discernido en una pecadora arrepentida y en un
discpulo que le haba negado. Su mirada no escudria las tinieblas de las almas sino para encontrar
por fin en ellas la chispa de ese amor.
Cuando quiere explicar el mismo el conocimiento que tiene de los suyos, le asigna como
principio y modelo sus relaciones con el Padre: "Yo conozco a mis ovejas, y mis ovejas me
[60]
conocen, como me conoce mi Padre y yo conozco a mi Padre ". Es decir, que el conocimiento
que Jess tiene de sus discpulos es del orden ms elevado, que no es solamente una intuicin
psicolgica ms aguda y profunda que la de la psicologa ordinaria, sino que pertenece a un mundo
trascendente. Y si es tan hondo y total, es porque quiere ser, como el que une a Cristo con el Padre,
una complacencia en que cada uno se abandona al otro. Hemos subrayado que la mirada
penetrante de Jess no tena por fin espiar o condenar a los hombres, sino que aspiraba a
complacerse en ellos por el establecimiento de relaciones de amor. Como el Padre eterno declara
hacerla en su Hijo muy amado, Cristo intenta complacerse en sus discpulos y formar con ellos una
unin de intimidad tan clida como con su Padre. Por lo dems, ese conocimiento y complacencia
deben ser recprocos, y las ovejas estn llamadas a conocer al pastor como l las conoce. Por esto
Cristo se confa completamente a sus discpulos.
Los suyos le conocen
Si conoce a fondo a los que le rodean, les da igualmente a conocer el fondo de s mismo. No se
conduce como quien, dominando a los dems por una ciencia extremadamente penetrante, se
guarda celosamente de descubrirse a ellos, por temor de perder el triunfo de su superioridad. Muy al
contrario, se expone a sus ojos con una completa sinceridad, en una convivencia en que todos sus
actos y palabras manifiestan su alma. Quiere expresamente no esconderles nada y no se reserva
ningn reducto interior; nada sustrae a la observacin de ellos. Siempre evit llevar dos vidas, una
para los otros, preocupndose de sus miradas, y otra, oculta, para s mismo. Se muestra tal cual es,
y esta lealtad perfecta es una manera de darlo todo. Cualquier disimulo sera una mentira,
incompatible con la luz que El personifica, y toda reserva sera una restriccin a un amor que quiere
ser ilimitado. Abre completamente su corazn a los hombres, les confa todo lo que sabe, todo lo
que es, todo lo que posee.
Ya cuando revela a los dems los pensamientos ntimos o la conducta de ellos, se revela sobre
todo, a s mismo. Natanael comprendi bien que Cristo se le manifestaba, al abordarle con una
declaracin sobre su franqueza de carcter; inmediatamente despus de haber dicho a la
samaritana quin era ella, Jess le declara quin es El; al proclamar el perdn concedido a la
pecadora, da a entender al fariseo Simn que es verdaderamente profeta. No quiere mostrar su
conocimiento de los dems sino a condicin de reciprocidad: se les da a conocer y les confa su
propio secreto. Restablece as la igualdad de amor que la superioridad de su intuicin pudiera haber
comprometido. Al revelarse a los dems, les concede entrada franca en su interior, como l la tiene
en el de ellos. Sus discpulos le conocen como l los conoce.
Los trata como a amigos, a quienes se dice todo. "Ya no os llamo siervos, pues el siervo
no sabe qu hace su seor, mas a vosotros os he llamado amigos, pues "todas las cosas que de mi
[61]
Padre o os las di a conocer ". Notemos que todo el grupo de los discpulos es llamado a esa
amistad y se beneficia de ella: Jess no reserva ese favor a alguna que otra alma escogida, sino
que lo concede a todos. Protesta con energa contra la intencin que alguien pudiera sentirse
tentado a atribuirle de guardar lo mejor de s para su familia. Declara pblicamente que quiere tener
con todos los que estn dispuestos a escucharle una intimidad tan honda como con sus parientes:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" - pregunta a los que le anuncian la llegada de
su familia -. Y no vuelve los ojos hacia el lado de los que llegan, sino que echando en torno una
mirada a sus discpulos y oyentes, los seala con el dedo: "He aqu mi madre y mis hermanos.
Porque quien hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, ste es mi hermano, y
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hermana, y madre ". Hasta ese nombre, el, ms querido, de madre, que los hombres reservan
cuidadosamente para aquella que los trajo al mundo y los cri, quiere Cristo extenderlo a todos,
Desea trabar con todos una intimidad tan afectuosa como con una madre, intimidad que debe tener
por fundamento el celo comn por el cumplimiento de la voluntad de Padre. Hace profesin de
comunicar a todos los tesoros: ms profundos de su corazn. A todos quiere prodigar su amistad;
quiere hacer entrar en su familia a la humanidad entera. Por otra parte, tan sorprendente amabilidad
no perjudica en modo alguno a la intensidad de su amor; el corazn de Jess no se agota a fuerza
de comunicarse. Entrgase a cada uno con el mximo afecto; su familia, aunque prodigiosamente
aumentada, sigue siendo familia, y sus amigos, por numerosos que sean, son tratados como
amigos.
Precisamente a causa de la universalidad de su amor no quiso revelarse sino en su vida
pblica. No aprovech los largos aos pasados en Nazaret para descubrir su mesianidad a
parientes y vecinos, Slo Mara y Jos, advertidos por el cielo del carcter extraordinario del nio,
percibieron en l algo no comn, divino. Cuando comenz a darse a conocer a los hombres, quiso
ofrecerse a todos, y todos fueron tan privilegiados como los miembros de su familia.
Sin duda sabe por adelantado que muchos de aquellos a quienes trata de revelarse no se
hallan en las disposiciones requeridas para acoger su ofrecimiento, Pero quiere manifestar que se
interesa por todos y que de l no depender el que no pueda establecerse la intimidad con
cualquiera. Se porta como el sembrador que esparce su semilla tanto entre las zarzas, sobre los
guijarros o en el camino como en la tierra buena. Derroche - podra decirse -; pero Jess no teme
derrocharse, porque su generosidad no quiere detenerse en ningn lmite es la largueza de un
corazn que desea entregarse a todos los hombres aun a costa de diligencias intiles y a riesgo de
sufrir humillantes fracasos.
Por eso Cristo obra a plena luz. Los que se dejan gobernar por su inters personal o por el de
una faccin, maniobran en la sombra para mejor alcanzar su fin. El que se dirige nicamente por un
amor que a todos se ofrece, nada tiene que ocultar y busca una claridad que le permita darse ms
franca y definitivamente. En tanto que los fariseos se conciertan secretamente para proteger su
situacin e influencia contra ese intruso, Jess se pone constantemente al descubierto. En su
proceso podr decir que siempre habl en pblico en el Templo, enseando su doctrina a todo el
que quera orla. Ante auditorios en que merodean los espas de los fariseos, no vacila en proclamar
su misin mesinica, porque quiere comunicarles todo lo que tiene en el corazn. Y cuando sus
discpulos se esfuerzan por disuadirle de volver a Judea, donde se le quiere apedrear, les responde
que continuar caminando a plena luz y no jugar al escondite con sus enemigos. Vuelto a Betania,
realizar all su milagro ms esplendoroso, la resurreccin de Lzaro. Si hubiera aceptado intrigar
en las tinieblas, se habra hurtado a los hombres en lugar de darse a ellos; se habra hecho ignorar,
cuando deba hacerse conocer.
El peligro que arrostra revelndose pblicamente demuestra bien que no busca esa revelacin
por s mismo, sino por los dems. Tambin la forma que sta toma denota que est inspirada por el
amor: Jess se da a conocer por medio de actos que constituyen un don. Para expresar que l es
la luz de la Humanidad, devuelve la vista a los ciegos; para insinuar el poder restaurador de su
gracia, cura a numerosos enfermos, y prueba su poder de perdonar los pecados devolviendo la
libertad de movimiento a un paraltico; para mostrar que es la vida, resucita varios muertos. Quiso
que su revelacin, que era ya en s misma un don, se efectuase en forma de beneficios, y que los
hombres obtuviesen de ella inmediatamente un provecho visible.
Adems, se pone en seguida a compartir con sus discpulos esos privilegios personales. Lejos
de echarse a conocer para establecer entre los hombres y l una barrera infranqueable y relegados
a una admiracin o un temor impotentes, no se descubre a ellos sino para comunicarles su
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grandeza. Si declara: "Yo soy la luz del mundo ", dice igualmente a sus discpulos: "Vosotros sois
la luz del mundo[64]", porque les transfunde su verdad iluminadora. Transmteles tambin su virtud
de taumaturgo, y veremos a Pedro, poco despus de Pentecosts, dar a un cojo la facultad de
andar. Les entrega, sobre todo, su poder de perdonar los pecados, ese poder que tanto sorprendi
a los fariseos y suscit tantas protestas indignadas, tantas, acusaciones de que usurpaba , una
prerrogativa divina. Fue en ese perdn de las culpas humanas donde revel su autoridad del modo
ms llamativo y prob que el Padre le haba puesto todo, en las manos. Pues bien, en vez de
guardar para s ese distintivo supremo de su omnipotencia, reviste con l a sus discpulos. Su
potestad para repetir a los hombres lo que el Padre le haba enseado pareca tambin estarle
exclusivamente reservada, como al nico que haba sido bastante ntimo del Padre para escuchar
de l las, ms secretas palabras. Sin embargo, Jess lo confa a sus discpulos, al imponerles la
misin de ensear a todos los pueblos. Del mismo modo, al sealarles el deber de bautizar a los
hombres en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, les otorga su poder divino de hacer
pasar de la muerte a la vida. Cuando daba gracias al Padre por la resurreccin de Lzaro que iba a
obrar, deca: "Padre, gracias te doy porque me oste. Yo ya saba que siempre me oyes [65]".
Tambin ese poder de obtenerlo todo del Padre lo comunica a los suyos, al asegurarles que todo lo
que pidan con oracin confiada les ser concedido. Como Cristo, sus fieles sern siempre
escuchados. Jess quiere que esa comunicacin de s a sus discpulos sea tan completa, que la
acogida que se les prepare vaya, en realidad, dirigida a l mismo, como si se encontrase
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plenamente en los suyos: "Quien os recibe a vosotros, a m me recibe ". Hasta lo que tiene de
ms fundamental en su persona, su calidad de Hijo de Dios, quiere compartido con sus discpulos;
quiere elevados a todos a la filiacin divina. Por eso al reproche capital que le echaban en cara sus
enemigos: "Siendo hombre te haces Dios", responde: "No est acaso escrito en vuestra ley: "Yo
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dije,: sois dioses "?. A quienes le acusan de querer engrandecerse por amor propio y orgullo,
replica que,: lejos de querer alzarse por encima de los dems,: quiere alzar a los dems a su nivel,
segn la promesa de la Escritura de otorgar a los hombres una vida divina. Al revelarse como Hijo
de Dios, no se deja guiar sino por el amor, ya que quiere extender a todos la nobleza de una filiacin
adoptiva. Vemos, pues, que era aqulla la acusacin ms temible contra el corazn de Cristo, en el
cual pretenda encontrar un monstruoso egosmo y que la respuesta decisiva se hallaba en ese
mismo corazn, en el amor desbordante por el que no se manifestaba sino para darse: Jess
comunica todo lo que posee, y eso es lo que justifica su revelacin.
El amor es, por tanto, lo que da su verdadero sentido a la revelacin que Cristo hace de S
mismo, Para l no se trata de una manifestacin destinada a hacer impresin en los hombres y
procurarle ventaja sobre ellos, sino de una comunicacin total de s a los dems. El beneficio no es
para l, porque Cristo no tiene necesidad de la aprobacin o admiracin de nadie para ser
plenamente lo que es, sino para los hombres, que se enriquecen con cuanto les revela. Semejante
revelacin no se presenta, pues, como un espectculo ofrecido a los discpulos; es una
transformacin que se efecta profundamente en ellos con todo lo que Cristo les comunica. Entrar
en el conocimiento que Jess ofrece de s mismo es aceptar trabar con l relaciones de amor,
recibir el don completo de su persona y quedar as totalmente cambiado y renovado. Es en el
hombre donde la revelacin obra algo, porque l es el objeto del amor de Jess.
Comunicacin
Una revelacin por medio de la comunicacin de todo su ser y de todo su corazn: eso es lo
que el Evangelio nos deja suponer al referimos la historia de una vida pblica pasada en medio de
un grupo de discpulos. No puede contar todos los pormenores, porque son acciones muy triviales
las que ms estrechamente eslabonan una vida de comunidad. Se limita a mencionar algunos
sentimientos de Cristo, aquellos de que los discpulos guardaron un recuerdo ms particular:. el
agradecimiento al Padre, la misericordia y la compasin, la clera y la tristeza, la bondad y la
admiracin. Lo que hay que subrayar es que Jess no disimula sus sentimientos, ni siquiera cuando
son de naturaleza humillante y parecen arrojar sobre l una sombra. En tanto que los hombres
generalmente tienen cuidado, cuando su amor propio es vivo, de ocultar a los dems sus
movimientos de espanto y abatimiento y sus penas personales, Cristo deja ver a Pedro, Santiago y
Juan, y con ellos a todos los cristianos que leern su Evangelio, los sentimientos que! invaden su
alma al aproximarse la Pasin: el pnico del terror, el tedio y el abatimiento, el agobio de una
sombra tristeza: Comenz a sentir espanto y abatimiento, y les dijo: "Triste est sobremanera mi
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alma hasta la muerte ". Cristo muestra a todos que, antes de padecer, tiene miedo al suplicio.
Aplica hasta el final el principio de su amor en virtud del cual vive a corazn abierto con sus
discpulos. Les ha manifestado sus alegras y procurado hacrselas compartir, sealadamente las
alegras de sus acciones de gracias al Padre. Hasta ha tenido la audacia de exponerles, en el
discurso de despus de la Cena, el gozo que experimentaba al volver al Padre, y ha querido
asociados de manera totalmente desinteresada a ese gozo tan noble. En el momento de la agona
intenta hacerlos comulgar en su tristeza.
La comunicacin de todo cuanto siente y hace se prosigue en la gran obra de su vida, la
Pasin. Quiere que esa revelacin suprema de su amor que es el sufrimiento del Calvario sea una
comunicacin con sus discpulos. Camino del Glgota, comparte el peso de la cruz con Simn de
Cirene. Es un smbolo. Mucho tiempo atrs haba advertido a todos los que se presentaban para
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seguirle que haban de llevar su cruz. " Podis beber el cliz que Yo vaya beber? ", haba
preguntado a Santiago y Juan. Y poco tiempo antes de la Pasin haba declarado a sus discpulos
que la catstrofe que iba a producirse no era sino el comienzo de una serie de pruebas que se
abatiran sobre ellos: Preludio de los grandes dolores sern estas cosas. Ojo con vosotros
mismos! Os entregarn a los sanedrines, y, llevados a las sinagogas, seris azotados, y
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compareceris ante los gobernadores y reyes por causa de m para dar testimonio ante ellos ".
Cristo no quiere que sea nica la tragedia de su comparecencia ante el sanedrn, proceso ante el
gobernador Pilato y flagelacin. Desea comunicarla, como todo lo dems. No pretende reservarse
un papel sublime, excluyendo de l a los dems, y salvar por s solo a los hombres, despreciando el
concurso de stos. Quiere que su obra maestra de la Redencin, su invencin ms asombrosa, que
consiste en dar testimonio de su amor por un sufrimiento extremo, se realice con la colaboracin de
todos. Por esto sufre los tormentos de la crucifixin teniendo a su lado a algunas personas feles y
sobre todo a su madre, que participa con todo su corazn en el drama en que est implicada. La
necesidad de llevar la cruz no es simplemente una penosa obligacin promulgada por Cristo, es el
ofrecimiento amantsimo de compartir su misin redentora. No es el desquite en el prjimo de quien,
descontento por sus pruebas, quiere concederse la triste satisfaccin de ver a los dems padecer
tanto como l, ni una exigencia impuesta con miras a la obtencin de una recompensa que hay que
merecer; sino que es esencialmente una comunicacin de amor. No es a quienes ms ama a
quienes ms estrechamente asocia Cristo a su dolor? Es Mara quien se halla ms cerca de l al
pie de la cruz. Es a sus discpulos preferidos, Pedro, Santiago y Juan, a quienes, antes de ser
detenido, pide que permanezcan y velen con l, a fin de prepararlos a unirse a sus padecimientos.
Y si los discpulos pierden una ocasin tan preciosa, les proporcionar otras. En el gran acto de
amor con que confiere a Pedro el poder supremo, le promete una muerte semejante a la suya:
"Cuando hayas envejecido, extenders tus manos, y otro te ceir y te llevar a donde t no
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quieras ". En la llamada magnficamente generosa que dirigir a Saulo el perseguidor, ir incluida
una promesa del mismo gnero, revelada al que est encargado de instruirle y bautizarle. Yo le
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mostrar - dice el Seor a Ananas - cunto habr de padecer por causa de mi nombre . Y Pablo
se gozar y gloriar de revivir la muerte de Cristo: "Con Cristo estoy crucificado[73]". La cruz es el
mejor don de Cristo, el que otorga ms abundantemente a los que ms quiere: es el resumen de sus
vida, smbolo de su afecto a los hombres, y, comunicndosela, les da lo mejor de s mismo.
Nada, pues, se reserva Cristo en la comunidad que forma con los suyos. Entrega toda su
persona y con ms insistencia lo ms profundo y querido que tiene. Y, como no quiere fijar lmite
alguno a esa liberalidad, decide que se perpete en el tiempo: Sabed que estoy con vosotros todos
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los das hasta la consumacin de los siglos . No retirar lo que una vez dio: ese compartir su
vida con sus discpulos lo continuar; seguir comunicndoles su persona, sus sentimientos, sus
poderes y su misin, como lo hizo durante su permanencia sobre la tierra.
El Maestro Bueno
Don de todo el misterio
El carcter absoluto del don que Cristo hace de S mismo a sus discpulos aparece claro en su
enseanza. Todo lo que aprendi del Padre lo transmite a sus discpulos: "A vosotros - les dice- os
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ha sido comunicado el misterio del reino de Dios ". Revela, pues, a los apstoles aun el misterio.
En la literatura apocalptica que se haba confundido en la poca de Jess, los misterios
significaban los decretos divinos ocultos concernientes al fin de los tiempos. Cristo descubre a los
apstoles el secreto de Dios: el designio que Dios form de otorgar la sancin a la Humanidad, y
que ha guardado en su corazn durante muy largos siglos, es ahora revelado ntegramente. Los
discpulos aprenden a conocer la ms maravillosa de las invenciones divinas y a penetrar as en lo
ms ntimo que hay en Dios. El misterio que Cristo aporta no es, pues, una realidad destinada a
permanecer oculta a los hombres o a seres manifestada a medias, por demasiado alta, demasiado
incomprensible para ellos. Y Jess no se contenta con entreabrir la puerta del misterio, sino que le
abre de par en par, "comunica" el misterio. Cierto que sobrepasa la capacidad natural de
comprensin de los discpulos, pero lo que "la carne y sangre" el hombre dejado a s mismo no
puede percibir ni asimilar, la iluminacin del Padre de los cielos puede hacerlo comprender. Por eso
Cristo no duda en revelar a los suyos el fondo de la sabidura divina, esas profundidades de
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Dios que el ojo del hombre no podra ver ni su odo or ni su entendimiento penetrar, pero que el
Espritu Santo sondea plenamente y puede dar a conocer. Esa resolucin de Jess de decirlo todo
a los hombres contrasta con las disposiciones de muchos sabios o pensadores religiosos de la
antigedad, que no comunicaban sino muy difcilmente y a un crculo estrecho de iniciados los "
misterios" de que se crean depositarios. Posean secretos preciosos, que rehusaban confiar al
primer llegado, porque de ello sacaban superioridad o hasta provecho. A esa reserva celosa, Cristo
opone una actitud de franca y completa comunicacin de su doctrina. No se desdea de descubrir
su ms sublime mensaje a unos pescadores de Galilea, hombres sencillos y rudos, que no tienen
nada de la ciencia de los doctores de la ley. Los hace partcipes de las verdades ms
trascendentes. Es la primera bondad del Maestro: ensear todo lo que sabe.
Tal es su conducta con los discpulos. Pero con las turbas, no adopta una actitud diferente, de
cierta reserva? "A vosotros os ha sido comunicado el misterio del reino de Dios; mas a aquellos de
fuera todo se les presenta en parbolas, a fin de que mirando miren, y no vean; y oyendo oigan, y no
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entiendan; no sea que se conviertan y se les perdone ". Lo de fuera de que habla Jess son la
turba aglomerada en torno a la casa en que conversa con sus discpulos; esa turba, que no puede
entrar en la casa, no penetra tampoco en el misterio. Algunos comentadores han concluido de este
pasaje del Evangelio que Jess empleaba las parbolas para ocultar a las turbas la verdad, y hasta
han pretendido que se Ja ocultaba a fin de provocar su hostilidad contra El, hostilidad que acabara
en el fin que intentaba, la muerte en cruz. No es esto atribuir a Cristo bien perversos designios y
una astucia diablica? Quin puede admitir que las parbolas, esas historias encantadoras y
sencillas, fueron inventadas por el Maestro de manera insidiosa para mecer en ilusiones a sus
oyentes? El que se compadeci de las turbas porque no tenan pastor, habra querido ser para
ellas un falso pastor, un salteador que las extrava por malos caminos? Todo el Evangelio nos
muestra el amor que Jess profesa a la turba; se dirige a ella sin cesar y no se cansa de hablarle;
se inclina sobre todas sus miserias y obra dentro de ella numerosas curaciones. Hasta se cuida de
que tenga qu comer. Proclama bienaventurados a los pobres, a los oprimidos, a los desgraciados
que le siguen. En fin, la turba se gana toda su simpata. Y se la devuelve. Porque se agolpa a su
paso, y se pone a buscarle cuando huye de ella para retirarse a la soledad. Est loca por sus
discursos, que escucha durante horas y das, grita su admiracin ante los milagros de que es
testigo, y en su entusiasmo querra reconocer a Jess como rey de Israel. Es tan adicta al Maestro,
que los fariseos temern su reaccin cuando decidan la perdicin de Jess, y debern maniobrar
para no herir los sentimientos del pueblo. No es la turba la que, pocos das antes de su Pasin,
preparar a Jess una entrada triunfal en Jerusaln? No puede, pues, haber ni de parte de Cristo
prejuicio alguno contra la turba ni de parte de sta. mala disposicin hacia Jess. El Maestro habra
faltado a su misin de predicador si hubiese cegado al pueblo en lugar de iluminarle. No utiliz, pues,
las parbolas para velar su doctrina a los ojos de esa turba a la que tanto amaba.
Por eso San Marcos no hace decir al Seor: " Yo les hablo en parbolas a fin de que no vean ni
entiendan", sino: "A aquellos de fuera todo se les presenta en parbolas, a fin da que mirando miren.
y no vean..." Que todo se les presente en parbolas no es una situacin querida por Cristo, sino
muy al contrario. Es un estado de cosas con que tropieza y que deplora profundamente. Lamenta
que para las turbas todo quede en parbolas, lamenta ser impotente para explicarles su verdadero
sentido, para elevar sus inteligencias y corazones a una comprensin ms seria de lo que predica.
Querra ensearles la autntica naturaleza del reino de Dios, comunicarles su misterio. Pero
experimenta una tenaz resistencia, debida a la propaganda llevada a cabo por los fariseos. Porque
una mala intencin acta en la turba "a fin de que mirando miren y no vean". Es Satans, el enemigo
del Sembrador, que se sirve de los fariseos para impedir que la semilla penetre en los corazones.
Son todos los ardides del adversario, que tratan de conseguir que para la mayora de la gente todo
se reduzca a parbolas, que mirando y escuchando a Jess no puedan verle ni entenderle y de esa.
manera queden fuera del sendero de salvacin. En la intencin de Cristo las parbolas son una
introduccin a la luz del reino. Con ellas intenta abrirse camino hacia la ruda inteligencia de las
turbas y hacerles comprender lo ms posible de su mensaje. No pudiendo llegar por la va directa,
an exponindose de declarar demasiado abiertamente el alcance de su doctrina y misin, a
provocar un movimiento de hostilidad que le cerrara definitivamente los entendimientos, emplea un
procedimiento lleno de imgenes que hace la verdad ms suave y ms fcil de asimilar. Sus
parbolas no tienen por fin velar su enseanza o dar la verdad con cuentagotas, sino hacer llegar a
la turba toda la revelacin posible. San Marcos caracteriza bien la intencin de Cristo: "Con muchas
parbolas semejantes les hablaba la palabra, segn que eran capaces je entender[78]". No eran
capaces de comprender ms a causa tanto de su inteligencia poco desarrollada como de las ideas
propagadas por los fariseos. Pero, en lugar de desinteresarse de oyentes tan pocos comprensivos,
Jess se esfuerza por iluminados hasta el mximo. A las turbas, como a los discpulos, entrega
cuanto puede de su doctrina, y por, su parte no pone reserva alguna a su don de revelacin. Las
parbolas son expresin de su amor a. la gente del pueblo, de un amor que no renuncia a conducida
a las verdades ms altas por los caminos ms humildes.
Por lo dems, ni a los discpulos puede Jess decrselo todo, dada la incapacidad de ellos.
Todava muchas cosas tengo que deciros, mas no las podis sobrellevar ahora; mas cuando
viniere l, el Espritu de verdad, os guiar por el camino de la verdad integral[79]. El nico lmite que
Cristo pone en la comunicacin de su doctrina es, pues, el qu le impone la incapacidad actual de
los apstoles. Pero no es sino una restriccin momentnea, y Jess tiene el firme designio de
revelarlo todo, ya que enviar a su Espritu para que manifieste lo que no haya dicho l mismo por
su propia boca. Est decidido a confiar a los suyos todo lo que sabe.
El que ilumina a los ciegos
Tarea difcil, pero que cumple con celo infatigable. Cunto no debi de repetir a sus discpulos
que el reino que vena a fundar no era un reino terreno! Y, sin embargo, en el momento de subir al
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cielo, oye que le preguntan: Seor, en esta sazn vas a restablecer el reino a Israel? . Hasta
el fin el entendimiento de ellos ha permanecido reacio a la naturaleza espiritual de su doctrina. Otro
se hubiera irritado ante incomprensin tan obstinada. Pero Jess se contenta con tomar la pregunta
en un sentido espiritual que ella no tiene, y entenderla del verdadero reino de Dios: les responde que
la voluntad del Padre es la nica que regula las fases de su establecimiento y que no toca a los
discpulos conocerlas. Y aade que la expansin de ese reino consistir para ellos en llevar su
testimonio hasta los confines de la tierra. Despus de haber tratado tantas veces de iluminar a sus
discpulos, tiene la paciencia de responder a una interrogacin que denota una total ininteligencia de
su enseanza, y tiene la bondad no slo de repetirse, sino de difundir una luz ms abundante.
Ocurre lo mismo con la prediccin de su Pasin y Resurreccin. Profetiza varias veces que ser
condenado a muerte y conducido al suplicio y que resucitar al tercer da. Hasta describe su Pasin
con algunos pormenores: "Mirad, subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los
sumos sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles, y le
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escarnecern, y le escupirn, y le azotarn, y matarn, y tres das despus resucitar ". Pero
esas precisiones, tan impresionantes, no bastan para convencer a los apstoles. Santiago y Juan
continan pidindole sentarse en su gloria uno a su derecha y el otro a su izquierda. Despus de la
Resurreccin, Cristo reanudar la explicacin de este hecho, que haba anunciado varias veces: a
los discpulos de Emas y a todos los discpulos expondr que el Mesas deba padecer y as entrar
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en la gloria. Oh insensatos y lerdos de corazn! , dice a Cleofs y su compaero,
reanimndoles el corazn con su conversacin optimista y alentadora. Lo que podra haber sido un
reproche irritado no es - por as decirlo - sino una palmada amistosa destinada a despabilar a
aturdidos. Jess les da una larga leccin: las incomprensiones, lejos de desanimarle, le estimulan a
inculcar su doctrina con ms fuerza y claridad. Su reaccin es anloga a la que experimenta ante
los pecadores. Sobre stos vulcase con tanto ms afecto cuanto estn ms decididamente
hundidos en sus culpas y son, por tanto, ms desgraciados; del mismo modo, cuando encuentra
dureza de entendimiento en sus oyentes, procura con ardor multiplicado iluminarlos y convencerlos.
El Maestro bueno tiene la misma generosidad que el Buen Pastor, cuya solicitud mueve
particularmente las ovejas que huyen de El.
Por eso, si instruye a sus apstoles con una tenacidad tanto mayor cuanto mayor dificultad
tienen en comprender su doctrina, se empea todava ms en predicar al pueblo cuando ste,
trabajado por los fariseos, se muestra cada vez menos apto para entender su enseanza y se
siente tentado a apartarse de Jess. Es en ese momento cuando obra su mayor milagro, la
resurreccin de un hombre sepultado cuatro das antes. Ese milagro es una parbola viviente y
concreta, realizada histricamente, y, por consiguiente ms impresionante que cualquier relato
imaginario: a una turba vida de imgenes Jess da algo mejor que imgenes: una escena real que
demuestra indiscutiblemente su poder de vencer la muerte y conferir la vida. Esa demostracin, tan
elocuente produce al efecto que los fariseos se quejan unos a otros: "Veis que nada logris; he aqu
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que el mundo se fue tras l" . Porque la turba que le vio resucitar a Lzaro es la que le aclama en
Jerusaln. Es igualmente en el momento en que esa turba se dispone a abandonarle cuando se
dirige a ella con ms vigor y le dice a voces lo que tiene que decide, como para hacerse or de
quienes se tapan los odos. A pesar de la amenaza que sobre l pesa, habla ms alto que nunca, en
una ltima tentativa por hacer entrar la verdad en los corazones. Est en la lgica de su amor
prodigarse tanto ms enrgicamente cuanto mayor resistencia encuentra.
El que ilumina a los enemigos
Esa voluntad de dar toda la luz posible a todas las inteligencias, y particularmente a las que
se le cierran, resplandece en cada pgina del Evangelio, frente a sus adversarios. Vienen los
saduceos a imponerle una objecin refinada que intenta poner en ridculo la doctrina de la
resurreccin de los muertos: "Haba entre nosotros siete hermanos, y el primero, despus de
casado, muri, y, como no tena prole, dej su mujer a su hermano; asimismo tambin el segundo y
el tercero, hasta los siete. Posteriormente a todos murise la mujer. En la resurreccin. pues, de
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quin. de los siete ser su mujer? Pues todos la tuvieron" . Se ve bien, por la ndole de la
pregunta, que los saduceos no tratan de pedir un parecer, sino de embarazar al Maestro. Pues bien,
a pesar de su mala intencin, Jess les responde jluminndolos. Aprovecha esa ocasin para
ensearles la realidad y la pureza de la vida celestial: "En el da de la resurreccin no se casarn
ellos ni ellas, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo". Ms frecuentemente an son los
fariseos los que vienen a interrogarle de manera insidiosa y El no se niega a ofrecerles una luz que
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tan poco deseo tienen de acoger. A los que "con nimo de tentarle" le preguntan si est
permitido a un hombre repudiar a su mujer, les expone todo el plan divino sobre la unin indisoluble
de los esposos Algunos le reclaman una seal del cielo, aun cuando tantos milagros le ven
realizar: Jess podra remitirlos al testimonio de esos milagros, pero prefiere responder a su
pregunta, aunque subrayando que proviene de un corazn perverso: Una generacin perversa y
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adltera reclama una seal, y otra seal no se le dar sino la seal de Jons el profeta y les
predice su Muerte y Resurreccin, es decir, la esencia del drama redentor: a enemigos que intentan
cogerle en falta se esfuerza por esbozarles el misterio fundamental del reino de Dios. Asimismo al
doctor que quiere implicarle en una discusin rabnica, preguntndole cul es el mayor mandamiento
de la Ley, le resume en dos preceptos toda la doctrina moral que ha venido a traer a los hombres.
Ilumina, pues, sobreabundantemente y magistralmente a los que le preguntan para hacer fracasar su
revelacin y sustraerse a su enseanza. Ellos quieren arrastrarle a sus tinieblas; l los sumerge en
su luz. Le tienden una trampa con e! fin de llevarle a tomar posicin en e! terreno poltico: Maestro,
sabemos que eres veraz y enseas el camino de Dios en verdad y no tienes respetos humanos,
porque no eres aceptador de personas: dinos, pues, qu te parece? Es lcito dar tributo a Csar
o no? Cmo respira adulacin esta entrada en materia! Cristo, cuyo corazn debi de vibrar ante
tanto disimulo, reprocha a sus interlocutores su hipocresa: Por qu me tentis, farsantes? Pero
lejos de dejarse llevar del mal humor y despacharlos, acepta responderles y enuncia un principio
capital en las relaciones de la religin con la poltica: "Dad, pues, al Csar lo que es del Csar, y a
Dios lo que es de Dios"[87]. Con estas pocas palabras resuelve un problema que no ha sido
suscitado ms que para molestarle, y se detiene a resolverlo en beneficio de los queran utilizado
contra El.
Hasta cuando parece que elude la pregunta, por razn de la mala fe que la ha dictado, cuida de
dar los elementos de la respuesta. Mientras predica en el Templo, los prncipes de los sacerdotes y
los ancianos del pueblo le preguntan: "Con qu potestad haces esas cosas?", Jess hace a su vez
una pregunta: "El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo o de los hombres?" Y como ellos se
abstienen de manifestar su opinin, les declara: "Tampoco Yo os digo con qu poder hago estas
cosas"[88]. Pero esa negativa a responder es ya una respuesta para el que quiera entenderla:
Jess proclama que l obra en virtud de la misma autoridad que el Bautista, es decir, la de Dios.
En controversias con las que sus adversarios quieren cogerle en las redes de sus maniobras
hipcritas, Cristo prosigue su anuncio del reino de Dios. Y lo proseguir hasta el ltimo lmite: en la
ltima trampa ,que se le tender - el conjuro solemne de Caifs para saber si pretende ser Hijo de
Dios -, coronar su obra de enseanza a sus enemigos afirmndoles la verdad capital de su vida.
Hasta el fin sigue siendo para los terribles fariseos el Maestro bueno. Aunque cien veces tuvo
motivo legtimo para romper con ellos y castigarlos con su silencio, nunca renunci a iluminadas. A
todas las interrogaciones destinadas a precipitarle hacia una condenacin a muerte, reaccin
generosamente dando un aumento de luz.
Una doctrina que apela a la libertad del amor
Generosidad tan radical va acompaada - cosa digna de atencin - de un profundo respeto a la
libertad humana. Cristo nunca se deja llevar de un celo impetuoso hasta el punto de hacer violencia
a las conciencias. Podra deslumbradas, subyugadas y encadenarlas a su voluntad. Pero se
abstiene cuidadosamente de hacerlo, porque su amor quiere la expansin, y no la esclavitud, de las
almas. Lejos de pretender aadir un nuevo peso a la Ley juda, comienza por librar a sus discpulos
de la inextricable red de prescripciones con que los fariseos la rodeaban; los aligera de una
observancia demasiado minuciosa del sbado y de la prctica de los ayunos. Se opone a todos los
que hacen recaer sobre los hombros del prjimo una carga que ellos mismos no son capaces de
soportar. Hasta adopta una actitud que contrasta deliberadamente con la de Juan Bautista: ste se
haba sealado por su austera penitencia, en tanto que Jess se hace notar por las comidas a que
se sienta con cualquiera que le invita o le recibe. Come y bebe, y lo hace abiertamente y
sistemticamente. Su primer cuidado es que la alegra se exprese libremente en el alma de sus
discpulos, la alegra de la presencia del esposo en una fiesta nupcial. Y semejante alegra se veda
estorbada por una ascsis deprimente. No se trata de ejercitarse, por medio de severas
privaciones, en temer la clera divina o en esforzarse por apartada, sino de apreciar plenamente la
bondad de Dios que hace vivir a su Hijo entre los hombres; hay que alegrarse por favor tan
extraordinario. Cristo intenta dilatar los entendimientos y los corazones.
Ensea con autoridad, y sus oyentes ven en ello una gran diferencia con la enseanza de los
escribas que se remitan a la autoridad del texto que interpretaban. Pero Cristo hace sentir esa su
autoridad soberana no abrumando o aplastando las conciencias, sino favoreciendo su
espontaneidad. Si se declara seor del sbado, es para suavizar su yugo. En el Sermn de la
Montaa se presenta como fundador de una nueva moral: "Se dijo a los antiguos..., mas Yo os digo."
Pues bien, los preceptos que inculca tienen como caracterstica hacer crujir las reglas demasiado
exteriores, para desarrollar plenamente una actitud interior. Quiere desembarazar a sus discpulos
de toda la casustica de los juramentos y promover la franca sencillez del s o no; recomienda evitar
en la oracin toda afectacin y las frmulas demasiado complicadas o redundantes y dirigirse a
Dios con entera sinceridad, a puerta cerrada; invierte la gradacin de las penas previstas por las
costumbres de los fariseos para las ofensas al prjimo, asignando el castigo ms considerable al
ultraje ms leve; quiere mostrar que los actos externos importan menos que las disposiciones
ntimas: la menor rencilla debe haber desaparecido antes de ir a hacer una ofrenda a Dios. De la
misma manera, desdea las prescripciones destinadas a asegurar una pureza exterior, como las
abluciones antes de las comidas o la ausencia de contacto con los pecadores, e insiste en la pureza
de corazn. Define el pecado no por la violacin de las reglas que prohiben ciertos alimentos, sino
por los malos sentimientos que se forman en el fondo del alma. Liberando las conciencias de todo
un sistema de prcticas que las ahogan, Cristo quiere que extremen las buenas disposiciones.
Hace ms absoluto el amor conyugal condenando hasta una mirada adltera y no tolerando divorcio
alguno; suprime todo lmite al amor del prjimo, que debe ejercitarse aun con los enemigos y no
cansarse jams de perdonar. Llega hasta a quitar las pendencias su ltima excusa, la
responsabilidad del otro: "Si, pues, estando t presentando tu ofrenda junto al altar, te acordares all
de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y vete primero a
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reconciliarte con tu hermano" , Considera expresamente el caso en que "tu hermano tiene algo
contra ti, ms bien que t algo contra tu hermano, a fin de perseguir hasta sus ltimas trincheras
la mala voluntad o la pereza en reconciliarse; deben intentarse todos los medios, aun en el caso de
que el prjimo parezca culpable o d pruebas de malevolencia.
Por ah se ve en qu sentido vino Cristo no a derogar la Ley, sino a perfeccionada. Lo que
viene a llevar a su plenitud es el espritu de la Ley, que en ella estaba demasiado bien encerrado.
Cuando reclama de sus discpulos una justicia superior a la de los escribas y fariseos, no los invita a
hacer ms que ellos aadiendo observancias a las suyas, sino a superados cumpliendo
interiormente lo que ellos ejecutan superficialmente. Si afirma que ni el menor detalle ni la menor tilde
de la Ley pasarn, no es que mantenga todas las prescripciones formalistas, puesto que es el
primero en no tenerlas en cuenta; lo que desea es que sus discpulos no se permitan la menor
quiebra en la disposicin de alma que se les manda: por ejemplo, ningn rasguo - ni el ms
insignificante - en el amor al prjimo.
Cristo se revela, pues, como un Maestro exigente, pero se ve que esa exigencia dimana de su
bondad, porque apela a la espontaneidad. Jess altera completamente la atmsfera del
cumplimiento de la Ley, y hasta la naturaleza de esa Ley. Resume todos los mandamientos en el
amor; sustituye una Ley que doblegaba las voluntades e impona cargas por un precepto cuya total
ambicin es realizarse lo ms suave y voluntariamente posible, en el mpetu de una libertad ansiosa
de darse. Prescribe una orientacin a la actividad humana, pero de manera que surja de lo ms
profundo del ser y que la personalidad encuentre: en ella - bien que a travs de muchos sacrificios el
verdadero modo de desplegarse. Precisamente por que ama a los hombres, Cristo quiere librados
de la opresin del temor, y tiene la audacia porque audacia es - de hacer que todo descanse sobre
el amor, de pedir al amor la ejecucin de la voluntad divina. Repite muchas veces a sus discpulos
que estn obligados a observar los mandamientos, pero presenta esa obligacin bajo la forma de
una peticin de amor. "Si me amareis - les dice -, guardaris mis mandamientos"; "Quien tiene mis
mandamientos y los guarda, ste es el que me ama"; "Si alguno me amare, guardar mi palabra";
"Quien no me ama, no guarda mis palabras"[90]. He ah en qu trminos lega su Ley a sus
discpulos. Recurdense los prodigios de poder que acompaaron la entrega de la Ley a Moiss, y
el espanto que infundieron en el pueblo, y se medir el camino recorrido. Para la observancia de la
Ley, Cristo cuenta no con el terror, sino con el atractivo de su Persona: tiene suficiente confianza en
los hombres para proponerles un programa de vida en que a la necesidad del precepto se junte,
transformndola, la espontaneidad del amor.
Cuando quiere disear el cuadro de la perfeccin evanglica, no enumera los artculos de un
cdigo, sino un conjunto de bienaventuranzas; "Bienaventurados los pobres, los mansos, los puros,
los misericordiosos, los pacficos, los hambrientos, los afligidos. los perseguidos..." Proclama el
ideal que viene a predicar en forma de bienaventuranza, para dejar a un lado la coaccin ceuda y
triste y estimular la energa gozosa. Sealadamente, no se contenta con exhortar a la resignacin a
los que padecen; sino que les promete que su tristeza se convertir en gozo. Aunque trae a los
hombres una doctrina moral en que la cruz juega un papel predominante, les muestra que es con
ellos y no contra ellos como desea su felicidad y les proporciona e! ms excelente medio de llegar a
ella; que en Ella soberana divina, bien que absolutamente trascendente, quiso manifestarse en
forma de bondad y asignarse como fin la mxima alegra de los hombres.
Luz que no quiere deslumbrar
El mismo respeto a la personalidad manifiesta Cristo en la manera de provocar la adhesin a su
Evangelio. Hubiera podido revelarse con tal fuerza de evidencia que arrastrara el asentimiento de
todos; pero eso hubiera sido violentar los espritus, arrebatarlos a pesar suyo. Prefiere anunciar su
mensaje y presenta su Persona en una luz ms discreta, suficiente para motivar un movimiento de
fe, pero no bastante deslumbrados para barrer las resistencias. Aun a sus discpulos no pretende
imponerse a cualquier precio, y les reserva a veces la posibilidad de abandonarle. Sin embargo, se
lig a ellos con una amistad fortsima. Con secreta angustia - ellos debieron de percibida en el tono
de su voz - les pregunta, despus del discurso acerca de la Eucarista, que ha suscitado un gran
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nmero de defecciones: "Tambin vosotros queris marcharos?" . Al hacer esta pregunta,
Jess espera con todas sus fuerzas una reaccin como ser la de Pedro, porque el inmenso afecto
que profesa a sus discpulos se refuerza ms en d momento en que muchos le abandonan, y su
corazn se rompera si los viera irse tambin a ellos. Y, no obstante, a pesar del vigor de esa
esperanza y ese cario, tiene la suprema delicadeza de dejarles en libertad de marcharse o
quedarse. No quiere apropiarse a los que ama, esclavizados a su voluntad, arrastrados en su
seguimiento. Eso sera amados no por ellos mismos, sino por s mismo. Y l los ama por ellos, por
su persona; por lo cual se guarda de sujetada a encadenarla con una avidez demasiado imperiosa
de conservados a toda costa. Quiere que la personalidad de sus discpulos se exprese sin trabas y
se desenvuelva en el amor, y por eso apela a su libre eleccin. Si estiman que no pueden soportar
las palabras que acaba de pronunciar acerca de su cuerpo que dar a comer y su . sangre que dar
a beber, ms vale separarse. A ellos, toca decidir.
No ejerce presin sobre su inteligencia, como hubiera podido hacerla repitindoles a manera
de eslogan que l era el Mesas e inducindolos a repetido tras l. Se designa con la misteriosa
denominacin de "Hijo del hombre", y se limita a suministrar a los apstoles un gran nmero de
indicios de su misin mesinica. A los enviados de Juan Bautista, que le preguntan de parte de su
maestro si es realmente el que ha de venir, responde con la descripcin de algunas seales: "Los
ciegos cobran vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
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resucitados, los pobres evangelizados" . A Juan toca sacar la conclusin. Del mismo modo son
los apstoles quienes han de descubrir en Jess al Mesas y proclamarle tal. "Quin dicen los
hombres que soy?" Diversas opiniones corren sobre ese punto: unos ven en l a Juan Bautista,
otros a Elas o uno de los profetas. Seal evidente de que hasta ahora Cristo no ha afirmado en
trminos precisos que es el Mesas. "Y vosotros - contina, dirigindose a los apstoles -, quin
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decs que soy?" Es Pedro el primero que afirma la mesianidad de Jess: "T eres el Mesas" .
En su confesin de fe Pedro verdaderamente halla algo: no es una leccin que recita, sino un
descubrimiento que hace espontneamente, bajo la inspiracin reveladora del Padre. Cristo es un
Maestro que no suplanta a sus alumnos, sino que desarrolla el sentido sobrenatural de ellos de
manera que puedan percibir por s mismos la verdad y llegar por sus propias fuerzas, vigorizadas y
guiadas por la gracia, a la solucin del problema que plantea la Persona de Jess.
El mejor testimonio de la libertad que deja a los hombres reside en el hecho de que algunos se
le resistieron. Los fariseos, que le llamaron seductor y, pervertidor de almas, nunca se dejaron
seducir por l; pero Cristo no toma pretexto de la urgencia que hay de salvados de su mala fe para
hacer violencia a sus almas y unidos a s mismo por medio de un trastorno que los deje aturdidos.
Judas, que vive continuamente en su intimidad, conserva la facultad de resistrsele hasta el final.
Jess hace todo lo posible por atrarsele, pero con suavidad y sin jams hacerle sentir su peso,
siendo as que dispona de muchos medios de imponerle una coaccin para su bien: lo que quiere
es el amor de Judas, y nada ms.
Volvamos a ver a Cristo en presencia del joven rico. Este se precipita hacia Jess impulsado
por un gran entusiasmo. El Evangelio nos cuenta, en efecto, que corre hacia el Maestro, se arrodilla
ante l y le hace una pregunta que indica una total abertura de alma: "Qu he de hacer?" Va
Cristo a explotar ese mpetu, a aprovecharse de l para arrastrar al joven en pos de S? De ningn
modo. Primeramente trata de calmarle, de hacerle reflexionar y recobrar la serenidad:
deliberadamente enfra su sudor, respondindole que acaba de llamarle inconsideradamente
"Maestro bueno", porque slo Dios es bueno. Despus, para dejarle tiempo de reponerse de su
emocin, le recuerda la serie de los mandamientos, aun cuando adivina desde el principio que el
joven anhela hacer algo mejor y pide ms. Cuando ste declara que ha observado toda la Ley,
Cristo le mira a los ojos con un amor particularsimo. Cun hasta el fondo debi de adentrarse en el
alma del joven esa mirada de amor, y cmo debi de invitar y solicitar poderosamente al amor! Sin
embargo, no es una mirada arrebatadora que subyuga, pues el joven responde a ofrecimiento tan
seductor con una mueca y una negativa. Cristo se guarda, a pesar del intento amor que le profesa,
de violar su libertad. Es Maestro bueno rehusando arrancar a s misma un alma que el joven estaba
dispuesto a darle a la ligera.
Si ms tarde, con un rasgo extraordinario que conviene a un hombre extraordinario, derriba a
Saulo en el camino de Damasco, no le quita con ese golpe su libertad ms profunda. La prueba de
ello es que Saulo tiene suficiente fuerza de espritu para hacer una pregunta y despus otra. Y por s
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mismo se pone a disposicin de Cristo: Qu he de hacer, Seor? . Jess no quiere usar del
poder discrecional que Saulo le ofrece; que ste se levante y se tome tiempo suficiente para
recobrarse do su emocin yendo a Damasco y all se le indicar lo que ha de hacer. Cristo da a
conocer su voluntad a su perseguidor, pero no le fuerza a seguida y deja a salvo en l el dominio de
s. Pablo tendr tiempo de hacer su acto de fe despus de reflexionar y en plena posesin de sus
facultades. Contando ms tarde este acontecimiento al rey Agripa, aadir que no fue incrdulo a la
visin celeste: habra podido negarse a creer en ella, pero se someti conscientemente. Cristo,
pues, no arrebat el alma de su perseguidor aturdindole; antes bien le liber del peso de su pasado
y de los prejuicios que le aprisionaban y le puso en estado de decidirse con toda claridad por o
contra Jess. En el camino de Damasco no se le quit a Pablo la libertad, sino que se le dio.
Este cuidado de Cristo por preservar la libertad ajena demuestra la autenticidad de su amor. l,
la personalidad ms poderosa de la Historia, no aplast las personalidades que le rodeaban o que
encontraba, a su paso, porque verdaderamente quera el bien y desenvolvimiento de ellas. El, la Luz,
no quiso ser seguido o acompaado por sombras. Fue l quien suscit el desarrollo,
asombrosamente rico, de personalidades como las de Pedro y Pablo. Fue l, Maestro bueno, quien
las form y les entreg todos los tesoros de su mensaje y de su vida, pero, como a almas libres que
le eran demasiado queridas para que pudiera violentadas y esclavizadas.
EL AMIGO
El amigo
Cristo ha venido a la tierra para provocar el amor a su Persona, para atraer hacia s a la
Humanidad y el universo. Pero antes de reclamar esa adhesin y para obtenerla, ama l mismo a
los hombres. Su bondad es primera y preveniente. Por eso no se presenta con los rasgos de un
conquistador que viene a establecer su dominacin, ni de un propagandista que habla alto para
imponer sus ideas. Ciertamente, Cristo est movido por un celo devorador de ganar las almas para
su causa y utiliza hasta sus momentos de fatiga para difundir su mensaje, como lo atestigua el
episodio. de la samaritana. Pero antes de tomar quiere dar: con el don que hace de s mismo solicita
el don ajeno. A pesar de ser Dios, se entrega a Mara y Jos, y as les gana el corazn. A los dos
primeros discpulos, que le preguntan dnde habita, les responde invitndolos a seguirle, y con su
morada les ofrece su persona. Antes de escoger a Pedro como pescador de hombres, se pone a
su servicio y le procura una abundante pesca de peces. Cuando la samaritana viene al pozo, se
abre a ella pidindola de beber. Es l quien va hacia los publicanos y pecadores, y se da a ellos
manifestndoles abiertamente su simpata. Le es grata su compaa, en el clima de confianza que
reina entre los convidados a una misma comida. Consiente en tener esa confianza aun con los
fariseos, aceptando las invitaciones a su mesa. La practica sobre todo con los que Le siguen en
sus desplazamientos, con sus discpulos, con el grupito de mujeres que le acompaan a todas
partes, la entrega que hace Jess de s mismo compendia toda la historia de su venida a la tierra,
desde el momento de la Encarnacin, en que se entreg al seno de una mujer, hasta el de su
Pasin, en que se entreg al beso hostil de Judas, a la tropa de los soldados llegados para
prenderle, al Sanedrn y a Pilato, a la cruz.
Esa entrega acaba por anudar amistades muy profundas. Se trata de verdaderas amistades,
con todo el afecto que esta palabra supone. Lo que Cristo da ante todo es su Corazn, y es el
corazn de los dems lo que desea recibir. Se describe a s mismo como esposo en una boda, es
decir, como alguien presa de un amor intenssimo y ternsimo, que quiere contagiar a cuantos le
rodean, hacindoles compartir la alegra de ese amor. No pide a sus discpulos ayunos u otras
prcticas de piedad, porque quiere celebrar en cierto modo ese amor en todo su esplendor.
Antepone el amor afectivo a un "amor efectivo" con consistente en sus obras. En la casa de Betania
Marta se fatiga preparando la comida y se siente desbordada; querra que Mara, en lugar de
reposar al lado del. Seor, le echase una mano. Pero Cristo aprecia ms el abandono afectuoso de
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Mara que la agitacin de Marta, y as lo dice: "Una sola cosa es necesaria" : entregarle su
corazn. Por el amor afectivo es por donde todo debe comenzar, porque l es el que da valor a los
actos. El ejemplo de Marta muestra que el mismo servicio de Cristo puede ser estorbo para amarle.
Y no ha habido mayores adversarios de Jess que los que pretendan servir a Dios cumpliendo las
prescripciones de la Ley, pero descuidndose de amarle verdaderamente. La "mejor parte" que
Mara ha escogido sentndose a los pies del Maestro para escucharle y ser toda de l, es tambin
la que Cristo quiere ofrecer a los hombres al venir como para desposarse con ellos. Es la parte del
afecto ferviente e ntimo.
El discpulo amado
La amistad de Cristo adopta diversos matices. Entre los discpulos Jess ama principalmente a
Pedro y a Juan, pero de manera bien diferente. Profesa a Juan una amistad ms tierna, que hace
de l "el discpulo a quien amaba Jess". Sin duda, todos ellos eran discpulos a quienes amaba
Jess, pero el vocablo expresa una ternura particular, adaptada al temperamento sensible y
delicado de Juan. Desde el primer encuentro con Cristo, Juan se deja atraer por l; en busca de un
ideal de un maestro espiritual, haba seguido hasta entonces a Juan Bautista, pero se comprende
que al momento prefiriese al rudo asceta la suavidad de trato de Jess. Abandona, pues, la austera
compaa del que blande sobre el pueblo la amenaza de la clera divina, para acompaar en
adelante al "Cordero de Dios" que viene a quitar los pecados del mundo. Como siente una especial
necesidad de afecto, aprecia a un Maestro cuya predicacin est inspirada por una gran compasin
hacia las turbas y cuyos milagros de curacin manifiestan a cada paso su bondad. Por eso l es el
discpulo que sigue, Cristo ms de cerca. Y hay que entender esta proximidad en el sentido material,
porque Juan parece inclinado a las manifestaciones sensibles de amistad. Con Pedro y Santiago
asiste a la Transfiguracin y a la agona de Getseman; pero, sobre todo, tiene la dicha de
recostarse en el pecho de Jess en la ltima Cena. Para l el corazn de carne de Cristo significa
algo, y he aqu que en cierto modo se le entrega ese corazn. Ese momento privilegiado constituye
la cumbre de su amistad, la resume en toda su fuerza afectuosa y sentimental, y quedar como el
smbolo permanente de ella, puesto que Juan ser llamado "el discpulo que se recost en el pecho
del Seor". En el Calvario Juan se halla inmediatamente al pie de la cruz, con las mujeres y es a l a
quien confa Cristo lo ms querido que tiene en este mundo: su propia Madre. Al discpulo ms tierno
corresponda el don ms tierno. La amistad que haba tenido con el Hijo podra proseguirse, en el
mismo clima de afecto delicado, con la Madre. Juan es luego testigo de un hecho que le impresiona
profundamente: la lanzada del soldado despus de la muerte de Cristo. Cierto que esta lanzada no
traspasa sino un cadver, pero alcanza al corazn de carne humana sobre el que, no hace an
veinticuatro horas, el discpulo amado se recostaba en una larga pausa de intenso fervor. Y, como
en la vspera la entrega de ese corazn al discpulo represent para ste el testimonio sensible de la
amistad ms alta, la lanzada le parece ahora el smbolo de un amor que ha sufrido hasta el final.
Esta vista le liga ms a Cristo, como el espectculo de un acontecimiento muy ntimo - en que un
corazn se descubre totalmente- une ms definitivamente a dos amigos.
En la maana de Pascua Juan es el primero de los discpulos que llega ante e! sepulcro vaco.
Ms tarde, en el lago de Tiberiades, es l quien reconoce al Seor en el desconocido que se halla
en la ribera, Porque su amor, ms tierno, es tambin ms intuitivo. En fin, Cristo, que se entreg a l
adaptndose a su carcter, le promete una muerte en la prolongacin de su amistad. El jefe de los
apstoles padecer el martirio, pero Juan no tendr ms que permanecer aqu abajo hasta que el
Seor venga. Ese fin ser a imagen de! momento de intimidad de la Cena: Cristo vendr y dejar
caer de nuevo sobre su pecho la cabeza de su discpulo. La hermosa expresin con que a menudo
se designa la muerte cristiana, "dormirse en el Seor", se verificar de manera particularmente
profunda en aquel que aprendi a conocer todo el valor de ese reposo.
Pedro
De otro gnero, robusta y vigorosa, es la amistad con Pedro, Juan se dej conquistar por la
persona de Jess desde el primer encuentro en que le oy predicar: las palabras y las miradas de
Cristo bastaron para hacerle presentir lo dems, A Simn, ms realista y menos contemplativo, lo
mueven ms los hechos. Por ello es un hecho lo que Jess le ofrece adherirle a s definitivamente.
Boga mar adentro - le dice cuando se halla en la barca -, y soltad vuestras redes para la pesca".
Indicacin audaz de parte de un profano a un profesional, porque no se trata aqu de ensear una
doctrina, sino de coger peces. Jess interviene en un terreno de la competencia de Simn.. Quiere
fundar en la audacia su amistad con l. El atrevimiento de esta orden sorprende a Simn y le
seduce. La reaccin es caracterstica de un tipo que se observa con frecuencia en Simn y que
podra definirse: retroceder para saltar mejor. Le impresiona primeramente la cosa paradjica que
desea Jess, "Maestro - le dice -, con haber estado bregando toda la noche, nada cogimos".
Aade, sin embargo: "Pero sobre tu palabra soltar las redes." Despus de haber medido la
magnitud del obstculo, se lanza con tanto mayor generosidad. Y la palabra de Cristo obra lo que el
trabajo de la noche no haba podido obtener: una captura excepcional de peces. Ante ese prodigio,
Simn reacciona a su manera habitual: comienza por retroceder. Se postra a los pies de Jess
diciendo: "Retrate de m, porque soy hombre pecador, Seor." Pero Cristo le hace salir de su
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estupor: "No temas, de hoy ms sern hombres los que pescars . Y Simn se da a l con tanto
mayor vigor cuanto que primeramente se haba retrado consciente de su indignidad. Es
precisamente lo que Cristo quiere: ganrsele de manera decisiva.
Como se ve, las reacciones de Pedro son fuertes y enteras. Le llevan a hacer un don total de s
mismo. No le ahorran choques ni retrocesos, pero esas colisiones o flaquezas provocan de rebote
ms seriedad en la entrega, ms radicalismo en la adhesin. Cristo conoce esa intrpida
generosidad, y por ello usa la audacia con Simn: no duda en pedirle mucho. Pero le da mucho,
porque Jess es el primero en ser generoso, y con una generosidad ms entera an que la de su
discpulo. San Juan nos cuenta que en el primer encuentro Jess confiri a Simn un nombre nuevo:
T eres Simn, hijo de
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Juan: t te llamars Cefas (lo que significa Pedro) . Desde el principio, y de la manera abrupta
que conviene al temperamento de Simn, le regala el ms hermoso destino, destino que incorpora
definitivamente a su persona inscribindole en su nombre. Simn es desde ese momento la piedra
fundamental de la Iglesia. La prodigalidad de las pesca milagrosa manifiesta la prodigalidad inicial
con que Cristo otorg el nombre de Pedro; la multitud de almas cuya conquista le confi desde el
primer instante.
La amistad contina, como comenz, con muestras de magnfica liberalidad por parte del
Maestro, y con arranques de fe por parte del discpulo. Cuando Jess se acerca de noche a la
barca de los apstoles caminando sobre las olas del lago, les inspira tal espanto que se ponen a dar
gritos. Pedro tiene miedo como los dems; pero, segn su manera ordinaria de reaccionar, desde
que oye la voz tranquilizadora de Jess, da prueba de una confianza tanto ms extraordinaria
cuanto ms vivo ha sido su temor: Seor, si eres T, mndame ir a Ti sobre las aguas. Es la
peticin que Cristo quera provocar en l: desea asociar a Pedro a las manifestaciones de su poder,
y por ello le convida a venir. Pedro se aventura a sali fuera de la barca y camina atrevidamente
sobre las olas: imagen de una amistad en que Cristo y su discpulo van uno hacia otro en un prodigio
de fuerza sobrenatural, dominando la tempestad de los elementos. Al compartir con l su poder de
caminar sobre las aguas, Jess le concede la prefiguracin de un poder supremo que se sostendr
milagrosamente y desafiar las tempestades. Mas, viendo la furia del vendaval, Pedro vuelve a
sentir miedo, comienza a hundirse y clama con ardor al Maestro: Seor, slvame. Una vez ms la
flaqueza de un instante suscita un mpetu ms ansioso hacia Jess. ste extiende la mano para
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asirle: Poca fe, por qu titubeaste? . Jess halla demasiado pequea una fe que, sin
embargo, es mayor que la de los dems discpulos: a Pedro pide ms, como a su mejor amigo. La
audacia de su fe no debe tener lmites.
Por eso, cuando Jess, despus del discurso eucarstico, hace a sus discpulos la
pregunta: Tambin vosotros queris marcharos?, podemos imaginar que sea Pedro sobre todo a
quien dirige su mirada. Y a la angustia velada del Maestro, a quien el abandono de sus doce
causara un terrible dolor, responde la angustia de Pedro, que no puede soportar la idea de una
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desercin: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna ". Del mismo modo que
Jess en ese momento crtico intenta apretar sus lazos con los discpulos, Pedro, a vista de las
defecciones, se adhiere a l con ms vigor. Estn las vidas de ambos tan bien ajustadas, que una
separacin sera para ellos una tragedia. "Tambin vosotros...?", dice Jess, preguntando si va a
perder todo lo que le queda, lo ms querido que tiene en el mundo. " A quin iremos?", declara
Pedro, como posedo de vrtigo ante el vaco que dejara la ausencia de Jess. Sus almas se
remiten el eco de los mismos sentimientos.
Ese ajuste llega hasta las ms ntimas profundidades de su ser. A la pregunta del Maestro "Y
vosotros, quin decs que soy?", Pedro responde tocando e! fondo de la personalidad de Jess:
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"T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente ". En la penetracin del enigma de esa persona va
ms lejos que ningn otro ha ido hasta el presente; descubre lo que Jess revelar a Caifs en e!
proceso final. A la audacia de su fe responde la audacia de la confianza que Cristo le demuestra
con la investidura que le promete. Si Pedro proclama la misin mesinica de Jess. Este anuncia el
destino eminente del jefe de su Iglesia. A su vez el Maestro penetra hasta el fondo en el alma de su
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discpulo: "Y Yo a mi vez, te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... ".
As se enlazan en esa amistad la grandeza de los destinos, un hondo conocimiento recproco y una
intrpida confianza mutua.
Mas para que ese lazo se haga ms fuerte, ha de ser atravesada una gran crisis. El
pensamiento y los sentimientos de Pedro conservan una divergencia profunda con los de Jess en
lo concerniente a la orientacin de su mesianismo. Pedro ha soado siempre en un Mesas
glorioso; Jess, en cambio, sabe que camina hacia los tormentos y la muerte. Cuando predice su
Pasin, Pedro le toma aparte y se pone a dirigirle severos reproches y a tachar esa profeca de
sacrlega: No lo consienta Dios! Seor, de ningn modo te acaecer tal cosa. Cristo reacciona
con una viveza extrema: "Qutateme de delante, Satans; piedra de escndalo eres para m, pues
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tus miras no son las de Dios, sino las de los hombres " . Esa prontitud en rechazar con
aspereza al discpulo proviene de la fuerza de su amistad: Jess siente tanto ms la seduccin de la
tentacin cuanto que le llega por boca de un apstol profundamente amado. La invitacin es ms
peligrosa que en el desierto: entonces Jess no tena frente a s ms que a Satans, pero hoy es su
gran amigo el que le tienta, con una voz que le agrada or y un afecto enternecedor y tiene que
defenderse contra su corazn; no quiere dejarse conmover; por eso protesta - con tanta
vehemencia, y desenmascara bajo los rasgos y en las palabras de Pedro la siniestra presencia de
Satans. Prestndose a esos pensamientos demasiado humanos, sugeridos por el espritu del mal,
Pedro se ha lanzado a travs del camino como una piedra de escndalo, destinada a hacer caer al
Maestro. Con su invectiva Cristo nos deja sospechar su ternura: su reaccin patentiza el influjo que
ejercen sobre l los deseos de su amigo.
La colisin se reproduce en la ltima Cena. Al ver a Jess ceirse con un lienzo y lavar los
pies de los discpulos, Pedro siente hervir su indignacin. No admite que el Maestro se rebaje a la
categora de siervo. Cuando Jess llega a l, se desborda y explota: "Seor, T a m lavas los
pies?" Jess le responde: "Lo que Yo hago, t no lo sabes ahora: mas lo entenders despus."
Pero Pedro replica con ms violencia: "No lavars mis pies nunca jams." Jess emplea el gran
argumento: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo." Simn ha de escoger: o dejar hacer o perder la
amistad de Cristo. Entonces, ante esa terrible eventualidad, siente refluir a s todo el vigor de su
amor y se entrega por entero. Es su reaccin habitual, el don completo que sucede a un retroceso
pasajero: "Seor, no mis pies solamente, sino tambin las manos y la cabeza [103]". Estos choques
preparan la gran prueba que va a sacudir su amistad: la Pasin. Jess advierte especialmente a
Pedro de la tentacin que le amenaza: Satans va a zarandearte como el trigo. Pero aade que ha
rogado por l a fin de que no desfallezca su fe; en la hora del peligro, Cristo, a quien todos
abandonarn bien pronto, no desampara a sus amigos, y como en otro tiempo, despus de haber
dejado a Simn hundirse en las olas, extendi al punto la mano para salvarle, as ahora le dejar
hundirse en su negacin, pero volver a levantarle inmediatamente, suscitando su arrepentimiento.
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Hasta tiene la audacia de decide: "Y t un da, vuelto sobre ti, conforta a tus hermanos ". Es al
que tendr la flaqueza de negarle a quien pide que sostenga a los dems. Pedro lo har, no con sus
propias fuerzas, que se habrn ido miserablemente a pique, sino con el apoyo del Seor.
Pedro no cree en la prediccin solemne y precisa de su triple negacin. No obstante, no se
puede poner en duda su generosidad. "Seor, contigo pronto estoy en ir aun a la crcel y a la
muerte[105]". Y en la ocasin del prendimiento de Jess, apenas despertado de su modorra, se
apresta a poner por obra su resolucin y saca su espada, dispuesto a morir, si es preciso,
cubriendo, al Maestro con su cuerpo. Esa generosidad no tiene ms que un defecto: es demasiado
natural. Pedro tiene demasiada confianza en su fuerza humana de afecto. No ha comprendido
todava que la amistad con Cristo no puede establecerse ms que un plano sobrenatural. Es el
movimiento sobrenatural de la fe lo que hasta aqu le ha unido al Maestro: la revelacin del Padre, en
virtud de la cual vio en Jess al Mesas, y la confianza en la omnipotencia de Cristo, que le hizo
caminar sobre el lago. Ahora bien, la Pasin exige, para ser comprendida y aceptada, criterio y
energa sobrenaturales a la naturaleza: causa repugnancia e incomprensin. Pedro, que se
descuid de velar y orar en Getseman, se presenta ante la tropa de soldados con una valenta
natural; pero Cristo condena su recurso a la violencia, y cura al siervo herido.
Entonces la valenta del apstol se derrumba. Huye con los dems. Cuando regresa a las
cercanas del local en que se desarrolla el proceso, est de tal modo bajo el imperio del temor, que,
ante siervos o desconocidos, niega por tres veces conocer al acusado. En ese momento Jess
reanuda una amistad que pareca iba a romperse. A la tercera negacin se deja or el canto del
[106]
gallo, "y volvindose, el Seor mir a Pedro ". Esa mirada le salva, porque no lleva condenacin
alguna y llega simplemente como un llamamiento al amor. Pedro sale a llorar una culpa que sabe
perdonada ya.
Despus de la Resurreccin, Cristo quiere demostrarle que sus privilegios de jefe de los
apstoles subsisten intactos: Simn es el primero de los discpulos a quien se aparece. Y en la
aparicin del lago de Tiberiades su estrecha unin queda sellada para siempre. Las circunstancias
son idnticas a las de otro tiempo, cuando Simn lo dejo todo para seguir al Maestro. Es como una
segunda vocacin. El trabajo de toda la noche ha sido infructuoso. "Echad la red a la derecha de la
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barca - les dice un desconocido y hallaris " . Por ltima vez Jess hace comprender a Simn
que ah donde todos sus esfuerzos humanos han fracasado, la confianza en el Seor puede
producir maravillas. Es la pesca milagrosa. Despus de haber comido juntos, Cristo dice a Pedro:
"Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?" Con ello manifiesta toda la importancia que
atribuye al amor de Pedro: llega hasta a solicitar de l una declaracin expresa: "S, Seor, T
sabes que te quiero." A la protesta de amor de Pedro responde el ms amoroso favor de Cristo, que
hace de su discpulo el pastor de la Iglesia: "Apacienta mis corderos." Por segunda vez le dirige la
misma pregunta, y a la tercera pone en ella un acento de mayor ternura, empleando un verbo "amar"
ms afectuoso. El recuerdo de la tercera negacin provoca el ms amistoso llamamiento al amor. A
Pedro le entristece ese recuerdo, pero a la vez le lanza con un mpetu ms total hacia el Maestro:
"Seor, T lo sabes todo; T bien sabes que te quiero." Jess le inviste de nuevo de su funcin de
jefe y le predice su martirio. En verdad, en verdad te digo: Cuando eras ms joven, t mismo te
ceas y anclabas donde queras; mas cuando hayas envejecido, extenders tus manos y otro te
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ceir y te llevar a donde t no quieras . Tal ser el coronamiento de su amistad. Cristo, que
comunica a Simn su propio oficio de buen pastor, le transmite igualmente la ms sublime misin
del buen pastor: la de dar la vida por sus ovejas. Es la ltima audacia de su amistad: Jess acabar
llevando a Pedro a donde l tena tanta repugnancia en ir; l, que haba tratado de apartar al Mesas
del Calvario.
As debe rematarse la transformacin de Simn en Pedro. Porque si la amistad de Cristo se
adapt al temperamento recio ,y vigoroso de Simn, termin por obrar una revolucin completa en
l. Aprovecha como cosas preciosas los recursos naturales, pero trastornndolos. A ese hombre
que se halla en plena conciencia de sus fuerzas, Jess le prueba su flaqueza y le aporta una fuerza
trascendente. Para conquistar su alma, le deja trabajar toda una noche sin coger ni un pez, hundirse
en las aguas del lago, negar a su Maestro. Y le pide que tenga fe en un poder que le proporciona
una pesca milagrosa, le sostiene sobre las olas y suscita un amor tanto ms intenso cuanto ms
vergonzosa fue la cada. La amistad de Jess utiliza las reacciones del temperamento pronto y
generoso de Simn - que hacen que a retrocesos momentneos, flaquezas o colisiones suceda un
salto de donacin ms, total -, de manera que l desconfe de s mismo y ponga toda su confianza
en el apoyo que le da el Maestro. Simn se convierte en Pedro - es decir, en la roca inconmovible
sobre la que descansa el edificio de la Iglesia - en la medida en que se abre enteramente a Cristo y
recibe de l su energa y firmeza. Lejos de retirar o disminuir sus favores a consecuencia de la
negacin, Jess los confirma definitivamente: esa negacin le proporciona la ocasin de dar ms a
su discpulo, borrando la ofensa cometida. Cristo busca esas ocasiones de mostrarse generoso
con sus amigos. Y la culpa de Simn lleva ms seguramente, a ste a la disposicin de alma de
quien todo lo ha de recibir y tiene necesidad de ser sostenido por otro. Concluye, pues, en un
trastrueque de orden sobrenatural. La amistad de Cristo es gracia transformadora y trastornadora;
gracia fiel, a la que no desalientan los descarros pasajeros; gracia que hermana la ternura con la
fortaleza, y funda en el don del corazn la misin ms audaz: "Me amas?"
Lzaro
Muy diferente se nos presenta la, amistad con Lzaro - toda de descanso y consuelo -, que
Jess se hizo al margen de su actividad apostlica. Muy poco nos hablan los Evangelios de esta
amistad tan apacible y, por as decir, invisible; San Lucas, que cuenta una escena de Betania
citando los nombres de Marta y Mara, no menciona a Lzaro. Podemos simplemente sospechar
que a Jess le gustaba pasar por Betania; que en casa de Lzaro se repona de las fatigas de la
jornada, y se distraa, de la tensin de su predicacin con el descuido de una conversacin llena de
confianza; que, en medio de los odios que le perseguan y las amenazas que pesaban sobre El,
hallaba en casa de su amigo refugio seguro y fidelidad indefectible. Por eso cuando Lzaro cae
enfermo, sus hermanas mandan a Jess este simple recado: "Seor, mira, el que amas est
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enfermo ". Ni siquiera es necesario decir su nombre: Lzaro es el que ama el Seor.
Aunque no toma inmediatamente el camino de Betania, Cristo tranquiliza a los mensajeros:
"Esta enfermedad no es de muerte, sino para gloria de Dios, a fin de que por ella sea glorificado el
Hijo de Dios. Palabras enigmticas, sin duda, pero de las cuales los enviados debieron de retener
sobre todo la afirmacin "Esta enfermedad no es para muerte." La promesa era suficiente para
sostener su confianza: Jess no abandonara a su amigo. En su fidelidad llega incluso hasta el valor
heroico, porque cuando se decide a volver a Judea al lado de Lzaro, se expone conscientemente a
los golpes de sus ms feroces adversarios, y arriesga su vida. "Maestro - le dicen 1os discpulos -,
ahora trataban de apedrearte los judos y otra vez vas all?" Y como el Maestro persiste en su
decisin, ellos tienen la impresin de acompaarle a la muerte. "Vamos tambin nosotros - dice
Toms a sus compaeros para morir con l." Para ir al socorro de Lzaro, Jess est dispuesto a
sacrificarlo todo: quiere ser fiel hasta la muerte, y ni la amenaza de los fariseos ni las objeciones de
los discpulos le hacen vacilar en ir junto a un amigo que tiene necesidad de l.
Si su amistad se muestra intrpida, manifiesta tambin en esta ocasin su carcter tierno y
afectuoso. No ocultan ya mucha ternura estas palabras que dirige a los apstoles: "Lzaro,
nuestro amigo, se ha dormido, pero vaya despertarle"? Habla como si no hubiera cesado de velar el
sueo de Lzaro: capaz, en todo momento, de hacerle abrir de nuevo los ojos a una simple
indicacin, como si an ms all de la muerte hubiera continuado manteniendo la. misma
familiaridad con l. Se hubiera podido creer que, dada su omnipotencia, que poda en todo instante
restituir la vida a Lzaro, y, por otra parte, se dispona a hacerla, Jess no habra de sentir pena por
esa muerte. Hasta se alegra, antes de partir otra vez para Judea, de la gran sorpresa que prepara:
"Lzaro muri, y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis." Sin embargo,
cuando llegado a Betania, ve a Mara venir a echarse sollozando a sus pies, y a los conocidos que
la rodean llorar con ella, se estremece profundamente. Se 1e ve sacudido por la emocin: tiene
justamente tiempo para hacer una pregunta: "Dnde le habis puesto?", y su pena estalla. "Llor
Jess. Decan; pues, .los judos: Mira cmo le quera." Que Jess llore - as a su amigo muerto
cuando va a darle la alegra de resucitar, demuestra que quiere ser sensible a todas las emociones
del amor, aun a aquellas de las que la razn habra podido dispensarle. No es una de las notas del
amor ser accesible a las emociones, dejar al corazn enternecerse por simpata? El ideal de Cristo
est tan alejado de la indiferencia estoica, que pretenda anular y domar todas las turbaciones de los
sentimientos! El Evangelio declara expresamente que Jess "se conturb". Bien haban juzgado los
estoicos que la emocin constituye una debilidad, pero el verdadero amor acepta esa debilidad, y
con ello se reconoce humildemente dependiente de la persona amada. Cristo admite en s la
debilidad de las lgrimas, y los circunstantes no se engaan al ver en ello una seal de amor.
Cuando llega al sepulcro, Jess siente otra vez un estremecimiento de dolor que le agita hasta
el fondo del alma. Experimenta la tristeza que sienten los hombres ante la tumba del ser querido que
acaban de perder. Recobra luego toda su firmeza, manda quitar la piedra y, despus de haber
invocado al Padre, hace salir al muerto del sepulcro. El Evangelio no nos cuenta el encuentro y
abrazo de Jess con su amigo, pero, ha subrayado bastante los movimientos de compasin de
Cristo para que podamos adivinar su alegra, alegra tanto ms entusiasta cuanto ms penosa haba
sido la prueba. El que lloraba haca unos instantes, sin duda derramara ahora lgrimas de felicidad.
Con este episodio capital la amistad de Jess y Lzaro entra plenamente en el drama de la
Redencin. Ya hemos observado hasta qu punto la amistad, con Simn se situ en un orden
sobrenatural, trastornando las concepciones humanas del apstol. Habra podido esperarse que la
amistad con Lzaro permaneciera apacible y extraa a la obra propiamente, redentora, puesto que
se haba establecido fuera del grupo de los discpulos y no se enderezaba a la formacin de un
apstol. Pero Cristo da prueba de una audacia excepcional, ya que expresamente deja morir a su
amigo y le impone el ms radical de los sacrificios. Altera todas las costumbres confortables de la
amistad, e introduce sta en el plan sobrenatural de la Redencin, haciendo pasar a Lzaro por una
muerte y resurreccin que son el anuncio inminente de su propia Muerte y Resurreccin. Jess
quiere que la suerte de su gran amigo sea una prefiguracin de la suya; desea que Lzaro se le
parezca de una manera eminente, esbozando el drama de la salvacin, y se es el favor ms
terrible y ms noble que le hace, el don ms ,grandioso de su amor.
Judas
Vengamos ya al captulo ms triste del Evangelio: la amistad de Cristo con Judas, amistad
dolorosa y escarnecida. Ninguna otra muestra ms claramente que Jess ama antes de ser amado
y aun sin ser amado. Cuando llam a Judas a que le siguiera le envolvi en una mirada de amor, en
la que brillaba una inmensa esperanza. No le dio menos que a los dems discpulos: todas las
alegras de su intimidad, todos los misterios de su doctrina, todas las confidencias de su alma. Le
escogi de entre muchos para hacer de l uno de los pilares de su Iglesia, y le destina a sentarse
sobre uno de los "doce tronos" preparados para juzgar a la nacin de Israel. Le enva en misin
apostlica, entre los setenta y dos discpulos y le hace realizar maravillas. Pero llega un momento en
que Jess quiere elevar ms francamente su amistad con sus apstoles a un nivel sobrenatural. No
acepta el entusiasmo natural que resulta del milagro de la multiplicacin de los panes y en su
discurso sobre la Eucarista, explica el sentido espiritual de este milagro, prometiendo dar a comer
su cuerpo y a beber su sangre. Ese discurso desconcertante, que desorienta la inteligencia de los
oyentes, reclama una sola respuesta: la fe. Todos los apstoles hacen ese acto de confianza en el
Maestro, excepto Judas. Este abandona de corazn a Jess, pero decide permanecer con l por
inters. Cristo trata de hacerle comprender que no se deja engaar: "De vosotros uno es
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diablo ". Se expresa veladamente; podra expulsarle con indignacin, pero le conserva en su
compaa con la esperanza de convertirle y ganrselo de nuevo. Sigue siendo, en efecto, amigo de
Judas y la hipocresa del discpulo, que le hiere en lo ms profundo no le hace renunciar a la
sinceridad de su amistad. Persiste en amar al que, cada vez ms, no piensa sino en sacar de l el
mayor provecho; y a las maas con que Judas intentar perderle opondr las maas de un afecto
que se ingeniar en salvar al discpulo pervertido, en arrancarle a su traicin. desde entonces Cristo
siente detrs de s a uno que le espa y le explota, que le evala. Cuando en Betania Mara toma
una libra de perfume de gran precio para derramarlo sobre los pies de Jess, Judas le reprocha ese
despilfarro: "Porqu no se vendi este perfume. en trescientos denarios y se dio a los
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pobres? ". Cristo no vale trescientos denarios: entre l y una suma de dinero Judas ha hecho
ya su eleccin, y e1 acuerdo que va a concluir con los prncipes de los sacerdotes se contentar
con un precio diez veces menor. La uncin de Mara le da la impresin de que el precio mximo que
espera obtener de los fariseos, tiene unas decenas de denarios, es irrisorio para el valor comercial
de Cristo y que en ese contrato va a dejarse engaar. Tal vez es ste un motivo que aumenta la
violencia de su protesta. A todos esos clculos, cada uno de los cuales es un insulto a su persona,
Cristo responde simplemente aprobando el rasgo de Mara sin querer desenmascarar el verdadero
motivo inspirador del reproche formulado contra ella.
En la ltima Cena Jess emprende una ltima tentativa, verdaderamente pattica, para apartar
[112]
a Judas de su designio. Primeramente deja ver su tristeza: Jess se conturb en su espritu .
Despus dice el evangelista declar, como para afirmar solemnemente algo casi increble,
algo de que le cuesta convencerse y que va a sorprender al grupo de los discpulos: En verdad, en
verdad os digo que uno de vosotros me entregar. A la vez que se esfuerza por ablandar con su
tristeza un corazn endurecido, se dirige a la inteligencia de Judas, para demostrarle que todos sus
fingimientos son incapaces de ocultarle a la mirada del Maestro, y que, por tanto, le sera mejor
rendirse a esa luz. Hasta ahora Cristo ha tenido la delicadeza de no nombrar nunca a Judas cuando
aluda a aquel de los doce que se dispona a traicionarle. Siempre le dej la posibilidad de volver a
mejores sentimientos sin que los dems pudieran sospechar siquiera que haba sido infiel. Por eso,
a pesar de varias advertencias, los discpulos ignoran a quin se refiere y discuten entre s. En este
momento Cristo emplea los grandes medios, bien que con la discrecin de un amigo. Para hacer
impresin en Judas, revela a Juan que el traidor es aquel a quien va a alargar el bocado de pan y al
alargrselo, ofrece de nuevo a Judas su alianza y amistad. Es como si le dijera: "Judas, Yo s
perfectamente que eres un traidor, ya que puedo hasta designarte nominalmente. No obstante,
estoy siempre presto a volver a tomarte por amigo, si quieres cambiar tus disposiciones." Pero
Judas persevera en su hipocresa, porque acepta el bocado conservando su alma de traidor. Por
eso el evangelista declara: "Y tras el bocado, en el mismo instante, entr en l a Satans."
Ciertamente Satans se halla ya desde hace mucho tiempo en l, pero despus de cada fracaso del
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amor de Cristo, Satans penetra ms adentro en su alma . Jess, que no ha tenido xito
ofreciendo su cario, utiliza la amenaza para hacer retroceder a1 traidor: "El Hijo del hombre se va,
segn est escrito; mas ay de aquel hombre por cuyas manos, el Hijo del hombre es entregado!
[114]
Mejor le fuera a aquel hombre no haber nacido" . No es todava una condenacin. pero s una
terrible amenaza, destinada a hacer reflexionar a Judas. Y cuando ste huye subrepticiamente de la
sala para hundirse en la noche, Jess le amonesta todava: "Lo que vas a hacer, date prisa en
hacerlo." Su amistad quiere perseguirle por medio del remordimiento.
En la escena del prendimiento, cuando Judas trata de hacer que la tropa eche mano a Jess.
Este se esfuerza todava por conquistar un corazn tan rebelde. Cuando el traidor se acerca a
abrazarle. Cristo le amonesta, como antes de alargarle el bocado de pan: Amigo, a lo que has
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venido!" . Y Se abandona con toda la sinceridad de su amor a ese abrazo, en el que, por parte
de Judas, todo es hipocresa e inters: Le muestra a la vez su dolor, su perfecto conocimiento de
todo, su reproche por tal infamia, y su ternura siempre dispuesta a perdonar, dirigindole esta queja:
Judas! Con un beso entregas al Hijo del hombre?"[116]. Y quin sabe si despus, en el curso
de los desplazamientos del proceso, no se arregl para encontrarse con la mirada de Judas, como
con la de Pedro, y le lanz un ltimo llamamiento?
Cristo continu siendo amigo de Judas hasta el fin. Pero no pudo impedir el desenlace trgico
de esa amistad. Judas se hizo cada vez ms enemigo de Jess, porque se neg a entrar en las
miras sobrenaturales que aquella amistad exiga. Simn acept perder la confianza que tena en sus
propias fuerzas para apoyarse exclusivamente en Cristo, y arrastr al mismo camino a los dems
discpulos; Lzaro acept morir para renacer; todos los amigos de Jess tienen que perderse para
encontrarse. Pero Judas no se someti a esa condicin: quiso conservar toda su confianza en los
bienes de este mundo y cuando, despus de haber recibido el precio de su traicin, comprendi su
valor irrisorio, rehus trasladar su confianza a Cristo y prefiri la desesperacin de un alma que
haba adquirido conciencia de su malicia y del vaco de las cosas terrenas. Se encerr ms
salvajemente en s mismo, para protegerse contra lo ltimos asaltos de una amistad que no le
abandon hasta el ltimo suspiro, bien que l echara a perder todo el fruto de la misma. Fiel hasta el
extremo lmite, Cristo pidi al Padre perdn para Judas como para sus dems enemigos, pero -
segn parece - el traidor, ahorcndose, pervirti hasta el extremo lmite el don de una amistad tan
heroicamente perseverante.
Los discpulos desconocidos
Hemos relatado algunos casos particulares de la amistad de Cristo. De hecho, Jess la tuvo
con cada uno de sus discpulos; pero el Evangelio se limita a describir algunos hechos dispersos.
Para poder contamos por menudo la historia de todas esas amistades, los evangelistas habran
tenido que interrogar a todos los discpulos, uno tras otro, a fin de retener, de sus numerosos
recuerdos, palabras o acciones con que Jess los haba vinculado a s de manera especialsima.
Pero ese mtodo no cuadraba ni con sus posibilidades ni con el fin de su relato; que consiste en
disear las lneas esenciales de la vida y doctrina de Cristo. Sin embargo, se nos ha conservado un
,episodio que manifiesta con una viveza impresionante de qu modo tan personal se lig Jess con
cada uno de sus discpulos, aun con aquellos que, perdidos en un grupo numeroso, no son
mencionados en el Evangelio. Es la aparicin de Cristo resucitado a los dos, discpulos que van a
Emas. No forman parte de los Doce, no aparecen distintamente por ningn lado en los relatos
evanglicos. Y, sin embargo, en medio del tumulto de ese da de su Resurreccin, Jess no se
olvida de ellos.
Abandonan Jerusaln porque han perdido la esperanza. Van rumiando tristemente su chasco,
cuando se les junta en el camino un desconocido. A Cristo le gusta aproximarse a sus discpulos en
los momentos crticos. Les manifiesta todas las delicadezas de la amistad. Primeramente se
interesa por ellos: ",Qu plticas son esas que cambiis entre vosotros mientras vais caminando?"
Despus les invita a declarar los motivos de su tristeza, sabiendo qu consuelo es para una
persona que padece poder exponer su padecimiento. En esta conducta de Cristo - notmoslo hay
algo ms que un juego. Cierto que Jess conoce de antemano todo lo que van a contarle los
discpulos y tiene perfecta conciencia de poseer un medio infalible para devolverles la alegra. Pero
desea simpatizar con sus amigos y participar realmente en sus penas, para mejor hacerlas
desaparecer. Por paradjico que el hecho pueda parecer, le vemos, resucitado y gozando ya del
triunfo y felicidad definitivos, tomar parte en el dolor de personas que se entristecen todava por su
muerte y no creen en los rumores de su Resurreccin. Su corazn sigue siendo accesible a todas
las miserias humanas, cualesquiera que sean.
Despus de haberlos escuchado, Jess les da una sacudida para sacados de sus sombras
cavilaciones y provocar en ellos una saludable reaccin, "Insensatos!", les dice. Y les demuestra su
ceguera pasando revista a los profetas y exponindoles cmo el Mesas deba entrar, en la gloria
por medio del padecimiento. Lejos de cerrarse hoscamente ante el vigoroso apstrofe que el
desconocido les dirige y la leccin de Sagrada Escritura que les da, los discpulos estn
interiormente encantados. En e1 fondo de s mismos no deseaban otra cosa que ver probar que su
tristeza no tena fundamento y que acababan de conducirse como ciegos: eso sera encontrar algo
de la esperanza perdida. Por eso estn pendientes de los labios de ese hombre que los consuela
tan luminosamente, y cuando, a su llegada a la aldea, hace ademn de proseguir su camino, ellos se
agarran a l y le fuerzan a entrar en su casa. De nuevo este fingimiento de Cristo no es un simple
juego: si aparenta querer seguir adelante es para suscitar un movimiento de parte de ellos. Tiene
inters en la espontaneidad de sus amigos. Hasta aqu se ha impuesto en calidad de desconocido,
pero ahora que comienzan a conocerle y se hacen capaces de apreciarle, les toca a ellos decidir si
esa compaa debe prolongarse. La perspectiva de perder un compaero que acaba de levantarles
la moral provoca las instancias que Jess esperaba. Cmo se goza con la especie de violencia que
le hacen y el ruego que le dirigen: "Qudate con nosotros"! Los discpulos invocan como motivo el
declinar del da, pero bien ven los tres que eso no es ms que un pretexto. No ha bajado Cristo a la
tierra para que los hombres se aficionen a l y le fuercen a permanecer junto a ellos? Su amistad ha
obtenido lo que deseaba.
La aventura se termina con la expresin ordinaria de la amistad, una comida en comn. Pero
Cristo haba compartido tantas veces sus comidas con los discpulos, que le era fcil hacerse
conocer en el simple ademn de la fraccin del pan. En el momento en que los ojos de los discpulos
se abren, desaparece. Pero les deja el calor de su presencia, ese calor que haban sentido a lo
largo del camino: "Por ventura nuestro corazn no estaba que arda dentro de nosotros cuando l
[117]
nos hablaba en el camino...?" . Ese ardor se transforma en un entusiasmo que los hace volver
inmediatamente a Jerusaln.
No es ste el tipo de amistad que Cristo entabla con cada fiel? Acompaa en el camino,
interviniendo sobre todo en el instante en que el alma est abrumada de tristeza, y convierte poco a
poco el dolor en alegra, recordando la doctrina esencial de que la salvacin se obr por la Pasin y
de que la felicidad no se alcanza sino a travs del sufrimiento. Enardece a su discpulo con su
presencia y hace que se le aficione de tal manera que le invite y le fuerce por as decirlo - a
quedarse. Pero l permanece siempre ms o menos desconocido, como un amigo discreto que se
escapa cuando se cree cogerle y desaparece cuando se le reconoce. Est muy cerca, visible e
invisible a la vez, introducindose como un compaero en los monlogos de los corazones sin que
los ojos ciegos reparen en l, y transforma as la historia montona y solitaria de cada uno en el
encanto ferviente de una amistad.
Las mujeres
El Evangelio nos ensea que Cristo hace objeto de su amistad no slo a los hombres, sino
tambin a las mujeres. Hay mujeres que le siguen al mismo tiempo que los discpulos, como lo relata
San Lucas: ... Y recorri l una tras otra las ciudades y aldeas predicando y anunciando la buena
nueva del reino de Dios; y con l iban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de
espritus malos y enfermedades: Mara la llamada Magdalena, de la cual haban salido siete
demonios, y Juana la mujer de Cusa, procurador de Herodes, y Susana, y otras muchas, las cuales
[118]
les servan de sus haberes . Estas mujeres se adhieren, pues a Cristo, como los discpulos,
pero no tienen la misma formacin ni la misma funcin que ellos. Prestan servicios, los mltiples
servicios econmicos que reclama el mantenimiento de la comunidad apostlica. Si se preocupan
menos de asimilar la enseanza de Jess, se ligan ms a su persona y le son ms fieles en la
prueba de la Pasin, le siguen sin vacilacin al Calvario y se mantienen junto a l al pie de la cruz.
Embalsaman su cuerpo antes de ser puesto en el sepulcro, y en la maana de la Resurreccin son
las primeras en volver a l: en tan vivos deseos arden de encontrar de nuevo la presencia del
Maestro, aunque sea en un cuerpo inanimado! Se dira que ya no pueden vivir sin Jess. La
reaccin de Mara Magdalena ante el sepulcro vaco es sintomtica. En s la desaparicin de un
cadver no es una desgracia muy grande, sin proporcin, de todo modos, con la catstrofe del
Calvario. Pero Mara Magdalena estalla en sollozos: es como si se le quitara otra vez a Cristo. "Se
llevaron a mi Seor y no s dnde le han puesto". Jess es su Seor, l es de ella como ella es de
l, y he aqu que. se le arrebatan! Obsesionada con su dolor, dice al, que cree hortelano: "Seor, si
[119]
T te lo llevaste, dime dnde le pusiste, y yo lo tomar" . Proposicin loca, porque el que
hubiese quitado el cuerpo no estara dispuesto a devolverlo, y Mara no habra podido transportar el
cadver. Pero ninguna imposibilidad cuenta ante el deseo de volver a entrar en posesin de Cristo.
Qu entrega tan absoluta, qu adhesin tan fantica - por decirlo as - a la persona de Cristo se
advierte en tales palabras! A esta fidelidad total, a esta intrpida voluntad de encontrarle, Jess
responde hacindose reconocer de la manera ms encantadora y entregndose a los mpetus de
afecto tan tenaz. Tambin a las dems mujeres se aparece expresamente mucho antes de
mostrarse a los discpulos.
Ahora es l quien responde, pero, como siempre, fue suya la iniciativa de esas amistades. San
Lucas especifica el origen de varias de ellas: la curacin o la liberacin de la posesin del demonio.
Y se puede afirmar de manera general - por los dems ejemplos citados por los Evangelios - que
Jess trata a las mujeres con gran simpata, aunque no sean ngeles de pureza; recurdese su
actitud respecto de la mujer adltera, de la mujer llegada a casa de Simn el fariseo, de la
samaritana, de la cananea, de la viuda de Nam. A veces muestra verdadero atrevimiento al
dirigirles la palabra en pblico, y los apstoles se asombran de verle en conversacin con la
samaritana junto al pozo de Jacob. Pero sus anticipos de un autntico amor estn siempre por
encima de toda sospecha; jams se cerner un equvoco sobre el motivo de su afecto a las
pecadoras, y la santidad inmaculada de su corazn no ofrece duda para nadie. Los fariseos, que
espan meticulosamente todos sus actos, jams le harn en este terreno ni sombra ni reproche. La
amistad, tan estrecha, que Jess establece con las mujeres que le siguen, se sita en un plano
superior, en que no puede haber cuestin de complacencias sospechosas. Por otra parte, va
encauzada como las dems amistades de Cristo, por un camino sobrenatural en que debe sufrir
todo el trastorno de la salvacin. Cuanto ms profundamente aman a Jess esas mujeres, ms
profundamente las hiere el dolor de su Pasin y ms duro se les hace verse separadas de l por la
muerte. Su amistad las sumerge, pues, en una terrible prueba que despoja su corazn humano para
prepararlo al gozo divino de la Resurreccin.
As como tiene una amistad estable, fuera del grupo de los discpulos, con Lzaro, Jess
mantiene: una del mismo gnero, fuera del grupo de mujeres que le siguen, con Marta y Mara.
[120]
"Estimaba Jess - dice San Juan - a Marta y a su hermana y a Lzaro" . Cuando es recibido en
su casa, le complace ver a Mara sentarse a sus pies, vida de orle y ms an de estar
apaciblemente en su compaa. Por eso la defiende contra los reproches de Marta y le a la razn,
afirmando que ha escogido la mejor parte. Poco tiempo antes de su Pasin, es muy sensible al
homenaje de Mara, que viene a derramar sobre sus pies una libra de perfume, porque en el gran
precio de esa uncin advierte el valor que ella atribuye a su persona y, la defiende contra nuevos
reproches: ella acaba de tener el rasgo de compasin, afectuosa que tendrn bien pronto otras
mujeres; "se adelant a perfumar mi cuerpo para la sepultura". Jess da incluso una, forma brillante
a su aprobacin, ya que anuncia: "En verdad os digo, donde quiera que fuere predicado el evangelio
[121]
por todo el mundo, se hablar tambin de lo que sta hizo para memoria suya" . Lo que ella hizo
era bien humilde y sencillo, pero el amor que lo inspiraba vala la pena de ser citado como ejemplo. A
la prodigalidad de Mara responde Jess con una generosidad mucho mayor a su veneracin, con la
voluntad de publicar por todo el mundo su hermoso rasgo.
[122]
Marta y Mara no se hallaban entre las mujeres que acompaaron a Cristo en su suplicio .
Pero si no vivieron en todo su horror aquellas horas dolorosas. Cristo no hizo para ellas una
excepcin a la Ley de sus amistades: les impuso el trastorno de una prueba que las introdujo
plenamente en la obra redentora. Dej morir a Lzaro, a pesar de la splica de ambas. Y oyndolas
[123]
decir a Jess la misma frase: "Seor, si estuvieras aqu, no se hubiera muerto mi hermano" ,
adivinamos hasta qu punto la actitud de Jess las desconcert y zarande su amor. Pero su fe
persisti y fue recompensada. Cristo, por otra parte, procur dejar bien claro que si no acudi
inmediatamente a su llamada, no fue por dureza de corazn, puesto que, al vedas llorar, se sinti
movido a compasin y llor. Sufre l mismo el dolor que inflige a las personas que ama, y ese
sufrimiento - infaliblemente seguido, por lo dems, de una alegra comn - sella definitivamente su
amistad.
Pablo
La amistad de Jess con Pablo pertenece a otro orden, puesto que no se trata ya del Cristo
segn la carne, sino del Cristo segn el espritu. Esta amistad tiene, no obstante, caractersticas
anlogas a las de las amistades evanglicas. Exige un completo trueque, que se efecta de manera
sorprendente en el camino de Damasco y se prosigue durante toda la vida del apstol. Pablo debe
abandonar todo su pasado judo, sus convicciones ms queridas, sus afectos ms vivos, y es
enviado, l, judo apegadsimo a su nacin, a convertir a los pueblos extranjeros. Debe adems,
como Pedro, adquirir una conciencia agudsima de la debilidad de sus recursos humanos y de su
personalidad, aunque tan poderosa, y poner toda su confianza en la fuerza de Cristo. Ha recibido
una" espina en la carne"; que es para l un recuerdo continuo de su impotencia. Rog al Seor que
le librase de esa enfermedad que pareca estorbar su esfuerzo apostlico, pero el Seor le hizo
comprender que deba alegrarse de su flaqueza, que permita a la fuerza de Cristo obrar ms
abundantemente en l. A la misma razn se debe que Pablo aluda varias veces a su pasado de
perseguidor; esos antecedentes atestiguan que ha llegado a ser lo que es por lo gracia y fuerza de
Cristo y de ningn modo por mritos propios. As como a Pedro se le haba conferido el poder
supremo despus de su negacin, a Pablo se le dio la potestad apostlica despus de la
persecucin que diriga contra la Iglesia.
Pablo comprende muy bien que ese trastorno de todo el ser es para Cristo una manera de
asociarlo a su Pasin y ve en ello una seal de su amor. Todas sus pruebas, en vez de separarle de
Cristo, le unen a El. "Quin nos apartar del amor de Cristo? Tribulacin?, angustia?,
persecucin?, hambre?, desnudez?, peligro?, espada? Segn est escrito: que por tu causa
somos matados todo el da, fuimos contados como ovejas destinadas al degello. Mas en todas
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estas cosas soberanamente vencemos por obra de Aquel que nos am . Pablo se da cuenta de
que verifica constantemente en su experiencia personal la muerte de Jess y su paso de la muerte
a la vida, gloriosa. Viviendo as en compaa de Cristo, paciente y resucitado, no participa en la
Pasin ms intensamente que los discpulos que desertaron del Maestro cuando el prendimiento?
En Pablo la amistad se ha hecho ms interior, una vida "en Cristo".
Pablo tiene el sentimiento de estar envuelto por todas partes en el amor de Jess: "El amor
[125]
de Cristo nos apremia, escribe a los corintios . Ese ardor recuerda el misterioso calor que
enardeci los corazones de los discpulos de Emas y, como empuj a stos a tomar
inmediatamente el camino de Jerusaln en un arrebato de alegra, hace caminar a Pablo por los
numerosos caminos de su apostolado. El amor de Cristo sobrepuja todo conocimiento, - dice
tambin -; y de nuevo nos viene a la memoria la impresin de los discpulos de Emas, cuyos ojos
no llegaban a reconocer a Jess. Cristo es a la vez visible e invisible, y para conocerle, a El y su
amistad, hay que tener una mirada sobrenatural.
Mas Pablo desea escapar, por fin, de esta compaa en que Cristo no cesa de hurtarse
mientras se da, para llegar a la amistad perfecta: "Tengo el deseo de ser desatado y estar con
[126]
Cristo" . Toda su esperanza de la vida bienaventurada se resume una frmula de amistad: estar
con Cristo.
Amistades redentoras
Amistad con Juan, con Pedro, con Lzaro, con Judas, con los discpulos, con Mara
Magdalena, Marta y Mara, las dems mujeres, con Pablo: todas esas amistades tienen formas
particulares adaptadas al temperamento de cada uno, pero tambin rasgos comunes. En ellas
Cristo manifiesta a la vez la ternura de un afecto que brota del corazn y apela al corazn y la
audacia vigorosa de un amor que viene a trastornar al alma. Introduce, en efecto, cada una de sus
amistades en el plan redentor, y las levanta a un nivel sobrenatural. Asocia a sus amigos al drama
de la Pasin, en el que hay que perderse para alcanzar la salvacin, y en el que el fracaso del
hombre debe preparar el triunfo de Dios. Fuertes personalidades como Pedro y Pablo aceptaron,
conscientes de sus flaquezas o de sus culpas, esa impotencia humana que debe dar paso al poder
divino, y pusieron toda su confianza en Cristo. Judas se neg a renunciar a los valores terrenos y
abandonarse al Salvador e hizo abortar completamente la incansable amistad de Jess. S Cristo
impone, esa exigencia fundamental a sus amigos, es porque no los ama de una manera superficial,
sino hasta el fondo de su ser, y quiere hacer su amor soberanamente eficaz, transformndolos
completamente. Su amistad aspira a apoderarse de toda la persona para elevada a un nivel
trascendente; se insina por medio de la ternura, pero se despliega con una fuerza prodigiosa, para
obrar una revolucin interior. Lo quema todo, para hacer surgir una vida nueva.
EL SALVADOR
Bondad
No consideramos aqu la obra por cuyo medio obtuvo Cristo la salvacin de la Humanidad, sino
la disposicin de alma con que manifest su misin de Salvador. Proclam la intencin general que
le animaba, tanto en conversaciones privadas como en discursos pblicos "No envi Dios a su Hijo
al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. "No vine para juzgar al
[127]
mundo, sino para salvar al mundo" . Un juez se habra presentado con los rasgos de una
severidad inexorable un salvador se presenta con semblante, palabras, hechos de bondad.
Especificando que viene a nosotros en calidad no de juez, sino de salvador Jess subraya que su
bondad, tantas veces manifestada por sus emociones de simpata y compasin y por sus actos de
benevolencia, no resulta de la casualidad, sino que expresamente querida como una actitud general
en relacin con su misin. Esa bondad fundamental de salvador, por la cual l se define, constituye
una invitacin frente a las representaciones que del Mesas se hacan los judos. Lo que sobre todo
se miraba del Mesas por venir era su grandeza, la irradiacin de su gloria; en un apocalipsis como
el Libro de Heno el Hijo del hombre apareca para asegurar el triunfo definitivo de los justos sobre
los perversos. As, pues ese Hijo del hombre haba de traer la salvacin en el estrpito de una
victoria terrorfica, y apenas: le poda imaginar viniendo a este mundo con rasgos de bondad
familiar. No reclamarn los fariseos a Jess prodigios? Cristo asombra a sus compatriotas al
poner toda la fuerza de su persona en su bondad. El precursor mismo est desconcertado; haba
anunciado que el hacha estaba puesta a la raz de todo rbol que no diera buenos frutos, y que se
preparaba una pira. Pero la actitud de Jess se parece poco a del leador en ademn de dar
hachazos. A la pregunta que Juan Bautista le hace llegar, responde mencionando otras seales de
su mesianidad, que manifiesta su amor: los ciegos ven y los sordos oyen, los leprosos son curados,
los cojos andan, los muertos resucitan, los pobres reciben la buena nueva era que inaugura el por
muestras de bondad.
Es como salvador como participa, al comienzo de su ministerio apostlico, en las bodas de
Can. En esa fiesta da la medida de su afecto hacia los hombres. Hace poco tiempo todava
ayunaba en el desierto. Y ahora acepta la invitacin a una boda. Es que antes en la soledad a nadie
molestaba con la austeridad de su rgimen, ya que all slo el Padre le acompaaba. Pero ahora
quiere simpatizar plenamente con los hombres y asociarse a sus alegras. No es cosa digna de
atencin que El, portador de la doctrina espiritual ms alta, comience su apostolado tomando parte
en un banquete? Habra podido despreciar esos goces humanos; pero no: los estima
profundamente porque son algo de aquellos a quienes ama El, que conoca el banquete celestial, no
desdea las comidas de esta tierra. Y cuando la alegra de los comensales est amenazada de
extincin por falta de vino, es l quien la salva. Emplea por primera vez sus poderes milagrosos para
cambiar agua en vino. Algn tiempo antes, en el desierto, haba rechazado la sugerencia de
Satans de que convirtiese piedras en panes. All esa transformacin prodigiosa se le propona con
miras a satisfacer su propia hambre y se haba negado a esa utilizacin egosta de su poder de Hijo
de Dios. Aqu se trata de sacar de apuros a unos pobres, de hacer un milagro en favor de los
dems. Por eso acepta aplicar su poder de Redentor para que beban los comensales. Proporcionar
vino es mucho menos necesario e importante que curar ciegos, leprosos o paralticos, que convertir
pecadores o devolver la vida a cuerpos inanimados. Pero precisamente el hecho de que esa
generosidad se emplee en una cosa ms insignificante con el simple fin de evitar un contratiempo a
los esposos y un desagradable desenlace a la fiesta, manifiesta una bondad ms absoluta: el amor
se revela tanto ms conmovedor cuanto ms humildes son las necesidades o deseos de la persona
amada que se apresura a satisfacer. El episodio de Can muestra hasta dnde puede llegar la
simpata de Jess, y representa en cierto modo el "pice" de su afecto.
Lo que l salva no es slo la alegra del banquete, sino el matrimonio mismo. Aceptando la
invitacin ratifica con su presencia la unin de los esposos. Esa aprobacin adquiere todo su
sentido cuando se piensa que Cristo viene a arrancar a los apstoles de su familia llamndolos a
seguirle, que proclama la excelencia de una vida perfectamente casta, de la virginidad adoptada por
razn del reino de Dios. Ese ideal del que, por otra parte, El mismo da ejemplo integralmente vivido
- no le induce a despreciar el matrimonio; nunca puede observarse en El ni sombra de resentimiento
respecto de aquellos que no se elevan a la misma altura. En Can se alegra de la felicidad! de los
esposos e interviene para alimentarla. Al vino de las bodas humanas, agotado bien pronto, hace
suceder su vino, inagotable y mejor, como si quisiera remplazar el amor natural del matrimonio, que
tan de prisa se desvanece, por su amor, de muy diferente calidad. As es como, bajo la apariencia
de ese smbolo, salva el matrimonio. En el fondo realiza la misma inversin de valores que en las
amistades que contrae: la fuerza humana debe reconocer su nada y dar lugar a la fuerza divina.
Jess lleva su bondad hasta procurar al matrimonio la alimentacin de su propio amor; l, que es el
Esposo nico y trascendente, da al hombre y a la mujer un amor de esposo que reserva sus
mejores suavidades para el final, contrastando as con la caducidad de las pasiones simplemente
humanas.
Tambin a la samaritana la trata como salvador, y no como juez. En la Nueva Ley que promulga
para sus discpulos, refuerza la indisolubilidad del matrimonio; pero eso no le impide mostrar una
gran bondad a una mujer que vive en situacin irregular. Hasta obra de manera desconcertante:
para darse a conocer a los habitantes de Siqun, escoge a una persona de costumbres harto
livianas; y como es curiosa y charlatana; l se sirve de esos dos rasgos del carcter femenino para
ganrsela y hacerla contar su aventura a los dems. Si se hubiera encapotado en una actitud; de
juez, habra comenzado por reprender a la mujer por su liviandad y no habra hecho ninguna
concesin a su curiosidad ni a su deseo de charlar. Pero, lejos de mirarla con desprecio, echndole
el vistazo desdeoso que le otorgaban algunas personas honradas de Siqun, de costumbres
irreprochables, la trata con estima y respeto, y le hace el honor de pedirle un servicio. Las
reacciones de amor propio y susceptibilidad de su interlocutora no desalientan su amor. No le retira
el don de Dios que le ofrece; simplemente se esfuerza por hacerla adquirir conciencia de l: "Si
conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, t le hubieras pedido, y l te
hubiera dado agua viva[128]. En esa rplica Jess, descubre su corazn. Se halla en la situacin
de aquel ,a quien corresponde dar; y, sin embargo, al principio haba trocado los papeles tomando
ademn de mendigo: Dame de beber.
Cuando ha llegado a convencer a la mujer de que ella tiene algo que recibir, prometindole un
agua que bulle para vida eterna, un agua que apaga para siempre la sed, la hace entrever la
verdadera condicin de su don. Desde que la samaritana le pide; "Dame esa agua", l va al
problema crucial; "Ve, llama a tu marido y ven ac." As como en una boda remplaz un vino
insuficiente por su propio vino, quiere ahora remplazar el agua del pozo por otra agua. Pero
mientras en Can le bastaba continuar la situacin establecida, aqu debe restaurar un estado de
cosas injustamente destruido. Despus de haberse encontrado con el amor en el matrimonio,
tropieza con un amor fuera del matrimonio. Y quiere que la mujer renuncie a ese amor prohibido, se
reconcilie con su marido y vuelva a emprender la vida comn con ste. Slo entonces podr ella
recibir el agua viva, y, en lugar de estar esclavizada a un amor prohibido, se entregar al amor
superior cuya gracia le trae Jess. Es el trastorno que Cristo quiere producir en ella, como en todos
aquellos a quienes profesa afecto. Pero en este caso su bondad es tanto ms notable cuanto que la
ejerce con una persona cuya situacin actual condena y a la que exige inexorablemente que
reforme sus costumbres. Con esa bondad quiere ponerse en camino de salvarla, porque para curar
las enfermedades de un corazn primeramente hay que introducirse en l.
Para comprender la extensin de la bondad de Cristo, se puede comparar su actitud con la de
los discpulos. Un pueblo de Samaria se niega a recibir a Jess porque parece ir en peregrinacin a
Jerusaln; los samaritanos sienten al verle, reavivarse su odio hacia el culto judo del Templo.
Santiago y Juan tienen una reaccin de "hijos del trueno": "Seor, quieres que digamos que baje
fuego del cielo y los consuma?"[129]. Cristo se vuelve inmediatamente a ellos para reprenderles, y
se marcha sencillamente a una aldea vecina. Quiere jalonar su paso por la tierra con actos de amor
y no con explosiones de venganza, y procura inculcar esa misma disposicin en el nimo de sus
apstoles.
Del mismo modo, cuando algunas personas llevan a sus nios a Jess para que los toque y les
imponga las manos, los discpulos quieren oponerse y rechazan esa tentativa de aproximacin: el
Maestro tiene otra cosa que hacer que entretenerse con esos pequeos y no hay que importunarle.
Jess se enoja y dice a los apstoles: "Dejad a los nios que vengan a m, no se lo estorbis; pues
de los tales es el reino de Dios"[130]. Y antes de bendecirlos, los abraza. Su primer movimiento
frente a ellos brota de su ternura; primeramente ha de apretarlos contra su corazn, antes de
imponerles las manos. Hay en ello una imagen de toda su conducta: en primer lugar ama, despus
santifica y salva.
En otra ocasin Juan da prueba de dureza o ms bien de celos: "Maestro, vimos a uno, que no
anda con nosotros, lanzar demonios en tu nombre, y se lo estorbamos." Pero Cristo no admite ese
proceder: "No se lo estorbis, pues no habr nadie que obre un milagro en mi nombre, y pueda en
[131]
seguida hablar mal de M. Pues quien no est contra nosotros, con nosotros est" . Jess no
slo no comparte las miras estrechas y celosas de su apstol, sino que, por principio, interpreta de
manera benvola la conducta ajena. Guarda y salva en los hombres lo que puede ser conservado.
En Jeric un ciego se pone a gritar en direccin a l: "Hijo de David, Jess, ten compasin de
[132]
m!" . Estos gritos importunan a la turba que rodea a Cristo y muchos se vuelven contra el ciego
para imponerle silencio. Pero Jess no percibe en esos gritos redoblados ms que la splica de un
desgraciado, y se detiene para llamarle. Una vez ms muestra mayor bondad que los que le rodean.
Supera sin cesar los lmites humanos de paciencia y acogida.
Compasin
Su alma de Salvador se manifiesta sobre todo en una inmensa compasin. Sin embargo, Jess
habla tenido razones para resistir a los impulsos de lstima que senta a la vista de las miserias
humanas. Sabe perfectamente que el nico mal digno de ser temido por el hombre es el pecado y
que el padecimiento no constituye un mal moral, ya que tiene por misin purificar y ennoblecer al
alma. Debe ayudar al corazn a despojarse de sus apegos demasiado fuertes a la tierra y hacerle
poner su confianza y esperanza en solo Dios. Jess seguir ese camino del padecimiento hasta el
final y por su medio obrar la Redencin. Durante su vida pblica tiene conciencia de caminar a la
Pasin, ms an, de haber sido enviado a la tierra expresamente con miras a esa Pasin, para
tomar sobre s los dolores de la cruz, dolores tan terribles que tienen el aspecto de una maldicin
divina. Ya, pues, que se somete voluntariamente a esa prueba y la considera como un elemento
esencial de su obra redentora, parece que tendra el derecho de no combatir el dolor ajeno; no
asegurara los intereses espirituales de los hombres rehusando librarlos de sus sufrimientos y
animndolos solamente a soportarlos con valenta y generosidad? En el Sermn de la Montaa
proclama bienaventurados a los que se hallan en afliccin o sufren persecucin, Por qu va a
estar obligado a secar las lgrimas de los que lloran, a suavizar los tormentos de los que sufren?
Pues bien, lejos de hacerle insensible, su vocacin al suplicio del Calvario y su doctrina de la
redencin por el sufrimiento le hacen ms propenso a emocionarse ante los dolores humanos, ms
solcito en aliviados. Ante el espectculo de esos dolores deja hablar a su corazn. Ya le hemos
contemplado en Betania, donde, viendo el dolor de Marta, Mara y los dems, no puede menos de
llorar. Al encontrarse con un cortejo fnebre en la ciudad de Nam sus ojos se detienen menos en el
fretro que llevan que en una viuda sollozante que llora a su hijo nico, Jess, profundamente
conmovido, quiere poner fin a su duelo inmediatamente, como si no pudiera soportar la vista
[133]
demasiado emocionante de sus lgrimas: "No llores" . Despus toca el fretro y hace
detenerse al cortejo. "Muchacho, Yo te lo digo, levntate." El muerto se incorpora y se pone a hablar
y Jess - cuenta el evangelista" "lo entreg a su madre". Se adivina, en esta diligencia que pone
devolver el hijo a su madre, la prisa que se toma ms tarde, despus de su Resurreccin, por entrar
a Mara. Tal como nos lo describe San Lucas: el milagro lo realiza Cristo en favor de la madre y por
compasin hacia ella, ms bien que por el joven mismo. Si hubiera sido la suerte de este como la
que apiad a Cristo, ste se habra limitado a detener el cortejo y mandar al muerto que levantara.
Pero - segn el Evangelio - fue la vida de la viuda la que le emocion, fue a ella a quien
primeramente se dirigi haciendo cesar su dolor es a ella a quien restituye el joven, para dejar claro
el sentido de su rasgo.
[134]
Ninguna miseria corporal le deja indiferente siente movido a piedad de los leprosos , de los
[135]
ciegos , de todos los enfermos o lisiados vienen a l, y los cura. Verdad es que cuida de
saquen de esa curacin un provecho espiritual, que les pide que crean y tengan confianza en l, a
veces declara que se les perdonan sus pecados. Pero se deja emocionar verdaderamente por su
gracia fsica. Cuando asiste a las convulsiones de epilptico que han llevado ante El, interroga al
padre del desgraciado: "Cunto tiempo hace que comenz a estar as?"[136]. Participa en su
tristeza antes de poner fin a ella. En el momento de que a un sordo-tartamudo, levanta los ojos al
cielo y aspira, como para hacer subir al Padre la queja de ese enfermo e interesar a todo el Cielo en
[137]
su dolor . Esa compasin hace que tome a veces la iniciativa de otorgar la curacin a quienes
no piensan en pedrsela; en una sinagoga, un da de sbado, llama de entre los asistentes a una
[138]
mujer encorvada que apenas puede mirarle: "Mujer - le dice -, ests libre de tu enfermedad" . Le
impone las manos, y al instante ella se endereza. Las curaciones milagrosas que Jess siembra a
su paso son los hechos que ms impresionan al pueblo: Cristo manifiesta su poder no por medio de
prodigios egostas, tiles para El mismo, sino por medio de beneficios que aprovechan a los dems.
Por eso las turbas - segn San Marcos se asombraban sobremanera diciendo: Todo lo ha hecho
[139]
bien, y hace or a los sordos y hablar a los mudos" . No se puede resumir mejor la bondad de
Cristo y las maravillas que realiza: todo lo ha hecho bien.
No slo combate la enfermedad, sino que defiende el honor de los enfermos. Cuando se
encuentra con un hombre ciego de nacimiento, los discpulos estn convencidos de que se trata de
un defecto debido a un pecado particular: "Maestro, quin pec: ste o sus padres, para que
naciese ciego?" Jess responde: "Ni pec ste ni sus padres, sino que se haban de manifestar en
[140]
l las obras de Dios" . Y da vista al ciego. Declara as que no hay que incriminar de pecado a
los enfermos o a sus padres, y que la enfermedad tiene un sentido muy distinto: se da para que en
ella resplandezca la gloria divina. En el caso esta gloria consiste en el poder mesinico de Jess
que se revela esplendorosa por medio de la curacin. Pero el caso es simblico, y el principio
enunciado, universal. Cristo quiere devolver su significacin al padecimiento: antes era seal de
pecado y un castigo; ahora se convierte en un don divino, en que debe brillar el esplendor del poder
de Dios. No es sta la menor prueba de amor que Jess da a los lisiados y enfermos: transforma
completamente el sentido de sus miserias corporales al relacionarlas con un designio de amor por el
que Dios quiere entregarse ms. Su mal se presenta de ahora en adelante como una atencin
especial de la bondad del Cielo. Cristo no poda dar mayor consuelo a los que padecen que hacerles
entrever que sus padecimientos provienen de una predileccin divina.
Salvador de la turba
Cristo tiene compasin no slo de los individuos, sino tambin de las turbas. Le vemos
apiadarse de una multitud que le sigue desde hace varios das, porque no tienen qu comer. Y para
satisfacer esa humilde pero apremiante necesidad del hombre, realiza el milagro de la multiplicacin
de los panes. Cuando se piensa en todas las multitudes humanas que, desde los comienzos de la
Humanidad hasta nuestros das, han sido y son atormentadas por el hambre, se comprende el
inmenso alcance de la mirada de compasin que Jess tiende sobre la turba y la conmovedora
generosidad de su distribucin de alimento. Cristo no fue insensible a la miseria material del pueblo y
no pudo soportar el espectculo de hombres hambrientos. "Siento compasin de esta
muchedumbre, pues ya tres das permanecen conmigo y no tienen qu comer; y si los despidiere
[141]
ayunos a sus casas, desfallecern en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos" . Segn
el relato de la primera multiplicacin de los panes, los discpulos resuelven el problema muy
fcilmente, a expensas de la turba: "El lugar es solitario - dicen a Jess - y la hora ya muy avanzada;
despdelos, para que, yendo a los cortijos y aldeas del contorno, puedan comprarse algo que
comer"[142]. Cristo no tiene con tiene corazn para despedir as a sus oyentes, y responde a los
apstoles, para hacerlos participar en su obra de conmiseracin: "Dadles vosotros de comer." Y les
proporciona con qu alimentar a toda aquella muchedumbre.
Pero la compasin de Jess no se detiene en las necesidades materiales de la turba; mira ms
a su miseria espiritual. La multiplicacin de los panes es, en su intencin, el anuncio de la
distribucin del pan eucarstico. La miseria de las almas es, en efecto, la ms profunda, la ms
desoladora, tanto ms cuanto que muy a menudo no es claramente sentida; sa es la que Cristo
percibe ms vivamente e intenta socorrer. Va a ofrecerle lo ms precioso que tiene: su cuerpo y
sangre. Qued conmovido por esa miseria espiritual desde que vio a la gente concurrir a El al sitio
desierto en que haba buscado un refugio con sus discpulos: haba partido en barca con los Doce
para distanciarse de la turba, y he aqu que, al salir de la barca, divisa un gran nmero de personas
que se le han adelantado: haban adivinado el lugar donde quera ir. "Se compadeci
entraablemente de ellas porque andaban como ovejas que no tienen pastor"[143]. Viendo tal deseo
de seguirle y orle como al nico hombre en quien ponen su esperanza, Jess renuncia a huir de
ellas y se pone a instruirlas. No es la primera vez que le impresiona el fervor de la multitud en
agarrarse a El, pero se ve, en la avidez por acercrsele, echa de ver todo carcter pattico de su
miseria y desorientacin. Sus aspiraciones por un mundo mejor, esas turbas buscan
desesperadamente un gua, porque nadie ocupa de ellas con amor para dirigirlas y educar. Hasta
aqu no ha habido ms que asalariados y ladrones, que han explotado al pueblo; los fariseos, en el
fondo de su corazn le desprecian, van a forzarse en trabajado para hacerle colaborar en propios
designios. Y le imponen toda suerte de reservancias que le hacen doblarse bajo su peso: hombres
andan, pues, abatidos y querran hallar salida. Lo que les falta es un verdadero salvador.
Compasivo, Jess se presenta a ellos: "Venid a m todos cuantos andis fatigados y
[144]
agobiados, y os aliviar" . El alivio ofrecido por Cristo el que el oasis ofreca antiguamente a las
caravanas del pueblo hebreo. Pero la vista del oasis poda engaar, porque poda no ser ms que
un espejismo. En su desgracia, Job haba comparado a sus amigos a torrentes pasajeros que
corren por el desierto se secan en seguida: Oteronlos las caravanas. Tema, las comitivas de
Sab esperaron en ellos; quedaron avergonzados de haber confiado, llegaron hasta ellos y se
[145]
vieron corridos. As sois ahora vosotros para M: veis una cosa horrible y temis!" . Qu
decepcin para una caravana que ha caminado bajo el peso abrumador del sol del desierto con la
esperanza puesta en la parada que entreva y no encontrar all el refrigerio con que contaba! Job
camina bajo las desgracias que se acumulan sobre su cabeza y, en el desierto por el que va
arrastrndose, no descubre lugar de refrigerio y descanso: el refugio que crea hallar en sus amigos
se le hurta. A las turbas humanas que por tanto tiempo, desde los orgenes de la Humanidad, han
vagado errantes por un desierto en que todos los oasis eran engaosos, Cristo, compadecido,
ofrece por fin el verdadero oasis que es el mismo, un descanso que alivia de la fatiga del camino,
una amistad que no retrocede ante la desgracia y acoge a todos los miserables. Ms especialmente
promete dar descanso a las multitudes judas que, invitadas a colocar sus esperanzas y buscar su
consuelo en el cumplimiento de la Ley, se hallaban en realidad agobiadas bajo la opresin de sus
prescripciones demasiado minuciosas. A todas las desilusiones del pasado hace suceder la
satisfaccin autntica de la gran aspiracin de los hombres al descanso del corazn, a la alegra
tranquila y sosegada. Basta ir a l su compasin, soberanamente eficaz, procura a los cansancios
humanos un alivio definitivo.
El socorro de los pecadores
La conmiseracin de Jess se inclina con la ms intensa solicitud hacia los pecadores. En esto
su amor se supera a s mismo. Para comprender la sorpresa y aun escndalo que deba de causar
a la mentalidad juda la simpata de Cristo por los pecadores, hay que traer a la memoria el ideal que
el judasmo propona a sus fieles, el del justo que observa perfectamente la Ley. Por el hecho de
cumplir las voluntades del Cielo, el justo era amigo de Dios y objeto de su favor; el pecador, por el
contrario, era enemigo suyo, deba esperar la clera y la venganza divinas y no mereca piedad ni
clemencia. Con la revelacin del Antiguo Testamento Yahveh haba inspirado a su pueblo horror al
pecado. Pero ese horror haba venido, bastante naturalmente, a envolver al pecador mismo. En
algunos salmos los justos se prevalan ante Dios, como de una virtud, de su odio al pecador, y
reclamaban contra ste los peores desastres como castigo. Se gloriaban de haber cortado toda
relacin con l, y esa supresin de todo contacto haba tomado la forma de una prescripcin de
pureza, en virtud de la cual los fariseos se abstengan de tocar a los pecadores. Esa repulsin
sistemticamente organizada es derogada de manera firme y clara por Jess, que se ostenta
pblicamente en compaa de ellos y no temo comer en su casa. Amigo de publicanos y
pecadores"[146] es la calificacin despreciativo con que sus adversarios le designan. A los
reproches de los fariseos, que preguntan a los discpulos: Cmo es que vuestro Maestro come
[147]
con publicanos y pecadores? Jess responde con una declaracin de principio: "No vine a
llamar justos, sino pecadores." Y da la razn profunda: No tienen los robustos necesidad de
mdico, sino los que estn mal. Andad y aprended qu quiere decir Misericordia quiero, que no
sacrificio. Son, pues, los pecadores los que por su situacin desgraciada atraen sobre s la
compasin de Cristo; hacia ellos le inclina su corazn, porque necesitan ser curados.
Nos daremos cuenta de los motivos de esa preferencia si nos representamos el espectculo
que Jess - que conoce la disposicin esencial de cada alma - tiene ante los ojos. De un lado los
fariseos, soberbios en su pretendida perfeccin, que nada tienen que aprender, nada de que pedir
perdn: "Oh Dios!, gracias te doy porque no soy como los dems hombres: ladrones, injustos,
adlteros o tambin como ese publicano; ayuno dos veces por semana; pago el diezmo de todo
cuanto poseo." No tienen necesidad de salvador: De otro lado estn los publicanos, que no osan
siquiera levantar los ojos al cielo, sino que se golpean el pecho: "Oh Dios, ten piedad de este
[148]
pecador!" . Se concibe que a Cristo le atraigan los segundos ms que los primeros y que vaya
con ellos con gran simpata. Esa doble actitud, que describe en una parbola, la encuentra a cada
paso en su camino; la observa sealadamente cuando el banquete en casa de Simn el
[149]
fariseo . Se siente espiado por un hombre que se cree justo, que pretende juzgarle desde lo alto
de su superioridad, que no le muestra ms que las estrictas consideraciones de la cortesa. Sin
ninguna de las atenciones en que se reconocen un verdadero respeto y una sincera cordialidad. Por
la puerta entra una mujer. Apenas se atreve a levantar los ojos. Debe de haberse hecho violencia
para entrar, contra la costumbre, en una sala de banquete reservado a los hombres, y su corazn,
penetrado de su indignidad y jadeante por su audacia, late amenazando romperse. Va
derechamente a Jess como a su ltimo refugio. Por eso el Maestro la mira con una mirada con
que ninguna vez ha mirado a Simn, una mirada llena de compasin afectuosa. Esa mirada, en que
ella haba puesto toda su esperanza, la salva. Como al publicano de la parbola, hela ms justificada
que el fariseo. Por lo cual Cristo declarar a ste: "En verdad os digo que los publicanos y rameras
[150]
se os adelantarn en el reino de los ciclos"
Hemos notado hasta qu punto las amistades de Cristo transformaban los corazones. La
bondad que muestra a la pecadora arrepentida obra igualmente en ella un cambio total. Desde que
llega junto a Jess, ella adivina, en la actitud benvola del Maestro, que ste la acoge y perdona.
Esta acogida la conmueve de tal modo, que en el momento en que se inclina para derramar el leo
perfumado prorrumpe en llanto. Entonces se abandona por entero y deja correr libremente sus
lgrimas sobre los pies de Jess; despus, cuando su emocin se calma un poco, desata su
cabellera, para enjugar esos pies que acaba de baar con el fervor de su arrepentimiento y gratitud.
Cada vez ms animada por el consentimiento del Salvador, se atreve a hacer algo que jams
hubiera credo posible: Le besa los pies. Una pecadora tocar a un santo, al Mesas, y tocarle
depositando en sus pies besos ardientes! Por fin vierte el leo perfumado que haba trado en un
frasco de alabastro. Todas esas muestras de afecto tienen por punto de partida las seales casi
imperceptibles - que no refiere el Evangelio - con que el Maestro, desde el primer instante, mostr a
la mujer que acceda a su intento. Desde ese momento la mujer consagra a Jess todo su corazn:
la que hada profesin de vivir en la alegra y no conocer sino la risa, se pone a llorar. Su cabellera,
que tantas veces haba desatado para cometer el mal, sirve para el ms humilde y afectuoso de los
servicios, el que Jess propondr ms tarde como modelo de humildad. Sus besos, de los cuales
hasta entonces haba abusado vergonzosamente, estn ahora inspirados por un puro fervor. Y los
perfumes, que la haban ayudado a seducir y arrastrar al vicio, se convierten en el homenaje de su
arrepentimiento. Todo lo que en "ella haba servido al pecado se halla as dedicado a Cristo; la
bondad del Maestro ha provocado la transformacin de pasiones degradantes en amor autntico y
santo.
Esa misma bondad es la que obra en Zaqueo una transformacin anloga. Cuando sube a un
sicmoro para ver a Jess, Zaqueo parece empujado sobre todo por la curiosidad; no obstante, el
esfuerzo que nace demuestra cierto inters y preocupacin por Aquel de quien se cuentan tantas
cosas maravillosas. Cristo no quiere desaprovechar esa buena disposicin, aunque tan tmida e
imperfecta, y va a recompensar el esfuerzo. "Zaqueo - le dice, levantando los ojos hacia 1 -, date
[151]
prisa en bajar, porque hoy he de parar en tu casa" . Pero Zaqueo es uno de los jefes de los
publicanos, que se ha enriquecido con exacciones, estrujando al pueblo; y que debe ser uno de los
hombres ms infames de Jeric. A pesar de eso, l es el escogido, por Cristo, y Zaqueo comprende
la audacia manifiesta de esa benevolencia del Maestro, que, por lo dems, suscita murmuraciones.
Le arrebata comprobar que, lejos de rechazarle definitivamente, como tantas personas piadosas lo
hacen en los juicios que forman sobre su persona, Jess ostenta su simpata por l y le encuentra
digno de ser amado y honrado. Por eso baja rpidamente del rbol y corre lleno de gozo a su casa
para recibir en ella a Cristo. Y, completamente trastornado por su bondad, le ofrece un corazn del
todo cambiado; al acogerle a la puerta, le declara su resolucin, tomada al instante, de dar a los
pobres la mitad de sus bienes y restituir el cudruplo a aquellos a" quienes haya defraudado. Ha
sido la interpelacin de Jess en el camino la que ha desencadenado esta conversin y salvado a
Zaqueo. Cristo responde: "Hoy vino la salud a esta casa, por cuanto tambin l es hijo de Abraham;
porque vino el Hijo del hombre a buscar y salvar lo que haba perecido."
Cristo, pues, no teme manifestar bien alto su amistad con - aquellos a quienes se designa
pblicamente como pecadores. Los escribas y fariseos conocen tan bien esa simpata del Maestro,
que quieren explotada para su perdicin. Si le traen una mujer sorprendida en adulterio, es porque
saben que, segn los principios habituales de su conducta, Jess querr hacer que escape a1
castigo, y esperan ponerle as en contradiccin abierta y directa con. la Ley; "Maestro, esta mujer
ha sido sorprendida en flagrante delito de adulterio. En la Ley, Moiss nos mand que a semejantes
mujeres las apedresemos; T, pues, qu dices?" Los fariseos no se han engaado: Cristo,
compadecido, va a proteger a la culpable. Pero lo hace reduciendo al silencio y poniendo en fuga a
los acusadores: "Quien de vosotros est sin pecado, sea el primero en apedrearla." Cuando los
fariseos han desaparecido, se dirige a la mujer: "Mujer, dnde estn? Nadie te conden?"
[152]
"Nadie, Seor." "Tampoco Yo te condeno; anda y desde ahora no peques ms" . El nico que
no ha cometido pecado alguno y que tendra derecho a condenar es el primero en perdonar. Su
declaracin: "Quien de vosotros est sin pecado..." explica la grandeza de su actitud. El es el
inocente y santo, de una pureza absoluta; experimenta por el pecado una repulsin y horror como
jams hombre alguno ha podido sentir, porque esa aversin es igual a la fuerza de su amor al
Padre. A sus ojos todo pecado es execrable y monstruoso. Por lo mismo el adulterio de mujer no
despierta en su corazn complacencia alguna, sino una reprobacin radical. Y, sin embargo, Jess
mira a la culpable con intenso afecto: cuanto odia el pecado, tanto ama al pecador o pecadora.
Condena el pecado, y toda su vida hasta su muerte en la cruz atestigua esa condenacin; pero
salva al pecador, y toda su existencia terrena tiene por fin asegurar esa salvacin. "No peques
ms", dice a la mujer adltera. Con lo cual manifiesta que reprueba la culpa y que al mismo tiempo
espera apartar de ella en lo sucesivo a la mujer: la salva de la lapidacin para salvarla del pecado.
Esa mujer no qued marcada para siempre por la bondad y la confianza del Maestro?
La misericordia de Jess para con los pecadores halla su ms bella expresin en la cruz. Un
malhechor condenado por sus latrocinios defiende a Jess de los insultos que le dirige su
compaero: ".. .Este nada inconveniente ha hecho." Despus pide a Cristo: "Acurdate de m
cuando vinieres en la gloria de tu realeza." Esta peticin no suprime el hecho de haber pasado toda
su vida cometiendo fechoras que le han valido una justa condenacin a muerte. cuntos jueces
humanos, cuntos psiclogos no habran credo en una conversin tan rpida! Habran sospechado
de la sinceridad o, en todo caso, de la profundidad de se cambio de disposicin, persuadidos de
que una existencia dedicada por largo tiempo - a malos hbitos no puede corregirse en un instante,
y ni siquiera reformarse verdaderamente. Pero Cristo, ms compasivo y por eso mismo ms
perspicaz, escucha plenamente su oracin y le asigna una recompensa que muchos otros podran
[153]
envidiar: "En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso" . He ah esa vida pasada
en robos y asesinatos, metamorfoseada en un instante por la bondad generosa de Cristo: que se
contenta con un solo grito de amor y de peticin de auxilio para llevar al malhechor consigo al
paraso. A ningn otro prometi Jess la felicidad del cielo para el da mismo de la muerte. La
transformacin de un ladrn en un santo - que las estimaciones humanas habran juzgado imposible
-. Cristo la realiz en un instante: nada limita el poder de su bondad.
Despus de su Resurreccin Cristo contina manifestando esa preferencia por los pecadores.
La primera aparicin que nos cuenta el Evangelio est destinada a Mara Magdalena, en otro tiempo
pecadora habitada por siete demonios. El primer discpulo a quien se muestra es el que le ha
negado y llorado su culpa; y es recordando su triple negacin, a la que responde una triple profesin
de amor, como le constituye jefe de la Iglesia. Aquel a quien deslumbra con su luz en el camino de
Damasco, es el mayor perseguidor de la Iglesia.
Por qu esa predileccin por los pecadores? Es que son ellos los que han atrado al Hijo de
Dios a la tierra y le hacen cometer esa locura de amor que es la obra redentora. Les pertenece,
pues; tiene para con ellos todas las abnegaciones; les rinde honor y les da su afecto. Lo explic El
mismo en una parbola. A las murmuraciones de los fariseos: "Este acoge a los pecadores y come
con ellos", responde: "Qu hombre de vosotros que tenga cien ovejas, si pierde una de ellas, no
deja las noventa y nueve en el desierto y se va a buscar la perdida, hasta que la halla? Y en
hallndola, pnesela sobre los hombros, y llegado a su casa convoca a los amigos y a los vecinos y
[154]
les dice: Dadme el parabin, porque hall mi oveja perdida" . Recordando lo que hara cualquier
pastor, Jess presenta, bajo el velo de la trivialidad, el secreto ms querido de su corazn: el trabajo
que se toma para recuperar al pecador, a costa de la ms alocada carrera y de las diligencias ms
inverosmiles, y la alegra que siente cuando la encuentra y recobra alegra no menos loca que lo
era la pena. Ese entusiasmo en la acogida del pecador arrepentido es el rasgo del amor de Jess
que ms vivamente conmueve a los hombres, porque stos se maravillan siempre de ser recibidos
con alegra por aquel cuyo juicio teman.
Por el contrario, cuando fracasan todos los esfuerzos del buen pastor por traer consigo la
oveja perdida, la tristeza no tiene lmites. Quin podra decir el dolor infligido a1 corazn de Cristo
por la obstinacin irreductible de Judas? Y la melancola tan impregnada de suave afecto, de la
mirada que tiende sobre la ciudad de Jerusaln? "Jerusaln, Jerusaln, la que mata los profetas y
apedrea a los que le han sido enviados! Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la clueca a su
pollada debajo de las alas, y no quisisteis!" "Si conocieras tambin t en este da lo que lleva a la
paz! Mas ahora se ocult a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti en que levantarn una valla tus
enemigos contra ti, y te cercarn y te estrecharn por todas partes, y te arrasarn y estrellarn a
tus hijos en ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra en razn de no haber conocido el tiempo de tu
[155]
visitacin" . Jess llora sobre la ciudad rebelde pensando en las desgracias que la aguardan.
No se alegra al ver venir el castigo sobre sus enemigos; menos an reclama tal desastre para
satisfacer una venganza; antes bien, la visin del desastre futuro de la ciudad que va a crucificarle.
Le emociona hasta provocar sus lgrimas y hace refluir, en l toda su ternura, semejante a la de
una clueca para con su pollada. Ms tarde muchos cristianos hablarn de la ruina de Jerusaln casi
con alegra, o con un corazn seco, como de una feliz sancin a la incredulidad de los judos. Vern
en esta ruina el triunfo del cristianismo, el desquite del drama del Calvario. Jess no la contempl
con mirada triunfal, sino con ojos baados de lgrimas. Nunca le caus placer la desgracia de los
hombres, aunque fueran sus mayores enemigos. La mano del Padre, que se deja caer sobre los
judos incrdulos, le hiere en pleno corazn por la compasin que suscita en l.
El consuelo de Cristo es pensar que ese fracaso proporciona la ocasin de una generosidad
mayor. Porque por l su misin de Salvador va inmediatamente a hacerse ms universal. Ya que la
mayor parte del pueblo judo, conducida por sus jefes, rehusa seguida, la llamada de su mensaje
evanglico va a ser llevada a todos los dems pueblos. Entristecido por el pequeo nmero de
elegidos, es decir, de judos, dispuestos a creer en El, Jess piensa complacido en el gran nmero
de llamados, de nuevos invitados, que van a entrar en el reino de Dios. Porque la sentencia "Muchos
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son los llamados, mas pocos los elegidos" no es una declaracin amenazadora o pesimista,
sino que esencialmente es el anuncio de una misericordia ms amplia, como lo demuestra la
parbola del convite, de la cual es conclusin. En esa parbola vemos al rey, reaccionando a la
negativa de los primeros invitados, ponerse a invitar a todos: "Id, pues, a las encrucijadas de los
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caminos - dice a sus servidores - y a cuantos hallareis llamadlos a las bodas" . Y esos nuevos
invitados, los gentiles, llenan la sala del banquete. Por los pocos judos que responden a la invitacin,
habr, pues, otros mucho pueblos que vendrn a sentarse a la mesa: muchos llamados pero pocos
elegidos[158]. Cristo se venga de los fracasos nicamente con una extensin de su misin de
Salvador; y por tanto con un acrecentamiento de su bondad.
Tal es la naturaleza expansiva de la generosidad de Jess, que quiere superar todos los
lmites. Lo que trae a los hombres, lo trae en abundancia y a todos. Nunca se neg a realizar las
curaciones que se le pedan: "Cuantos le tocaron dice San Marcos recobraban las salud[159].
Cuando favorece a Pedro con una pesca milagrosa, le procura con qu llenar las barcas hasta el
borde, y cuando multiplica los panes lo hace de suerte que todos queden ampliamente saciados.
Estos favores temporales hacen presagiar la generosidad del Salvador en el terreno espiritual. A
quienes lo dejan todo por seguirle, les otorga el cntuplo. Al siervo que ha sido fiel en cosas
pequeas le constituye seor de un gran territorio. Y el buen ladrn recibe una recompensa
maravillosa, una felicidad inmensa por un simple arranque del corazn Cristo no mide sus larguezas:
salva en plenitud.
EL HEROE
Un amor que lucha, una bondad que exige
Al admirar la bondad, mansedumbre y compasin de Jess, hemos ya hecho resaltar
algunos indicios del vigor de su amor. Porque si, en muchas circunstancias, se deja llevar libremente
de la debilidad y turbacin de la emocin en presencia de aquellos a quienes ama y ve padecer,
nunca se deja arrastrar fuera de los caminos de su designio redentor, cuyas condiciones mantiene
con intrpida energa. El Buen Pastor es tambin un hroe, y en su ternura hay una fuerza
indomable. Cuando empleamos la palabra" hroe", la purificamos de todas las resonancias
peyorativas que pudiera tener: Cristo no busca una gloria vana por medio de hazaas maravillosas,
ni hace alarde de valenta. Sino que es un hroe en el sentido de que ama a los hombres hasta el
extremo y lo hace todo por ese amor. Como no desea agradarles, sino salvarlos, su amor es
esencialmente un amor de lucha. El corazn de Cristo tiene una batalla que ganar. "No os imaginis
que vine a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino espada." Y dnde pone esa
espada? En los afectos humanos ms profundos: "Porque vine a separar al hombre contra su
padre, y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra." Por qu esta terrible sentencia
en labios de Aquel que vive del amor a su Padre, est enamorado de su madre, profesa a los
hombres tanto cario, recomienda por encima de todo el amor al prjimo, ratifica el amor de los
esposos de Can? Jess mismo descubre el motivo: "Quien ama al padre o a la madre ms que a
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M, no es digno de M; y quien ama al hijo o a la hija ms que a M, no es digno de M" . Cristo
exige a los hombres un amor superior a todos los afectos humanos. Ciertamente lo impone ante
todo a sus apstoles, a quienes llama especialmente a seguirle; pero lo reclama de todos, porque
hay circunstancias en que cualquiera de sus fieles debe poder sacrificar sus ms caros afectos al
amor de Jess. Si Cristo tiene reivindicaciones tan draconianas, no es por desconfianza hacia los
hombres, menos an por afn tirnico de monopolizacin; es porque quiere elevar las muy alto,
porque las ama hasta querer transformarlas ntegramente con la fuerza de su amor.
Y por ello su bondad se revela exigente, terriblemente exigente. Es la verdadera bondad, que
busca el bien superior de aquellos a quienes ama, y no la satisfaccin de los caprichos de estos. Se
niega a capitular ante el egosmo humano cuando ste vaya acompaado de cierta generosidad. El
joven rico haba sido testigo - a lo que parece - de la escena conmovedora en que Jess haba
acogido a los nios que le eran presentados, abrazndolos y bendicindoles. Embargado de loca
admiracin por una ternura tan amable y sencilla de parte de un gran Maestro, se precipita hacia l
a fin de tener parte en su afecto y ponerse bajo su direccin. Pero, en su fervor al preguntarle qu
ha de hacer para tener la vida del alma, alimenta la secreta esperanza de que una benevolencia
bonachona va a permitirle una perfeccin religiosa con menores gastos: Cuenta con la bondad de
Cristo para obtener una doctrina ms condescendiente: Maestro bueno - le saluda -. Jess
rectifica al momento: su bondad no es del mismo gnero que las bondades humanas, que se dejan
llevar a concesiones perjudiciales; es una bondad divina, sin quiebra ni acomodamiento; no es ms
muelle que la bondad de Yahveh, porque es recibida del Padre, a quien debe ser rendido homenaje
por ella." A qu me llamas bueno?" responde -. A qu? Es porque el joven confa en un
doblegamiento del Maestro, en una bondad nueva, mejor que la de Dios? "Nadie es bueno, sino slo
Dios." Y para mostrar que su bondad se halla en la prolongacin de la de Yahveh, Jess repite la
enumeracin de los mandamientos, lo esencial de la Ley. Despus formula la condicin con que
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invita al joven a seguirle: "Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres" . Condicin
categrica bien digna de la bondad de Dios! Si el joven aguardaba un compromiso mitigador, hele
bien desengaado. Y cuando ste frunce el ceo, Cristo no intenta conservarle, a pesar de todo,
rebajando sus exigencias. Persiste sencillamente en mirar al joven con amor" un amor que no
quiere doblegarse con ningn regateo. Y le deja marcharse.
Para salvar la vocacin de algunos de sus discpulos, no vacila en negarles un retorno a la
familia, peligroso para la firmeza de su adhesin al Maestro. "Te seguir, Seor - dice un discpulo -,
mas primero permteme irme a despedir de los de mi casa." Jess responde: Nadie que puso su
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mano en el arado y mira hacia atrs, es a propsito para el reino de Dios . La peticin pareca
muy natural, pero implicaba una mirada hacia atrs la nostalgia de ciertas aficiones que habran
robado a Jess el corazn del discpulo. Por eso es rechazada sin compasin. Cristo no es menos
severo con aquel que le ruega poder ir primeramente a dar sepultura a su padre. "Sgueme, y deja a
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los muertos enterrar a sus muertos" . Entre el reino de Dios y los que permanecen extraos a l
hay una separacin radical, corno entre la vida y la muerte, y Cristo lo proclama de manera clara y
neta. Parece haber en sus palabras algo de dureza. Y sin embargo el corazn de Cristo, de donde
sale esta orden de apariencia cruel, estuvo siempre animado de un afecto tierno, sumiso y diligente
para con Mara y Jos; conoce y aprecia la intimidad familiar con los deberes que lleva consigo.
Tampoco desdea deberes tales como el de la sepultura, puesto que alabar a Mara de Betania
por su generosidad en derramar sobre sus pies una gran cantidad de perfume: ver en esa uncin
una preparacin a su sepultura, y anunciar que ser publicada en todo el mundo. Pero en ciertos
casos los afectos familiares amenazan la libertad de un alma puesta al servicio del reino de Dios.
Cristo exige entonces que se los corte enrgicamente y que se renuncie aun a tareas tan nobles
como sepultar a un pudre. Ofrece a los que quieren seguirle un amor bastante poderoso para
desprenderlos de esos afectos y suficientemente completo para cerrar la herida. Lo que suprime, lo
reemplaza, y con algo mucho mejor. Su aparente dureza es en realidad un amor ms fuerte y audaz.
Es, por otra parte, con sus mejores amigos con quienes Jess se muestra ms exigente. A
Pedro le pide un cambio completo de mentalidad, la conversin de esperanzas terrenas en las del
reino de Dios, el reconocimiento - tan arduo para su vigor impetuoso - de la debilidad de sus
recursos humanos, y le promete el suplicio del martirio. A Lzaro le pide el abandono supremo, el de
la muerte, y hace compartir ese sacrificio a Marta y Mara. Ms tarde, Saulo deber despojarse
completamente de s mismo y renegar de su pasado. Judas creer durante algn tiempo poder
permanecer en la compaa del Maestro y cultivar el apego al dinero. Pero al fin se ver puesto en
el trance de escoger; por lo dems, desde el momento en que comienza a obrar por la bolsa, queda
convertido en "diablo". Cristo tiene piedad de l, pero nunca hasta permitirle hacer puesta en ambos
tableros; mantiene su exigencia de renunciamiento, con los riesgos de traicin y desesperacin que
lleva consigo para Judas. Y explica su conducta con esta advertencia solemne: "Nadie puede ser
esclavo de dos seores, porque o bien aborrecer al uno y tendr amor al otro, o bien se adherir al
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primero y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero" .
As, pues, Cristo, aunque quiere atraer a todos los hombres, no intenta reunir los ms posibles
en torno suyo por medio de concesiones complacientes. Al mismo tiempo que los invita, combate en
ellos todo lo que les aleja de Dios, todas las formas del egosmo, desde el orgullo a la codicia, y
hasta los afectos .legtimos que pudieran traer consigo una particin del corazn. En aquellos a
quienes ms ama, lleva esta lucha con el mayor ardor, porque los quiere ms perfectos. Su amor a
los hombres es una guerra continua, sin cuartel, contra Satans, contra el pecado, contra todas las
malas pasiones o simplemente condescendencias con la naturaleza. La obra de redencin se
desarrolla como un gigantesco combate. El Evangelio cuenta de manera impresionante ciertos
aspectos de ese combate, que hay que tratar de penetrar para comprender el corazn de Cristo.
La primera batalla
Se levanta el teln, y se nos introduce en todo este inmenso drama de la vida pblica - que va a
estar marcado por una colisin terrible y prolongada - con la presentacin de los dos adversarios y
la descripcin de los objetivos de la lucha. En el desierto, por la contemplacin del Padre y la unin a
sus deseos, Jess va a llenar su corazn de la fuerza con que ha de derribar a Satans. Cuando la
siniestra silueta se le aproxima y hace caer su sombra sobre los pensamientos de su espritu y los
sueos de su imaginacin, Cristo est enteramente posedo por el amor al Padre, del que se ha
empapado y con el que se ha fortalecido en la soledad. Est, pues, preparado para librar la primera
gran batalla, la ms decisiva, por otra parte, porque su resultado va a dominar todo el desarrollo de
su ministerio apostlico. Ah est, hroe de la luz, frente al poder de las tinieblas. Pero ningn
pblico asiste a ese duelo, porque Cristo se empea en l por un amor a los hombres
absolutamente puro, tanto ms sincero cuanto ms ignorado. Su herosmo, lejos de buscar estima y
admiracin, permanece escondido en su corazn. Y es tambin en su corazn donde estn
presentes los hombres, pues que por ellos se expone.
El primer esfuerzo de Satans tiende a apartar a Jess de ese amor, sugirindole que utilice en
provecho propio sus poderes de Hijo de Dios. Cristo ha recibido del Padre un poder mesinico en
favor de los hombres y para su salvacin; el demonio le invita a explotado con un fin simplemente
egosta: satisfacer su hambre. Si, por un imposible, Jess con consintiera en la sugestin, lanzara
toda la empresa mesinica en la direccin de su propio provecho y se le vera, en lugar de derramar
por doquier beneficios a su paso, servirse de sus poderes milagrosos para su propia ventaja, para
llevar una vida agradable y fastuosa. Pero no: rehusa desviar hacia su provecho la menor partecita
de su poder, llevar a cabo la accin, aunque tan sencilla, de cambiar una piedra en pan. Permanece,
fiel al Padre, con cuya voluntad se alimenta y a los hombres, a quienes se ha dedicado por
completo.
Satans le incita al egosmo de otra manera. Le inspira un mtodo de redencin, poco costoso,
que consiste, en prodigios: ponerse sobre el pinculo del Templo y lanzarse al vaco, ante una
multitud que aplaudir la hazaa. Mediante algunas demostraciones de ese gnero, se ganara la
admiracin loca del pueblo, y tendra en sus manos la suerte de una turba entusiasta. Se atraera a
todo el mundo sin tener que tomarse trabajo alguno. Cristo compara esta perspectiva con la de una
Pasin sangrienta y una muerte de ajusticiado. Incontestablemente el camino propuesto por Satans
es ms seductor. Desembarazara su vida pblica de la obsesin de un fin cruel y lamentable.
Y librara a los hombres de la necesidad, tan poco halagea, de llevar cada uno su cruz,
facilitando singularmente la adhesin de todos al mensaje evanglico. Pero sera la ruina del amor:
Jess renunciara a amar a los hombres hasta el extremo, hasta tomar sobre S las ms
aplastantes sufrimientos, y querer transformar a los dems asocindolos ntimamente a su Pasin.
Le faltara valor si evitara darse completamente a ellos e imponerles el ideal del sacrificio; ahora
bien, l ha sido enviado por el Padre para un don total de S mismo y para la santificacin de la
Humanidad. Rechaza, pues, la sugerencia satnica como una horrible cobarda; no halagar, a los
hombres con prodigios; los salvar por la cruz.
Finalmente Satans trata de hacer titubear la resolucin de Cristo descubrindole una vista
general de su imperio sobre las almas. Porque la dominacin del espritu del mal es un hecho: el
demonio ejerce un seoro profundo en los corazones que tiene encerrados en los calabozos del
pecado. Y Jess que, mejor que nadie, ve el fondo de las almas, se da cuenta de su esclavitud.
Durante su vida oculta ha tenido ocasin de comprobar la flaqueza humana y su facilidad en dejarse
arrastrar al mal; ha chocado muchas veces con egosmos feroces y ha tenido que deplorar el
espectculo de vidas que se hundan ms y ms en el pecado. La obstinacin de una voluntad en
sus extravos puede alcanzar un grado pasmoso: aun antes de chocar con el endurecimiento de
Judas y de los fariseos, Jess se convenci de ello por sus observaciones de Nazaret. Querer
extirpar completamente el pecado de las almas, ese pecado tan ntimamente anclado y tan
resistente, no es perseguir una quimera? En lugar de lanzarse a la loca pretensin de restablecer
a los hombres en una pureza y santidad integrales, no es mejor considerar razonablemente la
situacin y pactar con un enemigo tan temible y difcil de vencer? No es preferible conquistar los
corazones reconociendo cierto seoro inevitable del pecado sobre ellos? Cristo cerrara los ojos a
esta porcin del pecado, la cubrira con el velo de una ignorancia voluntaria. He ah el arreglo que
Satans se esfuerza en obtener de Jess cuando le promete el reinado universal si consiente en
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inclinarse ante su poder. Porque la solicitacin Todo esto te dar si postrndote me adores ,
es menos grosera de lo que parece a primera vista: invoca el espectculo de la inmensidad del
pecado para concluir en un compromiso. Puesto frente a ese lamentable espectculo, Cristo echa
de s al tentador y su proposicin. Slo Dios debe ser el Seor de los corazones: Jess est
decidido a perseguir el pecado hasta en sus ltimas trincheras, a desarraigarlo completamente de
las almas y destruir el imperio de Satans. Ama demasiado a los hombres para poder sufrir que
permanezcan, si quiere parcialmente, esclavos del mayor enemigo que tienen.
Las tres tentaciones enderezan, pues, a doblegar el amor de Cristo, no slo el que tiene a
su padre, sino tambin el que profesa a los hombres. Satans quiere evitar que Jess consagre
exclusivamente sus poderes de Hijo de Dios a hacer beneficios a los hombres, que se sacrifique
por ellos hasta padecer los mayores tormentos, que se empee en librarlos totalmente de la
esclavitud del pecado. Lo que Satans quiere echar por tierra, o al menos hacer vacilar, es el
herosmo de un amor absoluto. Tal vez cuenta con la bondad de Cristo para arrancarle una
debilidad, una condescendencia. Pero l es la nica persona para con la que Jess no muestra
bondad alguna; nicamente a Satans dice el Maestro: Vete de aqu. Con esta irreductible
hostilidad guarda Cristo toda la fuerza de su amor y sale vencedor del combate.
El conflicto con los fariseos
Sin embargo, la lucha va a continuar bajo otra forma. Los Evangelios estn llenos de los
ecos del conflicto con los fariseos, tanto que se podra ver en ello lo esencial de la vida pblica.
Jess encuentra a esos adversarios a cada vuelta de su camino, con una oposicin que no cesa de
agrandarse. Se comprende, al leer esa guerra spera y dura, toda la verdad de la profeca de
Simen: He aqu que ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y como
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seal a quien contradice . Esta contradiccin que abruma a Cristo es resuelta y hasta violenta.
Ataca, a travs de su persona, al reino de Dios que l ha venido a establecer. Es anunciado el
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reino de Dios y se le hace violencia . Por qu este asalto dirigido contra el reino? Por qu la
persecucin, que ya alcanz a Juan Bautista, se reproduce ahora? San Lucas coloca la declaracin
de Jess en un contexto que esclarece su significado. Hay oyentes que no han podido soportar el
gran principio enunciado por Cristo: Ningn criado puede servir a dos amos... No podis servir a
Dios y al dinero. Oan todas estas cosas los fariseos, que eran amigos del dinero, y hacan mofa
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de l . Los fariseos son, ciertamente, partidarios de un mesianismo, pero de un mesianismo
que les asegure la posesin de bienes terrenos: la prosperidad material, la liberacin de la nacin
juda del yugo romano, junto con el establecimiento de su dominacin sobre los dems pueblos y una
cmoda reputacin obtenida por medio de prcticas exteriores de piedad. Ah! Si Cristo consistiera
en entrar en sus miras, en prometerles, con una doctrina ms acomodaticia, la salvaguardia de su
posicin adquirida y la justificacin de su conducta, los ganara inmediatamente para su causa. Pero
justamente, en lugar de dar pruebas de diplomacia y oportunismo, los obliga a escoger: o sus
ventajas de aqu abajo, con su orgullo y su rapacidad, o Cristo: un solo amo. Jess, que quiere
salvarlos, nunca se volver atrs de ese dilema, porque eso sera autorizar la perversin del
corazn de ellos y prestarles el ms ruin servicio. Mantendrn heroicamente su exigencia,
aceptando el riesgo de una condenacin a muerte antes que ceder al egosmo de aqullos. Esta
firmeza inconmovible de su amor desencadenar todas las tempestades.
Sintindose amenazados por un mensaje tan exigente, los fariseos buscan querella contra
Jess. Y cosa notable no encuentran qu reprocharle en su conducta, sino beneficios. El tema
ms frecuente de sus crticas reside en los milagros realizados el da de sbado. Ellos no participan
en la alegra de los enfermos y lisiados curados por Jess: rechinan los dientes al asistir a esas
maravillas. No llegarn a tramar la muerte de Lzaro, es decir, una mala accin exactamente
contraria al gran favor otorgado por Cristo? No sienten estima alguna por las bondades de Jess,
porque ellos desprecian al pueblo, que es el beneficiario de ellas: Esa turba, que no conoce la Ley,
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son unos malditos . Al contrario, esas bondades los ponen furiosos, porque acarrean a su
Autor cierta popularidad, que podra apartar a las turbas de otros maestros menos generosos. Es,
pues, por los hombres por quienes Cristo se encuentra expuesto a la hostilidad de los fariseos, y
cuando stos cojan piedras para apedrearle, podr declararles con toda verdad: Muchas obras
buenas hice a favor vuestro de parte de mi Padre: por cul de estas obras me apedreis?[170].
En lugar de esos beneficios de toda clase, qu reclaman los fariseos? Prodigios. Ms bien que
buenas acciones, querran acciones de brillo que sedujeran su inteligencia y no se enderezaran a
convertir su corazn. Pretenden sustituir el amor de Cristo, que apela a sus posibilidades de
generosidad y amor, por un arreglo entre dos egosmos, aceptando Jess lanzarse a una carrera
gloriosa y renunciando a molestarlos en sus satisfacciones. Semejante demanda lleva
verdaderamente la marca de Satans, de aquel que sugiri en el desierto la ejecucin de un prodigio
y el ajuste de un compromiso.
Cmo reacciona Cristo ante esa controversia sistemtica? Cuando se le reprochan sus
milagros, reivindica bien alto el derecho a la generosidad: nada le exaspera tanto como la pretensin
de contrarrestar la bondad de su corazn. Enseando un sbado en una sinagoga, ve a un hombre
cuya mano derecha est rgida. Va a retroceder ante las miradas sospechosas de los escribas y
fariseos y dejar marcharse al hombre con su enfermedad, para evitar un nuevo pretexto de
querella? De ningn modo. Se dirige directamente a sus adversarios, no por bravata y desafo, sino
por deseo de afirmar bien alto su libertad de curar a un desgraciado. "Es permitido - les pregunta -
en sbado hacer bien, salvar una vida?" Y no obteniendo respuesta, echa una mirada sobre ellos, y
luego dice al hombre: "Extiende tu mano"[171]; y la repone en buen estado. Este milagro provoca el
furor de escribas y fariseos, y tienen consejo sobre el medio de perder a Jess. No soportan la
grandeza de su amor.
En otra ocasin, cuando cura a la mujer en corvada, el jefe de la sinagoga da parte a la
asamblea de su indignacin: "Hay seis das para trabajar: en stos, pues, venid y haceos curar,
pero no en da de sbado." No se atreve a dirigir su reprensin directamente contra Cristo, que
acaba de revelar su autoridad en la enseanza que ha dado, y la emprende con personas menos
terribles, particularmente con la mujer, que acaba de dar gloria a Dios. La dicha y el entusiasmo de
esta mujer, que l debera compartir, le irritan, y, en lugar de asociarse a su reconocimiento dando
gracias al cielo, no manifiesta ms que horror por lo que juzga una violacin del sbado. Jess le
hace avergonzarse de su actitud, demostrando su hipocresa, as como ]a de sus partidarios:
"Hipcritas, cualquiera de vosotros en sbado, no desata a su buey o su asno del pesebre y lo
lleva a abrevar? Y a sta, que es hija de Abraham, a quien at Satans hace ya dieciocho aos, no
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era razn desatarla de esta cadena en da de sbado?" . Y mientras el pueblo se alegra del
milagro, los adversarios de Cristo quedan confundidos con la rplica del Maestro.
La viveza de las reacciones del Maestro se debe, subraymoslo, al hecho de que las malas
intenciones de sus enemigos tienden a impedirle hacer el bien, causando as dao a aquellos por
quienes l siente un amor muy particular: los invlidos y los desheredados de la vida. En la fuerza
con que pregunta a los fariseos si es permitido curar en sbado, hay que or vibrar la ternura de su
piedad para con un hombre con la mano rgida; y su indignacin ante la hipocresa proviene de su
compasin por una mujer lisiada desde hace dieciocho aos. Es a los dems a quienes Jess
quiere proteger. Da una leccin al fariseo Simn para defender el honor de la pecadora arrepentida.
Dispersa a los acusadores de la mujer adltera. Cuando ciertos fariseos reprochan a los discpulos
el arrancar espigas en sbado, interviene para justificar aquella accin: "El sbado por e! hombre
fue instituido, y no el hombre por el sbado. As que seor es el Hijo del hombre tambin del
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sbado . En esta respuesta a tales argucias afirma no slo su soberana, que le permite hacer
e! bien en da de sbado, sino el sentido de esa soberana. El sbado ha sido instituido por el
hombre, y como el Mesas ha recibido todo poder sobre la Humanidad, es Seor de cuanto ha sido
puesto al servicio de los hombres, particularmente del sbado. El amor a los hombres es el que lo
domina todo; por ese amor es por lo que choca con los fariseos: del sbado, del que ellos hacan
una institucin fastidiosa, l quiere hacer un testimonio de la bondad divina.
La clera
As se explica la clera de Jess. Ese corazn tan manso y bondadoso conoci la clera. No
todos los evangelistas se atrevieron a referirla, pero San Marcos, con sencillez realista, no dud en
[174]
llamada por su nombre . Se comprende el escrpulo de San Mateo y San Lucas: la clera
parece una falta de dominio de s, una pasin violenta, indigna del maravilloso equilibrio de la
personalidad de Cristo. Pero justamente el Seor pudo permanecer y permaneci perfectamente
dueo de s en medio de su clera. Cuntas veces no cuenta el Antiguo Testamento las cleras de
Yahveh! No hemos, pues, de sorprendernos de la de Cristo, eco de la de Dios. Clera
profundamente sentida y verdaderamente digna del Mesas. Por qu se encoleriza Jess? "Por el
encallecimiento de su corazn" - nos dice San Marcos de los fariseos . Es adems una clera
forzada, porque est toda empapada de tristeza segn la descripcin del evangelista -. Hasta hay
cierta dificultad en interpretar el trmino griego empleado para significar tristeza, porque significa de
ordinario condolencia, compasin: Jess se enoja contra los fariseos y, sin embargo, padece con
ellos, su clera tiene algo muy particular: que va acompaada de una inmensa conmiseracin por la
desgracia de corazones tan duros. Y cmo se venga? Con un milagro de curacin. Y echando en
torno una mirada sobre ellos con indignacin, contristndose por el encallecimiento de su corazn",
dice al hombre: "Extiende tu mano." La clera de Cristo proviene, pues, del amor, que se irrita de la
fra insensibilidad ajena; est inundada de amor, puesto que est penetrada de dolor ntimo y de
compasin; y tiende al amor, quiere asegurar la realizacin de un beneficio.

Esa clera repercute en las invectivas contra los fariseos, que son las expresiones ms
violentas que Cristo pronunci: "Ay de vosotros, fariseos, que dais el diezmo de la hierbabuena, de
la ruda y de toda clase de hortalizas y pasis por alto la justicia y el amor de Dios!" Ay de vosotros,
escribas y fariseos farsantes!, porque cerris e1 reino de los cielos delante de los hombres; que ni
entris vosotros, ni a los que entran dejis entrar... Ay de vosotros, escribas y fariseos farsantes!,
porque os semejis a sepulcros encalados, que de fuera parecen vistosos, mas de dentro estn
repletos de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por de fuera parecis
justos a los hombres, mas de dentro estis repletos de hipocresa e iniquidad[175]. Con quienes no
comprenden el lenguaje de las bienaventuranzas, Jess emplea el de las maldiciones. Con la
violencia de sus expresiones no quiere, ciertamente, englobar a todos los fariseos en una
reprobacin definitiva, sino que intenta dar una sacudida a aquellos a quienes no ha logrado
conmover ni atraer. Trata de provocar un choque en esas conciencias endurecidas. Para que
cesen de estar engaadas por sus ilusiones, desenmascara el verdadero fondo de sus
sentimientos; les hace ms difcil la perseverancia en la hipocresa y lo que les reprocha
esencialmente es su falta de amor sincero a Dios y el dao que causan a los dems. Por otra parte,
esa acusacin pblica no pretende condenar a cada uno de los fariseos individualmente: es su
mentalidad y partido lo que fustiga. Cristo tiene cuidado de respetar las personas particulares;
cuando reprende a una, como al fariseo Simn, Se limita a sealar algunas seales exteriores de
frialdad, y cuando responde al jefe de la sinagoga despus de la curacin de la mujer lisiada,
encausa a todos sus opositores: "Hipcritas", dice en plural. Dirige su invectiva contra el grupo,
abstenindose de juzgar a talo cual.
En fin, su clera contra los dirigentes del pueblo judo desemboca en un rasgo solemne. La
primera vez que vino en peregrinacin al Templo, a la edad de doce aos, Jess qued
escandalizado del trfico que all se abrigaba: el culto de Yahveh estaba desviado hacia provechos
comerciales. El Hijo resolvi hacer cesar ese insulto a su Padre. Tambin en eso haba que
escoger: Dios o el dinero. En el curso de su vida pblica, al venir al Templo de Jerusaln, Cristo
realiza su viejo sueo: expulsa a los mercaderes y derriba las mesas de los cambistas. El
observador de la escena que hubiera tratado de leer en su mirada, habra visto en ella una
impresin de alivio: su amor al Padre poda darse curso libre, despus de haber soportado largo
tiempo una profanacin que le dola en el corazn.
Esta expulsin es el preludio de otra que marcar el resultado de la lucha: Es que no est
escrito - ensea Jess - que Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes? Mas
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vosotros la habis hecho cueva de ladrones." Puesto que los jefes del pueblo judo han
transformado su culto divino en un lucrativo comercio, todas las naciones sern 'llamadas a
sucederlos en ese privilegio. Porque si la higuera de Israel rehusa dar frutos y por ese motivo es
condenada a - la esterilidad para lo sucesivo, hay una via que extender sus ramas por todos los
pueblos. Observamos aqu la reaccin caracterstica de la generosidad de Jess: su , clera contra
los fariseos va a implicar un llamamiento a todos los pueblos. Ante la hostilidad, su corazn no se
estrecha, sino que se ensancha sin medida.
Amor en la lucha
El mismo anuncio de generosidad era ya perceptible en la declaracin sobre el Hijo del hombre,
seor del sbado. Los fariseos han pervertido el sbado; Cristo dar a los hombres un nuevo
sbado, ms esplndido. Asimismo los dirigentes judos han profanado el Templo, y se preparan a
destruir ese Templo viviente que es la Persona de Cristo: Destruid este santuario, y en tres das lo
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levantar . El Templo que Jess devolver a los hombres ser incomparablemente ms
hermoso, puesto que no ser hecho por mano de hombre: ser su Cuerpo resucitado y todo el
edificio de la Iglesia, suyo sostn ser l. Lo que sus adversarios corrompen y deshacen, Jess lo
restituye ms magnfico. Por tanto no hay que interpretar como una simple manifestacin de
impaciencia la amenaza del Seor: Os digo que os ser quitado el reino de Dios y se dar a la
gente que produzca frutos[178]. En la clera contra los que rehusan su oferta, Jess halla ocasin
de abrir ms ampliamente su amor a todos los pueblos. As reporta l la victoria, respondiendo con
un don ms liberal a un egosmo ms duro.
En su polmica con los fariseos tiene buen cuidado en hacer notar que l no alimenta
[179]
intencin alguna de venganza personal: No pensis que os voy a acusar delante del Padre El
que os acusar ser el mismo Moiss, en quien ellos tienen puesta su confianza. Del mismo modo
Cristo no se considera como el gran ofendido por la incredulidad de ellos: Y quien dijere palabra
contra el Hijo del hombre, s ele perdonar; mas quien dijere contra el Espritu Santo, no se le
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perdonar ni en este mundo ni en el venidero . Personalmente, Jess no mantiene animosidad
ni susceptibilidad alguna; pero advierte de la gravedad de pecar contra la luz dad por el Espritu
Santo, porque el que persiste en cegarse hasta el fin rehusa su salvacin. Cristo afirme que sigue
dispuesto a acoger toa buena voluntad, aun la que venga de los fariseos: ...Al que viniera a M no le
echar fuera; pues he bajado del cielo no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me
envi. Y sta es la voluntad del que me envi: que de todo lo que me dio no pierda nada...[181].
Jess, pues, hace cuanto puede por no perder a ninguno de lso fariseos. Acepta sus invitaciones,
aun cuando no provienen de pura simpata. Responde a sus preguntas, aun insidiosas. Alienta a un
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escriba que da pruebas de comprender su doctrina: No andas lejos del reino de Dios . El
mejor indicio de que no rechaza en bloque a los directores, escribas y fariseos, es que un miembro
del consejo, Jos de Arimatea, se adhiere a su mensaje y se hace secretamente discpulo suyo, y
que un fariseo, Nicodemo, viene a buscarle reconociendo en l a un hombre de Dios.
Esa conversacin con Nicodemo muestra cmo Jess se preocupa a la vez de acoger una
buena voluntad y de mantener todas las exigencias de su doctrina. Nicodemo empieza
prudentemente contentndose con aludir a los milagros de Jess como prueba del origen divino de
su enseanza. Querra saber ms de ella, pero se abstiene hasta de hacer una pregunta, dejando a
Jess el cuidado de adivinar su deseo y de dirigir la conversacin. A ese gran tmido, que viene a l
de noche por temor a comprometerse y que no se atreve a adelantarse demasiado, Cristo le
expone inmediatamente la metamorfosis completa que exige la entrada en el reino de Dios: "En
verdad, en verdad te digo: si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino de Dios."
Esto es decir a ese fariseo que debe comenzar una vida del todo nueva, cambiar enteramente su
existencia. Jess le explica a continuacin por qu esa necesidad de renacer: es que Dios ha
enviado por amor a su Hijo a este mundo, para comunicamos su vida divina, porque as am Dios
al mundo, que entreg a su Hijo unignito a fin de que todo el que crea en l no perezca, sino
alcance la vida eterna. Por consiguiente, la audacia de la metamorfosis requerida proviene del
amor del Padre: dndonos a su Hijo, quiere elevarnos a una vida trascendente. A Nicodemo, como
a sus amigos, Cristo reclama un trastorno del ser. Semejante al amor del Padre, el del Hijo tiene la
misma osada para con todos los hombres: no quiere atenuar para los fariseos el vigor de sus
exigencias y luchar hasta el fin por hacrselas admitir.
Lucha con los prximos
No slo contra los fariseos debe Jess sostener combate. Sus primeros adversarios estn
entre los ms prximos. Choca con la hostilidad de la gente de su aldea, que considera como una
blasfemia sus pretensiones mesinicas. Cuando, en la sinagoga de Nazaret, desenrolla el libro del
profeta Isaas, para aplicarse a S mismo un pasaje de l y presentarse coma el enviado de Dios
que trae la liberacin, provoca el asombro y la incredulidad. "El hijo de Jos" quiere hacerse pasar
por el Mesas! Sin duda se cuenta que ha realizado milagros en Cafarnan, pero debera hacerlos
primeramente en su propio pueblo. Sus oyentes le reclaman prodigios. Ante su falta de fe, Jess
decide irse a otra parte: no es la primera vez que un profeta es rechazado por sus compatriotas y
se marcha a los extraos. "Y se llenaron de clera todos en la sinagoga al or estas cosas. Y
levantndose le arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron hasta la cima del monte sobre el cual
estaba edificada su ciudad, con el intento de despearle. Mas l, habiendo pasado por en medio de
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ellos, iba su camino" . Qu pena para el alma sensible de Jess ver todos aquellos rostros,
que l conoca familiarmente, haciendo muecas de odio y amenaza! Los primeros en querer
apedrearle no son los fariseos, sino aquellos entre quienes ha pasado su juventud!
Y, entre esos habitantes de Nazaret, los miembros de su familia son de los ms escpticos.
No quieren, en los comienzos de su ministerio, llevarle de nuevo a casa bajo el pretexto de que ha
perdido la cabeza? Y Cristo tiene que resistirles. l, que declara que su venida podr separar a un
hijo de su padre y a una hija de su madre, es el primero en sufrir una divisin de sus "hermanos", o
sea, sus primos. Pero se mantiene firme: desbarata su tentativa de hacerle regresar a Nazaret,
proclamando que en lo sucesivo l se debe a otra familia que tiene por lazo de unin la voluntad
divina. Y cuando le proponen que vaya con ellos a Jerusaln y realice all prodigios para satisfacer
su deseo de brillar, se niega enrgicamente a acompaados. Ir a Jerusaln, pero no con ellos.
Lucha contra su parentela; lucha igualmente, en muchas ocasiones, contra sus discpulos. No
es slo en las turbas donde ha de combatir la aspiracin a un mesianismo terreno, glorioso y
regaln, hambriento de triunfo poltico; tambin los discpulos comparten esas tenaces ilusiones, que
alimentan su ambicin. Muchas veces, y hasta en la ltima. Cena, Jess los reprende por sus
altercados sobre el primer puesto, por su preocupacin de saber quin ser colocado ms cerca
de, su trono. Los amonesta en varias ocasiones por su falta de bondad para con los nios, para con
un exorcista extrao, para con una ciudad de Samaria. Hasta con Pedro se encara cuando ste
quiere apartarle del camino de la cruz. A veces reprocha a todos su falta de confianza: "Todava
no reflexionis ni entendis? Tenis encallecido vuestro corazn? Teniendo ojos, no veis, y
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teniendo odos, no os?" .
Contra todos, pues, ha de luchar, aun contra los seres que le son ms queridos; se puede
adivinar su padecimiento ntimo. Si lamenta la incredulidad de los fariseos y hasta en su clera
revela su compasin por ellos, qu tristeza no debe de sentir ante la falta de fe de los miembros de
su familia! La nica persona con quien no ha de luchar es su Madre. Pero debe arrancarse de Ella
cuando su partida para la vida pblica y sobre todo cuando su muerte en cruz.
Cristo acepta todos los inconvenientes de esa lucha: la pena que hubiera querido no infligir a
los dems y que se ve obligado a infligirles por su bien; y la soledad en que la lucha le confina,
puesto que combate solo contra todos, con un solo aliado que nunca aparece en escena. Su tarea
habra sido ms cmoda si hubiera podido mostrarse menos intransigente y conciliarse el acuerdo
fcil de los dems. Pero eso habra sido hacer traicin a su amor. Si se arriesga a parecer a los
ojos de algunos duro y fantico en el mal sentido de la palabra, sabe que finalmente los hombres
bien dispuestos reconocern en una lucha tan valerosa el testimonio de una entrega y un afecto
ms autnticos.
Lo que est en juego en la lucha
Es tal vez en su amenaza ms terrible, la del infierno, donde fundamentalmente se revela el
amor que anima su combate. Jess quiere hacer retroceder a los fariseos ante la perspectiva del
fuego eterno; quiere inculcar la importancia del amor al prjimo pintando el cuadro del juicio final, en
que el Hijo del hombre separar a los benditos del Padre de los malditos. Con ello da a conocer el
objetivo final de la lucha: si combate con tanto empeo, si utiliza todos los medios de accin sobre
las almas, incluso la amenaza, es porque se trata de asegurar a los hombres una felicidad eterna y
evitarles una desgracia definitiva. Ese destino de ultratumba merece todos los esfuerzos de una
lucha obstinada.
Desde el principio, el combate se libra, implacable, entre gigantes: la escena de la tentacin en
el desierto muestra la talla de los adversarios y la magnitud gigantesca de la batalla. En el curso de
la vida pblica la lucha no cesa de agrandarse. Los fariseos se endurecen ms y ms y los
discpulos mismos tienen dificultad en comprender y admitir el anuncio de la Pasin. A medida que
se acerca el fin, Cristo se encuentra cada vez ms solo, porque es perseguido de sus enemigos y
desconcierta a sus amigos; tanto que en el momento de su condenacin ser abandonado por sus
discpulos y por las turbas y escarnecido por sus adversarios. Haba puesto a sus oyentes en la
necesidad de no servir ms que a un amo. Al intensificarse la lucha esa necesidad se transforma en
un dilema ms terrible todava: o crucificar a Jess o ser crucificado con l. Cierto que hay muchos
modos de participar en su crucifixin, pero en una alternativa en la que no hay trmino medio. Los
que no estn con l, estn contra l. Cristo lucha hasta el herosmo de su suplicio y tiene la audacia
suprema de reclamar a todos los hombres la misma lucha heroica. Quiere derramar y compartir todo
el amor que ha enterrado en su corazn solitario y perseguido de hroe.
CORAZON MANSO Y HUMILDE
Yugo suave
"Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de M, pues soy manso y humilde de corazn, y
hallaris reposo para vuestras almas. Porque mi yugo es suave, y mi carga, ligera"[185]. Humilde en
su sometimiento al Padre, Jess Se revela no menos humilde en la autoridad con que se dirige a los
hombres. Y cosa realmente notable es esa humildad lo que propone como motivo de adhesin a su
doctrina. Posee muchas otras razones para hacer admitir su enseanza: es el enviado del Padre, y
bien a menudo pedir a los vacilantes y opositores que crean por Aquel que le envi; es la Luz, la
Verdad, y reclama de todos los que aman la verdad que escuchen su voz; tiene - como declarar
Pedro - palabras de vida eterna; garantiza su doctrina con milagros, y toda persona bien dispuesta
debe reconocer segn la expresin de Nicodemo que nadie puede realizar tales maravillas si
Dios no est con l. Y, sin embargo, cuando quiere atraer a los hombres y hacer que sigan el
camino que les ensea, prefiere presentarles como razn fundamental la mansedumbre y humildad
de su corazn. El llamamiento ms profundo y ms eficaz proviene de su amor.
Jess no renuncia a establecer una verdadera soberana: no suprime el yugo ni la carga.
Pero en el peso que impone y en la autoridad que instaura, quiere que se sienta su profunda
bondad. Mientras que los doctores de la Ley imponen a los dems prescripciones imposibles de
observar, a las cuales ellos tienen la habilidad de sustraerse, mientras que los fariseos aplastan las
conciencias con su rigor meticuloso, Jess quiere evitar toda dominacin tirnica y, lleno de
atencin para con los hombres, les hace ligera la Ley que les da. No se ve en l, el Seor Supremo,
ese egosmo y orgullo de una autoridad que, se exalta esclavizando a los dems. Se pone
perfectamente al nivel de aquellos sobre los que est destinado a reinar; no cree oportuno tomar el
aire de un grande de este mundo y guardar las distancias para hacer impresin en ellos. Tampoco
hace alarde de su ciencia. Su nica preocupacin es ayudar , a los hombres, liberarlos y aliviarlos.
"Manso y humilde," La alianza de la mansedumbre can la humildad es caracterstica. Hay
clases de humildad que, lejos de seducir, retraen: en ellas el alma que mira a s misma, se desprecia
y se tiene por nada y se encierra en la conviccin de su nulidad. Busca ms deprimirse que
promover el bien en los dems; su comportamiento tmido, embarazado, en fin, obsesionado por su
propio yo, carece de impulso y de abertura. Este retrato triste y como mueca de humildad no
concuerda en absoluto con la figura del Salvador. La humildad de Cristo es mansedumbre: est
vuelta hacia los dems, a los que trata de manera suave. Consiste en ponerse a disposicin del
prjimo, no cuidndose de s y desapareciendo. Lejos de emparedarse en una conciencia
deprimida, Jess se olvida sencillamente de s mismo. Presenta su humildad como una
confrontacin para todos; lejos de causarles malestar, debe asegurarles el sosiego y el descanso.
Se podra decir que es una humildad sonriente, acogedora, tranquilizadora.
Humildad en la vida oculta y en el umbral de la vida pblica
Los treinta aos de Nazaret son una prueba manifiesta de esa humildad. Jess nio y joven no
busca distinguirse ni sacar ventaja de sus dotes excepcionales. Tiene el arte de desaparecer ante
los dems y en la manera ms natural, es decir, la que se inspira" en un verdadero afecto y en el
autntico deseo de querer el bien del prjimo ms bien que su propio inters. Los de su aldea no
ponen atencin en l y le atribuyen una personalidad ordinaria, vulgar, sin relieve. No se dan cuenta,
de eso que los ojos penetrantes de Mara son los nicos en descubrir: que Jess permanece en la
oscuridad voluntariamente. Logra as ser considerado como un ser humano verdaderamente
semejante a los dems, perdido en el nmero. La Virgen siente particularmente atrada su atencin
hacia el carcter voluntario de la obediencia de Jess: cuando la peregrinacin al Templo de
Jerusaln, el Nio mostr que posea un poder superior al de sus padres; si persiste en estarles
sometido, es porque quiere. Pero los vecinos estn ms bien inclinados a ver en esa sumisin, que
se prolonga aun despus de los veinte aos y parece tan cumplida, la seal de un carcter dcil que
no tiene mucho vigor. Todo esto ayuda a Jess a alcanzar su fin: desaparecer a los ojos del mundo.
Cuando a la edad de doce aos se sustrae a la obediencia para quedarse en el Templo,
manifiesta de otra manera su humildad. En casa de su Padre no est en su propia casa? Y no es
l el Maestro de esa Ley que explica a los doctores? Por eso, evangelios apcrifos imaginan que el
Nio se coloca en medio de los doctores para ensearles. Pero el relato de San Lucas sugiere una
actitud muy diferente: Jess se conduce como alumno; escucha las palabras de los doctores y les
hace preguntas. Sin duda se coloc primeramente entre un grupo de alumnos y fue notado por el
maestro, quien le hizo conocer de sus colegas. Jess aprende antes de ensear, y no pretende en
esta ocasin ms que dar a los doctores de la Ley la satisfaccin de tener un alumno excelente.
En la vida pblica esta humildad toma dimensiones ms amplias. Jess comienza hacindose
investir por otro. Ha sido enviado por el padre ac abajo y podra prevalerse de ese origen supremo
de su misin apostlica para dispensarse de recurrir a cualquier autoridad humana. Pero del mismo
modo que quiso nacer de una mujer y entroncar as con toda la Humanidad, quiere relacionar con un
hombre el ejercicio de sus poderes mesinicos, a fin de que l le ligue a toda la tradicin que le ha
precedido. Jess recurre al Precursor y se hace bautizar por l. Para el Salvador el bautismo no
poda tener el significado de una purificacin o conversin del corazn. Pero la virtud santificadora
de la accin de Juan Bautista representa en este caso extraordinario la inauguracin de una nueva
vida, la vida apostlica. En querer Jess recibir de otro su consagracin solemne para la empresa
de la salvacin, hay una humillacin sumamente impresionante, tan asombrosa como la que le hizo
aprender de labios de Mara las oraciones al padre del Cielo. La Virgen le inici en la vida interior; el
bautista debe lanzarle al apostolado. Juan retrocede ante la realizacin de acto tan audaz y protesta
que debern invertirse los papeles y que es l quien debera hacerse bautizar por Jess. Mas el
Salvador persiste en su humilde demanda: Djame hacer ahora, pues as nos cumple realizar
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plenamente toda justicia . Juan bautizando y Jess hacindose bautizar van a consumar la
justicia del Antiguo Testamento con la inauguracin del reino mesinico. El que inclina la cabeza
ante el ltimo de los profetas hace as acto de sumisin a la Antigua Alianza y empalma con ella, a
fin de poder en seguida dar cumplimiento a las promesas de las misma. El acto humano de
consagracin es ratificado al punto por una manifestacin divina, en que el Padre glorifica al que
acaba de humillarse y le proclama su Hijo amado, mientras el espritu santo desciende sobre l para
que pueda cumplir su misin. Evidentemente es del Cielo de donde en realidad recibe Jess la
investidura de su mesianidad junto con la fuerza para llevarla a cabo. Pero aunque es Dio, se inclina
ante un hombre que es el representante del Cielo: la ms prodigiosa aventura de todos los tiempos
comienza con la humildad de un bautismo.
En el desierto da prueba de una humildad an ms extraa cuando se ofrece a las tentaciones
de Satans. Permite a este ngel cado, horror viviente del pecado, aproximarse a l y hablar a su
entendimiento e imaginacin. A nadie se le habra ocurrido que un Hijo de Dios sufriera dejarse
interpelar por el demonio y no le prohibiera todo acceso a sus facultades, todo contacto con su
conciencia. Mas, a fin de reconquistar para Dios los corazones de los hombres, Jess acepta ese
humillante encuentro. Tolera una intrusin diablica en el curso de sus pensamientos, se deja rozar,
en cierto modo, por el infierno. Para mejor combatir el imperio de Satans sobre las almas, se
ofrece a sus maniobras y admite ser puesto frente a sus sugestiones. Y ms tarde tendr la
humildad de contar a sus apstoles que l, la santidad en persona, padeci la prueba de la
tentacin: porque, en efecto, slo El pudo hacer el relato de esa escena sin testigo. Si no la hubiera
referido El mismo, nunca se habra osado pensar que hubiera descendido tanto en su humildad.
Humilde servicio
Toda la actividad de su vida pblica puede resumirse en un humilde servicio. Jess
se pone enteramente a disposicin de los discpulos y de la turba: es su corazn manso y humilde el
que le hace soportar pacientemente la tardanza en creer y las equivocadas interpretaciones sobre!
el sentido de su mensaje el que le impide expulsar al hipcrita Judas y apartarse para siempre de los
fariseos endurecidos. Hasta las curaciones milagrosas son para l un servicio, en que desea salvar
su modestia. Porque no obra a la manera de un prestidigitador que quiere asombrar al pblico y
conquistarse popularidad. En Can hasta el maestresala ignora el milagro que acaba de realizarse.
Cuando vienen a anunciar a Jairo que su hija ha muerto, recomendndole que no moleste ya al
Maestro, Jess le anima a tener confianza, porque, conmovido por su dolor, desea realizar el
milagro. Por qu os alborotis y lloris? dice a su llegada -. La nia no muri, sino que
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duerme . Si buscara el xito, se portara de modo muy diferente. "Habis podido comprobar -
dira- que la nia est bien muerta, y , por lo dems, la prueba de ello est en vuestras
lamentaciones. Pues bien: vais a ver cmo Yo voy a resucitarla." Pero no: Jess quita. importancia
a ese hecho de la muero te hablando de sueo, hasta el punto de atraerse las burlas de los
presentes. Quiere disimular la maravilla de la accin.
Asimismo haba una manera espectacular de realizar la multiplicacin de los panes: Jess
podra haber hecho aparecer de golpe una inmensa cantidad de ellos ante los ojos de la turba. Pero
obra de manera mucho ms discreta, remplazndose los panes a medida que se los distribuye. En
lugar de proclamar: "Voy a darles Yo mismo de comer", Cristo dice sencillamente a los Doce:
[188]
"Dadles vosotros de comer" . Pide una colaboracin de que podra haberse dispensado: la de
sus discpulos y la de las personas que tenan los cinco panes y los dos peces. No quiere hacer sus
milagros l solo. La colaboracin que pide con ms frecuencia consiste en un acto de confianza y
[189]
atribuye la curacin a la fe del que le implora. Tu fe te ha salvado , dice al ciego al que acaba
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de devolver la vista. Esa misma declaracin es la conclusin de otros milagros . Jess hace
olvidar el poder de su accin para mostrar la grandeza y la eficacia de la fe de aquellos que acuden
a l.
Cuando el padre del epilptico, despus de haber contado brevemente las tristes aventuras de
la enfermedad de su hijo, le dice: "Pero si algo puedes, socrrenos, compadecido de nosotros",
Jess le responde: "Que si puedes? Todo es posible al que cree. No es sa la rplica que
nosotros habramos esperado lgicamente. El hombre pona en duda ,el poder del Mesas; Jess no
afirma su propio poder, sino el poder de todo el que tiene fe. Atribuye por adelantado a la fe de su
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interlocutor el mrito de la curacin. "Creo - grita el padre -; socorre a mi fe, aunque sea poca" .
Tan bien logra Cristo ocultar su poder milagroso, que an hoy atrae menos la atencin de los
lectores del Evangelio la curacin propiamente dicha que el drama interior del padre y el grito de una
fe que querra ser ms perfecta. De tal modo quiere Cristo depender de esa fe que all donde choca
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con una incredulidad tenaz no realiza milagro alguno: No poda , dice San Marcos.

A veces toma precauciones especialsimas para obrar la curacin sin que nadie se entere.
Cuando en Betsaida le traen un ciego, no quiere hacer un milagro en plena calle. Le han rogado que
toque al desgraciado; Jess tiene la encantadora atencin de conducirle de la mano, y cuando se
hallan fuera de la aldea, le devuelve la vista. Y le recomienda en seguida que ni siquiera pase de
[193]
nuevo por Betsaida, a fin de no divulgar el milagro .
En esa consigna del secreto, que Cristo repite tan a menudo a aquellos a quienes cura, hay sin
duda cuidado por evitar una reaccin demasiado violenta por parte de sus adversarios, que
responden a sus beneficios con un aumento de hostilidad. Pero ese mismo cuidado es indicio de
humildad, ya que Jess acepta restringir Ja irradiacin de su accin por consideracin a las malas
disposiciones de sus enemigos, y de todos modos sus rdenes de guardar silencio sobre aquello
que sera justo y bueno publicar can claro testimonio de que realiza los milagros para los dems y no
para S mismo. Revelan el deseo profundo de Cristo de ser el bienhechor desconocido que esparce
la felicidad en torno suyo por puro amor, sin buscar en ello ninguna ventaja de propia reputacin.
Jess, muy a menudo quera quedar oculto y no lo logr[194], consigui , en todo caso, hacer que
la posteridad ignorase los ms de sus beneficios: por algunos milagros que nos cuentan los
evangelios, cuntos definitivamente olvidados! Cuntas vidas liberadas y transformadas a su paso,
sin que nos haya quedado rastro alguno!
Aceptacin de la dependencia y del fracaso
La humildad de Cristo se transparenta tambin en su acatamiento del estado de cosas
establecida antes de El y de la autoridad tanto civil como religiosa. Jess viene a realizar en este
mundo una revolucin nica en la historia, y desde el principio tiene perfecta conciencia de ello.
Trae un mensaje que debe trastornar las ideas y la conducta de los hombres, y se apresta a fundar
una sociedad que tendr por misin renovar completamente la faz del universo. Pues bien, este
revolucionario provisto de un poder inaudito se somete al orden que reina en su patria. Cuando
tantos judos esperan fomentar una rebelin para expulsar al ocupante, no dice una sola palabra ni
ejecuta una sola accin que repruebe o discuta una ocupacin humillante para el orgullo nacional.
Acepta sencillamente las condiciones polticas de Palestina y, cuando sea presentado a Pilato, no
pondr en duda la legitimidad de su poder. No desaconseja pagar el impuesto al Csar, y no teme
hacer el elogio del centurin, declarando su fe superior a la que halla en Israel.
Acata anlogamente la autoridad religiosa. Lejos de predicar una campaa de desobediencia
frente a los representantes de esa autoridad, cuyos abusos y vicios conoce, encarga a sus
discpulos que no los imiten, pero que se conformen a sus dictmenes: "Sobre la ctedra de Moiss
se sentaron los escribas y fariseos. As, pues, todas cuantas cosas os dijeren, hacedlas y
guardadlas; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen y no hacen"[195]. Tiene particular
cuidado de ponerse con su enseanza en la prolongacin. de la tradicin juda y presenta su
doctrina no como una derogacin de la: Ley, sino como su perfeccionamiento. Paga el impuesto al
Templo, aunque afirmando a Pedro que tiene el derecho de no pagarlo. No resiste a los soldados
que vienen a prenderle y prohibe a sus discpulos todo uso de la violencia. Se muestra lleno de
deferencia con los jefes religiosos que presiden en su proceso y consiente en representar el
humilde papel de acusado, l, el Juez por excelencia. No pretende dirigir los debates; antes bien, se
deja guiar por sus jueces, no por una especie de pasividad u oportunismo, sino por un sincero
sentimiento de dependencia.
En su mismo obra de apostolado Cristo da muestras de una humildad sorprendente. Porque
quiere depender en ella de sus discpulos. Realiza un inmenso trabajo cuyos frutos no trata de
recoger personalmente. El siembra, y deja a los discpulos el gozo y el orgullo de cosechar. Al pasar
por Siqun y difundir la buena nueva entre los samaritanos, advierte a sus apstoles que los campos
estn blancos para la siega: esa siega sed para ellos. Para el que conoce la dicha del apstol al
recoger los frutos de su labor, esta renuncia de Cristo adquiere una significacin heroica. Jess
predica, pero no organiza todava adhesiones estables entre la turba, porque su Iglesia no ser
fundada verdaderamente sino en Pentecosts. Ms tarde, despus de la muerte del Maestro, los
apstoles se beneficiarn de los efectos de su predicacin. Sern ellos quienes obrarn las
conversiones y administrarn los primeros bautismos. Para s mismo Jess no quiere guardar sino
un ruidoso fracaso. Toda su vida pblica acaba en una infamante condenacin a muerte, que le deja
solitario en presencia de turbas hostiles y en ausencia de sus discpulos. Cristo reserva todo el xito
a sus apstoles, y hace ese xito ms brillante por el contraste con su propia derrota. Es
verdaderamente la humildad del amor.
Se podra objetar que Cristo recogi ciertos xitos. No se le aficion la turba
apasionadamente, no manifest su entusiasmo queriendo proclamarle rey y no le prepar una
entrada triunfal en Jerusaln? Pero l nada hace para excitar ese entusiasmo: Se hurta a toda
tentativa de concederle la realeza; y cuando llega a Jerusaln por ltima vez, no se presenta como
un jefe militar, sino bajo la modesta apariencia de un prncipe pacifico montado sobre un asno. Los
xitos pasajeros que cosecha sirven para poner de relieve sus fracasos. La ola de popularidad que
Le vale la multiplicacin de los panes da ms elocuencia al abandono general del da siguiente,
cuando el discurso sobre la Eucarista. La profesin de fe de Pedro, en el camino de Cesrea, tan
confortadora para Jess, hace ms dolorosa su incomprensin de la prediccin de la Pasin y su
oposicin a esa eventualidad. La entrada triunfal en Jerusaln hace ms punzante la defeccin
universal que se produce cuando el prendimiento y el proceso, y ms insultantes los clamores de la
multitud; "Crucifcale." Los favores momentneos de la multitud tienen por resultado hacer caer a
Jess de ms alto. Por otra parte, El sabe que todo en su vida converge hacia la humillacin final, y
colabora con toda su alma en la ejecucin de ese proyecto del Padre.
Jess deja traslucirse su humildad de manera particularmente conmovedora en la Pasin. No la
aborda con mirada desdeosa y segura de s, haciendo gala de un valor altivo con aires de desafo,
Mientras los hombres ponen a menudo su punto de honra en desterrar todo temor ante el
padecimiento y la muerte, o disimular, al menos, su espanto; mientras las epopeyas ponen la ms
alta virtud de sus hroes en una intrepidez que los hace volar enfurecidos al combate, Cristo se
halla presa de un miedo terrible y una repulsin temblorosa ante la inminencia de la Pasin. Para
afrontar el dolor, no se yergue en pie en una actitud altanera de bravura, sino que yace
miserablemente tendido por tierra, abrumado bajo el peso de su abatimiento y temblando de pnico.
No invoca al Padre para reclamarl e una gran prueba que haga brillar su resistencia, sino para
suplicarle que tenga a bien apartar de l el cliz que va a sede ofrecido. Y, en medio de esta crisis
de alma, va humildemente, varias veces, a sus discpulos a mendigar un poco de simpata,
pidindoles que velen y oren con l.
Es su flaqueza humana lo que revela en ese momento decisivo de su existencia.
Contina conservndose en humildad en el curso de su Pasin, Cuntas veces repiti a sus
discpulos que para seguirle haba que llevar cada uno su cruz! Pues bien, l no lleva la suya con
aire gallardo y orgulloso de triunfador; la arrastra penosamente y ni siquiera tiene fuerza fsica para
hacerlo as hasta el Calvario. En el camino, muy modestamente, flaquea, hasta el punto de que se le
ha de descargar y poner la cruz sobre los hombros de Simn de Cirene. Camino del suplicio, Jess
no pretende batir ningn rcord, y los dos ladrones que le acompaan, ms robustos de constitucin
y sin duda menos mal tratados, parecen a los ojos de los transentes ms valientes que El. En esa
marcha al Glgota nada hay que pueda inspirar una epopeya; ninguna hazaa grandiosa. Despus,
una vez puesto en la cruz, se abstiene de toda declaracin solemne y de todo discurso. No
pronuncia ms que algunas frases jadeantes y sencillas, Poco tiempo antes de expirar tiene una
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expresin harto vulgar, aunque en realidad muy profunda; "Tengo sed" . En lugar de encerrarse
esquivamente en s mismo con rigidez estoica, y no dejar traslucirse nada de su dolor, confa a los
hombres la tortura que le abruma: confiesa su tormento. Muchos moribundos piden de beber: Jess
no obra de otro modo, porque, aunque su muerte tiene lugar en circunstancias excepcionales,
quiere comportarse exteriormente de la manera ms ordinaria. Ni aun en la cruz quiere atraer la
atencin sobre s. Un asceta de penitencias extraordinarias se avergonzara de pronunciar las
palabras "tengo sed" como de una intolerable concesin hecha a la naturaleza; Jess, que en otro
tiempo tuvo la humildad de pedir de beber a la samaritana, tiene ahora la de pedir un refrigerio a los
que le han crucificado. Se pone as, una vez ms, en su poder. Y ensea a todos los que le
sucedieren en la cruz que se trata menos de vencer el dolor a fuerza de energa que de soportarlo
con mucho amor y mansedumbre.
Humildad en el triunfo
Podra decirse que en el triunfo que sigue a su muerte manifiesta Jess todo el esplendor de su
humildad. Hubiera podido mostrarse lleno de gloria, con una luz deslumbradora, a los ojos 'de sus
enemigos, para confundidos; hubiera podido caer de rodillas, temblando de terror, a los que Le
haban condenado o haban aplaudido su ejecucin. Mas, por el contrario, da muestras de una
discrecin y pudor verdaderamente notables. El pblico pudo asistir libremente a su muerte y
contemplarle en su suplicio y humillacin; en cambio, nadie est presente al acontecimiento de la
Resurreccin, y los guardias del sepulcro no se acuerdan ms que de haber visto un relmpago y
haber quedado aterrados. Cuando Jess se aparece a sus discpulos, no est aureolado de la
gloria celestial; se asemeja tanto a un hombre ordinario que a menudo no se le reconoce de pronto.
Mara Magdalena le toma por un hortelano, y los discpulos de Emas por un forastero y cuando se
encuentra entre sus apstoles realiza acciones tan sencillas y vulgares como participar en sus
comidas. A las pretensiones de Toms, que juega a espritu fuerte y exige meter su mano en las
llagas del Salvador para creer en la Resurreccin, responde con una humildad total, ofrecindole
entera satisfaccin: "Trae ac tu dedo, mira mis manos; y trae tu mano y mtela en mi costado, y no
seas incrdulo, sino creyente"[197]. Esta humildad del Maestro hace que el amor propio del apstol
se derrumbe: a Toms le da vergenza mantener sus altivas pretensiones ante tal entrega. Y
responde con un profundo acto de fe: "Seor mo y Dios mo!" En la sumisin tan asombrosa de
Jess a sus exigencias ha reconocido la manera de obrar de un Dios.
El ltimo episodio de la vida terrena de Cristo, la Ascensin, est impregnado de la misma
humildad -. Los apstoles esperan que en ese momento Cristo va a restablecer el reino de Israel y
suean en una gloriosa empresa de liberacin y conquista. Pero Jess desaprovecha esa suprema
ocasin y en lugar de ponerse en campaa, se oculta. Se esconde de manera definitiva a sus
discpulos. Se le ve elevarse al cielo; pero esa subida parece muy plida en comparacin con las
descripciones entusiastas del triunfo mesinico, que evocaban una decoracin solemne. Una nube
vela a los ojos de los discpulos la fiesta del ms all. La ltima imagen que esos ojos guardarn
representa bien la persona de Cristo: un hombre semejante a los dems, que hace de su Ascensin
a los cielos y vuelta gloriosa al Padre un acontecimiento muy sencillo y prosaico y transforma su
toma de posesin sobre la Humanidad en un ademn de desaparicin.
Admiracin por los hombres
Ciertos sentimientos de Cristo muestran el carcter altruista de su humildad, su voluntad de
olvidarse para pensar en los dems. As es particularmente en sus movimientos de admiracin.
Jess no es de los que al humillarse ellos mismos tienen buen cuidado - de rebajar tambin a los
dems. Sabe admirar lo que hay de hermoso y grande en un hombre. Y as rinde ante la turba
homenaje pblico a Juan Bautista: "Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa cimbreada por el
viento? Pues qu salisteis a ver? Un hombre vestido de ropas muelles? Mirad que los que llevan
las ropas muelles en los regios palacios estn. Pues qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo,
y ms que profeta. Este es de quien se ha escrito: "Mira que yo envo mi mensajero delante de tu
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faz, el cual aparejar tu camino delante de ti" . Y proclama que entre los que han precedido al
reino de Dios no ha habido hombre mayor que el Precursor. Este elogio adquiere tanto ms relieve
cuanto que Cristo no adopt el mismo gnero de vida ni de espiritualidad que Juan Bautista, y que
en torno a ste se hallaba un grupo de discpulos ms o menos opuestos a los suyos. Jess no
pasa su vida en el desierto, sino entre los hombres; y no practica los ayunos y penitencias de su
austero antecesor. No obstante, lejos de denigrar el modo de obrar de Juan Bautista, alaba su
permanencia en el desierto y su austeridad, y proclama su grandeza.
Jess, que a veces tiene que reprender a sus discpulos, expresa tambin su admiracin por
profesin de fe de Pedro. Se extasa ante los pequeuelos que se adhieren a su homenaje y creen
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en l. Felicita a la cananea por su perseverancia: Oh mujer, que grande es tu fe! Y propone
como ejemplo al centurin que acaba de mostrar una confianza tan absoluta en la sola palabra del
Maestro. Al orle, Jess se llen de admiracin y dijo a los que le seguan: "En verdad os digo que en
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nadie hall tan grande fe en Israel" . Entre las personas de toda clase que hacen limosnas al
Templo, distingue y admira a una pobre viuda que acaba de echar dos monedillas casi sin valor y
hasta llama a sus discpulos para hacerles compartir su admiracin: "En verdad os digo que esa
viuda pobre ech ms que todos los que echan en el gazofilacio, porque todos los dems echaron
de sus sobrantes; ella, empero, de su indigencia ech cuanto tena, todo el sustento de su
vida"[201]. Para Cristo ese humilde rasgo, inadvertido de los hombres, tiene un altsimo valor.
Quin podra decir todas las acciones ordinarias y ocultas que su vida terrena le dio ocasin de
admirar? La recompensa que otorga al buen ladrn, no es un elogio de su oracin de contricin y
de confianza? Y el cargo de jefe de la Iglesia que confiere a Pedro, no manifiesta su estima por el
amor que le ha profesado este discpulo? Cristo llega incluso a declarar su admiracin por todos los
que, en la sucesin de los tiempos, creern en l: "Bienaventurados - dice a Toms - los que no
vieron y creyeron"[202]. El, que se complace sobre todo en admirar a aquellos a quienes no se
aprecia mucho, como los pequeuelos, los pobres, los extranjeros, los condenados, quiere felicitar
de antemano a todos los cristianos desconocidos que le darn su fe.
Para comprender el significado de esta admiracin de Jess, hay que recordar el trmino de
comparacin que l posee: la perfeccin infinita del Padre, junto a la cual las noblezas humanas
parecen ridculamente pequeas, verdaderamente muy poca cosa. Sin embargo, es bastante
humilde y amante para admirar esa poca cosa y reconocer grandeza en ella. Su admiracin
concede a las acciones humanas una importancia inestimable.
Atenciones de un corazn humilde
El aprecio con que, en su humildad, mira Cristo a las personas que le rodean se manifiesta en
las atenciones menudas en que su solicitud las envuelve. No pierde de vista los menores detalles y
se interesa por ellos. Cuando acaba de resucitar a la hija de Jairo, y los circunstantes quedan fuera
de s ante tan gran milagro, Jess recuerda a los padres, a quienes la sorpresa y el gozo hacen
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olvidar todo lo dems, que la nia tiene hambre, y les dice que le den de comer . En el momento
en que la admiracin de todos se fija en El, Jess Se preocupa nicamente de la nia y, despus de
haberle devuelto la vida, provee a sus humildes necesidades. El rasgo de resucitarla y el de
satisfacer su hambre proceden del mismo amor, que quiere ser un servicio.
No tiene menos atenciones para con sus discpulos. Cuando vuelven de su misin apostlica,
fatigados pero entusiasmados, le cuentan sus hechos y hazaas, su primera reaccin es permitirles
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reposar: "Venid vosotros solos aparte a un lugar solitario y tomad un poco de reposo" . La
vspera de su muerte les har dar testimonio de que nunca dej que les faltase cosa alguna:
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"Cuando os enve: sin bolsa, alforja y sandalias, acaso os fall algo?" "Nada" , le responden.
Ni las necesidades ms materiales e insignificantes escapan a su solicitud siempre vigilante.
Aun despus de su Resurreccin les prodiga esas atenciones. Cuando se aparece en la ribera
del lago de Tiberiades, aun antes de que los apstoles le reconozcan y se le acerquen, se pone a
prepararles un almuerzo. Y luego, para hacer honor al trabajo de ellos, les pide que traigan, a las
brasas que ha encendido, algunos de los peces que les ha hecho coger. Conserva hasta el final su
corazn manso y humilde.
Ardides de un corazn humilde
En su sencillez juega todos los juegos del amor. Halla maravillosos ardides para suscitar en los
hombres una alegra mayor. En una barca maltratada por la tempestad tiene el desconcertante
descaro de dormir. Los discpulos, que no comparten su tranquilidad, le despiertan llenos de
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espanto: "Seor, Socorro!, nos perdemos" . Jess les reprocha su agitacin, y llego,
volvindose hacia los vientos y el mar para calmarlos, devuelve a los apstoles una paz tanto ms
apreciada cuanto ms viva haba sido la emocin. Cuando camina sobre el lago al encuentro de sus
discpulos, hace ademn de pasar adelante, como har ms tarde con los discpulos de Emas. Al
sentir el roce de ese fantasma, los apstoles comienzan a gritar. "Tened buen nimo; Yo soy, no
tengis miedo"[207], les dice al punto. Se dira que toma expresamente apariencias aterradoras y
terrible para transformar inmediatamente despus el espanto en confianza.
La hemorrosa ha logrado tocar el vestido de Jess y se ha sentido instantneamente curada.
Cree poder pasar inadvertida entre la turba; pero he aqu que Cristo hace una pregunta que la pone
en un terrible apuro: " Quin me toc los vestidos?" La mujer, vindose descubierta, se adelanta
hacia el Maestro. Todas las miradas estn asestadas sobre ella, que tiembla como si hubiera
robado furtivamente un milagro y debiera confesar su fechora. Se postra delante de Cristo y le
confiesa su accin. Jess la tranquiliza: "Hija, tu fe te ha salvado: vete en paz y queda sana de tu
[208]
enfermedad" . Despus de haberla hecho reparar en que la fe, ms bien que el tacto material,
ha provocado el milagro, le da la paz de su amistad y la hace saber que su curacin no ha sido
robada por sorpresa, que le es dada definitivamente. Qu satisfaccin no siente al ver convertirse
en gozo los temores de la mujer! En las apariciones que siguen a su Resurreccin la tctica es
habitual. Regularmente los apstoles se asustan de verle surgir ante ellos. El los calma dicindoles:
"Soy Yo, no temis." Le gusta dar sorpresas y suscitar as explosiones de felicidad: es cosa que
est en la psicologa del amor. Cul no es su ingeniosidad en cambiar bruscamente las lgrimas de
Mara Magdalena en un desbordamiento de alegra con slo llamada por su nombre! Cuando camina
con los discpulos de Emas, no hace ms que preparar, a lo largo del camino, la sorpresa final.
En virtud del mismo mtodo, a veces, antes de conceder un favor, hace ademn de rehusado.
En Can parece primeramente oponerse a la peticin de su Madre, para causarle en seguida una
alegra mayor con la realizacin del milagro. La cananea, que viene a implorar de l que cure a su
hija, sufre una rplica severa: "Deja que primero se sacien los hijos; que no est bien tomar el pan
de los hijos y echado a los perrillos. Hay, no obstante, en el tono de sus palabras una sutil
indicacin de que la puerta no est cerrada definitivamente. La mujer persiste osadamente: "Si,
Seor; tambin los perrillos, debajo de la mesa, comen las migajas de los nios"[209]. Jess ha
provocado, aparentando repulsa, el arranque de fe que anhelaba, y obra ahora la curacin que arda
en deseos de conceder.
En el caso de Lzaro su bondad emplea un ardid anlogo. No se pone en camino en seguida
de la llamada de Marta y Mara, con ser tan conmovedora - " Seor, mira, el que amas est
[210]
enfermo" , sino que se queda an dos das donde estaba, antes de partir para Betania.
Ciertamente habra podido acudir aun antes de que se Le avisase, y curar a su amigo. Pero si
espera tanto tiempo es porque quiere conceder a Lzaro un favor ms extraordinario: resucitarle
despus de cuatro das de muerto. Y tambin Marta y Mara sentirn una alegra tanto ms intensa
cuando su hermano vuelva de la muerte y ellas hayan llorado ya su partida. La bondad de Jess
sabe reservarse para hacerse ms generosa.
Aun el drama de la Pasin se desarrolla siguiendo esa intencin: Cristo Se deja atrancar a
sus apstoles y fieles y les inflige la ms cruel de las decepciones, pero les prepara con ello una
felicidad tanto ms exaltada en los inolvidables encuentros del da de la Resurreccin. y el vado que
con su Ascensin deja entre ellos lo llenar la plenitud del Espritu Santo: la ltima separacin
prepara el gozo desbordante de Pentecosts.
Este juego de sorpresas que Jess juega con los suyos revela la aspiracin de un corazn
manso y humilde, que concede mucha importancia a la alegra del prjimo y se ingenia en
promoverla tanto con las invenciones ms sencillas como con las ms sublimes.
CORAZON SACRIFICADO
El don supremo
"El buen pastor expone su vida por las ovejas"[211]. Es en ese sacrificio donde se le reconoce,
porque ah es donde resplandece su amor. El corazn de Cristo se revela plenamente en su Pasin
y muerte en la cruz; todas las dems manifestaciones de su alma convergen hacia ese momento
supremo y todas las acciones anteriores se iluminan a la luz cruel, clara, decisiva de ese don
absoluto. Se trata de un clan perfectamente querido con una resolucin libre y espontnea. La
condenacin de Jess no es un simple incidente desgraciado debido a las maniobras de los
adversarios; Cristo se ofreci voluntariamente, con toda soberana: "Por esto me ama mi Padre,
porque Yo doy mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo por M mismo la doy.
Poder tengo para tomada otra vez. Esta orden recib de mi Padre"[212]. Poco antes de pronunciar
su condena, Pilato, impacientndose con su silencio, le recuerda que l tiene plenitud de potestad:
"A m no me hablas? No sabes que tengo potestad para soltarte y tengo potestad para
crucificarte?" Pero Jess responde: "No tuvieras potestad alguna contra M si no te hubiera sido
[213]
dada de arriba" . Se somete libremente a la voluntad del Padre - que es la que lo gobierna todo -
, y tiene plena conciencia de ir a la muerte espontneamente. Importa subrayado, porque hay mucho
ms amor en un ofrecimiento libre que en una resignacin a la fatalidad. Ms an: Cristo quiere este
fin trgico ms de lo que ha querido cualquier otro acontecimiento de su vida terrena; "para
[214]
esto" , en efecto, vino a este mundo. En fin, lo quiere expresamente como la prestacin ms
alta de su amor a los hombres: "Mayor amor que ste nadie le tiene: que dar uno la vida por sus
[215]
amigos" . Toda la existencia de Jess se orienta hacia ese objetivo; sus pensamientos y sus
deseos se encaminan hacia ese testimonio de su total consagracin a la Humanidad. Su corazn
suspira por esa hora como por el instante privilegiado en que podr mostrar de lo que es capaz su
afecto.
La ltima Cena
Por eso, en las horas que preceden a la prueba. Cristo acumula las pruebas de amor: las
efusiones de la ltima Cena son las ms vivas de todo el Evangelio. Comienza por confiar a los
apstoles su deseo de esta comida final; "Con deseo dese comer es la Pascua con vosotros
[216]
antes de padecer" . Es un deseo ya antiguo, que se ha aumentado con el tiempo. Al pensar en
los tormentos y muerte que habra de padecer, Jess gustaba de decirse que antes de ese terrible
paso tendra el gozo de celebrar una comida con el grupo de sus amigos. Y desde haca mucho
tiempo se aprestaba a la institucin de la Eucarista, de la que haba dado un gusto anticipado en la
multiplicacin de los panes y una promesa en el discurso que la haba seguido. Pero es ahora
cuando ese deseo adquiere toda su fuerza. Jess suspira ardientemente por esa comida en que su
intimidad con los Doce va a alcanzar su punto culminante; suspira tanto ms ardientemente cuanto
que se siente ya muy prximo al dolor e instintivamente busca apoyo y consuelo en la compaa de
sus discpulos. Va a consagrar definitivamente, a inmortalizar esa intimidad tan profunda, y tiene
prisa por hacerlo.
Una vez a la mesa, realiza una accin que indica la calidad de su amor. Cristo quiere demostrar
que no busca en esa comida el goce comodn de la amistad, el verse rodeado de discpulos que le
rindan homenaje y se pongan a su servicio, prestos a satisfacer sus menores deseos. Ha entrado
en el cenculo para dar y, no para recibir, para servir y no para hacerse servir. Por eso procede al
lavatorio de los pies. San Juan insiste en el hecho de que Jess est en ese momento penetrado de
su omnipotencia: "Sabiendo que todas las cosas las entreg el Padre en sus manos y que de Dios
[217]
sali y a Dios vuelve levntase de la cena y deja los vestidos..." . Antes de lavar los pies de los
discpulos tiene, pues, conciencia particularmente viva de su soberana. En el curso de la operacin
la manifiesta patentemente declarando a Pedro: "Si no te lavo no tienes parte Conmigo." y despus
de haber vuelto a tomar sus vestidos y pustose a la mesa, proclama explcitamente su poder
supremo: Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, pues lo soy. Es, por
consiguiente, a ttulo de Maestro y Seor como lava los pies de los apstoles; toma toda su
autoridad soberana para colocada en ese servicio: para ponerla humildemente a disposicin de los
mismos. Es verdad que con ello quiere dar un ejemplo impresionante: "Si, pues, os lav los pies, Yo,
el Seor y el Maestro tambin vosotros debis unos a otros lavaros los pies. Porque ejemplo os di
para que, como Yo hice con vosotros, as vosotros lo hagis." Pero ese modelo que ofrece es
perfectamente sincero: Jess deja ver en esa accin el fondo de su alma. No obra como en una
escena artificial destinada a proporcionar un tipo de imitacin; como tampoco cuando manda a sus
apstoles amarse unos a otros como l los ha amado les propone su amor como el de un actor de
teatro que hubiera actuado para e! pblico. Al ceirse con un lienzo y llenar una jofaina para el
lavatorio de los pies, est animado del sentimiento que inspira toda su vida terrena: la dedicacin
afectuosa de su poder divino al servicio de los hombres. Dios encarnado es plenamente l mismo
en ese acto de humildad; enviado del amor, descubre en l su corazn.
Esta actitud fundamental, por la que toma su grandeza divina y su poder absoluto para
someterlos y entregarlos a los hombres, se encuentra de manera muy caracterstica en los
episodios de la Pasin. Jess se presenta en ellos a la vez como Seor y como esclavo. Seor, de
derecho; esclavo, de hecho y voluntariamente. Este comportamiento pone a la vista la orientacin
esencial de todo el plan de salvacin, la omnipotencia divina, que se revel de manera ms bien
terrible en el Antiguo Testamento, se revela en Cristo como puesta por amor al servicio de la
Humanidad. Dios manifest su trascendencia y soberana al pueblo judo para hacer comprender a
los hombres la inmensidad del don que de ellas les hara por medio de su Hijo. Inclinndose sobre
los pies de los discpulos, Jess se encorva tanto ms cuanto Yahveh haba dejado entrever su
altura. El corazn de Cristo contiene el secreto de toda la conducta divina: una omnipotencia que se
entrega con un amor humilde.
La Eucarista
Semejante disposicin es precisamente la que explica la institucin de la Eucarista - Jess
ejerce en ella su omnipotencia, ya que convierte el pan en su propio cuerpo y el vino en su propia
sangre, dejando intactas las apariencias. Y comparte ese poder con sus apstoles, puesto que les
comunica la facultad de hacer lo mismo que l. Pues bien, lo que intenta con ese uso de su poder
soberano es entregarse enteramente a los hombres: les da su cuerpo como alimento y su sangre
como bebida. Se pone al servido de la vida de sus almas bajo la forma ms humilde que hay:
dndose a comer y beber. Se le haban reclamado prodigios: he aqu que realiza el ms inaudito de
los prodigios, pero de una manera velada, que no cambia en modo alguno las apariencias de las
cosas, para mejor ocultar la fuerza de su amor. Antes de ofrecer el sacrificio sangriento del Calvario
ofrece el sacrificio de la Cena, que le permite ampliar indefinidamente en el tiempo y el espacio el
don que quiere hacer de s mismo. No tiene ms que una vida y no puede morir ms que una vez,
pero su corazn es ms grande que su vida terrena, y quiere perpetuar y multiplicar su sacrificio. Y
halla el modo genial y misterioso de permanecer en agona hasta el fin del mundo, de renovar
incesantemente en provecho de los hombres su paso de la Muerte a la Resurreccin. Su poder se
emplea, pues, todo entero en dar a su amor la mxima expansin.
Hasta le permite anticipar la hora del suplicio, como si estuviera impaciente por sacrificarse lo
ms pronto posible. No promete a sus discpulos entregarles su cuerpo; se lo da inmediatamente:
[218]
Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado . No se contenta con anunciarles que
derramar su sangre; se la da a beber entonces mismo: "Esta es mi sangre de la alianza, que por
[219]
muchos es derramada para remisin de los pecados" . Sin aguardar hasta el da siguiente,
Jess consuma ntegramente su sacrificio el mismo da. Lo hace es cierto - de una manera
incruenta, pero muy reveladora de sus sentimientos.
Analicemos ms de cerca sus palabras, para hacer resaltar todas las trazas de su amor.
Adems del ansia por un sacrificio actual e inmediato, del cuerpo que es entregado y la sangre que
[220]
es derramada, Jess expresa la universalidad de su don: "Bebed de l todos" , dice a sus
discpulos, alargndoles el cliz. Esa sangre tan preciosa la ofrece a todos indistintamente; no
quiere reservarla al crculo de privilegiados que constituye el grupo de sus apstoles, porque en la
palabra "todos" se dirige a los que se adherirn ms tarde a su mensaje. Por otra parte, aade que
su sangre es derramada por muchos; es decir, que, al pronunciar esas palabras, Jess ve en
lontananza el nmero indeterminado, siempre creciente, de hombres a quienes aprovechar su
sacrificio. En ese momento su corazn no se olvida de ninguno: en la omnipotencia con que decide
perpetuar su sacrificio hasta los lmites del tiempo y del espacio, se halla la omnipotencia de una
mirada que abraza a la Humanidad y a cada uno de los hombres. Cristo se da en general y en
particular: contempla a cada uno y dirige hacia l la generosidad de su amor.
Declara que por esa sangre se efecta una alianza, una nueva alianza. Si se la compara con la
antigua, concertada en la sangre de los toros que Moiss inmol a Yahveh, se da uno cuenta de que
es una manifestacin de amor mucho ms profunda. All fueron los judos quienes, por intermedio de
Moiss, sacrificaron algo a Dios; aqu es Dios mismo quien, en virtud de sus poderes divinos, se
sacrifica y da su sangre a beber: es l quien hace los gastos de la alianza, quien la concierta a sus
expensas. Y como seal de esa unin y sostn otorgados definitivamente a los hombres, da nada
menos que a S mismo, de tal manera que con la seal recibamos todo lo que l es. Smbolo de la
alianza definitiva, la Eucarista entrega a los hombres a Cristo entero.
Cristo, pues, tiene conciencia de personificar para lo sucesivo la alianza de Dios con la
Humanidad. Semejante alianza no representa simplemente un contrato, un tratado que engendra
derechos y obligaciones. Ciertamente Yahveh haba prometido su proteccin especial al pueblo
judo, con la obligacin para ste de observar la Ley. Pero igualmente se haba revelado como el
esposo de Israel, que tena para con esta nacin la ternura de un amor conyugal. Cristo renueva la
alianza renovando ese amor de esposo a su esposa. San Pablo hablar ms tarde de las bodas de
Cristo con la Iglesia, recordando cmo Cristo am a la Iglesia y se entreg a S mismo por
[221]
ella . El propio Jess se declar Esposo, tomando por s mismo un ttulo que ya le haba
aplicado Juan Bautista. Y compar el reino de su hijo a la fiesta que un rey organiza por las bodas
de su hijo. Pues bien, el momento de la instauracin del reino ha llegado; aun antes de instituir la
[222]
Eucarista , Jess anuncia: "En verdad os digo que no beber ya ms del fruto de la vid hasta el
[223]
da aquel en que la beba de nuevo en el reino de Dios" . Inaugura, pues, ahora el banquete de
bodas que su Padre ha querido preparar para l. Y experimenta para con todos esos hombres con
los que hace alianza los sentimientos de esposo: rebosa de ternura y afecto, y quiere que su
sangre, que distribuye expresamente bajo apariencias de vino, nene a sus convidados de la
embriaguez de su amor. Antiguamente la sangre de los sacrificios evocaba cierta crueldad,
degollamientos un tanto repugnantes a la vista; Cristo da su sangre como testimonio de un amor
absolutamente puro, en el que la fuerza no corrompe la suavidad. Su alianza es primera y
esencialmente alianza del corazn.
Es adems una obra de misericordia y de reconciliacin. Al declarar que su sangre es
derramada para remisin de los pecados, Cristo entrev toda la miseria del pecado en el mundo, la
desgracia de una turba inmensa de pecadores que sin l no tendran esperanza alguna de
salvacin. El sacrificio que constituye la efusin de su sangre es la respuesta a esa desgracia, la
manifestacin decisiva de la compasin de Jess. Y es al mismo tiempo la prueba de la
reconciliacin. El pecado implica una ofensa a Dios y pone al hombre en estado de enemistad con
su Creador; la sangre derramada por Cristo repara esa ofensa, obtiene el perdn divino, suprime la
enemistad. En el instante en que da el cliz a sus discpulos, Jess alivia, lleno de gozo, la miseria
de los pecadores y con su Padre reconcilia a la Humanidad. Instante verdaderamente solemne,
porque, hasta entonces en la historia, el hombre se haba esforzado en vano por remontar la
pendiente del pecado, por escapar a la tirana de tendencias que le arrastraban al mal. Haba
buscado su liberacin en toda suerte de prcticas religiosas que l crea le purificaban y lavaban de
sus culpas, pero que en realidad no llegaban a borradas de su corazn. Al fin el peso de sus
pecados segua abrumndole y, despus de haberse vuelto y revuelto de todos lados para
desembarazarse de l, lo senta recaer ms pesado sobre sus hombros, Para reconciliarse con el
Cielo, los Judos haban ofrecido numerosos sacrificios en el Templo, y los paganos haban
implorado a un gran nmero de divinidades, a las que se haban asido con toda la fuerza de su
esperanza. Mas todos esos intentos se saldaban con una gran derrota, porque la sangre: de: los
animales sacrificados era de demasiado poco valor y los dioses invocados eran producto de la
imaginacin y del fervor humanos. Por fin, Cristo responde a esa profunda aspiracin hacia una
liberacin y una reconciliacin, que el hombre haba sido impotente para satisfacer. De un golpe
procura a toda la humanidad la liberacin del pecado y la reconciliacin con Dios y tiene conciencia
de colmar con ello el anhelo ms ntimo del hombre, de asegurarle la dicha ms desesperadamente
aguardada. Si los deseos humanos eran profundos, el amor con que Cristo los escucha es mucho
ms profundo an. Al pronunciar esas sencillas palabras: "para remisin de los pecados", introduce
toda una visin del mundo y de la historia, el mvil de su venida a la tierra y del herosmo de su
sacrificio. Se siente feliz al pagar tan gran precio para dar tan gran gozo.
A fin de fijar el carcter definitivo de esta alianza de misericordia Y perdn, dice a los
[224]
apstoles: "Haced esto en memoria de M" . El encargo de uno que va a morir y pide a sus
amigos que se acuerden de l para prolongar su amistad tiene resonancias patticas. Pero aqu hay
mucho ms: es un mandamiento que Cristo da a los suyos, ordenndoles no slo que guarden su
recuerdo, sino que renueven su sacrificio. Empea toda su soberana no precisamente para pedir a
sus apstoles que continen amndole, sino para ponerles en las manos, por siempre jams, el
amor que les profesa, para hacerlos retener y renovar su holocausto. Al hablar de la remisin de los
pecados, vuelto los ojos al pasado ahora contempla el porvenir. Su amor, que ha sido bastante
fuerte para remontarse hasta los orgenes de la Humanidad, asegurar el perdn a todos los
pecadores y colmar la ms antigua aspiracin humana, se encamina ahora a los tiempos futuros
para transformados por la celebracin continua de su sacrificio y conducirlos as al fin del mundo.
De esta manera interpreta San Pablo la orden de Jess "Haced esto en memoria de ma", cuando
escribe a los Corintios. "Porque cuantas veces comis este pan y bebis el cliz, anunciis la
[225]
muerte del Seor, hasta que venga" . La Eucarista est orientada hacia la ltima venida de
Cristo: enlaza el origen del mundo y su pecado con la apoteosis final. Es el amor de Jess el que, en
la Cena, recorre de un tirn toda esa distancia, abrazando en su fervor a la Humanidad y su historia.
La despedida
Esas perspectivas grandiosas, que hinchen el corazn de Cristo de una generosidad ilimitada y
le mueven a extender indefinidamente su sacrificio, no le hacen perder de vista las circunstancias
concretas en que se halla ni el crculo de los que inmediatamente le rodean. En las palabras que
dirige a sus discpulos despus de la cena revela su solicitud por ellos. Les anuncia la inminencia de
su muerte. Varias veces les ha predicho su Pasin, declarndoles que el Hijo del hombre sera
perseguido y condenado por los jefes del pueblo judo. Esta vez ya no describe el acontecimiento en
trminos objetivos: lo mira con toda la emocin de un adis a los amigos. Su voz se hace tierna, y su
[226]
afecto envuelve a los discpulos en una intimidad ms estrecha: Hijuelos , los llama. Uno
piensa en la comparacin que l mismo emple para describir su actitud para con Jerusaln: la de
una clueca que quiso recoger a sus polluelos debajo de las alas. Con el grupo de sus discpulos,
este afecto maternal ha tenido xito: Cristo los rene en torno suyo y, en estos ltimos momentos
de su existencia terrena, los estrecha contra s con ms calor. Ya poco tiempo estoy con
vosotros[227]. Ese poco tiempo lo considera Cristo infinitamente precioso y no querra perder ni
una partecita de l. Indudablemente se alegra de volver al padre; pero le duele separase de los
hombres, dejar en la tierra a sus amigos. Ha dejado prendarse su corazn de esos discpulos con
quienes ha vivido y le desgarra haber de abandonarlos. Querra que se prolongase con ellos esa
intimidad terrestre que tanto ha apreciado. Pero no es posible. Por eso les pide que hagan perdurar
ese amor de otra manera, por una unin de carcter mstico, que hasta debe ser ms ntima que la
compaa de la vida pblica: Jess, que en otro tiempo pidi a los apstoles que le siguieran y
permanecieran junto a l, los invita ahora a permanecer en l. Han sido testigos de los movimientos
de su corazn y no salir ya de l. Jess declara, por otra parte, que l ser el primero en venir a
permanecer en sus discpulos, porque en toda unin de amor la iniciativa le pertenece a l. Si
alguno me amare, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y a l vendremos y en l haremos
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mansin . Y es todo el cielo lo que hace descender con el Padre al alma de los que le acogen.
As se formar una permanencia recproca de Cristo en los hombres y de los hombres en Cristo:
[229]
Permaneced en M, y yo en vosotros . Y para mostrar bien que esta intimidad lleva consigo un
[230]
don de toda la persona, aade: Permaneced en mi amor . Con ello Jess se asegura un
triunfo sobre la movilidad y fragilidad de las cosas humanas. Todos los que vinieron antes de l y
trataron de ayudar a los hombres terminaron su accin con su muerte; todos los que tuvieron la
nobleza de amar vieron que el tiempo se llevaba tras de s su amor: el olvido lo borra todo, y en la
memoria humana los grandes hombres de la historia no dejan ms que una caricatura de s mismos.
Pero Cristo, en el momento en que no dispone ms que de unos breves instantes que vivir en
compaa de sus discpulos, logra estabilizar para siempre el afecto que le une a ellos. Hace de su
amor, que pareca pasajero, una cosa permanente. Su poder de amar trasciende definitivamente la
fugacidad del tiempo y hace entrar la eternidad en la existencia de aqu abajo.
Con la misma emocin con que les anuncia el poco tiempo que le queda para vivir con ellos,
[231]
declara Jess a sus apstoles: Ya no hablar muchas cosas con vosotros . Durante su vida
pblica ha consagrado lo mejor de sus fuerzas a formarlos, a impregnarlos de su enseanza; ahora
debe interrumpir esa tarea, en que ha tenido sus complacencias. Por lo dems, en la humildad de su
amor, la conceba como un intercambio de pensamientos entre ellos y l, porque no dice: Ya no
hablar muchas cosas, sino: Ya no hablar muchas cosas con vosotros. Su enseanza se haca
en forma de dilogo ms bien que de monlogo. Cristo se entristece al pensamiento de que va a
dejar para siempre esas conversaciones. Pero halla el medio de perpetuar la enseanza que ha
emprendido: tambin en esto hace definitivo lo que el tiempo se preparaba para borrar. Estas
cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Santo, que enviar el padre
[232]
en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar las cosas que os dije Yo . Ese
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Espritu est destinado a permanecer con ellos perpetuamente . l los iluminar acerca de la
Revelacin llevada a cabo por el Hijo: porque no hablar de s mismo sino de lo que oyere, eso
[234]
hablar , es decir, que transmitir a las inteligencias la doctrina de Jess y no har sino
continuar su enseanza.
En esta conversacin, en que Cristo asegura la perpetuidad de su amor, la preocupacin
por la suerte de los discpulos es primordial. Cuando un hombre teme una gran desgracia, corre el
riesgo de dejarse obsesionar por los peligros de su propia situacin y no poder pensar en otra
cosa. Pero Jess cuando tan slo unas horas faltan para su prendimiento, y la Pasin, que se
aproxima, comienza proyectar su sombra sobre l, piensa en los dems. Si les predice la catstrofe
inminente, no es simplemente por necesidad de desahogar su corazn sino por el deseo de
fortalecer el valor y la confianza de sus discpulos. Desde ahora os lo digo, antes de que suceda,
[235]
para que, cuando sucediere, creis que Yo soy . Y sobre todo, ms an que de su prueba
personal, se preocupa de la que sacudir ms tarde a los suyos. En un discurso pronunciado
algunos das antes, anunci que hasta el fin del mundo sus fieles seran perseguidos, apresados,
[236]
llevados ante los jueces: Seris aborrecidos por todos a causa de mi nombre . Ms all del
porvenir inmediato que le concerna a l, diriga su mirada hacia un futuro ms alejado, en que sus
discpulos tendran que padecer. En el discurso que tiene despus de la Cena deja ver la misma
solicitud: S a m me persiguieron, tambin a vosotros os perseguirn... OS expulsarn de las
[237]
sinagogas; ms an, llega hora en que todo aquel que os matare piense rendir culto a Dios .
Bajo la amenaza de sus propios padecimientos, Cristo parece, pues, fascinado por los
padecimientos ajenos. En el instante en que va a sufrir el asalto, prepara la moral de sus discpulos
[238]
para tiempos ms lejanos. Estas cosas os he hablado para que no os escandalicis . Hasta
les explica el sentido de las pruebas que habrn de soportar: no estn destinadas a castigar a
culpables, ni provienen de la clera divina. Es el amor del Padre, que, inclinndose sobre su via,
[239]
poda los sarmientos que llevan fruto, para que produzcan fruto ms copioso . Los
padecimientos, pues, no constituyen una reprobacin, ya que son enviados a los que "llevan fruto" y
no tienen otro fin que aumentar su fecundidad. Cristo consuela de antemano a sus discpulos,
mostrndoles que sus dolores provendrn de una predileccin particular de Dios.
Luego, antes de dejarlos, los abruma, literalmente, con sus beneficios y promesas. Si se va de
ellos es porque quiere prepararles la dicha celestial: "Voy a prepararas lugar. Y si me fuere y os
preparare lugar, otra vez vuelvo y os tomar Conmigo, para que donde Yo estoy, estis tambin
vosotros"[240]. Jess tiene, pues, intencin de trabajar en pro de sus discpulos junto al Padre, al
que retorna.
Todava desde otro punto de vista el provecho de los suyos exige su partida: "Por haberos Yo
dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazn. Pero Yo os digo la verdad: os cumple que
Yo me vaya: porque, si no me fuere, el Parclito no vendr a vosotros; mas si me fuere, os lo
[241]
enviar" . Jess se ausenta, para poder dar el Espritu Santo. Si se quedara entre los hombres
hara superfluo ese don, porque su presencia visible en estado glorioso bastara sobradamente y no
habra necesidad de la luz invisible del Espritu Santo para recoger las adhesiones humanas. Y
como esa operacin ntima del Espritu Santo constituye un bien para los hombres, Cristo
desaparece para hacerla posible. l, que es el nico hombre que podra legtimamente pretender
que su presencia es insustituible, cede el puesto a Otro, en provecho de la Humanidad.
Adems su partida permitir a sus discpulos realizar grandes cosas: En verdad, en verdad os
digo: Quien cree en M, las obras que Yo hago, tambin l las har, y mayores que ests har,
[242]
porque Yo voy al padre. Y cualquier cosa que pidiereis en mi nombre, eso har . Cristo se
retira, pues, para que los suyos puedan hacer una obra ms considerable que la suya; junto al Padre
escuchar sus oraciones y los har capaces de realizar prodigios.
[243]
Prev que sus apstoles van a recibir un gran golpe, "No se turbe vuestro corazn" , les
repite. Y les regala su paz, una paz bastante poderosa para sortear todas las tempestades. "La paz
[244]
os dejo, la paz mo os doy; no como el mundo la da, Yo os la doy" . La suya es una paz que
trasciende la fragilidad de los acontecimientos humanos.
Ms an, Cristo da a los discpulos el gozo. Como hay una paz falsa, la que da e1 mundo, hay
tambin un gozo falso, el que siente el mundo, "En verdad, en verdad os digo que vosotros lloraris y
[245]
os lamentaris, y el mundo se regocijar" . Lo que Jess promete es el gozo autntico y
definitivo: "Vosotros os acongojaris, pero vuestra congoja se tornan en gozo. La mujer, cuando
est de parto, tiene congoja, pues lleg su hora; mas cuando ha dado a luz al nio, yo no se acuerda
del aprieto, por el gozo de que naci un hombre al mundo. Pues as tambin vosotros, ahora cierto
tenis congoja; mas otra vez os ver, y se gozar vuestro corazn, y vuestro gozo nadie os lo
[246]
quitar" . Jess vive en cierto modo, por anticipado, la dicha que va a otorgar a los suyos.
Como predijo siempre su Resurreccin ni mismo tiempo que su Muerte. As tambin
anuncia, despus de la inminencia de la catstrofe, la proximidad del triunfo. "Un poquito y ya no me
[247]
veis; y otro poquito, y me veris" . Y hasta presenta como ganada esa victoria, de la que, para
animarlos, les dio un gusto anticipado en la Transfiguracin: "Tened buen nimo, yo he vencido al
[248]
mundo" . Los discpulos tendrn parte en ese triunfo, particularmente por el poder que se les
conceder de obtener del Padre todo que pidieren.
Cristo se va de sus discpulos colmndolos de favores. No os dejar hurfanos[249]. No slo
no los abandona a s mismos, sino que lleva su gozo a la plenitud: "Estas cosas os he hablado para
[250]
que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea cumplido" . Y los beneficios que les prodiga
tienen
ms valor por cuanto l se sacrifica para procurrselos. Con la separacin va a preparar la
intimidad del cielo; y con su ausencia asegurar la presencia del Espritu Santo. Para dar la paz, se
va a internar en la turbacin desgarradora de la agona. El gozo que promete va pagarlo con una
tristeza sin precedente; su alma se sentir triste hasta la muerte. Cuenta con reportar la victoria
pasando por la ms humillante de las derrotas. Si declara a los discpulos que todo podrn obtenerlo
del padre celestial, es porque l se habr sometido a la voluntad paterna y habr renunciado a
satisfacer su deseo de ver el cliz apartado de su camino. Cristo no tiene ms que una aspiracin:
colmar a los dems de felicidad, merced a la terrible desgracia que ya a abatirse sobre l.
Soberana y amor en la humildad
En el huerto de Getseman la omnipotencia soberana de Cristo cae sobre l para abrumarle.
En ese momento su mirada se tiende sobre todos los hombres y ve en ellos el horror del pecado que
los aprisiona. Ante ese espectculo, Jess se siente invadido por una inmensa tristeza. Su amor
quiere tomar toda esa carga, ese peso tan agobiante de las culpas de la Humanidad; y stas le
aplastan hasta derribarle en tierra. La fuerza de su mirada y de su amor sirve, pues, para oprimirle.
En medio de esa sacudimiento de todo su ser, Cristo conserva la solicitud por sus discpulos.
Varias veces se levanta para volver junto a Padre, Santiago y Juan y pedirles instantneamente que
velen y oren: tienen necesidad del auxilio de arriba para sostener su flaqueza. Jess Se olvida de su
propia flaqueza para preocuparse de la de los suyos; en el instante ms duro y tenso de su
existencia piensa en los dems: "Vigilad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu, s, est
[251]
pronto, mas la carne es flaca" .
La escena del prendimiento ofrece las mismas caractersticas: Cristo, por una parte, despliega
su omnipotencia para humillarse y por otra manifiesta su cuidado por los dems. Primeramente se
adelanta como Maestro y Seor hacia la tropa que viene a prenderle. Es El quien toma la palabra:
[252]
"A quin buscis?" Y cuando les responde" Yo soy" , lo hace de una manera tan soberana que
los soldados retroceden impresionados y tropiezan unos contra otros. Mas el poder supremo que
as da a conocer lo utiliza no para resistir, sino para entregarse: Se presenta por s mismo para ser
atado y llevado de all: Con esta actitud expresa el sentido de su soberana, que es la de un corazn
manso y humilde. Muestra igualmente preocupacin por la suerte de sus discpulos. Ya que si se
ofrece espontneamente a la tropa, es porqu quiere ser su nica vctima. Fascina a los soldados
para que todos se dirijan a l, y como algunos quieren asir a uno que otro de sus discpulos, les
[253]
dice: "Si, pues, me buscis a M, dejad marchar a stos" . El, a quien tanto va a hacer sufrir el
ser abandonado por los suyos, quiere resguardarles la huida y ponerlos en seguro. Mirando cmo
echan a correr, se entristece de perder su compaa, pero le alegra ver los escapar de sus
enemigos: todo el odio debe recaer sobre El solo.
Y no se trata de un amor limitado a sus partidarios, que podra significar un egosmo de grupo.
Porque Cristo muestra su solicitud para con los que vienen a detenerle: quiere que su prendimiento
no haga dao a nadie, y toca en seguida la oreja ensangrentada de Malco para curarla. Su ltimo
milagro en este mundo lo realiza en favor de un adversario. En adelante sus manos estarn atadas
y no podrn ya tocar a nadie.
Soberana y amor en el drama final
En el curso de su proceso Cristo contina ejercitando su omnipotencia para la consumacin de
su sacrificio. Hay dos escenas en que guarda silencio ante Ans y ante Herodes. Es exhibido ante
e! primero como una preciada captura, conducido a casa del segundo como objeto de curiosidad.
Sin embargo, no protesta; se contenta con callar. Podra hacer pagar caro a Ans, recriminando su
conducta, e! placer que se le ha reservado. Podra explotar el inters que Herodes demuestra por El
para granjearse su proteccin y evitar la condenacin. Pero deja hacer Ante Caifs y ante Pilato
hace profesin de su poder soberano en el momento en que se le pregunta si est investido de l. A
la pregunta del Sumo Sacerdote: "T eres el Mesas, el Hijo del Bendito?", responde: "Yo soy, y
veris al Hijo de! hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes de!
[254] [255]
cielo" . A la de Pilato: "Luego rey eres T?" contesta: "T dices que Yo soy rey" . Pero
estas declaraciones de soberana las hace a sus expensas, ya que constituyen motivos de
condenacin: el Sumo Sacerdote le acusa inmediatamente de blasfemo, y Pilato har poner sobre la
cruz la Inscripcin "Rey de los judos". Si, pues, Jess se sirve de su poder, es con miras a su
sacrificio: Se entrega a los hombres.
Y contina pensando en los dems. l, que rehusa maniobrar para salvar su vida, intenta
hacer bien a Pilato. Su nica preocupacin consiste en salvar el alma del gobernador. La primera
vez que Pilato le pregunta si es el rey de los judos, responde: "De ti mismo dices t esto, o bien
[256]
otros te lo, dijeron de M?" . Le sugiere que la pregunta que ha hecho tiene un sentido ms
profundo y que El posee una realeza acerca de la cual debera interrogarle espontneamente, fuera
del proceso. Pero el gobernador se rebela contra el esfuerzo de reflexin a que se le convida.
Jess prosigue su tentativa, explicndole que su reino no es de este mundo, y que es el imperio de
la Verdad. Pilato se resiste objetando su escepticismo; no obstante, est visiblemente impresionado
por la inocencia del acusado, y la luz que Cristo. 'ha tratado de Jade ha penetrado, al menos
parcialmente, en su alma.
Camino del Calvario, Jess no se apiada de S mismo cuando las mujeres le expresan su
compasin, sino que piensa en la desgracia de ellas cuando sea tomada Jerusaln. Aun agobiado
por el peso de una cruz que le extena, conserva fuerza para pensar ante todo en los
padecimientos ajenos y sentirse movido a lstima: "Hijas de Jerusaln, n o lloris sobre m, sino
[257]
llorad ms bien sobre vosotras mismas y sobre vuestros hijos" . En la cruz sigue
preocupndose por los dems. As como realiz su ltimo milagro en provecho de un enemigo,
consagra ahora a sus enemigos su ltima oracin: Padre perdnalos, porque no saben lo que
hacen[258].Jess tiene cuidado de motivar su demanda de perdn, invocando el hecho de que los
responsables de su muerte no comprenden ]a monstruosidad de su crimen. Con la declaracin de
ese motivo muestra la sinceridad de su demanda y de la compasin que siente por sus adversarios.
Para comprender el herosmo de esta actitud, basta recordar que no todos los cristianos han sabido
imitar esa generosidad y perdonar a los judos y que hasta parece haber habido muy pronto
[259]
tentativas de borrar esta oracin del Evangelio . Cristo no slo destierra de su corazn todo
rencor o deseo de venganza, sino que intercede positivamente en favor de sus enemigos, y lo hace
en un momento en que el Padre est ms inclinado que nunca a escucharle.
[260]
Su clamor Tengo sed expresa primeramente una sed fsica. Pero la piedad cristiana
no se. ha engaado al reconocer adems en l una sed ms alta. Cuando Jess manifest su sed a
la samaritana y le pidi de beber, estaba sediento de un alma. Si ahora lanza la misma queja, no es
simplemente porque se seque su paladar y su lengua se ponga pastosa, es porque tiene sed de las
almas por las que muere. Al confesar su tortura fsica, expresa su aspiracin ms honda, su deseo
de salvar a todos los hombres. Por lo dems entonces mismo le es dado calmar un poco esa sed
con la conversin de uno de los malhechores crucificados con El. Nada ms conmovedor que esta
confesin que Cristo hace a los hombres de la necesidad que siente de tenerlos consigo.
En fin, Jess tiene la suprema delicadeza de velar por el porvenir de su Madre, confindola al
discpulo amado, y la suprema generosidad de darla por Madre a todos los hombres. Con este
ltimo regalo quiere dejar a la Humanidad el fondo de su propio corazn.
Llega as al apogeo de un sacrificio en que ha prodigado a fondo todos los recursos de su
corazn. Siguiendo la expresin de San Juan que sirve de prlogo a toda la Pasin, "Jess, como
[261]
hubiese amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" .
CAPITULO IV
CORAZN DE CRISTO, IMAGEN DEL CORAZN DEL PADRE
"Quien me ha visto ha visto al Padre"262. Cristo nos revela el corazn del Padre al revelarnos su
propio corazn. En sus ms insignificantes acciones humanas se manifiesta no slo su amor a
nosotros, sino tambin el que nos tiene el Padre. Nunca, pues, debemos pararnos, al leer el
Evangelio, en la contemplacin del corazn de Cristo; para penetrar todo su sentido, debemos
remontarnos siempre hasta la del corazn del Padre.
El Buen Pastor
Cuando Jess Se llama a S mismo el Buen Pastor, define al propio tiempo el oficio del Padre.
En el Antiguo Testamento Yahveh se haba presentado como pastor de su pueblo: "Como un pastor
apacienta su rebao, dijo un profeta 263. Y el salmista Le invocaba con este ttulo: Pastor de Israel
264
. Al quejarse de que todos cuantos Le han precedido son ladrones y salteadores, al llenarse de
compasin para con las turbas que vagan a la ventura como ovejas sin pastor; Cristo prolonga las
quejas y la misericordia de Yahveh: Por cuanto mi rebao se ha convertido en objeto de presa, y
mis ovejas han venido a ser pasto de todas las fieras del campo, por mengua de pastor, pues mis
pastores no se han cuidado de mi ganado, sino que los pastores se han apacentado a s mismos y
no a mi grey, por eso, escuchad, pastores, las palabra de Yahveh 265. Ante esa trgica situacin
Dios haba decidido asumir El mismo el cargo de Pastor: He aqu que Yo mismo cuidar de mi
ganado 266. Y haba diseado su plan a grandes trazos. Se propona primeramente rehacer la
unidad del rebao: Como un pastor pasa revista a su ganado el que da que se halla en medio de su
grey dispersa, as Yo pasar revista a mis ovejas y las librar de todos los lugares por donde se
dispersaron... 267. Cuando Cristo declara que hay ovejas fuera del redil y que El tiene que
recogerlas, de manera que haya un solo rebao y un solo pastor, no hace eco a la promesa del
Padre de reunir todas las ovejas dispersas? Yahveh proyectaba tambin proporcionar a su rebao
pastos suculentos: En pastizales buenos los pastorear 268. Esos pastos suministra Jess a su
rebao, porque ha venido para que los hombres tengan vida y anden sobrados. Yahveh quera
adems dar reposo a sus ovejas: Apacentar a mi rebao y Yo los har sestear 269. Jess ofrece
el mismo reposo a todos cuantos andan fatigados y encorvados bajo la carga. En fin, Yahveh
manifestaba una solicitud particular por las ovejas descarriadas o enfermas: Buscar la res
perdida, y har volver la descarriada, y vendar la herida, y robustecer la flaca 270. No es sa la
preocupacin que anima a Cristo cuando Se declara dispuesto a dejar las noventa y nueve ovejas
fieles para ir en busca de la oveja perdida? Yahveh haba anunciado que ejercera su calidad de
Pastor enviando al Mesas: Yo suscitar sobre ellos un solo pastor... 271. Y eso es lo que sucede:
los sentimientos de buen pastor del Padre se reflejan perfectamente en el Hijo.
Por tanto no ha de verse en la figura del buen pastor un contaste con la concepcin de un
Yahveh rudo y severo. Sin duda se observa en el Nuevo Testamento una mitigacin real con
respecto al Antiguo, pero es una mitigacin prevista y decidida por Dios mismo. La bondad que se
revela en el corazn de Cristo es, toda entera recibida del Padre. Es lo que Jess hace notar al
joven rico: Slo Dios es bueno. Es el Padre quien nos ha dado al buen pastor.
El buen pastor segn la expresin de Cristo- llama a las ovejas por su nombre. As se
dirige Jess a Simn, a Felipe, a Mara Magdalena, etc. Con ello no hace ms que reproducir la
conmovedora atencin con que Yahveh llamaba por su nombre a los que haba especialmente
escogido: "Abraham!", dice a aquel a quien quiere constituir padre de la nacin juda, al reclamarle
el sacrificio de su hijo272. A Moiss le repite: "Te conozco por tu nombre" 273. Y cuando varias veces
llama a Samuel, la voz parece tan familiar que el joven cree escuchar la de He1i274. Aun a todo Israel
declara Yahveh: "Te llamo por tu nombre, mo eres" 275. Quiz la costumbre de Jess de llamar a los
suyos por su nombre nos hace caer mejor en la cuenta de la bondad que el Dios del Antiguo
Testamento pona en llamadas parecidas.
Una caracterstica del buen pastor es conocer a sus ovejas, y Jess da pruebas de un gran
poder de intuicin, movido por una ferviente simpata. La mirada que fija sobre los hombres no es
diferente de la mirada de Dios, que "prueba corazones y entraas".276 As como Jess "responde" a
los fariseos antes que ellos hayan abierto la boca, Dios dialoga con los corazones humanos, porque
conoce sus pensamientos antes que les hayan salido a los labios. "Yahveh, me has sondeado y
conocido, sabes cundo me siento ame levanto, calas mi pensamiento desde lejos... Pues no
estaba en mi lengua la palabra, y era de Ti, Yahveh, toda sabida" 277. Tambin en esto Cristo ha
hecho comprender ms claramente el sentido de ese conocimiento divino, al mostrarlo envuelto en
el amor. Ya el salmista confiaba en esa omnisciencia para ser conducido, gracias a ella, "por el
camino eterno"278. Jess se sirve de su conocimiento de los corazones para pedir a Natanael que
Le siga, para convertir a la samaritana, para proteger a la pecadora arrepentida, para tratar de
arrancar de su hipocresa a los fariseos. Y cuando Pedro Le dice: "Seor, T lo sabes todo; T bien
sabes que te quiero"279, expresa el trmino a que quiere llegar el conocimiento de Cristo; mas
tambin el del Padre, porque para el Padre "conocer" es ya escoger y amar y, por consiguiente,
solicitar al amor.
El esposo y el amigo
Al presentarse como Esposo, Cristo revela que el Padre desea profesar a los hombres toda la
ternura del amor conyugal. Porque hace ya largo tiempo que Yahveh decidi conducirse con Israel
como un esposo con su esposa. Varias veces acus a su pueblo de entregarse al adulterio y la
fornicacin280. Pero aunque le compara por sus infidelidades a una ramera y le dice por medio del
profeta Oseas: "Ella no es mi mujer, ni yo soy su marido", est resuelto a transformar a la mujer
voluble en esposa fiel: "Te desposar conmigo con fidelidad, y reconocers a Yahveh" 281. Y para
describir esa unin ideal, inspir el Cantar de los Cantares, en que toda la pasin del amor humano
sirve de smbolo al afecto mutuo de Yahveh e Israel: "Yo soy de mi amado y mi amado es mo."
"Ponme como sello sobre tu corazn, cual sello sobre tu brazo; pues fuerte como la muerte es el
amor"282. Al traer, pues, a los hombres ternura de esposo, Cristo les transmite las efusiones del
corazn del Padre, consagrndolas definitivamente con la Nueva Alianza. Muestra que en el amor
de Dios a la Humanidad se pueden encontrar analgicamente todas las cualidades y matices del
amor conyugal: la frescura de las impresiones poticas, la finura de la emocin, la admiracin
entusiasta, la delicadeza del respeto, la fuerza indomable del cario, el gozo triunfante. Cuando
Jess aprueba que sus discpulos vivan en la alegra porque, teniendo al esposo con ellos, deben
tomar parte en la felicidad de las bodas, es el gozo mismo del Padre el que les comunica, porque el
Padre ha logrado al fin, por medio de su Hijo, desposarse para siempre con la Humanidad.
Hasta en su calidad de amigo descubre Cristo los sentimientos del Padre. Cuando en la tierra
traba amistad con sus discpulos, con Lzaro, con Marta, Mara y otras mujeres realiza el gran
proyecto de Dios de establecer con los hombres relaciones de sencillez y familiaridad. Era lo que
Yahveh haba emprendido ya en los orgenes, inmediatamente despus de la creacin: se paseaba,
a la brisa del da, por el vergel en que haba colocado a Adn y Eva, y Se entretena con ellos en
conversaciones amistosas. El pecado arruin todo eso, pero Dios guard en su corazn el ideal de
amistad que quera restaurar. Y trat de reanudar con Abraham la amistad que la culpa original
haba roto. El patriarca est sentado en el calor del da, a la entrada de la tienda, en el encinar de
Mamr, y he aqu que, alzando los ojos, ve aparecer a Yahveh. Hay tres hombres de pie, y Abraham
los invita a una comida abundante. Esa visita divina le vale una posteridad. Hemos notado que la
amistad de Jess trocaba la vida; lo mismo suceda con la amistad de Dios. En adelante la vida de
Abraham cambia de sentido, al convertirse en padre de un nio de cuyo linaje nacer el Mesas y
esa transformacin lleva consigo terribles exigencias. Hemos visto cuanta dificultad experimentaba
Pedro en aceptar la eventualidad de la Pasin de Cristo y cmo finalmente fue asociado a esa
Pasin por el anuncio de su propio martirio. Abraham es asociado de antemano al sacrificio que el
Padre har de su Hijo, ya que recibe la orden de sacrificar a Isaac. Dios no ahorra padecimientos a
aquellos a quienes ama.
En las relaciones de Yahveh con Abraham se manifiestan adems otras caractersticas de la
amistad. "A vosotros os he llamado amigos - declara Jess a sus discpulos -, pues todas las cosas
que de mi Padre o os las di a conocer" 283. La amistad es, en efecto, comunicacin de los secretos
del alma, confidencia mutua. "Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?" 284, se preguntaba
Yahveh. Y anuncia al patriarca la destruccin de Sodoma y Gomorra.
Ms an en nombre de esa misma amistad, que le vale la revelacin de los designios de
Yahveh, Abraham intercede por la poblacin de las ciudades amenazadas. Y lo hace con un
atrevimiento sorprendente, disminuyendo progresivamente de cincuenta a diez el nmero de justos
que habra de bastar para apartar el castigo. Pues bien, esa audacia se ve coronada por el xito:
Yahveh se rinde a todos los deseos de Abraham y acata ntegramente su plegaria. Jess promete a
sus amigos la misma favorable acogida.
Todava dejar Dios entrever ms adelante ese hermoso sueo de amistad con los hombres,
sealadamente al enviar a su ngel al encuentro de Tobas. Es El mismo quien, por medio del ngel,
acompaa a Tobas a lo largo de sus viajes, le rodea de atenciones, le libra de peligros y le conduce
a buen puerto. El es quien le instruye y le prodiga sus consejos, quien come y bebe con l. En la
amistad del Padre, como en la de Jess, las comidas en comn contribuyen a la unin.
Si el ngel Rafael realiza ya el sueo divino de la amistad, slo Cristo es capaz de darle pleno
cumplimiento. Las relaciones amistosas de Jess con Pedro, Juan o Lzaro son ms ntimas y
conmovedoras, y al mismo tiempo ms decisivas y santificadoras, que todas las amistades del
Antiguo Testamento. Sin embargo, no hay que oponerlas a estas ltimas, porque son la amistad del
Padre que contina y concluye magnficamente. En el grupo de los discpulos, en medio del cual
pasa toda su vida pblica, Jess asegura la presencia perpetua del afecto del Padre; el Padre
acompaa por doquier a los apstoles, y en el corazn de cuantos, como Pablo, quieren vivir la
amistad con Cristo, se instala para siempre el amor familiar del Padre celestial, que comparte la
mansin de su Hijo.
Amor paternal
Hay circunstancias en que la bondad de Cristo toma un aire paternal y evoca de manera ms
patente el afecto del Padre celestial. Cuando ordena a los discpulos que dejen a los nios venir a
El, se creera or la voz del Padre, que quiere apartar los obstculos que impiden a sus hijos
acercrsele. El ademn afectuoso con que Cristo abraza y bendice a esos pequeuelos es la
expresin visible del amor con que el Padre abraza y bendice.
La predileccin de Jess por los pobres y los afligidos prolonga la que Dios les manifest en el
Antiguo Testamento. Los desvalidos y los atribulados han atrado siempre el favor divino. Es uno de
los rasgos en que se diferencia la amistad divina de las amistades humanas. Estas tienen a menudo
por motivo el inters y cristalizan de mejor gana en torno a los ricos y poderosos, que disponen de
bienes terrenos; Dios, por el contrario, mira con ms solicitud a los que nada tienen de atrayente, a
los que viven en la indigencia o pasan por alguna prueba. Cuando Jess llama a sus apstoles para
hacerlos admirar los dos ochavos que una viuda ha depositado como limosna para el Templo, es la
admiracin de Dios mismo la que trata de comunicarles. A la ignorancia y desprecio de los dems
para con el rasgo de 1a pobre mujer, El responde, en nombre del Padre, con el desquite de la estima
divina. Ese desquite era el que los pobres del Antiguo Testamento esperado impacientemente. Por
otra parte, se les haba concedido ya en el hecho de haber el Padre escogido la pobreza para su
Hijo.
En la compasin de Jess por las turbas se oye el eco de la gran compasin que Yahveh
mostr para con el pueblo judo en el curso de la historia. Esta, en efecto, no es otra cosa que una
manifestacin repetida y cada vez ms extensa de la misericordia divina. Cuando Jess Se percata
de que, en el lugar desierto en que predica, el hambre atenaza a sus numerosos oyentes, siente la
compasin que a sus numerosos oyentes, siente la compasin que anteriormente haba
experimentado Dios ante la muchedumbre juda hambrienta, y da pan y peces con la misma
generosidad con que entonces fueron procurados el man y las codornices. "He odo las
murmuraciones de los hijos de Israel - haba declarado Yahveh a Moiss -. Hblales en estos
trminos: Al atardecer comeris carne, y por la maana os saciaris de pan; conoceris, pues, que
yo soy Yahveh, Dios vuestro" 285. Cristo dice sencillamente a los apstoles: "Dadles vosotros de
comer." La escena es ms familiar y sencilla, porque Dios ha querido ponerse al alcance de los
hombres; pero la reaccin del Hijo es idntica a la del Padre.
En cuanto a la misericordia para con los pecadores, Jess mismo nos demostr que los
sentimientos del Padre no diferan de los suyos. La parbola del hijo prdigo puede ponerse en
parangn con la de la oveja perdida. A la alegra del buen pastor corresponde la del padre del
prdigo. Jess describe la solicitud del pastor, que pone la oveja sobre sus hombros y, luego de
haber vuelto a casa, rene a amigos y vecinos para decirles: "Dadme el parabin porque hall mi
oveja perdida"286 Cuando el hijo prdigo aparece a lo lejos, el padre corre hacia l con igual solicitud,
se arroja a su cuello y le cubre de besos. Y dice a sus criados: "Comamos y hagamos fiesta; porque
este mi hijo estaba muerto y revivi, estaba perdido y fue hallado"287. Es el mismo entusiasmo, casi
delirante. Nada indica mejor que el cotejo de estas dos parbolas propuestas por el Maestro hasta
qu punto el corazn del Hijo concuerda con el del Padre.
Si Jess declara que ha venido para salvar lo que estaba perdido, su mismo nombre indica ya
que esa intencin salvadora procede primeramente del Padre, ya que "Jess" significa Dios ha
salvado. No haba declarado Yahveh por boca de uno de sus profetas: "Fuera de M no hay
ningn salvador." "Yo soy, Yo soy quien borra tus delitos por M mismo, y no me acordar de tus
pecados"?288. As obra Cristo cuando absuelve al paraltico o a la pecadora arrepentida o libra de
sus acusadores a la mujer adltera. Como el Padre, y en su nombre, perdona de la manera ms
gratuita.
Yahveh haba anunciado no slo el hecho de la salvacin, sino tambin el esplendor de los
tiempos mesinicos, en que su generosidad divina se derramara sin tasa. Pues bien, precisamente
generosidad es lo que manifiesta Jess a cada instante cuando multiplica los milagros a su paso,
Cuando dice a voces a todos los que se sienten fatigados: "Venid a M", ejecuta la promesa de
Yahveh, que "al cansado da fuerza, y al impotente multiplica el vigor" 289. El ofrecimiento que hace a la
samaritana de calmar para siempre su sed es el eco de una prediccin divina. "El agua que Yo le
dar se har en l fuente de agua bullidora para vida eterna"290, dice Jess. " Sobre cumbres
peladas abrir ros; en medio de vegas, fuentes"291, haba declarado Yahveh. As, pues, la bondad
del Padre precede siempre a la de Cristo y encuentra en sta su cumplimiento.
El amor exigente
Jess representa los sentimientos del Padre no slo en su amor sino tambin en las exigencias
absolutas del mismo. "Yo le mostrar - dice a Ananas, refirindose a Pablo- cunto habr de
padecer por causa de mi nombre"292. Ese destino de terribles pruebas para aquel a quien escoge,
no puede caracterizar la vocacin sealada por Yahveh a los profetas del Antiguo Testamento?
Dios les impuso terribles sacrificios y les reserv grandes persecuciones; y Jess recuerda varias
veces la hostilidad que encontraron en el pueblo. En particular el sacrificio que Cristo exige a Pablo
se parece al que antiguamente Dios reclam de Jons. Pablo est sumamente apegado a su
nacin: "Pues deseada ser yo mismo anatema por parte de Cristo en bien de mis hermanos segn
la came"293. Pues bien, Jess le enva a predicar el Evangelio entre los gentiles; lo cual provoca en el
alma del apstol un continuo desgarramiento, una desazn viva e incesantemente sentida. Tambin
Jons fue enviado a los extranjeros, pues que Yahveh le mand ir a predicar a los habitantes de
Nnive. Esta misin desagradaba tanto a sus sentimientos nacionalistas, que intent huir tomando un
barco para Tarso. Pero Dios frustr esos subterfugios, mantuvo su orden y envi a su profeta a
Nnive. Y Jons tuvo que consentir en sacrificar su particularismo judo y dedicarse a los
extranjeros. Si Jess Se muestra draconiano en las condiciones de sus llamamientos es porque
mantiene en su bondad las mismas exigencias que el Padre.
El Evangelio nos hace asistir a la lucha grandiosa de Cristo contra Satans; el Antiguo
Testamento nos describa la lucha de Dios contra las potencias del mal. La escena de la tentacin
en el desierto es, desde ciertos puntos de vista; paralela al relato de la cada de Adn y Eva. Porque
en este relato vemos a Yahveh dirigirse a la serpiente para intimarle su maldicin y declararle una
guerra sin cuartel: "Por cuanto hiciste tal, maldita sers... Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y
entre tu prole y su prole, la cual te apuntar a la cabeza, mientras t apuntars a su calcaar"294. As,
pues, el fuego de la lucha por las almas de los hombres se encendi primeramente en el corazn de
Dios; Cristo vino a traerlo a la tierra y a dar - como descendiente de la mujer - un golpe fatal a
Satans cuando su permanencia en el desierto, en espera de completar ms tarde su victoria por
medio de la cruz.
En la mirada de clera que lanza Jess sobre los fariseos encuentra su culminacin toda la
letana de las cleras de Yahveh. Cuntas veces no revel Dios su descontento e indignacin ante
los descarros de su pueblo, siempre propenso a abandonarle para volver a la idolatra! Cuntas
veces no le amenaz con los peores castigos por sus pecados y su desprecio de la Ley! Las
exhortaciones de los profetas estn llenas de palabras de venganza. Los reproches que Jess
dirige a los fariseos por su endurecimiento no hacen sino expresar una vez ms la clera del Padre.
Pero esa clera, como la de Cristo, no tiene por fin castigar a los hombres, sino hacerlos
reflexionar y traerlos a mejores sentimientos. Las diversas caractersticas que dejan ver en la
clera de Jess una forma de la bondad se verifican en Yahveh. El libro de Jons nos muestra a
Dios encolerizado contra Nnive: "Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida...295. Pero es una
clera acompaada de tristeza y compasin, como lo ser la mirada de Jess sobre sus enemigos:
"Y no habr Yo - dice Yahveh a su profeta- de tener compasin de Nnive, la gran ciudad, donde
hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su diestra y su izquierda...?"296.
Por eso, desde que los ninivitas comienzan a hacer penitencia, el decreto de destruccin de la
ciudad queda revocado y la clera se cambia en misericordia: "Compadecise Dios del mal que
haba indicado iba a hacerles y no lo llev a cabo"297. Es lo que otro profeta declara: "Aprtese el
impo de su camino, y el ruin de su designio, y convirtase a Yahveh para que se apiade de l, y a
nuestro Dios, pues ampliamente perdona." Y prosigue, el mismo profetas, afirmando que los
pensamientos y los caminos de Yahveh son infinitamente superiores a los nuestros: "Tanto como
los cielos superan en elevacin a la tierra, as mis caminos son ms elevados que vuestros caminos
y mis pensamientos que vuestros pensamientos"298. En qu se manifiesta esa superioridad?
Precisamente en el hecho de que el perdn de Dios es siempre ms amplio de lo que nosotros
estaramos dispuestos a admitir; sus amenazas son meramente condicionales. Lo que es absoluto
es su voluntad de procurar la alegra y la paz nada impedir que ese designio se realice. "Tal ser
mi palabra, que ha salido de mi boca: no tornar a M de vaco, sin que haya producido lo que yo
quera y llevado a efecto felizmente aquello para que la envi. Ciertamente, partiris con alegra y en
paz seris conducidos"299. Del mismo modo Cristo asegura, cuando predice el desastre
escatolgico, que todo terminar con el triunfo del Hijo del hombre, e insiste: "El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn"300. As, pues, lo que no pasa son las palabras que anuncian
el triunfo mesinico. La clera no dura ms que un tiempo; la bondad permanece.
Entristecido por el endurecimiento de buen nmero de judos, Jess tiene el consuelo de
pensar que ese obstculo ser ocasin para una mayor dilatacin de su amor, que alcanzar tanto
mejor a todos los pueblos. Pero Yahveh haba ya concebido ese proyecto, porque El fue quien
anunci la promesa repetida por Cristo: "Mi casa se llamar casa de oracin para todos los
pueblos"301. El fue igualmente quien decidi conceder la salvacin a Nnive. Jons se rebel contra
esa generosidad divina, y en la respuesta de Yahveh: "Ests justamente encolerizado?" 302,
acompaada de una demostracin, se ve ya venir la respuesta que Jess pondr en boca del
dueo de la via, como reaccin ante la envidia de los obreros de la primera hora, que no pueden
soportar la recompensa dada a los obreros de la hora undcima: "Ha de ser malo tu ojo porque yo
soy bueno?". En su lucha contra el mal, el Padre y el Hijo, triunfan abriendo ms liberalmente su
corazn.
Corazn manso y humilde
Corazn manso y humilde: se podra creer que es una caracterstica exclusiva de Jess, la
cual no estara bien atribuir al Padre. Y, sin embargo, tambin en su mansedumbre y humildad nos
revela Cristo el corazn del Padre. Cuando Se sepulta por treinta aos con su vida oculta de
Nazaret, para no vivir despus ms que dos aos de vida pblica303, nos hace sensible la humildad
del Padre, que prolong por muchos milenarios de la historia de Humanidad su vida oculta,
madurando en su corazn proyectos de salvacin que no manifest sino despus de muy larga
espera. Entre los treinta aos de retiro y los dos de ministerio hay una desproporcin anloga a la
que existe entre el perodo inmenso en que Dios Se dej ignorar, aunque trabajando secretamente
las aspiraciones humanas, y los tiempos mucho ms cortos de su revelacin. Esa desproporcin
hace resaltar la importancia del ocultamiento consentido por el Padre.
Cristo nos hace comprender lo que ese ocultamiento debi de costar a Dios. Jess hubiera
querido, durante su permanencia en Nazaret, en que vea las inmensas necesidades de las almas,
gritar por todas partes que El vena a traerles la salvacin. Pero, sumiso, callaba. Tambin el Padre
hubiera querido, en los tiempos antiguos, gritar a los hombres quin era y qu bondad les reservaba;
mas para preparar la Encarnacin de su Hijo y orientar suave pero seguramente los espritus hacia
ese acontecimiento, para no estropear las cosas con la precipitacin, guard silencio. Contuvo los
impulsos de su corazn, acumulando simplemente, con el correr de las pocas, la fuerza de su
misericordia, que deba estallar tanto ms generosamente cuanto ms estrechamente haba sido
reprimida.
La paciencia de Jess para la incomprensin de sus discpulos hace revivir la paciencia de
Yahveh para con su pueblo. Y la colaboracin que les pide para el establecimiento de su reino,
dejndoles toda la parte gloriosa, prolonga la colaboracin que Yahveh reclam de sus profetas,
aceptando desaparecer detrs de los mismos y hacer llegar a los hombres sus pensamientos por la
voz tan defectuosa y sus sentimientos por el corazn tan imperfecto de aqullos.
Las encantadoras atenciones que Cristo muestra a sus discpulos, preocupndose por su
descanso y alimento, reflejan la solicitud del Padre. Tampoco el Padre teme hacer descender su
amor hasta los menores detalles y velar por las ms humildes necesidades humanas: el propio
Jess lo afirma, citando como prueba el cuidado que el Padre tiene de alimentar a los pjaros y
vestir a los lirios del campo. En el Antiguo Testamento vemos a Yahveh hacer a Adn y Eva unas
tnicas de piel y vestirlos con ellas. Antes de expulsarlos del vergel de Edn 304. Durante la sequa
manda a Elas al torrente de Kerit: Bebers del torrente, y he dado orden a los cuervos de que
sustenten all 305. Despus, cuando el torrente se ha secado, le ordena ir a casa de la viuda de
Sareft, y les asegura a ambos la subsistencia. Vela por el descanso de todos, imponiendo la
obligacin del sbado. Ya antes que Cristo se pusiera al servicio de los hombres, el Padre haba
querido servirles.
Como Cristo, manifiesta un profundo respeto a la libertad humana. La prueba ms evidente
est en la escena de la Anunciacin. Luego de haberse inclinado ante Mara, el ngel le pide, de
parte de Dios, su consentimiento a todo el plan de salvacin. Dada la importancia suma, para toda
la Humanidad, de la colaboracin de Mara y de la realizacin de la obra redentora, ste sera el
momento de ejercer una coaccin. Pero Dios rehusa obrar as, y deja a la Virgen enteramente
duea de su decisin. Tiene la condescendencia de hacer depender del s de una doncella la
ejecucin de sus proyectos.
En este mismo episodio Dios parece proceder como ms tarde har Cristo muy a menudo.
Jess goza en gran manera transformando una impresin de temor en un sosiego profundo o en
una explosin de gozo. No temis, dice ordinariamente a sus discpulos en las apariciones que
siguen a la Resurreccin. Y, despus de haber turbado el alma de una mujer a quien acaba de curar,
obligndola a salir de la turba y presentarse ante El, la tranquiliza por completo: Vete en paz 306.
Tambin Yahveh provoca en Mara cierta turbacin con el saludo que Le dirige por medio del ngel,
pero en seguida hace llegar a Ella las palabras que ms de una vez haba dicho al pueblo judo: no
temas307. Y la emocin de la Virgen se convierte al punto en paz y felicidad. Como su Hijo, el Padre
se complace en preparar a los hombres sorpresas maravillosas.
La sencillez de Jess aparece simbolizada en sus rasgo para con el ciego de Betsaida, a quien
toma de la mano para conducirle fuera de la aldea y devolverle la vista. Ese rasgo amistosos, que
excluye toda presuncin, es el que Yahveh realiz constantemente a favor de Israel, conducindole
de la mano para descubrirle su luz.
El sacrificio
En fin, el amor del Padre se manifiesta tambin en el amor con que Cristo Se sacrifica por
nosotros. Porque al Padre hay que atribuir la iniciativa de la Pasin: El fue quien envi a su Hijo a la
muerte, sacrificando as por los hombres su corazn paterno; quien - segn la expresin de San
Pablo- a su propio Hijo no perdon, antes por nosotros todos le entreg"308. Porque si es verdad que
en la cruz Jess ofrece al Padre una reparacin sobreabundante por las ofensas de la Humanidad,
no lo es menos que el Padre es el primero en inmolar, en cierta manera, su afecto ms hondo. No
es para El un placer entregar a su Hijo un suplicio. Antiguamente Abraham se mostr dispuesto a
herirse a s mismo en su hijo, no perdonando a Isaac, sino conducindole a la pira. Dios realiz en
lo ms profundo de su amor de Padre el sacrificio de que eximi a Abraham. No era El el primero
en sentir el desamparo cruel a que haba condenado a su hijo? Cuando la agona de Getseman,
pudo contemplar con corazn fro e insensible los temblores convulsivos de Aquel a quien amaba
sobre todas las cosas? Y cmo no iba a llegar a su corazn paterno el espectculo de los dolores
del Calvario, que tantas lagrimas arrancaron a Mara?
Por eso los artistas de la Edad Media mostraron la participacin del Padre en la Pasin,
representndole con los brazos extendidos detrs de la cruz. El Padre es el primero y el ltimo en su
amor a la Humanidad. Jams habra querido tal drama si no hubiera tenido sed de todas las almas:
el clamor de Jess es su propio clamor. Como Cristo y por medio de El, am a los suyos hasta el
extremo.
Imagen perfecta
En todo lo que tiene, tanto de sublime y heroico como de dulce y afectuoso, el corazn de
Cristo es perfecta imagen del corazn del Padre. A veces estamos tentados de imaginarnos que
Jess ha amado a los hombre de una manera ms clida y ferviente que el Padre, que en
apariencia ha quedado ms lejano. Ese fue el error del joven rico, y sabido es con qu viveza lo
rectific Cristo: Slo Dios es bueno. Para precavernos contra esa tentacin, Jess no cesa de
repetir que el Padre ama a los hombres y que El mismo lo ha recibido todo del Padre. El es por
entero la expresin visible del Padre invisible. Hemos subrayado algunas correspondencias entre
los rasgos de Jess y los de Yahveh en el Antiguo Testamento. Pero hay una correspondencia ms
ntima y ms esencial: cada accin de Cristo no slo est emparentada con actos anteriores de
Dios, sino que responde exactamente a una actitud actual del Padre, dimana de ella y la manifiesta.
En Cristo es el Padre quien a cada instante explaya su bondad. Nada hay en el amor de Jess a los
hombres que no deriven inmediatamente del amor del Padre Celestial. Y no hay descubrimiento que
ms dilate el alma que ver el corazn del Padre en el corazn de Cristo.
INDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................ 3
CAPTULO I
Corazn vuelto hacia al Padre............................................................................... 5
CAPTULO II
Corazn enamorado de su Madre .................................................................. 31
CAPTULO III
Corazn entregado a los hombres .................................................................. 67
- El Buen Pastor ...................................................................................................... 69
- El Maestro Bueno .............................................................................................. 92
- El Amigo ...................................................................................................................110
- El Salvador ............................................................................................................. 140
- El Hroe .................................................................................................................... 163
- Corazn manso y humilde ..................................................................... 184
- Corazn sacrificado ....................................................................................... 204
CAPTULO IV
Corazn de Cristo, imagen del Corazn del Padre .................. 226

1 Jn, VI, 57.


2 Mc, X, 17-18
3 Jn. XVII, 4
4 Jn. XVII, 1
5 Jn. VII, 28, 29
6 Jn. XII, 44, 50
7 Mt. XV, 24.
8 Lc, XXIII, 46
9 Otros autores extienden a tres aos la duracin de la vida pblica, pero aun en esta hiptesis el perodo de actividad ministerial de Jess es
bien corto, (N, del T')
10 Mt IV,3-6
11 Mt, IV, 7,
12 Mc XIV,36
13 Jn. IX, 16, 24
14 Jn. VIII, 46
15 MT XXVII,40
16 Mc XV, 39
17 Mt. XXVI, 63.
18 Mt. XXVI, 64
[1]
Jn., XVI, 28
[2]
Jn., VIII, 58
[3]
Jn. VIII, 55
[4]
Lc, II, 49.
[5]
Mt., XVIII, 10
[6]
Jn, VI, 44
[7]
Mt. XVI, 17;
[8]
Lc. X, 21
[9]
Gal. IV, 6
[10]
Mt. XI, 27.
[11]
Jn., VIII, 29; XVI, 32
[12]
Jn. XIV, 10.
[13]
Jn., XVI, 32
[14]
Mt., VII, 9-11
[15]
Jn. XI, 42.
[16]
Mt., V, 48
[17]
Mt., V, 44-46
[18]
Jn. XX, 17.
[19]
Lc., II, 49
[20]
Jn, II, 4
[21]
Mc., III, 33-35
[22]
Lc., XI, 27-28
[23]
Mc., III, 21
[24]
Mt., XX, 22
[25]
Lc., I, 38
[26]
Lc., XXII, 42
[27]
Lc., II, 48
[28]
Jn., II, 5
[29]
Mc., X, 45
[30]
Jn., XIII, 13
[31]
Jn., XIX, 37
[32]
Mt., XXII, 38
[33]
Segn el trmino griego empleado, bueno no significa directamente la bondad y ternura de corazn, sino la perfeccin de las cualidades
del pastor, con el matiz de cierta facilidad o elegancia en esa perfeccin. (Jn., X, 11).
[34]
Jn., I, 42
[35]
Mt., XVII, 25
[36]
Mt., XVI, 17
[37]
Lc., XXII, 31-32
[38]
Mc., XIV, 37
[39]
Jn., XXI, 15,16, 17
[40]
JN., XIV, 9
[41]
Lc., XXII, 48
[42]
Lc., X, 41
[43]
Jn., XI, 43
[44]
Jn., XX, 15, 16
[45]
Hechos, IX, 4; XXII, 7; XXVI, 14
[46]
Jn., I, 47-48
[47]
Jn., IV, 19
[48]
Lc., V, 22
[49]
Lc., VII, 40
[50]
Mc., IX, 33
[51]
Jn., VI, 71
[52]
Jn., XIII, 21
[53]
Jn., Iv, 39
[54]
Mc., II, 14
[55]
Jn., IV, 29
[56]
Mt., XVI, 23
[57]
Lc., VII, 39
[58]
Lc., V, 8
[59]
Jn., XXI, 17
[60]
Jn., X, 14-15
[61]
Jn., XV, 15
[62]
Mt, XII, 49-50
[63]
Jn., VIII, 12
[64]
Mt., V, 14
[65]
Jn., XI, 42
[66]
Mt., X, 40
[67]
Jn., X, 33-34
[68]
Mc., XIV, 33-34
[69]
Mt., XX, 22
[70]
Mc., XIII, 8-9
[71]
Jn., XXI, 18
[72]
Hechos, IX, 16
[73]
Gl., II, 19
[74]
Mt., XXVIII, 20
[75]
Mc., IV, 11
[76]
I Cor., II, 10
[77]
Mc., IV, 11-12
[78]
Mc., IV, 33
[79]
Jn., XVI, 12-13
[80]
Hechos, I, 6
[81]
MC., X, 33-34
[82]
Lc., XXIV, 25
[83]
Jn., XII, 19
[84]
Mt., XXII, 25-28
[85]
Mc., X, 2
[86]
Mt., XII, 39
[87]
Mt., XXII, 16-17, 21
[88]
Mt., XXI, 23-27
[89]
Mt., V, 23-24
[90]
Jn., XIV, 15, 21, 23, 24
[91]
Jn., VI, 68
[92]
Lc., VII, 22
[93]
Mc., VIII, 27-30
[94]
Hecgos XXII, 10
[95]
Lc., X, 42
[96]
Lc., V, 4-10
[97]
Jn., I, 42
[98]
Mt., XIV, 25-31
[99]
Jn., VI, 67-68
[100]
Mt., XVI, 15-16
[101]
Mt., XVI, 18
[102]
Mt., XVI, 22-23
[103]
Jn., XIII, 6-9
[104]
Lc., XXII, 32
[105]
Lc., XXII, 33
[106]
Lc., XXII, 61
[107]
Jn., XXI, 6
[108]
Jn., XXI, 15-18
[109]
Jn., XI, 3
[110]
Jn., VI, 71
[111]
Jn., XII, 5
[112]
Jn., XIII, 21
[113]
Cfr., p. ej., Lc., XXII, 3.
[114]
Mt., XXVI, 24
[115]
Mt., XXVI, 50
[116]
Lc., XXII, 48
[117]
Lc., XXIV, 13-32
[118]
Lc., VIII, 1- 3
[119]
Jn., XX, 13 - 15
[120]
Jn., XI, 5
[121]
Mc., XIV, 8-9
[122]
Tngase presente que el autor distingue a Mara la hermana de Marta, de la Magdalena. Esta s asisti a la Pasin del Seor, como el
mismo autor ha recordado poco antes (N. del T.)
[123]
Jn., XI, 21 y 22
[124]
Rom., VIII, 35-37
[125]
II Cor., V, 14
[126]
Fil., I, 23
[127]
Jn., III, 17; XII, 47
[128]
Jn., IV, 10
[129]
Lc., IX., 54
[130]
Mc., X, 14
[131]
Mc., IX, 38-39
[132]
Mc., X, 47
[133]
Lc., VII, 13
[134]
Mc., I, 41
[135]
Mt., XX, 34
[136]
Mc., IX, 21
[137]
Mc., VII, 34
[138]
Lc., XIII, 12
[139]
Mc., VII, 37
[140]
Jn., IX, 2-3
[141]
Mc., VIII, 2-3
[142]
Mc., VI, 36
[143]
Mc., VI, 34
[144]
Mt., XI, 28
[145]
Job., VI, 19-21
[146]
Mt., XI, 19
[147]
Mt., IX, 11
[148]
Lc., XVIII, 11-13
[149]
Mt., XXI, 36-50
[150]
Mt., XXI, 31
[151]
Lc., XIX, 5
[152]
Jn., VIII, 1-11
[153]
Lc., XXIII, 39-43
[154]
Lc., XV, 2-6
[155]
Lc., XIII, 34; XIX, 42-44
[156]
Mt., XXII, 14
[157]
Mt., XXII, 9
[158]
Hay que tener presente que - como ha demostrado el P. De BUZY (Les Paraboles, Pars, 1932, pp, 32S y siguientes), seguido por el P.
LAGRANGE- el episodio del traje de boda ha sido aadido a la parbola del convite. Siendo as, hay que restituir -creemos- la frase Muchos
son los llamados... a la parbola del convite como a su primer contexto, del cual ha quedado separada por la insercin de una parbola
secundaria.
[159]
Mc., VI, 56
[160]
Mt., X, 34, 35, 36
[161]
Mc., X, 18-21
[162]
Lc., IX, 60-61
[163]
Mt., VIII, 22
[164]
Mt., VI, 24
[165]
Mt., IV, 9
[166]
Lc., II, 34
[167]
Lc., XVI, 16. He traducido literalmente el texto francs, ya que la interpretacin de Bover Cantera traduce as: Es anunciada la buena
nueva del reino de Dios, y todos forcejean por entrar en l Tampoco la versin de Nacar Colunga coincide con la que sirve de apoyo al autor.
(N. del T.)
[168]
Lc., XVI, 13-14
[169]
Jn., VII, 49
[170]
Jn., X, 32
[171]
Lc., VI, 10
[172]
Lc., XIII, 14-16
[173]
Mc., II, 27-28
[174]
Mc., III, 5
[175]
Lc., XI, 42; Mt., XXIII, 13, 27, 28
[176]
Mc., XI, 17
[177]
Jn., II, 19
[178]
Mt., Xxi, 43
[179]
Jn., V, 45
[180]
Mt., XII, 32
[181]
Jn., VI, 37-39
[182]
Mc., XII, 34
[183]
Lc., IV, 28-30
[184]
Mc., VIII, 17-18
[185]
Mt., XI, 29-30
[186]
Mt., III, 15
[187]
Mc., V, 39
[188]
Mc., VI, 37
[189]
Mc., X, 52
[190]
Cfr., Mc., V, 34; Lc., VII, 50 y XVII, 19; Mt., IX, 29 y XV, 28
[191]
Mc., IX, 22.24
[192]
Mc., VI, 5
[193]
Mc., VIII, 22-26
[194]
Mc., VIII, 24
[195]
Mt., XXIII, 2-3
[196]
Jn., XIX, 28
[197]
Jn., XX, 27
[198]
Mt., Xi, 7-10
[199]
Mt., XV, 27
[200]
Mt., VIII, 10
[201]
Mc., XII, 43-44
[202]
Jn., XX, 29
[203]
Mc., V, 43
[204]
Mc., VI, 31
[205]
Lc., XXII, 35
[206]
Mt., VIII, 25
[207]
Mt., XIV, 27
[208]
Mc., V, 34
[209]
Mc., VII, 27-28
[210]
Jn., XI, 3
[211]
Jn., X, 11
[212]
Jn., X, 17-18
[213]
Jn., XIX, 10-11
[214]
Jn., XII, 27
[215]
Jn., XV, 13
[216]
Lc., XXII, 15
[217]
Jn., XIII, 3-4
[218]
Lc., XXII, 19
[219]
Mt., XXVI, 28
[220]
Mt., XXVI, 27
[221]
Ef. V, 25
[222]
Segn el orden de San Lucas, que parece ms probable
[223]
Mc., XIV, 15. La formulacin de San Marcos parece ms fiel que la de San Lucas
[224]
I Cor. XI, 23-24
[225]
I Cor. XI, 26
[226]
Jn., XIII, 33
[227]
Ibid.
[228]
Jn., XIV, 23
[229]
Jn., XV, 4
[230]
Jn., XV, 9
[231]
Jn., XIV, 30
[232]
Jn., XIV, 25-26
[233]
Jn., XIV, 16
[234]
Jn., XVI, 13
[235]
Jn., XIII, 19; XIV, 29
[236]
Lc., XXI, 17
[237]
Jn., XV, 20; XVI, 2
[238]
Jn., XVI, 1
[239]
Jn., XV, 2
[240]
Jn., XIV, 2-3
[241]
n., XVI, 6-7
[242]
Jn., XIV, 12-13
[243]
Jn., XIV, 1 y 27
[244]
Jn., XIV, 27
[245]
Jn., XVI, 20
[246]
Jn., XIV, 20-22
[247]
Jn. XVI, 16
[248]
Jn., XVI, 33
[249]
Jn., XIV, 18
[250]
Jn., XV, 11
[251]
Mc., XIV, 38
[252]
Jn., XVIII, 4-5
[253]
Jn., XVIII, 8
[254]
Mc., XIV, 61-62
[255]
Jn., XVIII, 37
[256]
Jn., XVIII, 34
[257]
Lc., XXIII, 28
[258]
Lc., XXIII, 34
[259]
Falta en algunos manuscritos
[260]
Jn., XIX, 28
[261]
Jn., XIII, 1
262 Jn. XIV. 9
263 IS. XL, 11.
264 Salmo LXXX, 2.
265 Ez. XXXIV, 8-9.
266 Ez XXXIV, 11.
267 Ez. XXXIV, 12.
268 Ez. XXXIV, 14.
269 Ez. XXXIV, 15.
270 Ez. XXXIV, 16.
271 Ez. XXXIV, 23.
272 Gen. XXII, 1
273 Ex. XXXIII, 12 y 17
274 1 Sam. III, 10.
275 Is. XLIII, 1.
276 Salmo VII, 10.
277 Salmo CXXXIX, 1, 2, 4.
278 Salmo CXXXIX, 1, 2, 4
279 Jn. XXI, 17
280 Os. 1, 2; II, 4.
281 Os. II, 21-22
282 Cant VI, 3; VIII, 6.
283 Jn. XV, 15.
284 Gen. XVIII, 17.
285 Ex. XVI, 12.
286 Lc, XV, 6.
287 Lc. XV, 23-24
288 Is, XLIII, 11 y 25,
289 Is. XL, 29
290 Jn. IV, 14.
291 Is. XLI, 18
292 Hechos, IX, 16
293 Rom. IX, 3.
294 Gn. ITI, 14-15.
295 Jon. nI, 4
296 Jon. IV, 11.
297 Jan. nI, 10
298 Is. LV, 7 Y 9
299 Id., 11-12
300 Mc. XIII, 31.
301 Is. LVI, 7.
302 Jon. IV, 4.
303 Cfr., la nota 9 de la pgina 12 (N. del T)
304 Gen. III, 21.
305 Reyes, XVII, 4
306 MC. V 34
307 Lc. I,30; efr., p. ej., Is. XII, 10 y 13.
308 Rom VIII, 31.