Sistematización de Experiencias Organizativas Comunitarias y de Economía Solidaria PDF

i
Universidad Nacional Experimental

de los Llanos Occidentales
EZEQUIEL ZAMORA
Vicerrectorado de Infraestructura y
Procesos Industriales
Coordinacin de rea de Postgrado
Postgrado Educacin Ambiental
La Universidad que siembra
SISTEMATIZACIN DE EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS

COMUNITARIAS Y DE ECONOMA SOLIDARIA QUE HAN
EMERGIDO EN EL CONTEXTO RURAL
SANARE ESTADO LARA
Requisito parcial para optar al grado de
Magister Scientiarum
AUTORA: Prof. Lila Tamayo

C.I. 11.580.257
TUTOR: MSc. Francisco Caizales
SAN CARLOS, SEPTIEMBRE 2016

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EZEQUIEL ZAMORA
Vicerrectorado de Infraestructura y

SANARE ESTADO LARA
Requisito parcial para optar al grado de
Magister Scientiarum
AUTORA: Prof. Lila Tamayo

C.I. 11.580.257
TUTOR: MSc. Francisco Caizales
SAN CARLOS, SEPTIEMBRE 2016

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APROBACIN DEL TUTOR
Por la presente hago constar que he ledo el proyecto de Trabajo de Grado

(Tesis), presentado (a) por el (la) ciudadano (a) Tamayo Rivero Lila Margot
para optar al Grado Magster en Educacin Ambiental, cuyo ttulo es:
COMUNITARIAS Y DE ECONOMA SOLIDARIA QUE HAN EMERGIDO EN
EL CONTEXTO RURAL SANARE ESTADO LARA por lo que considero
que dicho Trabajo rene los requisitos y mritos para ser sometido a la
presentacin pblica y evaluacin por parte del jurado examinador que se
designe.
En San Carlos, a los Quince das del Mes de Septiembre de Dos mil
diecisis.
______________________________
Msc. Francisco Caizales Lomelli
C.I.V. --7.301.870
FIRMA DE APROBACIN ____________________________
FECHA__________________________
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DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTO
A la fe que muchos profesamos ante nuestro ser superior.

A la familia: Mi familia por comprender cuando ando en mi mundo
A las personas que entregan su vida da a da, sobre todo quienes lo
hacen pensando en el bien colectivo, su intencin en comn, lejos del
ventajismo.
A la Casa de Estudios UNELLEZ por hacer posible este trueque de
saberes.
A estos duendecillos que leyeron este trabajo e impregnaron esa Paz y
ese impulso necesario: Prof. Hctor Salas, Prof. Francisco Caizales,
Antroplogo Csar Escalona y Licenciado Jhonny Fernndez
A cada uno y cada de estos informantes, quienes me honraron en
espacios y momentos de saberes mgicos sta y muchas veces. Verdaderos
libros vivientes que vale la pena leer y releer.
A las palabras que se quedaron cortas.
A las fuertes pruebas porque la sublime superacin se les impuso.
v
TABLA DE CONTENIDO
Pg.
LISTA DE TABLAS.. vii
RESUMEN..... viii
INTRODUCCIN. 10
Captulo I: La Educacin Formal y No Formal Hermanadas en

Experiencias Concretas
1.1. Caracterizacin del Espacio Geogrfico 14

1.2. Propsitos de la Investigacin. 22
1.2.1. General. 22
1.2.2. Especficos 22
1.3. Relevancia de la Investigacin 23
1.4. Oportunidades ante la crisis. 24
Captulo II: Bases Tericas
2.1. Antecedentes.... 26
2.2. Aplicacin de teoras a Experiencias Novedosas. 27
Captulo III: Experiencias Organizativas que han dado Origen al

Trueke como Sistema
3.1. Referentes que lo integran.. 34

3.2. Descripcin de experiencias organizativas novedosas.. 37
3.3. Truekes de saberes.. 40
3.4. Breve Explicacin del Calendario Productivo.. 41
3.5. Maestro Pueblo como Teora de Conocimiento.. 44
3.6. Colectivo de Investigacin Maestro Caf. 46
3.7. De Manos a La Siembra a la Semilla Campesina o Viceversa. 48
3.8. Celebracin del Da de la Semilla Campesina.. 50
3.9. Experiencia del Trueke SAQUITO. 51
3.10. Experiencia del Mercado Comunal Campesino..... 53
3.11. Relacin del Trueke con la Diversidad Cultural y Ecolgica 57
3.12. Qu podemos Ofrecer en el Trueke?........................................ 58
3.13. Cmo Funciona, qu se hace para lograrlo?............................. 59
3.14. Estas Experiencias y su relacin con el Plan de la Patria 61
3.15. Lnea Histrica del Tiempo 62
vi
TABLA DE CONTENIDO
Pg.
3.16. Pensamientos que influencian en estos procesos. 62
3.17. Profesor Renato Agagliate M 63
3.18. Padre Mario Grippo. 66
3.19. Liceos Rurales Bolivarianos... 74
Captulo IV: Metodologa
4.1. Naturaleza de la Investigacin. 76

4.2. Modo de Explicacin. 76
4.3. Codificaciones. 84
4.4. Unidades de Anlisis. 86
4.5. Las categoras 87
Captulo V: Anlisis de la situacin Contextual. Relaciones con

Teoras Emergentes y hallazgos
5.1. Orden Conceptual y Teorizacin. 94

5.2. El Dinero todo lo puede?............................................................ 94
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.. 97
REFERENCIAS. 104
ANEXO A Guin de la Entrevista en Profundidad. 109
ANEXO B Entrevistas a Informantes Claves. 112
ANEXO C Observacin Participante. .. 128
ANEXO D Registro del Sistema de Trueke. 142
ANEXO E Declaracin de la Semilla Campesina 144
vii
LISTA DE TABLAS
Pg.
1. Prcticas Solidarias....
2. Fechas de los Mercados de Trueke
3. Sistemas de Truekes Existentes en el pas
4. Lnea Histrica del Tiempo.
5. Hoja de Vida de los Libros Vivientes..
6. Categoras Iniciales de Ubicacin de los Cdigos
7. Categoras
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EZEQUIEL ZAMORA Vicerrectorado de Infraestructura y

SANARE ESTADO LARA
Autora: Prof. Lila Tamayo

Tutora: Msc. Francisco Caizales
Fecha: Septiembre, 2016
RESUMEN
La temtica de este trabajo se refiere al estudio relacionado con la
reivindicacin de experiencias sociales que han emergido en el contexto rural
de Sanare, Municipio Andrs Eloy Blanco, Estado Lara. El trabajo se
sustent en una investigacin descriptiva y explicativa, cuya orientacin
metodolgica estuvo signada por el paradigma cualitativo bajo el enfoque
reflexivo-analtico de la Teora Fundamentada, se realiz el abordaje de la
situacin contextual, conjugando en trminos de anlisis los elementos de
participacin en estas experiencias significativas, mediante el Mtodo de
Comparacin Constante (MCC). Este estudio cualitativo busca reivindicar
experiencias sociales que han emergido en el contexto rural mediante la
sistematizacin de la experiencia de trueque como sistema de intercambio
solidario y de esta manera Vislumbrar esos elementos presentes para
construir las categoras de los hallazgos para luego establecer la relacin
analtica entre experiencias sociales significativas con la Educacin formal y
no Formal. Se utilizaron como tcnicas de recoleccin de datos: entrevistas
en profundidad, a personas vinculadas a estas experiencias e igualmente la
observacin participante que forman parte de lo emprico de quien realiza
esta investigacin. Esto gener a) la sistematizacin de experiencias
innovadoras como sustento de los hallazgos para el abordaje de cada
activista de estas experiencias y del Trueke como elemento, b) la revisin y
aplicacin de ciertas teoras explicativas acerca del territorio, modos de vida,
sus saberes y haceres para comprender sus motivaciones en los procesos
que emprenden c) se determina que el papel preponderante de estas
experiencias es un ejemplo para la educacin oficial.
Palabras Claves: experiencias comunitarias, trueque, educacin no formal.
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EZEQUIEL ZAMORA Vicerrectorado de Infraestructura y
SYSTEMATIZATION ORGANIZATIONAL EXPERIENCES COMMUNITY

AND SOLIDARITY ECONOMY THAT HAVE EMERGED IN THE
CONTEXT RURAL LARA STATE SANARE
Autora: Prof. Lila Tamayo

Tutora: MSc. Francisco Caizales
Fecha: Septiembre, 2016
SUMMARY
The theme of this work is the study related to the claim of social experiences
that have emerged in the rural context of Sanare, Andrs Eloy Blanco, Lara
State. The work was based on a descriptive and explanatory research, the
methodological orientation was marked by the qualitative paradigm under the
reflective-analytical approach of Grounded Theory, the approach to the
contextual situation was conducted, combining in terms of analyzing the
elements of participation in these meaningful experiences through the
constant comparison method (MCC). This qualitative study seeks to vindicate
social experiences that have emerged in the rural context by systematizing
the experience of bartering as a system of solidarity exchange and thus
Glimpse those elements present to build the categories of findings in order to
establish the analytical relationship between experiences significant with
formal and non-formal education social. They were used as data collection
techniques: interviews, people linked to these experiences and also
participant observation as part of the empirical who performs this
investigation. This generated a) the systematization of innovative experiences
as the basis of the findings to approach each activist from these experiences
and Trueke as an element, b) review and implementation of certain
explanatory theories about the territory, ways of life, their knowledge and
haceres to understand their motivations in the processes undertaken c) it is
determined that the leading role of these experiences is an example for
formal education.
Keywords: community experiences, barter, non-formal education
10
INTRODUCCIN
Los constantes cambios a nivel de la Educacin se han ido notando

ms que todo en los ltimos aos de la dcada de los 90 y recientemente, en
el ao 1.996 en que se viene gestando en la Repblica Bolivariana de
Venezuela una tendencia de revisar, actualizar y cambiar los currculos en
todos los niveles de la educacin. Ya que actualmente estamos en una
sociedad distinta, en la era de la tecnologa donde es urgente revisar y
adaptar permanentemente las prcticas, los programas y diferentes asuntos
relacionados a los sistemas de educacin formal.
Surgen o se fortalecen diferentes equipos de educadores desde la

constituyente educativa realizada en el ao 2000, y se sigue haciendo
mediante consultas permanentes dentro del gremio, para disear un nuevo
modelo educativo; dando as los pasos para implementar la metodologa de
trabajo por proyecto tanto de aula, como de plantel y comunitario, todo esto
responde a un nuevo modelo de organizacin social en la cual la educacin
se ve inmersa.
La intencin del Ministerio del Poder Popular para la Educacin es

buscar la consolidacin de una educacin netamente humanista y de alta
calidad para la nueva Patria y la nueva ciudadana; afirmado por Istriz en el
ao 2002 en discurso en la Cumbre de Ministros realizada en Bolivia;
mientras se va definiendo la parte legal, que inicia con la Nueva Carta Magna
del ao 1999, y se van adaptando paulatinamente leyes como la de
educacin en 2009. Todava es inminente el modelo de auto sustentabilidad,
de la implantacin de escuelas realmente productivas o en defensa de la
produccin.
Dentro de este escenario nacional y tras la puesta en prctica de

diferentes misiones educativas desde el ao 2006, el impulso hacia la
consolidacin del Poder Popular con su basamento legal surge una nueva
11
lgica y nuevos liderazgos desde donde es notorio que la educacin oficial

va quedando replegada en sus esquemas.
Se habla de la formacin permanente, de ideas del consenso, del

dilogo intersubjetivo y de saberes. Tambin juega un papel preponderante
la exaltacin de los valores, las costumbres y el aprendizaje holstico (Lanz
2005) Se confirma la Educacin como un continuo humano en una espiral
constante de revisin, aportes y adaptaciones, se exalta el saber popular,
surgen como modelo las experiencias novedosas de comunidades
organizadas.
Esta investigacin busca fomentar la reflexin y el anlisis cualitativo en

relacin a la prctica del trueke como elemento del ecosocialismo para
exaltar los valores presentes y tener en cuenta que el elemento de la
produccin es el punto en donde la educacin est llamada a potenciar estas
bases para marcar el impacto de las escuelas y comunidades productivas y
econmicamente autosustentables.
Se entiende por Trueque y en este caso Trueke con k al mismo

fenmeno o prctica social donde se intercambian productos, saberes y
servicios; se hace el cambio de la Q para connotar la diferencia con el
sistema original del territorio Gayn.
En este sentido encontramos generalmente una prctica educativa que

probablemente deja poco margen al trabajo productivo; pese a que siempre
se ha hablado de que el Programa de Alimentacin Escolar debiera desde ya
estar encaminado en la verdadera soberana alimentaria y solamente as
garantizar su permanencia.
En general es evidente el desencuentro entre la formacin, la

produccin y las actividades concretas del aula, poca armona de parte de
algunos directivos para orientar y ayudar al docente a innovar o reconocer
las iniciativas novedosas sobre todo en el mbito de la produccin, la
12
agroecologa, entre otros. Aunque hay lugares especficos, personas e

instituciones que asumen con compromiso nuevos desafos.
Esta investigacin est estructurada de la siguiente manera: El captulo

I realiza un abordaje interpretativo de la educacin no formal con su anlisis
crtico para exaltar la validacin de estas experiencias que han dado una
contribucin al pas y al mundo y tras eso definir objetivos y relevancia de
esta investigacin.
Mientras que el Captulo II aborda las bases conceptuales o tericas

preliminares de la teora Fundamentada, resume los principios de dicha
modalidad investigativa; al objeto de estudio en relacin con la realidad
existente en la prctica del mercado de intercambio, la ubicacin de los
aspectos internos del objeto de estudio: su inicio, estructura, partes,
interacciones de conocimientos, los aportes y sus significados.
Se establece relacin entre la experiencia descrita con las teoras de

conocimiento que de alguna manera explican razones de los hallazgos,
siendo estas: La teora ecolgica, El ecosocialismo, La teora de la accin
humana, La teora de las decisiones, La ley del sistema econmico comunal
y su acoplamiento a la experiencia descrita; incluye adems las Hojas de
vida de las personas abordadas en diferentes Conversas. Finalmente
contiene los cuadros de codificaciones.
El Captulo III se refiere a la descripcin de experiencias de alto

significado desde las cuales se consideran hallazgos importantes desde
donde se ubica su situacin, intereses, motivaciones y expectativas de la
propia gente. En este caso activistas del sistema de Intercambio solidario del
Territorio Comunal Argimiro Gabaldn con sus respectivas referencias de
organizacin. Se vincula la accin social, los sujetos sociales, el espacio y el
tiempo,
13
El captulo V consiste en describir la metodologa, la naturaleza de la

Investigacin, el modo de explicacin y los cuadros con categoras, unidades
de anlisis y las codificaciones.
El Captulo V consta de un Anlisis de la situacin contextual, relacin

con teoras emergentes y hallazgos. Contiene el Marco Metodolgico: el
paso a paso con las personas, las tcnicas e instrumentos de recoleccin de
datos, as como los de anlisis e interpretacin de datos e incluye las
conclusiones generadas tras el proceso investigativo y reflexiones finales.
Seguidamente se muestran las referencias consultadas y los anexos.
A. El instrumento de la investigacin, expresado en la gua de temas

claves para realizar las observaciones y entrevistas, abarcando los procesos
personales, sus historias, vivencias, cosmovisin, aportes.
B. Entrevistas a los informantes Claves
C. Las Tablas que contienen la clasificacin, categorizacin, descripcin

e interpretacin de la informacin.
D. Registro ante MPPCMS del Sistema de Trueke del territorio Comunal

Argimiro Gabaldn.
E. Declaracin de la Semilla Campesina

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CAPTULO I
LA EDUCACIN NO FORMAL Y FORMAL HERMANADAS EN

EXPERIENCIAS CONCRETAS
1.1. Caracterizacin del escenario geogrfico
El estado Lara que forma parte de la Regin Centro Occidental de

Venezuela, su geografa fsica comprende 19.800 km2. Segn Prez (2006)
una zona de transicin entre las cordilleras de los Andes y de la Costa.
Posee nueve municipios, siendo Andrs Eloy Blanco uno de ellos.
Este municipio tiene una extensin de unos 708 Km2, la capital es

Sanare. Comprende tres Parroquias: Po Tamayo, Yacamb y Quebrada
Honda de Guache, esta ltima debe su nombre al ro que la atraviesa desde
el casero Fila Rica pasando por varias quebradas hasta desembocar en el
ro Portuguesa, por esta parroquia se marca la delimitacin con ese estado.
Segn Agagliate y Escalona J. (2003), el Municipio Andrs Eloy Blanco

est constituido por cuatro zonas geogrficas: la zona xerfila, la zona
cafetalera, la zona hortcola y la zona montaosa o pie de monte andino
(p.79) Especficamente en la parroquia Pio Tamayo donde se encuentra la
Capital del Municipio se desarrolla la experiencia del Mercado de Trueke
desde el ao 2008.
Se pueden evidenciar una gran cantidad de logros en lo que respecta al

Sistema Educativo Bolivariano, los cuales tienen relacin con el acceso de
todos y todas a los bienes y servicios, a la alfabetizacin tecnolgica, a la
apertura del mismo currculo en s y donde desde esta zona se han
materializado propuestas o se han diseado aportes nuevos.
No obstante, en la poltica educativa, falta asimilar y asumir bien en

serio el nuevo modelo educativo. Se sigue la cultura burocrtica, el
interminable papeleo. A lo cual se le suma el poco compromiso y la visin de
15
la Educacin con el Plan de la Patria en lo concerniente a produccin y

ecologa. Si trascendiramos en que cada paso cuenta, la cultura educativa
alcanzara una dimensin mucho ms transformadora y de compromiso.
En una poca se hablaba del autogobierno, del cambio de la cultura

escolar por un modelo productivo y organizativo, pero estas iniciativas se
convierten en rutina de la didctica y an no se asume con seriedad el
trabajo productivo y organizativo desde estos espacios.
Los activistas de este sistema de trueke estn organizados en

productores y productoras, artesanos y artesanas, educadores y educadoras
con visin de produccin, por lo general de manera voluntaria, del Municipio
Andrs0 Eloy Blanco, del estado Lara, cuya capital es Sanare (Territorio
Comunal Argimiro Gabaldn) quienes conforman un colectivo organizado
muy dinmico y reciben una formacin relacionada con la Ley del Sistema
Econmico Comunal, promulgada y en vigencia el 21 de diciembre de 2010
mediante la Gaceta Oficial Nmero 6.011,
Se asume la metodologa de Teora Fundamentada ya que es un

mtodo en el cual la teora emerge desde los datos Glaser y Strauss (1967)
ob.cit y tiene por objeto la identificacin de procesos sociales bsicos como
punto central. Mediante sta se pueden describir y descubrir aspectos
relevantes en una determinada rea de estudio.
Se pudiera decir que la situacin desprovista es producto de la

interaccin de varios factores equvocos, los cuales se observan con
simplemente hacer un anlisis comparativo entre las diferentes funciones y
los respectivos problemas entre los que se debate la gerencia educativa, la
vida social, la tecnologa y la prctica escolar acta no tanto en
contraposicin sino indiferente a muchos procesos sociales de alta
significacin, sistemas de agregacin comunal y otras dinmicas que de
alguna manera inmiscuyen a las personas en espacios de participacin.
16
Entendiendo la compleja realidad de este panorama y en concordancia

con los intentos de la humanizacin de la educacin debera considerarse
una funcin de la verdadera sinceracin en lo concreto de esta necesidad
respondiendo a que existe:
1. Debilidad en el conocimiento y la asimilacin de las Lneas Orientadoras

emanadas del Nivel Central donde se busca dar respuestas a
necesidades detectadas en la Consulta Educativa realizada desde 2014
hasta la fecha, retomando cada ao escolar.
2. Todava el factor horario cuenta en la prctica educativa, es difcil percibir

el trabajo liberador desde la perspectiva del comps social y la dinmica
propia de los verdaderos productores y practicantes de la agroecologa.
3. El pueblo legislador no es sinnimo de docente legislador, al igual que

los Grupos productivos o artesanales tampoco lo son.
4. El Ministerio del Poder Popular para la Educacin plantea motivacin e

incentivo para la investigacin, socializacin y publicacin de
experiencias novedosas. Aun as se observa carencia y desapego
evidente de las teoras de conocimiento que aunque ya en los sistemas
del Canaima Educativo se han incluido para exaltar a personajes y
grupos de investigadores autctonos de los cuales nuestro territorio es
digno de poseer en su seno. como la Teora de Maestro Pueblo, la
metodologa de Calendario Productivo Sociocultural entre otros aportes.
Con todo este panorama se fortalece an ms la educacin no formal.

ste trmino Educacin No Formal tiene sus orgenes en la Conferencia
Internacional Sobre la Crisis Mundial de la Educacin, celebrada en
Williamsburg, Virginia (USA) en 1967.
Al respecto: Coombs (2013) expone que la educacin formal es incapaz

de abarcar, cualitativa y cuantitativamente las necesidades de formacin de
17
las sociedades y que la educacin no formal debera formar parte importante

del esfuerzo total de la enseanza de cualquier pas.
Cuando se habla de educacin no formal, se hace resea a todas

aquellas acciones que se llevan a cabo fuera del recinto escolar, as.
Pretende desarrollar competencias, facultades intelectuales y morales de los
individuos. Se puede definir adems como un tipo de educacin que va a
comprender todos los procesos y prcticas que involucren a un grupo social
heterogneo, pero cuya estructura institucional no certifica para ciclos
escolarizados, es decir, que tiene una intencionalidad educativa y una
planificacin del proceso de la enseanza y del aprendizaje, solamente que
sta va a ocurrir fuera del mbito de la escolar.
Es evidente que no solo el desencuentro entre la institucionalidad y el

poder popular es por falta de conviccin o compromiso. Sino que no que las
demandas educativas y establecer nuevos patrones de compromisos
adaptados al momento hacen insuficiente el rol de las escuelas y porque
necesariamente la vida de la gente est determinada por eventos que se
suceden.
Adems de eso el marco institucional y metodolgico de la escuela no

es siempre el idneo para atender todas las necesidades y demandas
educativas que se van presentando. Debido a eso surgi la necesidad de
crear nuevos medios y entornos educativos que fueran funcionalmente
complementados con la escuela, a los que se les nombr "no formales", es
entonces cuando a finales de los aos setenta se acomoda en el lenguaje
pedaggico el trmino "Educacin no formal".
En 1967 este mismo autor, mediante un documento en el cual se haca

nfasis en la necesidad de desarrollar medios educativos diferentes a los
convencionales, a estos medios se les adjudic el nombre de educacin
informal y formal, de all se concluye que:
18
La educacin no formal es toda actividad educativa, organizada y

sistemtica que se da fuera del marco oficial de la institucin
escolar, para facilitar el aprendizaje a nios como a adultos, la
educacin informal es un proceso que se da durante toda la vida
de una persona, en el cual se adquieren y acumulan
conocimientos, habilidades y actitudes mediante las experiencias
propias de cada individuo y la relacin con el medio ambiente
pg. 73
Para Colom, A. 1970, propone la idea de complementariedad y
continuidad como modo de anlisis y distincin entre la educacin formal y
no formal. La distincin entre ambos tipos de educacin "no depende pues
de ninguna variable pedaggica siendo en todo caso jurdico el que ms
claramente sirve para discriminar ambos tipos de educacin Pg. 7
Los objetivos de la educacin no formal:
1. Creacin de programas educativos que propicien actitudes, valores,

competencias y formas de organizacin social, capaces de operar en el
cambio y que atiendan las necesidades existentes.
2. Creacin de programas de capacitacin que amplen las oportunidades
de empleo, mejora en el ingreso familiar y modificacin de condiciones
de vida.
3. Transmisin de conocimientos bsicos y habilidades para la
comunicacin y la integracin de la sociedad.
4. Los programas van dirigidos a personas distintas en edad, gnero,
estatus social, raza, entre otros.
Se pudiera decir que los factores que influyen para que la educacin no
formal est vigente es en primer lugar el crecimiento de la demanda
educativa, la rentabilidad en la inversin de la educacin en comparacin a la
convencional; la tecnologa de informacin y comunicacin posibilita un
aprendizaje metdico y efectivo fuera de la institucin escolar, sirve de base
a formas de enseanza no presenciales y potencia enormemente el
aprendizaje independiente.
19
Este fortalecimiento se percibe debido a que en la vida de los activistas

que conforman este sistema existe un gran espacio importante de educacin
no formal o modo de vida intrnseco, lo cual hace en estas personas creer en
lo que realizan y ver la naturaleza, la organizacin social, la ecologa y la
produccin desde una perspectiva de conciencia, compromiso, conviccin y
prctica diaria con esa conviccin contagiante muy propia de estos
lugareos.
Se ha perdido o quizs ms bien se ha desvirtuado la cultura del

cambalache, convite y la mano vuelta como experiencias originales y
prcticas solidarias, cuando stas permiten que:
a) La organizacin social adquiere relevancia debido a que culturalmente

las comunidades buscan la manera de organizarse para actividades
culturales, agrcolas, sociales, entre otras, pero en los ltimos catorce
aos se fortalece el empoderamiento mediante plataformas jurdicas de
organizacin, formacin y nueva visin de los movimientos sociales.
Inclusive con legislacin propia.
b) existan espacios formativos para voceros, voceras, lderes comunales,
distintos momentos y espacios de agregacin social.
c) se da nuevo rostro y nuevos cdigos de impacto social tales como poder
popular, pueblo legislador Prosumidores, entre otros.
En otras reas se puede agregar que:
a) Debido a la accin de los ncleos pertenecientes a las universidades

presentes en el Municipio tales como la UNELLEZ, UPTAEB, Universidad
Campesina Argimiro Gabaldn, UPEL-IPB; Misin Sucre, Universidad
Simn Rodrguez entre otras, ya el pueblo de hoy posee un nivel de
preparacin, solidez de rango formal en su saber y hacer.
b) Las Misiones Educativas y Sociales han generado un impacto y han ido

evolucionando debatindose entre la cultura de la poblacin sin acceso,
20
a la cultura del empoderamiento en cuanto a atribuciones y transferencia

directa de competencias.
c) En la mayora de las comunidades existe la figura de los Consejos

Comunales impulsadas desde el ao 2004 y reimpulsadas en el ao
2006 con la Reforma de la Ley Orgnica de Consejos Comunales, cuyas
iniciativas van a la par de lo que siempre se ha pretendido en las
comunidades como es la participacin en la construccin colectiva de
aspiraciones, estrechar lazos de solidaridad, colaboracin, cooperacin y
pensar bien en la realidad y en las necesidades existentes.
En algunos casos el papel del pueblo organizado y el empoderamiento

se hizo de manera planificada y transparente, en otros casos se realiz de
manera trampa-rente como lo seal el lder social Jos Natividad Rojas,
dirigente popular de la parroquia Quebrada Honda de Guache, estado Lara
quien seala que la trampa y el monstruo de la corrupcin ha minado al
poder popular bien sea porque no nos creemos que es cierto tenemos el
poder, o bien porque los intereses malsanos estn en juego desde antes
Sin duda el verdadero empoderamiento con conciencia es expresada

en muchos de los activistas del sistema de trueke del territorio comunal
Argimiro Gabaldn quienes se han organizado paulatinamente en diferentes
experiencias, de manera espontnea y sin ambiciones personalistas.
- Es notoria la ausencia o desconocimiento por parte de los y las docentes

sobre los aspectos legales que conciernen a la labor educativa, en relacin a
legislacin ambiental, econmica, productiva y social.
- Se evidencia una clara ventaja de las y los miembros de grupos

organizados quienes se han apropiado por iniciativa y experiencia propia a
indagar acerca de por ejemplo uso, preservacin, manejo de las semillas
autctonas. Iniciando con ello una experiencia colectiva que ha sido
21
replicada en muchos lugares y que ha dado como fruto la propuesta de una

nueva ley de semilla acorde a nuevas necesidades e intereses.
- Insuficiencia en el uso de recursos e instrumentos de los modelos de

produccin y desarrollo de prcticas para el logro del modelo de vida
autosustentable. Pese a que el Ministro de Educacin ha emanado unas
Lneas de investigacin y de Orientacin para concretar una mejor gestin
escolar, es obvio que en los resultados de la Consulta educativa se palp el
desequilibrio entre el alcance en lo social frente a la necesidad de que la
educacin vaya delante del elemento productivo lo cual minimizara o de
alguna manera causara un impacto positivo en la coyuntura de crisis
econmica.
- La educacin formal en algunos casos obvia los saberes del pueblo, su

crecimiento y empoderamiento, los intercambios solidarios y toda la cultura
que encierra la prctica del Trueke como un elemento dinamizador,
concatenados con los diversos preceptos educativos de la misma educacin
planteados en los programas discutidos, plasmados en la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela y dems instrumentos legales vigentes.
- Junto a esta situacin se puede evidenciar una prctica docente en proceso

de transicin en la cual se observa, quizs un poco de desorientacin o
desmotivacin en cuanto a la aplicacin de modos de economa productiva,
rescate de la cultura del intercambio, uso de tecnologas apropiadas, los
cultivos orgnicos, ley de semilla y las escuelas autosustentables. Se
desconoce acerca de la necesidad de indagar y aprender de los libros
vivientes, patrimonios locales y Maestros Pueblo en cuanto a la apertura,
lectura de su modo de vida, su salud y sus saberes.
Todas estas categoras de teoras de conocimiento vinculadas y

emergidas desde la Educacin no Formal, han germinado de los equipos de
aprendizajes del pueblo comn; las cuales se complementan con la
educacin oficial y formal de los planteles e instituciones.
22
Por esta razn surge este trabajo a manera de desafo donde se busca
profundizar elementos claves en la vida humana y focalizar desde las
comunidades concebidas como escuelas dibujando una lnea de vida donde
el eje principal es la economa y el intercambio, plantendose como
interrogantes las siguientes:
Ser trascendente explicar la importancia de la implementacin de los

sistemas intercambio solidario y su incidencia en la educacin no formal?
Se pueden construir categoras basadas en la experiencia del

intercambio, el cambalache y la mano vuelta en el anlisis de las razones
para interpretar la permanencia de los activistas en el sistema de intercambio
solidario, sus razones personales, legales y sociales?
El saber popular puede contribuir mediante la explicacin de estos

sistemas al desarrollo de nueva teora de alto significado social relacionada
con historias de vida y teoras del conocimiento que se arraigan en la
prctica social de intercambio?
1.2. Propsitos de la investigacin
1.2.1. General
Reivindicar experiencias sociales que han emergido en el contexto rural

de Sanare estado Lara mediante la sistematizacin.
1.2.2. Especficos
Sistematizar la experiencia de trueke como sistema de intercambio

solidario en Sanare estado Lara.
Vislumbrar elementos presentes para construir las categoras de los
hallazgos.
Establecer relacin analtica entre experiencias sociales significativas y
la Educacin formal y no Formal.
23
La investigacin se inspira en el proceso de Teora Fundamentada, el

cual se refiere a un supuesto derivado de datos recopilados de manera
sistemtica y analizada por medio de un proceso de investigacin. Es
pertinente presentar los cuadros de interpretacin de informaciones
recolectadas en las entrevistas en profundidad y observacin participante,
realizados en diferentes momentos, verificando datos a ser profundizados:
1.3. Relevancia de la investigacin
Las teoras emergentes necesariamente deben conjugarse con actores

sociales, percibir e interpretar situaciones y obviamente desencadenar
procesos para superar limitaciones y dejar grandes lecciones.
Somos un pueblo de diversidad cultural y ecolgica y esto hace que las

capacidades humanas estn en permanente renovacin y adaptacin. Este
trabajo que ha permitido sistematizar experiencias, encontrar en ellas una
aproximacin a sus reflexiones, modos de vida y cierto apego a algo que
sienten suyo. Son experiencias palpables, que permanecen en el tiempo, que
tienen rango formal, que son pblicas y notorias de las cuales algunas se
han oficializado mediante programas banderas del Ministerio del Poder
Popular para la Educacin.
Adems, se pretende explicar las razones de la permanencia de las

mismas en este territorio debido a que en otras partes del mismo estado Lara
la experiencia no se da con igual sentido de arraigo.
Estas realidades que se realizan en otras regiones de Venezuela y que

se puede evidenciar que permanecen en el tiempo, que las personas
responsables de mantener la experiencia, llevan a cabo diversas actividades
y a veces activan en varias cosas a la vez, cumpliendo diversos roles tiene
una razn de ser que puede vislumbrase mediante teoras explicativas, que
ponen en evidencia el arraigo o su conviccin y nivel de compromiso frente a
lo que asumen.
24
Mientras la legislacin venezolana, empezando por la Constitucin

Nacional consagra los valores de reciprocidad, economa solidaria, la
produccin. En tanto que el Plan de la Patria (2013- 2019), posee 37 puntos
netamente ecolgicos relacionados con la produccin; los cuales anteceden
al gran objetivo histrico nmero 5, donde se aborda la preservacin de la
especie humana y la vida del planeta, visin que de alguna manera se
evidencia en estas experiencias.
Existen adems distintas leyes ambientales y una legislacin propia

sobre el sistema de intercambio solidario denominada Ley Orgnica de
Economa comunal (ob. Cit.) cuyos fundamentos fortalecen estas
costumbres.
Conscientes de esta realidad se desarroll este trabajo bajo el enfoque

metodolgico de tipo cualitativo, con el mtodo inductivo de la teora
fundamentada a travs de entrevistas a profundidad, observacin
participante, para el logro de los propsitos de esta propuesta investigativa y
novedosa en el cual el papel de quien recoge estas vivencias ha sido
significativo al haber trabajado en la Cooperativa por 6 aos, pertenecer a
equipos ambientalistas, grupos de Mujeres, activista del Trueke, al equipo
Organizador de la Semilla Campesina, Coordinadora del Programa Todas las
Manos a la Siembra, entre otros.
1.4. Oportunidades ante la crisis
Las virtudes en educacin y todos los intentos no son suficientes, pues

la escuela ha estado ms concentrada en la transmisin del saber que en
generar el "saber hacer", ajena al mundo laboral, el desfase existente entre lo
que los sistemas educativos producen en cuanto a formacin profesional y
los requerimientos del mercado laboral, en esta disonancia, la educacin no
formal se ha preocupado por crear programas para solventar esta
deficiencia.
25
Todos los cambios respecto a la vida familiar, el mundo del trabajo, el

medio urbano, la marginacin, crean nuevas y distintas necesidades
educativas que han de ser colmadas por la educacin no formal.
La crisis escolar contribuye sin duda alguna a crear medios, recursos e

incluso instituciones no formales que complementen, su plan o sustituyan la
educacin convencional para el beneficio de un grupo especfico de
individuos.
26
CAPITULO II
BASES CONCEPTUALES
2.1. Antecedentes
En el ao 2007 el doctor Dr. Ramn A. Garca M., Universidad Nacional

Experimental Simn Rodrguez, Decanato de Postgrado, Ncleo Regional de
Postgrado Caracas culmin con xito el Doctorado en Ciencias de la
Educacin y plante un trabajo de investigacin titulado La interaccin
universidad- empresa, un espacio para la generacin de conocimiento y el
aprendizaje organizacional
Este trabajo lo hizo para teorizar en relacin al fenmeno utilizando el

enfoque cualitativo, bajo la modalidad de la Teora Fundamentada teniendo
como norte la construccin de una red terica que fundamente la interaccin
de Universidad- Empresa para generar el aprendizaje organizacional.
Aqu este autor estudia y categoriza distintas implicaciones que

emergen de la interpretacin de los datos y sus anlisis.
Quilaqueo y San Martn (2008), muestran un trabajo titulado:

Categorizacin de saberes educativos Mapuche mediante la Teora
Fundamentada, donde los autores construyen categoras conceptuales que
contienen los principales saberes y conocimientos culturales en relacin con
la formacin de nios y adolescentes en el grupo indgena Mapuche. En el
problema de investigacin se observa la falta de sistematizacin de los
saberes indgenas en Chile, en particular, los saberes educativos mapuche
para un Curriculum intercultural.
Hernndez, J. Herrera L., Martnez R., Pez J. Pez M. en 2011,

aspirantes al doctorado en la Universidad del Zulia, Facultad de
Humanidades y Educacin, Divisin de Estudios para Graduados, Doctorado
en Ciencias Humanas, presentaron un seminario titulado Generacin de
27
Teora Fundamentada estos investigadores presentan todo lo concerniente

a la aplicabilidad de la Teora Fundamentada en diferentes mbitos de las
ciencias sociales, tecnologa y otros. Presentan las herramientas
tecnolgicas actuales que ayudan a la presentacin de la informacin
respectivamente codificada.
2.2. Aplicacin Teoras que se relacionan con el quehacer de experiencias

novedosas
Mientras Urie Bronfenbrenner, quien fue un psiclogo estadounidense

(Mosc, 29 de abril de 1917 - Ithaca, 25 de septiembre de 2005) abri la
teora ecolgica sobre el desarrollo y el cambio de conducta en el individuo a
travs de su teora de sistemas ambiente que influye en el sujeto y en su
cambio de desarrollo. Su estudio supone una de las teoras ms emergentes
y aceptadas de la Psicologa Evolutiva actual. Es muy contemporneo muy
desde nuestra poca con ensayo y error basado en esta modernidad actual.
sta concibe al ambiente ecolgico como un conjunto de estructuras

seriadas y estructuradas en diferentes niveles, en donde cada uno de esos
niveles contiene al otro.
Bronfenbrenner denomina a esos niveles el microsistema, el

mesosistema, el exosistema y el macrosistema y van desde lo micro hasta lo
macro en una cadena de relaciones del individuo con el resto. Plantea una
nueva concepcin del desarrollo humano en su teora bio-ecolgica. Dentro
de esta teora, el desarrollo es concebido como un fenmeno de continuidad
y cambio de las caractersticas bio-psicolgicas de los seres humanos, tanto
de los grupos como de los individuos. El modelo terico es referido como un
modelo Proceso-Persona-Contexto-Tiempo (PPCT).
Para Prez L. J. en su teora de decisiones humanas en 1991, propone

el paradigma antropolgico, que es el nico paradigma completo, ya que
parte del convencimiento de que las motivaciones que acaban de explicar el
28
comportamiento humano en la organizacin son las motivaciones

trascendentes que, segn su propia definicin, son aquellas que llevan a
actuar por las consecuencias de la accin para otras personas, distintas de la
que realiza la accin y cuyas necesidades se busca satisfacer.
Adems, conviene destacar que tanto una Teora de las Decisiones

Humanas que integra como variables explicativas de la decisin tanto los
aspectos cognoscitivos como los motivacionales de quien decide y que
adems es fundamento necesario para la descripcin de la accin directiva
en las organizaciones; conjugada con la teora ecolgica que permite enfocar
las relaciones armoniosas entre los individuos que integran un
macroecosistema tienen consonancia con esta investigacin.
Desde esta perspectiva, de este conjunto de relaciones

complementarias se desarrolla este trabajo bajo el enfoque metodolgico de
tipo cualitativo, con el mtodo inductivo de la teora fundamentada a travs
de entrevistas a profundidad, observacin participante, para el logro de los
siguientes propsitos, los cuales consistieron en:
La teora Fundamentada en relacin a los componentes: Productivo,

organizacional, legislacin y teoras emergentes pudiera dar luz hacia la
percepcin del investigador para mostrar acciones propias de este territorio
como cuna de experiencia de alto impacto social.
Estos elementos o dimensiones presentes en esta subcultura donde

vale la pena destacar distintas experiencias comunitarias y de otra ndole que
han emergido dando pie a programas nacionales y teoras de conocimiento
altamente reconocidas hoy da como el caso de Calendario Socio Productivo
Cultural, Teora de Conocimiento Maestro Pueblo Programa Todas las
Manos a la Siembra y Celebracin de la Semilla Campesina.
En cuanto al Ecosocialismo definido por Bansar (2012) adems de ser

una teora poltica, corresponde a una cierta visin del mundo y a una cultura
29
ecolgica, econmica y poltica y agrega: Integracin no es incorporacin. La

integracin es la relacin de elementos diversos que mantienen sus
caractersticas, es anexin de uno por el otro. Nuestro socialismo no ser
dogmtico, sino creativo e ir integrando praxis sociales, culturales,
ecolgicas y econmicas.
Ms adelante el mismo autor seala que al referirnos a ecosocialismo

se habla de una visin de Nuestra Amrica pluralista, indo, afro, mestiza,
multicultural y unificadora, teniendo en cuenta esa riqueza territorial
etnodiversa y biodiversa. Es la visin de la tierra concebida como madre
Abya Yala por nuestros antepasados afrodescendientes en un lugar donde
surgen los valores de paz, justicia, equidad, voluntad.
Tambin destaca este autor que el Ecosocialismo es la convergencia de

cinco culturas: La cultura Ecolgica donde hay un ambiente fsico y uno
humano y radica la manera y la necesidad de vivir en colectivo. La cultura
econmica signada por nuestra historia incluye la disciplina, las teoras de
conocimiento de tipo reflexivo, donde luego la visin antropocntrica llev a
daar la naturaleza no tanto fsica sino humana, se le asign pago a la mano
de obra y se inicia la explotacin mediante lo eco-colonial, la imposicin de
esa economa.
Seala adems la cultura esttica y tica donde converge lo bello y lo

justo, promueve la actitud de escucha, de apreciacin, admiracin y tiene
que ver con el alma y las normas sociales, invita a estar atentos a los hechos
de la vida. Por su parte la cultura social velar por las condiciones, la
conciencia de atender a cada quien, segn su necesidad, plantea la profunda
sensibilidad humana, armona y deseos de bienestar y de salir adelante ante
los conflictos.
Finalmente, el quinto punto sera la cultura poltica donde el autor

enfatiza acerca la capacidad de entender mediante la reflexin y la vivencia
la gestin teniendo claro lo que en realidad sucede y el deber ser.
30
Piensa que es disonante el concepto de Democracia Participativa con

lo cual ms bien se ha debilitado ese trmino y que es evidente el choque
entre capitalismo y democracia; en el cual el constante llamado de la
educacin es proporcionar las herramientas para profundizar las acciones y
superar mediante soluciones consensuadas y opciones liberadoras.
Sin duda todas estas consideraciones sustentan lo que se pretende

enfatizar en este trabajo de los Sistemas de Trueke como elemento
dinamizador del Ecosocialismo.
Es importante destacar que bajo exploracin e inspiracin de la Teora

de la Economa Solidaria; la cual dada su revisin aporta elementos claves
para esta investigacin, se trata de un filsofo, socilogo y economista
brasileo quien dedica su vida a impartir clases en esta rea y realiza
mltiples escritos, organiza ctedras y distintos eventos para la
conceptualizacin y el incentivo de lo que significa la teora de la Economa
solidaria, llamada tambin economa de la solidaridad.
Para Razeto, L. (2014) quien es su creador en Chile La economa de

solidaridad constituye, en tal sentido, una contribucin relevante al
potenciamiento y desarrollo de las bsquedas de economas alternativas
eficientes Pg. 73 y agrega La economa solidaria es una forma de
produccin, consumo, y distribucin de riqueza (o sea, un tipo de economa),
centrada en la valorizacin del ser humano y no en la priorizacin del capital
Todo esto evidentemente concuerda con la visin y la prctica de este

nuevo modo de economa presente en el sistema de intercambio solidario,
desarrolladas en nuestro territorio, con el descubrimiento adems de que s
es posible minimizar la avasallante de la economa capitalista, si es posible
plantear alternativas de bien comn para satisfacer necesidades y enfocarse
en el ganar-ganar.
31
Por su parte la Teora de la accin humana emergida de un estudio

sociolgico; sostiene que la capacidad para la toma de decisiones y el
anlisis de las organizaciones permite el estudio de fenmenos relacionados
con procesos de equilibrio entre sistemas dinmicos.
Cada uno de estos determinados por experiencias de los que se

aprende y de los cuales entendemos aquellos cambios que ocurren en el
interior de los agentes como consecuencia de la propia interaccin, siempre
que esos cambios influyan en cmo ser la siguiente interaccin que
producen aprendizajes que a su vez modifican decisiones futuras.
Todo esto en una interaccin entre sistemas que aprenden y arrojar

tres tipos de resultados: Los de la propia interaccin, los del aprendizaje en
s (cambio de la regla de decisin) del agente activo, ocurrido al realizar la
interaccin y los de resultados externos: aprendizaje del agente reactivo. En
nuestro caso seran las decisiones colectivas o asambleas decisivas de
nuevas acciones.
Los constantes cambios en el anlisis profundo de diferentes

interacciones muestran que las situaciones implican una lgica de esos
sistemas.
Esta teora sostiene que la explicacin de las decisiones tanto en los

procesos de conocimiento y motivacin de la persona al decidir es el
fundamento necesario para la descripcin de acciones en las organizaciones.
2.3. Ley del Sistema Econmico Comunal Promulgada en 2010
En concordancia con las experiencias antes sealadas en el ao dos

mil diez entra en vigencia la Ley del Sistema Econmico Comunal segn la
Gaceta oficial N 6011 contiene 5 captulos y 77 artculos. Aborda desde las
organizaciones socioproductivas, su estructura, diversidad y funciones.
32
Esta ley tiene por objeto desarrollar y fortalecer el Poder Popular,

estableciendo normas y principios para crear y conformar el funcionamiento
del sistema econmico comunal entendido como un Conjunto de relaciones
sociales de produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes y
servicios; as como saberes y conocimientos entre poder popular y poder
pblico bajo forma de organizacin social comunal su mbito de aplicacin
puedes ser en consejos comunales, comunidades organizadas y toda
instancia del poder popular.
Esta ley establece Mercados de Trueque Comunitario Como espacios

fsicos destinados peridicamente al intercambio justo y solidario de bienes,
servicios, saberes y conocimientos, con uso de monedas comunales art 11.
Pero en su artculo 22 se establece el trueque directo y el 23 el indirecto en
el cual la moneda es sustituida por la compensacin o mediacin previo
acuerdo.
Establece relacin de produccin y sus implicaciones, define productor

y productora como integrantes de organizaciones socioproductivas que
conforman el sistema econmico comunal mientras que al referirse a
Prosumidores y consumidores son personas que producen, distribuyen y
consumen bienes, servicios, saberes y conocimientos, mediante la
participacin voluntaria en los sistemas alternativos de intercambio solidario,
para satisfacer sus necesidades y las de otras personas de su comunidad
art 16.
El captulo II de esta ley establece todo lo relativo al rgano rector y sus

competencias. El captulo III contiene todo el articulado en relacin a las
organizaciones socioproductivas y sus formas de organizacin que van
desde Empresa de Propiedad Social Directa Comunal, Empresas de
Propiedad Social Indirecta, Unidades de Produccin Familiar y los Grupos de
Intercambio solidario: su mbito geogrfico, su constitucin, identificacin,
registro, derechos, obligaciones, as como sus principios y valores.
33
Desde el artculo 44 hasta el 55 establece lo relacionado al acuerdo

para constituir grupos de intercambio solidario mediante asamblea para
elegir nombre del grupo, la moneda, organizacin, funcionamiento, la
asamblea, los deberes, derechos, espacios, sancin, funcin del Banco
Central de Venezuela ante las monedas.
El captulo V Aborda toda la gestin productiva, la administracin de los

recursos de esas organizaciones socioproductivas. Las fases y diseos del
Ciclo Comunal Productivo que son: Diagnstico, plan, presupuesto,
ejecucin, contralora social. Los recursos tanto financieros como no
financieros, su ejecucin, creacin de distintos fondos para mantenimiento,
atencin, reinversin
El captulo VI aborda los grupos de pueblos y comunidades indgenas,

mientras el captulo VII establece las redes de comercio justo y suministro
socialista. El captulo VIII estn redes a nivel internacional, y el ltimo
captulo establece las sanciones a quien acte contrariamente a todo este
sistema; as como la disposicin derogatoria y final.
34
CAPTULO III
EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS QUE HAN DADO ORIGEN AL TRUEKE

COMO SISTEMA
3.1 Referentes que lo integran
Sanare capital de la belleza paisajstica de Lara, llamado por el Poeta

Jos Antonio Escalona como el Jardn de Lara, primavera de Venezuela no
solamente por sus emblemticos panoramas sino por la calidez de su gente;
al parecer es un pueblo aferrado a las tradiciones y creencias.
Es una tierra que aguarda el sabor del caf inspirador, cuyas montaas
siempre acogen y abrazan al visitante. Lo seala Gerardo Peraza en su Libro
de Yacamb a Sanare, publicado en 1993 donde se aprecian las reseas de
organizacin, colaboracin y capacidad de voluntariado son palpables.
En este preciado libro se hace referencia a agrupaciones y lderes

comunitarios en la dcada de los 50; tal es el caso de la Sociedad Amigos de
Sanare, donde se gestionaron proyectos comunitarios de gran impacto, con
visin de futuro: el Teatro Cine Sanare, El Centro cultural Unin, La
Biblioteca Pblica, El Estadio Miracuy, el Hospital, la central telefnica,
plantas elctricas, el smbolo inmortal de esta asociacin es la mquina para
abrir carretera.
Es curioso observar que en el documento de estructura de esta

sociedad aparece una secretara de asuntos femeninos. Tambin se
construy la Sociedad Patritica Simn Bolvar para msica, clarinete,
guitarra y constitucin de la Filarmnica y seala este autor lo siguiente:
Haba amistad y lealtad entre sus pobladores. Eran pueblos

aislados pero con vida propia, con sembrados para el condumio
habitual. En cualquier casa el florido jardn, solar de frutales,
cacareo de gallinas, mugir de las vacas. Todava se niega a morir
(pg. 86)
35
Esta y otras referencias de organizaciones que tienen alto significado

como referentes histricos de organizacin, caso Cooperativa Mixta Sanare,
la cual agrup a distintas comunidades campesinas vinculadas a la
produccin de caf para aprender sobre el manejo de distintas variedades y
gestionar rutas de comercializacin, formacin humana y atencin a las
familias.
En este segmento se hace referencia a las diferentes prcticas que

indican la historia de comunidades como las que conforman en gran parte el
municipio Andrs Eloy Blanco el trueke como sistema de intercambio
solidario, no sin antes definir los siguientes trminos de prcticas que en
algunos lugares mantienen su esencia:
Tabla 1. Prcticas solidarias
TRMINO SIGNIFICADO
Es un acuerdo en el cual puedo cambiar un objeto por otro
impera es la necesidad, no el abuso ni el aprovechamiento.
Cambalache
Queda implcito que es algo justo, acordado normalmente
entre dos personas o dos grupos.
Es cuando coopero en un trabajo con el otro en previo
Mano Vuelta o acuerdo que me ser devuelto el trabajo. No est presente el
Lomo dinero sino el compromiso de responder, de no quedarle mal
a quien me prest su servicio o apoyo.
Es cuando en grupos se establece un acuerdo para un trabajo
comunitario ejemplo Limpieza de un parque, una calle, en fin.
Convite
Tambin aplica cuando una persona necesita que varios le
ayuden ejemplo: en una cosecha o construccin.
El mismo convite, pero algunos lo relacionan con algo ms
breve, ejemplo: Limpieza de escuelas cuando ya vienen las
Cayapa
clases, pintar una pared, en fin. Pero es aceptable cayapa o
convite para las distintas labores.
Es cuando hay un acuerdo y existe variedad de cosas
(productos, bienes, servicios) para ponerlas a disposicin de
los dems en un espacio determinado. Anteriormente en las
Trueque o trueke
otras prcticas se daba el trueque pero sin que esto implicara
un espacio: Ejemplo el trabajo de una partera, de un obrero a
cambio de algo til o de comida o de algn servicio o bien.
Fuente: Tamayo, (2016)
36
Segn testimonio de los informantes claves de esta investigacin, al

referirse a experiencias como el trueke, cambalache, convite, mano vuelta,
lomo y otras Ah pues porque esas son formas de trabajos solidarios del
sentido popular un socialismo muy prctico porque si te pones a ver la tierra
era tratada con mtodos no contaminantes, alternativas del labrado de la
tierra con un buen trato a la tierra, con el arado, la escardilla
Ms adelante agrega En la cual los animales pasaban a ser parte de

una familia, no era los bueyes as p lante, los bueyes tenan atencin. Le
ponan agua, los cambiaban de potreros Eso que hoy se le llama trueke
era una permuta, vamos a permut decan, o no tena nombre, en algunos
casos era un yo le presto incluso. Fjate que el trueke en el mundo
campesino que nosotros vivimos trasciende lo de los objetos. Te cambio
caraota por maz, llvate esos animales al pueblo y que de all me manden
tal cosa hallacas por caraotas. No tena nombre es una forma de resolver.
Es cambiar formas de vida, no es cobro iba inmerso el servicio, algo

ms solidario, muy espiritual. En la forma de trabajo se estaba truekeando
pero no se deca era trabajo por trabajo, pero no se deca. Mndeme los
muchachos tal da pa recog el caf que se est cayendo, epa Luis los
muchachos p que vayan con usted o yo le ayudo a echar barro. El convite
se estaba dando era que l necesitaba gente en una urgencia pa recog la
cebolla, no se cobraba, no se pagaba. Ms de 50 personas se les daban
cocuy y caf y comida observ. Participante. pg. 149, lnea 100 a109.
Mientras para Bernardo explica que: la mano vuelta o el lomo es la

misma cosa, es trabajo por trabajo; el convite y la cayapa es igual pero entre
varias personas para terminar algo ms rpido. Aqu hay una urgencia,
mientras en la mano vuelta no precisamente. El trueke es una mezcla de
varias cosas y lo que me ha marcado a mi es el trueke de saberes, la riqueza
espiritual y amplia de tanta gente el marketing actual utiliza palabras como
37
cambalache para la sustitucin de bombillos ahorradores, artefactos,

celulares informante 1 lnea 9.
3.2 Descripcin de experiencias organizativas novedosas
Cooperativa la Alianza
Para el relato de esta experiencia, el sustrato de la misma est tomado

del trabajo Colectivo; compilado por los Morochos Escalona llamado N
Guar Los Campesinos Tambin Hacemos Historia publicado en 1992 y
conocimiento propio de la misma experiencia en la cual trabaj como
contabilista durante cinco aos, desde 1992 a 1997.
Esta Cooperativa fue creada en marzo 1976, legalizada en noviembre

del mismo ao, con la iniciativa de algunos productores de Boj, Monte
Carmelo y Palo Verde. Por esta razn se denomina La Alianza estas
personas fueron motivadas por el hermano de la fraternidad catlica, un
francs, fallecido este ao, de nombre Jos Pineau, conocido como Joseito y
el Padre Mario Grippo quien an tiene fija su residencia en Boj, desde
hacen ms de treinta aos.
Comenz con un aporte solidario de cada quien para constituir esta

organizacin e igualmente en herramientas y se inicia con cultivos de flores
para la comercializacin en Barquisimeto. Segn testimonio Comenzamos
con la mano vuelta, sembrbamos en tierras prestadas o arrendadas y en la
tierra que actualmente es de La cooperativa.
Esta experiencia fue avanzando y para el momento sin alcances de

redes sociales, se conoci de experiencias similares en Falcn, Bolvar,
Zulia, y en Barquisimeto. Al comienzo se extendan las reuniones hacia
Sabana Grande, Yay, Palo Verde, Boj y Monte Carmelo, se escriba en el
peridico El Campesino, se convocaban trabajos colectivos de limpiar las
calles y el Cerro La Cuchilla, las quebradas.
38
Se compenetraban tambin las mujeres al trabajo. Quienes no podan

dar el aporte en Bolvares lo daba en herramientas y trabajo; adems se
hacan muchos actos culturales Recuerdo que llevamos mensajes a travs
del teatro para los caseros comenta Pedro Garca, e popular Polilla quien
an trabaja en las Lajitas dedicado de lleno a la agricultura orgnica.
En 1977 se extiende la misma cooperativa, pero en un grupo de

mujeres para sembrar fresas, le decan las Freseras y no fue fcil el trabajo
porque haba que aprender el manejo de suelo, la temporada de siembra, la
comercializacin, en fin. Probaron con papas y otros rubros.
Al siguiente ao, 1978 se compr el tractor Fiat azul y una bomba de

riego y con un crdito de (Central Cooperativa Nacional de Venezuela)
CECONAVE y Centro Gumilla se logr el dinero para la adquisicin de estas
maquinarias.
En 1982 el grupo de las mujeres y de los hombres es el mismo. Se

acord hacer reuniones cada 15 das para rotarse la coordinacin del trabajo.
Ah se aprende y se chichaquea, se lleva vaina pero se goza En esa poca
en Boj se form una empresa Campesina financiada por el Instituto Agrario
Nacional (IAN) y rpido se esfum, fue solamente financiamiento pero por
falta de organizacin y normativas no sigui, mientras la cooperativa s. La
cooperativa le ha trado a uno la libertad de reclamar, de buscar los errores y
arreglar problemas de uno y de la comunidad
Despus se logr hacer un plan de vivienda para socios, reintegrando

ese dinero para que salgan beneficiados por lotes y se arranca con bodegas
en los caseros debido a que hace falta y como de aqu salen productos a la
Feria en Barquisimeto, de all se traen vveres. La cooperativa est
conformada por sus asociados y tiene una estructura as: Comit de
administracin, de vigilancia y de educacin. El trabajo se hace por equipos y
deben rendir cuenta en la reunin quincenal.
39
Segn Omar Garca, fundador y activo todava en las Lajitas: Este

trabajo reivindica al campesino puesto que siempre vive aislado,
desprotegido, con poco peso en decisiones polticas, adems que el
campesino siempre aporta enormes valores de solidaridad, entrega, acogida,
profundidad y en equipo fortalece esas capacidades
Acota tambin que la conciencia y una fuerte tendencia a vivencias

comunitarias es muy propia del campesino y en general del indoamericano y
afrodescendiente. La debilidad en aspectos afectivos como resultado de la
opresin y el trabajo en conjunto ayuda a sanar, a redescubrir, romper esas
cadenas y con la mujer presente en todo, pues se equilibra todo el proceso.
La cooperativa La Alianza inspir la consolidacin de otras cooperativas

espontneas y originales como la Cooperativa 8 de Marzo, ubicada en Palo
Verde quienes en su mayora son mujeres que trabajan en la elaboracin de
pasta integral, granola, soya y productos sanos para el consumo humano.
Tambin en Boj existe la Cooperativa La Campesina dedicadas a la
produccin del Pan Integral y de otros tipos, elaboracin de brotes de frijol
chino. En Monte Carmelo existe Moncar quienes se dedican a la
elaboracin de dulces, salsas, mermeladas y encurtidos para el
aprovechamiento de las cosechas y darle un valor agregado a la produccin
agrcola de la zona.
Para el Padre Mario, quien actualmente vive en Boj y gracias a sus

aos de dedicacin actualmente es pensionado y se dedica a la salud de las
personas y a la Educacin y formacin humana en el Liceo Boj. Sostiene
que: La unidad no debe quedar reducida a lo econmico, lo social, a un solo
grupo, al trabajo, a la familia, ni siquiera al campo religioso: es necesario
trascender a todas las dimensiones de la vida humana Pg. 25
Sin duda estas apreciaciones testifican que esas vivencias quizs

milenarias; que aun forman parte de nuestra resistencia, de alguna manera
orientan un estilo de vida y una conducta enfocada en el servicio, en la
40
colaboracin y el profundo sentido de la solidaridad, muy caracterstico en

este territorio.
3.3 Truekes de Saberes
Son espacios de interaccin que se dan en reuniones, asambleas y

dems eventos organizados o que van surgiendo en la dinmica de cada
experiencia. Este territorio debido a su clima y a su capacidad turstica
siempre es muy propicio para el recibimiento de visitantes. Esta es una de las
maneras por medio de las cuales se realizan distintos tipos de intercambios
con otras regiones tanto del mismo pas como del mundo.
Es obvio que el atractivo turstico y cultural tal como aparece en el

Catlogo de Patrimonio Cultural 2006 al referirse a estas tierras: conocida
como el rincn del turismo en Venezuela, Jardn del estado Lara, Ciudad de
romnticos saucedales, Portal de entrada y salida de los Andes
Venezolanos atrae a personas de otras latitudes; surgen diferentes
intercambios de las organizaciones existentes en diferentes mbitos: cultural,
educativo, productivo A estos espacios que no son propiamente de
produccin o elaboracin de productos o materia prima, le llamamos trueke
de saberes.
En este contexto surge en pocas pasadas el grupo Mostaza (ao

1994) fue un colectivo de investigacin, de recoleccin de la memoria
histrica y vida de personajes de los distintos caseros y zona cafetalera del
municipio.
Posteriormente conociendo esas actividades precisadas y focalizadas

en las cuatro zonas geogrficas que conforman la territorialidad como son:
zona hortcola, cafetalera, pie de monte andino y la zona xerfila y bajo sus
diversas condiciones para las actividades y el sustento econmico de cada
una. Se sacan referencias y surge la metodologa de Calendario Productivo
sociocultural como propuesta metodolgica y aporte al currculo local.
41
3.4 Breve explicacin de la Metodologa del calendario productivo
Para Rangel L. 2005 Es un proyecto de investigacin, recopilacin y

sistematizacin de saberes populares desde la oralidad y el hacer para
garantizar la continuidad cultural y afianzamiento de la identidad Honorio
Dam en su conversatorio, quien sostiene que donde no estn presentes
elementos histricos es imposible hablar de identidad, seala que en 1999
con la experiencia de la zona cafetalera de Morn y Andrs Eloy Blanco,
para la fecha en proceso de compilacin con aspectos muy relevantes en
redes de apoyo entre el magisterio.
En el cuadernillo Libros Vivientes, nuestros saberes en Semillas y

Embriones 2006; tambin se destaca la importancia de estos conceptos
donde manejan varios elementos que caracterizan el desarrollo de esta
propuesta, son: historia, ecologa, ambiente, produccin, trabajo, economa,
salud, organizacin social, desarrollo endgeno, cosmogona, biodiversidad
vegetal, animal, cultural y hablan de instancias de intercambio entre actores
involucrados.pg. 3.
Este cuadernillo se estructura as: 1. Valoracin del Libro Viviente,

(breve historia de vida, contexto y realidad geogrfica del personaje) 2.
Reconocimiento de la especie vegetal y animal y la experiencia vivida
durante el proceso de crianza, (Descripcin del paso a paso detalle que
aporta el Libro Viviente en su saber especifico) 3. Recopilacin de la
experiencia pedaggica vivida (aportes del Libro Viviente, cmo se desarroll
la actividad, los propsitos, fecha, aprendizajes), 4. Contextualizacin del
conocimiento y apropiacin del saber en la vida comunitaria (qu signific
para el docente, para los estudiantes y para el resto, registro de la vivencia
en foto, dibujos, copla, ancdotas).
Este instrumento de investigacin netamente etnogrfico utiliza o se

vale del dialogo de saberes, vivenciar la historia, la cultura, el mapa local de
42
ubicacin, toma en cuenta todos los elementos de una comunidad en lo

social, lo ambiental, su gente, su forma de ser
A la vez es una estrategia pedaggica que orienta la construccin

permanente del currculo local, adaptndose a cada situacin del momento
que sea propicia para desarrollar reflexiones y nuevas propuestas.
El Ministerio del Poder Popular para la Educacin lo asume porque

permite el traspaso del saber desde lo procedimental, enfoca la
transversalidad en diferentes reas de trabajo, integra las reas acadmicas,
permite construccin cartogrfica y all vincula la geohistoria de manera
permanente, el elemento productivo como reflejo, es la esencia cultural de
los pueblos.
Adems, tiene su basamento Legal en la Constitucin de la Repblica

Bolivariana de Venezuela 1999, artculos 107, 127 y 305, ley de Tierras y
Desarrollo Agrario art 19, Ley Orgnica de Educacin art. 03, 07 73 y 74, Ley
Orgnica para la Prestacin del Servicio de Agua Potable y Saneamiento art
75, 76, 77.
Qu elementos constituyen el Calendario productivo sociocultural? Los

ciclos lunares, los perodos de lluvia y sequa, el clima, la florifauna,
diagnstico del agua, enfermedades, medicina tradicional, toponimia,
gastronoma, tradiciones.
Para el ao 2005-2007 se conform una Asociacin Civil RIF J-

31322560-6 cuyo coordinador a nivel nacional es el Licenciado Livio Rangel.
El Calendario tiene en cuenta los ciclos de produccin (agropecuario, caza,
pesca, artesana) organicidad comunitaria, saberes comunitarios, efemrides
locales, servicios, ferias, juegos, arqueologa. Se vale del privilegio de la
oralidad en contacto directo entre docentes y personas de las comunidades
utilizando registros abiertos, trabajos de campo, entrevistas, historias de vida,
observacin, asambleas comunitarias.
43
El Viceministerio Para Asuntos Educativos del Ministerio del Poder

Popular para la Educacin en el ao 2007 en el marco del impulso de las
Escuelas Bolivarianas, su misin y visin aborda la temtica de calendario
como un instrumento de investigacin, se convierte en estrategia didctica
para viabilizar proyectos de aprendizajes y proyectos de aula a travs de
dilogos de saberes.
Sostiene que adems es una tcnica de investigacin que permite

recopilar informacin en los libros vivientes. Una estrategia globalizadora que
aborda lo social, lo laboral, lo religioso, lo histrico/cultural. Es patrimonio de
los pueblos que lo usan y lo comparten y en su conformacin y cuerpos
presentan cuadros axiolgicos de los colectivos a los que fija normas y
acuerdos. Contempla valores estticos, ticos, espirituales, econmicos y
colectivos pg. 3
Para este momento la relevancia social de este instrumento tuvo

acogida en los Consejos Comunales ya que para su registro deban elaborar
su mapa, sus distintas realidades, caracterizar a sus habitantes y recopilar la
memoria histrica de su comunidad, con lo cual se establecieron
intercambios y jornadas.
En el ao 2004 el festival Nacional del Libro otorg Premio al Profesor

Honorio Dam, entre todos los reconocimientos, merecen mencin los premios
otorgados a los libros vivientes del estado Trujillo, de la Asociacin Civil
Calendario Productivo Sociocultural Pedro Pablo Rivero, en una categora
donde se reconoce a los cultores de la oralidad y que rompe el paradigma de
entender al libro slo como palabra escrita; a Mara Rosa Schettino y
Carmelo Prez, reconocidos como lectores destacados.
Tambin en el ao 2009 fue otorgada Mencin Honorifica en la

Universidad Yacamb a la Prof Yndira Torrealba quien escribe sobre la
Aproximacin Etnogrfica de Experiencias de Participacin Ciudadana Sobre
44
la Prctica de Calendario Productivo Sociocultural en las Escuelas

Bolivarianas para optar a la maestra en Gerencia.
El Calendario sigue un proceso de construccin permanente. En la

actualidad en proceso de trabajo con maestros de la zona pesquera y
petrolera de la localidad de San Timoteo, municipio Mene Grande estado
Zulia.
3.5 Maestro Pueblo como Teora de Conocimiento
Como lo sealan sus autores Escalona J. R y Escalona J. J 2001 es

una obra nacida y criada en el campo, parteada en la reflexin y la accin y
cual semilla de mostaza publicada para: Semilla, la praxis, el quehacer
transformador pg. 3
El libro contiene 14 captulos que van desde la identidad cultural desde

Sanare; un pueblo Campesino del estado Lara. El segundo captulo
identidad, sistematizacin y participacin comunitaria, el tercero Maestro
Pueblo sintetiza los valores saberes y Curriculum, el cuarto contiene la
tradicin oral y los talleres de historia: su vigencia y significado en el
municipio Andrs Eloy Blanco, el quinto es la propia tradicin oral,
caracterizada como maestra, el sexto es el caracol investigativo (accin-
reflexin-investigacin)
Mientras que el captulo siete enfoca la sabidura en el cuento sin dec

una garra e mentira del Caimn de Sanare, cuentista ecolgico, patrimonio
de la oralidad campesina de Sanare, el captulo ocho es una interrogante
Nios- nias educadores? Visin y aprendizaje desde la visin infantil,
creativa y espontnea, el captulo nueve es sobre La Educacin Popular
como poltica de cambio social y el diez versa sobre La universidad
Campesina, sinnima de comunitaria o popular.
45
El captulo once diserta en relacin a la creacin del banco de semillas

autctonas, el doce, Habla sobre la creacin de la Academia Popular de la
Lengua Popular, el trece Una lectura de la realidad, la participacin
comunitaria y la opcin poltica de nuevo tipo y el catorce: La risa del Maz,
Humor Campesino abordados en diferentes temticas.
La concepcin de la idea de maestro pueblo como teora de

conocimiento es porque demuestra toda la acumulacin de informacin
presente en cada espacio que automticamente nos remonta a sus orgenes,
formas de vida, ancdotas lo cual ya es oficial su publicacin en los
contenidos de Canaima Educativo, especficamente cuando habla de historia
y geografa local.
Esta expresin Maestro Pueblo lleva consigo un cmulo de

informacin No es maestro quien vive de espalda a su gente y a las
realidades, es maestro quien sigue una senda con conviccin y est
dispuesto a aprender permanentemente El trmino ha estado siendo
acuado por el INCES y por otros organismos quienes bajo las polticas de
estado tienen la responsabilidad de formar actores sociales que llevan
adelante proyectos banderas de las Comunas o de otras iniciativas sociales.
Al respecto Abigail dice: Los maestros pueblos lo hace es la

experiencia, el INCE asumi este concepto pero es distinto y a cada curso le
dan ese nombramiento. Es distinto al concepto que ha surgido de aqu. Se
est distorsionando ese concepto a cualquiera que no marca un impacto.
Aqu en un liceo si tomaron eso en cuenta y valoraron a verdadero maestro
pueblo que es alguien puntual en eso. Patrimonio es alguien caracterizado
en un punto de eso
No es lo mismo un graduado que una persona maestra en un rea.
Maestro pueblo es Pablo Mendoza como maestro graduado y su nivel

de participacin y aporte lo ha hecho ser quien es. All en Acarigua
46
entendimos que los maestros Pueblo all eran otro concepto bastante
diferente
En una asamblea preparatoria al Encuentro de la Semilla 2013, Juan

Jos aspira de los Maestros Pueblo: Tenemos que nosotros toda la familia
saber que tenemos otra semilla, y que lo que se est proponiendo en este
encuentro pues que tenemos que reflexionar sobre la necesidad de construir
un currculo desde los MAESTROS PUEBLOS desde los LIBROS
VIVIENTES para sentir que la semilla tenga patria, tenga espacio fsico tanto
dentro como fuera de las universidades, pero sobre todo que tenga ese
espacio espiritual, amoroso, afectivo y descolonizador en la universidad de
la vida y en el currculo de las maestras y de los maestros pueblo.
3.6 Colectivo de Investigacin Maestro Caf
Es una iniciativa, de los mismos Maestros Pueblos (Prof. Honorio Dam,

Prof. Pablo Mendoza, Prof. ngela Da Silva, Juan Ramn Escalona)
comenz con la revisin del Libro de Historia Contempornea de la
Coleccin Bicentenario repartido en todo el pas.
En este Libro existe una sistematizacin bastante acertada sobre la

historia de Venezuela, sus fases y etapas y el elemento productivo como eje
central; es decir de qu se vive en Venezuela. Al revisar el material contenido
en este Libro surge la idea de realizar expedicin pedaggica hasta el Zulia
para conocer sobre la historia del petrleo, su realidad, su da a da y
reconocer con ellos nuestras realidades: Nosotros como Venezuela agrcola;
ellos como Venezuela petrolera.
Comenzaron las reuniones de Maestro Caf aproximadamente en

marzo 2015 para conocer rutas, destinos, rutas martimas e historia del
estado Zulia, luego el Prof. Honorio Dam quien hace ms de veinte aos
trabajaba en esos lugares contact y enlaz este trueke de saberes. Se
realiz la primera expedicin Pedaggica del 5 al 12 de julio del mismo ao:
47
all se logr la vivencia completa y compleja de la realidad. Consisti en que

un grupo de maestras y maestros campesinos visitaran al estado Zulia,
especficamente los municipios petroleros.
Los resultados de la expedicin que a su vez de multiplic en varias

sub expediciones porque iban desde la historia, la vivencia y palpar
realmente la existencia del Pozo Zumaque I hasta el ltimo lugar Petrolero,
llamado la Cueva del Indio, en pleno litoral, las plantas de gas, conocer los
taladros o cabrias y su funcionamiento, la forma de vida esttica que impone
lo formal de las empresas petroleras, conocer la diversidad geogrfica, las
reas de subsidencia, los pueblos sobre las aguas y su cosmovisin que son
realmente distintas a nuestro pie de monte.
Todo esto desencaden otra serie de encuentros y este ao 2016 se

realiz la primera expedicin estudiantil con estudiantes de Liceo Rural
Bolivariano Mara Teresa Angulo, donde parte del conglomerado estudiantil,
rural y campesino puedan interpretar y reconocer la identidad patria vista no
solamente en los libros sino en la realidad.
Actualmente en el mes de agosto del ao 2016 se llev a cabo en las

Lajitas, en la sede Casa campesina otra expedicin pedaggica entre
maestros de la regin zuliana; especficamente municipio Men Grande,
localidad San Timoteo con quien se comparten tradiciones y alegra muy
caracterstico de ambas zonas. All en ese pueblo realizan festivales de
dcimas cantadas, gaitas y fiesta tradicional de San Benito; combinados con
el Nio Jess y sus aguinaldos; caractersticos que atrae a la gente
sanarea; quienes tambin comparten dcimas declamadas, poesas y
festividades decembrinas entre ellas la Zaragoza.
Quedan pendiente varios encuentros ms, entre ellos uno para el

levantamiento de informacin referente al Calendario de la Comunidad San
Timoteo; el cual servir de herramienta para el abordaje de toda la historia y
la cultura que enriquece a esa poblacin.
48
Esta experiencia de Maestro Caf ha inducido a actores de otras

regiones que quieren probar con Maestra Pesca, maestro Mina, Maestra
Arcilla, en fin. Es ya un referente para promover el aprendizaje desde
experiencias de significados y en el sitio, en cara a cara con sus actores.
Esta experiencia ha formado parte de una edicin radial, difundida cada

martes de 3 a 5 pm en la emisora comunitaria sanarea 101. 9 FM, dirigida
por el Poder Popular en la expresin de un equipo de pobladores de la
Comunidad Loma Curigua, quienes han formado desde hacen varios aos
una comunidad de aprendizaje en la parte tcnica, conceptual, histrica, muy
diversa.
3.7 De Manos a La Siembra a La Semilla Campesina o viceversa
El Programa Todas las Manos a la Siembra, tuvo su impulso a nivel

nacional, gracias a que el Ministerio del Poder Popular para la Educacin
emiti una resolucin Ministerial 024, el 15 de abril del ao 2009 para que
fuera implantado en todas las escuelas a partir del ao escolar 2010- 2011
en adelante.
Cabe destacar que esta propuesta naci en uno de nuestros espacios

de conversacin; fue debatida en Sanare, por parte de productores,
productoras, investigadores e investigadoras que vienen de estos procesos,
de la importancia de impulsar la diversidad de cultivos, de la prctica de la
agricultura orgnica y arrancan en Boj con el trichoderma y otros hongos
benficos y Monte Carmelo con el laboratorio de control biolgico de plagas,
especficamente la avispita trichograma, el cual es un insecto benfico que
controla a los dems insectos que daan los cultivos.
Esta propuesta fue debatida, compilada y qued plasmada en un

documento denominado Manos a la cosecha Para ese entonces en el
equipo del Viceministro de asuntos educativos estaba el Profesor Carlos
Lanz quien es correlator de este documento y tuvo que hacer las jugadas
49
burocrticas para que fuera aprobada bajo una figura de Resolucin

Ministerial finalmente con el nombre de Todas las Manos a la Siembra
Se convirti en un Programa Bandera, cuyo coordinador Nacional es el

Profesor Lanz.
Dentro de los lineamientos del Programa Todas las Manos a la Siembra

PTMS se habla de no solo sembrar rubro sino valores y un nuevo modo de
vida. Aborda la soberana alimentaria empezando por la elaboracin de
comida Sana, segura, soberana y sabrosa, los bienes alimenticios como
valores y no como mercanca, de la promocin de nuevos estilos
alimenticios, de la transformacin curricular adaptada a los Consejos
Comunales, pide y promueve la siembra en todos los espacios. La cultura de
siembra no solo en clase sino en cualquier envase, en conucos, parcelas
demostrativas
Se habla del desarrollo del ensemillamiento, lo cual significa jornadas

de siembras e intercambios entre comunidades e instituciones para recuperar
las distintas semillas autctonas. Fomentar la autoconstruccin y el nuevo
paradigma agrcola, semilleros comunitarios, laboratorios de bioinsumos,
sistemas de riego, galpones, centros de acopios.
Apoyar canales de distribucin para enfrentar el acaparamiento y la

especulacin, articular redes como mercal, Pdval, comedores
Realizar campaas de divulgacin usando todos los medios y recursos.

Realizar programas formativos en instituciones y consejos comunales,
incorporar la agroecologa en el Curriculum, elaborar el plan de desarrollo
agrario en concordancia al plan de semilla y de bioinsumos,
Cuando se revisa el contenido de toda esta resolucin, este programa

tiene el rostro visible de aqu de la zona, donde todos estos conceptos son
abordados.
50
3.8 . Celebracin de la Semilla Campesina
A la par de otras experiencias comunitarias y del elevado nivel de

participacin de muchas personas que ampla su visin sobre la vida, la
ecologa y el resto de actividades la experiencia de la semilla campesina tuvo
su gnesis en distintos momentos: en primer lugar, con la experiencia de la
Cooperativa la Alianza, especficamente en Las Lajitas con el huerto
Orgnico trabajado por el Padre Mario, Omar Garca, Jaime Cruz, Pedro
Garca entre otros.
Luego hubo una jornada de Formacin abierta en Sanare con apoyo del
Ministerio del Ambiente en los espacios de la Biblioteca Pblica Andrs Bello,
el apoyo del Prof. Renato Agagliate, cuyo evento se plante como utopa la
creacin de un centro de acopio de semillas en el ao 2001.
Luego la seora Gaudy Garca en un evento en Mxico, vio una

paspasa la cual es una leguminosa milenaria que en los aos 1930 al 1950
quizs tuvo vida en la zona y desapareci, siendo encontrada all y regres
a Venezuela convirtindose en emblema con la Declaracin de la semilla,
escrita por esta misma en el ao 2005 (ver anexo E) guardiana de semilla,
vocera del Consejo de Resguardo por el estado Lara
A la par de esto en diferentes lugares y de manera dispersa se hacan

pequeos intentos y es en Monte Carmelo donde surgi la actividad como tal
de dedicarle una fecha a esta celebracin donde se hace trueke de semilla y
donde se avanz a organizar diferentes eventos ecolgicos relacionados con
semillas: agua, tierra, agrotxicos, biodiversidad, entre otros.
En el ao 2004 se debati bastante acerca de la prdida de especies

comestibles tales como las arvejitas azules y muelitas, conejita y amarilla, las
caraotas patenticas, la rayada y la paspasa, el maz cariaco, pailo blanco y
churio, los tubrculos como el guaje, el apio criollo y variedades de cambur,
51
entre otras. Esto sin contar la gran variedad de plantas medicinales que
tambin fueron lanzadas al olvido.
Entonces para 2005 se realiza un proceso ms sistemtico de

recuperacin y reproduccin de semillas locales y del smbolo de la semilla
Campesina la paspasa dicha iniciativa arranc gracias a la cooperacin de
Joel Rivero, Abigail Garca, Gabriel Garca, Juan Tamayo y Jos Garca.
Quienes conforman la Asociacin civil Semillero Socialista Surgi el
proyecto de la planta fsica para su funcionamiento, una estructura de 3X5
con 3 compartimentos para la seleccin, secado y preservacin de las
semillas.
Se estableci con apoyo de distintos movimientos sociales tanto de

Venezuela como de otras latitudes; as como de algunas personalidades
pertenecientes a instituciones como el Instituto Nacional de Investigaciones
Agrcolas (INIA), algunos Ministerios como el MPPE, Tierra y ambiente; as
como de personas vinculadas a este entorno, gracias a otras experiencias se
fue ganando espacio para proponer que el 29 de octubre de cada ao se
realiza el da de la Semilla Campesina.
En los registros de este trabajo se puede evidenciar que los debates

acerca de esta temtica, guiaron la iniciativa de impulsar la Ley Orgnica de
Semilla campesina, afrodescendiente, la cual tras grandes esfuerzos del
pueblo organizado pudo aprobarse el 12 de diciembre del ao 2015.
3.9 Un da de la Semilla, o semilla de cada da?
Para los organizadores de esta celebracin no existe el da de la semilla

como un evento ms. Es todo un proceso del da a da y del verdadero
sentido de la participacin y la produccin. Se convirti prcticamente en
una efemride nacional y local donde las instituciones educativas y de toda
ndole hacen acto de presencia en la comunidad de Monte Carmelo para
intercambiar comidas, semillas, cultura y debates de temas de inters.
52
Esta fecha es escenario de debates que tambin han dado resultados

tales como la Ley de semilla vigente. Esta ley est estructurada por 71
artculos, dos (2) Disposiciones Derogatorias y tres (3) Disposiciones Finales,
se fundamenta en el artculo 305 de nuestra Carta Magna (G.O. n. 5.908
Extraordinario, del 19/02/2009), que consagra: El Estado promover la
agricultura sustentable como base estratgica del desarrollo rural integral a
fin de garantizar la seguridad alimentaria de la poblacin; entendida como la
disponibilidad suficiente y estable de alimentos en el mbito nacional y el
acceso oportuno y permanente a stos por parte del pblico consumidor.
()
Esta ley plantea la estructuracin de los consejos de resguardo y

proteccin de la semilla, cuyo representante nacional es Gabriel Garca,
activista, productor y truekero del granero socialista.
Tambin plantea los consejos regionales de resguardo y proteccin,

cuyos representantes regionales son: Gaudy Garca y Juan Ramn
Escalona, ambos cooperativistas, ecologistas, escritores e investigadores
campesinos de la localidad. Seguidamente plantea la organizacin de los
comits locales, al cual estn llamados los planteles educativos para incluir
este comit en los consejos educativos e igualmente los consejos
comunales.
Esta experiencia va de la mano de Todas las Manos a la Siembra debido

al abordaje puntual de la produccin, la visin liberadora del trabajo y el
reconocimiento del conuco como elemento de la resistencia. En este ao
2016 se est replanteando esta directriz a fin de emanar la lnea orientadora
desde el Ministerio del Poder Popular para la Educacin a todos los planteles
a travs de sus zonas educativas regionales.
53
3.10 Experiencia del Trueke Saquito
Debe su nombre a las capitales de tres municipios hermanos: Sanare,

Quibor, Tocuyo (SAQUITO) la idea inicial de esta propuesta era
precisamente inventariar rubros variados, bienes y servicios de los tres
municipios y poder realizar las redes de intercambios para los Consejos
Comunales y dems instituciones. Arranc el 19 de junio de 2009, el Portal
de Economa Solidaria expone una experiencia de trueque realizado en la
Alcalda del municipio Iribarren a travs del programa Saquito Larense, cuya
finalidad era promover el intercambio comercial si"
Esta propuesta se trata de una nueva economa solidaria en la cual no

tiene cabida el capitalismo mediante la utilizacin comercial del dinero
tradicional, sino que se intercambian solidariamente productos por una
moneda comunal. Por esta razn, en Lara se busca que el sistema pueda
crecer y consolidarse desde adentro hacia afuera y que sus beneficios
lleguen a todos los sectores de la entidad mediante la figura de facilitadores",
aclar n recurrir al dinero de uso oficial.
A esta fecha no sabemos si algunos consejos comunales y grupos

comunitarios lo siguen realizando, lo que s se sabe que esta experiencia y la
de Urachiche comenzaron a ser referencia para otros estados que siguieron
su curso hasta lograr su consolidacin.
Hasta el momento la experiencia de SAQUITO no ha trascendido

porque se impuls desde la parte oficial, en este caso alcalda de
Barquisimeto, que luego pas a otra gestin contraria a la que estaba.
3.10 Experiencia del Mercado Comunal Campesino, Grupos de

Intercambio.
Sin duda en estos grupos de intercambios solidarios tienen conciencia

de lo planteado en el punto 2.3.6.6 del Plan de la Patria, Gaceta oficial
54
nmero 6118 del 4 de diciembre 2013: en donde se precisa: la conformacin

de 3000 consejos de economa Comunal y 43000 comits de economa
Comunal 2013-2019 El mercado de Trueke del Territorio Comunal Argimiro
Gabaldn conformado por las Comunas registradas o en proceso, pero que
tienen vida activa, su funcionamiento y estructura.
Especficamente en el casco central de Sanare estado Lara se ha

desarrollado la experiencia de trueque. Comienza con la informacin sobre
la Ley del sistema Econmico Comunal y la posibilidad de realizar
actividades de tipo econmico sin la presencia del dinero. Posterior a esta
formacin se decide la ubicacin de un espacio fsico y la convocatoria para
la realizacin del mercado de trueque.
La experiencia ms significativa en esta fase fue el trueque escolar

donde se convoc a todas las instituciones educativas de las tres parroquias,
ese fue realizado en el ao escolar 2011-2012.
Durante el desarrollo de este primer mega mercado se pudo inventariar

la inmensa cantidad de animales domsticos; as como los rubros
comestibles, medicinales, frutales y ornamentales presentes en el territorio.
Estos fueron entregados por los y las estudiantes al equipo promotor del
trueque que en convenio con la Alcalda, se dot de tiles escolares y
uniformes.
Luego de esta actividad varios docentes y voceros de consejos

comunales fuimos convocados a un taller del Sistema Econmico Comunal,
en la Casa de la Cultura y se dise un cronograma de mercado de trueke y
desde esa fecha se realizan una vez al mes.
En el ao 2012 la profesora Mara Yamilet Soto, profesor Oscar

Granadillo y mi persona asistimos a varios encuentros en Caracas donde se
estaba consolidando todo el Mercado y se establecan planes con el
Viceministerio de economa Comunal donde para el Momento la funcionaria
55
Ana Maldonado estuvo muy identificada con los sistemas de trueque del
pas.
Luego de este proceso se sumaron algunas escuelas fundadoras como

La Pastora, Boj, Monte Carmelo, La Alcabala. Cuyos rostros visibles eran
los Profesores Oscar Granadillo, Yolanda Nez, Mara Milagro, Ernestina
Mendoza, Brbara Lucena, Nelly Brito, Mara Yamileth Soto, entre otros.
Casualmente estas escuelas eran muy activas en el Programa Todas las
Manos a la Siembra.
Se realizaron mercados en Sanare, en las comunidades cercanas al

casco central y en otros lugares, incluso a nivel nacional la participacin en
otros espacios de la zona litoral, Urachiche, Acarigua, entre otros. Lo ms
puntual y caracterstico de nuestro territorio: caf, comidas elaboradas,
artesana utilitaria, ropas diseadas y semillas o sus plntulas.
Para la Profesora Mara Yamileth Soto El Merkado de Trueke es un

espacio de organizacin, valoracin y auto reconocimiento de saberes y
haceres diversos que todas y todos poseemos e intercambiamos.
Las personas que all acuden se dan cuenta que lo que hacemos como
personas, por iniciativa propia cuenta ah el complejo de los ttulos
acadmicos no funciona porque prevalece la experiencia humana y la
interrelacin con la naturaleza, esto porque el trueke busca rescatar la
esencia de la agricultura natural y la vida campesina. Digo esto, porque la
mayora de los Sistemas de Trueke se han instalado y funcionan en espacios
rurales o semirurales; aunque los hay actualmente tambin experiencias
iguales o prcticas similares en las grandes ciudades.
Recordemos que el trueke promueve los saberes, servicios y productos

propios, eliminando el intermediario, ya que este ltimo no tendra razn de
ser, cuando podemos compartir con nuestros vecinos, amigos o con el
productor de la comunidad cercana, o con la seora de la esquina que sabe
56
mucho acerca de esta planta o de cmo preparar esta u otra receta, y que al
fin todo esto nos identifica como verdaderos venezolanos.
Resalta la identidad y la cultura, el arraigo, el cuidado propio, a la

familia y la naturaleza. Como docente, experimente con jvenes de zonas
rurales de las montaas sanareas, y lo primero que vea que estas chicas y
chicos entendan que todo lo que saben tiene un valor, pues yo siendo
igualmente sanarea desconozco el manejo de una finca cafetalera cuando
muchos de los muchachos que acuden al liceo lo saben porque toda su vida
y practica como campesino ha sido con la produccin cafetalera.
El trueke en esta experiencia, constituy un elemento dinamizador

donde cada estudiante se permiti apreciar a su compaero y as mismo,
despert en ellos la exploracin de saberes que ellos pensaban no valan
pero que en realidad son de aprecio para todos.
Esta prctica nos beneficia a todos porque cuando conozco y

reconozco los saberes, servicios y productos que elaboran los dems
prosumidores, me permite cubrir necesidades con el apoyo de estos; as
como espacios de formacin e intercambios culturales.
Estos activistas estn organizados en productores y productoras,

artesanos y artesanas, educadores y educadoras con visin de produccin,
por lo general de manera voluntaria, pertenecientes a distintos caseros y
sectores, pertenecientes a la Parroquia Pio Tamayo del Municipio Andrs
Eloy Blanco, del estado Lara, cuya capital es Sanare (Territorio Comunal
Argimiro Gabaldn) quienes conforman un colectivo organizado muy
dinmico y reciben una formacin relacionada con la Ley del Sistema
Econmico Comunal, promulgada y en vigencia el 21 de diciembre de 2010
mediante la Gaceta Oficial Nmero 6.011.
57
3.10 Relacin del Trueke con la diversidad cultural y ecolgica
En la actualidad y tras la entrada en vigencia de distintas leyes que

amparan nuestra diversidad cultural, se reconoce que este modo de vida es
bien clave para elevar el nivel de desarrollo social y reconocer una prctica
que ha sido opacada totalmente por la habilidad avasallante y brutal de una
economa capitalista imperante.
Los mercados de trueque son definidos en la Ley del sistema

Econmico Comunal como art 6, nm. 11: espacios fsicos destinados
peridicamente al intercambio justo y solidario de bienes, servicios, saberes y
conocimientos, con el uso de monedas comunales ob. Cit.
Estos modos de vida y de enseanza no formal existen y tienen

vigencia lo que sucede es que han sido invisibilizados y negadas gracias al
poder meditico donde se niega o se obvia la presencia de estas
caractersticas propias en la forma de ser, en la existencia de los pueblos y
su manera de salirle al paso a distintas vicisitudes con alternativas de bien
comn.
En nuestra Repblica Bolivariana de Venezuela es interesante

contrastar, verificar y profundizar los lugares en donde se estn
desarrollando estas experiencias, las cuales han sido registradas como
sistemas de intercambios solidarios ante el viceministerio de Economa
Comunal del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Movimientos
Sociales. Todas estas prcticas desencadenan una minuciosa organizacin,
planificacin, asambleas decisivas y los llamados facilitadores que vienen a
ser lo que se conoce como monedas comunales. Aunque es mucho ms fcil
realizar intercambios directos.
En la actualidad y gracias a la tecnologa, existen pginas web y blogs

que abordan este tema. Igualmente, la Universidad Centro Occidental
Lisandro Alvarado en 2012 pese a que su lnea de investigacin no est en
58
consonancia con los programas oficiales del gobierno actual, ha emitido

acuerdos internos de abordaje de esta temtica en la ctedra de economa
dictadas por esta casa de estudio.
Consideran adems la importancia de la aplicacin de esta prctica y

su arraigo cultural, siendo entonces que en el ao 2013 un grupo de
estudiantes de pregrado de esta rea hicieron su pasanta y produjeron
investigaciones conducentes a grado en la Facultad de Economa.
Sin duda esta realidad nos sita en escenarios que pueden generar
diferentes propuestas investigativas, lo cual es y seguir siendo el llamado y
la constante invitacin de parte del Ministerio del Poder Popular para la
Educacin.
Para los miembros que integran este grupo de intercambio solidario su

convencimiento en las prcticas agroecolgicas, as como formas
artesanales de conservacin de alimentos, la elaboracin de bioinsumos son
ya una prueba evidente de que su capacidad y nivel de conciencia les
permite practicarlas y ofrecerlas.
De hecho es una normativa. Nadie puede colocar en el mercado de

trueke productos qumicos txicos y mucho menos produccin transgnica o
algo que dae, vulnere o atente contra un semejante o a la naturaleza.
3.11. Qu Podemos ofrecer o encontrar en un trueke?
SABERES: Charlas agroecolgicas o medicinales. Conocimientos de

cualquier rea de inters. Cursos, talleres, jornadas formativas, recreativas,
ecolgicas, entre otras.
SERVICIOS: Masajes, peluquera, cocina, belleza, taxis, posadas,

albailera, sonido, costura, confeccin. Computacin, msica,
turismoentre otros.
59
ARTESANAS: Decorativas y utilitaria, Lencera, hamacas, redes de

pescas, utensilios, licores, jabones, cremas artesanales entre otros.
OTROS: Rutas, Gastronoma., Juguetes, libros, ropa en buen estado.

Semillas, abono orgnico, plantas, animales, mobiliario. Productos
elaborados, subproductos dentro de stos est inmerso el regalo y trueke
cultural en cualquiera de sus manifestaciones, bien sea msica, danza,
teatro, declamacin, entre otras.
MATERIALES: escritos, material grfico, audiovisual, materiales

impresos (originales o copias y digitalizados), videos, documentales,
canciones, poemas, msica, afiches
3.12 Cmo funciona? qu se hace para lograrlo?
La experiencia de Sanare ha sido posible gracias a que se usan todas

las redes y medios. Principalmente el cara a cara para establecer fecha y
lugar de la realizacin del mercado. Adems, se realiza el MERKADO-
ASAMBLEA lo cual es el elemento prioritario para su realizacin.
Consiste en que cada mercado cierra obligatoriamente con una

asamblea en la cual se evala, se planifica, se debate y se decide la nueva
fecha y lugar; esto es primordial dentro de cualquier organizacin establecer
los espacios de opinin y decisin para poder avanzar.
De hecho en esta poca tan crtica de escasez, inflacin,

acaparamiento, especulacin, alto costo de la vida, crisis real por la cual
atraviesa Venezuela desde 2012 y que segn reportes del MPPE en 2015 se
vislumbra su extensin quizs hasta 2017, el mercado de Trueke ha tenido la
iniciativa de propiciar otro espacio denominado Mercado Campesino
Comunal en la cual los propios productores y productoras llevan sus
productos frescos para la venta directa a manera de contribuir con las
comunidades a tener un espacio libre de la especulacin. Durante el ao
2016 se realizan los Mercados cada 15 das.
60
Todas estas relaciones sociales constituyen esas estrategias cargadas

de sabidura que dan arraigo y significado como elemento esencial del
Ecosocialismo, puesto que forman parte de la verdadera resistencia en el
sentido explcito donde emerge la diversidad cultural, ecolgica y social.
Vale la pena destacar que estos activistas del sistema de Trueke del
territorio comunal Argimiro Gabaldn son personas con una extensa
experiencia en otras actividades sociales y productivas que convergen en el
sentido ecolgico de la vida y proporcionan esa carga moral y emocional
nica. Lo cual hace que en este territorio sea posible desarrollar este tipo de
experiencia y darle otro sentido.
Tabla 2. Fechas de realizacin de Mercados de truekes
Fecha Mercado local Mercado externo

Ao 2008 1 mensual 1 trimestral
Ao 2013 1 mensual 1 anual
Ao 2015 1 cada 6 meses -----------
*Ao 2016 1 cada 6 meses 1 anual
Fuente: Archivo del Trueke Sanare (2016)
En el ao 2016 se le da paso a la experiencia del mercado Comunal

Campesino como iniciativa dentro de la contingencia. Con lo cual esto
permite replicar una experiencia vivida por la Cooperativa la Alianza,
mediante las Ferias de Consumo Familiar en la cual se le hace un boicot al
intermediario y al especulador, llevando los productos directamente a la
ciudadana.
61
Dentro de los espacios del Mercado Comunal Campesino tambin se

da el trueke pero en menor escala, recordemos que para que pueda darse el
trueke debe haber excedente. Igualmente se han propiciado espacios de
asambleas y se ha llevado el mercado al municipio Jimnez para ayudar a
esa zona en la bsqueda de alternativas ante esta situacin.
Tabla 3. Sistemas de truekes existentes registrados en el pas
2006 2007 2008 2009 2013

Urachiche Paraguachoa en Mrida Cucuri en Territorio
estado Nueva Esparta Tachira y Caribe,
Guanipa
Yaracuy uno en Guatire
Los Pariagotos Anzoategui
Maracay
Bocon estado Sucre Caricuao
Kirikire en Guatopori
y
Confederacin Ticoporo -Barinas Valles del
Guaicaipuro Propatria,
de Consejos Biorregin Tuy
Miranda entre
Comunales Turimiquire Territorio otros.
Jos Los Teques
Monagas y Sucre Caribe
Leonardo Veroes
Chirinos de Anzotegui Territorio
Yaracuy
Trujillo Comunal
Barlovento
Argimiro Ateneo
Constitucin Miranda Gabaldn. popular de
de un sistema
Perij Caracas
en Falcn
Saquito Larense. Valles de
Momboy
en Trujillo y
Aves de
Portuguesa
Fuente: Conversatorio con Mayayo 2015
3.13. Estas experiencias y referentes y su relacin con el Plan de la Patria
El Plan de la Patria, aprobado como plan de la nacin 2013-2019 bajo

Gaceta Oficial nmero 6118, plantea 37 objetivos exclusivos sobre el cuidado
del ambiente, la produccin, el uso racional de recursos y de la energa, las
redes de intercambios solidarios; entre otros, los cuales anteceden al 5to
gran objetivo histrico; el cual plantea exclusivamente la preservacin de la
62
especie humana y la vida en el planeta. En la lnea histrica de este trabajo

es evidente que para la llegada del Gobierno Bolivariano ya haba un camino
andado y una sensibilidad humana con iniciativas parecidas a las que se
estn planteando.
3.14. Lnea histrica del territorio
3.15. Pensamientos que ejercen influencia en estos procesos
En calidad de aporte sin duda hay personas que significan mucho

dentro de una historia y es aqu donde cobra relevancia la vida de dos
personas con mbitos de trabajo totalmente distintos, pero con un despliegue
de funciones y una capacidad de convencimiento en lo que hacen a nivel
ecolgico, que sin duda van desplegndose y haciendo posible vivir de otra
manera, ensayando nuevas formas de trabajar la tierra, de la nueva visin
del mundo. Ellos son: el profesor Renato Agagliate Moras y el sacerdote
Mario Grippo, para la informacin de ambos, requiri otra entrevista en
profundidad, pero sin ninguna estructuracin.
63
3.16. Profesor Renato Agagliate
Es un italiano llegado desde el pie de monte de la sierra di Caprilio

ubicada en Italia, sobreviviente de la II Guerra Mundial y de los estragos
Nazis, pudo ver con su azul mirada el fusilamiento a un nio de su edad
porque vol con su papagayo al cual le haba pegado una cmara, ese
funeral marc una de las tardes ms tristes en su infancia. Al igual
comentaba que una vez caminaba a su humilde escuelita y vio que
sobresala un pie humano desde los escombros, luego supo que era de un
campesino asesinado en venganza por la muerte de Hitler. En esa poca
recuerda las comidas sanas y alternativas como respuesta de sobrevivencia.
Su madre originaria de Austria fue una mujer muy aferrada a los

valores, su padre italiano dueo de una pequea bodega y de la nica radio
que funcionaba en la localidad, de esta manera para Renato surge la
conexin con los mensajes como clave de la resistencia. Pudo ver aviones
lanzando bastimento para soldados gringos que escapaban de los Nazis en
humildes refugios de las montaas del Pie de Monte.
Llega a Caracas en 1946, de la mano de un to quien para esa poca

era empleado de las petroleras de Mene Grande, tena 16 aos y por revistas
haba ledo sobre regiones aborgenes en toda la Amrica. All en Boleta y
Sarria estudio con los Salesianos donde estudi msica y asumi la
congregacin llegando a obtener un rango dentro de la misma que le
permita responsabilidades importantes.
Desde ese espacio se form como maestro y dio clases en Sarria,

Catia, luego Valera y Barcelona en Anzotegui. Trabaj en la Fundacin La
Salle como diagramador y compilador de textos, pero se fascin y se enfoc
en la vida de los moradores del estado Amazonas.
64
En 1968 conoci al cura Luis Cocco quien era su paisano y trabajaba

con los Yanomamis, era justo lo que buscaba y le lleg. Comenz la
experiencia que lo marc y lo hizo ser el hombre que es actualmente.
Como buen investigador, en la Biblioteca Nacional busca toda la

informacin sobre estos aborgenes. Qued impresionado con la masacre
ocurrida en 1931, cuyo saldo fue la matanza de 20 yanomamis; casualmente
de mano de un ingls. Se traslad a la regin del suceso y recogi cara a
cara los comentarios de los nietos de estas vctimas.
Con orgullo compil el libro Yo soy una Nape yom narra la historia de
una mujer secuestrada del lado brasileo por el mismo pueblo yanomami.
Vivi muchos aos huyendo de los peligros de la selva y de guerras entre
nativos. Era hija de un enemigo poltico perseguido de Juan Vicente Gmez,
quien huy a Brasil. Esto lo llev a aprender varias lenguas aborgenes para
corroborar la informacin sobre esa mujer.
Ella fue secuestrada por un grupo, luego por otro que la hizo casarse
con su cacique del cual procre dos hijos pero ella segua buscando
reencontrarse con su familia, escuch hablar de la presencia de un forneo y
al querer salir a ver si era su padre, le matan a su esposo en un
enfrenamiento entre etnias, luego es tomada por otro grupo y vuelve a
repetirse la historia de casarse y tener otros dos hijos. Hasta que al fin se
encuentra al Padre Luis Cocco quien la ayuda en su bsqueda a embarcarse
y reencuentro la embarca en una Curiara pero fue rechazada por la familia y
se regres para ser alojada por los Salesianos en santa Mara de los Waicas.
All Renato termina de escribir esta historia.
Viaj en una expedicin y recibi fuertes amenazas porque fue visto

tomando unas fotografas con quien se arregl regalndole un machete que
tena en la curiara con ese trueque salv mi vida sostiene Renato en esa
Conversacin, cambi un machete por mi vida, un gran negocio que vali la
pena.
65
En 1975 vctima del paludismo tuvo que salir de la selva. Fue

trasladado al Hospital Clnico Universitario de Caracas, donde conoci a la
enfermera Nancy, quien le rob su corazn. El Dr. Flix Pifano le recomend
vivir en un sitio de una altura de 1200 metros sobre el nivel del mar o ms
alto en donde no haya presencia del vector del paludismo. Entonces vuelve a
Caracas, retoma su vida de maestro dando clase de msica, hasta que llega
la orden de desalojo tras la construccin de la va del Metro de Caracas,
conoci a un larense a quien le vende un rgano (teclado) y conversaron
sobre Lara lo cual le provoc venir a conocer.
Con la indemnizacin del Metro, ms el dinero de la venta de ese

instrumento adquiri una casita en Sanare y terrenito para sembrar su propia
comida. En 1975 Nancy consigue traslado para Lara y el profesor consigue
su cargo de director de la Biblioteca Andrs Bello de Sanare. Cuenta que los
indgenas le ensearon que a solucin a los problemas del mundo no es
econmica sino ecolgica. All no hay prostitucin, ni armas, ni aguardiente
ni drogas. Los valores aprendidos de su madre y ratificados en su
experiencia estudiando y entre aborgenes le ensearon el sentido de pensar
y trabajar en colectivo.
Aprendi sobre la naturaleza y esa era su consigna entre hojas blancas

(libros) y hojas verdes (naturaleza) este hombre es digno ejemplo para
Sanare y su pensamiento marca la vida de muchos personajes que escriben
esta historia hoy. Escribi muchos cuentos infantiles, himnos, poesas
rimadas ya que su pasin por la msica lo ayud a inspirarse para llevar esta
herramienta de apoyo a todas las escuelas.
Renato despliega en Sanare una actividad muy importante y es la

conciencia de lo ecolgico y l a travs de su instrumento que era la
biblioteca pblica Andrs Eloy Blanco comienza un proceso ecolgico de
enseanza masiva, sin especificar cosas sino con cuentos, coplas,
carteleras, visitas a las escuelas, mensajes a las escuelas, el registro
66
fotogrfico que tiene, van en esa lnea. De alguna manera Renato influye en
nosotros porque ya haban condiciones en la que incluso aparece un piln
con los morochos tambin en esa misma lnea. Es bien interesante la
referencia de Renato porque la biblioteca se convirti en un centro de acopio
de investigacin, de esta lnea de trabajo de difusin ecolgica.
Renato reconoci el trabajo de Las Lajitas lo plantea como un trabajo

ecolgico tambin comienza a conectarse con la reproduccin de semillas,
hacen exposiciones y trabajos. Es bien interesante y esto nos llega en este
desarrollo. Todas las manos a la siembra, todo lo aprendido a la escuela se
da en la zona cafetalera, se conjugan esos elementos con lo productivo, con
saberes ancestrales que al mismo tiempo Renato apoya, comienzan a
tejerse esos niveles.
Cuando nos consigue la Revolucin Bolivariana, ya haba un trecho

largo de haberse manejado esos niveles y hay condiciones propicias
precisamente con la Nueva Constitucin en la cual aparecen nuestras lneas
de trabajo expresadas ah; es decir la visin del ambiente, en la exposicin
de motivos seala por ejemplo que ambiente es obligatorio en el currculo,
entonces la CNRBV del 99 y otros elementos son bien importantes.
Adems, en la constitucin encontramos elementos donde se rescata el

trueke, permite hacer una ley de tierras que reconoce en su artculo 19 la
cultura agraria, reconoce al conuco como fuente de la biodiversidad agraria,
la prctica y el trabajo de los conuqueros tendrn el apoyo del estado para
conservacin de los germoplasmas son propuestas que naturalmente en
este tejido que ha hecho la sociedad sanarea caen en tierra frtil. Haz
trabajado sujetos, creas las condiciones y hay un resultado.
3.17. Padre Mario Grippo
Nace el 24 de julio del ao 1939 en Italia. Cuando comienza la II Guerra

Mundial su familia se fue huyendo del terror, se mudaron y vivi en un campo
67
de refugiado. Recuerda los bombardeos del campo de aviacin. Luego se

mudaron a un campo donde se poda producir para comer. All llegaron unos
alemanes. Recuerda haber visto descender a los alemanes desde un jeep.
Su pap era funcionario del Ministerio de Educacin y los expulsaron para la
calle. La mam busc un alquiler de un pequeo espacio. Siente que Dios
escuch tanto clamor. Desde ah le inspir vivir en un sitio tranquilo, lejos de
los enfrentamientos armados.
Tuvo un episodio bblico a los 9 aos donde piensa que descubri su

vocacin en donde dice que quien ama a Dios dejar todo para seguirle eso
lo marc.
Descubri la paz, la paz es algo interior. A los 17 aos se muda a Roma

a vivir en un seminario donde se grada a los 21. Cada da queda impactado
del ejemplo humilde de JESS.
En Roma siendo bachiller egresado del seminario Capranico el rector lo

designa como prefecto de los ms nuevos. Incluso le daba clases al hijo de
un Pastor Evanglico y recuerda que ese hombre lo admiraba y estaba de
acuerdo con la educacin que Mario les daba a los jvenes. Le impresion
demasiado la pelcula de los leprosos, habl con el obispo sobre la vida de
San Francisco de Ass, su ejemplo y la vida en hermandad con todos los
elementos de la naturaleza.
De all conoce la Fraternidad de los hermanos de Foucauld donde se

combina el Evangelio con el trabajo y lo marca la frase Gritar el Evangelio
con la Vida existen dos grupos o tendencias muy definidas uno: de la vida
humilde al servicio de los dems, donde uno mismo trabaja para vivir y el otro
grupo donde se pueden ejercer otras funciones y vivir ms cmodo. Se
decidi por el primer grupo.
Carlos de Foucauld era un oficial francs quien vivi la fe desde la

dimensin de Jess en Nazaret. Haba un padre que se opona a ese modelo
68
pero tras su muerte comenz la vida de hermandad. Qued impresionado de

la fuerza francesa quienes buscaban combatir a los musulmanes.
En su afn por salir de ese trgico recuerdo se fue a la Argentina, con

apenas 60 dlares en barco. Cuenta que hubo un error y cay fue en
Cuernavaca (Mxico) para el instituto de Ilice. Llega a la conclusin que, si
es posible tomar el control sin necesidad de acudir a las armas, retoma el
mtodo del Mahatma Ghandi. Estudi muy de cerca esa realidad de la No-
Violencia.
Curiosamente cae en Venezuela luego de tanta prdida de tiempo. El

viaje fue de 80 das y siente la proteccin divina. Lleg a la Argentina en
pleno sistema de dictadura militar, atentaban contra todo y Arturo Paoli haba
sido muy crtico entonces cada vez estaban frecuentados por policas a
revisar, pedirles papeles. Tambin el otro compaero, Mauricio era muy
solicitado. Injustamente una vez se llevaron todo, mientras nos
organizbamos en cooperativas: eran fuertes las desigualdades, nos
controlaban todo, debamos enviar recibos, se pudo evidenciar los fraudes de
funcionarios pblicos, quienes enviaban ms y ms comisiones a
aterrorizarnos
La fraternidad denunci todo esto y fueron acusados de subversin,

comunismo enviaron cartas a las autoridades y se cambi una ley para
que el trabajo fuera compensado de una mejor manera, alejando esas
injusticias de decisin patronal.
Se realiz experiencia de trabajo con jvenes, organizacin social.

Vendieron y sembraron y el reparto fue equitativo. Hubo un momento en que
la fraternidad era perseguida. Dejaron Argentina y el obispo los llam aparte.
Se replic la misma experiencia en Paraguay y es evidente que para

hacer un cambio hay que formar parte de una experiencia notable. Y as
sucesivamente llegamos a esta zona de Boj Monte Carmelo donde se
69
arranca con la experiencia de cooperativa en tierras prestadas, bajo la idea

de misiones cristianas que daban luz para organizarse en colectivo.
Durante el primer Gobierno de Carlos Andrs Prez (1973- 1978) se

inicia sin nada la experiencia de la cooperativa. Luego se adquiri tractor,
tierra y una camioneta. Se realiz una coordinacin por turnos para velar por
todo el trabajo. Se arranc experiencias con mujeres productoras de fresa y
flores, han evolucionado.
La visin de estos grupos de trabajo era la produccin, luego acabar la

cadena de intermediarios. Dio como resultado la Feria de las Hortalizas y las
ferias de Consumo Familiar. Posteriormente los grupos de productores que
obligatoriamente deben planificar los planes de siembras y ya no es todo en
comn sino particular y optan a crdito, tienen sus propias parcelas.
En cuanto a la Formacin y al estudio se arranc con planes de

alfabetizacin, de all la prosecucin y relevo de otros maestros con gente
nuestra.
Se hizo la construccin de la Casa Campesina, un espacio amplio para

la formacin, los cursos y el bachillerato en adaptacin desde la visin del
campo donde el trabajo de los profesores era gratuito. Se consigui
formalizarlo mediante un convenio entre el Comit de Educacin con el IPE.
(Instituto Popular de Educacin) se hicieron cambios internos del pensum y
se dictaban materias de francs, contabilidad, agroecologa
Posteriormente diseando programas y soando con la Universidad se

estableci contacto con la Universidad Simn Rodrguez a travs del Centro
de Experimentacin para el Aprendizaje Permanente donde se
profesionalizarn a los mismos voluntarios del Bachillerato.
En el rea de salud, se logr el contacto con el Dr. Henri Pasos para

continuar y ampliar la visin del Comit de Salud fue un milagro que este
mdico pisara estas tierras y aportara tanto en la medicina homeoptica.
70
La dimensin de la fe es importante el grupo humano, su entorno. La

pareja es bsica y la familia. Todo esto es experiencia de paz y de justicia,
donde se venza el individualismo y la opresin.
Mario hizo una breve resea de la historia de su orden religiosa, la

Fraternidad de los Hermanitos del Evangelio (La Fraternidad de Los
Hermanitos del Evangelio, basados en las enseanzas de Charles de
Foucauld en Francia en el siglo 20 como un orden de sacerdotes obreros: se
dedicaron a vivir con y trabajando codo a codo con los pobres y las clases de
trabajo en diversos tipos de trabajo manual y agrcola.)
Uno de sus sacerdotes, Arturo Paoli, trabajaron en la Argentina a partir

de la dcada de 1960 y se involucr en la organizacin de grupos
campesinos en un rea en el norte que haba sido dominado por una
empresa de produccin de alimentos gigante Ingls - los campesinos haban
vivido y trabajado en condiciones de servidumbre-como en las grandes
extensiones de tierra y han sido obligados a seguir estrictas normas de la
empresa, comprar en las tiendas de la compaa, y mano de obra para los
salarios de pobreza en condiciones de opresin.
Cuando el gobierno se hizo cargo de la tierra de la compaa, la venta

de la mayor parte en grandes parcelas a los propietarios argentinos locales y
contratistas de trabajo agrcola, Arturo hizo campaa para comprar una pieza
grande que sera propiedad y trabaj por los propios campesinos. Dado que
Arturo era un amigo personal del Papa, Pablo VI, que fue capaz de asegurar
los fondos del Vaticano para comprar la tierra en nombre de los campesinos
para que pudieran desarrollar una comuna.
El gobierno argentino estaba de acuerdo con la venta, pero no en

cuanto a que proporcionan la propiedad comn, que sonaba demasiado
"comunista" a ellos. As, la gran parcela se dividi en muchas familias
campesinas parcelas individuales. Arturo fue acompaado por otros
71
miembros de la Fraternidad religiosa (incluyendo a Mario Grippo), que ayud

a los campesinos organizan cooperativas, sin embargo.
Hubo una cooperativa de comercializacin que les permiti vender sus

productos agrcolas a un precio justo y una cooperativa de compras que les
permiti establecer sus propias bodegas que no cobran los precios de
explotacin que eran comunes en las "tiendas de raya", propiedad de la gran
los propietarios que los rodeaban.
Mario seal que Arturo Paoli, que estaba escribiendo libros y artculos
sobre la teologa de la liberacin, estaba ansioso por ser lo ms inclusivo
posible, tal vez pensando ingenuamente que todo el que quisiera unirse a las
cooperativas de los campesinos debe estar motivado por su fe cristiana. As
que cometi un error clave: permiti que los familiares de los grandes
terratenientes de la zona para unirse a los otros campesinos en la posesin
de pequeas parcelas de tierra y el trabajo con las cooperativas.
Estas personas comenzaron a socavar la naturaleza igualitaria de las

organizaciones campesinas y en su lugar buscaron formas de consolidar el
poder econmico de los latifundios (grandes estados) son propiedad de la
clase terrateniente.
Un nuevo miembro que pareca ser un muy sincero, compaero

trabajador y un cristiano entusiasta que inspir a otros, mientras que todo el
tiempo que tena una relacin secreta con uno de los latifundios.
Fue elegido para un puesto de direccin en una de las cooperativas y

comenz a minar su estabilidad financiera mediante la celebracin de
acuerdos comerciales encubiertas y derrochadoras con los grandes
propietarios de negocios en la zona. En el momento en sus manipulaciones
furtivos fueron descubiertos, que no slo haba daado la viabilidad
econmica de la cooperativa, pero tambin haba sembrado una gran
desconfianza entre los dems miembros.
72
Mario se siente que la historia semi-feudal de la gente en esta parte de

Argentina, que vivieron durante siglos en grandes propiedades bajo rgimen
brutales impuestos por espaoles, britnicos y propietarios argentinos y sus
supervisores, haba condicionado a la gente a ser pasiva y obediente a la
autoridad. No es que esto fue sorprendente, ya que los que hablaron y
mostr iniciativa por lo general no sobrevivieron.
Mientras que Mario y la Fraternidad estaban trabajando con su

cooperativa, un trabajador en una poblacin vecina cuestion latifundio un
proyecto de ley que haba sido escrito por el arrendador. Las columnas de
nmeros simplemente no se suman a la cifra exagerada el propietario haba
entrado en la parte inferior de la pgina. "Por supuesto que es el nmero
correcto," dijo el jefe.
"No, no lo es", insisti el campesino. Pocos das despus, estaba

muerto. Cuando otros campesinos se quejaron a la polica local sobre este
tipo de delitos, se les dijo que deben callar o seran detenidos por las falsas
acusaciones y alteracin del orden pblico. La polica, a su manera, haba
sido condicionada por cientos de aos de feudalismo rural.
A mediados de la dcada de 1970, el lento aumento de la conciencia de

los campesinos, alentados por gente de las iglesias radicales y
revolucionarios jvenes de las ciudades, se cra una contra-respuesta entre
las clases altas, las fuerzas armadas, y la Iglesia tradicional.
Sera culminar finalmente en la Argentina con la regla sdica y asesina

impuesta por la dictadura militar que tom el poder en 1976 (con el respaldo
de la tranquilidad de los Estados Unidos. No fue una coincidencia que en
1976 Dick Cheney fue jefe de gabinete de Gerald Ford en el Casa blanca,
Donald Rumsfeld, fue Secretario de Defensa, y George Bush padre era jefe
de la CIA.)
73
En los aos previos a la junta militar fue construido por el general

Varela y sus amigos, las oligarquas rurales, locales en muchas partes del
pas estaban creando sus propias fuerzas paramilitares para reprimir la
disidencia de izquierda. Usando una combinacin de sus propios matones a
sueldo y la polica local, comenzaron a imponer castigos a quienes
desafiaron el orden establecido. Muchos campesinos fueron asesinados, as
como algunos sacerdotes y trabajadores religiosos. Arturo Paoli, Mario, y
otros miembros de la Fraternidad decidieron que deban irse de ese pas.
Arturo alguna manera encontr su camino a Venezuela y luego a las

montaas del estado de Lara, donde se instal en el pequeo pueblo de
Bojo, que se encuentra por debajo de la granja Las Lajitas y sobre una colina
de Monte Carmelo. Mario pronto sigui con otro miembro de la Fraternidad y
se traslad a una granja a las afueras de la ciudad.
Este casero se haba establecido en la dcada de 1960 despus de un

programa de reforma agraria iniciada por el partido poltico Accin
Democrtica (que lleg a tener unas autnticas tendencias
socialdemcratas) haba comprado un gran propietario y redistribuido
pequeas parcelas a familias campesinas, la mayora de los cuales eran
recin llegados que se vinieron de otra parte de Lara. (Especficamente Los
Humocaros, Municipio Morn) Mario dice que la gente de la vecina Monte
Carmelo eran ms valientes y aventureros, probablemente porque estaban
bien establecidos en los aos de la zona antes de la formacin de Boj y
haban aprendido a luchar y trabajar para construir su propia comunidad.
Arturo y Mario, reflexionar sobre su experiencia con un campesinado en

Argentina, cuya mente haba sido reducido a pensar (o no pensar) como
siervos, consideraron que estos campesinos locales demostraron una
independencia de criterio y la apertura a nuevas ideas que no haban
encontrado en Argentina. Un ao despus de la llegada de Mario, que
estaban hablando de formar una cooperativa de nuevo. Se llamara La
74
Alianza con 12 miembros que forman una alianza, 6 de Boj y 6 de Monte

Carmelo.
Con todo este sueo de Mario Grippo donde el Campesino y la

campesina conquisten en igualdad su trabajo digno, la conciencia ecolgica,
la madurez y estima, el trabajo colectivo y el buen vivir. Trabajo digno, la
conciencia ecolgica, la madurez y estima, el trabajo colectivo y el buen vivir.
A con antecedentes de cooperativas, formacin humana, formacin en
agricultura orgnica, avances en educacin formal y no formal con el
bachillerato campesino, la universidad campesina, la experiencia de la
universidad Simn Rodrguez. Sin duda marcan el camino para el paso al
bachillerato.
3.19. Experiencia de los Liceos Rurales Bolivarianos
A raz del impulso del programa de Escuelas Bolivarianas y de

Misiones Educativas. Era obvio darle continuidad y arrancan entre 2004 y
2005 los llamados sptimos bolivarianos, actualmente Liceos rurales
Bolivarianos lo cual es el avance hacia la implementacin de la secundaria
en reas lejanas donde hubo cobertura de las Escuelas Bolivarianas. Pero la
secundaria nunca haba llegado.
Se inicia con varios profesores quienes por iniciativa propia buscan

indagar la manera de darle forma a la experiencia, empezaron las prcticas
piloto en cada una de las tres parroquias del municipio. Esta experiencia
comienza a hacer ruido en el Ministerio del Poder Popular para la Educacin,
se inicia todo el abordaje y se rompen paradigmas para darle prioridad
entonces a la implantacin de un sistema educativo que involucra a los
adolescentes y jvenes de las zonas ms lejanas donde antes no era
posible abarcar el nivel de secundaria.
Estos Liceos rurales Bolivarianos se organizan parecidos a los

Ncleos Escolares de ese entonces; donde existe una sede principal y otras
75
comunidades agregadas en un territorio escolar. A estos le llaman

extensiones que abarcan distintas zonas o caseros distantes en donde los
estudiantes no pueden trasladarse hasta la sede principal.
Es una experiencia enriquecedora que ha permitido la indagacin

constante y la preparacin de aquellos profesores que no siendo
especialistas de un rea puedan cubrirla en las zonas en donde no llega ms
nadie. Toda esta experiencia de alguna manera ha dado insumos para el
surgimiento de la Micro Misin Simn Rodrguez que acopia estos
profesores para el abordaje de su experiencia y reciben su formacin en
reas donde se requiere su especialidad a fin de garantizar su permanencia
en los liceos y contribuir con la calidad educativa.
76
CAPTULO IV
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
4.1. Explicacin del Mtodo y antecedentes
La Teora fundamentada o fundada surge con el propsito original de

que las y los investigadores de diversas disciplinas (de las ciencias sociales)
y profesionales interesados en construir teoras por medio del anlisis de
datos cualitativos ante las preguntas con las cuales se encuentra el
investigador.
Es de aclarar que son Barney Glaser y Anselm Strauss los creadores

de la Teora Fundada y que posteriormente las diferencias entre estos por los
enfoques de cada uno llevaron a Glaser a separarse de Strauss, quien
continu la obra y los desarrollos recientes de Teora Fundada, de la mano
de la Doctora en Enfermera Juliet Corbin.
Aunque la caracterstica primordial de este mtodo es la

fundamentacin de conceptos en los datos, la creatividad de las
investigaciones tambin es un ingrediente esencial Sandelowski (1995) En
este caso la modalidad, tipo de investigacin, cuyas tcnicas de investigacin
se basan en las observaciones, las entrevistas en profundidad con los
sujetos de estudio, el procedimiento paso a paso de cmo se espera producir
la informacin. Antes y despus en la presentacin de resultados.
4.2 Naturaleza de la investigacin
El abordaje de este trabajo, bajo el esquema de empata de los

activistas se realiz con la metodologa cualitativa caracterizada por Hidalgo
(2005) como investigacin humanista en la cual los datos estn tan cercanos
a la realidad que no existe preocupacin por la validez en su recoleccin,
sino en el anlisis e interpretacin de los mismos. Es aqu donde entra en
77
juego la hermenutica. Los diseos emergentes requieren del uso de una

lgica no deductiva, la lgica dialctica, en la cual las partes de un fenmeno
son comprendidas desde el punto de vista del todo. Al respecto Martnez, M
(2013) seala que:
Trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su

sistema de relaciones, su estructura dinmica, aquella que da
razn plena de su comportamiento y manifestaciones. Lo
cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo;
sino que lo implica e integra donde sea importante (pg. 73).
Con el trmino "investigacin cualitativa" entendemos cualquier tipo de
investigacin que produce hallazgos a los que no se llega por medio de
procedimientos estadsticos u otros medios de cuantificacin. Puede tratarse
de investigaciones sobre la vida de la gente, las experiencias vividas, los
comportamientos, emociones y sentimientos, as como al funcionamiento
organizacional, los movimientos sociales, los fenmenos culturales y la
interaccin entre las naciones.
Algunos de los datos pueden cuantificarse, por ejemplo con censos o

informacin sobre los antecedentes de las personas u objetos estudiados,
pero el grueso del anlisis es interpretativo. Existen procedimientos que
proporcionan algn grado de estandarizacin y rigor al proceso. Sin
embargo, estos procedimientos no fueron diseados para seguirse de
manera dogmtica sino para usarlos de manera creativa y flexible si los
investigadores los consideran apropiados.
En base a este supuesto y para la realizacin de esta investigacin la

aplicacin de esta teora lleva inmerso un conjunto de procedimientos y
tcnicas para la recoleccin de informacin, se aplicar la codificacin como
proceso analtico, por medio del cual se fragmentan, conceptualizan e
integran los datos de una teora.
Est dividida por pasos y cada paso en partes:
1. Recaudacin de datos.
78
2. Codificaciones.
3. Descripciones.
4. Ordenamiento conceptual.
5. Teorizacin.
Cada paso lleva su orden e integracin que puede mostrarse en
matrices cualitativas que ayudan al investigador de alguna manera a
representar una interaccin constante entre la accin/interaccin /proceso
con las condiciones- consecuencias y estructuras; as como la naturaleza
evolutiva y dinmica de los acontecimientos.
Estas indicaciones permiten entonces que esta investigacin pueda

asumirse como Teora Fundamentada debido a que reconoce una manera de
pensar en relacin a un grupo de sujetos sociales, de una determinada
realidad social.
En este mtodo, la recoleccin de datos, el anlisis y la teora que

surgir de ellos guardan estrecha relacin entre s, adems es una estrategia
metodolgica que tiene como propsito final generar o descubrir una teora.
Su objetivo es la construccin de un esquema de anlisis con altos niveles
de abstraccin sobre un fenmeno social especfico (Sandn 2003) Ella es
considerada como uno de los sustentos con mayor peso en los procesos de
la investigacin cualitativa.
La teora Fundamentada, se conoce adems como teora Fundada,

teora de Grand o Groudhe Theory es de carcter investigativo de tipo
cualitativa muy usada en las ciencias sociales, su nfasis est en la
generacin de otra teora a partir de los datos en la realizacin de la
averiguacin; a partir de los datos empricos que la sustentan siguiendo un
proceso de anlisis inductivo.
Es importante acotar que ste mtodo de investigacin que maniobra

casi en forma inversa a los mtodos tradicionales y en un primer momento
puede parecer en contradiccin con el mtodo cientfico; ya que en vez de
79
comenzar la investigacin con el planteamiento de una hiptesis, el primer

paso es la recopilacin de datos, a travs de una variedad de mtodos.
Luego de recolectar datos, los puntos claves se marcan con unos

cdigos, que se extraen del texto que luego se agrupan en conceptos
similares para que sea ms fcil. A partir de estos conceptos se forman las
categoras que son la base para la creacin de una nueva teora o hiptesis.
Esto contradice el modelo tradicional de investigacin, en el cual el
investigador elige un marco terico para aplicar ese modelo al fenmeno
estudiado.
Su anlisis correspondiente relacionado con este fenmeno, luego de

haber descubierto, desarrollado y verificado son los que componen la teora.
Todos estos elementos se encuentran recprocamente relacionados unos
con otros. Es inductiva, en este caso implica, que uno no comienza con la
teora sino que ms bien acaba con ella. En pocas palabras, la Teora
Fundamentada es un mtodo de investigacin cualitativo que, mediante
procedimientos interpretativos y de codificacin construye inductivamente
una teora sobre un fenmeno.
Mientras en el aspecto metodolgico se enmarca dentro de los de

tradicin del pragmatismo norteamericano y del interaccionismo simblico,
donde se asume que el investigador o investigadora debe introducirse o ser
parte en el campo y de verdad quiere conocer cmo van las cosas, reconoce
el papel activo de las personas en la formacin del mundo en que vive,
otorga gran importancia al significado y a la accin de las personas.
En trminos generales la Teora Fundamentada remite el anlisis de

contenido categorial aunque sus actores han pretendido marcar espacio
metodolgico y tcnico, sobre la base de materiales de entrevistas, de
observaciones y documentales concebidos como una tcnica de
conceptualizacin de los datos (Strauss 1987).
80
4.2 Modo de explicacin
En la recaudacin de datos vale la pena destacar que en este trabajo se

puede establecer el nivel de inmersin de parte de quien lleva a cabo la
sistematizacin y todo el abordaje de la propuesta investigativa, valor que
cobra relevancia en trabajos del paradigma cualitativo.
Para esta recaudacin se considera muy relevante realizar una

referencia de cada uno de los y las informante calificado, ya que el solo
hecho de saber el cumulo de experiencias que traen y los grupos de los
cuales forman parte inspira el hecho de escribirles sus historias de vida con
sus aciertos y ancdotas, con las lecciones aprendidas pero en este caso
solo se usarn sus referentes debido a la extensin y tiempo que implica sus
historias de vida, motivo para otras investigaciones pendientes.
El significado puntual de esta investigacin y como miembro activo de

varias organizaciones que se mencionan en este trabajo, se considera que la
huella de algunos de los informantes claves sirve de soporte para vislumbrar
el alto grado de participacin y de aporte social que muchos de ellos han
dado no solo al contexto local, sino mucho ms all.
Es importante acotar que las categoras descritas van dando elementos

para mayor profundidad en la explicacin y profundizacin acerca del
fenmeno en estudio. Estas personas por s solas son objeto de
investigaciones, vale la pena profundizar y divulgar sus saberes y lo que eso
significa en la coyuntura actual.
Es muy interesante destacar que, si bien estos informantes (ver tabla 4)

y su experiencia atraen a las instituciones y a los ministerios, a otras
personas del mundo, evidentemente esto implica hacer una hoja de ruta y
seguimiento las cuales inician este 2017 con las personas que hacen
intercambios de semillas, donde estas personas del cuadro son los
guardianes y guardianas de esta nueva experiencia necesaria.
81
Tabla 4. Hoja de Vida de los Informantes Claves
Hoja de vida de los libros vivientes entrevistados
Informantes Claves Breve descripcin de su saber
Victorio Pablo Mendoza Maestro y productor campesino, activista, comunero y

conuquero del sistema de trueke.
Profesora e investigadora; miembro del equipo de

sistematizacin y registro del magisterio venezolano,
activista de metodologas alternativas, colectivo del
ngela Da Silva calendario socio productivo y cultural, maestro caf y
Sistema de Trueke
Activista social argentino-venezolano; Miembro de la

Comisin Nacional de Semilla. Correlator de la Ley de
Semillas y otros documentos sobre la temtica, correlator
Pablo Mayayo de la Ley del Sistema Econmico Comunal. Impulsador
de los diferentes sistemas de trueke en Venezuela y
Argentina.
Maestro rural jubilado. Terico de la investigacin y

productor, Conocedor en la reproduccin de plantas
Heberto Leong ornamentales. Terico de investigaciones diversas.
truekeros diseminadores de semillas en el campo de

investigacin de la UCLA. Defensa de los bosques y de
Reinier Romn y Nelson la cultura aborigen. Trabajo con productores de la zona
Gonzlez alta en Moran y Andrs E. Blanco donde la semilla
enlaza todo el quehacer.
Cultor Popular, Hermano del Morocho Catire Licenciado

en Educacin, antroplogo, investigador y escritor:
Nacido en Monte Carmelo, autor y compilador de varios
(Juan Jos Esacalona) libros entre los que figuran, Dintas (historia y Geografa
Local), Maz Taita Coyn: Cultura y Cultivo del Maz en
Morocho Negro Sanare, Na Guar Tambin los Campesinos Hacemos
Historia, Innumerables Poesas y artculos para revistas
y peridicos de circulacin. Trabaja en el Museo
Antropolgico de Quibor desde hacen 21 aos en el rea
de excavacin, investigacin y visitas guiadas.
82
Hoja de vida de los libros vivientes entrevistados
Informantes Claves Breve descripcin de su saber
Mujer de la tercera edad, nacida y criada en el campo.

Ama de casa con condiciones fsicas ptimas debido a su
Mara Martina Mendoza, dedicacin en actividades permanentes de atletismo
como accin libre para su bienestar. Es activista del
sistema de trueke desde su conformacin.
Docente investigadora y miembro del equipo Nacional de

sistematizacin y registro del magisterio venezolano,
activista de metodologas alternativa, colectivo del
Mara Yamileth Soto calendario socio productivo y cultural, maestro caf y
sistema de trueke.
Productor campesino y activista del equipo de

guardianes de semilla, organizador del evento da de la
Gabriel Garca semilla campesina, miembro del consejo Nacional de
resguardo contemplado en la ley de semillas. defensor
de la ley
productora campesina y activista de la agricultura

orgnica, investigadora de tcnicas agroecolgicas,
Abigail Garca activista de la proteccin de la semilla campesina
Bernardo Villegas Naci en Quebrada Honda de Guache. Su mam es

proveniente de Guarico municipio Morn, su padre del
Casero Cerro Blanco. Toda la vida se ha desempeado
en el campo como productor, investigador y ahora es
Licenciado en agroecologa, comunero comprometido con
las temticas agroecolgicas con ms de 25 aos de
experiencia. Tambin sabe del cultivo del caf aunque su
dedicacin ha sido en la lombricultura.
Honorio Dam Profesor y activista de cambios e investigaciones nuevas

en diferentes reas, historiador, diseador de
metodologas alternativas de enseanza, creadoras y
compiladoras de calendario productivo sociocultural,
maestro caf-petrleo, maestro Pueblo entre otras. Gran
visionario y talentoso en el arte de investigar, tiene
atraccin por el arte culinario donde elabora distintas
recetas de comida sana, sencilla y sabrosa. Gran
conocedor de la geohistoria de donde de inspira para
crear nuevos espacios reflexivos e investigativos. Es
miembro honorario y orientador de Misiones Educativas
y de Metodologa e investigacin de Registro abierto.
Compilador de historias locales y vida de personajes
83
(El Morocho Catire) hermano del Morocho Negro,

Licenciado en Educacin, antroplogo, investigador y
escritor: Nacido en Monte Carmelo, autor y compilador
de varios libros entre los que figuran, Dintas (historia y
Geografa Local), Maz Taita Coyn, N Guar Tambin
los Campesinos Hacemos Historia, Innumerables
Juan Ramn Escalona Poesas y artculos para revistas y peridicos de
circulacin. En los ltimos aos se ha dedicado a la
(Morocho Catire)
produccin de dcimas y produccin en pequea escala
de cultivos originarios y con su hermano tienen un
pequeo banco de semilla. Se desempea como fiel
defensor de los Derechos de los Nios, Nias y
adolescentes. A los cuales dedica gran parte de sus
propuestas investigativas como el proyecto Todas las
Manos a la Familia Ambos Morochos son fundadores de
distintos equipos de investigacin y de nuevas
propuestas metodolgicas y curriculares como aportes
para la educacin oficial. As como fundadores de
iniciativas culturales de Tardes Poticas, Baquianos del
Conocimiento, Maestro Caf, entre otras.
Mujer Campesina, madre de 7 hijos. Llena de iniciativas y

con una inmensa capacidad para tratar a los visitantes.
Gaudy Mara Garca
Es contabilista de oficio con ms de 30 aos en a
Cooperativa la Alianza, Estudi Educacin y ejerci como
Fundadora del Liceo Benita Garca. Fundadora de la
Cooperativa MONCAR dedicada a elaborar y procesar
productos agrcolas, dando valor agregado a frutas,
hortalizas y tomates de la zona. Ha viajado a muchos
pases desplegando su ejemplo de mujer campesina y
emprendedora, investigadora y autora de la Declaracin
de la semilla Campesina (ver anexo E) Soadora y a
veces frustrada deseando hacer ms de lo que ha hecho.

84
Contrario a la mayora de las investigaciones, este trabajo comenz con

el registro de algunas asambleas de los Trueke-Mercados que se llevaron a
cabo entre 2014 y 2015. En un comentario casual de redescubrir en esta
prctica algo ms all que gente y productos, surge la iniciativa de
profundizarlo.
En abril del ao 2015: uno de nuestros Prosumidores Heberto Leong

plantea estas palabras:
Entonces esto del trueke debemos re-programarlo, Re-

problematizarlo, re-escenificarlo en trminos de la produccin, ahora qu
significa? que esto va a provocar que produzcamos la semilla, que nos
ensemillemos, Ayer se plante esto en la reunin de semilla verdad?
Entonces voy a aportar y ustedes me complementan, debemos
ensemillarnos, producir, elaborar materia prima. Recuerden que nosotros
somos un pas en etapa primaria o no elaboramos por ejemplo del oro las
cadenas, tenemos minerales en bruto: oro, petrleo en bruto hasta donde
tengamos refineras pero en total esto significa y nos quedamos en servicio.
Incorporar valor agregado por ejemplo esta planta de acetaminofn, ese
atamel, esa moringa debemos incorporarle el valor agregado: convertirla en
pastilla, polvo, jarabe, ese es el momento... observ partic. 2, lneas 90 al
116.
Aqu se puede observar cmo de alguna manera los procesos se han

dado y van sealando nuevas pautas, adaptndose a nuevas necesidades y
particularmente en este territorio se experimentan prcticas que van a la par
de nuevos conocimientos y nuevas vivencias; estableciendo cada vez
nuevas propuestas.
4.3 Codificaciones.
Coffey y Atkinson, 2003 sostienen que en investigacin cualitativa la

codificacin forma parte del proceso de anlisis de datos. Una vez
85
codificados los datos, se puede comenzar a pensarlos de otra manera. Pero

este trabajo interpretativo requiere pasar a la recontextualizacin de los
mismos. Es decir, del dato segmentado a partir de su codificacin en distintas
categoras y subcategoras, se debe pasar a un dato significativo para
proceder a su interpretacin.
Ms adelante acotan que la codificacin en investigacin cualitativa es

vista como un proceso dinmico cuyo propsito es vincular diferentes
segmentos de los datos con conceptos y categoras en funcin de alguna
propiedad o elemento comn
Se puede deliberar como un modo que pretende romper los datos y

reorganizarlos en categoras de manera tal de poder comparar los distintos
fragmentos de datos al interior de cada categora, comparar distintas
categoras entre s, establecer relaciones entre categoras, e integrar las
categoras en conceptos de mayor generalidad a los fines de aportar al
desarrollo de conceptos tericos (Maxwell, 1996).
Fundamentalmente, las categorias son cualidades que se toman como

herramientas para pensar y se van desarrollando a medida que se trabaja
con los datos.
La codificacin en investigacin cualitativa donde puede haber una

codificacin mltiple de un mismo fragmento textual. A su vez, el sistema de
categoras es cerrado y difcilmente sufra modificaciones (salvo que, por
ejemplo, se recategoricen variables, pero esto es siempre una actividad
posterior a la recoleccin de datos y no altera el carcter cerrado del sistema
de codificacin)
Con ello se hace referencia al trabajo reflexivo y creativo de conectar

los datos, de pensar distintas relaciones entre los conceptos de manera tal
de tener una imagen total de los datos. Nuevamente, pensando en los
trminos utilizados por la teora fundamentada, se puede mencionar a la
86
codificacin axial y la codificacin selectiva como dos procedimientos

analticos que permiten pasar a la interpretacin Coffey y Atkinson (2003) ob.
cit
Los cdigos se asignan a las categoras con la finalidad de que el

anlisis, la organizacin y la presentacin sean ms manejables y sencillos
de realizar, adems son una forma de distinguir a una categora de otras.
Pueden ser nmeros, letras, smbolos, palabras, abreviaturas, imgenes o
cualquier tipo de identificador.
En una forma ms clara, los cdigos son como alias o

sobrenombres de las categoras. Permiten que sean identificadas ms
rpidamente. Lo ideal es que los cdigos reflejen en mayor grado la
sustancia de las unidades, por esto a veces se pueden aceptar palabras
como cdigos si estas reflejan completamente el significado de la categora.
En sntesis, categorizacin y codificacin son, por tanto, actividades que

giran en torno a una operacin fundamental: la decisin sobre las
asociaciones de cada unidad a una determinada categora, en el cuadro 4 se
pueden observar las categorias que van emergiendo en la recoleccion de
informacin y los cdigos que se le fueron asignando.
4.4 Las Unidades de Anlisis
Estas corresponden al ente de representatividad del objeto especfico

de estudio y se refiere al qu o quin es objeto de inters en una
investigacin, pueden corresponder a las siguientes categoras o entidades:
Personas, Grupo, contextos, eventos o interacciones sociales. En cambio,
las unidades de anlisis de los indicadores econmicos y de los
medioambientales son muy variadas: territorios, especies animales, gases,
desechos, bienes, servicios, monedas
87
Tabla 5. Categoras iniciales de ubicacin de los cdigos

Categoras Subcategoras cdigos
Ambiente y contexto Produccin. PR-
Economa solidaria ES
Definicin de la situacin Realidad nacional Cont-
Contexto local Rean.cont1
Perspectivas Intercambio Int. Ap.conv-
Apertura. conviccin
Manera de pensar Pensamiento individual PI. DC. V
Decisiones colectivas.Visin
Proceso Dinamismo D.
Actividades Diversidad en las acciones DV
Experiencias novedosas ENOV
Eventos Dilogo de saberes DS
Estrategias Ideas de consenso IC
Relaciones y estructura Horizontalidad HZ
social SOC1
4.5. Las categoras
Existen tres procesos diferentes en la elaboracin del sistema de

categoras: deductivo, inductivo y deductivo-inductivo. En el primero, se parte
de un marco terico para la conceptualizacin y amplitud de las categoras.
En el segundo, se parte de registros narrativos, cuadernos de campo,
grabaciones, a partir de ese material, se extraen los rasgos que sern
agrupados en funcin de la semejanza de ciertas caractersticas, pertinentes
al objeto de investigacin.
En el tercer proceso a seguir para la elaboracin del sistema de

categoras, se parte de un marco terico para definir las macrocategoras y,
posteriormente, se procede a la elaboracin de listas de rasgos extrados a
partir de los registros que se realizan en el contexto natural
Cabrera F. (2005) seala que las categoras soportan un significado o

tipo de significado y pueden referirse a situaciones, contextos, actividades,
acontecimientos, relaciones entre personas, comportamientos, opiniones,
sentimientos, perspectivas sobre un problema, mtodos, estrategias,
procesos pg. 87. En este caso y para darle viabilidad al mtodo de la
88
teora que consiste en establecer comparaciones el cuadro 5 organiza el

mbito temtico en relacin con otras categoras que deben seguirse
comparando con las primeras abstracciones.
Tabla 6. Categoras basado en Cabrera (2005)
Problema de Preguntas de
mbito
la la Propsitos Categoras Recursos
temtico
investigacion investigacin
Alcance de Falta de Ser Reivindicar
las sistematizacio trascendente experiencias Observacio
experiencia n de explicar la sociales que Experiencia n
s experiencias importancia han emergido participante
novedosas de la en el contexto
Destacar el implementaci rural de
hecho de que n de los Sanare
estas sistemas estado Lara
experiencias intercambio mediante la
guan solidario y su sistematizaci
propuestas incidencia en n
novedosas. la educacin
no formal?
Contribucion Se pueden Sistematizar Trueke Entrevistas
Aporte al trabajo construir la experiencia Cambalache en
formal educativo categoras de trueke Convite profundida
formal basadas en la como sistema Mano Vuelta d
experiencia de Cayapa
del intercambio
intercambio, el solidario en
cambalache y Sanare
la mano vuelta estado Lara.
en el anlisis
de las razones
para
interpretar la
permanencia
de los
activistas en
el sistema de
intercambio
solidario, sus
razones
personales,
legales y
sociales?
Anlisis del Significado, El saber Vislumbrar Conviccin Observacio
contexto sentido, nivel popular puede elementos Compromiso n
contribuir presentes Claridad participante
mediante la para construir Colaboracion
explicacin de las categoras Cooperacion
estos de los
89
sistemas al hallazgos.
desarrollo de
nueva teora
de alto
significado Establecer
social relacin
relacionada analtica entre
con historias experiencias
de vida y sociales
teoras del significativas
conocimiento y la
que se Educacin
arraigan en la formal y no
prctica social Formal.
de
intercambio?
En este tipo de metodologa a medida que se van revisando las

descripciones y los registros surgen nuevos elementos de anlisis y dentro
de este concepto otra manera de reorganizar y estructurar los hallazgos.
Aqu est presente en cuadro nmero 6, en el cual los elementos
contrapuestos en parte y complementarios en parte dan pie a otras
categoras en las cuales deben enfocarse ideas de anlisis.
Tabla 7. Matriz de relacin de las categoras
Eje Categora Subcategora Aporte genrico

central
Aporte constructivo Capacidades Acumulacion de Voluntariado
y desinteresado. informacion Cuenca de saberes
Apego Engranaje de
Libertad de decision Acceso experiencias en red
Educacion Formal y Lineamientos Rutina,esquemas
no formal estndar Patrn lnea externa
Propuestas Oportunidad Indicadores
adecuadas a nuevos fortaleza
momentos
histricos.
90
Tabla 8. (Inspirado en Hernndez S. 2005)

Categora: Experiencias comunitarias
Subcategora: Cooperativas, economa solidaria en prcticas de intercambio.
Unidad de anlisis: experiencias significativas
Pregunta Ser trascendente explicar la importancia de la implementacin de los
sistemas intercambio solidario y su incidencia en la educacin no formal?
Cdigos abiertos
Informante 1 Informante 6 Informante 3
En el currculo est Porque estos sistemas no se La parte sentimental y de
plasmado, todo va en la ven en la televisin, en las apego a esta prctica que
habilidad de cada docente escuelas falta de obstculos ven:
para incentivar estas profundidad. Recin se Lo que acaba todo es el
prcticas. Entonces muchas lanz un plan de siembra y egosmo y la falta de
veces uno no sabe que sale la jefa de zona organizacin.
tanto sabe el nio de este sembrando una matica. Participa uno porque uno
saber. Limitamos lo Ahora en marzo lanzaron 4 cree en esto. La vida es la
saberes, solamente que un rubros para sembrar, pero que lleva a uno a esto. El
nio traiga algo de la casa luego emanan otra lnea y papa mo era as dado a
de lo que se produce ya eso as colaborar y muy
nos dice que hay saberes. Las lneas de investigacin transparente. Venda
Son pocas las experiencias, de las escuelas no definen marrano y chicharrones y la
pero si las hay son tantas la produccin como gente que le ayudaba a
cosas sencillas y cosas elemento integrador y las trabajar llevaban pa su
elaboradas desde hacer un relaciones del trabajo. casa. El truekero mayor
papagayo hasta elaborar Se ha perdido la visin de organiza por cantidad para
una torta, no s son tantas las escuelas granjas que era ofrecerlo, debe haber de
cosas donde los maestros ensear, educar y construir sobra sino no se puede.
estn ganados a la tcnico agropecuario si Traa pa Sanare distintas
pertinencia, que miren ms hubieran seguido ese rumbo cosas y eso es bueno un
all de las cuatro paredes. Venezuela fuera otra. Pero truekero mayor pa sacar y
Aquel que est concentrado las escuelas granjas o colocar en otro lado.
todava en el objetivo tal o tcnicas dan el ttulo, pero
cual de la planificacin hasta ah. Estudiamos para
pierde de vista todas estas estar detrs de un escritorio.
experiencias. Se pudiera Estudie para dar valor
hacer ese encuentro con los agregado a mi prctica en la
abuelos donde escuchemos calle ando haciendo. Ojal
msicas, echemos cuentos, los 25 que se graduaron
hacemos comida, se conmigo anduvieran en esto:
aprende historia, geografa, recojo aqu y all, lo que
la oralidad literatura y uno hago es vivir en eso.
se queda corto. Eso lo
plasma el currculo.
Cdigos axiales: ensemillamiento. Esto viene a aparecer como iniciativa para el incentivo
y reimpulso del conuco como fuente primaria de la biodiversidad y sustento de las
familias, se promueve el conuco escolar, se cambia el trmino Banco de Semilla por el
trmino ensemillamiento Esto constituye el verdadero intercambio, la verdadera prctica
de la solidaridad y la conciencia que emerge de la necesidad y del apoyo mutuo.
91
Categora: Teoras de conocimiento

Subcategora: espacios no formales
Unidad de anlisis: Dilogo de saberes, capacidades, libertad de decisin
Pregunta El saber popular puede contribuir mediante la explicacin de estos sistemas al
desarrollo de nueva teora de alto significado social relacionada con historias de vida y
teoras del conocimiento que se arraigan en la prctica social de intercambio?
Cdigos abiertos
Para nosotros es un Este es un espacio como Entonces esto debemos re-
espacio de diversidad. Los dice mam, es un espacio programarlo, Re-
maestros pueden ensear a donde nos encontramos y problematizarlo, re-
cocinar y aprender con los nos valoramos, entendemos escenificarlo en trminos de
muchachos cosas el conocimiento, la produccin, ahora qu
diferentes: una comida intercambiamos verdad? significa? que esto va a
diferente cada vez y eso No solamente productos, provocar que produzcamos
motiva. Enamorar participar, sino saberes conocimientos, la semilla, que nos
elaborar dulces, conservar saberes que a veces no ensemillemos, Ayer se
lo que se produce. valoramos y en cuanto a plante esto en la reunin
El currculo es colectivo: servicio; eso est arraigado de semilla verdad?
hecho por, con y para en nosotros que a veces no Entonces voy a aportar y
nosotros se ve la gente ms lo reconocemos. Los ustedes me complementan,
encajonada, La coleccin servicios pues es la ayuda debemos ensemillarnos,
Bicentenario tambin es que puedo prestar, lo que producir, elaborar materia
muy rica pero se, lo que hago lo pongo al prima. Recuerden que
lamentablemente estamos servicio del otro, de quien lo nosotros somos un pas en
apegados a una rutina y los necesite, lo que yo hago etapa primaria o no
liceos desapegados, puede beneficiar a otro. elaboramos por ejemplo del
cuadrados, el ministerio se oro las cadenas, tenemos
contradice, no coacciona, minerales en bruto: oro,
hay choque entre lo petrleo en bruto hasta
administrativo, lo donde tengamos refineras
gerencial se usa el libro pero en total esto significa y
como algo ms igual que la nos quedamos en servicio.
Canaima que se usa como Incorporar valor agregado
algo ms no se le saca el por ejemplo esta planta de
provecho y no como acetaminofn, ese atamel,
mecanismo para generar esa moringa debemos
espacios de integracin. No incorporarle el valor
s si ser habilidad, agregado: convertirla en
capacidad o talento o pastilla, polvo, jarabe, ese
sencillamente ganas de es el momento. Estamos en
hacer algo diferente y la etapa primaria de
significativo pa los ensemillarnos pero
muchachos. debemos avanzar hacia
Buscar la integracin tomar eso. Pasar a la fase de
en cuenta todo lo que est elaborar cpsulas, estamos
presente como agentes en la fase de produccin de
transformadores. Ensear a desarrollo, del segundo
coser, tejer sector: la economa se
92
divide en tres fases:

primario, secundario y
terciario y el sector
secundario est atrasado
debemos avanzar y darle
valor agregado a la materia
prima. Qu quiero decir yo
con esto? Pues que el
trueke tenemos que
problematizarlo,
enriquecerlo y profundizarlo
empezando por la
produccin. Lo dejo ah
para pasarle la palabra a
otro y seguir aportando.
Gracias
Cdigos axiales.
Se dan aqu las Alianzas de integracin nacional, planetaria. Herencia cultural, valores,
currculo abierto. Germinan nuevos datos, nuevas experiencias. Valor agregado de los
productos. (visin) Es bien interesante porque la experiencia naci y se convirti en un
centro de acopio e informacin en esta lnea de trabajo, de acopio y de difusin ecolgica.
Renato reconoci el trabajo de las Lajitas y lo plantea como un trabajo de investigacin y
empieza a plantearse el trabajo con las semillas hacen exposiciones e investigaciones y
esto nos llega, en este desarrollo y Todas las Manos a la Siembra Todo lo aprendido a
la Escuela eso se da en la zona cafetalera en donde se conjugan esos elementos con
huertos productivos, saberes ancestrales que al mismo tiempo Renato apoya o sea que
comienzan a tejerse esos niveles. Cuando llega la Revolucin Bolivariana ya haba un
trecho largo de haber manejado estos elementos y hay condiciones propicias
precisamente en la nueva Constitucin, donde aparecen nuestras lneas de trabajo
expresadas ah. O sea la visin del ambiente, la exposicin de motivos seala que
ambiente es un tema obligatorio en currculo y eso nos seala que forma parte de lo que
venimos planteando. La constitucin del 99 y los otros elementos que escribe y siguen
surgiendo.
93
Categora: Economa solidaria

Subcategora: valores y lgica
Unidad de anlisis: arraigo cultural
Pregunta Se pueden construir categoras basadas en la experiencia del intercambio, el
cambalache y la mano vuelta en el anlisis de las razones para interpretar la permanencia
de los activistas en el sistema de intercambio solidario, sus razones personales, legales y
sociales?
Cdigos abiertos
Entonces la palabra Hay consejos comunales que Entonces era ms por
empeada tena un valor tienen experiencias productivas, solidaridad tiene mucho que
fuerte. Antes haba incentivan a su gente, es una de ver con un socialismo muy
menos cosas que hacer, las vas para promover la antiguo original basado en la
menos distraccin y se participacin. Ahorita algunos ayuda mutua, en la
enfocaba uno en la reaccionaron pero estamos con solidaridad, en el bien
palabra, ahora no. Hay el fenmeno del nio, no hay comn, e iba que no
cosas que han sustituido agua, no podemos alborotarnos contradice entonces vemos
la palabra. Fjate a sembrar a lo loco, aquellos que eso es bsico para crear
pensaba ir al campo y que asumen estn ah van una visin, uno no se puede
ahora me llaman urgente involucrndonos en estas crear sin ninguna conviccin,
para ir a caracas a una prcticas. Los organismos ah est la raz de
reunin, ya uno no pueden incentivar esto y buscar experiencia de los pueblos
depende de uno. No lo que tenemos y ofrecer a otros aborgenes por ah cargan
programo las cosas como lo las cosas. No traer por traer una broma, ayer cuando
antes. Estudie para dar sino convocar, avisar. Una sola vemos a una Sra. deca
valor agregado a mi vez se hizo el trueke aquel que aqu cargo un proyecto de
prctica en la calle ando abord a todas las escuelas los maestros pueblos pero es
haciendo. Ojal los 25 pero deberan hacer redes con otra cosa, es un
que se graduaron consejos comunales que nombramiento que dieron no
conmigo anduvieran en puedan servir de apoyo as s si el INIA, pero con cierto
esto: recojo aqu y all, lo como la experiencia de mercado desarraigo.
que hago es vivir en eso. campesino donde se traen
productos y se avisa para que
acuda gente. Sino no tiene
sentido, esas redes de apoyo
sirven pa ver las necesidades,
los intereses y lo que hay.
Los gobiernos deben estar al
da, no van a invertir es cumplir
un rol. Se habla y se habla, pero
cuesta hacer las cosas a pesar
que eso es beneficioso para
todos y ganamos todos tambin.
Cdigos axiales
Entonces eso permite que se rescate el trueque. Tenemos la Ley de tierras que reconoce en
su artculo 19 el conuco como fuente de la diversidad agraria, Los conuqueros tendrn el
apoyo del estado para la conservacin de los germoplasmas y esos elementos permite que
todos estos tejidos que ha hecho la sociedad sanarea no caen en terrenos vacos. Tu
durante este tiempo has trabajado los sujetos, creas las condiciones y ste es el fruto
94
CAPTULO V
ANLISIS DE LA SITUACIN CONTEXTUAL, RELACIN CON TEORAS
EMERGENTES Y HALLAZGOS
5.1. Ordenamiento conceptual y teorizacin
La educacin, entonces, no puede ser entendida exclusivamente en

trminos de escolarizacin, sino que impera cada da ms la necesidad -en
la medida que abarca y trasciende a esta ltima- de conceptualizarla en un
sentido ms amplio y profundo, darle mayor sentido.
En este marco, se instala como necesidad y al mismo tiempo como

oportunidad, la creacin de un rea de reflexin, coordinacin, articulacin y
accin, que parta de reconocer que: - los contenidos necesarios para la vida
social y la participacin ciudadana no circulan nicamente dentro del sistema
educativo formal, existen mltiples experiencias, programas y/o proyectos
desarrollados por organizaciones o entidades que -no siendo escolares-
tienen objetivos educativos, cuya existencia es preciso considerar y sera
conveniente fomentar.
Con el reimpulso de movimientos sociales de manera organizada y con

su respectivo basamento legal en el paquete de las cinco leyes orgnicas del
Poder Popular aprobadas el 21 de diciembre del ao 2010, mediante Gaceta
Oficial nmero 6011 donde aparecen: La Ley de Planificacin de Poltica
Popular, Ley del Poder Popular, Ley de contralora social, Ley del Sistema
Econmico Comunal y Ley Orgnica de las Comunas. Se han generado y
reimpulsado adems los espacios de educacin no formal para registrar
experiencias, asesoramiento y apoyo tcnico, eventos nacionales e
internacionales, siempre vinculados a educacin, formacin y trabajo.
5.2. El dinero todo lo puede?
Muy importante destacar aqu cuntas cosas se pueden hacer y hasta

dnde se puede llegar sin usar el dinero.
95
Aqu en esta experiencia queda explicito que se pueden lograr grandes

intercambios entre escuelas y comunidades donde intercambian trabajo y
productos; razn por la cual no se les ha dado uso a la moneda comunal o
facilitador del intercambio. Pues sus participantes realizan los cambios de
manera directa. La Ley del Sistema Econmico Comunal (ob cit) lo deja bien
expreso que pueden realizarse los intercambios en los mercados de truekes
bien sea usando la moneda o directamente segn lo establezcan sus
participantes.
Lo ms destacado del abordaje de estas experiencias consiste en

precisamente constatar el nivel de trabajo voluntario y capacidad de entrega
de quienes hacen vida activa en estos espacios. Ya que nicamente quienes
trabajan en las cooperativas generan sus propios recursos de subsistencia,
al igual que las y los productores que arriman sus productos a las ferias de
las hortalizas de CECOSESOLA y otras cadenas de supermercados.
Pero en el caso de las experiencias comunitarias y de los colectivos de

investigacin son experiencias de trabajo voluntario, desinteresado y
comprometido.
No obstante, existen nudos crticos caracterizados en apata, desnimo,

egosmos, ambiciones personales. Hay casos de personas que han
desvirtuado el trabajo solidario con prcticas personalistas.
Otro nudo crtico lo constituye precisamente la generacin de relevo

debido a que estas personas, lderes de estas experiencias, han sostenido la
patria, han vivido de la entrega a estas experiencias pero dedican su tiempo
familiar en brindar la educacin y el apoyo. Muchos de estos jvenes hijos de
estas personas estudiaron fuera o se descontextualizaron por lo cual este
nudo critico vale la pena seguirlo profundizando en otro tipo de investigacin
social.
96
El otro punto emergente, consiste en precisamente la formacin

acadmica recibida en diferentes casas de estudio en donde se asla a la
persona de su realidad y en algunos casos se refuerza una visin negativa
de s mismos y por ende el deseo de hacer una carrera para salir del sitio,
para ser funcionario de algn ente es la constante ms percibida.
Para finalizar esta idea es relevante el hecho de que aun existiendo

basamento legal y un sueo en ejecucin que consiste en que las
comunidades organizadas ejerzan y hagan realidad sus aspiraciones
colectivas, adems de que a nivel poltico-partidista se aborda como bandera
la temtica ambiental y organizativa. No es menos cierto que a muchos de
nuestros lderes en lugar de verlos como fortaleza, se le desestima, se le
recargan funciones, se le cierran las puertas o como dicen aqu le cortan las
alas en la eterna pelea entre el poder popular y poder constituido.
97
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
La sistematizacin es organizar mediante un sistema; comienza con la

necesidad de comunicar y est relacionada con la accin de organizar
sistemticamente algo; en este caso experiencias comunitarias, pero puede
aplicarse a proyectos o actividades de algn tipo de trabajo. Nos da entonces
una idea de articulacin de distintos elementos de los cuales se espera un
resultado que est en funcin de un proyecto comunitario como en este caso.
Por tanto, darse a la tarea de describir las experiencias comunitarias,

aprender de ellas, vivir las emociones y desencantos de sus actores, caminar
sus rumbos y comprender e interpretar esos modos de vida, esas razones
personales, esa capacidad de permanecer en accin coherente con estas
iniciativas.
Es algo como una novela vivida, donde nadie cont el final, sino que
cada cual ha formado parte y ejercido con seriedad los roles en su accin
humana. El hecho de haber sistematizado estas experiencias ha otorgado
una categora en el hecho de encontrar elementos caracterizadores dentro
de cada experiencia y muy puntualmente dentro del sistema de trueke debido
a que es relevante el lenguaje y el hecho de que sus activistas elaboran y
producen algo de manera sana con la intencin de preservar la vida del
planeta y de otro individuo.
Es evidente que la relacin entre la educacin no formal ha brindado

aporte y oportunidad de formarse, de validar saberes y de seguir adelante
con cualquier emprendimiento.
En este contexto en particular y tras el detalle descriptivo de cada

experiencia la brecha del aporte significativo la ha brindado justamente la
educacin NO formal entrelazada por diferentes vas y de la mano de
programas de instituciones que hacen presencia en el territorio. Caso puntual
de la Semilla Campesina donde convergen: Instituto Nacional de
98
Capacitacin y Educacin Socialista (INCES), Instituto Nacional de

Investigaciones Agrcolas (INIA), Instituto Nacional de Salud Agrcola
Integral) INSAI, Instituto Nacional de Parques (INPARQUES), Fe y Alegra a
travs de sus tres escuelas campesinas dentro del Territorio y los Centros de
Capacitacin laboral (CECAL) entre otras que han valorado y aportado en la
construccin de esta experiencia que lleva once aos de vida.
Esto es un grito o un llamado a que la educacin oficial est codo a

codo con las iniciativas importantes de los lugares en los cuales est
inmersa. Debera darse la mano con activistas de las comunidades para
marcar la diferencia entre seguir una lnea o ser parte de un proceso ms
significativo. Los mismos personajes que escriben esta historia as lo
expresan.
Existe ese sistema formal claramente definido en el cual se puede

hacer relevante que sin duda brinda una invitacin a que la educacin oficial,
que a veces solamente se une a estas iniciativas cuando se emana lnea
desde el nivel central pero luego se dilucida y se cambia por el eterno cumpli-
miento pudiera entonces este modelo de vida y la educacin no formal ser
ese espejo, esa luz, ese ejemplo sobre todo porque suma voluntariado,
congrega gente a dar respuestas a necesidades reales, se hace de manera
permanente sin prototipo establecido y contagia a quien no es nativo.
Reflexin final
La educacin abierta al contexto oficial debe entrelazarse con espacios

alternos de aprendizaje. En el caso de este contexto donde los miembros de
las comunidades son escritores, investigadores, productores agrcolas con
conocimientos en agricultura orgnica, hay adems activistas de otras
experiencias comunitarias de truekes y mercados comunales, cooperativos,
en fin. El papel de la escuela debera ser andar de la mano como dice
Honorio Dam ensea mucho y aprende poco
99
No solamente estas experiencias destacan por su significado en la

conviccin de sus propios seguidores sino que han contribuido a brindar
aportes a nivel nacional: Caso de Manos a La Siembra, Ley de Semilla,
Calendario Productivo y otras experiencias que significan mucho a nivel
nacional, emergen desde este territorio y fluyen hacia otros espacios.
Estas experiencias pueden aplicarse en las diferentes misiones

educativas y de ndole social; en las cuales se pueden crear espacios para
producir, para reflexionar e intercambiar no solamente saberes sino aspectos
productivos y utilitarios. Es materia prima para la Misin Saber y Trabajo o
en los programas de Agroecologa dictados por la Misin Sucre por poner un
solo ejemplo.
Vale la pena revisar el Plan Municipal del Territorio y actualizarlo, es

una atribucin del pueblo organizado y el poder constituido en este caso
alcaldas y cmaras municipales a fin de adecuar y caracterizar los lugares
con miras a establecer esas redes de intercambios entre comunidades y
escuelas, lo cual sera una interesante respuesta ante este momento de
crisis.
Tambin estas experiencias y en particular lo planteado, expuesto y

defendido en este trabajo, planteado como prcticas solidarias pueden
aplicarse a las polticas pblicas, en los planes de los Consejos Comunales,
establecidos en su artculo 44. Tambin pueden aplicarse para viabilizar o
darles cuerpo y forma a las leyes en esa materia de participacin, contralora,
sistema econmico, manejo de recursos, entre otras.
Es importante destacar que aplicando teora a estas experiencias se ha

podido establecer comparaciones en trminos de anlisis, realizar recorrido
histrico, se ha facilitado la comprensin de las formas de vida, destacadas
en la accin social de estas comunidades, experiencias con rostros visibles
que van emergiendo. Sin duda esta generacin marca huellas importantes en
la historia de este territorio y puede aplicar la comparacin con otras historias
100
importantes que forman parte de Sanare: Puramente Paraso. Territorio

Gayn de estirpes decididas, de raz artstica y soadora.
En este transcurso ascendente donde se articulan dialgicamente

abstraccin, integracin y comprensin, otorga, sin duda alguna, calidad a
los procesos formativos de quienes participan de ello; es decir, profesores
tutores, practicantes-investigadores y actores escolares o sujetos
involucrados.
Muy importante tener en cuenta que a lo largo de esta investigacin se

pudo establecer una comparacin entre el sistema de Trueque SAQUITO
promovido e impulsado por la Alcalda del municipio Iribarren en 2011 y la
diferencia entre el sistema de Trueke del territorio comunal Argimiro
Gabaldn que es impulsado, creado, parteado por sus propios activistas de
manera espontnea, voluntaria y decidida.
Para que se produzcan resultados coherentes, articulados, claros y

compartidos del proceso de investigacin, es necesario que se establezca
una comunicacin abierta, respetuosa, clara y horizontal entre el investigador
y el investigado, dado que en las investigaciones de naturaleza cualitativa, es
trascendente comprender y compartir los significados desde los referentes
que cada actuante le imprime a su manera particular de ver las situaciones y
el mundo que lo rodea, en el marco de una comunicacin abierta y
horizontal.
Por tal razn, la relacin intersubjetiva debe adquirir en este escenario

verdadera importancia. Por tanto, se considera muy interesante exaltar estas
experiencias novedosas en todas las redes sociales, que el papel de la
mayora de medios de difusin pudiera plantearse una campaa de
sensibilizacin para conocer, reconocer e impulsar estos tipos de
experiencias y sus rostros visibles.
101
Que las instituciones sigan impulsando este trabajo y vean en estas

experiencias la verdadera caracterizacin de nuevo modelo de vida y de
ciudadana en donde el apego a la naturaleza, el trabajo liberador y
comprometido son los estandartes.
Consolidar la creacin de un centro de formacin agroecolgica y

diverso para comprometer a activistas culturales, a personas que trabajan
elaborando productos y subproductos, bioinsumos, cra de alevines, aves y
especies de distintas ndoles; artesanas, manufacturas, entre otros para
congregar a aquellos que no tienen la manera de iniciarse en experiencias de
trabajos solidarios
Que las diferentes casas de estudio promuevan la consolidacin de

diferentes tipos de empresas, cooperativas o colectivos organizados para
distintos fines y que sean publicados en diferentes plataformas.
Las casas de estudio que dictan cursos y carreras, as como estudios

de cuarto nivel en materia ambiental, ecolgica, productiva o social puedan
abrirse a la transformacin universitaria y enfocarse en estas experiencias.
Ya que no se justifica que en varios semestres que contengan los programas
se manejen los contenidos solamente por la va virtual o tecnolgica a
espalda del rico contenido prctico Caso: Las Lajitas, las semillas,
cooperativas y laboratorios de Control biolgico de plagas que existen en el
territorio.
Propiciar el levantamiento de diferentes propuestas investigativas y

comprometer al poder constituido en la insercin de estas propuestas dentro
de los planes de gestin; en la aplicacin de modelos sustentables
encaminados por las comunidades organizadas.
Es importante destacar que aplicando teora a estas experiencias se

puede establecer la conexin de tipo comprensivo en los procesos sociales y
se explica por s mismo la relevancia que tiene el protagonismo de su gente
102
al momento de tener pertinencia en lo que realizan, claridad en los aspectos

ecolgicos, econmicos, entre otros.
No obstante, vale la pena destacar que no todo es perfecto y existen

grandes diferencias entre algunos lderes sociales influenciados algunos por
tendencias radicales, caracterizadas en impases que indican las
perturbaciones de la accin humana al momento de sentirse reconocidos, de
ambicionar estatus, del dao que justamente hace la visin capitalista.
Es importante sealar que la reflexin, el anlisis y la interpretacin de

datos extrados evidencia claramente la relacin existente entre el trabajo, la
conciencia ecolgica y la accin social frente a la lgica de la especulacin,
el contrabando, acaparamiento y otros vicios de la economa como
respuesta, se convierte pues en una alternativa.
1. El modelo Alterno del Trueke propone valores y principios ticos. Tan

sencillo y complejo a la vez producir lo que comemos de manera sana;
as est establecido en estas asambleas de miembros activos del
sistema; por esta razn sus afines son parte de los permanentes
debates y el impulso de la Ley de semillas.
2. El ser humano dentro del trueke es parte primordial con valores y todo
cuanto produce para intercambiar es artesanal y ecolgicamente
trabajado. Ve al otro desde lo que requiere por eso el lenguaje es de
intercambio, no de precios sino de valores; no de mercanca sino de
productos, no de productores ni consumidores sino Prosumidores
3. La persona que internaliza el mecanismo del trueke, su significado y
cosmovisin es incapaz de caer en vicios que daan la economa a
cualquier escala: especulacin, contrabando, bachaqueo, transgnicos,
entre otros.
4. El trueke promueve la produccin y nos hace responsable de nuestras
acciones, mientras el otro modelo responsabiliza a otros y promueve
103
otras estrategias de consumo en detrimento de la creatividad y la real

utilidad para producir.
5. Este territorio caracterizado por experiencias muy arraigadas, que
vencen distintas barreras, que se van amoldando con trabajo,
creatividad y disciplina indican que aqu es posible percibir y salvar al
planeta de manera decidida y concreta, que esta patria chica es fuente
de valores, teoras, saberes La conversacin, la palabra empeada,
el verdadero bien comn, la produccin, surge el mercado comunal

buscando precisamente esas respuestas y demuestran que s es
posible crear y creer a la vez.
6. La Ecologa tiene la solucin que en vano buscamos en la economa
R.A.M.
104
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Venezuela N 6.118. Publicaciones de la Asamblea Nacional Caracas.
108
ANEXOS
109
ANEXO A
Guin de la entrevista
110
GUIN DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

Reciba un cordial saludo. Mi nombre es Lila y estoy realizando un estudio.
La importancia del sistema de trueke, la vida de sus activistas y sus razones
para el desempeo dentro de este sistema
La idea es poder conocer distintas opiniones para colaborar con el desarrollo
e implementacin de estos modos de vida y si esto deja ejemplo para
retomarlo en las escuelas.
En este sentido, sintase libre de compartir sus ideas en este espacio. Aqu
no hay respuestas correctas o incorrectas, lo que importa es justamente su
opinin sincera.
Cabe aclarar que la informacin es slo para realizar un trabajo de
investigacin,
Para agilizar la toma de la informacin, resulta de mucha utilidad grabar la

conversacin. Tomar notas a mano demora mucho tiempo y se pueden
perder cuestiones importantes. Existe algn inconveniente en que
grabemos la conversacin? El uso de la grabacin es slo a los fines de
anlisis.
Desde ya muchas gracias por su tiempo!
Datos personales:
Familia/ funciones que realiza / en general

Si yo le digo: Colectivos organizados en sistemas de trueke qu es lo
primero que se le viene a la mente? A qu le remite el concepto de
intercambio solidario? Por qu? Algo ms?
Hoy en da, Qu beneficios cree que aportan las prcticas de intercambios,
cayapas, cambalache, mano vuelta en la sociedad? Por qu?
En qu benefician? Y Presentan algn obstculo? Cules? Por qu?
A nivel personal conviccin suya al respecto?
111
Cules razones? Para qu? Su prctica y aprendizaje lo relaciona con la

educacin formal o no? Por qu Para qu?
Ahora pensando en la escuela:
Cules son los escenarios escolares aptos para propiciar espacios de

intercambios, truekes? De cules disponen para trabajar dentro en la
escuela? Y fuera de la escuela?
En la escuela Utilizan la produccin, la implantacin del abordaje en lo
ecolgico, agroecolgico y truekes de saberes?
Por qu no utilizan? Qu limitaciones le ve? Cules utilizara y por qu?
Cules son las ventajas de utilizar estas herramientas en la escuela?
Cules son las principales limitaciones u obstculos que le genera su
implementacin?
Ahora bien, para terminar cmo se imagina la escuela dentro de 10 aos en

relacin con la implementacin real del trabajo productivo, las practicas
agroecolgicas y sustentables, los intercambios de productos, saberes y
servicios?
Y cmo se imagina a los docentes respecto a su vnculo con las
herramientas legales, productivas y nuevas relaciones sociales para sus
prcticas escolares?
Cules son las principales barreras para su uso masivo en la escuela?
Cules son las principales necesidades para su incorporacin completa o
para su implementacin?
Finalmente, Algn otro comentario que quiera agregar?
Muchas Gracias
112
ANEXO B
Informantes con su conversa

113
Informante 1. Bernardo Villegas Manzano Productor agroecologista

Fecha 29 de febrero 2016. Lugar Sanare
1 Cuando hablamos de Colectivos organizados en sistemas de trueke

2 Qu es lo primero que se le viene a la mente? A qu le remite el
3 concepto de intercambio solidario? Por qu? Algo ms?
Definicin
4 Eso es un modo de ser, una creencia de que unidos se sale adelante. Es un
De la
5 Sit. conglomerado. Todo es mancomunidad, convergen para bien para beneficios
6 Manera de para cumplir se suple una necesidad y se presta un servicio, hay tanto bienes
7 pensar como servicios, ah es donde es necesario demostrar que no todo lo hace el
8 dinero. Hay inters, motivacin.
9 Hoy en da, Qu beneficios cree que aportan las prcticas de
10 intercambios, cayapas, cambalache, mano vuelta en la sociedad? Por
11 qu?
Apertura
12 conviccin
A m me ha pasado en das, como el da de la semilla y otros momentos que
13 me llegan nios intercambindome una semilla o algo que quizs yo la tengo.
14 Me piden a cambio humus porque lo necesitan. Pero lo hacen por su
15 necesidad, quizs yo la tengo no la necesito, pero lo hago por la necesidad del
16 otro que recurre a m. Demuestro que no todo es dinero sino compartir,
17 ensear y aprender. les explico bien, no le quito la motivacin, a la final eso
18 es un producto, y lo necesita para cumplir una meta o deseo. Es un beneficio
19 tanto presente como futuro. La inventiva de la persona es importante.
20 Cayapa: cayapaes cayapa el mismo convite, es cuando se invita o se
21 convoca a un conglomerado de personas para una labor de trabajo como una
22 labor social. Hoy te invito yo, pero luego puedes ser tEntre varios hacemos
23 algo rpido. Todos hacemos una tarea en menos tiempo. Lo vivenci cuando
Manera de
24 pensar
era nio, las casas se hacan de barro y se invitaba gente y siempre iban ms
25 de los convocados. Se convocan 50 van 80. Recuerdo que particip en dos.
26 Hicimos carreteras a pico que hoy da es carretera nacional eso es desde que
27 Calazan Mendoza hasta que Cristina Torrealba Mendoza. Enlaza al casero
28 cerro blanco hasta las virtudes era para acortar distancia y evitar una vuelta.
29 Hoy en da esa vuelta grande que caa al rio como 4 km pasaba 4 fincas y
30 ahorita no. se daba antes ya no por ah, evitamos un tramo inmenso de 800
31 metros ahorrndonos esa vuelta de varios km la hicimos El 22-01-1998 se
32 hizo una cayapa para arreglar un ramal de la va, hacer cunetas, rellenar
Estrategias
33 huecos, arreglar pasos. Todava se hace. Aportan transparencia, honestidad,
34 franqueza. No slo con dinero se logran las cosas.
35 Despus de esa experiencia hacemos es lo truekes que es como convite,
36 hace poco arreglamos la va del campo y vamos con herramientas y carro pa
37 Relaciones y limpiar todo. Nos convocamos todos y en un da arreglamos.
38 estructura Intercambio solidario es lo que vivimos en el sistema de trueke-.
39 Social Cambalache: eso me suena cuando era nio por la radio decan operacin
40 cambalache ofertaban equipos de tv y radios viejos por uno nuevo. Es
41 parecido a la cultura del cambio de algo que uni ya no necesita, hace poquito
42 acabo de hacer un cambalache por una tela metlica pa un portn con un
43 sobrino mo. Me paso un repuesto de carro y salimos ganando los dos. Eso es
44 as. Es cambiar cosas con el ganar-ganar.
45 Mano vuelta o lomo: tambin viene siendo lomo o cambalache no es de
46 cosas sino en el trabajo, nos reunamos de 5 en 5 de lunes a viernes y
47 ninguno quedaba moroso. Todos quedbamos resueltos-: Un trabajo de 2
48 semanas se hace en un da, nos dbamos muchsimo inters, nimo y renda
114
49 mucho la emocin y el agite de jvenes. Sin plata quedamos a mano. Tambin

50 de dos personas se puede. A veces sembrar o cosechar caf. Se hacia ese
51 compaerismo en esos sitios si te pasa algo o estas solo. O pa nuevas ideas
52 el otro te da o te aporta otra idea, es como un trabajo de construccin que tu ti
53 es una idea y el albail otra. Eso sucede en estas cosas. Son muchas ideas
54 que convergen ah pues
55 Conviccin Se paga en trabajo, no en cosas hay apoyo, a veces es de uno y uno-. Hay
56 nimo de unos con otros, responsabilidad. Hay ideas que se complementan
57 para un fin o un trabajo. Tambin si vas a hacer algo malo estando solo, pero
58 si estas con otro.
59 Ideas que se complementan pa un fintodo conversao. El compaerismo,
60 varias ideas un objetivo-.
61 El obstculo ms grande que hay ahorita es el capitalismo. He pensado todos
62 das La inflacin viene del capitalismo. Te pongo un ejemplo: ese cuaderno la
63 Modo de mquina que lo hace es manipulada por una persona o ms lo hacen en una
64 pensar hora y porque si hacen varios en una hora porque cada vez lo aumentan. Eso
65 devora lo social y lo econmico se enfoca en ganar y ganar y segur ganando,
66 en un convite nadie gana, pero nadie pierde, es un da de hermandad y
67 solidaridad si en un ao hacemos 20 convites, para rozar, talar y quemar 20
68 familias, 20 convites y se sembraba. En cada fase de la siembra otra vez se
69 prestaban o se intercambiaban semillas, producto hoy da eso no se da
70 porque siembro y vendo. (Interrupcin)
71 Retomando la conversa, entonces la palabra empeada tena un valor fuerte.
72 Antes haba menos cosas que hacer, menos distraccin y se enfocaba uno en
73 la palabra, ahora no. Hay cosas que han sustituido la palabra. Fjate pensaba
74 ir al campo y ahora me llaman urgente para ir a caracas a una reunin, ya uno
75 no depende de uno. No programo las cosas como antes.
76 La prctica y el aprendizaje suyo con que lo relaciona usted. 70% lo vivido y
77 30% estudie hasta los 14 aos, lo retome a los 38. Yo iba la escuela y no iba
78 porque fui solo en carnaval. Al siguiente ao en semana santa, al tercer ao
79 de octubre hasta que comenz el aguacero. Despus fue y nos inscribi y no
80 arranc nunca el ao escolar. Me atras demasiado cuando deba estar en 5to
81 Relacin grado me inscribieron en tercero, por eso me sacaron a estudiar a Sanare. Me
Estructura
82 llevaron a Caracas hasta que dej de estudiar. Quera ser abogado y la
social
83 agroecologa encaj exactamente en lo que soy.
84 La Misin Sucre me dio esta oportunidad
85 Los compaeros me decan El que da la clase eres t sin embargo me fui
86 nutriendo porque si saba pero en la prctica, pero cosas tericas y tcnicas
perspectivas
87 no las sabia. Ejemplo Polilla el de Monte Carmelo es un hombre muy sabio y
88 se gana a cualquier universitario que le llega. En mi caso yo aport demasiado
89 en ese curso igualmente estudie y adquir conocimiento, no lo saba todo.
90 Una de mis metas montar un aula de clase, un aula taller para prestar apoyo a
91 las misiones desde preescolar a la universidad y trabajar con los nios. Yo
92 nunca haba compartido con un economista y le di la cola, le pregunt a que
93 se dedican y me explic que nos han robado mucho por la televisin nuestra
94 cultura para vender agarran a los nios. El nio mo quera cobija, bolso,
95 franela, todo de cars. Siendo el mismo cuaderno pero para el vale es ese.
96 Las marcas logran eso mediante los medios. En la tv se ve que pasan por
97 todo eso-
98 Los estudiantes de economa que hicieron el estudio sobre el trueke, no s
99 bien cules fueron sus conclusiones pero lo cierto es que vean en esta
100 prctica una solucin a problemas de los cuales nos quejamos por no saber
101 que en tal o cual sitio se produce o se elaboran cosas tiles para otros
115
102 Indicadores en la UCLA Hay escuelas que promovieron y activaron en un

103 comienzo el trueke, ejemplo La Pastora. En todas las etapas es importante
104 incentivar eso porque ayuda que los nios tengan otra visin de cuidar lo de
105 ellos y compartan. Desde preescolar es bsico que tengan esa visin, que la
106 vida se puede dar y recibir. No solamente comprar.
Manera de
107 En las escuelas se dan los truekes de saberes (interrupcin)
pensar
108 Bernardo: cuando invitamos a alguien de la misma comunidad para que
109 converse y nutra la escuela. Eso se ve pero sin profundidad, faltara que
110 nosotros estemos ms prestos a llevar esto a las escuelas. En el da de la
111 semilla participan casi todas y van, pero ese da nada ms y despus?
112 Yo s que relacione que la semilla es todo. Todo lo que viene, nuestros hijos
113 son nuestra semilla. Semilla es todo, el maz, las arepas, las caraotas, yuca,
114 gente y ms gente. La ley de semilla abarca todo incluyendo los bancos de
115 semilla animal y vegetal. Ornamental. Frutal, medicinal. Comestible. Somos
116 una simbiosis yo puedo tener todo y pensar que el vecino se muera, no pues
117 todos necesitamos de todos.
118 Iba por mi carretera y les di la cola a unos policas. Convers bastante con la
119 ecnoma y los policas. No haba relacionado la comiquita y el marketing.
120 Pensamiento Todo el kit de mi hijo inclusive la torta de cumpleaos. Y cada da quera otra
121 Individual cosa, otra marca de otra comiquita. A el quien le meti eso fue la televisin. Y
122 de ese trueke de saberes fue que aprend, nunca haba relacionado.
123 La formacin con el padre Mario. Lo que l deca ahora es que uno lo
124 entiende: un ser profundo, tan sabio tan conocedor de toda la medicina
125 natural
126 REFLEXION: porque estos sistemas no se ven en la televisin, en las
127 escuelas falta de profundidad. Recin se lanz un plan de siembra y sale la
128 jefa de zona sembrando una matica. Ahora en marzo lanzaron 4 rubros para
129 sembrar, pero luego emanan otra lnea y as
130 Las lneas de investigacin de las escuelas no definen la produccin como
131 elemento integrador y las relaciones del trabajo.
132 Se ha perdido la visin de las escuelas granjas que era ensear, educar y
133 construir tcnico agropecuario si hubieran seguido ese rumbo Venezuela fuera
134 otra. Pero las escuelas granjas o tcnicas dan el titulo, pero hasta ah.
135 Estudiamos para estar detrs de un escritorio. Estudie para dar valor
136 agregado a mi prctica en la calle ando haciendo. Ojal los 25 que se
137 graduaron conmigo anduvieran en esto: recojo aqu y all, lo que hago es vivir
138 Pensamiento en eso.
individual
139 Necesito tiempo y espacio: lo que tengo aqu me falta all en el campo. Los
Aporte.
140 obreros quieren trabajar de 7 a 9 y listo. Salgo y reviso el telfono y ni
141 cobertura hay, juegan con el telfono, ms de 18 horas pasa la gente
142 improductiva. 7 8 horas sin hacer nada, comiendo chim teniendo agua y
143 terreno para producir no hay esa motivacin.
144 Las escuelas deberan ser modelos de una cosa y otra, pero bajan una
145 resolucin o decreto se vuelve moda ejemplo Todas las manos a la siembra,
146 luego pas de moda, despus vino lo del Quijote, al hijo mo le mandaron a
147 sacar la copia carsima, era ms barato comprar el libro. De esos muchachos
148 que sacaron esas copias quien sabe si lo leeran, de la copia sacaron la nota,
148 pero no tienen el libro ni la comprensin de ese personaje.
150 Tuve la ocasin de estudiar donde haba campos deportivos y distintas
151 prcticas. Una maestra quiso sembrar ah detrs de un espacio donde no se
152 daba ni una mata de monte y le asegur a la maestra que lo que se sembraba
153 ah no se iba a lograr y le expliqu muchsimo, pero ella se empe en hacerlo
154 y perder el ao ah. Me estoy recordando de ella ahorita con esta conversa.
116
155 Nunca la haba recordado esto. Yo dije la otra vez que pasaron dos das
156 despus del da de la semilla que viene tanta gente, que ojal el ministerio
157 motive a hacer el trabajo de manera permanente, y no es necesario hacer otra
158 actividad extra de limpieza porque todo se utiliza. Igual si los gobernantes
159 entendieran que mantener en buen estado la vialidad es una manera de hacer
160 campaa constante. A qu precio se puede vender por eso es que no vale la
161 pena traer cosas pa vender. El transport es muy costoso. Ojal pudiramos
162 ver un carro recogiendo cambures, mandarinas, de todo
163 Cuando yo era pequeo vea el carro del aseo recogiendo mientras en el
164 campo la basura es lanzada libremente. Yo me vea con un carrito de madera
165 recogiendo y seleccionando. Yo me rea haciendo eso y fjese ahora
166 prcticamente lo hago. Me falta es recoger los vidrios, latas y plsticos. Yo
167 jugaba con un carrito de madera. Vecinos muy lejanos en los campos las
168 casas son muy retirados. Recojo pergamino, mucilago, conchas
169 Hace poco un reportaje de los animales en venganza con la especie humana,
170 los sobrevivientes no hablaban el mismo idioma se encontraron y vio una caja
171 y un animal inmenso que estuvo una vez ah en esa cajita pero ya haba
Modo de
172 pensar.
crecido. Me llam la atencin fue la fecha que era 2016 se llamaba revolucin
173 animal claro eso es inviable porque los animales no abrigan esos
174 sentimientos de los humanos, pero si estamos en presencia de fenmenos
175 que los afectan por nuestra irresponsabilidad.
176 Cierre de la conversa: 9pm
177 Resumiendo:
178 Diramos entonces que esta prctica que usted realiza viene de su vida
179 misma?
180 Viene su forma de vida. Si recuerdo que me llamo mucho a la atencin la
181 espulpadora que lleg al campo. La espulpadora y quedaba toda la pulpa
182 ah eso ah y despus del transcurso de 3 o 4 meses eso se pona negrita y
183 a raz de ah yo hice mi primer vivero de caf. Tierra, tamo de caf y
184 desperdicios de vegetales. Y de ah recuerdo que yo me inclin hacia esa, eso
185 que no se si descubr o encontr usaba desperdicios, naranja, aguacate,
186 Relaciones arboles juntos y debajo de ellos ese residuo y era como un banco de materia
187 orgnica. Hice 70 matas de caf y vi que se dieron diferentes, hermosas,
188 crecieron rpido y la textura era muy diferente a las que estaban con qumicos
189 y al ao siguiente sembr ya no hice 70 sino 100, y as sucesivamente cada
190 ao fui incrementando hasta 500 matasal 3er ao
191 Siempre me inclin esa parte entonces Cuando tena como 16 - 17 aos fue
192 una gente de FONAIAP con un proyecto de caf sembrado en terraza, y ellos
193 me hablaron de caf orgnico. Le pregunt cmo era eso y le cont lo que yo
194 tena adelantado, lo que te estoy contando me dieron una orientacin mas no
195 se hizo ninguna practica y el proyecto no avanz, me explicaron las
196 condiciones del caf orgnico qued ah. Pero eso qued en m, sabia en lo
197 que estaba.
198 En el ao 1998 me encontr con la lombricultura. Haba odo y vi a Richard
199 Soto, l tena varios como 50 paqueticos de abono orgnico de 25 kg cada
200 paquetico y era lo que haba visto con la pulpa de caf y desde el ao 98 me
201 dediqu a la lombricultura. Todos los das de mi vida los dedico a eso.
202 Despus fui a oriente habl con una muchacha ella era sindicalista y la conoc
203 Pensamiento por un amigo mo que trabajamos en ambiente, empezamos en la finca de ella
individual.
204 instalamos un lumbricario all con ella en oriente en los ltimos das del ao
205 Decisin 99 hasta el ao 2001. Mi esposa e hijos con la familia de ella. De ah me
206 colectiva. regrese y me dedique a eso. En el 99 hice el galpn era muy artesanal.
207 Cuando llegue aqu me dedique a eso. Hice paredes de saco y plstico sin
117
208 techo. 3 canteros de 6x9 y uno largo de 1x10 Piso de plstico era tipo carpa o
209 ramada- despus los acomode con cemento, como debe ser. Aunque todava
210 existen los artesanales. Tengo otro que tiene 14 aos. Qu diferencia hay
211 entre la produccin de ese artesanal al que tiene ahora? La diferencia es q en
212 el artesanal no saco humus liquido solo alimentar y humedecer. Saco
213 solamente slido. No se humedece tanto
214 La lombriz se tapa con otro plstico en el da evapora y en la noche se
215 produce.
216 Proceso Tengo 2 galpones con cestas. Mantiene hmeda la de arriba y seca la de
Estrategia
217 abajo
218 Cae a una tubera a una taquilla y ah se reposa y se embotella, toda la
219 conexin igual que una casa, toda la conexin de agua cae a una tanquilla y
220 de esa misma se humedece.
221 La experiencia ahorita.
222 Saco la conclusin as como los psiclogos y los pediatras que a los 7 aos
223 se marca la base de la personalidad, fui constructor, caficultor, comerciante y
224 a los 28 aos encontr mi vida, dure 20 aos buscando lo q iba hacer verdad.
225 A los 27 decid mi rumbo de vida. Tengo caf por razones familiares, por
226 costumbre, cultura fe y tradicin. All tengo trabajadores que estn a tiempo
227 completo conmigo en esto. 2 fijos y aqu 2 eventuales. Ejemplo las
228 caballerizas no es todos los das. Aqu tengo 2 canteros y voy a montar ms.
229 Bueno las caballerizas cada se limpian cada 3 o 4 meses. Si es pequea 3x3
230 es ms rpido, otras duran hasta 6 meses, cada 45 das le llevo tamo de caf
231 y las pequeas cada 45 das. El 70% de materia prima para el compostero.
232 Cuando las voy limpiar depende el dueo y el espacio la de 6 x 6 no se limpia
233 tan rpido, el mantenimiento es llevarle cada 45 das 10 sacos de tamo de
234 caf pa engrosar la cama al caballo. Todo eso es un 70 % mas vstago
235 cambur, concha de pia y de naranja que recojo en Barquisimeto. Hago una
236 ruta bajo por la 23 y subo por l 16 recogiendo. Cuando tengo bastante llego
237 Pensamiento
las voy apilando a las 5 am, cada semana llevo y lanzo eso, luego pico carton,
238 individual lanzo caf, las conchas y asi las capas y la humedad se compactan, no
239 Conviccin necesito regara, ah las gallinas y pollitos hacen el trabajo. Hasta las moscas
240 hacen su trabajo porque cuando lanzo la pulpa de caf eso atrae mucha
241 mosca. La mosca pone los gusanitos que son descomponedores. Eso se deja
242 asi y va descomponiendo sin riego, los animales van mezclando y queda casi
243 listo. Todo se va mezclando y un o ayuda con la escardilla. En qu
244 benefician? Y Presentan algn obstculo? Cules? Por qu? A nivel
245 personal conviccin suya al respecto? Cules razones? Para qu?
246 Su prctica y aprendizaje lo relaciona con la educacin formal o no?
247 Por qu Para qu?
248 Los obstculos en las experiencias de cayapa o cambalache y otras prcticas,
249 es que lesionan al capitalismo, el cual devora la parte social y econmica, esto
250 requiere un mnimo de organizacin. Ejemplo: en un convite nadie gana, pero
251 nadie pierde. Siempre se han intercambiado semillas pero luego se empez a
252 sembrar solamente para vender y el dinero empez pues a perturbar ese
253 espacio de paz.
254 la palabra Empeada era lo que contaba, ahora hay ms distraccin. Antes
255 era menos distraccin y ms ajetreo. Para m en lo personal lo que soy es el
256 70% lo que he vivenciado y el 30% educacin e iniciativa propia. Cuando
257 estudiaba daba ms aporte que lo que reciba. Tengo metas, sueo con mi
258 aula-taller porque creo en la formacin pero en accin. La educacin es
259 bsica para culturizar, somos fruto de esa tv que nos tranculturiza y debemos
260 volver a nuestros modelos de vida.
118
261 Ahora pensando en la escuela:

262 Cules son los escenarios escolares aptos para propiciar espacios de
263 intercambios, truekes? De cules disponen para trabajar dentro en la
264 escuela? Y fuera de la escuela?
265 En la escuela Utilizan la produccin, la implantacin del abordaje en lo
266 ecolgico, agroecolgico y truekes de saberes?
267 Por qu no utilizan? Qu limitaciones le ve? Cules utilizara y por
268 qu?
269 Cules son las ventajas de utilizar estas herramientas en la escuela?
270 Cules son las principales limitaciones u obstculos que le genera su
272 implementacin?
272 Todas las etapas escolares son importantes, pero en la etapa inicial
273 demasiado importante para enamorar, es mejor para compartir, llevar la
274 actividad.
275 En las escuelas ahora estas prcticas se ven, pero el llamado es a nosotros
276 seguirla llevando nosotros, los truekeros. La reflexin es que semilla somos
277 todos las distintas especies.
278 Ahora bien, para terminar cmo se imagina la escuela dentro de 10
279 aos en relacin con la implementacin real del trabajo productivo, las
280 practicas agroecolgicas y sustentables, los intercambios de productos,
281 saberes y servicios?
282 Visin a diez aos ensear, crear, educar. Y construir un tcnico
283 agropecuario.
284 El emprendimiento pero necesito tiempo y espacio.
285 Las escuelas deben enfocarse: una en un modelo, otra en otra cosa, ser ms
286 operativos-.
287 Y cmo se imagina a los docentes respecto a su vnculo con las
288 herramientas legales, productivas y nuevas relaciones sociales para sus
289 prcticas escolares?
290 Cules son las principales barreras para su uso masivo en la escuela?
291 Cules son las principales necesidades para su incorporacin completa
292 o para su implementacin?
293 Debemos en las escuelas crear conciencia y llevar a cabo con seriedad el
294 pensum de las escuelas, insertar de una vez las prcticas agroecolgicas en
295 el da a da. Los sistemas de gobierno local deberan entender que, si
296 arrancan con la vialidad rural, de ah surge todo lo dems. Sueo con
297 transporte, carritos de madera
298 Finalmente, Algn otro comentario que quiera agregar?
299 Muchas Gracias!
119
Informantes 2 y 3 Mara Martina Mendoza y Mara Yamilet Soto
Fecha 9 de febrero 2016 Lugar: Sanare
Lugar: Sanare.
1 CAT Seora Martina, usted ya sabe de lo que hemos conversado siempre, lo
2 nico que necesito es grabar un poco al menos parte de la conversacin
3 porque es necesario para m, tener fielmente lo que usted me diga s?,
4 no hay problema verdad?
5 Cuando yo le digo por ejemplo colectivos organizados en sistema de
6 Realidad
trueke Qu me puede decir usted?
7 Contexto -Es un compartir de un grupo, alejarse del mal, tener algo que compartir,
8 tener amor por y con los dems, uno los conoce y ellos conocen a uno.
9 Y qu me dice del concepto de intercambio social.intercambio
10 solidario?
11 -Es ms Fcil para uno truekear, producto por producto, trabajo por
13 trabajo, Tener experiencia.
14 Hablemos libremente, no responder pregunta por pregunta, es algo
15 Conviccin
conversado es lo que para usted significa su experiencia.
16 Yamileth: Colectivos pues, este es un espacio como dice mam, es un
17 espacio donde nos encontramos y nos valoramos, entendemos el
18 conocimiento, intercambiamos verdad? No solamente productos, sino
19 saberes conocimientos, saberes que a veces no valoramos y en cuanto a
20 servicio; eso est arraigado en nosotros que a veces no lo reconocemos.
21 Los servicios pues es la ayuda que puedo prestar, lo que s, lo que hago
22 lo pongo al servicio del otro, de quien lo necesite, lo que yo hago puede
23 beneficiar a otro.
24 Mara-. Somos como una familia, ayudarse entre todos, en esto nos
25 Pensamiento tratamos como familia y uno se ayuda.
26 individual Beneficios:
27 Creo que La persona produce, siembran para tener y poder tener algo
28 para poder intercambiar, la persona piensa en el otro, en lo que necesitan
29 los otros
30 Qu nos sugieren estas palabras?
31 Cayapa. Ejemplo t tienes algn trabajo pendiente y todos te ayudamos,
32 se van a un conuco y pasan a otro y a otro y as
33 Manera de Cambalache-. Es cuando cambio algo que ya no necesito pero que sirva.
34 pensar Mano vuelta-. terminan rapidito y siguen, ejemplo T vienes y le trabajas
Decisin
35 a Yamileth y ella te ayuda a ti. La palabra empeada tena mucho peso,
colectiva
36 se poda confiar, el valor del compromiso. El compromiso con la otra
37 persona en la palabra.
38 Convite: es cuando por ejemplo tienes un conuco o siembra y necesitas a
39 varios que te ayuden. Si necesitas quien te ayude le compras una
40 botellita, comen juntos y trabajan todos, eso s.
41 Ejemplo todos van, todos trabajan, todos rinden. Requiere que alguien
42 organice e invite. No requieren plata es la ayuda y el compromiso. Es por
43 ayudarse, una forma de organizacin, se pagan favores, no tienen
44 trabajo, pero se ayudan, se festejaba recoleccin de maz y caf.
45 Visin. Mujeres, hombres y nios por igual sumados al trabajo. Eso es sin plata,
46 conviccin es la suma de puro trabajo. En esto los nios eran fundamentales pa que
47 lleven la comida, el agua y las cosas. En favores se pagan, nos
48 ayudamos para comer. Se festejaba y se coma.
120
49 Mi abuela era partera. Ella cuidaba a la parturienta, la atenda hasta por

50 dos semanas de manera especial y dependiendo de la salud de esta y
51 del beb y en pago le daban bastantes granos, y comida para llevar. Era
52 una especie de trueke. Cambalache. Son ejemplos palpables, modo de
53 Economa vida, retribuan su atencin ah iba inmerso el agradecimiento y el pago
solidaria
54 tambin. Este es un ejemplo del arraigo y el modo de vida de la gente.
55 Este es un ejemplo para la universidad.
56 Tenemos ejemplos de entrevistas, la otra vez vimos un video la emisora
57 Tamunangue libre que es una emisora Comunitaria de Tamaca, pas una
58 entrevista de esa resistencia, de nuestro modo de vida. La subieron a las
59 Conviccin redes donde se puede apoyar uno para ver. Hay cosas propias que
60 desconocemos, cuando yo estaba pequea llegaba mucha gente a la
61 casa y hacan cualquier cosa: Lavar, pilar, moler maz, lo que sea y era
62 para comer y mama le preparaba una bolsita con cosas, pero se lo
63 ganaban.
64 La parte sentimental y de apego a esta prctica que obstculos ven:
65 Lo que acaba todo es el egosmo y la falta de organizacin.
66 Participa uno porque uno cree en esto. La vida es la que lleva a uno a
67 Estrategias esto. El papa mo era as dado a colaborar y muy transparente. Venda
68 Proceso marrano y chicharrones y la gente que le ayudaba a trabajar llevaban pa
69 su casa. El truekero mayor organiza por cantidad para ofrecerlo, debe
70 haber de sobra sino no se puede. Traa pa Sanare distintas cosas y eso
71 es bueno un truekero mayor pa sacar y colocar en otro lado.
72 Yamilet, (agrega) En el currculo est plasmado, todo va en la habilidad
73 de cada docente para incentivar estas prcticas. Entonces muchas veces
74 uno no sabe que tanto sabe el nio de este saber. Limitamos lo saberes,
75 educacin solamente que un nio traiga algo de la casa de lo que se produce ya eso
76 nos dice que hay saberes. Son pocas las experiencias, pero si las hay
77 son tantas cosas sencillas y cosas elaboradas desde hacer un papagayo
78 hasta elaborar una torta, no s son tantas cosas donde los maestros
79 estn ganados a la pertinencia, que miren ms all de las cuatro paredes.
80 Aquel que est concentrado todava en el objetivo tal o cual de la
81 planificacin pierde de vista todas estas experiencias. Se pudiera hacer
82 ese encuentro con los abuelos donde escuchemos msicas, echemos
83 cuentos, hacemos comida, se aprende historia, geografa, la oralidad
84 literatura y uno se queda corto. Eso lo plasma el currculo.
85 El truekero mayor debe esperar unos das para recolectar todo lo que hay
86 y disponerlo. No es improvisado. Nadie va a traer el poquito que tiene,
Ambiente y
87 contexto sino que se requiere que todos renan lo que tienen y ese truekero
88 organiza para traerlo y entre todos se ve ms.
89 Estrategias Para nosotros es un espacio de diversidad. Los maestros pueden
90 ensear a cocinar ya prender con los muchachos cosas diferentes: una
91 comida diferente cada vez y eso motiva. Enamorar participar, elaborar
92 dulces, conservar lo que se produce.
93 El currculo es colectivo: hecho por, con y para nosotros se ve la gente
94 ms encajonada, La coleccin Bicentenario tambin es muy rica pero
95 lamentablemente estamos apegados a una rutina y los liceos
96 desapegados, cuadrados, el ministerio se contradice, no coacciona, hay
97 choque entre lo administrativo, lo gerencial se usa el libro como algo
Proceso
98 ms igual que la Canaima que se usa como algo ms no se le saca el
99 provecho y no como mecanismo para generar espacios de integracin.
100 No s si ser habilidad, capacidad o talento o sencillamente ganas de
101 hacer algo diferente y significativo pa los muchachos.
121
102 Buscar la integracin tomar en cuenta todo lo que esta presente como
103 agentes transformadores. Ensear a coser, tejer
104 Actividades A diez ao-.
105 Serian un tremendo ejemplo la educacin para otros pases y pueblos.
106 Que las escuelas sean espacios de vida. Estamos con un marco jurdico
107 que nos facilita todo. Lo productivo y las prcticas sirven de base para
108 cualquier carrera. Sera menos contradictoria la educacin porque el
109 estudiante modelar lo que se aprende lado y lado. No podemos
110 desligarnos de la realidad, la gente de los campos sabe y mal que bien
111 tienen variedad., saben las temporadas de una cosecha y otra.
112 Comentario final
113 Hay consejos comunales que tienen experiencias productivas, incentivan
114 a su gente, es una de las vas para promover la participacin. Ahorita
115 algunos reaccionaron, pero estamos con el fenmeno del nio, no hay
116 agua, no podemos alborotarnos a sembrar a lo loco, aquellos que
117 asumen estn ah van involucrndonos en estas prcticas. Los
118 organismos pueden incentivar esto y buscar lo que tenemos y ofrecer a
119 otros lo las cosas. No traer por traer sino convocar, avisar. Una sola vez
120 se hizo el trueke aquel que abord a todas las escuelas, pero deberan
121 hacer redes con consejos comunales que puedan servir de apoyo as
122 como la experiencia de mercado campesino donde se traen productos y
123 se avisa para que acuda gente. Sino no tiene sentido, esas redes de
Economa
124 solidaria apoyo sirven pa ver las necesidades, los intereses y lo que hay.
125 Los gobiernos deben estar al da, no van a invertir es cumplir un rol. Se
126 habla y se habla, pero cuesta hacer las cosas a pesar que eso es
127 beneficioso para todos y ganamos todos tambin.
122
Informantes 4 y 5 Abigail Garca y Gabriel Garca: productores y truekeros
Fecha 9 de febrero 2016 hora 1pm
Lugar: Sanare.
3 Modo de Pues colectivo es Qu cosa ser? Pues gente haciendo un compartir de
pensar
4 Conviccin
saberes, una actividad de comer, Grupos organizados son grupos de
5 personas para intercambiar todo lo que es conocimiento, los saberes y los
6 servicios. Si hablamos de compartir no es uno solo, supone varios y
7 alegres, graciosos porque los venezolanos y ms nosotros somos
8 echadores de broma verdad? Tambin pues somos Prosumidores
9 porque producimos y consumimos eso que se produce. En un mercado
10 Economa normal se debiera ver eso. En un mercado de plata se ve como productor
11 solidaria nada ms para vender. Lo que se lleva no importa que no est bonita se
12 vende cara. En cambio en el trueke si eso que me van a cambiar no est
13 bueno uno no lo cambia. A pesar que seamos los mismos que estamos
14 tanto en el trueke como en el mercado comunal. Es distinta la visin y el
15 mecanismo. En el trueke, estamos abiertos a hacer cambios tambin,
16 aqu en sanare estamos prestos con todo. De hecho hemos visto ese
17 mercado con una modalidad muy particular.
18 Ambiente En otras partes es muy diferente. Mal que bien uno ve de todo.
19 Participantes de misiones, de muchas cosas. Hemos hecho en otras
20 partes pero es difcil un grupo que lo asuma como aqu, que uno est claro
21 en estas cosas. El trueke es ese cambio de una cosa por otra, mientras el
22 intercambio solidario es ms llamativo porque el mismo gobierno hace
23 truekes. En un intercambio no se est pendiente del precio sino que la
24 experiencia sirva para compartir. En un trueke se busca el valor del
25 producto equivalente al valor comercial diferente. El gobierno hacia trueke
26 del petrleo equivalente al valor del barril. El intercambio se basa en la
27 necesidad de cada quien. Puede que lo que me ofrezcan no tenga tanto
28 valor pero lo necesito bastante. Se basa en la necesidad, me interesa algo
29 porque lo necesito sin ningn tipo de valor comercial. Dentro del trueke
30 tambin se puede dar ese tipo de intercambio. Llevamos cosas de comer y
31 siempre sale porque se necesita suplir esa necesidad.
32 Economa
Beneficios de cada una: cambalache es un aporte de trabajo comunitario,
33 solidaria deriva de eso de cambiar es una palabra muy criollita, que nos indica eso
34 mismo. Y mano vuelta es la ayuda mutua, yo le ayudo a usted y luego
35 usted a m. Es ms distinto. Cayapa es un grupo, le caemos todos a un
36 trabajo. Mano vuelta puede ser uno solo, yo ayudo. T me ayudas.
37 Mientras que cambalache es cambio de cosas, de algo til
38 El beneficio es que no se necesita dinero pa hacer esto. Ni ningn capital,
39 Relaciones. sino pensar en otra persona, lo que ese otro necesita. Llevar pa la casa y
Estructura
40 social
dgame ahorita que la vaina esta tan arrecha.
41 Actualmente estamos as: cobramos en comida, con esta situacin mi hijo
42 Javier fue a trabajarle a Pastor y no acepto el pago en dinero sino en
43 arvejas, y eso es bueno, estamos comiendo de eso. Si lo furamos a
44 comprar no lo conseguimos. El pago es con la misma cosecha. Si yo te
45 trabajaba t me compensabas con comida, retribuir con caraota, arveja lo
46 que sea. Hasta los mismos mdicos, a nosotros una vez nos pas que
47 necesitbamos hacernos algo costoso demasiado caro y nosotros
48 prestarle la sabidura campesina. El medico nos daba eso a cambio de
49 nuestra experiencia.
50 En el lenguaje de la ley es intercambio: lo que l sabe y aprendi estaba a
123
51 nuestro servicio y segn nuestra necesidad e igualmente lo de nosotros

52 Manera de
Eso no tiene lmites, imagnese nosotros tan sencillitos y el tan preparado
53 pensar en lo de l. Nosotros como campesinos y agricultores pero sin lmite de
54 profesin. El valora nuestra sabidura y se ve que no hay precio. l sabe la
55 parte cientfica en medicina y nosotros tambin en nuestra rea. Eso no
56 tiene ningn valor comercial sino humano que es lo ms importante y de
57 utilidad.
58 El obstculo ms grande de cayapa puede darse que unos hacen y otros
59 no si el grupo es muy grande. Ahorita se ve eso que hay los que van a
60 disfrutar, pantallar, tomar fotos algunos le echan duro y otros no. Hoy en
61 da hace falta retomar eso para activar la comunidad. Aqu en monte
62 Carmelo eso se da, en la parte ecolgica hace falta, hacer cayapas de
63 Estrategias recoleccin de basura, deberan los c comunales deberan tomar esas
64 riendas, lstima que toman prioridad en eso. Aqu en monte Carmelo hace
65 falta crear esas brigadas con el Consejo Comunal para dejarle algo a la
66 comunidad, los turistas daan los rboles, las cercas y dejan basuras,
67 daan las cosas. Pocas veces se recoge basura, vivimos recogiendo y
68 trayendo basura.
69 No es por nada pero aqu Gaudy promova esas cosas, ahorita no se ve
70 eso. Es una necesidad pero no se ve. Las escuelas y liceos estn de
71 Estrategias espalda.
72 Somos pocos en esto. Pepe y Josefina ya estn viejos y solos. Tiene un
73 buen trabajo. Hacia esto para pasarla bien, despeja la mente. Aqu en la
74 casa a todos nos gusta y en familia estamos en esto, la conviccin y el
75 Contexto gusto por estas cosas es lo que cuenta. Como pasa en las escuelas que a
Realidad
76 los maestros y estudiantes los obligaban. Sino no pasaban y compraban
77 cosas pa un trueke y los mismos muchachos decan que las haban
78 comprado pa cumplir.
79 Las cosas que se producen en huertos (CONUCOS) de la casa y de la
80 escuela se conocen. Porque son ms pequeas y en pequea escala se
81 conoce. Se nota demasiado la diferencia cuando se produce en huerto,
82 que cuando se hace a gran escala pa hacer plata. Pa este sbado en la
83 cancha. Pablo y nosotros tenemos que reunirnos porque el mercado en
84 Quibor no fueron, de la comuna no van, Edgar si fue y a la reunin fuimos
85 varios. Sobr demasiada produccin, aunque eso no se pierde pero no es
86 la idea. Es primera vez que se hace, en Quibor no hay equipo como aqu.
87 Cuesta que la gente vea este mercado con otra visin pero quien es
88 vveres y confunden las cosas crean que bamos con productos POLAR,
89 es una respuesta que la estamos dando nosotros, con nuestras cosas.
90 Vendimos todo lo que llevamos, mostramos todo, cambures, semilla,
91 cebolln all no hay vida con la semilla, aqu s. All es comprar para
92 Modo de
comer no tienen visin de sembrar. Aqu en Sanare siempre hay mucha
93 pensar gente de fuera, all era ms local. En el centro de Quibor es distinto,
94 quizs lo hagan en una comunidad y funcione diferente.
95 Las instituciones educativas de cualquier nivel se basan en un lineamiento,
96 mientras lo no formal es esto que vivimos y hacemos. Los maestros
97 pueblos lo hace es la experiencia, el INCE asumi este concepto pero es
98 distinto y a cada curso le dan ese nombramiento. Es distinto al concepto
99 que ha surgido de aqu. Se est distorsionando ese concepto a cualquiera
100 que no marca un impacto. Aqu en un liceo si tomaron eso en cuenta y
101 valoraron a verdadero maestro pueblo que es alguien puntual en eso.
102 Patrimonio es alguien caracterizado en un punto de eso
103 No es lo mismo un graduado que una persona maestro en un rea.
124
104 Maestro pueblo es Pablo Mendoza como maestro graduado y su nivel de

105 participacin y aporte lo ha hecho ser quien es. All en Acarigua
106 entendimos que los maestros Pueblo all eran otro concepto bastante
107 diferente.
108 Conviccin Las razones que llevan a uno a ser de esto, sin presiones, sin compromiso
109 de horario de que nos van a votar del trabajo o no vamos a pasar una
110 materia, es libertad plena, hacer las cosas por esa paz, ese compartir.
111 Debera haber un rea que motivara los huertos, debera la educacin
112 formal ir hacia eso. Hacer cosas que motiven.
113 Dentro y fuera de la escuela. Dentro casi no reconocen a uno. Quien
Educacin
114 quiere hacer algo diferente no encaja. Es difcil lo que pasa es que los
115 pensum estn un poco cerrados. Deberan tener materia o lineamiento, as
116 como Manos a la Siembra que al menos se alborotaron, las escuelas han
117 hecho esto pero superficial. La cultura puede tomar eso. Aqu en el da de
118 la semilla hay que explicarle a los directores y a las escuelas que es una
119 actividad muy sencilla y que cada quien colabore. Nosotros son podemos
120 andar detrs de cada quien, con cada detalle, es fuerte.
125
Informante 6. Juan Ramn Escalona Conversa informal en la cinemateca el da 27 marzo 2016
Fecha 9 de febrero 2016 hora 1pm
Lugar: Sanare.
1 Modo de Ah pues porque esas son formas de trabajos solidarios del sentido popular
2 pensar un socialismo muy prctico porque si te pones a ver la tierra era tratada con
3 mtodos no contaminantes, alternativas del labrado de la tierra con un
4 buen trato a la tierra, con el arado, la escardilla. En la cual los animales
5 pasaban a ser parte de una familia, no era los bueyes asi plante, los
6 bueyes tenan atencin. Le ponan agua, los cambiaban de potreros. Lo
7 Contexto que pasa que bueno despus agarr otro rumbo. Pero el estado de
8 consideracin, esa dimensin de la agricultura ecolgica, lleva a una
9 cosmovisin del amor al hermano, contamos con la arepa del peregrino,
10 con el pase adelante. pngase por aqu. Esa parte si uno la
11 contextualiza, uno va descubriendo uno porque somos campesinos y nos
12 cuesta mucho saber esos elementos verdad, na guar ve uno cosas verdad
13 Conviccin que estn metidas ah. Eso que hoy se le llama trueke era una permuta,
14 vamos a permut decan, o no tena nombre, en algunos casos era un yo
15 le presto incluso. Fjate que el trueke en el mundo campesino que nosotros
16 vivimos trasciende lo de los objetos. Te cambio caraota por maz, llvate
17 esos animales al pueblo y que de all me manden tal cosa hallacas por
18 caraotas. No tena nombre es una forma de resolver. Es cambiar formas de
19 vida, no es cobro iba inmerso el servicio, algo ms solidario, espiritual. En
20 la forma de trabajo se estaba truekeando pero no se deca era trabajo por
21 trabajo, pero no se deca. Mndeme los muchachos tal da pa recog el
22 caf que se est cayendo, epa Luis los muchachos p que vayan con usted
23 Estrategias o yo le ayudo a echar barro. El convite se estaba dando era que l
24 decisiones necesitaba gente en una urgencia pa recog la cebolla, no se cobraba, no
25 colectivas se pagaba. Ms de 50 personas se les daban cocuy y caf y comida.
26 Eso era la fuerza del trabajo, trabajo por trabajo eso no se ha dado aqu en
27 el sistema de trueke. Mano vuelta intercambio de trabajo. El convite no era
28 pago porque es algo pa arregl la carretera o arreglar la casa de alguien,
29 convite pa recog la caraota. Se mataba un toro, un becerro, un puerco y
30 despus del convite cuando era con cola era que tena fiesta y a bailar.
31 Uno preguntaba convite con cola o sin cola? se animaba, se iba con otra
32 ropita, y con un violn echaba toda la noche. Entonces era ms por
33 solidaridad tiene mucho que ver con un socialismo muy antiguo original
34 basado en la ayuda mutua, en la solidaridad, en el bien comn, e iba que
35 Economa no contradice entonces vemos que eso es bsico para crear una visin,
36 solidaria uno no se puede crear sin ninguna conviccin, ah esta la raz de
37 experiencia de los pueblos aborgenes por ah cargan una broma, ayer
38 cuando vemos a una Sra. decia aqu cargo un proyecto de los maestros
39 pueblos pero es otra cosa, es un nombramiento que dieron no s si el INIA,
40 pero con cierto desarraigo.
126
Informante 7 Profesor Honorio Dam Palencia (Expedicin pedaggica

Maestro Caf Petrleo) Julio 2015. Agosto 2016 Sanare
estado Lara
1 Realidad O sea preguntamos porque tenemos que repetir la universidad que

2 nacional hemos negao o sea si creamos un conocimiento desde la base
3 fundamentalmente de la participacin, del protagonista pueblo tambin
4 debe tener esos valores, esa construccin se de en estos espacios, como
5 deca Carlos verdad es una espiritualidad pero eso es un reconocimiento
6 fundamentalmente de clases, de la iglesia, del Ministerio de Educacin
7 que ensea mucho y aprende poco y las dems instituciones han pecao.
8 Contexto En esta visin que plantea Hctor de la ruralidad, el MPPE plantea que
9 Educacin Rural es las escuelas que estn alejadas del casco central de
10 lo urbano, porque incluso el programa no abordaba esos elementos
11 entonces en una visin de ese tipo si vale la pena que tengan referencia
12 histrica, somos herederos directos de un proceso de transformacin de
13 los seres humanos en la que hay dos grandes revoluciones que son: la
14 revolucin agrcola y la revolucin industrial y eso evidentemente sonara
15 arcaico pero evidentemente es comenzar a desglosar, analizar la historia
16 con ojos de anlisis sobre la base de la produccin econmica, no hay
17 otra alternativa. Entonces estamos enrumbaos, hemos aprendido a los
18 carajazos, hemos rectificado pero en fin de cuenta estamos en un punto
19 bien interesante. No es que queramos darle clase, pero es bueno que
20 Conviccin pasen por aqu, eso nos da la mano, nos permite y es clave para poderlo
21 entender ms. Podemos hacer una sntesis, pero la expresin ms que la
22 sntesis es lo que ustedes puedan ver, observar como referencia, no
23 tanto en lo que decimos sino lo que estamos dispuestos como
24 campesinos.
25 Sin duda el trueke de saberes ha redescubierto ms poesa, ms
26 Pens. Indiv espiritualidad, esos enlaces pedaggicos, intercambio de dcimas,
27 Decisin amistad, admiracin, enlaces humanos la expedicin ha parido otras
28 Colectiva expediciones.
29 Renato Agagliate inicia en Sanare la actividad ms importante en lo
30 ecolgico, a travs de su instrumento que era la Biblioteca Pblica
31 Andrs Bello Sanare comienza un proceso de enseanza mediante
32 carteleras, exposiciones, el cuento ecolgico, el mensaje a las escuelas,
33 Actividades el registro fotogrfico. Van en esa lnea, de alguna manera Renato influye
34 Dinamismo en nosotros o sea porque ya hay condiciones incluso en donde aparece
35 un pilon con los morochos Escalona
36 Es bien interesante porque la experiencia naci y se convirti en un
37 centro de acopio e informacin en esta lnea de trabajo, de acopio y de
38 difusin ecolgica. Renato reconoci el trabajo de las Lajitas y lo plantea
39 como un trabajo de investigacin y empieza a plantearse el trabajo con
40 Estrategias las semillas hacen exposiciones e investigaciones y esto nos llega, en
41 este desarrollo y Todas las Manos a la Siembra Todo lo aprendido a la
42 Escuela eso se da en la zona cafetalera en donde se conjugan esos
43 elementos con huertos productivos, saberes ancestrales que al mismo
44 tiempo Renato apoya o sea que comienzan a tejerse esos niveles.
127
45 Cuando llega la Revolucin Bolivariana ya haba un trecho largo de haber

46 manejado estos elementos y hay condiciones propicias precisamente en
47 la nueva Constitucin, donde aparecen nuestras lneas de trabajo
48 expresadas ah. O sea la visin del ambiente, la exposicin de motivos
49 seala que ambiente es un tema obligatorio en currculo y eso nos seala
50 que forma parte de lo que venimos planteando. La constitucin del 99 y
51 los otros elementos que escribe y siguen surgiendo. Entonces eso
52 Economa permite que se rescate el trueque o sea porque permite hacer una Ley de
53 solidaria tierras que reconoce en su artculo 19 el conuco como fuente de la
54 diversidad agraria, Los conuqueros tendrn el apoyo del estado para la
55 conservacin de los germoplasmas y esos elementos permite que todos
56 estos tejidos que ha hecho la sociedad sanarea no caen en terrenos
57 vacos. Tu durante este tiempo has trabajado los sujetos, creas las
58 condiciones y ste es el fruto
128
ANEXO C
OBSERVACIN PARTICIPANTE
129
1. OBSERVACIN PARTICIPANTE MEGA TRUEKE Y REUNION

PREPARATORIA DE LA SEMILLA Nombres y apellidos: Victorio Pablo
Mendoza Fecha 29 agosto 2015 Lugar: Casa de la Cultura Sanare
1 Proceso} Extracto de una Asamblea del trueke

2 Dinamismo si hay cosas que tambin podemos intercambiar no solamente
3 productos agrcolas productos facturados, sino saberes y eso es lo
4 ms importante, eso creo que es fundamental que intercambiemos las
5 cosas que sabemos. Que para no hacerlo tan largo porque hoy
6 tenemos varias cosas y hoy quisimos que salga alguien para que se
7 proponga para el trueke y lugar. Quin se propone voluntariamente?
8 Sugiere Gabriel alguien ms la casa y el conuco de la Sra. Amrica
9 Cristina Camacho eso es en la entrada Sanare en la Flor, donde est
10 la Flor. Es un conuco muy agradable, muy sabroso ah podemos
11 caminar y preparar un sancocho de traje ah bien sabroso, la otra vez
12 que lo hicimos all fue as Gabriel interviene Vamos a celebrar el 10
13 Ideas de aniversario del da de la semilla, ahora cual es el objetivo de este
14 consenso encuentro vamos a convocar es para la nueva ley de semilla, pues la
15 ley veja nos est matando y a Monsanto no le interesa la salud de
16 nosotros, la salud de nuestros hijos, de nuestra tierra. Lo que les
17 interesa es llenarse los bolsillos de plata murase quien se muera. Los
18 animales los humanos, podemos acabar con todo y a ellos no les
19 interesa compadre, pero a nosotros s porque es donde vivimos y lo
20 primero que tenemos que cuid es la tierra: a nuestros hijos, nuestra
21 familia y la tierra y los animales, ese da vamos a trabajar todo eso. La
22 semilla ha venido sufriendo muchas cosas con esa trasnacional,
23 adems de eso nos da un paquete tecnolgico, nos dan la comida y la
24 medicina. Toda la platica (reales o dinero) de nosotros es pa ellos, la
25 semilla y cuando nos enfermamos le compramos la medicina, los
26 venenos es un ciclo que nos tiene fuertemente amarrados, ya lo
27 vemos todo ese dominio y debemos hacerle frente a esto, los llamados
28 somos todos, todos los que comemos, ellos nos van a castigar con la
29 coma. Vamos a abordar no a la semilla, no a los transgnicos, no
30 somos preparaos pero la experiencia nos va diciendo que hacer frente
31 a esto, nuestro camarada Humberto nos va a decir cmo va esto de la
32 ley, si va avanzao o que, qu hacer si la asamblea nacional est
33 Perspectivas debatiendo o como va o si los comuneros tenemos que ir, queremos
34 saber. Humberto: Bueno yo no soy mago bueno lo que s es que
35 actualmente hay una ley que no permita la participacin para eso se
36 Relaciones hicieron y vamos a hacer una contrapropuesta, se hicieron unos
37 debates por regiones porque hay diputados anclados en la vieja ley
38 que apoya los transgnicos. Se hicieron unos informes se logr hacer
39 por temas, se compil todo el material, el que hizo un grupo de
40 diputados y el del poder popular. Tericamente paso a mano del
41 ministro de tierra. Logramos 2 barreras de esta ley cuales son-.
42 Reflexiones Numero 1 no s el presidente Chvez dio estratgicamente sabemos
43 cmo dijo Gabriel el podero de esas corporaciones que manejan a
44 Apertura muchos pases, numero 2 caso de maz. La semilla de maz que est
130
45 produciendo el maizal es transgnico, yo no estoy seguro que esa

46 produccin est libre de transgnico no nos hemos liberado pues es
47 Decaro quien est suministrando a AgroPatria y ese es un consorcio
48 transgnico tericamente no usan transgnico, pero hay cruce. Esa
49 mazorca que nos estremeci hace rato a todos no podemos garantizar
50 que este libre. Porque tenemos el concepto que la semilla buena es la
51 que viene en lata, que es muy difcil, que la hacen los tcnicos y que
52 yo sepa la papa no viene en lata, la yuca no viene en lata pero a los
53 Intercambio agricultores les ensenaron que la semilla de repollo, de tomate, de
54 lechuga certificada y de fuera es la buena. mientras nosotros
55 tengamos ese chip verdad, nosotros no vamos a ser libres, nosotros
56 no vamos a tener la capacidad de poder decirle al estado: Yo ya tengo
57 mi semilla para sembrar tanta semilla para tantas hectreas o que los
58 compaeros del Maizal digan, tenemos nuestra semilla.
59 Actividades Nosotros cuando el maizal necesite 400 sacos de semilla de maz, no
60 tenemos la capacidad-. Miren compaeros aqu seamos protagonistas
61 de nuestra historia, sembremos nuestra propia semilla, semillas
62 independientes. Levante la mano quien me diga quien ha abierto una
63 cebolla y no ha visto su semilla adentro, (es broma) les hice una
64 trampa, (bullas, risas) la cebolla pasa un proceso de floracin y echa
65 Estrategias una varita. Reflexin sale la flor, pasa la abeja que la polinice, que
66 cuaje, que se seque, pero nosotros andamos apuraos. Yo le voy a
67 decir una cosa: si nosotros vamos a producir un cebolln toda semilla
68 que compramos ellos la llaman hbridos, Supongamos que Gabriel
69 pequeito y fuerte, pero es pequeito, yo alto y gordo pero no soy tan
70 fuerte y uno hace una liga y sale algo que no es ni tan fuerte ni tan
71 gordo, eso es un hibrido, sacar dos variedades bien definidas. Sale
72 una tercera especie. Es muy voltil nosotros podemos hacer eso
73 puede sacar o no dar nada al final. Esa es la principal finalidad
74 hacernos dependientes. Mientras la biodiversidad es otra cosa que
75 Economa nos permite que esas especies convivan y se mantengan, es algo muy
solidaria
76 diferente. Pero la reflexin que hago es para que terminemos con un
77 tema de la misma dependencia. Para sacar semilla de tomate,
78 calabacn o la que sea agarramos uno bonito lo sacamos, la
79 colocamos en un cedazo, la lavamos y ah la conservamos para
80 colocarla de nuevo a sembrar, una papeletica puede costar hasta 100
81 Bs. No le tengamos miedo que si sale igual de bonito al menos tendr
82 el color y sirve para comer. Es para entrar al tema de la dependencia.
83 Voy a poner otro ejemplo imagnese que tengo un budare con dos
84 arepas redondita y afuera una conchita suavecita y a una le coloco
85 mantequilla y la coloco ah, la segunda arepa la remojo con vinagre.
86 Imagnese que yo la produje de maz. Agarro y la relleno con una
87 mortadela y escurro la de vinagre y la relleno igual, a cul le metera
88 usted el mordisco? Normalmente se va a comer la arepa nmero uno.
89 Manera de Las matas son como nosotros, El suelo es esa arepa y la planta se
90 pensar come esa arepa mientras la mortadela es el fertilizante que se pierde
91 en ese suelo. La reflexin es no enfocarse en la semilla sino en el trato
92 Saberes al suelo, el agua, las condiciones en general. Con todo y todo el
93 principal problema es el agua y el suelo. La arena da permeabilidad
94 filtra, la tierrita agrega materia orgnica con nutrientes y la arcilla hace
95 la funcin que es realmente mgica que es el intercambio.
96 Cuando el maizal hace una prueba con semilla, las tecnificadas nos
97 Realidad y van a ganar los primeros dos aos pero nosotros nos ahorramos en
contexto
131
98 agrotxicos
99 Interpretando lo espiritual del Comandante Chvez l deca Hay
100 intelectuales que no saben leer en los ojos de los nios queremos con
101 esto decir que en esa ley deben rescatar la semilla de la espiritualidad
102 reivindicarla dnde queda la historia, la afrodescendencia, la semilla
103 indgena. El comandante lo dijo en esa ley rescatar a los campesinos.
104 Segn la investigacin arqueolgica de los antroplogos Juan Jos
105 Salazar, Luis Molina, Mario Sanoja, Iraida Vargas entre otros 2 mil
106 aos antes de Cristo los pueblos originarios del Edo Lara municipio
107 Jimnez haban domesticado la semilla del maz y frijoles, existen
108 impresiones de hojas de maz, la importancia de los pueblos coyones,
109 jirajaras, gayones, ajaguas entre otrosimportante esa
110 reconstruccin, rescatarla la semilla como smbolo de lo espiritual.
111 Aqu la evidencia ms antigua est en Yay. Herencia de recolectores.
112 En la mitologa cargaban hachas de piedras sagradas, pero del maz
113 negro hacan collares como proteccin y cargaban maz cariaco pal
114 pueblo. No por casualidad la semilla de maz se usaba para otros
115 fines y la piona la pequeita, la grande, la otra chiquitica y la rojo con
116 negro. El maz era como una contra o proteccin a la entrada de las
117 casas. Esta historia denota la lucha simblica de clases, la cultura
118 Apertura. colonialista y la descolonizadora. Que la ley nos ratifique con nuestro
119 Conviccion espritu descolonizador. No solamente del que ama a las ciencias
120 sociales sino a quien ama al comandante pueblo: Leo este artculo
121 escrito en el 2006 donde Chvez deca: nos oponemos rotundamente
122 a la intervencin de los organismos los transgnicos en el ambiente,
22 combatimos decididamente la semilla transgnicas porque ellas
123 atentan contra el sentido de identidad y nos oponemos a la tentativa
124 del gobierno imperial de los Estados Unidos de sus intentos
125 transnacionales.
126 Estrategias Aqu en otra revista un artculo nuestro dice: 2002 y le hacemos la
127 cuita tambin de los transgnicos las semillas transgnicas son
128 sinnimos de dependencia y contaminacin y desaparicin de
129 nuestras propias semillas originarias y campesinas. Con los
130 transgnicos estamos amenazados de muerte tambin los seres
131 humanos, con ella se hacen an ms ricos los dueos de las
132 trasnacionales como: Monsanto, Bayer entre otros, mientras que los
133 productores agrcolas y a su tierra le quedan con efectos colaterales;
134 es decir infinidad de enfermedades, prdidas sociales y econmicas,
135 crisis como prdida de identidad, desmemoria y desarraigo. (Como
136 Perspectivas somos defensores de las madres de nosotros y las semillas son unas
137 madres mientras los comerciantes que se enferman su espritu la ven
138 como un negocio. Pero nosotros los campesinos, los pueblos
139 ancestrales quienes no hemos perdido la identidad la vemos como una
140 madre) sigo aqu: La semilla nuestramericana, originales autctonas
141 campesinas y multiculturales de ayab yalasimbolizan la memoria y
142 la identidad de nuestros pueblos y cultura y tambin nuestro
143 conocimiento y patrimonio, mitologa y cosmovisiones y tambin la
144 resistencia cultural en favor de lo propio y liberador y en contra de lo
145 hegemnico, alienante, contaminador y opresor
146 Esto material lo vamos a pasar por aqu a las compaeras y bueno
147 queremos decirles, recordarles entonces un poco de la mitologa: tan
148 devotos que somos de la mitologa europocntrica y cronizante
148 pero tan ateos que somos de las mitologas nuestras, este cuando
132
150 nosotros pasamos recogiendo la historia de la tradicin oral pa un libro

151 que public el INIA por all que se llama Maz taita Coyn: Cultura y
152 Cultivo del Maz en Sanare y fue discutido en Sanare y segn los
153 Entendidos es un libro que no ha teno otro que le salga. Ah malaya
154 salgan muchos, pero de investigacin cualitativa desde la educacin
155 liberadora, de la etnografa campesina y bueno donde se den la mano
156 Perspectivas con los cientficos sociales investigadores y los antroplogos e
157 investigadores populares! Entonces ah aparece pues de pronto un
158 campesino como habla de la mitologa, aparece el primer mito del
159 origen de la historia del municipio Andrs Eloy Blanco el mito del
160 origen del maz, que fue la ardilla o ardita que trajo el maz al primer
161 mundo de una laguna encantada, en el primer mundo la tierra este no
162 se dejaba trabaj, en el primer mundo los rboles este lloraban y
163 bueno lloraban y lloraban tambin sangre como el sangregrao y
164 entonces hubo un acuerdo entre la ardita, papa Dios y la tierra y
165 llegaron a un compromiso pues, que la tierra s se iba a dejar trabajar
166 pero con la condicin de que el campesino y los productores que
167 luego se convirtieran en abono, fueran coma de mama tierra; es decir
168 que no usramos en ningn momento las urnas esas contaminantes y
169 tambin imperiales: Entonces como se rompi ese, entonces la ardita
170 Dinamismo no fue tonta porque como fue ella la que trajo el maz al mundo de una
171 laguna encantada, fjese de un encanto y Quin la trajo? Pues un
172 animalito que era encanto tambin la ardilla o ardita roja pues.
173 Entonces quien rompa con ese trato de dale el o la orilla del conuco a
174 la ardita entonces bueno o si se pon de maluco a matala con venenos
175 o con cosas o estrategias negativas le va a salir la reina de los
176 encantos la ardita blanca lo va a met en un encanto y le va a peg
177 una pava de 7 aos o ms. Entonces hay campesinos sanareos que
178 siembran en sus conucos por ejemplo estn los del Amparo y de la
179 zona alta Nuezalito, las Damas, le siembran hasta 4 kg de maz a la
180 ardita pa que ella coma y tenga, pero no solamente eso cuenta el mito
181 tambin dicen que ella fue la que trajo el pichn de candela y estaban
182 encantados en esa laguna, entonces mandaron otra vez a la ardita y
183 ella fue y trajo la candela por segunda vez. Entonces la ardita es
184 considerada segn la cosmovisin campesina como la madre de la
185 semilla del maz y de las dems semillas hermanas en una orejita.
186 Entonces por eso es malo matala, por eso hay que cuidala, entonces
187 reivindicarla, valorarla entre nosotros porque la semilla aparece en
188 toda nuestra historia: aparece en lo arqueolgico, aparece en la
189 espiritualidad, aparece en la literaturacuando el caimn deca: mi
190 Conviccin mam se llama arepa/ y mi papa mai tostao / y unos hermanitos que
191 Pensamiento tengo /se llaman cambure asao y otra que deca: me sub por la
192 individual caita/ me baj por un cogollo/ quien te va a querer a vos/culeca y con
193 tanto pollo. Era cuando una mujer sacaba a bail, una seora joven,
194 entonces la muchacha o pareja le cantaba al otro y le deca: Calzones
195 de poco apuro/botones de mai tostao/quin te va querer a vos/tan
196 sucio y tan remendao. Ah pues decan a reise y eran familias, amigos
197 y si no eran conocos, entonces, bueno le echaban una buena pela
198 con un chaparro e membrillo, con un garrote porque era malo que la
199 persona fuera a la fiesta a dec esas cosas sino tena la confianza
200 debida. Era cuando la fiesta era criolla. La fiesta que el pap de
201 Estrategias nosotros bueno Luis Escalona que se cas con una Betancourt, que
202 por cierto a partir de hoy hemos encontrado que se han ligado
133
203 betancures con nuestra propia familia. Tenemos que nosotros toda la
204 familia saber que tenemos otra semilla, y que lo que se est
205 proponiendo en este encuentro pues que tenemos que reflexionar
206 sobre la necesidad de construir un currculo desde los MAESTROS
207 PUEBLOS desde los LIBROS VIVIENTES para sentir que la semilla
208 tenga patria, tenga espacio fsico tanto dentro como fuera de las
209 universidades, pero sobre todo que tenga ese espacio espiritual,
210 Perspectivas amoroso, afectivo y descolonizador en la universidad de la vida y en
211 el currculo de las maestras y de los maestros pueblo, entonces por
212 eso nos sentimos que esta experiencia de las semilla haya nacido en
213 un pueblo que tiene un nombre ancestral Quin? Bueno Monte
214 Carmelo y en tiempo ancestral se llamaba waja, o Guaja y lo asocian
215 con el Guaje, tenemos que reivindicar no solamente las semillas sino
216 tambin los tubrculos. Que no nos d pena como le daba a los
217 Pensamiento abuelos de nosotros que nos asociaran con guaje porque el guaje lo
218 individual. coman eran los pobres. Entonces los ricos de Monte Carmelo
219 Decisiones incluyendo la familia Garca incluyendo la familia Betancourt, y otras
220 colectivas familias nos daba pena que se llamara guajero, y con ello pues cuando
221 vinieron los sacerdotes, que decidieron cambiar el nombre al casero
222 inconsultamente pero hoy quienes no pierden su se sienten hoy por
223 hoy orgullosos de ser a la misma vez guajeros y guajeras pero
224 habitantes de Monte Carmelo, gracias a ese cambalache aunque
225 inconsulto se ganaron entonces a la patrona a la virgen del Carmen y
226 anteriormente como no exista San Isidro tenan los ancestros como
227 deidades al arcoris, al tiempo, al espritu del maz que le llamaban
228 Taraco, Taraco Taraco/aqu est el conuco/que no se lo
229 coman/arditas ni chucos: era un dios Taraco por eso le ponan unos
230 muecos en las esquinas que significaban el Dios Taraco y todava
231 hay campesinos de Sanare y de Lara que le rinden culto, dicen que le
232 gusta que le pongan granada,(granada de com, no de esas que
233 explotan), cambures maduros, auyamas, Taraco es una deidad
234 viviente. El arcoris se llamaba Osiris y es otra deidad agrcola. Los
235 Proceso duendes antes de que nos impusieran a San isidro, eran los duendes o
236 estrategias nios de agua otra deidad agrcola, a las cuales el agricultor le hacia
237 sus ofrendas: tabaco, chim, caramelos, cocuy de penca y bueno se le
238 dice nio de agua, habitante y hermano caballero. Entonces la semilla
239 de maz tiene un encanto, nosotros tambin somos de ese encanto,
240 del encanto del amor, de la luchan por una educacin liberadora y
241 tenemos que antes de luchar contra otra gente y con las leyes, luchar
242 por una educacin liberadora que no sienta pena tnica, ni vergenza
243 tnica por los campesinos, los mismos del maz. Nos criticaban
244 cuando hablbamos de la escuela coscorrones y del maestro Regao
245 nunca se nos dijo que haba los maestros pueblos y muchos de los
246 que estn aqu por ser ricos de alma y en sabidura y en todos
247 nuestros abuelos. Sigamos luchando pero nunca se nos olvide la
248 espiritualidad campesina, la espiritualidad ancestral y estamos
249 condecorados y no es por casualidad. Es por razones csmicas,
250 razones profundamente filosficas y sigamos adelante pues en esta
251 construccin. (Aplausos)
252 Siguen los derechos de palabra y conclusiones pero por la hora no s
253 Realidad qu ms podemos agregar: Qu nos dice Chicho Prez?
254 nacional Bueno lo que yo voy a decir tienen que ver con el caf 54:31. Quien es
255 Contexto caficultor aqu. Cuando estamos hablando de veneno, de Monsanto yo
134
256 tengo 44 aos trabajando con caf cuando volv a retornar a Caspo,
257 que no debemos o no debe danos pena el sitio donde vivimos, donde
258 yo vivo se llama Caspo es feo verdad, bueno pero ese nombre viene
259 de nuestros ancestros tambin. Vamos a dejarlo as, porque la historia
260 es muy larga y no alcanzamos a hacerla hoy. En cuanto a los venenos
261 que han salido nosotros all en el campo tanto en el maz como en el
262 caf aplicamos herbicidas, venenos y todo. Unos cuando fueron por
263 ah por el ao 85, ellos llevaron la tcnica de sembrar caf a plena
264 exposicin qu pas con eso. Fue una prctica muy mala: una porque
265 Proceso haba que echar ms fertilizantes y la otra porque haba que echar
266 Estrategias ms herbicida, cuestin que acidifica demasiado los suelos pues. Ya lo
267 dijo pues. Entre junio y julio hicieron esa prctica pero como yo tuve un
268 padre excelente me siento orgulloso decirlo. Fue parrandero hizo de
269 todo en la vida y nos atendi a todos. ramos 17 hijos y toitos estamos
270 vivos, nos atendi a todos y yo le hice caso a l, jams en la vida
271 quise quitarle la sombra al caf, siempre limpiando manualmente a
272 machetico, aj bueno y a la orden pal que quiera acudir all visitar all
273 y se dan cuenta caf que tiene cuarenta y pico de aos. Este Pablo me
274 ha visitao, han visto que yo le dej la cobertura al caf, tiene la
275 particularidad el de sombra es que es ms grande y se le echa menos
276 fertilizante, menos herbicida y la biodiversidad se crea y entonces la
277 ardita come aguacate, come de las guamas come maz y no se va a
278 dedic a comerse una sola cosa de la que uno tiene. Lo otro es que es
279 un caf que no es que va ech una cosecha demasiada enorme,
280 grande, grande. Porque no es a plena exposicin pero es una grano
281 grande y pesado con muy buen sabor y lo otro que tiene 43 aos en
282 cambio el que es a plena exposicin son 4 cosechas bien buena y mire
283 no hay ms fuerza y entonces hay que renov y utiliz ms abono
284 metele otra clase de cultivo pa que la tierra se mejore y abono
285 orgnico. All tengo caturra y todava conservo tpico nacional pa que
286 no se pierda esa variedad. Pero les digo la verdad a todos ustedes que
287 nosotros por llenarnos los bolsillos como lo dijo usted ahora y no nos lo
288 hemos llenao porque fjese, daamos la tierra. Lo otro es que como
289 dice el Morocho estoy de acuerdo con la espiritualidad porque sino la
290 tenemos hacemos lo que nos meten por ah, la idea de llenarnos los
291 bolsillos, gracias por todo. Pongo el ejemplo que cumplo con la funcin
292 del calentamiento global si mejoramos eso y la biodiversidad, de paso
293 tenemos frutales all: tenemos limn naranja y que lo dems cultivo se
294 dan porque la tierra es muy buena pa todo, era lo que quera decirles.
295 Ideas de (Aplausos)
296 consenso MARIO: Respecto a la biodiversidad, recordemos que estamos en el
297 trpico: no tenemos 15 horas de luz como en otras partes pero la
298 calidad de luz. La conclusin es esa, le echamos gana a lo que dice el
299 morocho. A m me parece que opinan como darle forma a lo que
300 estamos diciendo, es muy importante lo que estamos diciendo. Sera
301 bueno que recojamos una pequea recoleccin de firma que avale de
302 verdad esta actividad, tenemos una debilidad, tenemos que segu
303 organizao, la falla de los campesinos es la falta de organizacin, (hay
304 2 compa pidiendo derecho de palabra.)
305 Nelson y Winston: Quiero felicitarlo porque estamos aqu en esta
306 honda y estamos haciendo revolucin. Lo otro es que primero
307 Tenemos que primero tenemos que sab en qu punto va la ley. El
308 Poder Popular hizo denuncia por las practicas malucas, ha habido
135
309 perspectivas varios puntos, yo no s si de aqu fueron a la reunin de Maracaibo

310 porque hay diputados que tienen una prctica dilatoria muy
311 sospechosa, pusieron la reunin por regin y ningn campesino creo
312 que puede trasladarse y saber dnde estn para no socializar la
313 discusin de la ley, recordemos no es una enmienda de una ley. Es
314 una LEY de verdad, el campesino debe ser el primero que est al tanto
315 de toda esta ley porque es el campesino quien la va a defender y a
316 darle vida, las trampas que nos estn haciendo y la discusin de la
317 semilla, nos dicen que debe ser certificada. Porque hay unos que
318 dicen s semilla campesina Pero y quin carajo certifica? Nosotros
319 preguntamos y Quin certifica la ley? Estamos como en Colombia
320 igualito que debatieron una ley de semilla certificada porque ninguna
321 otra nace. Los espacios este de trueke son los espacios donde
322 descubrimos que as como la semilla que cargan Gabriel y Anselmo de
323 paspasa y papa sino est certificada no la podemos producir.
324 Entonces ah est la trampa que nos estn montando porque sabemos
325 que est la discusin y lo importante es ver articulo por articulo, la ley
326 no somos nosotros los que vamos a votar por esta ley, sino que es all
327 estrategias en la Asamblea Nacional, es all, son los diputados. A nosotros nos
328 toca entonces hacer una tctica a los nuevos diputados ver si se hace
329 en lo que queda de periodo o se lo dejan a la nueva Asamblea
330 Nacional. Porque estamos luchando nada ms y nada menos que
331 contra un poder econmico a nivel mundial que le cuesta a Monsanto
332 bajarse con un bojote de Dlares para la MUD, eso es n pal montn
333 de billetes que se llevarn. Entonces la discusin es buscar a esos
334 diputados a ver con quien es que estn pues. Y sino lanzarnos en una
335 nueva tctica con los nuevos candidatos a los candidatos porque stos
336 si pierden se van pal coo y decirle que stos otros que van a gan en
337 p luch por una ley que est en sus manos. Es pa que luchen por
338 Economa nuestros intereses no por los intereses de la burguesa y tambin
solidaria
339 buscar la forma de que no solamente es la semilla transgnica que no
340 entre al pas, sino adems los productos y subproductos. Tenemos el
341 aceite comestible muy econmico que nos vende Mercal, pero es de
342 soya, la soya es brasilea que es la mata de los transgnicos,
343 entonces el compromiso es grande. La semilla que hoy nos llevemos
344 es pa que la reproduzcamos compaeros y en el prximo trueke traer
345 de eso mismo. No hemos conseguio compaeros que han venio al
346 trueke trayendo cosas que compran en un mercado normal y dicen
347 que la producen ellos. Sabemos que en el trueke entendemos que la
348 semilla, la sembramos, la cosechamos y sabemos que estamos
349 reproduciendo es VIDA pues y el poder econmico bien identificados
350 contra la vida. Van detrs de la vida, detrs de la semilla. Nosotros la
351 mantenemos viva en nuestros conucos vamos a sacar y tener siempre,
352 Relaciones tendremos esas hallaquitas de cambur que nos regal hoy la esposa
353 estructura de Gabriel y las arepitas de guaje, de chayota. La discusin es esa,
354 social que en estos espacios y esta planificacin nos dice qu debemos
355 hacer. El 29 que es jueves el da de la semilla 29 de octubre el 30
356 tenemos la reunin oficial, los convocaremos a los candidatos de este
357 circuito, a la almiranta que vengan para asegurar con ellos que nos
358 respondan por esa ley.
359 Tambin la otra propuesta es que venga el que quiera. Si aprobamos
360 si estamos de acuerdo activamos esa convocatoria. Referente a lo que
361 dice Pablo, tenemos varias cosas pendientes y no hemos tenio el
136
362 tiempo de socializarlo. Pero el dia de la semilla hay que djalo as

363 como est, como siempre es el dia de la semilla y los mismos que
364 andamos en eso estaremos el 30. La gente de Agua sal quieren un
365 canto, el viernes el gran concierto en Monte Carmelo por la paz y la
366 Vida Campesina pero todava no lo hemos concretado. Necesitamos
367 Ideas de que pongamos de nuestra parte en la logstica, que nos montemos
368 consenso todos porque es un gran compromiso. Si hacemos el concierto de la
369 voz campesino imagnese el gento que va ven. Es fuerte si nos
370 quedamos 3 o 4 salimos con desgano pal siguiente da. La idea es no
371 recargar a nadie y entre todos responder.
372 Ahora que podemos hacer: Traer la conclusin. Con respecto a la
373 asamblea nacional est planteado que hagamos la solicitud de la
374 realizacin de una asamblea extraordinaria. Ah es donde nos tenemos
375 que mont porque sino no podemos avanzar, si le decimos a un
376 Intercambio diputado: diputado hganos la gestioncita, no logramos nada. El que
377 Apertura maneje leyes y parlamentarismo es eso cmo introducir esa peticin
378 pues o reunin pa que la pongan en agenda porque la necesitamos y
379 la estamos pidiendo antes de esa fecha. No es pedirle el favor si
380 pueden sino decirle con basamento.
381 El punto es el siguiente: hay un papel de trabajo del poder popular y
382 Estrategias del equipo solo, otra es del poder popular con ellos, cualquiera de esas
383 tres o las tres deben ser revisadas y completadas. Por alguna razn
384 hay unos cayndose a trompadas en defensa y en contra por alguna
385 razn, queremos antes de octubre. Vamos a moverla por todos los
386 lados y los medios y desde aqu el que tenga contacto con Diosdado
387 por twitter, mira Diosdado y que en octubre, tenemos todo septiembre
388 pa hacer bulla, si no nos movemos cmo hacemos, queda poco tiempo
389 con los peos que nos van a venir debemos tratar que la ley, en una
390 versin habla de Instituto de semilla con unas potestades y al poder
391 popular se le da otra potestad como de inspeccionar por comunas, por
392 sectores, eso es lo que debemos aclarar. Le ponen limitante a las
393 iniciativas de produccin local de y no figuran en el plan de semilla
394 codifican y la caracterizacin se da de acuerdo al nombre y al lugar.
395 Tenemos otras leyes buenas, pero no nos garantizan la aplicacin
396 cmo nos van a tom en cuenta a nosotros. Otra cosa es la crtica es
397 los dos proyectos en los primeros 4 artculos hablaba de tipos de
398 semillas y variedades silvestres pero no contempla la proteccin a
399 estas variedades en su estado natural. Ejemplo hay especies de
400 murcilagos que dependen de sitios especficos que se den arboles
401 especficos y esas zonas estn lejos de un parque nacional. Se habla
402 de ecosocialismo no me gusta ese trmino porque en los 15 aos que
403 tenemos es donde menos parques nacionales se han decretado y las
404 zonas de proteccin especial y zonas agrcolas especiales especifica
405 no se cumplen esos parmetros de proteccin y de resguardo del
406 medio. Entonces frente a eso hay esa crtica, por lo menos semillas
407 silvestres no hay articulados que definan y protejan la semilla silvestre.
408 Otra ocasin en una comunidad hay una quebrada o una especie
409 educacin especifica: un rbol o un guaje o alguna especie ornamental donde
410 alguien compr un lote de terreno porque le gust y tuvo la plata y ah
411 en esa zona se da una especie la comunidad puede hacer un
412 resguardo para proteger esa especie silvestre. No solamente proteger
413 la comestible. En el congreso de biodiversidad debemos dar esos
414 aportes y hacer las correcciones, ahora es que le falta a esta ley, pero
137
415 es eso pues tenemos que montarnos ah, hacer en las disposiciones
416 transitorias colocar que esta ley con otras leyes que no contradigan
417 esta ley, enlazarla y pedir que esas otras tambin sean revisadas y
418 adecuadas de la misma temtica ambiental. Ah est eso de traer
419 Ideas de carne y leche de fuera que nos estn contaminando. En la ley definir
420 consenso soberana alimenticia y seguridad alimentaria eso es un paquete que le
421 aplican a este gobierno. () Hay mucho todava que decir de
422 variedades, lugares, caracterizaciones, vigor y condiciones Si
423 hablamos del plan econmico y del plan nacional, del 5to objetivo
424 debemos pedir que se adecuen las leyes. Montarnos en la discusin,
425 divulgacin, hay muchas cosas no es solo transgnico, ni comida, hay
426 mucho todava.
427 En mi caso yo Anselmo soy productor de papa. Hay algo del tema de
428 legalizacin, traje esta muestra que no es para el consumo. Hace 2
429 meses atrs fuimos a Caracas no me dio derecho de palabra y fue
430 incmodo muy para m y p una compaera de Cabreral, ella lo dijo
431 Un campesino cmo es posible que estemos dos campesinos
432 sentados con ese ministro y no tener ese derecho de palabra. Tengo
433 Dinamismo. pruebas, aqu tienen esta papa, la tierra, fotos, videos. Eso es lo que
434 est pasando y siempre ha pasado pero los campesinos definirnos, el
435 29 es un da de nosotros, de recolectar semillas en los dems estados,
436 estar en los eventos. Pero es triste y lamentable cuando vemos los
437 Relaciones financiamientos para los pudientes de Fedeagro que siguen aplicando
438 estructura el paquete tecnolgico. Recuerden que este proyecto de preservacin
439 social y conservacin que estamos buscando el 5to objetivo histrico que nos
440 dej el Comandante Chvez. Yo creo que si todos nos dedicamos al
441 campo, demostrndole a esos sinvergenzas con pruebas de cmo se
442 trabaja orgnicamente se nos va parar. Ese da el ministro le dijo al
443 INIA que en Lara, municipio Jimnez estaban era matando, estafando
444 a los productores con los invernaderos y les dijo que no seguiran
445 siendo beneficiados con semilla. Resulta ser que al terminar el acto les
446 estaba apoyando la aprobacin de ms invernadero. Entonces somos
447 nosotros quienes tenemos que dedicarnos al campo, aqu es donde
448 est el remedio, no es mentira que hay intereses en esa ley de semilla,
449 venga quien venga esto lo arreglamos nosotros sembrando en el
450 campo. El 29 en Monte Carmelo que es da de la semilla, vamos a
451 aprovechar, demostrar con hechos nosotros los verdaderos
452 agricultores, demostrar con hechos de compartir vamos a truekear.
453 Porque el trueke no se refiere que esto vale 900 bolos y voy truekealo
454 por eso. No, eso no tiene precio. Vamos hacerlo de corazn de
455 conciencia, dedicarnos de lleno al campo. Compaeros ah tenemos
456 Economa papa, caraota, maz, poquita pero tenemos. Lo arreglamos es
solidaria
457 trabajando. En los Pozos, aqu en el municipio est un seor y lleva
458 aos con su propia la semilla de papa. Lo mismo demostramos con el
459 INIA y el INSAI, sembramos varias cosas chivatas, caraotica, maz,
460 preparamos la tierra, pasamos el caballito y todo se mezcla y todos
461 esos microorganismos estn quedndose all. Ah vemos la
462 biodiversidad. El INIA en algunas cosas trabaj muy bien; respecto a la
463 semilla hay un libro de semilla aparece mam y pap, pero que pas le
464 bajaron recursos, se los chuparon y despus queran comprarnos
465 nuestras semillas pa justificarse y nosotros no. le dimos solamente lo
466 que nos pasaron. Lo mismo el Ministerio de agricultura y tierra y de la
467 comuna. No nos van a resolver somos nosotros.
138
468 En otro punto: La parte conceptual ms que el articulado uno por uno:
469 que por algn lado aparezca no solamente semilla vegetal, semen de
470 chivo, una bolsa de alevines son semillas e pescao tambin, un pote
471 bitico es semilla de micronutrientes. Hay que incluirlo, la definicin
472 debe ampliarse y no una vaina que es una lata, que es de tal marca
473 no, no, no. Enfocarnos en ganado, esquejes de yuca, una laguna con
474 cachama, huevos, desde nuestros espacios. Concepto de hbrido, la
475 magia de la semilla del caimn dentro del sombrero o la ardilla en la
476 orejita pero la institucionalidad nos ha hecho creer que las semillas
477 indgenas, campesinas y afrodescendientes son una vaina y las
478 perspectivas transnacionales son otras perdemos la biodiversidad, darle amplitud
479 ah el concepto de semillas libres. Ejemplo: si alguien aqu conoce la
480 Canaimita: Bueno ella no trae Windows trae el sistema Linux y las
481 otras traen el Windows que lo invent un carajo de mucha plata. Es un
482 sistema de funcionamiento de su computador, con sus codificaciones y
483 pensamiento certificaciones patentadas. Se dise un software con licencia libre
484 individual que usted pueda ser libre de meterse indagar, investigar, modificar. Si
485 haces eso con Windows estas rompiendo un acuerdo. La libertad
486 numero dos es la libertad es que si no le gusta la pantalla, el color, la
487 letra, usted lo puede cambiar, para eso est diseado as. No hay
488 lmites, ventaja de poder compartir, distribuir libremente, invento un
489 software libre adaptndolo a Sanare y por eso no estoy penado por
490 ninguna ley. Las 4 libertades de esto puede llevarte a maquinas, a la
491 ley que nadie le est prestando atencin que es de conocimientos
492 libres, que nos da la caracterstica de aplicarlo, ejemplo creamos una
493 Contraste cancin aqu, queremos publicarla y otro para cantarla tiene que pagar
494 un billete. No, mientras l la pone en internet, otro la modifica, la
495 quema, le monta un coro, otra partitura, comparte y es libre, le pone
496 otro ritmo se enriquece. Nos metieron ese paquete, cuando nos dan
497 herramientas somos ms libres, le podemos decir al INIA que
498 conviccin podemos hacer con los clones, lo sembramos y los modificamos y
499 Apertura hacemos coma. No hojas, papel, archivo, trabajo de ascenso. Eso es
500 ms peligroso pa la trasnacionales. Yo llego apurao, el da de la
501 semilla casi de ltimo y la gente me dice: ay! cunto vale esa semilla,
502 les digo nada, porque la semilla es comida, es nutricin es vida y eso
503 es invaluable. Con esta reflexin quiero concluir.
139
2. OBSERVACIN PARTICIPANTE TRUEKE EN PALMIRA
Nombres y apellidos: Nelson, Heberto Leong Fecha 12-04-2015

La Cascada
1 Tenemos el germinador.
2 Realidad y Nosotros hacemos actualmente cada 40 das, pero en los campos
3 contexto hacemos cada 15 das y en una excursin que hago, hago 4 truekes en
4 comunidades diferentes y a veces a m me merma la cantidad de
5 semillas y nosotros hemos trabajado con alrededor de 100 semillas y
6 este yo noto que bueno por eso fue que traje el tomate de rbol, la
7 parchita y a veces uno hace el esfuerzo de traer semillas pero la
8 retribucin ni siquiera es que me den semillas sino que me digan .-
9 mira, como le fue, por eso yo le pregunt a l ahora que como le fue
10 porque yo s a quien le doy asi sea poco o mucho y le pregunt por una
11 semilla que le di en mayo junio del ao pasado. al nio le estoy
12 preguntando por una variedad que le di y yo mas o menos s a quien le
13 ldoy asi sea bastante, pero yo s por el inters que tengo y a veces la
14 gente, me ha pasado con campos que por ejemplo ese puito que
15 Pablo me dio, se lo doy a un seor y a los 6 meses le pregunto que
16 como le fue y la tiene guardada me entiende? O no la almacen bien y
17 se le da. Entonces para uno no es que uno no est haciendo el
18 Conviccin trabajo bien sino que la persona no es sincera consigo mismo y estoy
19 viendo que a veces eso est pasando en el sistema de trueke, me
20 entiende? Que hablamos que queremos abarcar mucho y a veces de
21 soberana pero nosotros mismos no estamos contribuyendo a eso.
22 Este por ejemplo eso de la asociacin de cultivos yo le explicaba
23 profesora ahora que uno establece un sitio para cultivo por ejemplo ella
24 quiere hacer con los nios, uno tiene que hacer ciclos de cultivo, por lo
25 menos nosotros descosechamos ahorita tomate all, no nos fue bien,
26 no nos sirvi un solo tomate de semillaentonces vamos a hacer un
27 ciclo de cultivo cada mes y medio tomate entiendesall donde
28 nosotros tenemos la cuestin. Y Por lo menos ahorita sacamos
29 lechuga como pa darle a diez huerteros y vamos a comenzar con diez
30 variedades ms de lechuga y dentro de 5 meses vamos a tener esa
31 semilla, Nosotros estamos preparando el ciclo de semilla para el da de
32 Relaciones la semilla de este ao que es el diez aniversario. Pero hay una cuestin
33 Estructura del sistema de trueke, yo voy a muchos campos por ejemplo de los
34 social campos: uno que me impact el ao pasado, me vine con las tablas en
35 la cabeza y fue Cubiro. Un sitio que no he podido hacer el trabajo de
36 semillas autctonas porque ellos quieren es las variedades eso del
37 paquete tecnolgico que da plata pues y no es posible que aqu
38 habiendo una variedad de semillas tan grande y hayan zonas aledaas
39 que o municipio que no tengan semillas autctonas, que yo a veces le
40 llevo semillas y se sienten impresionados. Entonces yo le di una
41 paspasa en Humacaro y dijo que tenan 20 aos que no vean una
42 paspasa entiende o variedades de maz, entonces estamos o no
43 estamos cayndonos a embustes nosotros o estamos dejando todo
44 para nosotros mismos. Por ejemplo el Banco de semilla de monte
140
45 Carmelo hablan de 300 variedades y yo conozco son como 6

46 variedades que realmente ellos trabajan como 3 o 4 de paspasa, otras
47 de maz y de arvejas y las pero ellos tienen ms variedades pues y las
48 tienen puro en exhibicin. Creo que tenemos que hacer un huerto de
49 semillas pero que cada quien trabaje con una variedad. Porque de las
50 Estrategias que nosotros tenemos all, por lo menos nos pueden cruzar las
51 Proceso semillas la floracin y eso, la chivata negra con la blanca o con la
52 marrn y una paspasa con un quinchoncho me entiende entonces
53 nosotros queremos producir all semillas de la cantidad que tenemos
54 muy poquitas pero necesitamos la ayuda es que cada quien siembre
55 por ejemplo 20 matas de maz y ensemille a cada quien y se repartan o
56 se lleven a trueke en otros municipios pues. Entiende o sea. Es para
57 Contexto que no halemos nada ms as como un amigo mo que llega y dice:-
58 vamos a germinar frutales y animales y todo y le dije s, pero no
59 arregles el mundo con la boca, le dije o sea vamos a hacer ms
60 gestiones, que se d porque la otra vez dijimos que bamos a hacer
61 especificar algunas cuencas para sembrar rboles en las cuencas
62 hidrogrficas y tampoco lo hemos hecho. En verdad si hablamos
63 Manera de semilla, de soberana vamos a trabajar en eso vamos a empezar pues.
64 pensar Eso es lo que quera decirles que desde hace tiempo lo estaba viendo y
65 poco se estaba diciendo de la semilla. Tambin me pareci importante
66 Relaciones. lo de los productos terminados, por ejemplo aqu tienen ya potencial
67 con nueces, estamos completando en algunos campos con nueces se
68 Estrategias pueden hacer harinas y promocionarlo en otras partes y para terminar
69 era que le quera preguntar a pablo si la trueke del cujiok para
70 saber
71 La intervencin del profesor Heberto Leong contiene este concepto:
72 El llamado es a producir, el llamado es a profundizar ms la concepcin
73 del trueke en trminos de elaboracin de salsa de tomate. Esa es una
74 lnea muy importante, la dulcera, conservacin de alimentos y
75 deberamos abrir una lnea de almendras, digo yo porque el proceso de
76 bloqueo que estamos viviendo hasta ahora en la sociedad de consumo
77 hemos sido felices porque haba importacin. Toda la renta petrolera se
78 iba en divisa, haba fuga de divisa. Nuestra oligarqua parasitaria, que
79 Realidad vive alimentndose de la renta petrolera y de la divisa y no de la
80 Nacional produccin, el subdesarrollo y la praxis en la cual estamos. Ah bueno
81 Qu quiere decir esto con el trueke? Que no nos podemos quedar en
82 una sola cosa en una etapa intermediaria solamente: sino crear una red
83 de intercambio, de produccin y consumo. Porque estamos atrapados
84 aqu en una centrifuga en un crculo vicioso, que es el consumismo s?
85 Perspectiva. Es una civilizacin de consumo, mundial y global. Todas las
86 Pensam corporaciones trasnacionales, el ALCA no? Estaba basada, tismado
87 Individual por la influencia de la integracin econmica bajo la egia de los Estados
88 Unidos. Frente a eso el ALCA, y no del ALBA que es otra propuesta en
89 donde los caballos que van ganando es hacia lo social, lo poltico
90 basado en una tica de intercambio de las necesidades de cada pas y
91 nos llevamos ms all en la visin de la gran Patria: nuestra patria,
92 estrategias nuestra Amrica, entre naciones pues. Pero primero estamos
93 construyendo un bloque latinoamericano basado en el pensamiento de
94 Hugo Chvez, donde no sea nada basado en una integracin
95 netamente economicista. tipo capitalista. Entonces esto debemos re-
96 programarlo, Re- problematizarlo, re-escenificarlo en trminos de la
97 produccin, ahora qu significa? que esto va a provocar que
141
98 produzcamos la semilla, que nos ensemillemos, Ayer se plante esto en

la reunin de semilla verdad? Entonces voy a aportar y ustedes me
complementan, debemos ensemillarnos, producir, elaborar materia
prima. Recuerden que nosotros somos un pas en etapa primaria o no
elaboramos por ejemplo del oro las cadenas, tenemos minerales en
bruto: oro, petrleo en bruto hasta donde tengamos refineras pero en
total esto significa y nos quedamos en servicio. Incorporar valor
agregado por ejemplo esta planta de acetaminofn, ese atamel, esa
moringa debemos incorporarle el valor agregado: convertirla en pastilla,
polvo, jarabe, ese es el momento. Estamos en la etapa primaria de
ensemillarnos pero debemos avanzar hacia eso. Pasar a la fase de
elaborar cpsulas, estamos en la fase de produccin de desarrollo, del
segundo sector: la economa se divide en tres fases: primario,
secundario y terciario y el sector secundario est atrasado debemos
avanzar y darle valor agregado a la materia prima. Qu quiero decir yo
con esto? Pues que el trueke tenemos que problematizarlo,
enriquecerlo y profundizarlo empezando por la produccin. Lo dejo ah
para pasarle la palabra a otro y seguir aportado. Gracias
142
ANEXO D
REGISTRO DEL SISTEMA DE TRUEKE ANTE EL MINISTERIO DEL

PODER POPULAR PARA LAS COMUNAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES
143
144
ANEXO E
DECLARACIN DE LA SEMILLA CAMPESINA

145

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Universidad Nacional Experimental

SISTEMATIZACIN DE EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS

Requisito parcial para optar al grado de

AUTORA: Prof. Lila Tamayo

SAN CARLOS, SEPTIEMBRE 2016

Universidad Nacional Experimental

SISTEMATIZACIN DE EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS

Requisito parcial para optar al grado de

AUTORA: Prof. Lila Tamayo

SAN CARLOS, SEPTIEMBRE 2016

APROBACIN DEL TUTOR

Por la presente hago constar que he ledo el proyecto de Trabajo de Grado

Msc. Francisco Caizales Lomelli

FIRMA DE APROBACIN ____________________________

A la fe que muchos profesamos ante nuestro ser superior.

Captulo I: La Educacin Formal y No Formal Hermanadas en

1.1. Caracterizacin del Espacio Geogrfico 14

Captulo II: Bases Tericas

Captulo III: Experiencias Organizativas que han dado Origen al

3.1. Referentes que lo integran.. 34

Captulo IV: Metodologa

4.1. Naturaleza de la Investigacin. 76

Captulo V: Anlisis de la situacin Contextual. Relaciones con

5.1. Orden Conceptual y Teorizacin. 94

Universidad Nacional Experimental

La Universidad que siembra

SISTEMATIZACIN DE EXPERIENCIAS ORGANIZATIVAS

Autora: Prof. Lila Tamayo

Universidad Nacional Experimental

La Universidad que siembra

SYSTEMATIZATION ORGANIZATIONAL EXPERIENCES COMMUNITY

Autora: Prof. Lila Tamayo

Los constantes cambios a nivel de la Educacin se han ido notando

Surgen o se fortalecen diferentes equipos de educadores desde la

La intencin del Ministerio del Poder Popular para la Educacin es

Dentro de este escenario nacional y tras la puesta en prctica de

lgica y nuevos liderazgos desde donde es notorio que la educacin oficial

Se habla de la formacin permanente, de ideas del consenso, del

Esta investigacin busca fomentar la reflexin y el anlisis cualitativo en

Se entiende por Trueque y en este caso Trueke con k al mismo

En este sentido encontramos generalmente una prctica educativa que

En general es evidente el desencuentro entre la formacin, la

agroecologa, entre otros. Aunque hay lugares especficos, personas e

Esta investigacin est estructurada de la siguiente manera: El captulo

Mientras que el Captulo II aborda las bases conceptuales o tericas

Se establece relacin entre la experiencia descrita con las teoras de

El Captulo III se refiere a la descripcin de experiencias de alto

El captulo V consiste en describir la metodologa, la naturaleza de la

El Captulo V consta de un Anlisis de la situacin contextual, relacin

A. El instrumento de la investigacin, expresado en la gua de temas

B. Entrevistas a los informantes Claves

C. Las Tablas que contienen la clasificacin, categorizacin, descripcin

D. Registro ante MPPCMS del Sistema de Trueke del territorio Comunal

E. Declaracin de la Semilla Campesina

LA EDUCACIN NO FORMAL Y FORMAL HERMANADAS EN

1.1. Caracterizacin del escenario geogrfico

El estado Lara que forma parte de la Regin Centro Occidental de

Este municipio tiene una extensin de unos 708 Km2, la capital es

Segn Agagliate y Escalona J. (2003), el Municipio Andrs Eloy Blanco

Se pueden evidenciar una gran cantidad de logros en lo que respecta al

No obstante, en la poltica educativa, falta asimilar y asumir bien en

la Educacin con el Plan de la Patria en lo concerniente a produccin y