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LAS CONSECUENCIAS RELIGIOSAS DE LA CREENCIA EN LA EVOLUCIN

RAMA P. COOMARASWAMY

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Como lo declara el profesor Jastrow de la Universidad de Princeton, o bien la vida ha

sido puesta aqu por el Creador, o bien la vida a evolucionado a partir de molculas no-
vivas segn las leyes de la fsica y de la qumica. No hay una tercera va: ha tenido que
ser o una o la otra. Los jvenes educados en el rgimen evolucionista desde su ms
tierna edad aceptan casi invariablemente la segunda hiptesis. Son ellos fcilmente
convencidos -o debera mejor hablar de lavado de cerebro- de que, como dice la
Enciclopedia Britnica: Darwin hizo dos cosas: demostr que la evolucin era un
hecho que contradeca las leyendas escritas sobre la creacin, y que su causa, la
seleccin natural, era automtica, sin ningn lugar para una direccin o un designio
divino. No es extrao que en un sondeo reciente el 46,9% de las personas interrogadas
declarasen no ir a la Iglesia porque crean en la evolucin.

Aquellos que pretenden que Dios se sirve de la evolucin deben de decirnos que clase
de Dios elegira crear al hombre por azar y porque l tuvo que salir del proceso
evolucionista en un momento dado de la historia para crear el alma? Por lo mismo qu
clase de Dios empleara la seleccin natural para llegar a sus fines? La seleccin
natural -la ley de la jungla- supone que los enfermos y otros inadaptados sean
eliminados a favor de formas de vida ms fuertes y quizs ms brutales. Pero si as
fuese cmo el hombre evolucionista osa interponerse para ayudar a los dbiles y a los
animalitos cojos? En un esquema tal, no hay lugar para la caridad. Un Dios
evolucionista, un Dios que pone en marcha el proceso y lo deja a continuacin
desarrollarse, no es un Dios personal, y no puede responder a nuestras plegarias. Como
lo deca Julian Huxley, toda percepcin de Dios en tanto que ser personal es
francamente insostenible... El conocimiento humano no deja ningn lugar en el universo
para una idea tal. Todos los vestigios de la creacin de la tierra y de las estrellas, de las
plantas, de los animales y del hombre, fue barrida por Darwin a la papelera de la
imaginaciones caducas, ya muy llena con los restos de las edades precedentes.

Los catlicos tienen un problema particular con la evolucin, incluso en sus formas
mitigadas o teolgicas. La fe les obliga a aceptar la doctrina de la creacin ex nihilo.
Escuchemos la declaracin del Vaticano I:

Si alguien no admite que el mundo y todo lo que contiene, a la vez de espiritual y

material, a sido producido en la totalidad de su substancia, por Dios a partir de nada,
que l sea anatema.

Asimismo, la teora evolucionista niega implcitamente la doctrina del pecado Original,

de la Cada, de la necesidad de un Redentor para nuestra redencin, la Inmaculada
Concepcin, la razn en cuanto que funcin y la posibilidad de santificacin para el
hombre.
Aquellos que quisieran mezclar su creencia religiosa con la teora evolucionista deben
de aceptar las consecuencias de ello. Creer en la evolucin y el progreso implica
inevitablemente todo un tren de consecuencias:

1.- que el hombre en tanto que hombre es perfectible sin referencia a su naturaleza
sobrenatural;

2.- que la naturaleza del hombre y sus capacidades no son superiores a aquellas que han
evolucionado fuera de la materia;

3.- que el hombre, no poseyendo intelecto, no puede conocerse ni conocer a su Creador,

no puede hacer ningn juicio vlido ni aceptar la existencia de verdades absolutas;

4.- que el hombre no tiene libre voluntad y por tanto no puede ni pecar ni tener una
naturaleza cada;

5.- que el hombre no tiene necesidad de un Redentor ya que l es la fuente de su propia

redencin;

6.- que con el tiempo la sociedad se perfeccionar hasta el punto de que el hombre no
tendr ms necesidad de ser bueno;

7.- que todo conocimiento vlido debe de ser alcanzado a travs de la as llamada
metodologa cientfica, y que aquello que no es medible no tiene realidad;

8.- que la religin debe de adaptarse constantemente a las ltimas etapas de la evolucin
y del progreso, y que el hombre no puede saber lo que Dios desea para l ms que a
travs de la lectura de los signos de los tiempos;

9.- que la razn mayor de la religin es ayudar al hombre en su camino evolucionista.

Si aceptamos la hiptesis evolucionista como verdadera, el fenmeno humano -la

capacidad del hombre de amar, conocer, querer y ser responsable- es inexplicable.

No son las religiones tradicionales, sino la evolucin y el progreso lo que es un opio del
hombre moderno. No hay conflicto verdadero entre la ciencia y la fe en tanto que tal,
sino un conflicto irreductible entre aquellos que aceptan los valores tradicionales y los
que creen ciegamente en la ilusin transformista, sobre la cual el susodicho punto de
vista cientfico moderno est construido. Aquellos que suean con ayudar a la
humanidad o con construir un mundo mejor haran bien en re-examinar las bases de su
razonamiento, porque no puede haber accin valida fuera de la verdad y ninguna
salvacin -en este mundo o en el otro- sin una vuelta a los valores tradicionales.

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