APOCALIPSIS 4,8-11

La seccin introductoria, Ap 4,1-5,14, tiene literariamente tres partes:

I. Ap 4: el descubrimiento de Dios y su entorno.
II. Ap 5,1-5: la presentacin del Libro (to. bibli,on).
III. Ap 5,6-14: la presentacin de Cristo como el Cordero (to. avrni,on).
Se presenta una accin litrgica en acto, dinmica. Las tres partes
corresponden a una experiencia progresiva. El grupo de escucha (1 parte:
1,4-3,22): la iglesia congregada el Da del Seor (1,10), est preparada
para escuchar al Espritu; se le ha prometido una lectura de la historia
segn el plano divino.
La experiencia progresiva es:
a. Experiencia mstica de Dios (Cf. 4,2a: euvqe,wj evgeno,mhn evn
pneu,mati).
b. Se toma conciencia de que la historia ya est planificada por Dios:
escrita en el rollo.
c. La asamblea es puesta en contacto con Cristo-Cordero (29 veces;
siempre en la 2 parte).

Ap 4: doxologa conclusiva del septenario de las cartas (Ap 2-3); Ap 5: visin de

apertura del 2 septenario (los sellos).
Ambos captulos (Ap 4 y 5) conforman una unidad indisoluble porque
conforman una nica liturgia.

Ap 4,1-11. Su estructura
4,1-2a: La ascensin del vidente
4,2b-8a: El Creador y lo que le circunda
4,8b-11: La adoracin al Creador. Estos versculos se organizaran as:
A. 4,8a-b. Los cuatro Vivientes. Introduccin narrativa-
descriptiva.
B. 4,8c. Canto-doxologa. Canto al Dios tres veces
Santo (los 4 Vivientes).
A. 4,9-10. Los 24 Ancianos (simultneamente a los
Vivientes). Introduccin narrativa- descriptiva. Anuncio de la
adoracin a Aquel que se sienta en el Trono.
B. 4,11. Canto-doxologa. Canto al Dios Creador
(los 24 Ancianos).
Estudio exegtico

4,1-2a: La ascensin del vidente

v.1 hvnew|gme,nh: abierta permanentemente (pft.ptc.pas.).
le,gwn (Pres.Ptc.Act. Nom.Masc.Sg) El paso del femenino al masculino (y
del gen. al nom.) es una tcnica del autor para resaltar el sujeto y reclamar
atencin al grupo de escucha.
meta. tau/ta, es decir, tras la 1 parte del Apocalipsis.
 Salvador Villota Herrero 2

ei=don: se refiere a un producto acabado en el que existe una experiencia

precedente, hecha por el autor, que ha alcanzado un grado tal que una
formulacin de la misma es posible.
ivdou.. mira/ve tambin t. Una propuesta a tener la misma experiencia.
ouvranw|/ zona de Dios (AT).
qu,ra: puerta abierta permanentemente. Entre la trascendencia de Dios y la
tierra hay un pasaje, una comunicacin (Cf. Ap 19). Quin la ha abierto
(hvnew|gme,nh [pft.ptc.pas.])? El contexto sugiere que ha sido Cristo: muerto,
resucitado y ascendido al cielo. l es el que habla (Cf. 1,10).
avnabh,qi (aor.imptvo) es la forma regular, aqu se usa avna,ba: ven hacia
arriba subiendo por una superficie empinada, es decir, sube donde se
encuentra el que habla. Pasar al nivel celeste a travs de la apertura.
dei,xw: mostrar, te mostrar explicndote.
a] dei/ gene,sqai: Eso que va a suceder a continuacin. Se presenta aqu el
tpico determinismo apocalptico (Cf. Dn 2,28-29). No se trata de un
determinismo que organiza la historia como se organiza el cosmos, ya que
el ser humano tambin tiene una responsabilidad en la historia. Ahora
bien, la historia, en la que acta la libertad humana, est en manos de
Dios.
v.2a euvqew,j (adv.): en seguida; inmediatamente; al instante.
evgeno,mhn evn pneu,mati: se debe traducir: vine a estar en el Espritu es
decir, entr en un contacto fuerte, particular y transformante con el
Espritu.

4,2b-8a: El Creador y lo que le circunda

v.2b. ivdou, es una consecuencia del contacto con el Espritu: Y vi.
qro,noj: trono, simbolismo antropolgico para indicar un dominio activo
de Dios en la historia humana (cf. Sal 47,8; Is 6,1; Ez 1,26-27). Presenta
muy sobriamente a Dios, de un modo inefable e indescriptible (v.3).
e;keito (de kei/mai, Impfto.Ind.Dep. 3 sg.; estar puesto/acostado; poner)
Dicho trono est erigido o colocado en el cielo. No es un pasivo
teolgico.
v.3. o` kaqh,menoj (de ka,qhmai, Pres.Ptc.Dep. Nom.Masc.Sg.): es Dios. Esta
expresin aparece 20 veces en el Apocalipsis; al final del libro el Cordero
est junto al trono, en el mismo trono se podra decir, pero nunca en la
posicin de sentado. Esta cualidad antropolgica de estar sentado es
reservada exclusivamente para Dios.
o[moioj o`ra,sei li,qw| iva,spidi kai. sardi,w|(... El autor describe a Dios
respecto a una correspondencia con las piedras preciosas (Cf. 21,18-21).
No importa su valor comercial, sino su reflejo que gusta y entusiasma. El
sentimiento de belleza y de gozo casi inefable que inspira el brillo de una
piedra preciosa est en la lnea de la experiencia de Dios, de aquella
experiencia ms ntima e intuitiva de Dios.
El arco iris (i=rij) en torno al trono (cf. Gn 9,12-17). Dios no domina la
historia dictatorialmente, sino que tiene voluntad de alianza y ha contrado
una alianza con el ser humano; una amistad que se va desarrollando y
perfeccionando hasta su culminacin en la fase escatolgica.
smaragdi,nw|: El verde implica la esperanza que se inserta en la lnea de la
alianza, y que da una visin positiva de la historia.
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v.4. presbute,rouj. Primera vez que estos personajes son presentados.

Reaparecern varias veces hasta el cap. 19; no aparecern en la Jerusaln
nueva.
Quines son? El autor da indicaciones generales. La 1 vez que aparece una
figura la describe detalladamente con imgenes y smbolos, y permanecer
vlida y punto de referencia para el resto de las veces que el smbolo sea
nombrado. Para comprender la figura simblica de los Ancianos
debemos clarificar el resto de elementos que la enmarcan:
Trono: influjo activo de Dios sobre la historia.
Tronos: participacin de la funcin indicada sobre el trono.
El nmero 24 es 12+12 (cf. 21,12-14: 12 tribus + 12 apstoles,
contribuyen a la realizacin de la nueva Jerusaln. Mencin del
AT+NT, conjunta y unitaria). El n 24 indica las 12 tribus de Israel +
12 apstoles del Cordero, representando la continuidad del AT y del
NT, y la unidad de la revelacin (no unos a un lado y otros al otro, no
se expresa sino juntos, unidos, envueltos).
kaqhme,nouj: Sentados. Misma posicin en la que se encontraba Dios.
evn i`mati,oij leukoi/j: vestidos de blanco (blanco = 14x). El blanco
simboliza la participacin en la resurreccin de Cristo.
stefa,nouj crusou/j: Coronas de oro. La corona (no diadema que es
portada por los reyes terrenos) simboliza el reconocimiento escatolgico.
El oro es el metal de Dios, lo que indica que las coronas estn tocadas de
trascendencia.
vv.5-6a. avstrapai. kai. fwnai. kai. brontai,. La voz de Dios, truenos y
relmpagos, hace referencia del AT, y aade fwnai.: refirindose a una
voz, a una orden de Dios, a algo que se articula.
e`pta. lampa,dej: Siete antorchas. Se identifican con los siete espritus de
Dios, es decir, el Espritu Santo visto distributivamente, en su accin en la
que despliega sus siete dones.
vv.6b-8. te,ssara zw/a| . La presentacin de los cuatro Vivientes. (ltima aparicin
en 19,4).
Qu significan los cuatro Vivientes?
El simbolismo teriomorfo indica que la esfera de accin se sita por encima
de nuestra posibilidad de verificacin (Cf. Ez 1,5-21; 10,14).
Kai. evn me,sw| tou/ qro,nou kai. ku,klw| tou/ qro,nou: En medio y en torno al
trono. Una contradiccin aparente (estructura simblica discontinua, un
elemento debe ser interpretado despus del otro).
En medio del trono expresa una posicin central.
En torno al trono, significa que todos los elementos que parten del
trono y que son propios de la historia de la salvacin son asumidos o
considerados, siendo de algn modo filtrados por ellos.
ge,monta ovfqalmw/n e;mprosqen kai. o;pisqen: Llenos de ojos delante y
detrs, en torno y dentro (cf. Is 6,2; Ez 10,12) Esta expresin, que
desconcierta al oyente/lector, subraya algo qu? En Ap 5,6 se habla de 7
ojos que se identifican con los 7 espritus de Dios enviados a la tierra. La
simbologa de los ojos est en la lnea del Espritu, lo que implica que los
ojos de los cuatro vivientes simbolizan la accin del Espritu. El Espritu
media entre cielo-tierra en ambas direcciones.
Len: smbolo de la nobleza. Len de la tribu de Jud: Cristo.
 Salvador Villota Herrero 4

Novillo: fecundidad, reproduccin. Simboliza la fuerza.

Hombre: simboliza lo sabio.
guila: simboliza lo gil (Cf. 8,13).
Los cuatro Vivientes expresan la accin de Dios que, saliendo de su
trascendencia, se mueve en direccin al hombre, y al mismo tiempo,
en un movimiento de retorno, causa la reaccin positiva del hombre
(alabanza de los 24 ancianos, 4,9-11), siempre en la accin del
Espritu Santo.
e]n kaqV e]n auvtw/n e;cwn avna. pte,rugaj e[x: Cada uno tena seis alas. A
semejanza de los serafines de Is 6,2.
4,8b-11: La adoracin al Creador
v.8b. Lo dicho sobre los cuatro Vivientes se ve confirmado en este versculo.
kuklo,qen kai. e;swqen ge,mousin ovfqalmw/n: Cubiertos de ojos alrededor y
dentro. La base textual es Ez 1,18. El inters primario es teolgico: los
ojos innumerables sugieren una vigilancia sin carencia/defecto. La
continuacin de la frase lo confirma.
kai. avna,pausin ouvk e;cousin h`me,raj kai. nukto.j. No cesan (lit.: no tienen
descanso da y noche de proclamar). Segn Hen 71,7 estos guardianes del
trono no duermen jams: se les nombra Vigilantes. Adornan a Dios en la
celebracin por medio del canto del Trisagion (Hen 29,12 y Ap 4).
le,gontej (lit.: diciendo; Pres.Ptc.Act. Nom.Masc.Sg.). Se usa el masculino.
Los Vivientes hablan como personas (zw/o| n es neutro).
Su funcin es celebrativa respecto a la historia de la salvacin (cf. Is 6,3) y
expresa meta-conceptualidad.
{Agioj a[gioj a[gioj: Santo, Santo, Santo. Se reconoce Is 6,3, si bien el
texto est modificado. En lugar de Seor Sebaot leemos aqu: Seor,
Dios Todopoderoso (ku,rioj o` qeo.j o` pantokra,twr; tambin en Ap 15,3;
16,7; 19,6; 21,22); esta ltima palabra es muy a menudo utilizada para
traducir en griego el hebreo Tsebaot).
o` h=n kai. o` w'n kai. o` evrco,menoj. Sobre los cuatro otros empleos de la
frmula: quien era, es y viene, tres mencionan inmediatamente ttulos
divinos muy cercanos a los que acabamos de apuntar en 1,8: el Seor Dios
que es, era y que viene, el Todopoderoso; 11,17: Seor Dios
Todopoderoso que era y viene; 16,5.7: T que eres y eras Seor
Todopoderoso. Dios que en la historia de la salvacin era, es acta
ahora y vendr (no se dice ser) mediante la venida ltima de Cristo
(retorno futuro; connotacin futura de evrco,menoj (vendr).
v.9. kai. o[tan dw,sousin: Y siempre que (cuando) darn La partcula o[tan
seguida del indicativo futuro seala una repeticin futura. Estos futuros
anuncian todos los desarrollos y los cnticos que van a seguir.
v.10. A la adoracin de la creacin responden los hombres. Desde el inicio
aparecen los representantes de la Antigua Alianza. Es el cumplimiento de
la profeca de Is 24,23 (El Seor-Dios ser glorificado delante de los
ancianos). La intervencin de estos Ancianos modifica la adoracin de la
creacin: se dirigen al Dios del universo, pero su identidad muestra que
ven al mismo tiempo al Dios que conduce la historia de Israel. Los
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ancianos que se encuentran asociados al reino de Dios, manifiestan su

adoracin hacia el nico rey depositando a sus pies sus coronas.
v.11. :Axioj ei=. T eres digno. Esta frmula, que en las liturgias cristianas
asumi un lugar importante, pudo haber tenido su origen en el mbito
poltico. El ejemplo ms antiguo se encuentra en Josefo quien, relatando la
llegada al trono de Vespasiano en el 70, escribe que la multitud le
saludaba en estos trminos: Bienhechor, salvador, nico prncipe de
Roma digno (de este ttulo) .
o` ku,rioj kai. o` qeo.j h`mw/n. El Seor y el Dios nuestro. Algunos exgetas
ven en este ttulo una alusin a la titulacin impuesta por Domiciano a su
administracin: Dominus et Deus noster (Suetonio, Domitien, 13).
Ahora bien, numerosas oraciones judas ofrecen un equivalente muy
apropiado e inspirador de esta formulacin, sin necesidad de acudir al
mbito profano para explicarlas.
o[ti su. e;ktisaj ta. pa,nta: porque t creaste todas las cosas. Aqu se
seala, en sntesis, el motivo de la accin de gracias: Dios es bendecido en
cuanto creador.
dia. to. qe,lhma, sou h=san kai. evkti,sqhsan: por causa de tu voluntad
existan y fueron creadas. Dos explicaciones posibles:
a. O bien existan/eran renva a la preexistencia celeste de las
realidades destinadas a conocer los correspondientes terrestres en la
creacin (un tipo de idea que no es extrao al autor).
b. O bien, la frase se considera como un todo sin detenerse en el orden
de las palabras y se entiende que las cosas llegan a ser por medio de
la creacin.
En esta primera visin del Apocalipsis, y para anunciar eso que debe acontecer
pronto, es decir, la venida de Cristo, el Fin, nuestro autor comienza desvelando el
secreto mismo de la creacin: sta es en realidad la manifestacin de la gloria y
del poder de Dios. Esta visin es propiamente escatolgica, pero lo
verdaderamente relevante es que para el autor el culto ofrece una anticipacin.
Cuando el cielo se abre los cristianos son capaces de entender las oraciones
mismas de su culto, el cual se encuentra tan alto como el nivel de una liturgia
celeste y csmica. La celebracin contina en el captulo 5.
En conclusin, en torno al trono divino est toda la historia del pueblo de
Dios, representada por los veinticuatro Ancianos, y todo el cosmos, representado
por los cuatro Vivientes, para cantar la liturgia perenne del Cielo.