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DLOS
EmNGELIOS
DE JESS
JavierPikaza
Francisco
de la Calle
SK3UEME
TEOLOGA DE
LOS EVANGELIOS
DE JESS
JAVIER PIKAZA
FRANCISCO DE LA CALLE
TERCERA EDICIN
Nota bibliogrfica 17
1. Introduccin 19
2. El desierto y la salida de l (1, 1-15) 35
3. La iglesia, plenitud del evangelio ( 1 , 16 - 8, 26) 47
4. El camino de los seguidores (8, 27 - 10, 52 y c. 11-13) 65
5. Jerusaln o la oposicin (11-13 y 14, 1 - 16, 8) 87
6. Marcos, hoy 101
cierto y mbito de la historia de las religiones. La teologa bblica evangelio de Jess, se hablaba de su nuevo mensaje de amor y de
no aporta un juicio sobre el valor o la verdad del cristianismo, sino confianza; se quera partir de su palabra. Sin embargo, el Jess
sobre su relacin con las otras religiones. Su mejor hallazgo fue de la escuela liberal se encontraba demasiado alejado de los textos
la delimitacin entre las teologas del antiguo y del nuevo testa- viejos; era, antes que nada, un tipo o signo del nuevo sentimiento
mento, que pas rpidamente a formar parte del acerbo comn u optimismo religioso.
de los tratadistas. Ya no se le ocurri a nadie hacer una teologa Mientras tanto, los exgetas de profesin utilizaban los mto-
bblica aunando ambos testamentos. dos modernos de la historia y de la crtica, y trataban de llegar
ha cuarta postura corresponde a R. Bultmann, con su obra hasta las fuentes primitivas de los textos. Se pensaba que, por fin,
Theologie des Neuen Testaments, que tuvo su quinta edicin ale- todo el enigma de Jess podra resolverse de este modo. Porque
mana en 1965. En esta obra, el autor aporta todos sus amplios lo curioso es que todos los grandes movimientos bblicos de ltima
conocimientos bblicos y traza una lnea a seguir por los autores hora, que imperan hasta nuestros das, han ido buscando princi-
posteriores, ha teologa bblica es solamente una parte de la his- palmente la historia de Jess.
toria del desarrollo cristiano, a partir del kerigma o predicacin Pero la historia es paradjica y se re de los planes de los hom-
eclesial, y se contina en los tiempos postbblicos. bres. Cuando el camino de la crtica se hallaba trenzado de milla-
A partir de la teologa de Bultmann, los autores discurren por res de hiptesis posibles, fue surgiendo la conciencia de que todo
dos caminos diferentes, pero que nacen de su postura. Unos (Je- ese problema puramente literario (el tema de las fuentes) era, en
remas, Kmmel) pretenden entroncar la teologa bblica con la el fondo, casi intil, ho importante era buscar las tradiciones que
predicacin de Jess, ha teologa bblica no es ms que una inter- se encontraban detrs de cada texto evanglico; las distintas for-
pretacin de aquel dato primordial. Otros (Conzelmann) cierran mas o los gneros literarios de cada pequea unidad se empezaban
el mbito de la teologa bblica con los escritos cannicos, conser- a ver como valiosas por s mismas, como autnomas. As naci,
vando el inicio en la predicacin o kerigma de la iglesia, que se por los aos veinte, la historia de las formas.
viene a identificar con el estudio de las tradiciones anteriores a la La historia de las formas ha venido a convertir los evangelios
redaccin de los evangelios sinpticos. Conzelmann, sin embargo, en una especie de mosaico; sus pequeas unidades son el resul-
introduce una nueva modalidad, con la que, segn veremos ms tado de una forma de vivencia de la comunidad que, recordando
tarde, quiere empalmar nuestro trabajo. Introduce una parte pro- la figura de Jess con ciertos rasgos y palabras, la modela libre-
pia y distintiva de cada evangelio sinptico. Pero, para compren- mente, a partir de la experiencia de la pascua y del Espritu. El
der toda esta enumeracin, es bueno echar una breve ojeada al evangelio no es la obra de Jess; tampoco muestra la manera
desarrollo de los estudios bblicos en los ltimos aos. de pensar de un posible redactor, que, en el fondo, se limita a com-
Gran parte del siglo XIX se mantuvo totalmente ocupado en pilar las diferentes unidades literarias ya existentes. El evangelio
resolver los diferentes problemas literarios que suscitan los evan- viene a ser as un retrato de la iglesia antigua, que ha expresado,
gelios sinpticos; se habl hasta el infinito del llamado documen- en las distintas unidades, su vivencia de Jess el Cristo.
to Q, del primitivo Marcos, del Mateo arameo y de los varios tipos En los ltimos aos, sin embargo, se ha venido a dar un paso
de influencia que se podan dar entre los diversos textos e hip- decisivo en las interpretacin de los evangelios. Superando la vieja
tesis. problemtica de las fuentes, y rebasando el campo de la historia
Vero el problema era, en gran parte, marginal y slo tcnico. de las formas, desde distintos ngulos, un grupo cada vez ms nu-
Un poco separados de estos estudios, los catlicos se hallaban bien meroso de exgetas ha empezado a estudiar la teologa de cada
seguros, discutiendo los asuntos, casi siempre artificiales, de una evangelio. Citemos solamente algunos nombres: Marxsen, Robin-
escolstica dogmatizada. Por su parte, tambin los protestantes se son y Schreiber han tratado de Marcos; Bornkamm, Trilling, Strec-
encontraban alejados de la urgencia de los viejos evangelios; unos ker y Hummel se detienen a estudiar a Mateo; Conzelmann y
queran basar su religin en nuevos modos de entender al hombre; Haenchen han tratado a hucas. Esto es novedad, ha precisamos.
otros beban su doctrina sobre el mito de Cristo de Pablo (la hos evangelios se han compuesto desde fuentes anteriores. Uti-
escuela de la historia de las religiones). lizan tradiciones de la iglesia; no cabe duda de nada de eso. Sin
Ciertamente, entre los protestantes, haba una excepcin. Se embargo, es necesario que contemos con un dato clave: slo el
trata de la escuela liberal; en ella, pareca que importaba el redactor definitivo es quien valora e interpreta lo que dicen las
(
Introduccin 13
12 Introduccin
teolgico- de cada uno de los cuatro evangelios. Ciertamente, las
fuentes anteriores a l. Ha utilizado tradiciones y, dndoles un obras de detalle o los tratados sistemticos son muchos, pero no
sentido, a veces distinto del que tienen en sus fuentes, ha cons- existe un estudio general en que se intente precisar de forma, al
truido una obra literaria, un evangelio. mismo tiempo, asequible y tcnica el mensaje de los cuatro evan-
Pero por qu construye un evangelio? Porque cree que Jess gelios.
es importante, porque estima que las antiguas tradiciones que re- Por citar un trabajo que se aproxima a nuestro intento, recor-
cuerdan su figura nos transmiten un mensaje salvador, porque ha damos el de S. Schulz, Die Stunde der Botschaft. Die Theologie
sentido la urgencia de decir, de transmitir lo que ha sabido: el re- der vier Evangelisten (La hora del mensaje. La teologa de los cua-
cuerdo de Jess y su esperanza, la vida de la iglesia con su don y tro evangelistas), Hamburg 1967. Pero hay una diferencia deci-
su exigencia. siva. Schulz intenta condensar las obras que se han escrito en los
Es realmente curioso. Los evangelios son la obra ms completa ltimos aos acerca de la teologa de los evangelistas. Nosotros
y sistemtica del nuevo testamento; y, sin embargo, cuando se ha hemos presupuesto ese trabajo y, avanzando, hemos querido cons-
querido trazar la teologa cristiana, se ha prescindido de ellos casi truir la teologa de los evangelistas. Cmo? Siguiendo paso a paso
en su totalidad. Por qu? Quizs porque han parecido demasiado el texto.
sencillos; porque nos hablan en un lenguaje aparentemente objeti- Hemos seguido el texto. Eso quiere decir que no quisimos
vista e histrico, difcil de interpretar, porque no tenan, quizs, dejarnos llevar por construcciones sistemticas apriorsticas. Los
una precisin conceptual que se quiere ver en Pablo... evangelios los han escrito los evangelistas. Los aceptamos como
Como hemos dicho, la perspectiva ha cambiado. Ha cambiado son; con su ritmo interno, con su avance y sus repeticiones, con
por el hecho de que los nuevos exgetas de la historia de la redac- su dinmica propia y distintiva. En ese avance, en la estructura
cin que hemos citado estudian el pensamiento de cada evangelis- general de cada obra literaria, hemos credo descubrir un pode-
ta. Ello lleva a una sorprendente afirmacin: no existe una teologa roso pensamiento, un gran mensaje. Es eso lo que hemos ido
del nuevo testamento, sino que existen tantas cuantos escritos hay. anotando en nuestras pginas.
En la base hay un pluralismo de expresin. Teniendo esto en cuen- Nuestra obra es, por lo tanto, primariamente bblica. Nos im-
ta, hemos pensado que sera conveniente escribir una teologa de porta comprender el viejo texto de los evangelios. Pero entenderlo
los cuatro evangelios. Pues bien, la hemos escrito. 'Nuestro prop- en su realidad de evangelio, de buena nueva de Jess, y no tan
sito viene de muy atrs, de nuestros aos de estudiantes en el Ins- slo en su prehistoria o en sus simples formas literarias.
tituto Bblico de Roma. Y qu hemos logrado? Al llegar al evangelio como evangelio, nos movemos nece-
Hemos querido presentar una teologa de los evangelios. Pre- sariamente en un campo de teologa, porque los evangelistas
suponemos la historia de la redaccin, pero somos, al mismo tiem- han interpretado a Jess, nos lo han transmitido. Ese Jess ha sido
po, bien conscientes de la novedad de nuestro intento. No nos ha tambin nuestro tema. El Jess de Marcos, de Mateo, de Lucas
interesado la problemtica de la crtica literaria o de la historia y de Juan. Ese Jess evanglico, as entendido y descubierto, es
de las formas, aunque, a veces, hemos sentido la grave tentacin de verdadera palabra de Dios para el mundo.
pararnos en una frase o un episodio, para llegar, en la cuenta atrs, Por eso nuestra obra es, finalmente, cristiana. Quiere dejar que
hasta la historia misma de los acontecimientos, y hemos tenido Jess hable en nuestro mundo; quiere hacer que tantos hombres
siempre en cuenta sus conclusiones. Nos ha importado la teologa, que edifican su vida espiritual sobre sistemas ms o menos atra-
es decir, el pensamiento de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. yentes puramente humanos de vertiente sicolgica o social, ms-
Cada uno de los cuatro evangelistas nos da una visin com- tica, sentimental o idealista puedan quizs encontrarse con el
pleta de toda la realidad cristiana, aunque cada autor lo haga desde Jess del evangelio. Es un intento de retorno a las fuentes, en las
su propio ngulo y problemtica. Ni se basa en la predicacin (no que el mensaje cristiano no es teora o filosofa, sino vivencia ple-
interesa para nuestra obra) ni se aduce como prueba de otra ver- na de una realidad. No hay verdad terica, sino la prctica del
dad ni se pone en parangn con ninguna doctrina religiosa. Se ex- hombre que se entrega al evangelio y va descubriendo poco a poco
pone lisa y llanamente el contenido de cada evangelio, estudiado la interioridad de la persona de Jess all presente.
desde dentro del mismo libro. Somos conscientes de las deficiencias de nuestro intento. Qui-
Hemos dicho que somos conscientes de la novedad de nuestro siramos que, desde perspectivas tan distintas, fuese algo as como
intento. Que sepamos, nadie ha pretendido elaborar un comentario
14 Introduccin
Teologa de Marcos
FRANCISCO DE LA CALLE
NOTA BIBLIOGRFICA
Best, E., The Temptation and the Passion: the Marcan Soteriology, Cam-
bridge 1965.
Bultmann, R., Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gottingen 1958.
BurkiU, A. A., Mysterious revelation. An examination of the philosophy of
st. Mark's gospel, Ithaca-New York 1963.
Cerfaux, L., La section des pains, en Recueil L. Cerfaux I, Gembloux 1954;
L'aveuglement d'esprit dans l'vangile de saint Marc, en Recueil L. Cer-
faux II, 3 s.
Conzelmann, H., Grundriss der Theologie des Neuen Testaments, Mnchen
1967.
18 Francisco de la Calle
uno de ellos. Hay expresiones que se cambian y, sobre todo, con- dente contradiccin o repeticin. As, en 16, 9, se comienza de
textos diferentes en que unas mismas narraciones han sido intro- nuevo a narrar las peripecias de aquella maana, introduciendo la
ducidas. Y es actualmente cuando, en vista de esas diferencias, se aparicin a Mara Magdalena, narracin tomada de Mt 28, 9-10
intenta trazar la lnea maestra de cada evangelio, el nivel llamado y Jn 20, 11-18; se aade tambin la lgica, en los otros evangelios,
tcnicamente redaccional.2 apariciones a los discpulos (Me 16, 12-13. 14-18); la primera to-
mada del episodio de los caminantes a Emas (Le 24, 13-35); la
segunda, con el mandato de misionar, tomada de Mt 28, 16-20,
Le 24, 36-49, Hech 1, 6-8, Jn 20, 19-23. Por ltimo, se le aade
I. LIMITES DE LA OBRA LITERARIA
la narracin de la ascensin (Me 16, 19-20), tomada lgicamente
de los relatos lucanos (Le 24, 50-53; Hech 1, 9-11). La mentali-
En este cotejo con sus hermanos los sinpticos, el evangelio dad que llev a estas aadiduras fue sin duda alguna debida a un
de Marcos resulta original. Es una obra literaria corta, el ms bre- desconocimiento del evangelio de Marcos y a una historificacin
ve de los evangelios, con solamente 16 captulos escasos, frente a de los evangelios, buscando una continuidad histrica de los he-
28 de Mateo, 24 de Lucas (sin contar los Hechos) y 21 de Juan. chos, sin fijarse en su sentido. Jess tena que haber sido visto
Es, sobre todo, un evangelio extrao. Comienza de repente, casi por sus discpulos. Y los que aadieron, no se haban fijado en que
sin previo aviso: el principio del evangelio, como estaba escri- justamente ste es el sentido de la vuelta a Galilea, como veremos
to..., fue Juan bautizando en el desierto (1, 1-4). Es, de repente, ms adelante.
Juan que aparece, segn se haba prometido en las antiguas pro-
A pesar de que prcticamente todos los autores sostienen que
fecas. Le sigue Jess; un Jess adulto del que nada sabamos an-
la narracin evanglica se concluye con 16, 8, no todos, sin em-
tes. No hay ni un relato del nacimiento ni de la infancia, como en
bargo, admiten que ste fuera el final del evangelio, sino que, en
Mateo y Lucas.
tiempos, existi un final que actualmente se ha perdido. La razn
Y la obra se acaba tambin bruscamente, en 16, 8. La maana primordial es la carencia de apariciones del resucitado en la narra-
del domingo de pascua, las mujeres vienen al sepulcro, provistas cin actual 3 . Un gran nmero de autores acuden, para solucionar
de aromas con que ungir el cadver; una especie de embalsama- el problema, a una exgesis de la vuelta a Galilea, de que ha-
miento algo absurdo, cuando hace ya tres das que Jess ha muer- bla 16, 8. Tres interpretaciones principales se dan al respecto: se
to y nada hace presuponer que no le hubieran ungido antes de tratara de una vuelta triunfal del resucitado encabezando a sus
sepultarlo (15, 42-47). Las mujeres vienen preguntndose cmo discpulos4, de la prxima parusa 5 , de la misin a los gentiles 6 .
van a poder entrar al sepulcro, porque una piedra cierra la en- Ni que decir tiene que la exgesis del evangelio depende en gran
trada y, para llegar, tena que ser antes corrida. Al llegar, sin parte de la solucin que se le da a este problema.
embargo, se encuentran con que el sepulcro est abierto; entran
Tambin nosotros tenemos que declararnos en esta cuestin;
y en lugar del cuerpo del muerto, se encuentran con un joven que
se trata de una declaracin y no de un razonamiento prolijo e in-
las descubre su piadosa intencin y les anuncia que Jess ha resu-
asequible, aunque apuntemos las razones bsicas en que apoyamos
citado; all est solamente el sepulcro vaco. Y entonces el joven
nuestra hiptesis. Partimos del supuesto que el evangelio se con-
les da un encargo: Decid a los discpulos y a Pedro que os pre-
cede (Jess) a Galilea. All le veris tal y como os prometi
(16, 7). Y las mujeres se llenaron de espanto, huyeron a todo
correr y no dijeron nada a nadie (16, 8); el encargo no fue cum- 3. La sentencia tradicional, a la que algunos autores modernos han vuelto de
nuevo (Finegan, Knox, Bultmann, Haenchen...), es la prdida del final primitivo.
plido. Aqu se acaba la narracin evanglica segn los cdices grie- La contraria empez a abrirse paso con Lohmeyer, Michaelis, Creed, Lightfoot,
gos ms antiguos y autorizados. Alien, Marxsen, etc.
La tradicin posterior vio incompleto este evangelio y se de- 4. Es la primera hiptesis, lanzada por J. Weiss a principios de siglo (Das
Markusevangelium, Gottingen 31917), a quien sigui, entre otros, Klostermann.
dic a aadirle trozos tomados de aqu y de all, algunos en evi- 5. As, E. Lohmeyer, R. H. Lightfoot, y entre los ms actuales Nineham y
W. Marxsen.
6. As, G. Schille, E. Evans y J. Schreiber. A estas tres hiptesis, hay que
sumar la que, en el texto, hemos apellidado como clsica. La vuelta a Galilea de-
2. Es ya hoy universal en la exgesis bblica, distinguir tres estratos diversos: signara el perodo de las apariciones del resucitado, que el evangelista no narra,
el evanglico o redaccional, el de la tradicin o preevanglico y el de la historia. porque su final de la obra se ha perdido. As, Lagrange, Bultmann y Haenchen.
22 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 23
cluye en 16, 8 y que as quiso el evangelista que fuera. Es decir, Y le dice Jess: en verdad te digo que t, hoy, esta misma noche
no apelamos a un final perdido en el transcurso de los siglos; es antes de que el gallo cante por tercera vez, renegars de m.
una hiptesis imposible de probar. La extraeza del final de Mar- Y l, casi fuera de s, deca: aunque tenga que morir contigo, no re-
negar de ti. Y todos hablaban de la misma manera (Me 14, 27-31).
cos nace del cotejo con los otros sinpticos, sin reparar que bien
pudo el Marcos que no adujo ningn relato del nacimiento o de El ver al resucitado, que aade 16, 7 en relacin a 14, 28,
la infancia de Jess haber dejado de relatar las apariciones del re- significa experimentar que ha resucitado, y no, primordialmente,
sucitado, al menos como las han visto los otros evangelistas. Esto verle fsicamente. Esta experiencia del resucitado es justamente la
no indicara, en principio, que Marcos las desconociera o que fue- solucin del escndalo, del tropiezo que supondr a sus discpulos
ran de elaboracin posterior, sino sencillamente que no quiso usar- la figura de un mesas doliente. Por esto no es de extraar que
las, debido a su intencin teolgica, que trataremos de indagar. Marcos no relate ninguna aparicin, como lo hacen los otros evan-
De no existir los otros evangelios, nadie habra dado por malo el gelistas, con tal de que el Jess que acte en la Galilea del evan-
final de Marcos. gelio de Marcos sea el resucitado. Pero qu es Galilea en este
El evangelio termina, pues, con el anuncio de la vuelta a Ga- evangelio?
lilea del resucitado, en donde podr ser visto; anuncio que las En las notas anteriores, hemos visto indirectamente las solu-
mujeres no dieron. Son dos las cosas a tener en cuenta, a la hora ciones dadas a esta mencin toponmica. Todas ellas intentan so-
de interpretar el final de Marcos: el significado de la ida a Galilea lucionar el problema exegtico desde fuera del mismo evangelio,
y el silencio de las mujeres. porque la misin a los gentiles proviene de Mateo (28, 16-20);
Arriba y en notas hemos expuesto las hiptesis existentes, nos- una Galilea pagana se puede encontrar en algunos textos vetero-
otros opinamos de otra manera. La vuelta a Galilea significa pri- testamentarios, y as parece usarla Mateo (4, 12-17), pero este con-
mordialmente volver a la fe en Jess, ahora resucitado, y que la cepto no aparece en Marcos. La parusa parece, en Marcos, un
pasin y la muerte haban seriamente obstaculizado. Este volver suceso universal, no localizable exclusivamente en Galilea (Me 13).
a la fe se verifica en la reconsideracin de los hechos histricos Galilea, el lugar del encuentro prometido, tiene que ser interpre-
de Jess, tal como han sido narrados anteriormente por el evan- tada en el contexto de la obra literaria, y no puede ser otra que
gelista. En otras palabras, significa volver a leer el evangelio de la Galilea en la que, segn el mismo evangelio, comenz Jess
Marcos, a partir del momento en que Jess entra en Galilea, en a actuar.
1, 16, hasta que se ponga en camino (8, 27), cuando ya desapa- Galilea, en el evangelio de Marcos es, en primer lugar, una
rece del mbito del evangelio la actuacin de Jess en Galilea. comarca concreta, que est a los alrededores de Cafarnan (1, 21.
La razn fundamental est en la unidad literaria del mismo 28. 39; 9, 30. 33) y que tiene un mar (1, 16; 7, 31), a cuyas ori-
evangelio. La vuelta a Galilea en 16, 7 se presenta como el cum- llas existen otros pueblos, la Decpolis (5, 1. 20; 7, 31) y Betsaida
plimiento de una promesa hecha por Jess a sus discpulos, tal (8, 22); una Galilea en la que posiblemente haya que localizar las
como os dijo (16, 7). Esto nos lleva hasta 14, 28, en donde apa- regiones de Genesaret (6, 53) y Dalmanuza (8, 10) 6 . Es decir, una
rece la misma expresin, sin la connotacin de all me veris. Galilea concreta, cuyos lmites precisos son el mar y las comarcas
La expresin, la vuelta a Galilea, se pone en paralelo antittico de Tiro y Sidn; el lmite sur no lo precisa el evangelista.7
con el escndalo que van a sufrir los discpulos ante la pasin y A esta anotacin tpicamente geogrfica, hay que aadir otra
muerte de Jess, de la que va a resultar la huida de todos y la significacin; es la tierra en que Jess empieza su ministerio p-
negacin de Pedro. La vuelta a Galilea es as el momento en que blico, es su primera meta (1, 39), que despus deber de ensan-
los discpulos puedan volver a la fe en su maestro, desaparecido charse progresivamente hasta la Decpolis (5, 1. 20) y Tiro y Si-
ya el obstculo y dndose cuenta de que el mesas tena que sufrir.
El texto habla por s mismo:
6 Sobre el contexto geogrfico de Marcos y su sentido teolgico remito a mi
Y dice Jess: todos os escandalizaris, porque est escrito: herir al tesis doctoral. Cuadro geogrfico del evangelio de Marcos Aqu no puedo fundamen-
pastor y se dispersarn las ovejas. Vero despus de haber resucitado tar ms precisamente mi postura.
ir delante de vosotros a Galilea. 7. Este lmite sur, geogrficamente, es Samara. Pero, en todo el evangelio de
Marcos no hay ni siquiera una alusin a este territorio. Cuando Jess se acerca a
Pedro le dice: si todos se escandalizan, ciertamente no lo har yo. Jerusaln, se mencionan Judea y Perea (10, 1), pero no Samara.
24 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 25
don (7, 24-30). Y en esta primera meta, Jess ha realizado nada obras de un tirn, y apoyndose solamente en su memoria de tes-
menos que la fundacin de su comunidad, de la iglesia (3, 7-12). tigos de la vida de Jess. Hoy sabemos que han usado narracio-
Galilea, en la estructura literaria del evangelio8, es el lugar en nes y hechos, que haban existido independientemente de su con-
donde Jess ha fundado su iglesia, separndola clara y tajante- texto actual, y corrido en las comunidades cristianas, para solucio-
mente de la sinagoga. La connotacin topogrfica sufre un cambio nar sus problemas internos. Pero el evangelista no es tampoco,
de significacin, al considerarla, vista ya desde el hecho de la re- como se haba difundido ltimamente, un mero coleccionador de
surreccin, como el inicio de la comunidad de seguidores del maes- materiales prehechos, sino un verdadero autor que ha estampado
tro. Galilea es la iglesia naciente, fundamentada en el Jess his- en la obra literaria de los evangelios su propia personalidad. Nos
trico. han transmitido su visin del cristianismo, que es, por aprobacin
Despus de la resurreccin, los discpulos deben de volver all, ulterior de la iglesia, una de las visiones aptas para expresar la
a la comunidad de los hermanos que han seguido a Jess, que le obra del Cristo. Marcos es tambin un autor que, apoyndose en
han prestado fe y estn dispuestos a cumplir las ordenanzas que un esquema de la vida de Jess, nos da su visin de la fe cristiana.
aparecen en el evangelio en la seccin del camino (8, 27 - 10, La estructura de su pensamiento est reflejada en el evangelio
52). Y es justamente en esta comunidad en la que podrn experi- que escribiera. Lo difcil es buscar esa estructura mental a travs
mentar que el resucitado vive entre ellos. El Jess que muri con- de los relatos evanglicos. En la actualidad existe una tendencia
tina viviendo, era, en realidad, tal y como l lo haba predicho, muy acentuada en interpretar cada evangelista sinptico desde una
el mesas que tendra que sufrir (8, 31; 9, 31; 10, 33). perspectiva tomada del mismo evangelio, aplicando despus las
Es, sin embargo, una Galilea escondida, de la que nadie supo, conclusiones a todo el cuerpo narrativo. As ha sucedido tambin
porque las mujeres, llenas de miedo, no supieron dar el anuncio con Marcos. El primero en esta lnea ha sido W. Marxsen 10. A par-
del joven. El encuentro con el resucitado en el seno de la comu- tir del estudio de la mencin de Galilea, llega a una interpretacin
nidad cristiana no se verific porque alguien diera la noticia de de todo el evangelio; todo l viene a ser el anuncio que el resuci-
la resurreccin, sino por la fuerza inherente a la misma resurrec- tado da a los suyos, que esperan en Galilea la inminente parusa
cin, por el valor de la palabra prometedora de Jess (14, 28). o retorno triunfal de Jess. J. Robinson, al que seguirn bastante
Galilea, la iglesia, sigue oculta para aquel que no se haya encon- de cerca tanto Best como Mauser , vern todo el evangelio desde
trado con el resucitado. De aqu el silencio de las mujeres.9 la perspectiva de las tentaciones de Jess en el desierto. El evan-
As, tenemos una obra literaria completa, que se explica por gelio de Marcos no sera otra cosa que la narracin de la lucha
s misma, sin recurrir a ideas extraas al evangelio. El evangelio sostenida por Jess contra el diablo, presente en el mal, el peca-
de Marcos es una especie de tornillo sin fin, en el que siempre do, los judos. J. Schreiber 12 lo mirar todo desde la narracin de
siguen las vueltas. Slo empezaremos a comprenderlo, despus de la muerte de Jess. El evangelio ser una mezcla de paradjica sal-
haberlo ledo dos veces y haberlo empezado de nuevo a leer. vacin-condena que se verifica en la cruz y que exige una fe-con-
fianza en el Dios crucificado por amor.
resurreccin del maestro hasta pasados tres das o ms, y el autor sagrado le echara
La exgesis actual ha pasado ya, afortunadamente, la etapa en la culpa a las mujeres. El miedo quedara explicado por el gnero literario de las
que se crea ingenuamente que los evangelistas haban escrito sus teofanas, a las que responde siempre el hombre con un temor sagrado. L. Schenke
formula la hiptesis de que se trate de una apologa cristiana. La comunidad de
Galilea pleitea con la de Jerusaln, queriendo estatuir su primaca. Ha sido ella
la primera en ser fundada; de aqu que el resucitado ni se aparezca en Jerusaln,
8. Ms adelante, en pp. 28-29, damos la estructura del evangelio, a la que ha- sino en Galilea, ni nadie en Jerusaln sepa ni pueda saber del hecho de la resu-
cemos referencia en el texto. rreccin
9. Hay tres hiptesis para explicar tanto el miedo como el silencio. Lohmeyer, 10. En su obra Der Evangelist Marki/s, Gttineen 1959.
de acuerdo con su teora de que la vuelta a Galilea designa la parusa, pone este 11. Sus obras, respectivamente son: Das Geschichtsverslandnis des Markusevan-
miedo y este silencio como el resultado del anuncio. Las mujeres se han dado cuenta geliums, Zrich 1956; The Temptation and tbe Passion, Cambridge 1965; Christ
de que el joven anuncia la consumacin del tiempo presente, y esto les llena de in the Wilderness, London 1963.
miedo; en consecuencia del cual, guardan silencio. Bultmann opina que se trate de 12. La exposicin fundamental de su pensamiento se encuentra en Theologie
una apologa sobre la tarda reaccin de los discpulos; stos no se enteraron de la des Vertrauens, Hamburg 1967.
26 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 27
Todas estas interpretaciones no estn carentes de valor, pero En la primera razn, hay que poner algo ms; no se trata so-
tienen el vicio de ver todo el evangelio solamente desde un punto, lamente de una divisin cuatripartita de todo el evangelio, sino
perdindose con ello la visin de conjunto. Es necesario partir de que, dentro de cada una de estas divisiones podemos encontrar,
una visin integral de la obra literaria, empezando por lo ms in- fundamentndonos en los mismos datos toponmicos, unas subdi-
grato, las estructuras literarias, molde en que va encerrado el pen- visiones menores. As tenemos en la seccin del mar de Galilea
samiento del autor. Nosotros, conocedores de las diversas estruc- otras tres menores, cuyos ncleos centrales son Galilea (1, 35-45),
turas hechas del evangelio de Marcos13, vamos a dar un poco de- la Decpolis (5, 1-21) y Tiro y Sidn (7, 24-30). Y alrededor de
talladamente la que juzgamos vlida. Es el resultado de pacientes ellas, como una especie de satlites, otras menores. As, en Gali-
disquisiciones y confrontamientos, que no son posible aducir en la lea, tenemos: mar (1, 16-20)-sinagoga (1, 21-28)-casa (1, 29-34)-
brevedad y sencillez que nos proponemos14. El esquema del evan- toda Galilea (1, 35-45)-casa (2, 1-28) 15-sinagoga (3, l-6)-mar (3,
gelio de Marcos que damos a continuacin es la base de la teolo- 7-12). Aqu podemos observar cmo unas mismas localizaciones se
ga del evangelista que expondremos en el decurso de estos cap- repiten en orden inverso despus de Galilea, de tal modo que
tulos que siguen; est fundamentado en dos razones y un indicio. se inicia y acaba con una misma localizacin.
Todo el evangelio se desarrolla y he aqu la primera razn El indicio del que hemos hablado y que, junto con otros es-
en cuatro escenarios artificiales que se delimitan mutuamente, sin tudios, nos llev a formular este esquema est en ntima conexin
que el uno haga irrupcin en el otro. Son el Desierto, el Mar de con la estructura que acabamos de exponer aqu arriba; se trata
Galilea, el Camino y Jerusaln. Menciones qae enmarcan todo el del modo de componer propio de Marcos, conocido por sandwich
contenido de unas secciones literarias bien definidas, mediante su literario, una especie de emparedado que aparece con frecuencia
aparicin al inicio y al final de las mismas. El desierto enmarca las en su evangelio. El evangelista comienza tratando una materia
narraciones conocidas por introduccin del evangelio, 1, 1-13, apa- (llammosla A); la abandona momentneamente y empieza con
reciendo al principio y al final de la misma (1, 3. 4. 12. 13), sin otra distinta (llammosla B); despus vuelve a la primera. De esta
que vuelva a aparecer en el resto de todo el relato evanglico. El manera tenemos un orden A B A; el tema segundo, el B, queda
mar de Galilea ocupa la seccin mayor de todo el evangelio (1, 16 - como emparedado entre los otros dos, que son de la misma espe-
8, 26), apareciendo con su determinacin de Galilea solamente cie. Unos ejemplos sencillos de este proceder literario pueden ob-
la primera y la ltima vez que se nombra en el relato (1, 16; 7, servarse en 3, 20-35 y 11, 12-25. En 3, 20-35, aparece el tema
31). El camino cubre la seccin 8, 27 - 10, 52, con su mencin al primero, los familiares de Jess, tema A (3, 20-21); le sigue in-
inicio y al fin de la misma (8, 27; 10, 52). Y, por ltimo, Jeru- mediatamente el tema segundo, B, que trata de los escribas baja-
saln, en donde se mueven los ltimos acontecimientos de Jess, dos de Jerusaln (3, 22-30); cierra la narracin el retorno al tema
a partir del c. 11. Tenemos as cuatro secciones bien diferenciadas primero, A (3, 31-35), con la llegada de los familiares de Jess.
por el mismo autor del evangelio. En 11, 12-25, aparece el primer tema, A, la higuera sin frutos
La segunda razn, que es tambin apoyo de la primera, es la (11, 12-14); en 11, 15-19, el segundo tema, que trata de la pu-
historia de la redaccin del evangelio. Estudiando cmo el evan- rificacin del templo, tema B; cierra la narracin el retorno al
gelista ha operado con los datos que ha recibido de la tradicin tema primero, tema A, la higuera maldita (11, 20-25). Tenemos
anterior a l, es posible descubrir la idea central. Un estudio de- as el llamado esquema concntrico A B A'. Esquema concn-
masiado complejo que no podemos exponer aqu, y que sera intil trico que ha sido estudiado ya y aplicado a Marcos por varios au-
y cansino para la inmensa mayora de los lectores.
15. Puede llamar la atencin la presencia de casa-mar-casa, en estos breves
13. Normalmente se usa para distribuir las partes del evangelio un esquema versculos; tres localidades que no tienen paralelo en su miembro correlativo (1,
geogrfico-histrico. Jess estuvo aqu o all e hizo esto o aquello. Es el esquema 29-34). Las razones son largas de explicar y estn en la composicin o historia de la
o divisin que suele aparecer en casi todas las traducciones del evangelio. Otros composicin del mismo evangelio. En razn de ella, el evangelista ha tenido que
autores prefieren un esquema teolgico, fundamentado en la ideologa del evan- aducir la vocacin de Lev, pero sta no puede verificarse sino al borde del mar.
gelista, por temas. Otros, finalmente, acuden a las razones literarias: la compo- Por esto el primer cambio de escenario en 2, 13. Pero, despus, para hacer paralelo
sicin que presenta el mismo evangelio, independientemente de su ideologa. A ve- con el miembro anterior y con el correlativo, tiene que volver a hacer introducir
ces, se usan sistemas mixtos. a los actores en una casa. Y es cuando nace el versculo 15.
14. Es el fruto de nuestro trabajo personal, parte del cual se encuentra en la 16. Citamos concretamente a J. Lambrecht, tanto en su estudio sobre el c. 13,
tesis doctoral que aparece en la bibliografa. como en algunas otras percopas. Cf. Bibliografa.
28 Francisco de la Calle Teologa de Marcos
29
16
tores ; nuestra novedad reside en su aplicacin universal y en el a) Juan que muere y no resucita: 6, 14-29.
apoyo parcial de los trminos topogrficos como base de la distri- b) el pan de la comunidad: 6, 30-44.
c) Jess-Dios, ayuda de la comunidad: 6, 45-52.
bucin. En el prrafo anterior hemos visto cmo las menciones b') los milagros del Jess histrico: 6, 53-56.
toponmicas se alternan alternativa y circularmente. a') la contraposicin con el A. T.: 7, 1-23.
Ni que decir tiene que de esta estructura depende en parte la d) manifestacin de Jess en Tiro y Sidn: 7, 24-30.
exgesis que se haga de las percopas evanglicas. La estructura a) curacin del sordomudo: 7, 31-37.
b) el pan que alimenta: 8, 1-10.
indica, de una parte cul sea el centro de inters de la narracin, c) los signos que Jess recusa: 8, 11-13.
que coincide con el centro del esquema (A B A); de otra, seala b') significacin de los signos del pan: 8, 14-21.
una relacin entre los extremos paralelos, que se suelen presentar a') milagro sobre el ciego de Betsaida: 8, 22-26.
como sinnimos o como antinmicos. Es la ley que nos ha llevado III. En el camino del seguimiento: 8, 27 - 10, 52.
a formular la lnea maestra de la teologa de Marcos.
Y he aqu ya el esquema del evangelio: A. Inicio del camino, la confesin de Pedro: 8, 27-9, 50.
a) invitacin al seguimiento: 8, 31-9, 1.
b) la transfiguracin: 9, 2-13.
I. En el desierto: 1, 1-13. c) curacin de un endemoniado: 9, 14-29.
Introduccin: 1, 1-3. b') segunda enseanza sobre la pasin: 9, 30-32.
a') la paz en la comunidad: 9, 32-50.
A. Juan bautizado y anunciado: 1, 1. 4-8.
B. Juan - Jess: bautismo, inicio del cumplimiento: 1, 9-11. B. Aproximacin a la meta: en Judea y Perea: 10, 1-45.
A. Jess en el desierto: 1, 12-13. a) el matrimonio en el seguimiento: 10, 1-12.
Transicin-introduccin a la I I Parte: Jess anunciando el reino: b) el hombre ante el reino: 10, 13-16.
c) dificultad en el entrar al reino: 10, 17-31.
1, 14-15. b') tercer anuncio inminente de la pasin: 10, 32-34.
II. En el mar de Galilea: 1, 16 - 8, 26. a') el gobierno de la comunidad: 10, 35-45.
A. Fundacin de la nueva comunidad: 1, 16-3, 12. A. Bartimeo, el discpulo perfecto: 10, 46-52.
a) seguimientos de los primeros discpulos: 1, 16-20. IV. Jerusaln o la oposicin al Cristo: 11, 1 - 16, 8.
b) presentacin de Jess en la sinagoga: 1, 21-28.
c) presentacin de Jess en la casa: 1, 29-34. A. Oposicin doctrinal: 11, 1-13, 36.
d) actuacin en toda Galilea: 1, 35-45. a) la primera entrada en Jerusaln: 11, 1-11.
c') presentacin de Jess en la casa: 2, 1-28. b) el culto del viejo templo: 11, 12-25.
1. curacin del paraltico: 2, 1-12. c) autoridad de Jess, velada a los judos: 11, 26-33.
2. vocacin de Lev: 2, 13-14. b') la piedra angular que haba sido desechada: 12, 1-12.
3. disputas en la casa: 2, 15-28. a') cristianismo y nacionalismos: 12, 13-17.
b') presentacin de Jess en la sinagoga: 3, 1-6. d) cristianismo y resurreccin: 12, 18-27.
a') seguimiento de la muchedumbre: 3,7-12. a) cristianismo y amor al prjimo: 12, 28-34.
b) repulsa del mesianismo judo: 12, 35-37.
B. Naturaleza de la comunidad: 3, 13-6, 13. c) la autoridad del anttiguo testamento, acusada: 12, 38-40.
a) constitucin de los Doce: 3, 13-19. b') valor de la limosna: 12, 41-44.
b) Jess en su propia casa: 3, 20-35. a') la segunda entrada en Jerusaln o parusa: 13, 1-37.
c) manifestacin de Jess ante sus discpulos:'4, 1-41. B. Oposicin personal: 14, 1-16, 8.
1. enseanzas en parbolas: 4, 1-34 (presente el pueblo). a) complot para matar a Jess: 14, 1-2.
2. la tempestad calmada: 4, 35-41. b) la uncin para la sepultura: 14, 3-9.
d) manifestacin de Jess en la Becpolis: 5, 1-20. c) la traicin de Judas: 14, 10-21.
c') manifestacin de ]ess ante sus discpulos: 5, 21-43. d) la cena eucarstica: 14, 22-26.
1. la hemorrosa: 5, -21-34 (presente la multitud). c') predicacin del escndalo: 14, 27-31.
2. la hija de Jairo: 5, 35-43. b') el hijo de hombre se entrega: 14, 32-42.
b') Jess en su patria: 6, 1-6. a') sus discpulos huyen: 14, 43-52.
e) Jess ante el tribunal de los judos: 14, 53-65.
a') misin de los Doce: 6, 7-13. a) la negacin de Pedro: 14, 66-72.
A'. Signos de Jess en la comunidad: 6, 14 - 8, 26. b) de los judos, a Pilatos: 15, 1-5.
30 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 31
c) sentencia de muerte y befas de la soldadesca: 15, 6-20. de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1, 1). En
d) la crucifixin: 15, 21-32. Marcos, las cosas corren de muy otro modo. Empieza con una fra-
c') la muerte de Jess: 15, 33-41. se que parece no se acaba y que ignoramos si se trata de un ttulo
b') la sepultura de Jess: 15, 42-47.
a') el sepulcro vaco y la vuelta a Galilea: 16, 1-8. a todo el libro o una introduccin a la escena siguiente, la del
Bautista. El texto dice as:
Este es el esquema ordenado del evangelio de Marcos. Falta 1
una observacin importante, que no hemos podido hacer ver en (El) principio del evangelio de Jesucristo (hijo de Dios) 2 como ha
sido escrito en Isaas el profeta: he aqu que envo a mi ngel delante
el esquema anterior; est relacionado con la confesin de Pedro de tu persona que preparar tu camino, 3 voz del que clama en l
(8, 27-30). Por su localizacin en el camino, pertenece a esta desierto, preparad el camino del Seor, haced rectos sus senderos, fue
seccin, pero est tambin ntimamente unida a la anterior. La 'Juan bautizando en el desierto...
respuesta de Pedro corresponde a la pregunta del Cristo: quin
soy yo? (8, 27. 29). Y es justamente el mismo interrogante que Ante un texto as, sin puntuar, tal como nos lo han transmi-
se ha formulado el evangelista al inicio de la seccin anterior (6, tido los manuscritos, surgen un montn de dudas dnde poner
14-16), y que sirve de introduccin a toda ella. La seccin que puntos y comas? Es un problema ampliamente estudiado 17 y en
hemos denominado en el esquema signos de Jess en la comu- el que, lgicamente, no podemos entrar. Digamos, sin embargo,
nidad es la respuesta al interrogante planteado; en ella, Jess se que su sentido ms verosmil sea el de unir los versculos 1 al 4,
va revelando a su comunidad que, con Pedro, llegar a saber quin tomando los 2 y 3 como un parntesis:
sea: el mesas (8, 27-30). Con ello, tenemos que la narracin de
1
la confesin de Pedro es el centro de convergencia de todo el evan- El principio del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios (2 tal como ha
gelio. A su alrededor baila todo el evangelio, que podemos dispo- sido escrito en Isaas el profeta: he aqu que envo a mi ngel de-
lante de tu persona, a preparar tu camino; 3 la voz del que clama en
ner as: desierto-mar de Galilea-confesin de Pero-camino-Jeru- el desierto: preparad el camino del Seor), 4 fue Juan bautizando en el
saln. El desierto y Jerusaln estn en paralelo sinonmico: el pue- desierto...
blo de Israel como fundamento y, al mismo tiempo, oposicin al
evangelio de Dios. El camino y el mar de Galilea, tambin en Pero ahora se nos presenta una nueva dificultad qu entiende
paralelo, como una especie de teologa y de moral del cristianismo. Marcos por la palabra evangelio?
En el centro, la confesin de Pedro; en ella acaba la teologa y Evangelio es una palabra que significa etimolgicamente buena
empieza la moral, en una confesin de fe que recae sobre la per- noticia y con la que, en el mundo griego, se designada: el pago
sona de Jess de Nazaret. dado al portador de estas buenas noticias, el mismo contenido del
Tal como hemos dicho anteriormente, nuestra exgesis se fun- anuncio, y, a veces, al portador de ellas. En la traduccin griega
damenta especialmente en este esquema. Las mutuas relaciones de del antiguo testamento, se mantiene esta misma significacin, sin
las percopas entre s son mayores, como tambin las mismas es- que entrae ningn contenido religioso M. En el nuevo testamento,
tructuras deben ser ulteriormente desarrolladas, como en el cle- es usada en relacin con Dios, el reino o Jess; tambin, a veces,
bre captulo 13. Aqu hemos intentado solamente dar una visin de una manera absoluta para designar el mensaje cristiano. Segn
de conjunto, que pueda servir al lector para hacer su recorrido por parece, la palabra ha pasado a la tradicin sinptica a partir de
el evangelio de Marcos. Marcos ", si bien en cada obra literaria evanglica aparece con dis-
tinto significado y uso. Pablo, conocedor de todas las formas en
que aparece la palabra en relacin con Jess, constituye lo que
III. EL EVANGELIO DE JESUCRISTO (HIJO DE DIOS) pudiramos llamar una fuente independiente.
Nos queda un ltimo punto por desarrollar, en orden a una
comprensin de la obra literaria de Marcos, su comienzo. Qu
intent Marcos al escribir su obra literaria? En los otros sinpti- 17. Cf. R. Trevijano, Comienzo del evangelio, Burgos 1971.
18. Traduce la palabra hebrea besora, cf. 2 Sam 18, 20.22.25; 2 Re 7, 9.
cos, Lucas presenta su obra como narracin de las cosas sucedi- 19. Es sta una de las conclusiones a que ha llegado, parece que con acierto,
das entre nosotros (Le 1, 1); Mateo, como libro de la gnesis W. Marxsen, Der Evangelist, 77-98.
32 Francisco de la Calle
Teologa de Marcos 33
Dentro del evangelio de Marcos, la palabra aparece siete veces,
Con esto, tenemos ya centrado lo que es el evangelio de Mar-
usada de distinta manera; evangelio de Dios (1, 14), evangelio
cos, una narracin eminentemente teolgica, que pretende descri-
(1, 15; 13, 10; 14, 9), evangelio de Jesucristo (1, 1) y evange-
bir el paso de Dios por los hombres, desde una perspectiva cris-
lio que, de alguna manera, se identifica con Jess (8, 35; 10, 29) M .
tiana. El inters teolgico del evangelista no est ya en presentar
El uso est en relacin con la estructura de la obra literaria, tal
la paradoja de un Jess que oculte su dignidad mesinica21 o que
como la hemos expuesto anteriormente. El uso de evangelio y
lucha contra las fuerzas del mal 22 , sino en presentar toda la obra
evangelio de Dios, que parecen ser equivalentes, sucede fuera tan-
de Dios en el mundo; una especie de adelantamiento de la gran
to de la seccin del mar de Galilea como del camino; la identifi-
obra de Juan, el iv evangelio. Los captulos que siguen no son
cacin evangelio-Jess sucede solamente en el camino.
ms que una consecuencia de los ya expuestos; algo que ha sido
El evangelio de Dios (1, 14) est formado por el anuncio de escrito para que los hombres de buena voluntad puedan acercarse
que los tiempos pasados, los del antiguo testamento, se han cum- ms al libro que un da ya lejano escribi Marcos.
plido y de que el reino de Dios se acerca. Y ste es el evangelio
en el que es necesario creer (1, 15). Opinamos que tambin habr
que entender de la misma manera la palabra en 13, 10 y 14, 9.
En relacin siempre con el mundo judo (antes de llegar a Galilea
(1, 14. 15) y en Jerusaln (13, 10; 14, 9), el evangelio es promesa
para un futuro. Pero, en relacin con el seguimiento de Jess (en
el camino: 8, 35 y 10, 29) es una realidad presente. En otras pa-
labras, Jess y el evangelio se identifican solamente en la comu-
nidad cristiana, en aquellos que, a partir de la confesin de fe en
Jess, siguen su doctrina; evangelio y Jess de la comunidad cris-
tiana son una misma cosa. Y el Jess de la comunidad es el resu-
citado; l es la promesa, el futuro, de Israel y de todos los hom-
bres, y el presente de su comunidad que est en camino.
Volviendo a 1, 1, tenemos que el comienzo del evangelio viene
a significar: el inicio de lo que actualmente est viviendo la comu-
nidad cristiana. Este inicio tuvo lugar con la figura de Juan bau-
tizando en el desierto, est arraigado en las vivencias religiosas que
culminan con Juan en el antiguo testamento. La fuerza del resu-
citado, que hace posible el presente de la comunidad cristiana, tie-
le su origen ms all an de la figura histrica de Jess. Es como
A tuerza de Dios que cruza la humanidad entera a partir del Bau-
tista y que se concentr en el Jess de la historia, tal como es
visto por la comunidad primitiva, por el cristiano de todos los
tiempos. El evangelio de Jesucristo el hijo de Dios es la historia
de Dios entre los hombres; empez, segn lo prometido, con la
actuacin de Juan y culmin con el resucitado que promete darse
ser visto (16, 7) a los hombres de buena voluntad que se-
pan ver en Jess de Nazaret a Dios mismo que ha pasado por
entre ellos.
20. Son los conocidos dichos del Seor: el que perdiere su vida por mi y
por el evangelio... (8, 35) y no hay ninguno que, habiendo perdido casas... por 21. AM la hiptesis de W. Wrede, en los comienzos de este siglo, y que ha
m y por el evangelio . (10, 29). Ambas expresiones, en cuanto que aunan a Jess dado ori^n al llamado secreto mesinico.
y al evangelio, sin paralelo sinptico. 22. Asi la tcilopa de Marcos, segn Best y Robinson.
2
EL DESIERTO Y LA SALIDA DE EL
(1, M 5 )
portancia capital en el relato. Lo esencial es que Juan bautizaba, Estas escrituras se toman en el sentido genrico de profeca, pre-
y ese bautizar, acompaado del anuncio de otro bautismo, fue el diccin, y tienen vigencia hasta que Juan apareci; se centran total
inicio del evangelio. Para el cristiano, la salvacin de Dios en la y exclusivamente en predecir una preparacin a la venida del Se-
historia de los hombres se haba comenzado con la actuacin del or, pero la misma venida queda lejos, fuera de su alcance; ellas
Bautista. La postura de penitencia y el acudir a Juan preparaba la no integran el evangelio del hijo de Dios, se quedan a las puertas.
llegada del cristianismo; era algo incipientemente vlido para ad- La segunda es el mbito del judaismo fiel, sintetizado en la figura
mitir personalmente el influjo del espritu. Con Juan, siguindole, de Juan bautizando y los israelitas bautizndose, acogindose, con
se empezaba a vislumbrar el querer salvfico de Dios que estaba ste su proceder, al cumplimiento de las escrituras; ambos perso-
para llegar a su plenitud. najes bajo el signo de la transitoriedad de su proceder. Esta pos-
tura, que es respuesta y cumplimiento del pasado sagrado de Israel
es ya para el cristiano el inicio del evangelio; desde ella, se puede
2. Un salto atrs (1, 2-3) y debe saltar hasta la tercera etapa: Jess. Para este salto, har
falta salir del desierto y entrar en el mar de Galilea, en la iglesia,
Pero la actuacin de Juan tiene poco de original; segn Mar- el nico sitio en donde, como veremos, puede llamar Jess y en
cos, se limita a realizar lo prometido. Juan aparece bautizando en donde es posible encontrarle despus de muerto (16, 7).
el desierto, tal como haba sido escrito en Isaas el profeta
(1, 2). Entra a formar parte del evangelio, pero est dependiendo
de la palabra antigua. Los profetas haban predicho una prepara- 3. Jess (1, 9-13)
cin a la venida del Seor, y sta se da con el bautismo de Juan.
De todo un mundo veterotestamentario de promesas y vivencias, Dentro del clima de preparacin y subordinacin al futuro en
Marcos ha elegido solamente dos frases, que, siguiendo el pensa- que se mueve la actuacin de Juan, aparece Jess. Entra de im-
miento de la poca, las interpreta como promesa. Son la ya conoci- proviso (1, 9), si bien el lector puede darse cuenta (1, 1) de que
da cita de Isaas 40, 3 (Me 1, 3) y otra nueva, proveniente de es el actor principal. Jess no pertenece al desierto, sino que se
Mal 3, 1 y Ex 23, 20: He aqu que mando a mi ngel delante ver constreido a entrar en l (1, 12); viene de Nazaret en Ga-
de ti para prepararte el camino (Me 1, 2), que encontramos en lilea (1, 9). Pero este su venir lo coloca aparte en la multitud bau-
la tradicin sinptica, aplicada siempre al Bautista (Mt l l s 10; Le tizada por Juan. Jess no sale como aqullos a Juan (1, 5), no va
1, 76; 7, 27). tras la persona del Bautista, no responde a la llamada penitencial
El profeta, resumen de todas las esperanzas veterotestamen- que haba lanzado; viene solamente a bautizarse y a dar con ello
tarias en este contexto, haba entrevisto solamente el inicio del lugar al cumplimiento de la promesa .esperanzadora del Bautista:
evangelio, a Juan bautizando y pregonando su anuncio, pero l se con Jess, ha llegado al mundo de Israel el que tena que venir
queda afuera, sin pertenecer a este evangelio. Es un pensamiento a bautizar en el Espritu santo.
revolucionario. Todo el mundo veterotestamentario, con sus pro- En el bautismo de Jess, el espritu, como una paloma, des-
fecas sobre el avenir salvfico no tiene su culminacin en Jess ciende hasta l por los cielos rotos. Es Jess quien lo ve. Al mis-
sino en Juan; las escrituras sagradas no hablaron sobre Jess, no mo tiempo, una voz que solamente puede venir de Dios suena:
prepararon su venida sino indirectamente, a travs de una profe- T eres mi hijo muy amado; en t me complac (1, 9-11). Es la
ca que se cumpli con el Bautista. El profeta, rasgando los velos visin de fe que el cristiano tiene de un hecho histrico, cuando Je-
del futuro, haba predicho el comienzo de la salvacin, pero no la ss fue bautizado por Juan. En el bautismo que se deja hacer
salvacin misma. Jess por Juan, se da toda una teofana, en la que juega un papel
Podemos distinguir tres etapas en el pensamiento de Marcos. importante el espritu. Ello, a pesar de que el bautismo conferido
La primera es el mbito de la escritura, sintetizada en el profeta. ha sido el de Juan, el que slo bautiza con agua. Y todo sucede
en el desierto, del que ninguno de los personajes se ha movido.
marchado al cielo sin morir (2 Re 2, 11), tendra que venir antes de la consumacin El bautismo de Jess tiene un sentido hondo en el marco de
ue los tiempos como embajador mesinico. La fe cristiana tratar de describir al este evangelio. Dios mismo proclama la filiacin divina de Jess
Bautista con los caracteres de Elias; de aqu su indumentaria, paralela a la de Elias.
de Nazaret. Este es el sentido de la voz teofnica. Como en la
42 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 43
antigedad, en el rito de intronizacin de los reyes de Israel, stos Impelido por este mismo espritu, Jess entra, a regaadientes
eran proclamados hijos de Dios (cf. Sal 2, 8), as ahora Jess es casi, en el desierto; va a pasar all cuarenta das, donde, a pesar
proclamado por Dios su hijo. La voz no est dicha a Jess, sino de los servicios que los ngeles le prestan, va a ser tentado por
sobre Jess; es Dios quien le aclama en el desierto. El evangelio Satans (1, 12 s.). Jess no quiere entrar en el desierto, como tam-
que haba comenzado con Juan ha llegado a Israel, al desierto; no bin rehusa en principio beber el cliz de la pasin (14, 36). Su
pertenece a l, sino que ha llegado ocultamente en la persona de estar entre el pueblo de Israel es una imposicin del espritu que
Jess de Nazaret. Y no es l, Jess, quien se proclama evangelio le arrastra; una especie de necesidad de su persona de mesas,
ni hijo de Dios, sino que es Dios mismo quien lo hace. Estamos como una necesidad tambin de su mesianismo es la pasin (8, 31;
en las inmediaciones del Logos preexistente del iv evangelio y 9, 31; 10, 33 s.). Jess es tentado en el desierto, como en Galilea
hecho carne en Jess de Nazaret. por los fariseos que le piden signos del cielo (8, 11), como en el
Este Jess que aparentemente es uno ms de los que acuden camino por los fariseos que le presentan el problema del divorcio
a ser bautizados, difiere radicalmente de ellos; si viene, es a cum- (10, 2), como en Jerusaln por los fariseos y herodianos que le
plir la promesa de Juan, sin que tenga nada que ver con ste; si piden un compromiso frente al estado (12, 13). Los hombres de
es bautizado, no es para preparar el camino del Seor, sino para Israel, el desierto, se han vuelto inhspitos para Jess. Juan se
ser el Seor del nuevo bautismo. Porque slo l, entre todos los mueve en el desierto con facilidad, Jess es tentado. Pero la es-
bautizados por Juan, habiendo sido introducido ya en el espritu, tancia de Jess es corta, se acaba, cuarenta aos, una generacin4;
puede tener capacidad para llevar a cabo la promesa de Juan: l Jess saldr del desierto y entrar en tierras de Galilea, mientras
os introducir en el Espritu santo (1, 8). Jess es la cumbre del que Juan y el desierto terminan por desaparecer.
evangelio, empezado con el bautizar de Juan. A partir de este mo- Es toda la vida de Jess, su vida humana, la que se desarrolla
mento, se acaban Juan y su bautismo; no sirve ya de nada bauti- en el desierto. En relacin a su vida total est resucitado en
zar con agua para el perdn de los pecados; se impone ya la fuerza Galilea (16, 7) es solamente un trozo de vida, una generacin;
de Dios, presente en Jess de Nazaret. pero pasa este tiempo en lucha con Satans, que est detrs de los
Pero nadie sabe de esto. En el desierto se ha escuchado la voz, prohombres de Israel. Israel ser, visto desde la fe postpascual,
pero al espritu slo Jess mismo lo ha visto. El hecho ha que- para el Jess que vivi en Palestina una tentacin viviente, con-
dado oculto para todos, menos para Jess y el evangelista. Y es tinua. As lo ha visto el evangelista. Los hombres del desierto se
que para llegar hasta la mismidad de Jess no hay otro camino que transforman en adversarios de Jess; los que deberan haber odo
el de la fe en la palabra de Dios, que habla sobre Jess. Esa pala- la voz de Dios y la promesa de Juan terminarn por volverse con-
bra de Dios que es ahora, ya escrito el evangelio, la palabra de la tra Jess, siendo as que es solamente l quien unir los tiempos
iglesia, la predicacin cristiana, en la que se mueve y la que des- del desierto con los de Galilea. El solo es capaz de salir del de-
cribe el evangelista. Fuera de la iglesia, descrita desde otra pers- sierto estrecho de Israel y de dar cumplimiento, redondear el bau-
tismo germinal de Juan. Para ir a Galilea hay que fundamentarse
pectiva como el reencuentro con el resucitado (16, 7), no es posi-
en l.
ble comprender a Jess. El pueblo de Israel debera haber odo la
palabra de Dios que se centraba en Jess, porque la palabra ha El pueblo de Israel, en el que se da el inicio del evangelio, en
tenido lugar en medio de l, de su mbito de esperanzas salvficas, el que est como figura seera Juan y su bautismo, es el desierto.
Ah aparece Jess, viniendo de otro sitio. En l, Jess es reco-
en el desierto, pero su significado profundo qued histricamente
nocido por Dios como su propio hijo; en l, Juan reconoce su
encerrado durante la vida de Jess, en su propia intimidad. Y des-
propia impotencia; en l, Jess se muestra totalmente pasivo; so-
pus de su muerte, slo la iglesia sabe que Jess de Nazaret, el
lamente ve que es l el encargado de llevar a buen trmino la
tenido en algunos crculos como discpulo del Bautista, fue real- promesa de Juan, que es el culmen del evangelio, se deja declarar
mente el hijo de Dios, el movido por el Espritu santo y con ca-
pacidad para introducir en este mismo espritu a todos los hom-
bres de buena voluntad, que hubieren preparado el camino del 4. Mucho se ha discutido sobre el significado de estos 40 das, que se han
Seor. Con Jess lleg la plenitud del evangelio, y los hombres puesto, sobre todo, en paralelo con los aos que Israel pas en el desierto. Nuestra
que quieran pertenecer a l, tendrn que acudir a este Jess. hiptesis es la misma que la de J. Dupont, Le tentazioni di Gesii nel deserto,
Brescia 1970.
44 Francisco de la Calle
Teologa de Marcos 45
hijo de Dios y tentar por Satans. Pero, acabada la tentacin, el
desierto no tendr ya razn de ser, no volver a aparecer Cristo de entrada a la misma; quien quiera pasar a Galilea, proveniente
en l; tendr que ser buscado en Galilea. El mesas esperado no del desierto, tiene que escuchar la voz de Jess.
podr ser encontrado ya en el pueblo de Israel; lleg y pas con El trnsito del mundo religioso veterotestamentario, que haba
Jess de Nazaret. Hay que buscarlo ahora en Galilea, en su iglesia. esperado en el cumplimiento de las antiguas promesas y se ha-
El pueblo de Israel queda ya desgajado del evangelio; haba ba preparado para ellas acudiendo a la invitacin del Bautista, a
servido solamente, en los planes de Dios, para presentar a Jess los tiempos de la iglesia, realizacin plena del evangelio del hijo
como el mesas doliente, tentado de los hombres, para incubar el de Dios, tiene que verificarse nica y exclusivamente apoyndose
evangelio, que se centrara en Jess muerto y resucitado. Por eso, sobre la palabra de Jess. Juan el Bautista ha salido ya de la es-
al final del evangelio de Marcos, aparecer enhiesta y anticristo la cena cuando Jess ha comenzado su predicacin. No solamente
ciudad santa de Jerusaln, en la que quedar tan slo el sepulcro insina el evangelista que la actividad de Jess es autnoma, sin
vaco del hombre que muri all, como la gran oportunidad per- dependencia alguna de Juan 5 , sino que establece a Jess como el
dida e incomprendida de Israel. nico mediador, capaz de introducir a los hombres en el mbito
Juan bautizando fue realmente el inicio del evangelio, pero de la iglesia. Todo hombre de esperanzas veterotestamentarias, si
ste se centra en Jess. A este inicio hay que sumar toda la actua- quiere entrar en Galilea, tiene que escuchar la voz del que le ha-
cin histrica de Jess de Nazaret. Juan, en el evangelio, es pro- bla tambin antes de entrar en Galilea. De aqu que esta predica-
mesa por partida doble: cumple lo prometido en los profetas, pero cin de Jess, sin resonancias en el contexto de todo el evangelio,
todo su ser est envuelto en la promesa de un futuro. Y Jess es se ponga a la manera de prtico de entrada a Galilea, una especie
el cumplimiento de ese futuro que predijo Juan. Jess, en su vida de catecumenado obligatorio al cristiano. Veamos cul sea su con-
histrica, pas por manos de Juan. Los dos, en distinto grado cada tenido.
uno, son el comienzo del evangelio; pero, mientras Juan muri y El anuncio consta de dos partes bien determinadas; una de
su cuerpo fue recogido y enterrado por sus discpulos (6, 29) carcter ms bien moral y la otra, dogmtica; ambas son el evan-
Jess contina viviendo en Galilea (16, 7); el evangelio contina. gelio de Dios. La primera anuncia los tiempos cumplidos y la
Este es el mensaje de Marcos, la interpretacin global de Juan y vecindad del reino de Dios; la segunda, exige cambio y fe en el
Jess; la separacin entre el antiguo y el nuevo testamento. anuncio, en el evangelio que, del contexto, parece tratarse del
evangelio de Dios o, en otras palabras, hay que prestar fe a lo que
Jess est diciendo.
Los tiempos de la espera han caducado ya; ha llegado el mo-
III. LA SALIDA DEL DESIERTO
mento de las realidades. Todo el armazn del antiguo testamento,
que se haba trenzado siempre en orden a un futuro, ha cumplido
Del desierto a Galilea existe un paso, dos versculos cortos en ya su misin y tendr que desaparecer. Es el reino que se acerca
la obra de Marcos (1, 14-15): la nueva realidad, el futuro inminente en la predicacin de Jess.
El reino se acerca a los hombres; stos no deben, no pueden ca-
Despus de ser entregado Juan, vino Jess hacia Galilea, predicando
el evangelio de Dios y diciendo: el tiempo se ha cumplido y el reino
minar hacia l, es fundamentalmente un don de Dios. Este reino,
de Dios est prximo; convertios y creed en el evangelio. en el evangelio de Marcos, es Jess mismo 6, el gran don de Dios
a la humanidad. Pero todava est solamente en la predicacin;
Jess no est an en Galilea, viene hacia ella predicando. Juan hace falta que Jess muera, resucite y sea encontrado por los su-
ha desaparecido ya de la escena, y la predicacin de Jess tiene yos en Galilea; es necesario que se funde antes la iglesia; por eso,
acentos que la unen a la del Bautista, complementndola en una el reino es slo anuncio de lo inminente. Entrado que haya Jess
nueva direccin, la fe en el evangelio. En todo el contexto del en Galilea, el reino ser presente, aunque solamente despus de su
evangelio de Marcos, es la nica vez que aparecen todos estos te-
mas en boca de Jess. Al entrar en Galilea, Jess no predicar
proximidad ni penitencia, sino que se autorrevelar. Este pequeo 5. Esta insinuacin est reflejada en el texto por la connotacin de que empez
a predicar despus que Juan fuera entregado. El IV evangelio, propondr a un
trozo es transicin e introduccin. Transicin a la iglesia y puerta Bautista que acta paralelamente a Jess
6. Es la llamada tcnicamente autobasileya del evangelio de Marcos.
46 francisco de la Calle
para los que no encontraron al resucitado en Galilea, del quehacer (1, 18. 20; 2, 14; 3, 7), otros se quedan a las puertas de este se-
del maestro. guir, se admiran (1, 27; 2, 12), vienen a l hambrientos de mila-
Dos ideas madres- surcan estos pasajes de la obra de Marcos. gros (1, 32. 45; 3, 8), esparcen su fama (1, 28. 45) o se oponen
De un lado, los discpulos, los autnticos seguidores de Jess; de decididamente a l (3, 6). Jess es el que ha entrado llamando
otro, la expansin, progresiva y artificial en el relato 2, del minis- a los hombres, y nadie puede permanecer ajeno a este llamamiento.
terio de Jess. Pero la segunda idea est en funcin de la primera; Aquellos que siguieron a Jess, las dos primeras parejas de her-
la expansin del ministerio es una enseanza para sus discpulos, manos (1, 16-20), Lev (2, 14) y la multitud procedente de Gali-
los que siguieron a Jess a ciegas, con mucha voluntad y escaso lea (3, 7) constituyen un grupo nuevo.
entendimiento, en un ir y venir en aparente desorden 3 . Como meta Por ahora, el evangelista no dir muchas cosas sobre lo que
del ensanche, de este correr misionero de Jess, aparecen Galilea este seguimiento comporta; ser ms adelante, en la seccin del
(1, 39), la Decpolis (5, 20) y Tiro y Sidn (7, 24). camino, cuando dar las normas por las que se tienen que regir
sus seguidores. Por ahora, anotamos solamente el hecho: Jess es
el que ha venido a llamar a los hombres, aunque no sepamos a
ciencia cierta para qu ni a dnde piense llevarlos.
I. LA NUEVA COMUNIDAD ( 1 , 1 6 - 3 , 1 2 )
La llamada de Jess se realiza inevitablemente en esta primera
seccin en un marco preciso, el mar. Slo aqu puede tener lugar
La iglesia en que vive Marcos tiene su origen en el Jess his-
la radical entrega como respuesta a la llamada del maestro. Simn,
trico; es, con respecto a l, una especie de continuacin tempo-
Andrs, Juan, Santiago y la multitud de Galilea, los nicos segui-
ral. Lucas puso un Pentecosts como inicio de la nueva comunidad
dores de Jess, estn al borde del mar cuando responden a la lla-
(Hech 2, 1 s.); Mateo, en un momento postpascual (28, 16-20);
mada de Jess, cuando le siguen. Es el mar tpico que encierra
Marcos, en la actuacin histrica de Jess. Su idea nace, como
toda la actividad de Jess: el mar de la vocacin, de la enseanza
todas las dems sobre Jess, de una reconsideracin de los sucesos
(4, 1), de la revelacin (4, 35 ss.; 6, 45 ss.). Es el mar en que slo
acaecidos al Jess de la historia. El actuar de Jess se va a con-
pueden encontrarse Jess y los suyos, es la iglesia.
vertir as en el arquetipo de la iglesia; en esa actuacin de Jess
est estampada la realidad eclesial del momento histrico en que El principio y el fin de la actividad de Jess y que tiene como
el evangelista escribe su obra. primera meta Galilea (1, 39) se desarrolla en el mar (1, 16; 3, 7).
La intencin y finalidad de Jess al presentarse en su mundo cir-
A partir de su entrada en Galilea, Jess no hace otra cosa que
cunstancial fue crear un grupo de seguidores. Por eso, lo primero
ir a los hombres; va siempre llamando. Unas veces lo hace ver-
que hace es llamar a cuatro individuos (1, 16-20). Y, despus de
balmente (1, 16. 19; 2, 14); otras, presentndose sencillamente
automanifestarse en la sinagoga (1, 21-28; 3, 1-6) y en la casa
con su actuacin carismtica (1, 22 s. 32 s. 40 s.; 2, 1 s.; 3, 1 s.).
(1, 28-34; 2, 1-11), arrastra hacia el mar una multitud bien dife-
A este ir de Jess, corresponde un movimiento dialctico de los
renciada: los procedentes de Galilea, autnticos seguidores (si-
hombres que se sienten atrados por su persona; unos le siguen
guieron), y los procedentes de Judea, Jerusaln, Perea, Idumea,
Tiro y Sidn, los cazadores de milagros, que solamente vinieron
2 Es el caso, por ejemplo del viaje a Tiro y Sidn (Me 7, 24-31). Segn los
a l 4 . Todos ellos vienen a constituir, con su ir tras Jess y sus
estudios ltimos, la narracin primitiva no estaba localizada en Tiro y Sidn, sino discpulos5, la nueva comunidad, la iglesia. En ella, Jess es acla-
en algn lugar de Galilea; slo as es inteligible el que Jess tuviera que ocultarse mado como triunfador sobre la enfermedad y el demonio (3, 10 s.).
de la gente. Mal podra o necesitara hacerlo en una regin alejada, en la que era
totalmente desconocido. En las aglomeraciones de gente en torno al Jess taumaturgo, Mar-
3. Tomemos como ejemplo la seccin 3, 13 - 6, 13. El derrotero de Jess es el cos ha visto, desde la perspectiva de la resurreccin, el inicio de
siguiente: est en un monte, va primero hacia su casa, para encontrarse con los la iglesia, de la comunidad de seguidores del maestro.
escribas bajados de Jerusaln; pero resulta que no es su propia casa, porque vienen
hasta l tambin su madre y sus hermanos y lo encuentran enseando, cuando un
momaito antes estaba con los representantes de Jerusaln, que no dice el texto se
hayan marchado; despus vuelve al mar, ensea en parbolas y se marcha hacia 4. El evangelista describe con la expresin seguir a l, la postura de los
Gerasa; vuelve, hace un par de milagros y camina de nuevo hacia su patria, hasta verdaderos cristianos; con la de venir a l, la respuesta egosta del hombre, que
que vuelve a congregar a sus discpulos. Es toda una geografa simblica y no viene buscando cualquier cosa menos hacerse discpulo.
histrica. El hilvn de las localidades va detrs de la idea que el evangelista quiere 5. Es la nica vez, en todo el contexto del nuevo testamento, en que se usa
expresar. esta expresin.
50 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 51
del evangelio. Jess no volver a entrar en la sinagoga6, se apar-
tar totalmente de ella y ejercitar su ministerio en el mar y sus
alrededores, en la iglesia misionera. Por eso en 3, 7, cuando se
inicia la fundacin de la nueva comunidad, sta, siguiendo a Jess
II. LA NOVEDAD (2, 15-28; 3, 7) y sus discpulos, se aleja hacia el mar, a partir de la sinagoga
(3, 1-6), que ha terminado por mostrrsele hostil.
Estos hombres que estn empezando a formar la comunidad La novedad del cristianismo, sin embargo, no estriba solamen-
de los nuevos tiempos van a provocar el escndalo en el mundo te en ir contra la sinagoga, como si se tratara de un judaismo anti-
ambiental judo. Han sido elegidos de entre la masa gris del pue- sinagogal. La ruptura es ms ntima y profunda; va contra todo el
blo, a la que el judo culto tiene por pecadora; son pescadores y judaismo. En los captulos 11-13, en las enseanzas de Jess en
alcabaleros, con los que el maestro come (2, 13-17) en signo pro- Jerusaln, se concentra la anttesis judaismo-cristianismo; pero es
fundo de amistad. Los judos no pueden soportar esta novedad ya, en la constitucin misma de la iglesia, en tierras de Galilea,
y murmuran del proceder de Jess; no son capaces de entender donde se delimitan los planos. Los escribas son los eruditos de
la llamada universal de salvacin, en la que entran todos los hom- la ley; toda su vida est consagrada al estudio de ella. Sus deci-
bres, pero responden solamente los pecadores, los que se sienten siones pasan a formar parte de acervo comn religioso de Israel.
con necesidad de salvacin (2, 17). Los que se tienen por justos Son los jueces que dictaminan sobre el bien y sobre el mal, sobre
no sienten la voz de su llamada. el modo de agradar a Dios. En Jerusaln, existen autnticas es-
Estos hombres nuevos se diferencian claramente de aquellos cuelas de estos hombres. De all vienen para enjuiciar a Jess
otros discpulos, existentes en el mundillo religioso que rodea a (3, 20-30). Su actuacin, dicen, es demonaca (3, 22). Yerran en
Jess; de los de Juan y de los fariseos. No llevan una vida adusta lo ms profundo; confunden al Espritu santo, mvil de las accio-
de rgida penitencia corporal, para hacerse gratos a Dios. Dios ha nes de Jess (1, 12), con el prncipe de los espritus inmundos.
entrado de lleno en sus vidas con Jess de Nazaret; el reino no Por esto, no pueden aceptar ni seguir a Jess, y su pecado no
es una conquista, sino un don que tiene que ser aceptado. Ellos puede tener remisin (3, 29.30); su concepcin de la persona de
son una nueva raza, un nuevo vino y un pao nuevo, que nada Jess, nica capaz de salvar las diferencias entre lo antiguo y lo
tienen que ver con lo antiguo (2, 21 s.). El cristianismo no es un nuevo, se levanta como una barrera gigante, imposible de saltar;
remiendo echado sobre la religiosidad juda, un nuevo farisesmo fallan en lo radical: porque decan: tiene espritu impuro (3, 20).
o un retorno a las fuentes mosaicas. Hasta tal punto es fuerte la Cristianismo y judaismo no tienen nada en comn, se distin-
novedad, que los nuevos hombres rompen con lo ms sagrado del guen radicalmente. El discpulo de Jess de todos los tiempos no
judaismo, con la observancia del sbado (2, 23-27); el gran pre- puede volver la cabeza atrs y considerarse descendiente del ju-
cepto que el fiel israelita observaba cuidadosamente, porque tam- daismo. La razn de fondo no es que Jess se haya apartado de
bin Yahv, en su hacer el mundo, haba descansado el sptimo la religiosidad veterotestamentaria, sino que los hombres pertene-
da (Ex 20, 8-11). cientes a ella se han quedado anclados en sus tradiciones y recha-
Esta oposicin al orden religioso viejo, representado en la si- zado a Jess; se han quedado en el desierto sin pasar a los tiem-
nagoga, que es el lugar de arranque de la manifestacin de Jess pos nuevos. El ser cristiano comporta inicialmente apartarse del
en Galilea (1, 21-28. 39; 3, 1-6), lleva a la comunidad a apartarse modo de ser y pensar del judaismo, con todas sus especies de cla-
de ella. En la sinagoga, nadie sigue a Jess; se admiran o se opo- nes y sectas. La ley, las instituciones, el sacerdocio, el templo, la
nen, tienen el corazn duro (3, 5) y no saben ver en la actuacin sinagoga son todas categoras de un pasado, que no pueden reite-
de Jess una llamada al seguimiento, sino un reto al orden insti- rarse en el seno de la iglesia. Consciente de esta realidad, el evan-
tuido; por esto, buscarn dar muerte a Jess (3, 7). A partir de gelista ha colocado a Jess en un ir y venir, que termina con la
este momento, dentro del contexto del evangelio de Marcos, la separacin de la sinagoga (3, 6-7), y en unas disputas, en las que
oposicin va a ser tajante; una lucha que terminar con la cruci-
fixin del maestro de Jerusaln. Los lazos quedarn definitivamen-
te rotos. La sinagoga no ha respondido a la llamada de Jess, no 6. En 6, 1, vuelve, sin embargo, a aparecer la sinagoga. Es una noticia an-
se ha unido a su comunidad, y se ha convertido en la fuerza mala terior al evangelista y que ste respeta; lo importante es que la sinagoga est en
su patria (6, 1).
Francisco de la Calle Teologa de Marcos 53
52
sale a la defensa de sus discpulos, de su iglesia (2, 13-28). El fiel La carne y la sangre no pueden entender a Jess, tiene una jerar-
discpulo sabe ya a lo qu atenerse, la palabra y la accin de Jess qua de valores incompatibles con el cristianismo.
le sirve de enseanza. A la familia segn la carne, se le une en el relato, su familia
religiosa, los judos bajados de Jerusaln de que hemos hablado
antes. Y tambin el judaismo, la religin que profes el mismo
Jess se opone a l. Ni unos ni otros vienen a escuchar a Jess,
III. UNA NUEVA FAMILIA (3, 13 - 6, 13)
sino a juzgarle o, habindole juzgado, a encerrarle, a obstaculizar
la marcha de Dios sobre el mundo.
No todo es negativo en la nueva comunidad. Se ha separado Lgicamente, unos y otros son rechazados por Jess. A los pri-
del mbito de la sinagoga en su seguir a Jess, pero va hacia algn meros, los desconoce; a los segundos, les advierte que su postura
lugar. Esta nueva comunidad constituye la verdadera familia de es rechazo de la obra de Dios. Sus familiares no solamente no
Jess (3, 13 - 6, 13). Los hombres que se han entregado al maes- consiguen prender a Jess, sino que se ven preteridos por la mul-
tro pasan a formar parte del evangelio, de la historia de Dios. titud que le est escuchando (3, 31-35). La carne y la sangre que-
Jess ha elegido a los Doce, que constituyen la figura de los cris- dan rechazadas por el maestro, en dos dimensiones diversas; no
tianos de todos los tiempos; tienen una misin doble: estar con l sirven para encontrarle, para hacerse partcipes de los nuevos tiem-
y ser enviados, compaeros de misin en la lucha contra el mal, pos de salvacin ni tampoco como modelo de las mutuas relaciones
representado en los demonios y enfermedades (3, 13-19; 6, 7-13). entre los cristianos. La familia segn la carne necesita de una con-
Los planos de historia de Jess y de su comunidad se mezclan versin, de un nuevo modo de ver la realidad presente en Jess,
e interfieren, se superponen. Los discpulos son, a la vez, los que de ver el cristianismo; no lo consigue, porque puede ms la natu-
estuvieron con l durante su misin anterior a la resurreccin y los raleza en ellos, y quedan desgajados del cristianismo. A los segun-
que, despus de ella, se han lanzado por el mundo. Estar con l dos, los rechaza de plano. El mundo judo est ms alejado de
significa una compaa fsica y, al mismo tiempo, sobrenatural, la Jess que la misma familia; su pretendido nivel de doctos les ciega
verdadera familia. Pasado, presente y futuro de la iglesia, en cas! para leer en Jess a la salvacin de Dios, para ver en el cristianis-
todas las lneas del evangelio de Marcos, ms en estos trozos, en mo la superacin de sus estrechos lmites y la entrada de Dios en
que nos relata el ser profundo de la comunidad cristiana. la historia de los hombres.
La expresin familia de Jess, atribuida a sus seguidores, a la Lo mismo, y por ltimo, viene a suceder con los paisanos de
iglesia, puede entenderse en varios niveles; el evangelista rechaza Jess.'No ven en l, en sus enseanzas y acciones carismticas, la
explcitamente tres: la familia carnal (3, 20-21. 31-35), la religio- irrupcin del reino de Dios; es solamente el hijo de Mara, el hom-
sa (3, 22-30) y la geogrfica, sus paisanos (6, 1-6). Frente a estas bre enraizado en la tierra que le viera nacer, el que se les presenta
tres, establece la cuarta: sus discpulos, los cumplidores del que- (6, 2-3). El hecho de que conozcan su procedencia humana es un
rer de Dios (3, 13-19. 34-35; 6, 7-13). La iglesia es una superacin obstculo insuperable para llegar al seguimiento; son radicalmente
de esos tres primeros niveles, que, de por s, no pueden llevar a incrdulos.
una comprensin y aceptacin de la realidad salvfica, presente en Frente a estos tres tipos de familiaridad, de comunidad, el
Jess; no pueden comprender que l es el evangelio, el reino de evangelista presenta a los Doce. Es una familia que se mueve en
Dios sobre la tierra. el mbito de Dios, son los cumplidores de la voluntad del Padre
Su familia segn la carne tiene a Jess por un loco; son su (3, 35); a ella se le da el misterio del reino prometido y esperado
madre y sus hermanos, que acuden presurosos y dispuestos a en- con tantas ansias por el pueblo israelita, en la explicacin del sen-
cerrarlo (3, 21). El mundillo de la familia se vuelve tambin hos- tido arcano de las parbolas (4, 11). Es una familia testigo de que
til a Jess. Desde su punto de vista, Jess no es ms que un loco Dios est obrando a travs de las manos de Jess (5, 21-43),
de atar; no ven ms all de sus propios sentimientos. Para ellos, que recibe fielmente su enseanza, que est pendiente de su pa-
no es Jess el movido por el espritu de Dios, sino la oveja negra labra (1, 14; 4, 1-32).
de la familia que, con su modo de proceder estrafalario, est bus- La familia es tan novedosa que ha tenido que dejar, ante la
cando su propia perdicin. Jess es algo suyo, que entorpece su llamada de Jess, todo lo que tena anteriormente entre manos:
vida normal y es necesario recluirle para que deje de trastornarles. las redes (1, 18), padre, barca y criados (1, 20) y hasta la mesa
54 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 55
de cambios (2, 14). Es el cambio radical que pidiera antes de en- Las acciones todas de este apartado estn encuadradas como
trar en Galilea (1, 15). Y, en su seguir a Jess, van a ser los tes- respuesta al interrogante de quin dicen los hombres que es el
tigos del evangelio y sus colaboradores en el reino. hijo del hombre? (6, 14 s.; 8, 27 s.). Es una pregunta que se
Porque el reino, aunque muchos lo ignoren, ha llegado ya bajo mueve en dos planos; en el histrico y en el postpascual. Los dis-
el ropaje de Jess de Nazaret. Ellos lo saben, porque Jess mismo cpulos, aquellos que siguieron a Jess en vida, tiene que dar una
se lo ha dicho, en la explicacin de las parbolas. El reino se ofre- respuesta a ella: Jess fue el mesas (8, 27). En el plano de la his-
ce en la persona de Jess; sus palabras son como la semilla lan- toria postpascual, el momento actual de la iglesia, tendr que con-
zada al campo. Debiera de fructificar, porque la semilla tiene fuer- fesar: es el que est con nosotros. Esta presencia del resucitado
za de por s, pero la tierra no responde. Hay demasiado egosmo, es especial, porque el resucitado no pertenece ya a nuestra geo-
miedo, atracciones, superficialidad en los hombres que dicen escu- grafa; es una presencia a travs de signos; y son estos signos de
char la palabra. Son la tierra dura del camino, las piedras y las una caracterstica distinta a los que haba pedido y esperado del
espinas que impiden el crecimiento y desarrollo del reino (4, 3-20). mesas el pueblo judo.
Y el reino, su cristianismo, es pujante de por s, porque lleva
a Dios encerrado en su interior; crece, si la tierra es buena, sin la
ayuda del hombre, que ni se da cuenta del progreso (4, 26-29). La 1. Los signos y su finalidad (7, 31 - 8, 26)
palabra acogida se desarrolla asombrosamente, da frutos ilumina-
dores, es contagiosa por necesidad (4, 21-23), y debe extenderse El Israel que esperaba al mesas se haba formado ya una idea
sin lmites por todo el universo, como arbusto capaz de acoger concreta de su aparicin; habra signos del cielo, portentos admi-
pjaros extraos el pueblo gentil y cobijarlos entre sus ramas. rables en el umbral de su llegada7. Por ellos sera reconocido. Esta
El reino universal en su extensin y paradjico en sus comienzos mentalidad fue al mismo tiempo tentacin para Jess y escollo
lleva la liberacin personal del individuo, pleno responsable ante para Israel: para qu busca esta generacin un signo? En ver-
Dios (4, 24 s.). dad, os digo que jams en manera alguna se les dar a esta gene-
La iglesia de Jess es la familia de Dios en la tierra; en ella racin signo alguno (8, 11-13), dijo Jess a los fariseos.
tiene cabida todo aquel que sea capaz de dejar todo atrs y ver en Esta mentalidad fue una tentacin para Jess, porque ella po-
las acciones y la palabra de Jess a Dios actuando en la historia, na a prueba la autntica misin del hijo de Dios, que viene en lo
que le impulsa a estar con l y a difundir el alegre mensaje de que oculto y tiene que ser encontrado en el secreto de un hombre que
Dios ha llegado. muere y resucita. Fue un escollo, porque los signos que Israel es-
peraba no se dieron jams. La fe en la persona de Jess mesas
no se funda en signos aparatosos, sino en la capacidad de ver a
IV. EN ELLA SE EXPERIMENTA AL RESUCITADO Dios a travs de la actuacin de Jess. En el lenguaje del evan-
(6, 14 - 8, 26) gelista, es necesario antes que nada reencontrarse vitalmente con
el resucitado; despus podr venir la inteligencia de los signos.
A la iglesia le falta todava una cualidad esencial. Hemos visto A quien pide signos del cielo, para afianzar la fe, Jess le da la
que se fundamenta en el Jess histrico y que forma la verdadera negativa por respuesta. Y esta misma negacin, esta disconformi-
familia de Dios en la tierra; le falta el punto ms interesante: la dad con la mentalidad juda es, para el cristiano, revelacin de
presencia del resucitado en ella. En medio de estos discpulos, Je- Jess. La separacin profunda entre la mentalidad de la iglesia
ss se revel como Dios entre los hombres en su historia humana y el judaismo en orden a esperar el mesas es una seal inequvoca
y se est revelando ahora, en el momento en que escribe Marcos, de que el hijo de Dios est con su iglesia.
nuestro momento. En el pasado, a la bsqueda de una confesin Jess hizo milagros y stos manifestaban, significaban, la per-
de fe en su persona; en el presente, a la bsqueda de un reen- sonalidad oculta de su hacedor; son automanifestacin, signos; en
cuentro total con el resucitado, que se ha dejado entrever, hasta
ahora, en su palabra y en su gesto de fundador de la comunidad.
En la seccin 6, 14 - 8, 26, es la profundidad ltima de Jess la 7. Aparecera de improviso en el templo de Jerusaln, volvera a hacer el
milagro del man, alimentando al pueblo de Israel, las aguas del Jordn se abriran
que se puede palpar. como las del mar Rojo en el antiguo xodo, etc.
56 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 57
ellos apareci, as piensa el evangelista, la autntica dimensin de tiran con fuerzas para reinterpretar atinadamente los hechos del
Jess. Pero esta verdad no agota su dimensin, porque Jess, en Jess que convivi con ellos, y ver claramente en el hondn de la
su manifestarse, no fue un narcisista divino, no busc deslumhrar persona de Jess, al hijo de Dios, desconocido en vida y portador
a los hombres con el poder de Dios que estaba en sus manos, sino de salvacin divina.
que, y esto es de capital importancia, con sus signos estaba dando De esta manera, los signos pedidos y esperados en el antiguo
una ayuda, que intentaba la superacin del mismo hombre, recep- testamento se ven superados en dos dimensiones: son de distinta
tor del milagro que hace Jess. Todos los milagros van encamina- naturaleza y requieren, para su inteleccin, una fe inicial en la per-
dos a facilitar el encuentro del hombre con Jess, a arrancar de sona de Jess; solamente sus seguidores sern capaces de apreciar
su libertad, superada ya la dureza de corazn, una confesin los signos. A los de fuera todo sucede en parbolas (4, 11). Je-
de fe en su persona de hijo de Dios. Es lo que nos dice el evan- ss hizo signos; lo fueron sus milagros. Y estos signos continan
gelista en los milagros de esta seccin. Sus discpulos, estos hom- en la iglesia con una finalidad similar: demostrarles que el resu-
bres que han venido a l en busca de un algo indeterminado, son citado que es hijo de Dios est todava y estar siempre en su ca-
sordomudos (7, 32-37), ciegos (8, 22-26) y hambrientos (8, 1-10) minar hasta la meta.
que necesitan de la mano dej maestro.
Ante la accin de Jess, se abren los sonidos al sordo y se le
destraba la lengua (7, 35). Un mundo nuevo de realidades hasta 2. El resucitado y su iglesia (6, 14 - 7, 23)
entonces desconocidas entra en el mbito vital del curado, al que
se le facilita el habla. El sordomudo oye y puede hablar rectamente A travs de signos, Jess est presente en sus discpulos, en
(7, 35). Es el primer paso que aboca a la confesin mesinica; el los cristianos. En la presente subseccin del evangelio (6, 14 - 7,
hombre ha quedado capacitado, por la actuacin de Jess, para ser 23), son cinco signos centrados en el de Jess caminando sobre las
receptor y expresor del mundo en que se mueve la oculta perso- aguas (6, 45-52). La comunidad tiene an vivo el recuerdo de Je-
nalidad del hijo de Dios. ss de Nazaret y describe su propio presente reflejndolo, proyec-
El milagro de la permanencia sin desmayos en el camino hacia tndolo sobre los acontecimientos de la vida del muerto a quien
la propia casa (8, 3) se debe al pan multiplicado que fue saliendo confiesan resucitado.
de las manos del maestro (8, 6 s.). Es un pan-presencia (8, 14 s.) 8 El primer signo es Juan, su persona (6, 17-29). Juan muri;
puesto ante los discpulos para que se aparten del fermento de su muerte es fruto de rencillas de mujer (6, 19) y vanidad de He-
Herodes y de los fariseos (8, 15), del peligro de ver en Jess rodes (6, 26). Ha muerto por denunciar lo que a sus ojos no es-
sea al Bautista resucitado (6, 16) que al hacedor de milagros sin taba bien, por cumplir con su deber de profeta, de acusador: No
mesura y al antojo de los hombres (8, 11), y comprendan quin, te es lcito tomar por esposa a la mujer de tu hermano (6, 18).
en realidad, sea Jess: el mesas que deba padecer, morir y resu- Herodas es determinante en su muerte. Herodes sabe que Juan
citar. es justo y santo, le teme, le obedece en muchas cosas y le oye
El camino de la fe de los discpulos es largo; no se llega a Je- siempre a gusto (6, 25). Herodas sabe aprovechar la ocasin, y la
ss, caminando por los signos, de un tirn; se necesita siempre del vanidad de Herodes le sirve de aliada. Juan muere; sus discpulos
interrogatorio divino: qu ves? (8, 23). Inicialmente es una tomaron el cadver y lo depositaron en el sepulcro (6, 29). En
visin borrosa: veo hombres que son como rboles que andan este Juan estpidamente asesinado y que no resucit, se transpa-
(8, 24). Posteriormente y tras la nueva accin de Jess, el ciego renta a la iglesia la autntica personalidad de Jess.
se encuentra totalmente curado y ve claramente todo (8, 25). Como Tambin l muri, vctima del odio de los dirigentes del pue-
los discpulos, que van a empezar confesndole mesas (8, 27), en blo de Israel y de la veleidad vanidosa del mismo pueblo. La con-
un atisbo incompleto de toda la realidad de Jess. Slo en un se- ducta de Herodes para con Juan se ha repetido, en el evangelio de
gundo momento, en el del reencuentro con el resucitado, se sen- Marcos, en la del pueblo de Jerusaln para con Jess. Ambos
Herodes y el pueblo escuchan a sus futuras vctimas con agra-
do (6, 20; 12, 37) y ambos terminan dando muerte a Juan (6, 27)
8. Los discpulos que van en la barca con Jess opinan que no llevan ningn y a Jess (15, 13). Pero ellos no son sino justos juguetes movidos
pan, mientras que el relator evanglico ha puesto al inicio la afirmacin de que
llevaban un solo pan; es Jess. por otros hilos; los de Herodas y de los sumos sacerdotes respec-
58 Francisco de la Calle Teologa de Marcos
59
10
tivamente. El cadver de Jess, como el de Juan, tambin es pues- en que va su comunidad, la iglesia , tiene dificultades; el viento
to en el sepulcro, pero Jess resucit. Esta es la gran diferencia. le es contrario, van solos y se fatigan en el remar (6, 48). De re-
Mientras que el sepulcro de Jess est vaco, el de Juan sigue con pente, y a la manera del viejo Yahv que camina sobre las cres-
el cadver dentro. Juan es solamente tipo de Jess. Superponiendo tas del mar n, pasa ante sus elegidos Moiss y Elias y revela su
ambas figuras, existen semejanzas profundas y, al mismo tiempo, nombre en la teofana de la zarza 12, Jess se pega al caminar fati-
contraste brutal. En este contraste, se transparenta Jess. La igle- goso de sus discpulos, caminando sobre las aguas, queriendo pasar
sia nueva, al contemplar la figura de Juan, reconoce al Cristo; hace de largo y revelando su persona: soy yo, no temis 13. No es re-
suya la confesin del Bautista: Viene el ms poderoso que yo conocido en principio; solamente el escritor sagrado, el que est
detrs de m (1, 7). Juan, por sus semejanzas y su contraste, es exponiendo ahora el contenido de la fe cristiana, sabe que es Jess-
signo vivo de la presencia del Cristo. El primer signo de que el Dios. Los suyos piensan que se trate de un fantasma. Pero una
evangelio de Dios estaba llegando al mundo de la promesa (1, 1 s.). vez que el Jess-Dios ha subido a la barca, cesan las dificultades,
El segundo signo es el recuerdo del milagro de la multiplica- se calma el viento y se sucede la calma.
cin de los panes, que se actualiza en la comida eucarstica. O, ms Jess est salvando continuamente a su iglesia, bajo la forma,
precisamente, la eucarista que repite a los hombres de hoy el sen- invisible para los que no tienen fe, y que tampoco han sabido ver
tido ms hondo de aquel milagro (6, 30-44). En el pan bendito, en el pan la presencia confortante de Jess (6, 52), de Dios mismo.
troceado y repartido, Jess est presente al cristiano. Este salvar es una presencia de l. En el salir airosa la iglesia de
Fue un milagro sigiloso, escondido, hecho en exclusiva para los vientos contrarios, est presente el hijo de Dios. No es mrito
sus discpulos, sin que llegaran a entrever el sentido verdadero: del remar de los hombres que van en la barca, sino de la presen-
Jess era el pan (8, 14). La comunidad escatolgica, la iglesia, dis- cia del Jess-tenido-por-fantasma, del resucitado, que se ha subido
tribuida como el ejrcito de los ltimos tiempos 9 , recibe de manos a ella.
de los discpulos el pan multiplicado; va saliendo de las manos del El cuarto signo es un recuerdo de la vida de Jess; sus mila-
seor, pero slo ellos pueden constatarlo. Solamente el seguidor gros (6, 53-56). Ellos fueron signo de que Jess era el resucitado,
de Jess, el cristiano, puede reconocer en ese pan el cuerpo, la de que era la presencia de Dios en el mundo. Durante su vida
persona del crucificado-resucitado; solamente la iglesia, los suyos, humana, el maestro haba realizado curaciones que provocaron un
sabe encontrar la presencia oculta del resucitado en el pan com- alboroto de admiracin entre el pueblo, pero son solamente sus
partido. discpulos los que pueden ver ahora, cuando la iglesia est ya en
Al banquete del reposo (6, 31), estn invitadas las ovejas sin marcha, la presencia del Dios sanante; era una fuerza casi ciega
pastor (6, 34) y los de lejos (8, 3), los judos y los gentiles, pero que emerga del hondn de Jess. El resucitado estuvo presente
solamente el llamado por Jess, el cristiano, intuye la profundidad en los milagros realizados. Marcos coloca en una indeterminada
del hecho. Y es que, en la barca de la comunidad, solamente hay Genesaret, un concentrado del quehacer taumatrgico de Jess.
un pan (8, 14), desconocido en vida por sus moradores (8, 16 s.). Curaciones sin aparente significacin, milagros a montones fluyen
Ser menester que venga la Pascua y, en su cena, adquiera plena inconteniblemente de Jess, sin que el pueblo agraciado por ellos
significacin; el pan de la comunidad es la misma persona de Cris- se admire siquiera en el relato. Para el cristiano que reconsidera
to: Este es mi cuerpo (14, 22). En la comida eucarstica de la la vida terrena de Jess, lo importante no era su xtasis ante lo
comunidad, Jess est presente a sus discpulos, como alimento carismtico, sino la persona que estaba detrs de todo aquel acon-
vital del nuevo caminar. tecimiento, el varn divino, el hijo de Dios, que haba fundado la
El tercer signo es el central, que modela todos los anteriores; iglesia.
es el de Jess caminando sobre las aguas (6, 45-52). En su caminar
sobre las aguas, Dios mismo se hace presente en Jess. La barca
10. No se trata de que, como vio la tradicin posterior, la barca sea smbolo
de la iglesia, sino de que en la barca del evangelio va exclusivamente su iglesia,
sus discpulos.
9. Al menos sta parece ser la interpretacin de los grupos que se sientan 11. Cf. Job 8, 8; 38, 16.
por grupos de ciento y de cincuenta a comer el pan milagroso. Una distribucin 12. Cf. los relatos teofnicos de Ex 34, 6 y 1 Re 19, 1M3.
paralela a la de los ejrcitos de Yahv de los ltimos das y a la organizacin de los 13. Ex 3, 14. Esto, suponiendo que no se trate de un tipo de revelacin gns-
monjes de Qumran. tica, como sucede con la expresin en el iv evangelio.
Francisco de la Calle
60
Teologa de Marcos 61
El quinto signo, como tambin lo era el primero, es un signo
de contraste. De las discrepancias que median entre el judaismo que tnicos o religiosos; est fundamentada en la profesin de fe
y el cristianismo, emerge la figura del resucitado. Los fariseos y en Jess, en el encuentro de los hombres con el resucitado don-
algunos escribas bajados de Jerusaln, el judaismo entero, acusa: dequiera que existan estos hombres, independientemente de su
la nueva comunidad no anda de acuerdo con las tradiciones de contexto vital y del color de su piel. No es israel, el desierto, en
Israel, tenidas por sagradas; comen sin lavarse antes (7, 1-5). El donde se le puede encontrar, sino en Galilea, en el punto de arran-
evangelista ha compendiado, como antes los milagros, toda la opo- que de su manifestacin, en el seno de la comunidad, abierta esen-
sicin al judaismo, en una frase genrica, acompaada de un caso cialmente hacia todos los hombres. Esta idea, de la que ya hemos
concreto, no -someterse a las purificaciones legales judaicas. Jess hablado, es crucial para interpretar el evangelio de Marcos, y que
condena: por guardar tradiciones humanas, estis quebrantando la ha dado a entender, poniendo tres ncleos de ensanche a la ac-
el querer de Dios (7, 8. 13). No es ya el tiempo de purificaciones tuacin de Jess: Galilea (1, 35-45), la Decpolis (5, 1-20) y Tiro
exteriores, sino de limpieza interior. Para llegarse hasta el Jess- y Sidn (7, 24-30).
pan, para ser cristiano, hay que mudarse antes por dentro, a pesar En una mezcla ingenua de tradicin y fantasa, Marcos hace
de que las manos puedan quedar sucias. Es el cambio radical que a Jess misionero de todos los pueblos. Es la enseanza clave a la
peda Jess (1, 15). comunidad cristiana que intenta y quiere seguir a Jess; no puede
La fuerza incoercible que lleva al cristianismo a oponerse abier- quedarse cerrada en s misma, sino abierta al ancho mundo de los
tamente al judaismo es obra del resucitado. En la prctica de rom- hombres, tiene que imitar a Jess, el que propuso su persona ante
per las tradiciones ancestrales que encubran el rostro de Dios y el mundo entero. Es el ncleo central, sin el cual no tendra razn
que haban sido anatematizadas por Jess est presente el resuci- de ser la misma iglesia. De aqu la importancia capital que los tres
tado. El judaismo ha traicionado la causa de Dios, que presenta puntos sealados tienen en la estructura literaria del evangelio de
ahora el cristianismo, de acuerdo con las palabras de Jess. En Marcos; todo lo dems gira en torno a esta verdad.
este rechazar las viejas tradiciones muertas, el hombre de fe se est
encontrando con el resucitado.
El resucitado est presente en medio de su comunidad, de la 1. Galilea (l, 35-45)
iglesia, a travs de signos, mitad recuerdos, mitad actualidad. Es
la fuerza que hace caminar a los cristianos por encima de su radical La iglesia ha nacido en Galilea; esto, en dos acepciones. De
finitud, tras las huellas de Jess, el hijo de Dios, y que le hace dar una parte, ha nacido de la manifestacin histrica de Jess, que
un sentido ltimo y verdadero al pasado y al presente. Es toda la comenz en la Galilea geogrfica. De otra, ha nacido del encuen-
actividad de la iglesia que sigue al maestro la que queda envuelta tro vital con el resucitado, en el que se ha podido experimentar
en los pliegues del resucitado. Todo el ensamblaje de signos pro- la dimensin ntima de Jess de Nazaret. Ambas acepciones en
porcionan el encuentro definitivo con el resucitado. Pero slo pue- simbiosis vital. Los encuentros con el Jess histrico haban sido
den ser entendidos en el mbito de la iglesia, en el mbito de los llamadas al seguimiento del hombre que iba a resucitar y que traa
hombres que han dejado todo tras de s para seguir a Jess. un nuevo modo de considerar las cosas, pero solamente el reen-
cuentro de fe haca posible la comprensin de estas mismas cosas.
Para sus seguidores contemporneos, la primera generacin de cris-
V. CARCTER MISIONERO DE LA COMUNIDAD
tianos, era un revivir hechos pasados; para las generaciones
1,35-45; 5, 1-20; 7,24-30) siguientes, que no conocieron al Jess histrico, se trata de repetir
la postura de seguimiento que realizaron algunos de los contem-
porneos del maestro. As, los apstoles encuentran su llamada en
Jess se vio arrojado por el espritu al desierto (1, 12); fue
el haber estado con Jess, compaeros de su quehacer misional por
una imposicin soportada por breve tiempo. En todo el evangelio
tierras de Palestina, sintetizando todo en una vocacin fsica, en
del hijo de Dios, la permanencia de Jess en el pueblo de Israel se
un llamado del maestro (1, 16-20). Las generaciones posteriores,
circunscribe a un momento de la historia de Jess de Nazaret, el
que prestan fe a la predicacin de la iglesia, estn repitiendo la
resucitado. La comunidad-familia en la que el Jess muerto-resuci-
aglomeracin de seguidores, resultado de la actividad de Jess
tado contina viviendo no se cie a unos lmites sean geogrficos
(3, 7-12). Todo ello, sucede en la Galilea que es ya fundamental-
(2 Francisco de la Calle Teologa de Mateos 63
mente lugar del encuentro con el resucitado. De aqu que todos Jess acta, se revela con la curacin del endemoniado. Pero en
los autnticos seguidores de Jess deban de proceder de Galilea Gerasa no tiene seguidores, ms an: no quiere tenerlos. El pue-
(3-, 7), estar cimentados en el encuentro con el resucitado. blo que ve los frutos del milagro en el ex-poseso vuelto a la nor-
El punto de arranque est en Galilea, en los dos sentidos, his- malidad pide a Jess que se aleje de su tierra (5, 17), sienten ante
trico y teolgico, pero no se queda anquilosada en lugar alguno; el acontecimiento un terror sagrado (5, 15). El ex-endemoniado
la iglesia es alocal, lleva en su misma constitucin interna el mar- pide a Jess hacerse partcipe del discipulazgo, del grupo de sus
chamo del universalismo. La primera manifestacin de Jess tiene seguidores; le dice textualmente que le deje estar con l (5, 18),
lugar, segn el evangelio de Marcos, en Cafarnan (1, 21-34). Pero la misma expresin con la que el evangelista haba designado el
este Jess, que es aclamado como taumaturgo, sale rpidamente oficio de los discpulos (3, 14). Pero Jess no se lo permite, sino
de este lugar (1, 35); su misin salvfica no tiene lmites restrin- que lo enva a su casa, a los suyos, como mensajero de la miseri-
gidos; l ha venido a anunciar, a presentarse ante el mundo entero cordia de Dios, que haba actuado sobre l. Esta es la sntesis del
como quien realmente es, la salvacin de Dios (1, 38). Galilea, en relato.
esta dimensin es solamente el primer punto de ensanche para su Jess, a pesar de no tener actualmente, en el tiempo en que
automanifestacin (1, 39). escribe el evangelista quizs, seguidores en la Decpolis, se ha ma-
Los discpulos se oponen a este universalismo. Pedro, portavoz nifestado all; la iglesia, actuacin de Jess que sigue llamando,
del grupo, le requiere para que vuelva a Cafarnan: Todos te tiene que darse ms all de Galilea, en tierras judeohelenistas.
estn buscando (1, 37). Pero Jess, con su palabra, les arrastra No tiene seguidores, porque la vocacin slo puede existir en el
al universalismo: Vamos a otro sitio (1, 38), cuyo primer esca- mar, en el que se revela plenamente Jess, en la iglesia. Tiene
ln ser Galilea (1, 39). Son todas las luchas de la iglesia primi- que haber anteriormente el encuentro con el resucitado (16, 7),
tiva las que estn detrs de este sencillo relato estn tambin del que saldrn los procedentes de Galilea (3, 7), los autnticos
llamados al reino los paganos? no se circunscribir la salvacin cristianos. Los de la Decpolis se quedan en un escaln anterior
cristiana a una secta ms dentro del judaismo? El libro de los al seguimiento (3, 8), en el venir a l. Pero la Decpolis est
Hechos y las cartas de Pablo nos dejaron un documental grfico cerca del mar, cerca del poder seguir a Jess; le falta solamente
de estas tendencias que estuvieron a punto de ahogar la iglesia reencontrarse con el resucitado, entrar a formar parte de la igle-
naciente. Pero los discpulos, la iglesia, tiene que lanzarse a la sia. La presencia activa de Jess en Gerasa posibilita a toda la
aventura de la conquista del mundo. El segundo paso, en la obra Decpolis, a todas las comunidades mixtas de judos y paganos,
de Marcos, ser la Decpolis. a reencontrar al maestro. Un paso ms en la expansin de la igle-
sia por todo el mundo. Los discpulos, fieles al maestro, tendrn
que salir de los estrechos lmites de un cristianismo judaizante y
2. La Decpolis (5, 1-20) lanzarse a la predicacin y actuacin en otros pueblos, sin pensar
que stos ya no son estrictamente judos.
La Decpolis de los tiempos de Cristo era una regin heleni-
zada, con poblacin preponderantemente no juda, situada en la
orilla oriental del mar de Galilea. Su nombre quizs le venga de 3. Tiro y Sidn (7, 24-30)
un pacto inicial, una confederacin de diez ciudades, de aqu su
nombre Deka-polis, si bien stas no fueron siempre las mismas en El crculo se ampla en una nueva y ltima dimensin: los pa-
el decurso de la historia. Marcos pone la actuacin de Jess en ganos. En aquella comunidad primitiva, que luchaba enconadamen-
estos lugares, narrando el episodio de la curacin de un endemo- te entre cerrarse sobre s misma o abrirse a los paganos, el hecho
niado, que se va a convertir en el predicador de Jess en toda la de situar a Jess en una tierra totalmente pagana en donde realiza,
Decpolis (5, 20).
En Gerasa, un territorio-ciudad que el evangelista hace perte-
necer a la Decpolis y asomarse a un mar que nunca conoci 14, Tiberades. Quizs sea sta la razn del cambio que sufri la narracin en Mateo,
que pone regin de los gadarenos (Mt 8, 28), y de las distintas lecturas en el
14. Gerasa, en cuanto la arqueologa actual puede decirnos, es una localidad texto de Marcos: tierra de los gerasenos (el texto ms seguro), de los gadarenos
ms al sureste del mar de Galilea; sus territorios nunca llegaron hasta el lago de (tomado de Mateo), de los gergesenos y de los gergistenos.
64 Francisco de la Calle
(13, 9). La fe implica seguimiento, y ste no se puede realizar sino seguidores, sino que el discpulo debe de llegarse cariosamente
en medio del dolor. incluso hasta los nios. En vez de disputar sobre la primaca, de-
ben de recordar la actuacin del maestro, que acogi con cario
a) Pasin-resurreccin interna a los nios. Ellos son el signo del buen recibir el reino (10, 13-16),
son los capaces de estar confiados en brazos de Jess.
Al discpulo que sigue a Jess en el camino, al cristiano, se le Al deseo de exclusividad, se opone una visin nueva de uni-
exige un cambio radical, que importa el sufrimiento. El dejar lo versalismo. Los hombres, los seguidores, se aunan en el nombre
que se tiene para seguirle, anunciado estereotpicamente en el mar- de Jess y no en nombre de ningn otro. El seguidor no puede
co de entrada a Galilea (1, 15), en los resmenes de las vocaciones prohibir, repudiar a nadie que acte en nombre de Cristo y como
(1, 16 s.; 2, 14) y, de una manera solemne y paradjica, en la lla- l; esto ni siquiera en el caso del exorcista que, sin pertenecer al
mada universal al inicio del camino (8, 34-38), se va concretizando grupo, a la iglesia, est llevando a cabo la misin esencial de Jess
en etapas bien marcadas. y sus discpulos: echar demonios. La paz tiene que darse entre
Al discpulo, se le exige paz interna, en la comunidad de la todos los hombres que acten en nombre de Jess.
que forma parte, en la comunidad de los seguidores del maestro, En esta comunidad nueva, tienen cabida los casados, pero su-
en la iglesia. Se trata de una paz que se ve atentada por las renci- jetos a unas leyes nuevas, que cambian la misma idea del matri-
llas sobre la primaca y la presencia de presuntos competidores monio. Al seguidor no le es lcito repudiar a su cnyuge (10, 2),
(9, 33-50) 9 . La profunda paz interna en la comunidad supone una si esto va acompaado de segundas nupcias, de una nueva unin
lucha de cada da para desterrar obstculos a nivel estrictamente marital. Marido y mujer tienen unos mismos derechos y obligacio-
personal. El punto central y foco iluminador de la realidad coti- nes a este respecto. Ambas partes pueden emitir su veredicto de
diana es seguir a ]ess, prctica que no puede ser entendida con separacin, pero, si quieren seguir perteneciendo a la comunidad,
categoras humanas; stas son obstculo, escndalo, al buen cami- en la que tiene que existir fundamentalmente paz y seguimiento,
nar. Y todo tropiezo debe ser radicalmente eliminado (9, 42-49); no pueden ni ella ni l tomar de nuevo marido o mujer respecti-
llmese ste deseo de mandar (9, 33-37) o ghetto cerrado, exclu- vamente. En ambos casos, se convierten en adlteros12, en rompe-
siva en el ministerio propio y heredado del Cristo (9, 38-41). dores de la paz, que tambin debe de existir en el matrimonio y
Al deseo de podero, se opone el servicio hecho a los peque- a la que han sido llamados ambos cnyuges.13
os, en nombre de Jess. Acoger a un nio es recibir al mismo
Cristo y a quien le envi 10; es una acogida cordial, afectiva, como
la de Jess que tom al nio en sus brazos (9, 36) ". No se trata para estatuir esta significacin. El acento recae en el modo de la acogida: cordial-
de que los pequeos tengan un papel especial en la comunidad de mente, en nombre y como Jess.
12. No sabemos con exactitud el significado del v. 11. El sentido genrico es:
el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Pero el texto de
Marcos aade un ep'autn, que especifica la realidad del adulterio. Hay que
traducirlo por es adltero con ella o contra aqulla?, se trata de la primera
9. Dos veces trata Marcos la cuestin de la primaca en el seno de la comu- o de la segunda mujer? Los autores catlicos suelen traducir, aludiendo a la pri-
nidad (9, 33-37 y 10, 35-45); en ambas, da radicalmente la misma solucin: la auto- mera (Schmid, Zorell, Schnackenburg ..), entendiendo el ser adltero como una
ridad es servicio; pero en cada uno de los trozos la asercin reviste una modalidad violacin del primer matrimonio. Pero, absolutamente tambin, puede entenderse
diversa. En el primero, el servicio se ejemplifica en recibir a un nio en nombre con respecto a la segunda: es adltero contra ella; el mal estara, en ese caso,
de Jess; en el segundo, con la muerte del Cristo tomada esencialmente como ser- en que la segunda mujer se convierte en adltera; algo parecido, aunque al revs,
vicio prestado a los hombres. En el primero, todo va enderezado hacia el tema paz a Mt 5, 32.
en la comunidad; en el segundo, a una diferenciacin de la iglesia con las socie- Dado que el segundo inciso, al tratar de la mujer que se separa del marido,
dades humanas. acaba solamente en es adltera, parece que la idea fundamental, la que une am-
10. Se trata evidentemente de un dicho perteneciente a la tradicin anterior al bos casos, sea: el divorciado y contraedor de nuevas nupcias (sea l o ella) es
evangelista. Siguiendo la lnea redaccional de Marcos, ignoramos quin sea el que rompedor de la unidad querida por Dios en el camino del seguimiento a Cristo.
envi a Jess. Dios, el Padre, se presenta como quien testimonia que Jess es su 13. Resultara improcedente estatuir una legislacin matrimonial cristiana a
hijo (bautismo y transfiguracin), pero no se dice explcitamente que le haya enviado. partir de este solo dato de Marcos. Incluso para entenderlo plenamente es necesario
11. Algunos autores dicen que la percopa sobte el acoger a los nios encierra verlo en su contexto ambiental. La comunidad del tiempo del evangelista se en-
la enseanza de protegerlos, casi adoptarlos en el nombre de Jess. Se tratara de cuentra con la problemtica de si los casados pueden o no ser cristianos. La solucin
una necesidad de la comunidad primitiva: solucionar el caso de los nios aban- es: s, con tal de que, una vez cristianos, no abandonen a sus cnyuges para buscar
donados. otro hombre o mujer. Para establecer una teologa o unos cnones que regulen hoy
Ni el texto del evangelista ni la tradicin anterior a la formacin del mismo el matrimonio hay que acudir, en primer lugar, a la praxis no a la teora de
dan pie a esta interpretacin; no se dice recibir en la casa, como sera de desear la iglesia, y confrontarla despus con la doctrina evanglica al respecto.
76 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 77
A la antigua creencia de que los bienes de este mundo eran un dad vital, los seguidores que han dejado todo recibirn en el en
acicate para el bien obrar, una muestra de la benevolencia divina, que est viniendo 15 una vida sin fin (10, 30).
se opone la renuncia radical a toda posesin (10, 17-31). El se- Pero no se trata de una esperanza lanzada al futuro, de una
guidor de Cristo tiene que dejar necesariamente atrs sus bienes resurreccin lejana o un cielo prometido, sino del encuentro ac-
repartidos entre los necesitados. Solamente despus se puede unir tual, en el mundo de cada da, del ciento por uno de lo dejado.
a la comitiva, a la iglesia que va detrs de Cristo (10, 21). Pero Son una nueva familia (hermanos, hermanas, madres e hijos) y
esta renuncia no alcanza solamente a las riquezas materiales, sino nuevas posesiones (casas y campos). Esta nueva riqueza tiene su
a todo el mundo natural en el que el hombre est inmerso: pose- fundamento en la nueva familia que constituyen los seguidores de
siones y familia (10, 29). Es un quedarse pendiente slo de la pa- Jess, y es esencialmente un don de Dios (10, 30). No se trata
labra de Jess. de una colectivizacin de los bienes de cada uno, mirada desde su
Cerrando la pequea serie de los grandes preceptos, se encuen- perspectiva sociolgica, sino desde la profundidad de que todos
tra un nuevo modo de gobernar. Los poderosos que someten son una familia, en la que los individuos se han vaciado de su yo
a los pueblos y abusan de ellos no son verdaderos gobernantes, humano y siguen las huellas de Jess. Los seguidores del maestro
tan slo parecen serlo (10, 42). El verdadero gobierno dentro de ponen su afecto, igual que l, en la nueva familia de los que cum-
la comunidad cristiana se ejercita siendo todos servidores y escla- plen la voluntad del Padre (3, 34 s.). La familia segn la carne
vos de todos (10, 43), a la manera del hijo del hombre, cuya muer- queda superada, porque la motivacin del cario es distinta. De
te seala el grado de servicio prestado (10, 45). Solamente el que igual manera, la posesin de los bienes est vista desde una nueva
sirve es realmente obedecido en la comunidad, que tiene exclusiva perspectiva: no es posesin entendida a la manera humana de pro-
razn de ser en el seguir a Jess No se trata de un premio pos- piedad individual, sino don de Dios, que, en consecuencia, est al
terior al servicio prestado, como si a un siervo fiel y sumiso se le servicio de la comunidad que sigue a Jess. 16
encumbra al poder en reconocimiento a sus servicios, sino que es
el mismo servicio el gobierno y la autoridad. Es una comunidad b) Persecuciones externas
radicalmente diversa de las otras, que no le pueden prestar sus
El evangelista sabe de las persecuciones que han sufrido y su-
esquemas de gobierno.
fren los primeros cristianos; conoce seguramente la muerte de San-
Parejo a este morir de cada da yendo en pos de Jess, se da tiago y de Juan (10, 39) ", y tiene muy a la vista el final humano
la resurreccin a un nuevo orden de cosas. Es la familia nueva de de Jess. Son los datos suficientes para asentar la conclusin de
que se hablara en la seccin precedente 14 y el hallazgo paradjico
de la nueva vida (8, 35). El discpulo la va encontrando paso a
paso, pero no es consciente de ella. Pedro, Santiago y Juan son los 15. De vida sin fin y de en futuro no habla Marcos en ningn otro lugar.
El hecho de la resurreccin es doctrina esencial del evangelista frente a los sadu-
testigos de que el reino ha llegado con poder (9, 1). En la trans- ceos (12, 18-27). El en o edad futura puede referirse a la parusa (13, 24-27). En el
figuracin, llegan a vivir unos instantes en el mbito de lo divino contexto (10, 30), se contrapone claramente al momento actual, tiempo de persecu-
cin y posesin. Parece que se trata de una edad relativamente prxima, pero no
que ha hecho irrupcin en el mundo. Han visto la autntica di- se concretiza el cundo. El acento de la promesa recae sobre el hecho habr vida
mensin del Cristo al que estn siguiendo: es el resucitado. Sin sin fin, que es donacin slo para los servidores (10, 28 s.), en contraposicin al
embargo, de regreso ya, slo saben preguntarse qu sera eso de israelita rico (10, 17), al que le falta slo seguir a Jess (10, 21).
16. No es viable la opinin de que este ciento por uno sea cualitativo; es
resucitar de entre los muertos (9, 10). Se han topado con la clave decir, al que abandona todo, se le da en recompensa algo que es cien veces mejor;
de inteligencia de Jess, y no saben qu decir (9, 6). El Jess que entendindose este mejor como la unin con Dios.
Lo que cambia radicalmente, segn Marcos, es la postura humana ante los bie-
va a morir es el mismo que resucitar; la meta ltima de la ense- nes. Estos son tan materiales como los que dej el seguidor de Cristo. No hay pie
anza (8, 31) es ya posesin, Jess, el que va a la muerte, se les alguno para ver la comunicacin o unin con Dios. Adems de sa expresin
ha manifestado como resucitado. Consecuencia ineluctable es que inexacta de estar con Jess o formar parte de su familia, est la posesin real
de bienes, que ya no son obstculo para el seguimiento.
quien est en el camino del evangelio, que lleva externamente al 17. La cuestin de datar la muerte de Juan est vista normalmente en el mbito
dolor y a la muerte, no puede no resucitar. Radicados en esta ver- polmico de nacerle vivir en tiempos posteriores para explicar la autenticidad junica
del iv evangelio, escrito posteriormente a los sinpticos. La tradicin que recoge
Marcos, sin embargo, parece que conoca verosmilmente la muerte de ambos her-
manos, Juan y Santiago (10, 35-40). Es un dato polmico, difcil de encuadrar en
14. Cf. captulo 3. cualquier cronologa de los escritos neotestamentarios.
78 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 79
que la persecucin y la muerte son connaturales al seguidor autn-
tico del Cristo. El cliz del dolor es el tnel necesario para llegar IV. LAS ENSEANZAS EN JERUSALN
a la semejanza perfecta con Jess (10, 35-40). Para Jess, la meta
humana de su camino fue Jerusaln, la cruz; para los discpulos Jerusaln es el pueblo de Israel que no acept al mesas; es la
habr tambin siempre una nueva Jerusaln a punto, en la que meta del camino de Jess, en donde padecer hasta el fin y slo
tendrn que sufrir. El ms aqu de la comunidad, la edad mun- quedar la tumba vaca y el anuncio de la resurreccin. Jerusaln
dana de los seguidores del Cristo, llamados a una vida sin lmites es el centro del antiguo Israel, con su culto, su doctrina, su tem-
de tiempo, est caracterizada tambin y esencialmente por la per- plo, que terminarn por dar muerte a Jess. La comunidad cris-
secucin. En su pacfico y amoroso estar entre la nueva familia, tiana que se ha presentado con la nota caracterstica de escisin
aparece el dolor mortal del mundo circunstante: del judaismo, presenta los rasgos seeros de la tal ruptura en la
confrontacin de Jess con los judos de Jerusaln. En este con-
No hay nadie que, habiendo dejado casa... por m y por el evangelio, traste doctrinal, se puede apreciar las divergencias cristianismo-
deje de recibir el ciento por uno casas... ahora, en este tiempo, judaismo, en la exposicin de Marcos. En su evangelio, ocupa los
entre persecuciones, y, en el en que est viniendo, la vida sin fin
(10, 29 s.). captulos 11-13, que son ya primera parte del final de su obra;
se desarrolla en Jerusaln.
La persecucin durar hasta el fin. Nace de un odio profundo La estructura de la seccin muestra dos ncleos de cinco narra-
al nombre de Cristo (13, 13) y se da en todas las estructuras de ciones (11, 1 - 12, 17 y 12, 28 - 13. 37) que giran en torno a la
este mundo: en la familia (13, 12), en la sinagoga (13, 9), en el disputa de Jess con los saduceos (12, 18-27), que es el centro
de convergencia de todo el confrontamiento doctrinal. A su vez,
estado poltico (13, 9 b). Todos se levantarn contra los seguido-
cada uno de estos dos ncleos muestra una estructura similar, te-
res del maestro, persiguindoles a muerte (13, 12). Es una situa-
niendo como centro la autoridad de Jess velada a los judos (11,
cin de total violencia; pero ella no significa que el fin de las cosas
27-33) y la autoridad de los judos acusada y rechazada (12, 38-
est para llegar; es distinta de la gran tribulacin (13, 14-23) 40), respectivamente. Es el indicativo del tema: dos autoridades
premonitoria del fin (13, 24-26), y que el evangelista ha dejado contrapuestas; el antiguo y el nuevo testamento. Cada narracin
envuelta en los pliegues inaccesibles de un apocalipsis. Ser disc- tiene dos relaciones distintas y complementarias; la primera, den-
pulo de Jess y entrar en el nmero de los perseguidos a muerte tro del grupo concntrico menor; la segunda, en el todo de la sec-
constituye una misma realidad. cin. As la entrada de Jess en Jerusaln (11, 1-11) se contrapone
Las persecuciones surgen del ser cristiano, pero no tomando la tanto a la parusa o segunda entrada (13, 1-37) como al tema de
expresin a la manera de una confesin de fe, sino del compor- cristianismo y nacionalismo (12, 13-17).
tamiento cristiano inherente a la fe profesada. El cristiano, como
Jess, es el hombre que sale de la esfera de lo humano, para entrar
en el mbito de lo divino, encarnndolo en el mundo; es el defen-
sor de un nuevo modo de ser en el mundo. Y, en este nuevo modo 1. El centro del contraste
de ser, queda postergada la familia humana, religiosa y civil, que
ha de ser superada en la comunidad eclesial. Es de esta supera- Israel est representado esta vez (12, 18-27) por los sadu-
cin, de donde va a nacer la persecucin. Porque el que establece ceos IS, los negadores de la resurreccin. Su equivocacin no est
solamente en negar este hecho bsico para el cristiano, sino en toda
en el mundo el mismo ser de Dios, tal como apareci en Cristo, no
puede pactar con la estrechez humana. As como, a los ojos de los
judos, Jess es el que ha abandonado familia, religin y pueblo, 18. Este es el nico momento (12, 18-27) en que, dentro del evangelio de
a los ojos de los no cristianos, el seguidor de Jess es el destructor Marcos, entran los saduceos en escena; los trae slo su oposicin a la doctrina prin-
de la familia, la sociedad y la religin. Y tendr necesariamente cipal del maestro, de la iglesia naciente: la resurreccin. Desde un punto de vista
estrictamente histrico no es justo ponerlos como representantes de Israel, puesto
que perseguirle a muerte, creyendo, incluso, que su actuacin la que sus contemporneos los fariseos admitan la existencia de una resurreccin y
realizan como un acto de culto a Dios, explicitar ms tarde Juan eran mayora. Sin embargo, el evangelista los elige como autnticos representantes
del judaismo, sealando con ello la ntima y total ruptura con el mundo del an-
(Jn 16, 2). tiguo testamento.
80 Francisco de la Calle
Teologa de Marcos 81
la interpretacin que hacen de las escrituras (12, 24) y en el con-
cepto radical del mismo Dios (12, 27). La resurreccin existe, pero En contraposicin a esta venida que no admiten y que han re-
conocido tan slo sus seguidores, se presenta la venida ltima del
no puede ser considerada desde una perspectiva humana, no es un
hijo del hombre (13, 24-27) 19 , que coincide justamente con la rui-
retorno a la existencia dejada con la muerte, volver al mundo de
na del pueblo que no supo transformar sus esperanzas, con la des-
los humanos, en donde tiene realidad el modo de ser humano, el truccin del pueblo de Jerusaln y de su templo. El mesas no
matrimonio, por ejemplo (12, 20-23). La casustica propuesta por nacionalista se vuelve en realidad el destructor de todo naciona-
los saduceos, la mujer que pas en vida por mano de siete maridos lismo.
subsiguientes, es solamente una cosa de este ms aqu, al que no
se retorna ms. Y es que el cristianismo no puede hacer poltica con el cris-
tianismo (12, 13-17). Dios y el Csar no se deben de entremezclar;
La resurreccin implica un nuevo orden de cosas, en el que los cada uno de ellos se mueve en un plano distinto. Los judos estn
hombres sern distintos. A partir de la resurreccin de los muer- haciendo poltica de este mundo, nacionalismo exclusivista y ava-
tos, que el evangelista no coloca en un momento determinado de sallador, en nombre de Dios; han identificado religin y raza, han
la historia, los hombres sern como ngeles en el cielo (12, 25). rebajado la salvacin de Dios hasta sus propias esperanzas, con-
En el mbito de la resurreccin, meta del cristiano, no existe ya fundindolas entre s. Con ello, han opuesto Dios al Csar, usando
la preocupacin del sexo. En el ms aqu, en el camino, se da la para ello, algo que pertenece al Csar: el denario. La verdadera
primordialidad del seguimiento sobre el matrimonio (10, 1-12); religin, el cristianismo, no estriba en dar o dejar de dar el tributo
en el ms all, podemos deducir, el seguimiento ha terminado y el al Csar, sino en ponerse el hombre todo entero bajo la accin de
hombre se ha asimilado al resucitado; con ello, queda superado Dios. Y es en esta accin, que viene a decir lo mismo que ser cris-
el mismo sexo. tiano o seguir a Jess, est la verdadera religin y el fin de todo
En realidad, los judos no entienden a Dios; le tratan a l y nacionalismo. Los hombres no se miden, en el cristianismo, por
sus cosas con una mentalidad puramente humana. No se han dado su raza, sino por su capacidad de entrega al seguimiento. Y, si en
cuenta de que Dios es el Dios de los seres vivos, que ha aparecido este seguimiento, el Csar llega a interferirse en su accin, como
a los hombres con Jess de Nazaret, el resucitado. Frente a los se interfiri Israel al Cristo, al cristiano no le queda otra solucin
judos, el cristiano tiene que sostener la realidad de la resurreccin, que morir. Cristianismo y nacionalismo son incompatibles; el cris-
cuyos atisbos se perfilan ya en la comunidad eclesial, la de los hom- tiano debe de saberlo.
bres que, en su actuar tras el Cristo, van reencontrando transfor- El gran mandamiento cristiano es doble: amor a Dios y al pr-
madas todas las cosas de su entorno vital: madre, hijos, hijas, jimo; los dos al mismo rasero de valor. Esta es la contrapartida al
campos... nacionalismo judo (12, 28-34). En la comunidad de los hombres
que Dios quiere, hay proyeccin de amor hacia todo otro. El cris-
2. Cristianismo y nacionalismos
19. Todo el captulo 13, paralelo en la estructura de la seccin con 11, 1-H l a
Jess, entrando en Jerusaln sobre el pollino tomado en prs- entrada en Jerusaln, es una composicin centrada a su vez sobre la patusa.' Su
esquema concntrico, estudiado por Lambrecht {Die Kedaktion der Markus-Apoca-
tamo, es ciertamente el mesas, el reino que llega (11, 10) al pue- lypse, Roma 1967), es el siguiente:
blo de los judos, a Jerusaln; pero sta lo ignora, y solamente los
seguidores de todos los tiempos, los cristianos, los que van detrs Introduccin- 1-5 a
a) impostores: 5b-6
y delante de l (11, 9), son capaces de ver en l al que viene b) guerras: 7-8
en el nombre del Seor (11, 9. 10), dando a Dios gracias por c) persecuciones: 9-13
b) guerra-destruccin: 14-20
ello. Jess es la solucin de todas las esperanzas humanas, incluso ! a) impostores: 21-23
de las judas; pero el pueblo de Israel no ha aceptado transformar Discurso / B llegada: 24-27
sus esperanzas mesinicas al contacto con la palabra de Jess. Sigue . a) la higuera (pronto!): 28-29
esperando, absurdamente ya, un mesas triunfador, que les saque apuros ) b) certeza: 30
instrucciones ( c) confirmacin: 31
del dominio de Roma. Por eso, no cree en l ni le recibe como y avisos / b) repentino: 32
solucin. a) parbola (vigilancia): 33-37
82 Francisco de la Calle
Teologa de Marcos 83
tianismo no debe de formar un reino de la tierra, como ha llegado El cristiano, que necesita de Dios en su caminar tras el maes-
a hacerlo, en sus esperanzas, Israel, sino comunidad abierta al uni- tro, ha de acudir a la oracin, a la peticin confiada que le posi-
versalismo y en la que el amor de Dios y el amor al hermano se bilite al mismo tiempo la paz entre los hermanos y la ayuda en el
confunden. Los judos han confundido a Dios con sus propias es- caminar. Esta parte del nuevo culto a Dios es solamente un medio,
peranzas, resultando un mesianismo nacionalista. Los cristianos una ayuda para el cristiano que, en los momentos difciles de su
deben de unir a los hombres con Dios, resultando una comunidad caminar ha de orar, al igual que Jess, el que se retir a orar en
universalista, animada por el amor y el sacrificio. La contraposicin los momentos cruciales de su existencia cristiana: antes de lan-
es bastante fuerte. zarse al riesgo de una misin universalista (1, 35), antes de mani-
festarse como Dios ante los suyos (6, 46) y antes de entregarse
3. El nuevo culto a Dios a su pasin (14, 32).
La limosna sigue teniendo valor en el culto a Dios, pero la
El templo de Jerusaln era la realidad central del culto israe- valorizacin de la misma es diferente (12, 41-44). No est en
lita. Las esperanzas de montones de aos estaban cifradas en el la cantidad, sino en la calidad, y sta se mide en relacin a los
nico lugar de culto al Dios nico. En l, deca la fe judaica, ha- haberes del donante. La viuda de la narracin evanglica, con su
bitaba Dios mismo. La comunidad cristiana primitiva, como narran ochavico 22, ha echado ms que nadie, porque ha echado todo lo
los Hechos de los apstoles, no se apart en principios del culto que tena, sin reservarse nada para s; se ha desprendido de todos
al templo; los cristianos, antes incluso de recibir este nombre sus haberes, como Jess mismo haba pedido al rico que quera
(Hech 21, 24), eran fieles cumplidores y adoradores de Dios en y no quiso seguirle (10, 21).
el templo de Jerusaln, al que suban a orar (Hech 3, 1) y a depo- La doctrina esencial que corre en torno a Dios cambia tambin
sitar sus votos (Hech 21, 24). esencialmente en el cristianismo, respecto al judaismo. Estos han
Marcos va a romper con todo el culto al templo, estableciendo centrado su teologa en la figura de mesas hijo de David (12,
un nuevo concepto de oracin, de limosna y de doctrina teolgica. 35); la salvacin de Dios, que dimanara de su bien actuar cltico
El culto del antiguo testamento no tiene razn de existencia en el en el templo, producira el dominio del judaismo sobre todos los
cristianismo. A Dios no se le honrar a la manera antigua, sino pueblos. Pero el cristiano sabe que eso no es posible. El mesas
de la nueva. ha llegado con Jess de Nazaret; y ste no se ha presentado como
La primera modalidad es la supresin de los sacrificios. El es- el triunfador hijo de David (12, 35-37), sino como el enviado
tar a bien con Dios no queda pendiente de unos animales sacri- de Dios a pedir cuentas a los judos de la administracin de su
ficados en el altar del templo, sino en la realizacin del seguimien- via (12, 1-12). Ha sido muerto por los viadores, pero los hom-
to, para cuya ejecucin era necesaria la oracin (9, 29). Frente bres han quedado ya al cuidado de otros, de la comunidad cris-
a sacrificios, oracin (11, 20-25). Sus caractersticas esenciales son tiana, y los judos han desaparecido del mbito de la salvacin.
dos; creencia absoluta en su eficacia (11, 24) y perdn de las in- El templo de Jerusaln, el exponente de la religiosidad del an-
jurias recibidas (11, 25). La primera es una confianza total, sin tiguo testamento se ha corrompido, pero era de esperar. Israel no
dudas de ninguna clase (11, 23): Creed que lo recibisteis ya, y es capaz de ofrecer una oracin como la que pide Jess, ni una
ser vuestra la cosa perdida (11, 24) 20 . La segunda es fruto inte- limosna total ni un cambio de mentalidad en sus esperanzas; estn
grante de la misma oracin: cuando estis orando, perdonad lo demasiado aferrados a la tierra. Tiene s, como la higuera (11, 13);
que tengis contra otro (11, 25), y no una condicin anterior. mucho pblico que manifiesta una piedad externa, centrada en los
Consecuencias de este perdn al hermano es el propio perdn de sacrificios, pero no en la confianza en Dios; centrada en el poder
Dios. 21 del dinero recogido en el tesoro del templo, y no en el desasimien-
to de este mismo dinero; centrada en dominar a los hombres, y no
20. Algunos cdices han tratado de aminorar la fuerza de la expresin. As,
traducen: creed que lo recibiris, etc.. El texto con ms visos de originalidad dice
taxativamente: creed que lo recibisteis, etc. (un aoristo griego). 22. El lepton a que alude el texto era la ms pequea moneda de cobre; el
21. El v. 26 de algunos cdices, que dice y si no perdonareis, tampoco os evangelista ha identificado estos dos lepta con el cuadrante romano o cuarta parte
perdonar en el cielo vuestro Padre, no aparece en la tradicin textual ms impor- del as; moneda sta ltima que lleg a tener el sentido de nuestro espaol perra
tante; quizs provenga de Mt 6, 15. un valor insignificante.
84 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 85
en servirles. Israel no puede dar esos frutos; es como la higuera,
que no puede dar higos porque no es su tiempo (11, 13). La razn V. EL DISCPULO PERFECTO
es que estos frutos slo puede darlos el nuevo culto, el querido
por Jess en su comunidad de seguidores. Jess pas entre los hombres con una finalidad precisa: posi-
Israel ha rechazado a Jess y su salvacin; se ha quedado, con bilitarles el seguimiento. Sus milagros, en el evangelio, son signos
ello, anclado en sus antiguas formas clticas, que han degenerado. profundos de que Dios ha estado entre los hombres. Sus discpu-
Y Jess declara la inutilidad de tal culto: que jams nadie coma los continan la misin de Jess, truncada humanamente en Jeru-
frutos de ti (11, 14). Su palabra rompe con la piedad antigua y saln; a ellos tocar, en el decurso del tiempo, seguir llamando
termina por agostar la higuera (11, 20); declara inservible el tem- a los hombres, para formar parte de la familia de Dios en el mun-
plo, y el templo queda destruido, sin piedra sobre piedra que no do. La postura radical del hombre llamado es poner toda su con-
sea abatida (13, 2). fianza en la voz del maestro, capaz de arrancar a uno de s mismo,
dejando atrs el viejo mundo, y disponerse acto seguido a ir tras
Jess, a cumplir su parte de camino hasta llegar a la meta. En ella,
4. La autoridad nueva el hombre antiguo se pierde y renace, termina de renacer, el hom-
bre que Dios ha querido. El gran milagro del Cristo es transformar
Para el cristiano, la nica autoridad es Jess, como modelo de a los hombres y sacarlos de su egosmo para lanzarlo al amor de
bien hacer y como maestro de buen ensear. Esta realidad ya se Dios.
ha dejado ver en el transcurso del evangelio, implcitamente en la Y no son Pedro y los suyos el mejor modelo a seguir. Su ca-
actuacin de Jess y explcitamente en sus enseanzas sobre la pri- minar en pos del maestro est trenzado de entrega e incompren-
maca en la comunidad. Ahora, el evangelista contrapone la auto- sin que llega hasta la rebelda y el abandono. El discpulo per-
ridad del antiguo testamento con la modalidad cristiana, centrada fecto, en el evangelio de Marcos, es Bartimeo, el ciego que lleg
en Jess y sus palabras (11, 27-33 y 12, 38-40). a ver y caminar. Como un resumen magistral de las exigencias de
La autoridad de Jess elimina la autoridad veterotestamentaria. Jess, el evangelista ha colocado la historia de su curacin como
Los fieles de Israel han prestado una autoridad extremada a los remate de la seccin del camino, a las puertas mismas de Jeru-
escribas, los telogos del tiempo. Se dedican al estudio de la ley, saln (10, 46-52).
se tienen por los intrpretes autorizados del querer de Dios y van Bartimeo est ciego y junto al camino, pidiendo limosna; oye
buscando con ello el primer puesto en los banquetes, tener un lu- de Jess que pasa por all, y empieza lastimeramente a pedir ayu-
gar privilegiado en la sociedad (12, 38 s.). Pero este tipo de auto- da. No pide nada en concreto, slo misericordia; le ordenan que
ridad no tiene cabida en la comunidad de los cristianos, en la que calle, pero l insiste ms agudamente: Hijo de David, apidate
el mayor es el servidor de todos (10, 43) y en la que la salvacin de m. La llamada del maestro le viene a travs de los compae-
de Dios, la interpretacin sin igual del querer de Dios, est en ros de camino de Jess: Ten confianza, levntate; te est llaman-
manos de Jess, el que ha salido, con su doctrina vencedor de las do (10, 49). Bartimeo no duda un instante; deja atrs su manto
doctrinas judas, en las disputas de Jerusaln. y llega hasta Jess. Su peticin es ahora concreta: Maestro, que
Jess tuvo en vida la misma autoridad de Dios; autoridad que vea bien (10, 51). Jess asiente: Vete, tu fe te lia salvado.
qued velada a los dirigentes de Israel, pero que el cristiano re- Bartimeo ve ahora perfectamente y se adhiere a la comitiva: Y le
conoce (11, 27-33). Bajo su mandato, se est construyendo la co- segua en el camino (10, 52).
munidad nueva; cada una de sus palabras, tal como las transmite
Bartimeo no ve; es como los discpulos que no entienden y
el evangelista, est avalada por Dios mismo. Jess y sus palabras
como el ciego de Betsaida; todos necesitan de la mano milagrera.
son la nica autoridad cristiana; los escribas veterotestamentarios
Sin embargo, como Pedro, comienza por reconocer en Jess al
quedan con sus interpretaciones en el mundo del judaismo, que
mesas, al hijo de David. Se reconoce ciego, no puede realmente
ha sido rechazado y sustituido en su papel de salvacin por Jess
apreciar quin sea Jess, pero confa en su poder; por eso pide
y sus seguidores.
desaforadamente misericordia. Est al borde del camino, como el
judo rico, cumplidor de la ley (10, 17-22), pero no ha recibido
como aqul la llamada de Jess al seguimiento. Son los seguidores
86 Francisco de la Calle
En Jerusaln, en medio del Israel que no acept el mesianismo, 4. El texto seala la razn no sea que se arme un tumulto en el pueblo. No
presentado por Jess, el maestro lleva a cabo el querer del Padre. seramos capaces de precisar si se trata de una noticia histrica o de una compo-
sicin teolgica, en la que el pueblo judo se presentase como el que quiere ocultar
La lucha titnica que se da entre el mesas y sus oponentes ter- a los hombres el hecho capital del cristianismo, la muerte de Jess.
mina con el triunfo aparente, triunfo humano, de estos ltimos; 5. El texto griego est jugando en la narracin con dos palabras de distinto
significado: soma y ploma. El primero, que es lo que pide Jos de Arimatea a
pero ste se transforma, visto desde la fe, en derrota. Es el cruci- Pilato, significa persona; el segundo, que es lo que le da Pilato, despus de cer-
ficado el triunfador paradjico en el duelo entablado. ciorarse de la muerte de Jess, significa cadver.
96 Francisco de la Calle Teologa de Marcos 97
a Jess en medio de Israel, en Jerusaln, va marcada con el carc- estentreo: baja de la cruz para que veamos y creamos (15, 32).
ter ineluctable de la muerte, Cada recuerdo, para tener valor, hay Estn mirando al mesas sin verlo; es su condena. Jess est mu-
que entroncarlo con el evangelio (14, 9). Quien en Israel pida el riendo solo y mudo; parece como si todo se acabara con l, pero
cuerpo de Jess porque espera en el reino, como Jos de Arimatea su sangre derramada es el pacto nuevo (14, 24) en el que partici-
(15, 43), no puede acudir al recuerdo, sin ponerlo en relacin con pan solamente sus discpulos. No es una sangre derramada sin con-
el evangelio; es decir, tiene que encontrar al resucitado en Galilea. secuencias en el silencio de la soledad del calvario, sino una sangre
Y en este encuentro, que es vuelta a una nueva fe, adquiere la per- participada por el cristiano. La continuidad de esta sangre partici-
sona de Jess su mxima realidad que no puede dar Pilato, sino pable que es el nuevo pacto constituye el triunfo de los seguidores
Galilea, la iglesia. Es el fin del evangelio de Marcos. de Jess frente al Israel que derram la sangre sin aceptarla.
Judas, en su ir a los sumos sacerdotes (14, 10), est repitien- Desde la cruz, en sus seguidores, Jess vence a Israel.
do, pero al revs, el mismo gesto que hiciera cuando lo eligi Jess Jess es condenado a muerte y entregado a la soldadesca (15,
(3, 13). Va a ellos, como antes fuera a l. Los sumos sacerdotes 6-20). La muerte, en realidad, ha sido decretada por los dirigentes
se alegran de la decisin de Judas (14, 11), y Jess se entristece de Israel (14, 64), pero hace falta el concurso determinante del
(14, 19). Es el mal que nace de dentro de la misma iglesia. Y Je- pueblo que elige a Barrabs por encima del maestro. Pilato, con-
ss, traicionado por uno de los suyos que est en connivencia con siente solamente con el querer del pueblo, les muestra a su propio
sus enemigos, muere abandonado hasta de Dios (15, 33-41) 6 . Pero rey, que l sabe entregado por odio, y es el pueblo el que dicta-
su muerte seala el fin del podero del viejo mundo; el templo, mina y condena: crucifcale (15, 13 s.). Pilato est, paradjica-
con su velo roto queda profanado y ya no podr ser reconstruido 7 . mente, diciendo la verdad, y el pueblo est recusando a su rey. Lo
Despus de su muerte, como un sustituto al irreversible Judas hace mecnica e irresponsablemente, movido por la autoridad de
(14, 21), el centurin confiesa que el muerto era realmente hijo los sumos sacerdotes. Es una oposicin gregaria, sin personalidad
de Dios (15, 39). La muerte de Jess, lejos de acabar con el evan- propia; como la de Herodes cuando, ante la peticin de Heroda-
gelio, como intentaban los sumos sacerdotes, se convierte en el des, decide dar muerte al Bautista (6, 26). El pueblo es un ma-
acicate ms fuerte que lo difunde hasta los gentiles. Slo el cen- rioneta de los sumos sacerdotes. Pilato es, al mismo tiempo, sin
turin es capaz de confesar en Jerusaln la gran realidad que Jess que l lo sepa, el juez de Israel; est haciendo lo apto para el
ense a sus discpulos y que no llegaron a comprender en vida pueblo, cuando libera a Barrabs y manda a Jess al tormento
de ste: el hijo del hombre tena que padecer. (15, 15).
Jess es crucificado (15, 21-32). Israel vence exteriormente. Israel en bloque rechaza a su mesas; luego el mesas tiene que
El maestro est solo, en medio de todo un mundo hostil de bur- desaparecer de su vista. Ha desaprovechado la ocasin y queda
ladores y blasfemos, ante el que permanece totalmente mudo. To- condenado a no reconocerle jams como pueblo. Y comienza la
das las traiciones, las huidas y los odios se dan cita al pie de la soldadesca a zaherir a Jess, sin darse cuenta de una realidad ocul-
cruz. Ha sido colgado por ser rey de los judos (15, 25), y los ta en su accin. Ellos, en plan de mofa ridicula, estn reconociendo
judos todos, los que pasan por all y los que vienen ex-profeso en el doliente Jess al rey de los judos. Todos estos acontecimien-
a verle, se mofan de l. Pero su crucifixin es al mismo tiempo tos sin sentido para judos y gentiles son tambin inicialmente ab-
triunfo y condena. Condena para Israel, triunfo para sus seguido- surdos para los seguidores, obstculo a su fe (14, 27-31). Pero
res. Ha sido puesto en la cruz, como reza el cargo (15, 26), por existe una diferencia radical: el que padece solo y abandonado es
ser rey de los judos; y stos reconocen en el ttulo su signifi- el mismo que promete a sus discpulos un maana esperanzador.
cacin mesinica (15, 32), pero son incapaces de ver sin un signo La vuelta a Galilea iniciar la etapa de la comprensin, del sen-
tido de la muerte del Cristo; pero el encuentro con el resucitado
6. La aplicacin de Sal 22, 1, al ltimo grito de Jess en la cruz, es cierta- est dirigido solamente a los discpulos. Israelitas y gentiles, los
mente una interpretacin cristiana del mismo. Y el salmo habla precisamente de la hombres todos que an no son iglesia se encontrarn enredados
soledad del justo en medio de los sufrimientos. Jess se encuentra solo y abandonado. en la incomprensin de Jess. Unos le rechazan y otros le toman
7. El velo del templo era uno de sus principales y caractersticos elementos.
En una antigua tradicin judia, se habra conservado por manos de ngeles, junto a broma, pero el seguidor sabe, experimenta en Galilea, iglesia,
con otros utensilios, despus de la destruccin romana de Jerusaln, a la espera de que el muerto sigue viviendo, que el sufrimiento del Cristo tuvo
la futura reconstruccin. Una leyenda paralela a la que se recoge en 2 Mac 2, 4-8.
98 Francisco de la Calle
Teologa de Marcos 99
un sentido. Esto, a pesar de que tambin ellos han tropezado y se
cesariamente la lucha que termina aparentemente con el triunfo
han hundido hasta la huida y la negacin.
del hombre; pero detrs de todo esto la esperanza de que, desde
El hijo del hombre se entrega en manos de los pecadores (14, Jess, es posible a los hombres el camino de Dios. Habr siempre
41). Es la hora cumbre, el cumplimiento primero de las ininteli- odios, traiciones, abandonos... pero tambin una comunidad en la
gibles enseanzas del camino. Jess llega hasta ella soberanamente que el amor ser posible y tambin la fidelidad y la constancia.
libre tras el ntimo forcejeo de Getseman. En el rodar humano Todo ser posible, si los hombres dejando atrs sus radicales dife-
de esta entrega, Jess va pasando de mano en mano; es primero rencias, se encuentran, tras laboriosa bsqueda, con el resucitado
Judas, y despus, todo el sanedrn (15, 1). Pilato, el ltimo en en Galilea.
recibir la entrega, no sabe qu hacer y terminar por dar gusto al
La tumba se ha quedado vaca. La permanencia de Jess ten-
pueblo. Pero en el fondo la realidad es otra: es Jess mismo el que
tado por Satans en el desierto ha durado solamente cuarenta das.
se entrega, asumiendo libremente la responsabilidad de su misin
A los hombres de todo el mundo, buscadores empedernidos de su
en los planes del Padre. Y, en este rodar de mano en mano, nadie
propia felicidad, el Jess que est a las puertas de Galilea sigue
est libre. Los discpulos intervienen a travs de Judas, Israel por
diciendo: Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios est ms
medio de sus dirigentes y del pueblo, los paganos con Pilatos. La
cerca. Cambiaos y creed en el evangelio (1, 15).
crucifixin es un hecho siempre presente en el que el mundo en-
tero est comprometido. La iglesia tiene siempre a su traidor a
punto, y la huida como salida; judos y gentiles terminan siempre
por crucificar de nuevo al Cristo. Es la persecucin continua de
las fuerzas del mal, con la que el discpulo se tendr que enfrentar
en su avenir, siempre que siga de cerca las huellas del Cristo. Cada
momento de la iglesia da un cristo que es llevado a un nuevo Gl-
gota y es crucificado entre ladrones, sufriendo en silencio la befa
de todos los presentes.
En todo el careo Jess-Israel, clave de los relatos de la pasin,
Jess est desesperadamente solo. A su alrededor todo el mundo,
judos y gentiles, empieza o termina siendo enemigo de su vida;
los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, enemigos desde siempre;
el pueblo, voluble y adulador, pide su muerte al final; Pilato, pol-
tico e injusto, termina por condenarle. Los suyos estn lejos. En
Getseman se ha quedado solo, todos han huido, hasta el joven
desnudo. Y Pedro se aleja de l en la profundidad ms honda, en
la negacin. Ante el Jess que va a morir, todos estn casi al mis-
mo rasero: en la lejana de la fe; nadie cree que Jess sea el hijo
de Dios. El camino de la cruz tiene que recorrerlo Jess a solas,
sin el apoyo de la carne y la sangre. El enfrentamiento decisivo
con las fuerzas del mal ha de iniciarlo l solo, sin nadie amigo a su
alrededor. Su vida tiene que perderla l, sin esperanzas humanas,
fiado exclusivamente de su misma palabra: la ganar (8, 35); es
decir, resucitar.
La oposicin al Cristo es evangelio, revelacin de Dios. Dios
no puede pasar por el mundo sin despertar odios, confabulaciones,
politiqueos, traiciones y abandonos. Pero son estas mismas cosas
las que estn revelando a Dios. Sus caminos de renuncia y amor
estn en radical oposicin a los de los hombres. Por eso surge ne-
6
MARCOS, HOY
1. La esperanza de Israel
La figura de Jess surge en Mateo del ambiente de esperanza
de Israel. Sus palabras y sus gestos son posibles, comprensibles,
116 Javier Pikaza Teologa de Mateo 117
porque existe una inquietud, la bsqueda del mundo renovado y Las citas de Mateo no han buscado una precisin textual,
la confianza de que Dios se acerca a realizarlo. de tal manera que se afirme que las viejas palabras se refieren de
No podemos comenzar hablando de Jess y venir luego, por una forma expresa al hecho de Jess, el Cristo. No exista enton-
afn de ilustracin, al viejo testamento. Jess se entiende slo en ces ese tipo de crtica cientfica. Se crea, sin embargo, que la his-
el trasluz de la esperanza inquieta y vacilante de los hombres. Pero,. toria de los hombres se encontraba abierta hacia lo nuevo. Israel
al mismo tiempo, debemos afirmar que slo por Jess se ha vuelto estaba en marcha y todo lo que haba de autntico en su vida an
clara la verdad de esa esperanza de Israel. no alcanzaba fijacin definitiva. Siendo mesas, Jess era la meta
Esa esperanza puede llamarse escatolgica. No alude simple- y cumplimiento del camino de esperanza que se hallaba abierta
mente a cosas que suceden, que pudieran suceder sobre este mun- en los profetas. Por eso, ms que desde una exigencia de fidelidad
do. Es ms, es mucho ms lo que se espera. Todo el mundo se cientfica, las citas o alusiones al antiguo testamento han de tomar-
halla abierto y se encamina sin cesar hacia un futuro que es dis- se como indicacin de que el acontecimiento de Jess no es algo
tinto, es Dios que viene. Lo que importa no es un cambio en la que se inventa de la nada. Sin dejar de ser nuevo, es el culmen,
corteza ms externa de las cosas. Lo que llega es de verdad el cumplimiento y realidad de aquella espera inquieta de los hombres
absoluto; es la presencia de Dios entre las cosas, es el giro deci- de Israel, del tiempo antiguo.
sivo, es el camino que alcanza ya'su meta. En este sentido, podemos hablar de una doble influencia. Slo
La esperanza escatolgica se acerca ya la meta de la histo- a la luz de la espera de Israel se entiende al Cristo; se comprenden
ria no aparece slo en rasgos detallados, en momentos especiales sus palabras, se hace claro su mensaje sobre el juicio. Pero, al mis-
del mensaje de Mateo. Esa esperaba es el trasfondo general, es el mo tiempo, es necesario confesar que slo en Cristo se concreta
contexto en que se funda y se edifica el evangelio. La misma for- y profundiza el paso vacilante del antiguo testamento; se precisa
ma de pensar, las estructuras teolgicas (la ley, el juicio, el reino) de verdad la ley del hombre (es el amor); se descubre la piedad de
se entienden slo en ese fondo: el hombre se halla tenso haca el Dios (perdn) y puede hablarse ya del juicio y de la iglesia.
futuro y ya se acerca, sin cesar, hacia su meta; as lo anuncia ya Por eso, al aceptar el viejo testamento, san Mateo ha realizado
el Bautista. un acto de fe, una conquista teolgica. La palabra de Israel pierde
Juan Bautista repite siempre un tema: Arrepentios, pues se el contexto en que hasta entonces se entenda y su camino recibe
acerca el reino de los cielos (3, 2). Jess lo ha proclamado de una otro sentido. Mateo, evangelista del antiguo testamento, anuncia,
forma solemne y lo convierte en punto de partida del mensaje al mismo tiempo, el juicio de Israel y la condena de toda fijacin
(4, 17). Todo se dirige hacia esa meta: son felices los mansos por- juda de la ley y la promesa.
que es suya la herencia de la tierra (5, 5); vigila el servidor porque Cristo ha realizado la esperanza humana y cumple los caminos
se acerca, de una vez y para siempre, el dueo.(24, 45 s.); las vr- de la antigua profeca. Pero ninguna esperanza y profeca est fija-
genes preparan ya el aceite (25, 1 s.)... Aguardan todos. Sobre ese da de antemano; su riqueza es la abertura hacia lo nuevo. Por eso,
fondo de espera y de confianza del antiguo testamento la figura el Cristo es ms que el cumplimiento de lo antiguo; es aquel brillo
y el mensaje de Jess se tornan comprensibles. decisivamente novedoso que se entiende a la luz de lo anterior y
El trasfondo de esperanza de Mateo se ha mostrado de una lo desborda. 2
forma especial en las llamadas citas con frmula introductoria. Preguntamos: de qu vale hoy el antiguo testamento? no
A la palabra del antiguo testamento le precede, en esas citas, una se ha vuelto san Mateo incomprensible porque el punto de partida
frase en que se dice ms o menos: Sucedi as para cumplirse lo que supone no es el nuestro?
que dijo el Seor por el profeta... (1, 22), se cumpli entonces
lo que dijo Jeremas, el profeta... (2, 17). l
peso (8, 17) y es el siervo que calladamente ha dirigido todo hacia su obra salvadora
entre las gentes (12, 18-21). Resumiendo su destino, el evangelio le presenta como
el maestro que revela los misterios escondidos desde antiguo (13, 35), como el rey
1. Veamos el tema de estas citas con frmula introductoria. El nacimiento que viene al pueblo (21, 5) y, sin embargo, ha sido rechazado (27, 9-10).
de Jess, Dios con nosotros (1, 23), se perfila a la luz del antiguo testamento. Es Sobre el sentido de estas citas, cf. K. Stendahl, o. c, 97 s. y en general todo el
hijo de David, por eso nace en su ciudad (2, 6). Es el autntico Israel, por eso libro. Cf. tambin R. Pesch, Eine alttestamentliche Ausfhrungsforme im Matthaus-
viene desde Egipto dirigido por la voz del Padre que le llama (2, 15). Dios est Evangelium: BiblZ 10 (1966) 220-245 y 11 (1967) 79-95. ,
con l, pero en su entorno corre sangre (2, 18). Se le llama el nazoreo-nazareno 2. La profeca puede interpretarse de dos formas. Puede juzgarse que todo lo
(2, 23), es luz del hombre que camina en las tinieblas (4, 15-16), carga nuestro que viene a desbordar su letra es pura novedad, carece de sentido y no es efecto
118 Javier Pikaza Teologa de Mateo 119
Creemos que Mateo sigue siendo comprensible. Pero es pre- los aspectos del antiguo testamento xodo, alianza, promesa
ciso traducir su antiguo testamento en trminos de vida y de es- se han centrado en esa ley. El Sina ha quedado como base y fun-
peranza humana. Nuestra existencia es mbito de muerte, oscuri- damento de Israel por siempre; all se encuentra Dios, all se
dad, pecado; pero, al mismo tiempo, existe en ella la esperanza. ofrece.
Caminamos a lo nuevo y anhelamos la presencia del Dios que nos Mateo ha trazado un nuevo Sina en el evangelio. La verdadera
transforma. De esa forma an nos seguimos manteniendo en el palabra de Dios ya no es aquella que se ha dado por Moiss en el
antiguo testamento. principio. La autntica palabra se transmite por Jess, en la mon-
La vida se convierte en un pecado al encerrarse sobre s, tomar taa (Mt 5-7). Pero ahora la palabra no proviene de Dios direc-
su ley (forma de ser) como absoluto y rechazar el incesante ca- tamente, aunque se venga a presentar por medio de Jess como
mino hacia lo nuevo. Es la actitud que el evangelio atribuye al lo hizo por Moiss en otro tiempo. No. Jess no es un Moiss
fariseo que ha negado su esperanza al no tomarla como abierta que se limita a estar atento y escribir lo que ha escuchado. Para
a la sorpresa de Dios en Jesucristo. Mateo Jess es de verdad el Dios que habla. Por eso afirma,
La existencia se convierte en lugar de la venida de Dios cuando con toda autoridad: Osteis que se dijo a los antiguos...; yo en
se abre hacia el futuro, cuando toma su pasado como un punto de cambio os digo (5, 21 s.).
partida y deja a Dios que se presente como gracia. Es la actitud Jess no se ha enfrentado simplemente con Moiss para venir
que en san Mateo se ha ligado con los pobres de este mundo que, a superarlo. Jess se ha convertido en el autntico Sina, en la
por ser internamente desprendidos, han podido descubrir la luz yerdadera palabra de Dios que no se haba logrado precisar en
de Dios en Jesucristo. Los que buscan y permiten que Dios se les la montaa antigua. No es posible proclamar con energa mayor,
revele siguen siendo un verdadero antiguo testamento; han re- en un ambiente de Israel, que ese Jess es Dios para nosotros
cibido la palabra de Dios y ahora se encuentran en camino hacia (con nosotros) (Mt 1, 23). Jess es divino al disponer del reino
la plena manifestacin de su mesas. (bienaventuranzas); divino porque muestra el verdadero camino
salvador del hombre. No se trata de afirmar: Jess es Dios;
pero debemos confesar que ocupa el lugar de Dios para los hom-
2. El Cristo de Mateo: su obra y su sentido bres creyentes. Ocupa el lugar definitivo de ese Dios que slo de
una forma velada e inicial habl en el viejo testamento, en tiempo
Mateo ha colocado el misterio de Jess a la luz del antiguo antiguo.
testamento. Sin embargo, esa verdad del antiguo testamento no se
cumple a travs de los pequeos detalles de la vida o la palabra
de Jess sino en todo el conjunto de su obra. As lo advertimos al b) Jess, presencia de Dios para la iglesia
estudiar los tres momentos fundamentales del evangelio:
Pero Jess no es slo el fundamento de la ley. Es, a la vez,
presencia de Dios para los hombres. Concretemos. La presencia
a) Jess, principio de la nueva ley
de Dios entre los suyos constitua el centro de la experiencia de
Fijmonos en la ley juda. Es palabra de Dios porque es Dios la alianza en que viva inmerso el pueblo del antiguo testamento.
mismo quien la dicta y la transmite a Moiss su mensajero. Lo Dios se encuentra con los suyos; es su Dios y les asiste. Por eso,
repetimos: la ley no es la palabra de Moiss sino de Dios; Moiss el hombre no est solo, no tiene su fundamento en su existir sobre
se ha limitado a escucharla y transmitirla. El don de la ley se ha la tierra. No termina simplemente en sus problemas, ms grandes
dado en el principio de la historia de Israel, en la montaa santa. o pequeos. Tiene en Dios su punto de partida y consistencia.
Para el judaismo rabnico en cuyo entorno se mueve Mateo todos Pues bien, Jess ocupa ya en Mateo el lugar de Dios para los
hombres que le aceptan. De algn modo, esta certeza ya se hallaba
presente en Marcos. Mateo la precisa y sistematiza. Veamos unos
de la mano de Dios, sino del hombre (o del espritu perverso). Esta es la solucin
del fariseo. No ve a Jess desde lo antiguo; su mensaje le parece obra creada. La rasgos.
iglesia, en cambio, acepta lo que es nuevo en la palabra de Jess y lo recibe como Jess es Dios que ofrece el alimento al pueblo (14, 13-21;
efecto de la vida y providencia de Dios; superando el antiguo testamento, el Cristo 15, 32-39). Es quien asiste en el peligro del mar de tal manera
se mantiene, sin embargo, dentro de aquel campo de esperanza que se abri en la
profeca. que all se le descubre como el Hijo de Dios, como la fuerza
220 Javier Pikaza Teologa de Mateo 121
de Dios para los hombres (14, 22-33). Esa presencia de Jess, que
es la presencia de Dios entre nosotros, nos lleva a superar el mal c) Jess, juez decisivo
del mundo, del demonio y del pecado (8, 23 - 9, 8). Por eso somos
hombres nuevos. La presencia de Dios por medio de Jess se De aqu pasamos a la presencia escatolgica de Dios en el Je-
muestra de una forma especial en las palabras con que acaba el ss, hijo del hombre y juez definitivo. El texto fundamental es
evangelio: Mt 25, 31-46; pero tenemos que fijarnos tambin en otros pasajes
de sentido escatolgico.
Se me ha dado todo poder en cielo y tierra; id y haced que todos sean El mismo Juan Bautista afirma que Jess ha recibido la fun-
mis discpulos...; y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das cin de realizar el juicio escatolgico: Reunir su trigo en el gra-
hasta que llegue la consumacin del tiempo (28, 19-20).
nero y quemar la paja en fuego inextinguible (3, 11-12). La
Jess se ha desvelado aqu como el que tiene todo poder en fuerza de ese juicio se dirige tambin a los que dicen ser cristianos
cielo y tierra. Porque tena ese poder ha promulgado la ley nueva. y no cumplen la exigencia de dar frutos (7, 21-23), y amenaza de
Por eso manda aqu que su palabra (ley) se venga a proclamar en igual forma a los que viven ya encerrados sobre s y no quieren
todo pueblo. La autoridad de Dios la viene a realizar el Cristo recibir al mensajero de Jess (10, 14-15). Al juicio aluden las pa-
cuando expone la ley nueva, al convertirla en verdad para las rbolas (13, 36 s.). Del juicio trata todo el evangelio. Pues bien,
gentes. Pero Jess no deja al hombre solo con la ley; Jess mismo all en la hora decisiva ha de venir a desvelarse la verdad de ese
se encuentra internamente en aquellos que la aceptan y proclaman. Jess, hijo del hombre que desciende con los ngeles del cielo y el
He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta que poder del Padre (cf. 26, 64). A su llegada cambia todo; tiemblan
llegue la consumacin del tiempo. En estas palabras el Jess re- los pueblos; los salvados vienen de los cuatro extremos de la tie-
sucitado se desvela como el Dios que nos asiste. Para Mateo no rra; surge un mundo nuevo (cf. 24, 29-31). Pero aqu nos interesa
existe una presencia de Dios que pueda ser mayor que la que ofre- de manera especial la vertiente cristolgica de esa venida del hijo
ce aqu Jess. Por eso puede asegurarse que Jess es Dios para del hombre, tal como se ha reflejado en 25, 31-46. La accin del
los hombres. texto es eminentemente cristolgica: aparece el hijo del hombre,
En un contexto de polmica y condena dirigida al viejo pueblo en forma de seor, rey decisivo. Todo viene a ser juzgado en su
de Israel, Jess afirma: He aqu que yo os envo profetas, sabios, palabra.
escribas... (23, 34). Jess tiene aqu el poder de Dios. Enva El hijo del hombre ocupa aqu el lugar de Dios, es Dios que
a los profetas como Dios los enviaba en tiempo antiguo. Ese poder juzga all en el centro, en el principio y en la meta de la historia
se manifiesta aqu en contexto sapiencial: Jess se muestra como de los hombres. Pero es un Dios que ya no juzga desde fuera, si-
la sabidura de Dios, fuerza que ordena y determina todo el sen- guiendo simplemente su verdad o su capricho. As lo muestra el
tido de la historia. Esa experiencia se formula al afirmar que Jess doble contenido de su palabra.
es Dios que enva a los profetas, a los hombres que actualizan Por un lado es palabra de evangelio que proclama que Jess,
su mensaje. la salvacin de Dios, se encuentra en los pequeos de la tierra,
Sin embargo, la formulacin ms clara de la presencia divina en los que tienen hambre y sed, estn desnudos. Lo que hicisteis
de Jess en los creyentes se ha expresado en el captulo 18. Jess a cada uno de los pequeos a m mismo me lo hicisteis (25, 40).
se encuentra en los pequeos; y al estar Jess es Dios, el mismo En esta afirmacin recibe su validez definitiva la verdad de las
Dios, el que se encuentra en ellos (18, 5; cf. 10, 40). Donde dos bienaventuranzas que proclama felices a los pobres. Ahora vemos:
o tres se hallen unidos en mi nombre, all estoy yo en medio de son felices porque el mismo hijo del hombre se halla en ellos.
ellos (18, 20). Aqu se ha trasladado ya de una forma definitiva Por otro lado, esa palabra de Mt 25, 31-46 afirma que Jess
la experiencia del Dios que se encontraba en Israel, en medio de es plenitud de aquellos que han cumplido la ley en que se habla
su pueblo, de su gloria que se hallaba en aquellos que estudiaban del amor a los dems, al enemigo y al pequeo (25, 34 s.).
la ley. Ahora es Jess esa presencia de Dios entre los hombres. La revelacin cristolgica de este pasaje es decisiva. Como
En una formulacin breve tendramos que afirmar que Jess es juez universal, Jess se ha convertido en el sentido, en la presen-
todo Dios para los hombres que le aceptan y le invocan (se cia de Dios en el principio y en la meta de este cosmos. Jess no
renen en su nombre). es Dios que existe como base de entidad del cosmos; es Dios
122 Javier Pikaza Teologa de Mateo 123
que ofrece salvacin a los pequeos; Dios que ensea su verdad
(su ley) y que sanciona por cumplirla.
Despus de esta expresin grandiosa de Jess como verdad y 3. Estructura del evangelio de Jess segn Mateo
realidad del juicio de Dios para los hombres es poco lo que puede
aadirse. Slo debemos precisar que la presencia de Jess (de Dios) Tomemos el evangelio 4 e intentemos reflejar su teologa. Des-
en los que escuchan la palabra (los ministros del mensaje y los cubramos a Jess, siguiendo la estructura literaria de Mateo.
que forman parte de la iglesia) se ha convertido en caso tipo de Por razones a la vez literarias y teolgicas suponemos que el
una presencia mucho ms grande. Jess es Dios que asiste y salva evangelio de Mateo se divide en tres momentos principales o apar-
a todos los necesitados de la tierra. Es Dios en todos los que cum- tados 5:
plen su palabra de ayudar al otro, formen o no formen parte de 1. El primero abarca de 1, 1 a 4, 16 y nos presenta a Jess
la iglesia. como el Hijo de Dios y de los hombres, el Cristo de Israel, luz de
Presentando as el misterio de Jess, parece lgico que Mateo las gentes.
haya recogido la tradicin del nacimiento virginal. Ciertamente, 2. El segundo (4, 17 - 16, 20) habla del reino que Jess pre-
ese Jess ha sido un hombre. Y como un hombre nace de Mara. dica y la escisin que ha suscitado su palabra entre los mismos que
Pero, a la vez, es la presencia del misterio de Dios sobre la tierra. le escuchan o reciben de algn modo su mensaje.
Por eso nace del Espritu divino, surge de la entraa original 3. El tercero (16, 21 - 28, 20) se refiere al camino de Jess
del Padre. Su nombre propio, su nombre original no es slo el de hacia la muerte, ese camino que culmina en la pascua y es origen
Jess (el salvador del pueblo); se le llama, al mismo tiempo, el de la iglesia y fundamento del juicio universal del mundo.
Emmanuel, porque en verdad es Dios para nosotros, con nos- Antes de estudiar por separado esos momentos los veremos en
otros (1, 21-23). esquema, separadamente.
En todo eso, Jess sigue siendo hombre concreto. Siendo
un hombre es, a la vez, el Hijo en el que Dios se hace presente,
Hijo que vive en el misterio de Dios Padre: a) El origen de Jess (1, 1 - 4, 16)
El Padre me lo ha dado todo; No hay duda de que al fondo de esos textos se esconden unos
y nadie conoce al Hijo sino el Padre.
Ni conoce nadie al Padre sino el Hijo,
hechos: Jess naci, ha vivido en Nazaret, se ha bautizado en el
y aquel a quien el Hijo quiera revelarse (11, 27). Jordn con el Bautista. Todo eso constituye, de algn modo, la
prehistoria de su propia misin en Galilea. Sin embargo, estos
La plenitud de ese Jess no es pura realidad humana. Perte- captulos no intentan describir la historia de la infancia o los pri-
nece al mbito del Padre, a ese misterio original del ser divino. meros pasos de Jess con el Bautista. Nos presentan a Jess, tra-
Por eso, porque viene de Dios, porque realiza el misterio de Dios, zan el fondo del sentido de su vida. Por eso, cuando llegamos a la
Jess ser el principio de la ley, el fundamento de la iglesia, el predicacin de Galilea sabemos ya quin es aquel que alza su voz
juez del cosmos. Por eso puede llamar a todos los mortales con y anuncia el reino (cf. 4, 12. 17).
la voz de la sabidura de Dios, para invitarles: Venid a m todos Jess, hijo de Abraham y de David (1, 1 s.), es de verdad
los que estis cargados y oprimidos... (11, 28). Ir a Jess es ir Dios con nosotros (1, 23), salvador del pueblo (1, 21). Como
al Padre. Al caminar a Dios ha descubierto san Mateo que el mis- autntico Israel, vuelve de Egipto (2, 15). Como a Moiss, le han
terio primordial, el mismo Dios, se ha concretado y realizado en
Jess, llamado el Cristo. 3
4. La lectura de estas pginas presupone un moderado conocimiento crtico acer-
ca del origen y sentido de los evangelios. Por eso no podemos detenernos a explicar
detalles que, por otra parte, pueden consultarse en una buena introduccin al nuevo
testamento.
3. A grandes rasgos, la exposicin precedente forma parte de un trabajo titulado 5. Cf. E. Krentz, The extent of Matthetv's prologue Toward the structure of
Realidad divina de Jess en las cristologas del nuevo testamento. Ese trabajo fue the first gospel: JournBibLit 83 (1964) 404-408. Esta divisin est ya insinuada en
ledo en el Simposio de estudios trinitarios 1973 de Salamanca, siendo publicado E. Lohmeyer, o. c, 65 y 264. Ha admitido la divisin J. D. Kingsbury en recensin
entre sus actas, Salamanca 1974. a W. G. Thompson, en Bblica 53 (1972) 152-156.
Javier Pikaza Teologa de Mateo 125
124
perseguido (cf. 2, 16 s.). Los suyos no le quieren; mientras tanto, 16, 21 - 20, 34: El avance de Jess hacia la muerte, tres veces
se acercan ya las gentes a adorarle (2, 1 s.). repetido 16, 21; 17, 22-23; 20, 18-19 se concreta en los dis-
Este Jess, el nazareno de Dios (2, 23), es, en palabra de Juan, cpulos no slo como interno seguimiento en la pasin sino tam-
aquel que viene y es el dueo del juicio que se acerca (3, 11 s.). bin en forma de vida de la iglesia que se centra en el perdn y
Siendo mesas (3, 13 ss.), ha sufrido tentacin y la ha vencido (4, ayuda mutua.
1 s.). Por eso puede presentarse en Galilea a proclamar el reino 21, 1 - 25, 46: El camino de Jess hacia la muerte pasa por la
(4, 12 s.). entrada en la ciudad, la aclamacin del pueblo y la condena de sus
jefes. Jess se enfrenta ya con Israel. Es inminente la ruina de ese
pueblo. Con ella se conecta el juicio, la exigencia de mostrarse
b) El reino y los que le acogen (4, 17 - 16, 20) vigilantes y la urgencia de las obras.
26, 1 - 28, 20: Jess apareca como vida interna de la iglesia.
Por lo anterior sabemos que Jess puede anunciar la salvacin. Es a la vez el juez que viene. Dnde se funda todo eso? El evan-
Es juez universal, es el mesas. Ahora se muestra el sentido de su gelio nos seala la pasin, la muerte y pascua. El despreciado de
anuncio. los hombres, rey de burla y de condena en el patbulo, se muestra
Jess proclama el reino en la palabra (Mt 5-7) y en las obras en el final como Seor de todo.
(Mt 8-9). Todo su misterio se resumen en estos rasgos: la verdad Quizs nuestra lgica hubiera preferido un orden distinto. Pu-
de Dios, la vida han irrumpido ya por siempre en nuestra tierra. diera haberse comenzado con la pasin, muerte y resurreccin. Des-
Pero Jess no ha sido un solitario; han recibido unos discpulos; pus vendra el tiempo de la iglesia; todo llevara, finalmente, al
por la misin les une a su destino y su mensaje (9, 36 - 10, 42). juicio. Pero Mateo ha preferido centrar su teologa en Jesucristo,
La palabra y suerte de Jess y de su iglesia son las mismas. el hombre. La iglesia sigue su camino hacia la muerte; el juicio
El mensaje de Jess ha suscitado una pregunta: quin es ese? que Jess suscita es decisivo. Desde aqu se entiende la tragedia
Esta pregunta es la constante en que se anudan los captulos si- inmensa, la verdad y la grandeza de la muerte y resurreccin del
guientes (11, 2 - 16, 20). La revelacin de Jess ha suscitado di- Cristo.
visin entre los hombres (11, 2 - 12, 45). As lo muestran las Este ser el recorrido que seguimos con Mateo. No podemos
parbolas (Mt 13): unos entienden, otros quedan solamente en la detenernos a estudiar cada pasaje de su libro. Esa es labor de los
expresin externa. Los fariseos no le aceptan porque viene a per- comentarios; en la nota bibliogrfica hemos sealado algunos. Aqu
turbar el orden santo de la ley antigua; piden un signo de Dios, nos limitamos a centrar la lnea de continuidad teolgica de Mateo.
no comprometen su persona. Los discpulos, en cambio, aceptan Tendremos que prescindir de los detalles. Muchas cosas no es-
a Jess como la autntica seal de Dios, el Padre, v le confiesan tarn suficientemente claras, otras sern dudosas. Sin embargo,
Cristo. Jess les hace ser origen de la iglesia (14, 1 - 16, 20). nuestro intento es vlido, nos parece necesario. Qu nos dice
La lnea directriz de este apartado es, de verdad, el reino. Se san Mateo de ese Dios que viene en Cristo, del mensaje de su reino
trata de ese reino de los cielos que Jess comienza proclamando y del camino hacia la muerte que se muestra en forma de tenden-
(4, 17) y que al final termina siendo patrimonio de la iglesia (Pe- cia hacia la iglesia y juicio? De eso nos hablan las pginas que
dro) (16, 19). siguen.
y nos ofrece lo que pudiramos llamar la genealoga mesinica de al fondo de la historia; se trata del Seor del antiguo testamento
Jess; su obra se apoya en la esperanza de Israel que se ha ex- que se viene a hacer visible por su ngel (1, 20. 24) y que acta
presado en Juan Bautista (3, 1 s.); tambin se fundamenta en las de una forma decisiva por medio de su Espritu que es santo
palabras y presencia del Dios que le consagra en el bautismo (1, 18. 20). Dios mismo quiere estar ya con nosotros por medio
(3, 13-17). de Jess, el hijo de Mara (cf. 1, 23).
Ni aun ahora puede verse de una forma plenamente clara al El nio que ha nacido es, de verdad, el hijo de los hombres.
Cristo. Si el antiguo testamento y Juan que es cumbre y cumpli- Por su mismo nacimiento de Mara, esposa de Jos, penetra ya
miento de su obra, si el mismo Dios le avala, por qu suscita en el campo de la herencia de Abraham y de David. Pero, a la vez,
oposicin con su presencia? La respuesta la compendian, de una Jess desciende directa y poderosamente del Espritu divino. Pro-
forma magistral, las tentaciones (4, 1-11). El poder malo de la viene de la fuerza de Dios que ha comenzado a concretarse en
tierra y muchos hombres (los judos) buscaban un mesas diferente. nuestro mundo; es un efecto del Espritu que viene a mostrarse
Por eso mismo, la vida de Jess se enfrentar con ellos. El prlogo en su persona y su manera de actuar desde el bautismo (cf. 3, 16). 4
de Mateo no poda dejar de sealarlo. Con esto, finalmente, que- Preguntamos: qu es el nio? El nio es la expresin, la rea-
dan claros los rasgos principales de Jess; podr acercarse a Gali- lidad de Dios para nosotros. Surge del Espritu y concreta su fuer-
lea y proclamar el reino. As, con 4, 17 empieza un tema nuevo. ' za en nuestra tierra. Por eso se le llama el Dios que est en (con)
nosotros (1, 23). Por eso cumple la alusin al hijo de la virgen
(la doncella) de Isaas (1, 22-23). Nunca diremos ya que Dios se
I. LA DOBLE GENEALOGA (c. 1) esconde en un misterio incognoscible; no podremos afirmar que
nos ignora. Jess es Dios para nosotros, con nosotros y en la tie-
Comenzamos con el captulo primero. En l se expresa el do- rra. No ha surgido, simplemente, de los hombres. Es Dios, el mis-
ble aspecto del origen de Jess, el Cristo (1, 1-17 y 1, 18-25). mo Dios, el que le hace nacer desde Mara.
Jess es hijo de Abraham y de David. As lo muestra la lnea Qu hace el nio? Cmo podremos descubrir en su misterio
de sus padres (1, 2-16). Esos hombres son un signo de la histo- la verdad del Padre? El texto afirma: Salvar a su pueblo de sus
ria de la esperanza de Dios y de su pueblo. Abraham es testimonio pecados (1, 21). Esta es la palabra decisiva. Toda la fuerza del
de promesa salvadora que se extiende hacia las gentes. David es Espritu, el misterio de las cosas, la presencia de Dios en nuestra
tipo del mesas, rey que salva. El camino que conduce, por su tierra se dirige a esta certeza: Salvar a su pueblo. La salvacin
medio, hacia Jess es un camino lleno de sentido. La historia tiene se ha realizado ya en nosotros. Jess, hijo de Abraham y de David,
un ritmo, un orden de esperanza que Mateo ha sealado cuidado- retoo de Mara, es quien nos salva. Su accin nos encamina hacia
samente 2. Pero en Jos el camino parece haberse roto (1, 16). Je- el secreto decisivo, a la verdad de nuestra tierra.
ss es ms que humano. Siendo el heredero y la expresin de nues- Jess, que significa el salvador (1, 21), nos abre ya un camino
tra historia es a la vez efecto, encarnacin del Dios que salva. As hacia el misterio de Dios que se precisa entre los hombres, nos
lo muestra la percopa siguiente (1, 18-25). 3 conduce hacia el futuro del reino de su Padre que es su reino. Su
La procedencia humana no es bastante para explicar el naci- bautismo nos incluye en la verdad del Padre, el Hijo y el Espritu
miento de Jess. Jos vacila. No entiende lo que pasa con Mara. que forman el origen, fundamento y meta de las cosas (cf. 28, 19).
El Seor, su Dios, se encarga de aclararlo. Slo Dios se encuentra En qu consiste la salvacin que nos transmite el nio? Ofre-
ce la plenitud del pueblo (el laos de Israel, 1, 21) que pronto abar-
car dentro de s a todas las gentes. Del objeto de esa plenitud nos
1. Para la unidad de 1, 1-4, 16, cf. E. Krentz, The extent of Malhew's prologue. hablarn todas las pginas del evangelio. No podemos precisar
Toward the structure of the first gospel: JournBibLit 83 (1964) 404-409. Sobre la ahora lo que eso significa, pero sabemos que es llegada de los
historia de la infancia en Mateo, cf. A. Vbgtle, Die Genealogie Mt 1, 2-16 und die
Matthaiscbe Kindheitsgeschichte: BiblZ 8 (1964) 45-58, 239-262 y 9 (1965) 32-49. hombres al fulgor de lo divino, reino que se acta, Dios que viene.
2. El sentido del ritmo de la historia lo ha expresado Mateo de forma explcita
al ordenar la genealoga en tres unidades de catorce miembros (1, 17). Eso nos
muestra que el camino de Israel (del hombre) hacia Jess no ha sido algo casual;
responde al misterio de la accin de Dios en nuestro mundo. 4. De tal forma es esto verdad que Jess, slo Jess, se ha convertido en
3. Sobre la estructura literaria de las unidades que ahora siguen, cf. Ch. Th. Da- dueo y dispensador del Espritu (3, 11); es quien realiza el quehacer de Dios
vis, Tradition and redaction in Matthew 1, 18-2, 23. JournBibLit 90 (1971) 404-421. y acta la fuerza de lo alto en nuestra tierra.
130 Javier Pikaza Teologa de Mateo 131
En torno a Jess se ha concentrado el mundo nuevo. Pudiera que se centra en Sin (Jerusaln), su rey y sacerdotes, sus escribas
parecer que se ha tratado slo de una idea, la expresin del Dios (2, 1-4). Buscan a Jess, Dios en el mundo. Pero al tender hacia
que quiere, abstractamente, redimirnos. Pero llegando ms al fon- su cuna han de pasar por Israel. Concretamos: la luz de Dios entre
do descubrimos que todo se ha venido a precisar en ese nio, un las gentes es lejana y deficiente; ellos no pueden precisar lo que
hombre de este mundo, un trozo de la historia de la tierra. As lo es verdad, no llegan a entender cul es la forma en la que Dios se
enmarca el evangelio al terminar diciendo que Jos tom a Mara, acerca; por eso tienen que venir y preguntarlo en Israel, Jerusa-
cumpliendo de esa forma la palabra del Seor. Naci el nio de ln, ciudad que Dios escoge, lugar en aue amanece ya su luz, la
verdad y recibi, sobre la tierra, el nombre de Jess, el salvador profeca.
divino (1, 24-25). 5 Llega as la divisin y la tragedia. La primera estrella, vacilan-
Ya hemos visto que el captulo primero es mucho ms que el te e imprecisa, les conduce hasta Sin. All se paran y preguntan.
simple intento de mostrar el primer paso de Jess y de su vida. Dnde ha nacido el rey de los judos (2, 2)? Es todo lo que sa-
Es un resumen de su obra y su misterio; es la expresin de aquel ben. Pero estn dispuestos a escuchar y quieren seguir hacia ade-
destino del Seor resucitado que se viene a condensar y reflejar lante. Jerusaln rey, escribas, sacerdotes se estremece (2, 3).
sobre su cuna. El Jess que aqu aparece, siendo un nio, es ya el El recuerdo de lo que saben llega el rey! les infunde miedo.
mesas de Israel, Dios en el mundo. La misma luz de pascua se Han absolutizado su espera y no quieren abrirse a lo nuevo. Pero
reflejar todava de un modo ms fuerte en el relato de los magos aun as, Israel conoce; sabe dnde est Jess; no tiene ms reme-
(2, 1-12). dio que decirlo:
y condena. En otras palabras, la plenitud de Dios es, desde ahora, Las masas buscan pan. Jess pudiera responder a su problema
la plenitud humana de Jess, el Cristo. convirtiendo en alimento todo. No hubiera sido as el autntico
Siendo el hombre verdadero, Jess es, a la vez, la realidad de mesas? Pero al brindarnos la comida sin trabajo, el Cristo nos
Dios para nosotros. Por eso, el reino de los cielos no es otra cosa hubiera convertido en solitarios satisfechos. Buscar el pan es cosa
que el juicio y salvacin de aquel que viene, el Cristo. Nuestro nuestra, es el hacerse humano. Buscar el pan es, ante todo, un
destino es ser trigo de Jess en su granero (el reino) o fracasar, medio en el camino en que tendemos hacia Dios, del que vivimos
al convertirnos en paja que se quema sin cesar en el vaco de la (cf. 4, 1-4).
muerte. El tema de Cristo como juez universal, como origen del Los fariseos piden siempre una seal del cielo. Jess era famo-
mundo renovado, viene a ser en san Mateo un centro orientador so en sus milagros. Pero todos se mostraban en el fondo como
de todo el evangelio; se anuncia aqu en el prlogo, se viene a re- enigma. No pudiera realizar un gesto decisivo? No. El verdadero
petir siempre de nuevo y aparece, all al final, como remate en el milagro es Jess. El nico prodigio es el amor que ofrece, la espe-
gran juicio (25, 31-46). ranza que nos abre, el reino cuyas puertas nos seala. Quien bus-
que algo distinto tienta a Dios, le niega (4, 5-7).
Muchos discpulos soaban con el reino de este mundo. No
IV. LAS TENTACIONES. JESS VIENE A GALILEA ( 4 , 1-16) era quehacer de autntico mesas el lograrlo, fundando un orden
de justicia sobre el cosmos? No. Jess no viene a dominar el murr-
Pero la figura de Jess no queda todava perfectamente clara. do. Ha de cambiarlo internamente en el amor, en el servicio de
Para que el prlogo termine y pueda hablarse del mensaje en Ga- los pobres. El dominio de este mundo implica adoracin de sus
lilea es necesario precisar que el ministerio de Jess puede expre- poderes; para Jess slo Dios puede ser fin de nuestro culto (cf.
sarse como inmensa tentacin que se supera. 4, 8-10).
No ha sido tentacin el judaismo fariseo y su manera de en- Jess no deja nunca de moverse en ese campo de frgil tenta-
tender al cristo? No ha sido tentacin el mesianismo poltico de cin. Todas las voces de su tiempo semejan invitarle hacia el mi-
tantos o ese mismo afn externo por milagros? Sin prejuzgar su lagro externo, el pan del mundo, el reino militar, poltico. Pero
fondo histrico, debemos afirmar que en san Mateo el relato de la voz de Dios le llama a una mayor fidelidad. Le importa el hom-
las tentaciones (4, 1-11) no pretende sealar un hecho que acaece bre autntico. Convirtiendo a Dios en el garante de la prosperidad
un da y es despus inoperante. La tentacin seala un mbito en material, del reino de este mundo o del milagro que sustituye a la
que toda la actividad de Jess y hasta la misma obra cristiana de fe, le confundimos en un dolo. Olvidamos que el pan est al ser-
la iglesia ha de moverse. " vicio del hombre y de su reino verdadero. Destruimos la confianza
Al superar el mesianismo literal judo, Jess ha de enfrentarse e ignoramos que el destino de los hombres es mayor que el mun-
con su pueblo y su esperanza. Desbordando la ambicin de sus do entero.
discpulos, el maestro ha de oponerse a la poltica del mundo. No. Con eso hemos logrado situar al Cristo. Lo resumimos. El he-
Jess no ha sido un mago. No utiliza los prodigios como un medio redero de la espera de los hombres y el producto del Espritu di-
de simple propaganda o de dominio. Los que tientan buscan slo vino (cap. 1), siendo en verdad el Cristo de Israel, no fue acep-
el pan (comida) y no se acuerdan del ser del hombre entero (4, tado por los suyos; las gentes se dirigen, sin embargo, hacia su
3-4). Aceptan la admiracin de los prodigios, pero niegan la con- brillo (cap. 2). Jess es verdadero mesas de los hombres; lo es
fianza radical a lo divino (4, 6-7). Buscan el poder, pero se olvidan en verdad porque es el hijo de Dios y su poder expresa el juicio
del amor que a Dios adora (4, 9-10). Frente a todas las limitacio- (cap. 3). Su decisin no se realiza, sin embargo, segn normas pu-
nes, Jess muestra la autntica grandeza humana. Por eso, su res- ramente humanas; ha sufrido tentacin, ha superado el mal, al
puesta ha sido siempre la obediencia a Dios (se cita la escritura diablo (cap. 4) y viene a pregonar ahora su reino en Galilea:
4, 4. 7. 10), un colocarse confiadamente en su regazo.
Al or que Juan haba sido encarcelado, se retir hacia Galilea y, de-
jando Nazaret, fij su casa en Cafarnaum, en el extremo de Zabuln
11. Adems de sus estudios monogrficos en diversas revistas, sobre el tema de y Neftal, a fin de que se cumpliese el anuncio del profeta Isaas:
las tentaciones de Jess, puede consultarse la obra de J. Dupont, Les tentations de Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,
Jsus au dsert, Bruges 1968. camino del mar, al otro lado del Jordn,
138 Javier Pikaza
2. Sobre el trasfondo del sermn de la montaa, tenemos en cuenta los anlisis 3. Cf. J. Dupont, Les beatitudes I I I , Bruges-Paris 1958-1969.
de W. D. Davies, obras citadas en bibliografa. Sobre el carcter de gracia del 4. Cf. W. Trilling, Vas Wahre Israel, 167 s.
semn, cf. J. Jeremias, o. c, 89-100.
142 Javier Pikaza Teologa de Mateo 143
No tratamos aqu del sentido original del texto de Mateo (5, monte nos presenta ahora el camino de la vida, ha de mostrarse
17-20). Es probable que al principio la exigencia de cumplir la ley en el final del evangelio de manera ms precisa, en forma de se-
entera se tomara en los cristianos palestinos como norma que obli- or del cielo y tierra, aquel seor que manda a los discpulos al
gaba al seguimiento de la misma ley ceremonial juda. Sin embar- mundo y les encarga: Haced que los humanos vivan segn lo que
go, ya los tiempos han cambiado. En san Mateo, la verdad de he dispuesto (cf. 28, 16-20). Es el Jess que en el confn del
aquella ley se encuentra concentrada en la exigencia del sermn tiempo (en el centro de la historia de los hombres) viene y juzga
de la montaa, en el amor al enemigo, al pobre (cf. 25, 31-46). a cada uno segn haya cumplido aquel mandato que se puede re-
Esa es la justicia ms profunda, que desborda a la que muestran sumir en el amor y la asistencia a los pequeos (Mt 25, 31-46).
los escribas y fariseos (judaismo). Es la justicia de la iglesia. Slo entonces se ver lo que ha implicado este sermn. Ahora in-
Tal es la introduccin, el enfoque y perspectiva de la nueva tentamos presentar muy brevemente su enseanza.
ley que, ahora, el sermn de la montaa expondr con ms detalle. La nueva justicia del reino debe ser ms elevada que la de los
Anunciamos los temas: escribas y fariseos y la del judaismo. Se trata de una justicia que
a) 5, 20-48: la justicia de Jess implica una interpretacin se expresa en la manera de vivir sobre la tierra y en la forma de
ms radical de la antigua ley juda; se muestra as en la forma de portarse con los otros. Es una justicia que radicaliza nuestra vida
portarse con el prjimo; de tal modo que nos hace entrar ya desde ahora en un mbito de
b) 6, 1-18: la justicia es religin que ha superado toda hi- reino. No se trata de una ley ceremonial, de un culto. La misma
pocresa. Estamos ligados a Dios en lo ms hondo; su presencia vida humana es ahora culto, es la presencia de Dios entre los hom-
y su misterio es tan inmenso que no puede utilizarse como medio bres (cf. 5, 23-24). Habis odo que se dijo; as comienzan las
de lograr ventaja sobre el mundo (o en el mundo); sentencias. Lo pasado, aun lo ms santo, queda atrs. Pero yo
c) 6, 19-33: slo el reino es el autntico tesoro de los hom- os digo; nace con Jess un mundo nuevo (cf. 5, 21 s.; 5, 27 s.;
bres. Todo ha de quedar a su servicio. 5, 31 s.; 5, 33 s.; 5, 38 s.; 5, 43 s.).
Estos son los temas fundamentales del sermn. Despus, en La justicia nueva es, ante todo, una exigencia de amor entre
el captulo sptimo, se alude a ciertas exigencias (no juzgar, sen- los hombres. No basta con decir que no se mata. Ya el airarse
tido de la oracin) que pudieran incluirse en lo anterior. Todo contra el otro es un pecado que nos saca del amor del reino (cf.
termina, en fin, con la llamada escatolgica. Jess nos ha invitado 5, 21-25). Por eso, no se puede invocar una razn en que se diga:
a penetrar por una puerta estrecha (7, 13-14); no basta con decir Me las hizo; igualmente se las hago. Eso es vivir en odio. Se
que se ha credo y se es de Cristo; es necesario producir los frutos debe responder siempre con bien, adelantarse a conceder lo que
de la nueva ley-justicia (7, 15-23); y se concluye con la gran com- nos pidan (5, 38-42).
paracin del hombre sabio que escucha las palabras de Jess, las Esa actitud se centra en el amor al enemigo. Toda enemis-
cumple y se asemeja as a una casa firmemente construida, sobre tad desaparece en el que quiera ser discpulo del Cristo: Porque
un fondo que es de roca (7, 24-27). De esa forma hemos pasado os digo: amad a vuestros enemigos; orad por los que os persigan;
de la presencia del reino que se debe traducir en obras de justi- as seris hijos del Padre de los cielos... (cf. 5, 43-48).
cia (de la iglesia) a la plenitud escatolgica del reino que es la El nuevo amor se ha concretado de una forma especial en la
meta de la gracia de Dios y de las obras de los hombres. actitud de las personas que se juntan para siempre (matrimonio).
El sermn de la montaa es un compendio del misterio de Je- No es preciso llegar al adulterio. El mal deseo, la actitud vital tor-
ss. No es ley que venga a imponerse por s mismo. No es tam- cida es ya pecado. Ha roto el orden del amor; va contra el otro
poco expresin sencillamente escatolgica del nuevo ser cristiano. (cf. 5, 27-30). De igual manera se nos dice que el divorcio es malo.
Es, ante todo, confesin creyente: el reino ya ha llegado. Es ade- No basta con hacerlo legalmente: no por eso el divorciarse es jus-
ms, una exigencia de justicia nueva que supera el judaismo y se to. Rompe el orden del amor. Eso es pecado. 5
presenta como efecto, concrecin del ser de Cristo entre los hom- Finalmente, la justicia implica un entenderse nuevo entre los
bres. Finalmente, es un camino de esperanza: nuestra vida est
asentada ya en la roca; Dios nos salva.
5. Cf. 5, 31-32. Aqu no podemos estudiar el sentido de la frase a no ser en
El sentido pleno del sermn de la montaa lo veremos sola- caso de fornicacin. Sea cual fuere la interpretacin de esas palabras, la doctrina
mente en el conjunto de la obra de Mateo. Jess, el que en el general que presentamos es la misma.
144 Javier Pikaza Teologa de Mateo 145
hombres. No se puede andar metiendo a Dios como testigo. No Limosna, oracin, ayuno han condensado el sentido de la vida.
hace falta jurar por grandes cosas. El s, s y el no, no bastan. Ya no estamos perdidos sobre el mundo, ni podemos convertirnos
No existe nada que se encuentre fuera (ms all) de la confianza en el centro de los otros. La vida es un abrirse a los dems (limos-
y la palabra de los hombres. Dios se esconde en ella. No es juez na), un mantenerse en el misterio de Dios (en la oracin) y ser
externo, un tipo de testigo que observa sin mezclarse (cf. 5, 33-37). capaces de ordenar y dirigir nuestra existencia (ayuno). Limosna,
As llegamos al autntico ideal. Un ideal de amor y de con- oracin, ayuno valen por s mismos; son lugar de Dios en nuestra
fianza; amor que lleva a la unin del matrimonio y que suscita un vida, son la autntica grandeza de lo humano.
aceptar al otro en su palabra. Dios se encuentra en todo eso. El En este contexto ha introducido Mateo el testimonio central
Jess de Mateo nos presenta as seis casos de justicia verdadera. de la oracin de la iglesia. A Dios no se le piden grandes cosas.
Ms que leyes nos ofrece un espritu que debe regir nuestra con- No valen a su lado las palabras largas; sabe ya el Seor lo que
ducta con el prjimo. Se trata precisamente de la superacin de quisiramos decirle (6, 7-8). La oracin el Padrenuestro (6,
la justicia ciega. Todo eso enmarca una precisa actitud religiosa. 9-13) se convierte en realidad al colocar nuestra existencia a la
luz de lo divino, del reino que se acerca, del perdn que ahora nos
Mirad, que no hagis vuestra justicia ante los hombres, para que os llega. Se trata del perdn que Dios ofrece y que se viene a tradu-
vean; si actuis as no tendris mrito ante vuestro Padre que est en
los cielos (6, 1). cir en la confianza y en la ayuda entre los hombres. Llega el reino.
La oracin, que es testimonio de la paz y la armona humana, es
Tal es el tema de la siguiente unidad del sermn de la monta- signo de que ese reino viene (cf. 6, 14-15). Slo aqu se puede
a (6, 1-18). Tambin aqu se busca la autntica justicia (cf. 5, 20). hablar de ayuno autntico, de un dominio sobre s, de verdadera
El mensaje de todas sus palabras es sencillo y bien profundo: el libertad que no se centra en el provecho, pues lo ha dado todo
valor de la existencia no se mide en ventajas materiales, exterio- para el otro (los hermanos).
res; no se puede traducir en resultados positivos, primacas de la El apartado siguiente se pudiera titular: El verdadero tesoro
tierra. La vida misma vendra a convertirse as en comercio. Y a de los hombres (6, 19-34). La urgencia de la vida nos sofoca.
Dios no le podemos exigir ninguna cosa. No se vende ni se compra. Amontonamos un tesoro sobre el mundo y nos atamos. Nos ata-
La limosna que se da en ayuda al indigente no se puede con- mos a las mil pequeas cosas de la tierra, la comida, el vestido
vertir en propaganda (6, 2-4). Tampoco la oracin tiene sentido y las riquezas. De esa forma terminamos siendo esclavos de aque-
al realizarse delante de los otros, a fin de que nos vean (6, 5-6). llo que es pequeo, diminuto. Esclavos del orn y la polilla que
Finalmente, el ayuno siempre debe hacerse en lo escondido (6, 16- consumen, esclavos de las propias miradas y deseos, del dinero
18). Nos hallamos ante Dios a solas. Slo en lo profundo tienen y los pesares de la vida.
un sentido nuestros actos religiosos. Pero la vida es ms que esclavitud. El hombre ha de ser libre.
El hombre que no tiene ms quehacer que el del amor, el hombre
El apartado anterior (5, 21-48) nos sealaba que la autntica
que se encuentra con su Dios en la oracin y que dispone de la
justicia se resume haciendo el bien al otro. Ahora hemos dado un
vida (en el ayuno) es libre. Su tesoro y corazn se encuentran en
paso adelante. El bien obrar no es medio; no se puede utilizar los cielos (6, 19-21); su mirada es luminosa (6, 22-23); todo es
como una forma de ganar prestigio ante los hombres. La limosna, puro en su interior y todo es libre. Ya no sirve a cosa alguna de la
la oracin y ayuno son como el resumen de la vida religiosa. La tierra; no se inclina ante los dolos del mundo. Vive en Dios, bus-
limosna es la apertura hacia los otros; en ella se condensa nuestra ca su reino y de esta forma alcanza su grandeza y su verdad inter-
ayuda a los pequeos, el servicio a los que buscan, lloran, sufren. nas (cf. 6, 24; 6, 25-34).
La oracin es una mano tendida a lo divino; los hombres no se Esta postura no se puede mirar como infantil. Las palabras
encuentran perdidos sobre el mundo; no estn solos; Dios les fun- sobre el lirio de los campos y los pjaros del cielo, tomadas en s
damenta; a Dios le llaman cuando rezan. El ayuno es el centrarnos mismas (6, 25 s.), bien pudieran verse como indicio de optimismo
en nosotros mismos. Abiertos a los otros y tendiendo a lo divino, ingenuo: todo es bello, a pesar de la dureza de la vida, del dolor
tenemos que ser dueos de nosotros, ser capaces de emplear y di- y de la guerra, de la muerte. El sentido verdadero es diferente.
rigir nuestra existencia. Somos libres si podemos disponer de nos- San Mateo reconoce como nadie la tragedia de la guerra y de la
otros; tal es el gran secreto del ayuno. angustia de los hombres oprimidos. Sin embargo, a pesar de todo,
146 Javier Pikaza
Teologa de Mateo 147
considera la vida como un don que Dios ofrece. Lo que importa otros. No se trata de tomar esas palabras en sentido literalmente
es dirigirnos hacia el reino: Buscad ante todo el reino de Dios egocntrico: Me gustara que los otros me hablen de negocios;
y su justicia y todas esas, cosas se os darn como aadidas (6, 33). 6 a todos he de hablarles de negocios, quiranlo o no quieran. To-
La autntica riqueza de los hombres se resume en la bsqueda mada de este modo esa palabra es egosmo. Impongo a los dems
del reino, en la exigencia de justicia. Es el reino que invocamos lo que es capricho propio. Dentro del contexto del sermn de la
confiados en palabras de plegaria (6, 10); es la justicia que inten- montaa, esta sentencia dice: el verdadero centro de mi vida son
tamos practicar en el amor hacia los otros (5, 20 s.). La justicia los otros; mi grandeza es el servirles; mi honor es el perderme por
de ese reino es, en el fondo, el contenido del sermn de la mon- hacerles ms felices.
taa.
Cuando acto de esa forma me decido por la senda ms estre-
Como un resumen de todo lo anterior, Mateo aade todava cha. Porque espaciosa es la puerta, ancho el sendero que dirige
dos palabras que precisan el sentido de la vida con los otros, el hacia la ruina (7, 13). El camino de la vida es, sin embargo, es-
valor de la plegaria. El hombre nunca puede convertirse en juez trecho. Es el camino que Jess ofrece en sus palabras, la presencia
de sus hermanos (7, 1-5). Al enemigo se le ama (5, 38-48). Al del reino que promete, la exigencia de una vida que se abre sin
pobre se le da lo que precise (6, 2-4). Juzgar, por el contrario, cesar hacia los otros.
significa hacerse dueo de los otros, disponer de su futuro, avasa-
Como vimos, el sermn de la montaa nos sita ante el s
llarles. El perdn que Dios ofrece Dios no juzga; Dios perdo-
definitivo, la eleccin que ya no tiene apelacin alguna. Si escoge-
na debe traducirse en el perdn de los hermanos. Adems, cuan-
mos el tesoro de Jess y de su reino caminamos en la vida. Si de-
do acusamos a los otros, olvidamos que nosotros tambin somos
jamos ya que el mundo y su riqueza nos domine nos perdemos,
impuros (7, 1 s.).
terminamos siendo esclavos.
Como impuros, deficientes, nos abrimos hacia Dios y le pedi- Esta eleccin se hace una vez y para siempre. Pero exige cons-
mos (7, 7-11). Mateo dice: pedid, Dios lo concede absolutamente tante vigilancia. Concretamos. En 7, 15-23 habla Mateo de cre-
todo. Qu se puede desear en la oracin? Si pretendemos conse- yentes, de cristianos que confiesan a Jess y que se quieren pasar
guir ventajas propias o tesoros de la tierra, la oracin se ha con- por elegidos. Sin embargo, su existencia se condensa en la mentira.
vertido en bsqueda torcida de un tesoro malo (cf. 6, 19 s.). El Parecen ser ovejas y son lobos. Se presentan con palabras admira-
nico tesoro que podemos y debemos buscar sin pausa alguna tiene bles, hacen signos exteriores y en el fondo estn vacos. No pro-
un nombre; se ha llamado siempre el reino. La oracin que busca ducen buenos frutos, todo en ellos es tan slo rbol podrido. 7
el reino es infalible; Dios escucha; Dios nos lleva, sin cesar, hacia Hay hombres (de la iglesia) que aparentemente han alcanzado
su puerta. la salud definitiva y que se encuentran sin embargo en plano de
Dejando en medio una sentencia difcil de entender (7, 6 no fracaso escatolgico. Son rbol que se corta y echa al fuego (la
deis lo santo a los perros), Mateo acaba esta seccin del discurso condena) (7, 19). Jess ya no les vale. Quedan solos, absolutamen-
con una frase decisiva: Haced a los dems lo que quisierais que te solos y perdidos para siempre (7, 22-23). Todo eso indica que
ellos hagan con vosotros; aqu se ha resumido la ley y los profe- el sermn de la montaa no ha tendido slo a la instruccin de
tas (7, 12). Son palabras que condensan lo que vino dicindose los de fuera. Es, a la vez, una expresin del juicio de Dios para los
hasta ahora. Palabras que remiten al principio: No he venido hombres que dicen estar dentro. Por eso, nos invita a la exigencia
a destruir la ley y los profetas (5, 17). Ciertamente; no ha ve- de la entrega de la vida, a la exigencia del amor y de las obras.
nido a destruir, pero interpreta. La ley y los profetas se resumen Todos estamos igualmente ante el juicio (cf. 25, 31-46). Todos
en ese amor que busca a los dems y los convierte en verdadero construimos nuestra casa en un esfuerzo que no acaba nunca sobre
centro de la vida. el mundo (cf. 7, 24-27).
Haced a los dems lo que quisierais que ellos hagan con vos-
Se trata de la casa de la vida de los hombres. La palabra de mejante (cananea) (15, 21-28). Slo queremos sealar que est
Jess le hace de base. Al arraigarse en ella nuestra vida se convier- fundado, al mismo tiempo, en el poder de Jess y en la confianza
te en un hogar en que se habita; casa de recuerdos que mantienen del soldado que ha credo.
la confianza, morada de esperanza que se funda sobre roca y que La fe del centurin comienza siendo una confianza en el poder
supera los embates de la ira y la venganza. Nuestro mundo de de ese Jess que hace milagros. Pero es fe que de inmediato se
pobreza y muerte; nuestra tierra de odio y sed de la justicia, el nos muestra como fuerza del reino que se acerca. No he encon-
mundo del placer y el adulterio, se convierte en la palabra de Jess trado en Israel fe semejante (8, 10). No basta con ser hijo del
en una casa. Es casa en la que habita ya el futuro, es mbito de reino, descendiente de Abraham, israelita. Slo puede salvarse
reino. quien acepta al Cristo, el que recibe el reino que se acerca. Ven-
Aqu se ha concluido el gran sermn. La destruccin (7, 26-27) drn del norte y sur creyentes... Vendrn de todas partes a sen-
puede paliarse todava. La voz de la montaa nos invita. Es nece- tarse en el banquete de las bodas. Los hijos (los judos) prefirieron
sario decidirse. quedarse en las tinieblas exteriores. Tal es el sentido del milagro.
Lo importante no es el hecho; no se trata de mostrar que el siervo
(el hijo) del centurin qued curado. Lo valioso es el trasfondo.
2. Los hechos del reino {milagros) (8 - 9) En el cristal del hecho se trasluce el gran misterio de Dios que
por su Cristo llama a todos y divide a los humanos. Nos movemos
Sin ningn prembulo, la palabra de Jess, del hombre que sobre el tema de los magos (Mt 2, 1-12).
nos llama, se convierte en signo de poder y ayuda. Esa palabra no El milagro de Jess avanza. Se nos habla de la suegra de Pe-
es un eco que resuena en el vaco. Es poderosa. Cura cuando llama; dro (8, 14-15), de la gente que se acerca y queda sana (8, 16). Los
nos renueva cuando llega hasta nosotros; nos transforma. Tal es hechos concretos han perdido de pronto su importancia. Quizs
el tema de los dos captulos siguientes 8 y 9. Por ellos vemos fueron narrados cien, mil veces. Ya no son ms que un recuerdo.
que el Jess de Galilea es de verdad mesas de las obras y pa- Lo que vale es la enseanza que se viene a traslucir en todos ellos.
labras. 8 As se cumple la palabra de Isaas que nos dice: Hizo suyas nues-
Las obras de Jess se han dividido en tres ciclos; cada uno tras enfermedades; carg con nuestras dolencias (8, 17; cf. Is
ofrece tres milagros (8, 1-17; 8, 23 - 9, 8; 9, 18-34). Separando 53, 4).
esos ciclos y expresando su sentido hallamos dos relatos interme- Una vez que los milagros se diluyen en la distancia slo queda
dios (8, 18-22 y 9, 9-17). En las pginas que siguen intentamos la fe de los que vienen de oriente y occidente caminando ya hacia
presentar brevemente esos captulos. Quin es Jess? Qu nos el reino. Slo queda ese Jess que est asumiendo nuestras culpas
ofrece? y delitos, nuestra muerte.
El primer milagro es muy sencillo (8, 1-4). Hay un leproso que Se pudiera afirmar que el gran milagro es que Jess haya ve-
se acerca: Seor, si quieres puedes limpiarme. Jess extiende su nido a suscitar la fe, alumbrar la vida de los hombres en el fondo
mano: Quiero; s limpio. Y contina: Presntate a los sacer- inmenso de su reino. Desde el hombre, el milagro se concreta en
dotes. As se cumple la ley y se demuestra que el leproso est la fe que est abierta al reino que ahora llega. Tal es la curacin, la
curado. Este milagro es como un prlogo. Es un punto de partida gran sorpresa de Jess en nuestra vida.
que seala hacia la fuerza de Jess, hombre que cura. Quiere; pue- Comprendemos ya que ese Jess puede llamarnos. De su se-
de hacerlo. Ah est todo. guimiento nos habla el intermedio que ahora viene (8, 18-22). 9
El segundo milagro est ms elaborado. Se trata de un centu- El seguimiento! Estamos en un campo de milagros. Ir con
rin y de su siervo (hijo) (8, 5-13). No evocamos el trasfondo del Jess parece que ha de ser como una especie de triunfo sobre el
relato ni queremos mostrar su semejanza con el otro milagro se- mundo, dominio de las cosas. Y de repente, la paradoja! El mismo
Jess de los milagros se presenta para sus seguidores como el se-
Padre. Por eso puede ser origen de la iglesia (cf. 28, 16-20), puede fiende: en el templo se trabaja en sbado y Jess es ms que el
realizar el juicio (cf. 25, 31-46). Su fuerza brota de la unin con templo. El hijo del hombre salvacin de Dios se encuentra
Dios, su Padre. Slo Dios conoce de verdad al Cristo (el hijo). por encima de la pura ley, del sbado. Se llega al fondo. Lo que
Slo el hijo llega al Padre; por eso puede desvelarlo y mostrarnos importa no es la leyexterna, es la piedad (12, 1-8). Jess avanza
su secreto (11, 27). todava: hacer el bien (amor humano) es ms valioso que el guar-
Jess ha respondido a la gran cuestin (11, 2): eres t el que dar la ley del sbado. Con esto se endurecen ya los frentes. Nace
ha de venir? Asiente a la pregunta de la iglesia y descorre el velo la discordia (12, 9-14).
del misterio. El secreto de Dios se abre. Jess est en el Padre. La controversia en torno al sbado (y la ley) ha dividido total-
Por eso puede llamar a los pequeos, invitarles con palabras de la mente a Jess (la iglesia) y los fariseos (judaismo) (12, 14-21). Los
vieja sabidura israelita: fariseos quieren matar a ese Jess; identifican su forma de piedad
con la presencia de Dios sobre la tierra; por eso creen que Jess
Venid a m todos los que estis cansados, todos los cargados; yo os ha perturbado el orden de la vida y ha perdido el derecho a la
aliviar. Tomad mi yugo y aprended de m, porque soy manso y hu-
milde de corazn. As hallarn reposo vuestras vidas, pues mi yugo es existencia. La ley es para ellos todo; el judaismo se ha cerrado so-
suave, mi carga es ligera (11, 28-29). bre s y es absoluto. Frente a la violencia de los fariseos que quie-
ren matar (y matarn), Jess se muestra como el siervo que no
En el centro del evangelio, estas palabras son como un faro grita, que cura a los dems sin pedir nada, ayuda siempre (12,
que orienta. Jess responde a la pregunta de los hombres que le 17-21).
buscan. Aunque ha sido rechazado, llama a todos; les ofrece los Desde el rechazo judo se comprende el secreto mesinico y la
misterios de Dios que en l se encuentran. predicacin a los gentiles. El secreto mesinico. Jess hace mila-
Estas palabras (11, 25-30) constituyen de algn modo el n- gros y no busca propaganda; pide a los curados que se callen; es
cleo de todo el evangelio. Pero, al mismo tiempo, no son ms que el siervo de Yahv, el amado que ayuda sin gritar, que se revela
una especie de parntesis. Se ha parado en un instante la marcha en lo escondido sin buscar nunca su gloria. Israel no le ha enten-
de las cosas; se abre el teln, se muestra el fondo. Pero, de nuevo, dido; ya no sabe sentir el silencioso poder de su presencia. Los
el teln se ha corrido y es preciso volver a orientarse. Jess segui- gentiles, sin embargo, escucharn su juicio (12, 18); la fuerza que
r enfrentado a los fariseos; los discpulos tendrn que aprender se esconde en ese juicio, tan pequea, llega sin embargo a la vic-
muy poco a poco los secretos de su maestro. toria decisiva; en ella vienen a apoyarse los gentiles (12, 20-21).
Hemos dicho que estas palabras son como un parntesis. Pre- El enfrentamiento de Jess con los fariseos tiene todava otro
cisamos. No se trata de que en ella se vengan a expresar unas ideas motivo: su poder sobre el demonio. Jess ha curado a los posesos
que salen del contexto. No. En ellas se alcanza el fondo de Jess, (12, 22). La muchedumbre se admira (12, 23). Los fariseos, sin
el Cristo victorioso que nos llama. Sabemos desde ahora que el embargo, acusan: Slo porque est unido a Beelcebul, seor de
rechazo de Israel y de los grandes de este mundo nunca puede ser los demonios, puede se expulsarlos (12, 24). En otras palabras:
lo decisivo; decisivo es slo el Cristo que nos llama desde el fondo los fariseos admiten lo extrao de Jess; su fuerza y su prodigio
y que ha invitado de una forma victoriosa a los humildes. Seme- es evidente. Lo toman, sin embargo, como efecto de la magia. Des-
jante es el valor de la escena de la transfiguracin (17, 1 s.) en de el momento en que Jess se enfrenta al absoluto de su ley
medio del contexto de una iglesia que camina. Semejante la cer- su obrar ya no puede ser ms que expresin del diablo. Si ese Je-
teza del juicio decisivo (25, 31-46) precisamente a las puertas de ss quiere mostrar que su poder viene de Dios tiene que dar una
la pasin y de la muerte. Esto nos muestra que la perspectiva seal que sea decisiva, inequvoca, completa (12, 38).
de un tiempo lineal se ha superado. El futuro del Cristo triunfante La respuesta de Jess tiene diversos matices (12, 25-32), pero
se esconde en el debate con los fariseos, late ya en la lucha de la intenta mostrar que la victoria sobre el diablo pertenece al campo
iglesia. bueno; nunca puede ser obra satnica. Jess llega a tomar un ar-
Con esta certeza original sigue la historia. Jess en controver- gumento fariseo: tambin ellos combaten ese fondo diablico del
sia con los fariseos. La iglesia antigua debatindose con el judais- hombre y de su mundo (12, 27). Por qu, pues, dudan de Jess
mo. El motivo: se pueden desgranar espigas en sbado? As lo y no han pensado mal sobre s mismos? Es ms; si una obra buena
han hecho los discpulos de Jess que son la iglesia. Jess les de- fuera efecto del mal, si Satans luchara en contra de s mismo, su
164 Javier Pikaza Teologta de Mateo 165
poder volvera a estar marcado por la derrota; su reino no podra drida; lgicamente, el fruto que produce es malo (12, 33-37). Por
sostenerse (12, 25-26). Pero no es eso. Lo que pasa es que el reino un momento ha parecido que Israel estaba limpio; vence al mal,
de Dios est llegando. tiene su casa en orden; pero al negarse a recibir al Cristo se ha
En realidad, Jess destruye el mal porque* dispone del Espritu quedado en el vaco. El diablo vuelve. El final parece ser peor que
de Dios. Su obra no es puramente humana. Lo que inaugura no el mismo punto de partida (12, 43-45).
es un simple bien del mundo: es el reino de Dios que ya se acerca Tal es la tragedia de Israel. Pudiera parecer que la palabra
(12, 28). Esta certeza se ha expresado en la imagen del ms fuer- decisiva ya se ha dado. Pero Mateo, lo decimos otra vez, no tiene
te. El mal (demonio) es un guerrero que ha ganado todas las ba- una lgica lineal; vuelve siempre hacia los mismos temas para ver-
tallas; por derecho de conquista es el seor del hombre. Pero Jess los en una dimensin distinta. Partiendo de Juan, el revelarse de
tiene una fuerza ms profunda; derrota al diablo, ya le ha atado; Jess ha suscitado la negativa de su generacin. Le han aceptado
l es el dueo de la casa (12, 29). La palabra de Jess, su reino y los pequeos, pero Israel le ha rechazado (11, 2 - 12, 45). Este
su mensaje, se convierten as en centro de la vida de los hombres; mismo ser el tema de la unidad paralela en que culmina la se-
quien est con l se gana; quien se aleja de su fuerza se ha perdido gunda parte de Mateo (14, 1 - 16, 20). Sin embargo, la respuesta
(12,30). aqu ya no ser la negativa de Israel y su condena; es la fe de los
En este contexto se habla del pecado en contra del Espritu. discpulos y el punto de partida de la iglesia. Entre las dos unida-
Pecado es el vivir bajo el dominio de Satn, el diablo, obrar el des paralelas, como expresin del sentido escatolgico del mensaje
mal y ser esclavo. Sin embargo, aun los que viven en pecado estn de Jess, se ha situado el discurso de las parbolas (13, 1-53).
abiertos, nuevamente, a la esperanza. Jess viene, es el ms fuerte; Sirviendo de encuadre a este discurso, Mateo ha presentado
en su poder y su palabra caminamos hacia el reino de lo bueno dos escenas divisorias: Jess tiene en verdad una familia; son
(Dios, el Padre). Pero el que peca en contra del Espritu de Dios, aquellos que escuchan su palabra y cumplen el querer del Padre
el que sostenga que la obra de Jess tiene raz perversa y no la (12, 46-50). Las gentes de su pueblo han rechazado a ese Jess, le
acepta queda solo; niega la verdadera salvacin que se le ofrece; infravaloran: No es ms que un simple ciudadano como ellos
se ha encerrado con su vida ilusionada y con su muerte (12, 31-32). (13, 53-58). Estas escenas son como un compendio del destino de
A la luz de estas palabras se comprende la respuesta de Jess Jess: rechazado por los suyos y aceptado de una forma decisiva
(y de la iglesia) ante la gran pregunta de Israel (los fariseos). Quie- por los otros. Su paso ha levantado la contradiccin; su venida se
ren un signo distinto de Jess y no hay tal signo (12, 38-42). Son convierte en signo; por eso se suscita la pregunta: quin es se?
un rbol malo (12, 33 s.); su final ser peor que su comienzo (12, En este encuadre mostraremos el sentido del discurso de las pa-
43-45). Tal es el tema de la unidad siguiente. rbolas (13, 1-53).5
Los fariseos piden un signo. No les basta la palabra de Jess;
no aceptan su victoria sobre el diablo. Quieren un prodigio ya in-
dudable. El comienzo, del evangelio ha precisado que esta exigencia 2. El discurso de las parbolas (13, 1-53)
es tentacin del diablo (4, 5-7). No; no hay otra seal que Jess;
ese Jess que es mayor que Salomn y que Jons (12, 41-42); ese Mateo cumple aqu, como en todo su evangelio, su quehacer
Jess que muere y resucita (12, 39-40). El creyente, en cambio, de escriba bien versado en los asuntos del reino de los cielos.
sabe que en Jess est la mano de Dios y la recibe. Acepta el signo Sabe unir lo viejo y nuevo, las preguntas de Jess y la experiencia
de su vida, su palabra, su esperanza y muerte. Ah est Dios! de la iglesia, la esperanza de Israel y el gran futuro de la tierra
Jess ha sido y es rostro divino para el hombre. Buscar a Dios en (cf. 13, 51-52). Sabe que Jess habl en parbolas, de acuerdo con
otro lado, pedir signos distintos de la misma realidad de ese Jess la vieja tradicin de la Escritura (13, 34-35); pero igualmente sabe
se llama idolatra; es tentacin, juzgarse uno a s mismo no que- que el lenguaje de ese anuncio de Jess es un enigma para aque-
riendo aceptar la salvacin del Padre y procurando soluciones
falsas. 15. Adems de las obras clsicas de C. H. Dodd (The parables of thc kingdom)
El que rechaza a ese Jess, que es el autntico signo de Dios y de J. Jeremias (Las parbolas de Jess), sobre las parbolas en Mateo puede verse
J. D. Kinksbury, The parabin of Jess in Matthew 13. A study in redactioncriti-
para los hombres, se convierte en maldicin, autocondena. Obran- cism, London 1969, y J. Dupont, Le point de vite de Matthieu dans le chapitre des
do as, el pueblo judo ha demostrado que su misma raz est po- parbales, en M. Didier, o. c., 221-260.
166 Javier Pikaza Teologa de Mateo 167
los que se cierran; necesita explicacin, la explicacin que se co- Eso vendr a manifestarse de una forma simple y magistral en
noce slo al aceptar su iglesia. Tal nos parece el sentido de las el comentario alegrico de la parbola del sembrador (13, 18-23).
aclaraciones que se han dado en 13, 18-23 y 13, 36-43. Buena tierra son aquellos que escuchan la palabra, entienden y dan
Las parbolas reflejan el valor del reino; de ese reino que es fruto; han aceptado con su vida el reino. Decididamente mala tie-
pequeo y no se ve, como es pequeo el grano de mostaza. Pero rra, dureza de un camino que no absorbe la semilla, son aquellos
el reino crece, viene pronto a ser un rbol decisivo en el que pue- que no entienden, no reciben la palabra, son del diablo. Tales de-
den cobijarse los humanos (13, 31-32). Se halla dentro de nos- bieran ser las posturas radicales; los de dentro y los de fuera; los
otros, viene a ser como un fermento que lo cambia, lo transforma que aceptan la palabra y los que niegan. Sin embargo, parece que
todo (13, 33). en la solucin de la parbola se ha dado un paso adelante; entre
El reino es fuerte, pero nunca viene solo, por s mismo. Exige los extremos se sitan dos tipos intermedios: los que aceptando
decisin de nuestra parte; es como perla, un gran tesoro que se la palabra en alegra llegan a cansarse y la abandonan (semilla en
ofrece y que nosotros encontramos. Al comprarla es necesario dar- tierra pedregosa); y los que escuchan la palabra pero vienen a ol-
lo todo, vender lo que tenemos, arriesgarnos (13, 44-46). Al acep- vidarla luego en el sinfn de los quehaceres de la vida que les llena.
tar o rechazar el gran tesoro del reino que nos muestra el Cristo Estos dos tipos de personas nos sitan dentro de la iglesia; son
realizamos la escisin definitiva. Nos hacemos pesca buena, hom- aquellos que despus de recibir a Jesucristo le abandonan.
bres de Dios que buscan ser perfectos o llegamos a ser pescado Con eso damos un paso decisivo. La palabra de Jess, parbo-
malo que no vale ms que para el fuego (13, 47-50). la, es un juicio. Juicio, en primer lugar, al aceptarse o rechazarse.
Tal es el fondo, quizs el fondo ms antiguo, del mensaje de Tales son las situaciones claras, los extremos de que hablaba ya el
Jess en torno al reino. Utilizando tambin palabras viejas, la tra- debate acerca del sentido original de las parbolas. Pero ese juicio
dicin evanglica y Mateo han precisado en dos parbolas la fuerza ha penetrado hasta en la iglesia; no basta el entender en un mo-
decisiva, divisoria y salvadora del mensaje de Jess y de su reino. mento. Comenzar aceptando no es garanta de alcanzar el xito.
El sembrador esparce su semilla sobre el campo. Parte ha cado Hay que mantenerse vigilantes, superando la inconstancia de la
en tierra buena y da su fruto. Otra se pierde en el camino (entre vida, trascendiendo los quehaceres de la tierra. Evidentemente, en
las piedras o las zarzas); no florece. Esto nos basta por ahora (cf. todos estos casos entender no significa un comprender en la teo-
13, 3-9). Todo el destino de Jess se transparenta de pronto en
ra. Es aceptar o no aceptar al Cristo (y su mensaje). Es aceptarlo
este smil. Los de fuera, los que escuchan el mensaje y no lo acep-
plenamente o slo en parte.
tan, se han quedado en la palabra externa; la parbola es en ellos
un enigma. Los discpulos, en cambio, han comprendido; han acep- La certeza de que la parbola es funcin de un juicio aparece
tado el signo salvador de las palabras de Jess, comprenden por lo de una forma precisa en el tema del trigo y la cizaa, que es ya
tanto sus parbolas (cf. 13, 10-17). propio y exclusivo de Mateo (13, 24-30 y 36-43). Concretamos.
Las parbolas nos valen, pues alumbran el hecho radical, la Jess, hijo del hombre, esparce la semilla sobre el cosmos (13, 37-
divisin que surge en torno al Cristo. Los de fuera miran sin ver, 38). El campo de la tierra ha dado frutos; los que escuchan y flo-
escuchan sin oir lo que se dice; se han perdido en la palabra ex- recen se han mostrado valiosos como trigo. Pero el mundo ha re-
terna. Los creyentes ven y alcanzan a entender lo que se dice. cibido tambin semilla mala; el enemigo extiende cizaa sobre el
Cmo se explica la escisin? El aceptar o rechazar es, en el fon- trigo; es, de verdad, obra del diablo (cf. 13, 24-25. 38-39).
do, don del Padre (cf. 13, 11; 13, 16-17). As se cumple la Escri- La divisin adquiere as un valor definitivo. Ciertamente, se
tura vieja que nos habla de los ciegos que endurecen su propio distinguen los que escuchan y no escuchan (dentro y fuera de la
corazn y ya no entienden (13, 14-15). Todo es, al mismo tiempo, iglesia). Pasaba ya en la parbola anterior. Aqu es ms claro. Pero,
efecto de la propia actitud de cada uno, es la respuesta que se miradas bien las cosas, tenemos que afirmar que no se habla aqu
ofrece a la palabra de la siembra (cf. 13, 13). 16 tan slo de una divisin determinada, dentro o fuera de la iglesia.
Se trata ms bien de lo que pudiramos llamar la distincin uni-
versal; el trigo y la cizaa atraviesan todos los estratos de este
16. Sobre todo el tema de la divisin que suscitan las parbolas y el endure- cosmos; se dan hasta en la iglesia que debiera constar de trigo
cimiento de Israel, cf. G. Gnilka, o. c, 90-115. puro (los que escuchan slo al Cristo y dan su fruto).
168 Javier Pikaza Teologa de Mateo 169
Esa divisin es un dato y a la vez una advertencia. Por eso, lo bre un trasfondo de riesgo y de tragedia decisivos (14, 1-12). El
importante es la actitud que suscita, las consecuencias que implica. mismo Jess da la impresin de retirarse, va al desierto (14, 13).
Aunque la divisin nos duela, tenemos que responder con la pa- Pero el desierto se convierte ahora en lugar de la revelacin por
ciencia; Dios no quiere arrancar la cizaa; las cosas no estn deci- excelencia (14, 13-21). De esta forma se presenta un texto clave:
didas todava y bien pudiera pasar que se arrancara tambin trigo. las dos multiplicaciones de los panes (14, 13-21 y 15, 29-39) que
Es decir: todo est en marcha; Dios aguarda; tambin tienen que se enmarcan en una estructura quistica precisa. La experiencia del
esperar los hombres (13, 28-30). Pero con eso no se quiere soste- Jess que cura y alimenta suscita dos reacciones paralelas: los dis-
ner que da lo mismo el ser trigo o ser cizaa. Llega el juicio de cpulos le siguen, aun en medio del mar y la tormenta (14, 22-33);
Dios y Jess, hijo del hombre, arrojar al fuego la cizaa, har que los gentiles se le acercan y le llaman (15, 21-28). All en el cen-
el trigo brille para siempre all en el reino (13, 39-43). tro, solos y obstinados, testigos de su propia negativa y su dureza,
La figura de Jess recibe as una dimensin universal. Su pa- se han quedado los judos (fariseos), estancados en su intil ley
labra es de verdad semilla para el cosmos; slo su mensaje ofrece ceremonial antigua (15, 1-20). Tal es el sentido de esta seccin
salvacin; todos los otros caminos son invento, obra del diablo. (14, 13 - 15, 39). Se han echado ya las suertes. Los fariseos que
Pero el Cristo, sembrador, es, a la vez, el juez final. Teniendo en siguen pidiendo una seal se quedan solos; los discpulos que acep-
cuenta todo el evangelio de Mateo se pudiera sostener que la se- tan a Jess son fundamento de la iglesia (Pedro). En ella est ya
milla del reino (sermn de la montaa: Mt 5-7) es como el punto el reino. Acaba as la actividad de Jess en Galilea (16, 1-20).
de partida del gran juicio que vendr a mostrarse de una forma Precisemos ese tema. Sabemos ya que Juan ha muerto (14,
ms precisa en 25, 31-46. 1-12). Jess se manifiesta (14, 13 - 15, 39). Al principio y fin de
Pues bien, en el camino de la siembra hasta la siega, qu fun- esa seccin estn los panes (multiplicacin) (14, 13-21 y 15, 29-
cin tiene la iglesia? Iglesia son aquellos que en el mundo han 39). En el principio, Jess y los que vienen con l se encuentran
escuchado, produciendo ya los frutos; son los hijos del reino que en un lugar desierto (14, 13. 15). Desierto era el camino de Israel
hacen suya la palabra de Jess y le confiesan (cf. 16, 16-20). Pero hacia la tierra, lugar en el que Dios hizo prodigios y dio lluvia de
an no ha llegado el juicio decisivo. Ellos tambin corren el riesgo man para los suyos. De manera ms profunda, los que siguen a
de olvidar esa palabra (cf. 13, 20-22) o confundirse con cizaa Jess en el desierto (soledad, pobreza, miedo) no se encuentran
(13, 29). S. Tambin la iglesia est ante el juicio; no basta con nunca solos. El Seor est con ellos y les cura (14, 14) y alimenta
decir Seor, Seor o ser profeta (7, 15-23). Es necesario llegar (14, 15-21). En el relato del final se nos refiere que Jess se ha
hasta el final. All, en la meta, habr pasado la funcin externa de revelado en la montaa (15, 29). Montaa es el lugar de la palabra
la iglesia. Ya no queda ms que el trigo y la cizaa, los corderos que se esparce (5, 1 s.), de la fuerza del Seor que ocultamente
y cabritos (cf. 25, 31-46). alienta entre los suyos (17, 1 s.) y les manda a proclamar su obra
El sermn de las parbolas desvela una vez ms todo el sen- (28, 16 s.). Bien pudiera el mundo de los hombres ser desierto.
tido del mensaje y de la obra de Jess. La palabra sobre el reino All en el centro est Jess, en la montaa, repartiendo su mis-
que encabeza esta segunda parte de Mateo (4, 17) encuentra aqu terio a manos llenas. Cura de una forma hiertica, solemne a los
su nota ms cortante. Estamos ya ante el juicio! enfermos (15, 30-31), alimenta a los cansados y abatidos.
Pero es preciso que volvamos otra vez al punto de partida: la Es difcil encontrar una imagen ms valiosa del sentido y de
revelacin de Jess, el rechazo que suscita en los judos, la con- la obra de Jess. Los que le siguen tienen que arriesgarse, dejando
fianza de la iglesia que le acepta. Tal ser el tema de la ltima sec- atrs su mundo antiguo, su comida. No hace falta decir nada. La
cin (14, 1 - 16, 20), como fue el tema paralelo de 11, 2 - 12, 45. presencia de Jess ya basta. Ve a los hombres que estn solos y
cansados y se apiada (14, 14; 15, 32). Jess mismo sale en busca
de los suyos, los hambrientos y perdidos. No interesa demasiado
3. El camino de la confesin: T eres el Cristo! el hecho, la manera en que Jess ofrece el alimento a los que vie-
(14, 1 - 16,20) nen y se acercan. Ciertamente les dio de comer. Probablemente
su gesto suscit el entusiasmo mesinico. Mateo lo recuerda, al
Tambin esta seccin parte de Juan, como pasaba en 11, 2 s. menos, de esa forma. Parece que por un momento se han roto los
El testimonio de Juan y su martirio sitan el destino de Jess so- niveles de las cosas; cede el mundo viejo, cesa el hambre, enfer-
Javier Pikaza Teologa de Mateo 171
170
medad, miseria. Slo queda Jess, all en el centro, repartiendo 5-13), lo que aqu nos interesa. Buscamos el sentido cristiano del
a todos. relato.
El milagro ha sido un signo. No aquel signo que buscaba el La mujer cananea representa en conjunto a los gentiles. Han
diablo (4, 2-4) cuando pide que las piedras se hagan panes; no visto el signo de Jess, el pan que ofrece y se presentan. No pre-
aquel signo de estructura farisea (12, 38; 16, 1 s.) en que se pide guntan por la ley, no se detienen en cuestiones secundarias; llaman.
ver seguro, ms all de Jesucristo. El pan es aqu signo del autn- La respuesta de Jess es conocida: Slo he sido enviado a las
tico Jess, nuevo mesas. ovejas perdidas de la casa de Israel (15, 24). Aqu se ha reflejado
Ciertamente, Jess cura y alimenta; pero exige compromiso y el punto de partida dogmtico de Mateo: la salud viene de los
cambio. Traza un sentido, garantiza la verdad del triunfo l est judos y se ofrece a los judos. Pero ante el hecho de este mundo
all, en la accin de gracias, en la cena que recuerda su memoria. israelita que se cierra, ante la fe de los gentiles, Cristo asiente:
Pero Jess nos deja, al mismo tiempo, en la bsqueda de la fe Mujer, grande es tu fe; realcese lo que t quieres (15, 28).
y en la exigencia de arriesgarnos por hallarle. As lo muestran los Ciertamente, se ha narrado as la curacin de la nia; pero se trata
relatos paralelos, situados al interior de la seccin que limita con de una curacin en mbito de fe, es decir, en campo de sal-
las dos multiplicaciones. Se trata del caminar sobre las aguas vacin.
(14, 22-33) y del milagro de la cananea (15, 21-28). A la revelacin de Jess responde la iglesia confiando entre
Jess alienta y (alimenta). Pero los suyos se encuentran sobre las olas; responden los gentiles con su ruego. Est aqu todo?
el mar, luchando con las olas (14, 22-33). Jess ofrece la comida Nada de eso. En el centro del relato se sita la negativa farisea
a todos los que vienen; ayuda sobre el mar a los que creen y le (15, 1-20), su propia soledad y su condena. No aceptan a Jess,
llaman (son la iglesia). La imagen es fuerte. Jess ora en la mon- no quieren formar parte de su iglesia por motivos ritualistas, de
taa, solo. Los discpulos se afanan sobre el mar y estn envueltos una ley externa: los cristianos comen con las manos legalmente
en el miedo y en la noche. Ya hemos visto que Jess, oculto aho- manchadas (15, 2). Jess defiende. No es el estado externo de las
ra en la oracin y poderoso, afianza el paso de los suyos (8, 23-27). manos, ni tampoco la comida lo que mancha; lo que mancha de
Aqu hay an ms. Pedro, que habla y acta en nombre de la verdad es lo que sale del corazn impuro, el odio y robo, la men-
iglesia, llama: Seor, si eres t, mndame que vaya por el agua! tira y todo tipo de deseos malos (cf. 15, 10-12. 15-20).
(14, 28). Tal es el signo. La iglesia que camina sobre el agua en Los fariseos han rechazado a Jess. Se quedan solos. Jess
la tormenta; la poca fe y el miedo que le hunde; la mano del Se- mismo les indica su cada: son capaces de olvidar la voz de Dios
or que le sostiene: Hombre de poca fe! Por qu has temido! por mantenerse fieles a las tradiciones puramente humanas (15,
(14,31). 3-6). Ciertamente, honran a Dios con sus palabras, pero tienen
muy lejano el corazn (15, 7-9). Es triste. En boca de Jess se
Toda la vida de la iglesia est centrada en esos rasgos; toda la han puesto las ms duras palabras de condena:
angustia de los hombres que han credo y temen se concentra en
la llamada del discpulo (de Pedro). Pero el Seor est all; ora
en el monte, asiste sobre el agua. Por eso, la confesin de fe no Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ha de ser arran-
cada. Dejadles! Son ciegos. Y si un ciego conduce a otro ciego caern
puede ser distinta: En verdad eres el hijo de Dios (14, 33). Aqu ambos en la fosa (15, 13-14).
se expresa la actitud de los discpulos que han visto el signo de
Jess (los panes) y han sentido la palabra del Seor sobre las
aguas. Es la actitud que ha de fijarse, de una forma decisiva, en la Dejadles! Es como si ya no hubiera nada que ofrecer. Ya no
llamada confesin de Pedro (16, 13 s.). se espera. La revelacin de Jess ha suscitado tres actitudes muy
precisas: los discpulos le siguen en el mar; se acercan los gentiles;
Pero a la fe y la confesin de la iglesia que camina sobre el los judos quedan fuera, encerrados en s mismos. Solos! Respon-
mar le corresponde la llamada, angustiosa a la vez que confiada, diendo al sentido de esta revelacin y concluyendo toda la segunda
de la mujer cananea (15, 21-28). El relato de la madre gentil que parte del mensaje sobre el reino, Mateo vuelve a presentar en dos
obtiene por su fe y constancia la curacin de su hija bien pudiera escenas las actitudes decisivas: a) por un lado, los fariseos (judais-
reflejar un hecho antiguo. De todos modos, no es el hecho ni su mo) que no aceptan al Jess que se revela piden todava un signo
forma literaria, paralela quizs a la del milagro del centurin (8, y quedan solos (16, 1-12); b) por el otro, los discpulos responden
172 Javier Pikaza Teologa de Mateo 173
a la pregunta quin es se confesando que es el Cristo; acep- tal forma que en su voz, su confesin creyente se ha venido a fun-
tan su mensaje. Jess concreta en ellos la fuerza de su reino (16, dar toda la iglesia. 18
13-20). 1 7 La confesin de Pedro es el compendio de la fe cristiana. En
Fariseos y saduceos (todos los judos) no se quieren conformar ella se interpreta la vida de Jess, sus gestos y milagros, sus pala-
con lo que ven. No les bastan las palabras y los gestos de Jess, bras. Jess no representa al diablo como piensa el judaismo. No
piden un signo. Aqu se ha retratado su actitud definitiva (16, 1; demuestra su verdad con signos exteriores. El mismo Jess-hombre
cf. 12, 38). La respuesta es tambin definitiva. El signo est ah; es signo de Dios para nosotros, es el hijo.
el signo es Jess y no lo han visto. Han pasado de largo ante la Esta respuesta de Pedro que en el fondo es confesin pascual
mano que Dios les ha tendido (cf. 16, 4). A la actitud ya decidida se ha situado en la vida de Jess porque la fe de los apstoles
del judaismo debe responder una actitud igualmente firme en los los doce es la expansin y el sentido de su encuentro con
discpulos. Las palabras que Jess dirige hacia su iglesia son bien Jess, el hombre. La revelacin del resucitado, que se desvela en
claras: Evitad la levadura de los fariseos y saduceos (16, 6); es la iglesia como el Cristo, no es ms que la realidad total y abierta
decir, evitad su enseanza (16, 12). de lo que est latente en el Jess de la historia. En el fondo, cuan-
La enseanza del judaismo era algo serio. Contena las prome- do se confiesa a Jess como mesas, hijo de Dios, se afirma eso
del mismo Jess, el hombre de la tierra.
sas y la ley, mostraba a Dios, buscaba. Sin embargo, las palabras
Los fariseos siguen aferrados a su ley antigua. Por eso, Jess
de Tess son claras: Evitad esa doctrina. En estas palabras se
manda a sus discpulos: Dejadles! (15, 14). Los fariseos piden
ha fijado una larga historia de la iglesia antigua que despus de
signos; no han credo en la presencia de Dios en Jesucristo. Jess
haber comenzado integrada dentro del judaismo termina por aban-
ordena a sus discpulos: evitad ya su enseanza (16, 6. 12). Esos
donarlo, obligada por su falta de fe, su negativa. discpulos parecen apoyarse de verdad en un vaco. Slo se fundan
Tess pregunta: quin dicen los hombres que es el Hijo del ya en su confesin creyente. Tienen valor las palabras que Pe-
Hombre? Es la pregunta que suscitan sus mismos hechos y pala- dro ha proclamado? La experiencia pascual de nuestra iglesia no
bras (Mt 5-9), la pregunta que el Bautista formulaba de otro modo ser toda un fracaso? No habr visto Pedro visiones de la carne
antes de ahora ( 1 1 , 3). Con ella se concluyen los ltimos captulos y de la sangre? No. Pedro ha llegado a la verdad. As lo afirma
de la segunda p^rte del evangelio, esos captulos en que Tess se Jess al responderle:
revela (Mt 11-12) y deja que por su revelacin vengamos a encon-
trarle (Mt 14-15). Feliz t, Simn Baryona. No ha sido carne y sangre lo que a ti te ha
La respuesta que se pone en boca de los hombres (16, 14) es revelado, sino el Padre de los cielos. Yo te digo, t eres Pedro ( = pie-
benvola. Todos presentan a Tess como profeta. Nadie le llama, dra) y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del Hades
no prevalecern sobre ella. Te dar las llaves del reino de los cielos;
con los fariseos, mensajero de Satn, el diablo. Pedro avanza ud lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo; lo que sobre la
paso y llega a la verdad ms honda. Le basta lo que ha visto, no tierra desates quedar desatado en los cielos (16, 17-19).
pide ningn signo. Confiesa v dice: Eres el Cristo, el hijo de Dios
vivo (16. 16). Ciertamente, la iglesia est fundada en la palabra de Pedro que
Dejando al margen el fundamento histrico de las palabras de confiesa. En ella se refleja mucho ms que una opinin humana.
Pedro, tenemos que afirmar que en ellas se ha fijado la fe de nues- El mismo Dios la avala; es Dios quien la revela. Por eso, Pedro
tra iglesia. Se trata de una fe pascual, que ha confesado a Jess ha desvelado ms que una actitud accidental que pasa. Su fe ci-
como mesas; una fe que le venera como el hijo. Ciertamente, mienta un mundo; es el principio de todos los que aceptan a Jess
ha sido Pedro el que ha fundado para siempre esta confianza; ha y viven del mensaje de su reino. 1 9
sido Pedro el que primero ha proclamado a Jess resucitado, de
18. Cf. O. Cullmann, Petrus, Jnger, Apostel, MSrtyrer, Mnchen 1967, 33 s.,
17. Sobre el judaismo y antijudasmo de Mateo es ya clsico R. Hummel, o. c; 117 s.
cf. tambin S. Lgasse, U antiiudisme dans l'vangile selon Matthieu, en M. Di- 19. Cf. J. Kahmann, Die Verheissung an Petrus: Mt 16, 18-19, im Zusammen-
dier, o. c, 417-428. bang des Matthaus-evangeliums, en M. Didier, o. c, 261-280.
174 Javier Pikaza
tado de su infidelidad religiosa. El destino de ese pueblo se con- le aclaman y confiesan ya no tienen que temer; es el amigo, el gran
vierte en signo del destino de los hombres. amigo que ahora llama.
Culminando la condena de Israel, Jess afirma: He aqu que Junto a ese gozo, la iglesia de Mateo se ha sentido traspasada
vuestra casa ha de quedar desierta (23, 38). Casa es, ante todo, por la dura realidad del pueblo de Israel no convertido, de la gue-
el templo. Precisando esas palabras, en el contexto inmediatamente rra y destruccin del templo. La cada de ese pueblo se interpreta
posterior, dice Jess mirando al templo: No quedar aqu piedra como nota del momento final en que se vive, como es nota del
sobre piedra (24, 2). Los discpulos preguntan: Dinos cundo final la guerra y la violencia, la interna divisin entre los fieles y la
pasarn estas cosas y cul ser la seal de tu venida y del final del duda. Cmo se ha expresado todo eso? Mateo ofrece dos cuadros
mundo (24, 3). Como vemos, los discpulos han ligado en la mis- prcticamente paralelos de esta situacin escatolgica (24, 4-14 y
ma pregunta uniendo en el mismo contexto tres realidades 24, 15-28). Veremos los dos juntos.
distintas: la destruccin del templo, la parusa de Jess y el final Se pregunta por el cundo y sus seales. Se trata del cundo de
del mundo. la destruccin del templo que se viene a convertir en signo del fin
ahora inminente. Se busca la seal indicadora que nos gue en el
camino de la culminacin del cosmos, de la parusa del hijo del
2. Yin del mundo y juicio (24-25) hombre (24, 3). El tiempo se ha convertido en realidad cualifi-
cada. Tiene un orden, un sentido interno, una latencia.
Con esto hemos pasado, como sin darnos cuenta, de la cada Visto en su conjunto, el tiempo se precisa como un mbito de
(ya experimentada) de Israel a la visin del fin del mundo. Se tiene terror. Se ha desatado el azote de la guerra, vacilan los cimientos
la certeza de que el mundo acaba. Precisamente, el destino de Is- de la tierra, viene el hambre (24, 7; cf. 24, 15-21). Por los mati-
rael es una muestra de que el fin anida ya en nosotros. Vivimos ces con que se presenta el azote, en el trasfondo de la narracin
en los ltimos tiempos. Cristo llega. El cosmos muere. Tales son est la guerra palestina del 70. La persecucin viene con ella: Os
las certezas fundamentales. Cmo pueden expresarse? De qu entregarn...; seris el desprecio de todos (24, 9). Es ms; se
forma se aclaran? De esto nos hablan los captulos que siguen (Mt habla de una huida espeluznante. A dnde? Quizs alguien pueda
24-25). Ellos muestran que el enfrentamiento decisivo de Jess escaparse de la ruina que se abate sobre toda Palestina (cf. 24,
con Israel, que ha terminado en la condena y ruina de ese pueblo, 16-21). Pero eso es poco. Lo ms duro es que ha nacido como
conduce interna y necesariamente al fin del mundo. Ciertamente, planta de pura maldicin la duda y la mentira. Surgirn los profe-
todo acaba; es triste. Pero Cristo viene; es la alegra. Del doble tas falsos, crecer el engao; otros dirn que viene el cristo; no
plano de victoria y de condena hablan los textos. Israel condena sabr ya precisarse; todo es niebla (24, 5. 11. 23-26). La seal ms
a Jess, pero Jess termina siendo Seor de cielo y tierra (28, fuerte del final ser el violento desgarrn que se ha abatido encima
16-20), juez definitivo (25, 31-46). Venciendo a Jess en lo ex- de los mismos fieles: Se apagar la caridad de muchos (24, 12).
terno y persiguiendo a su iglesia, Israel se precipita hacia su ruina. Qu ha pasado? La iglesia se ha sentido reflejada en esas vie-
Las formulaciones de la esperanza escatolgica del evangelio jas palabras que se toman de profetas y se modelan de acuerdo
dependen claramente de un trasfondo israelita'. Los ltimos pro- a una esperanza antigua. Ciertamente, el tiempo llega. Estamos al
fetas anunciaron el sentido del final. Las visiones de la apocalp- final. Qu hacer? Es aqu cuando se puede ofrecer una palabra
tica expresaban el misterio de ese fin por medio de imgenes y de evangelio, palabra de esperanza, de consuelo y de exigencia. En
enigmas, comparaciones y terrores. Jess vivi ese ambiente. El ella se distinguen tres matices:
fin se acerca! Habl del reino que nos llega desde Dios. Pronto, a) Manteneos hasta el fin (24, 13; cf. 24, 22). Mostraos
muy pronto! La iglesia vive tiempos de espera; jubilosa, dura es- firmes. No os dejis vencer. Todo eso tiene que venir; es el des-
pera. Se sabe, por un lado, que el final se est acercando. Pero ese tino de este mundo malo; es, en el fondo, la expresin de que la
final ya no es tan slo enigma, un punto ciego; el final es la venida historia es imperfecta, es limitada y es finita.
del mismo Cristo, hijo del hombre triunfador glorioso. Quienes b) Pero el fin no llega por las guerras ni terrores; hay algo
ms valioso y decisivo: Se proclamar el evangelio del reino en
todo el mundo... (24, 14). La historia humana est en funcin
9. Cf. J. Lambrecht, The parousia discourse: composicin and conten in Mt 24-
25, en M. Didier, o. c, 309-342. de la palabra en que se anuncia el reino; el fin no es pura destruc-
Teologa de Mateo 193
192 Javier Pikaza
cin del cosmos; el fin es la respuesta en la que Dios acoge la ver- Del cundo (tiempo externo) se pasa al cmo, forma interna
dad del misionero y da la plenitud a los que escuchan su palabra. de la vida que se mueve en ese campo de esperanza inquieta. Tal
c) El fin, por ltimo, es siempre una sorpresa. Ni los terrores es el tema radical de lo que sigue. Vigilad constantemente! (24,
del mundo ni los cambios de la tierra sern los decisivos. Como el 42 - 25, 13) y afanaos por los buenos frutos en el tiempo de la
rayo que fulgura de repente y sin anuncio, all en el este, as ser espera (25, 14-46). La autntica escatologa ha dejado de ser el
el venir del hijo del hombre (24, 27). clculo sobre un despus y se ha convertido en la exigencia de un
En esos textos (24, 4-14 y 24, 15-28) aparentemente tan leja- ahora pleno, en la exigencia de una vida determinada desde el Cris-
nos descubrimos una verdad fundamental para la vida del cristia- to que, viniendo, nos dirige hacia el futuro siempre actual y siem-
no. El mal de nuestro tiempo no se puede tomar como absoluto. pre nuevo de su reino.
Precisamente su terror es signo de que el fin se acerca. Mucho ms. Vigilad, pues no sabis... el da del Seor (el da ni la hora)
Todo el mensaje de Jess es una especie de semilla que florecer (24, 42 y 25, 13). Con estas palabras que sirven de punto de par-
en el aparente horror de ese final sangriento. tida y de final enmarca san Mateo las tres parbolas de la vigilan-
Cuando anunciamos el mensaje caminamos sin cesar hacia la cia. El ignorar el da se convierte en un puede llegar en cualquier
meta. Tal es nuestra certeza. Y sin embargo, debemos confesar que momento. La certeza de que no pasar esta generacin hasta que
nos hallamos siempre a la merced del que se acerca, de ese Cristo todo se cumpla se traduce en un manteneos siempre atentos.
que incesantemente viene. A su llegada cambiarn las cosas. Le Vigilad.... como el seor que sabe que el ladrn acecha y puede
vern todos los hombres. Cristo unir a sus elegidos. Estarn con venir en todo instante (24, 43-44). Vigilad... como el criado a
l por siempre. Los otros? No se dice. Quedan fuera; se hundirn quien su dueo le ha dejado al frente de la casa y puede llegar
en el fracaso del no haber querido ser del Cristo (cf. 24, 29-31). y revisar siempre las cuentas (24, 45-51). S, vigilad... como don-
Hemos llegado ya a la meta. Con la venida del hijo del hom- cellas que en la noche esperan al esposo. Cundo, cundo viene?
bre, el cambio csmico (24, 29) y la unin de los elegidos termina No se sabe. Hay que tener la alcuza a punto (25, 1-12).
el drama de la historia. Se ha cumplido para siempre la verdad del As se logra sealar que el fin no viene desde afuera. De algn
Cristo. Pero Mateo quiere mostrar otros aspectos del gran drama, modo, ese final del Cristo est presente en lo ms hondo de la vida
iluminarlo partiendo de otros ngulos. Por eso plantea la pregunta de los hombres, de tal forma que toda la existencia ha de mostrar-
vieja: cundo? (24, 32-41). Slo al tratarla podr llegarse a des- se traspasada de un sentido escatolgico. Cada instante es una es-
cubrir que lo importante no es el tiempo (cuando) sino el modo de pera y vigilancia.
vida que a la luz de ese final debemos hacer nuestro. Estar atentos, s, pero en qu modo? Cul es la verdadera
Cundo? Las respuestas que la tradicin tiene por propias de seal de que tendemos por el buen camino? De eso nos hablan
Jess se contradicen, por lo menos en su aspecto externo. No las parbolas siguientes que se centran ya en las obras para el jui-
pasar esta generacin hasta que todo esto se cumpla (24, 34). cio: los talentos (25, 14-30) y el pastor que ha separado las ovejas
Han brotado los renuevos en el rbol; llega ya la primavera (cf. y las cabras (25, 31-46). En esos textos, y de una forma especial en
24, 32-35). Pero, a la vez, se afirma: Nadie sabe el da ni la hora; el ltimo, culmina no slo la segunda seccin de esta tercera parte
ni los ngeles del cielo, ni tampoco el hijo. Lo conoce slo el Pa- de Mateo sino todo su evangelio.
dre (24, 36). Ser como en los tiempos de No; la calma es plena; En la parbola de los talentos (25, 14-30) la vigilancia verda-
y sin embargo, sin aviso y de repente, llega el agua (24, 36-41). dera se traduce en un trabajo en que logramos que la vida, nuestra
Mateo ha unido las dos afirmaciones. El final est a las puer- vida fructifique. Dios ha puesto en nuestras manos un tesoro. La
tas; no es un hecho ms junto a los otros, un hecho que permite existencia es un conjunto de talentos; trabajar con ellos es arries-
que sigamos tan seguros, inactivos. Toda nuestra vida, segundo tras garse, fatigarnos y lograr que nuestro esfuerzo se concrete en un
segundo, se coloca a la luz de ese momento; es vida en juicio. No viviente agradecer a nuestro Dios sus bienes... tal es la forma au-
sabis el da ni la hora; el final se halla en las manos de Dios y nos tntica de espera y vigilancia a que el Seor nos llama.
desborda; somos incapaces de llegar a conseguirlo en un esfuerzo; Toda la vida se ha convertido en expresin de nuestra espera.
tenemos que esperar en su venida (que es sorpresa, gracia y nove- Lie gamos hasta el fondo y observamos que han cado los telones
dad definitiva). viejos. Ya no importa el ser cristiano en lo exterior, no cuentan
las maneras de enfocar la vida. Slo queda ahora esa vida que es
194 Javier Pikaza Teologa de Mateo 19?
un don que recibimos y que luego presentamos ante Dios ya rebo- el bien y ayudan al Jess que verdaderamente sufre en sus herma-
sante de sus frutos. nos pobres. Ahora en el juicio se ha mostrado que el sermn de
La vigilancia se convierte aqu en esfuerzo por lograr que la la montaa era verdad y no el deseo simplemente utpico de un
existencia en germen d frutos. Pero todava nuestro tema sigue hombre.
oscuro. Cmo puede florecer la vida? Cules son sus verdaderos El juicio se reduce a realizar la gran latencia de amor que se
frutos? Respondiendo a estas preguntas, la parbola final (25, 31- ha mostrado en las palabras y el ejemplo de Jess. Vemos aqu
46) se nos presenta como autntica expresin del juicio escatol- que la condena de Israel no significa una venganza. No era ms que
gico y esencia de todo el evangelio.10 la expresin de que tan slo el amor es absoluto y permanece.
Cristo se ha encontrado siempre al fondo. Se saba que es el Todo el conjunto de las leyes pasa. Vemos tambin que la gran
juez, se confiaba en su venida como el hijo del hombre que inau- lucha de los tiempos que se dicen del final y abarcan toda nues-
gura el orden nuevo. Pues bien, de pronto las cortinas se han co- tra historia se reduce a la patencia de un amor que, al entregarse
rrido y ahora vemos de verdad que es Jesucristo el que se sienta por los otros, se ha enfrentado con el odio de todos los que quie-
sobre el trono de la gloria, como rey del permanente y nuevo reino. ren dominar, utilizando al hombre. La espera de las vrgenes es
A sus pies se ha tendido de pronto la historia, plenamente virgen, eso. Los talentos que florecen son lo mismo: siempre se trata del
vacilante y nueva. Ahora podremos descubrir lo que es valioso, lo amor hacia los otros, de la ayuda del que es pobre y necesita de
que importa de verdad all en el fondo de la guerra, los afanes de nosotros.
los hombres, los terrores y grandezas. Sabremos ya qu significa Esas palabras de Jess se han dirigido antes que nada a los
el vigilar, aprenderemos la manera en que el talento de la vida
cristianos. No pretenden ensearnos slo la manera en que podrn
fructifica.
salvarse los gentiles o paganos, como un grupo separado de perso-
Quizs esperbamos otra cosa. Nos habamos forjado otros es-
nas. Ese relato (25, 31-46) es, ante todo, como un centro interior
quemas de existencia, otros valores. De repente descubrimos que
del evangelio de Mateo. La figura de Jess se ha precisado aqu del
todo es ms sencillo, que la misma vida de Jess, tan complicada,
se condensa en unos rasgos. Escuchamos las palabras: Venid... todo al presentarse como juez universal que realiza el juicio de
benditos, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed Dios y como hermano de los hombres de este mundo. Aqu logra-
y me ofrecisteis agua, estuve enfermo...; cada vez que lo hicisteis mos descubrir la verdadera ley, borrosa todava en el antiguo tes-
a uno de esos pequeos a m me lo hicisteis... (cf. 25, 34-40). Ya tamento y precisada por Jess al concretarla en el amor que se
no hay verdad distinta de esa. Jess, el hombre nuevo, est latente demuestra a los que tienen hambre y sed, necesidad concreta. Ve-
en todos los que viven sufriendo y necesitan de los otros. Por eso, mos, igualmente, que la iglesia encuentra aqu su fondo y su sen-
edificar su reino significa ayudar a los pequeos. tido; no es un pueblo que vive para s; es funcin del reino, ayuda
Llegando aqu sabemos que el Jess que es juez del universo que se tiende sin cesar al otro. Paradjicamente, a la luz de esta
(25, 31 s.) es aquel mismo Jess del evangelio que pregona, en la enseanza, los fieles de Jess, la iglesia, tienen importancia en la
montaa, su mensaje de la buena nueva de los pobres (5, 2 s.). medida en que se anulan a s mismos, se convierten en ayuda pura
Felices los pobres y mansos, porque de ellos es el reino! Pero, y simple dirigida siempre al mundo.
benditos de verdad los que se ocupan de llevar la dicha al pobre!, Pero la gran leccin de estas palabras desborda el marco de la
los que siembran el amor hacia los otros, los que buscan siempre iglesia y se convierte en dato humano. Ciertamente, la iglesia est
obligada a darse ms porque es ms lo que le han dado; sus talen-
tos son ms grandes, la fortuna de sus bienes ms profunda. Ella
10. Opiniones distintas de las aqu expuestas defienden J. C. Yngelaere, La pa- tiene el verdadero, el ms valiente mensaje de esperanza y gracia.
rable du jugement dernier: Mt 25, 31-46: RevHisRel 50 (1970) 23-60; J. Winandy,
La scne du ugement dernier: Mt 25, 31-46: ScienEc 18 (1966) 169-186, y J. Rennes, Lo est dando sin cesar a los que buscan? Se vaca de s misma
A propos de Mt 25, 31-46: tThRel 44 (1969) 223-224. Segn estos autores, Mateo al entregarse a los que tienen hambre y sed de vida, de verdad, de
tratara slo del juicio de los gentiles (gentes = gentiles) de acuerdo con su con-
ducta respecto a los hermanos ( = los cristianos). Sin negar el valor de esta inter- gracia? La enseanza de este texto de Mateo es absoluta. Todos
pretacin, la consideramos contraria al contexto total del evangelio. En una obra los que tienen estn invitados a dar; todos los que son algo estn
como sta no podemos detenernos a probar nuestra postura. Lo haremos prximamen-
te en otro trabajo. Sobre el valor de este texto en la teologa moderna, cf. G. Gu- llamados a entregarse por los otros. Jess se encuentra en cada
tirrez, Teologa de la liberacin, Salamanca 41973, 254-265. uno de los que buscan, aguardan y penan.
Teologa de Mateo 197
196 Javier Pikaza
Es una historia, la historia del Jess que han condenado, que ha
La iglesia de Jess se ha situado as entre aquellos que estn sufrido el rechazo de los suyos y que muere.
dispuestos a darse aun sin saber por qu lo hacen. Ciertamente, El camino del rechazo de Jess y de su muerte (Mt 26-28)
ella lo sabe. Sabe ms y ha recibido bienes ms profundos. Pero es una historia que se cuenta con veneracin y con asombro. Los
eso no le ofrece ya ventaja alguna. Eso le obliga a darse ms, de hechos son tan duros, los contrastes son tan fuertes que nadie se
una manera ms profunda y ms callada, superando hasta las mis- ha sentido capaz de transformarlos. Sin embargo, tambin aqu
mas divisiones de los hombres, los judos y gentiles, los cristianos, se ha comprendido que la historia de Jess es el modelo en que se
buscando de verdad el hombre nuevo, aquel que est formado por funda la vida de la iglesia. Por eso se presentan los gestos de la
todos los benditos de Dios Padre que viven ayudando a los her- cena y abandono, de la cruz y de la pascua a la luz de la experien-
manos ms pequeos. cia de la iglesia que descubre en ellos el autntico sentido de la
Tales" son las palabras decisivas del Jess que tras el fondo de vida. 11
este mundo se presenta ya como Seor que juzga, rey que viene. En estos captulos se viene a resumir todo el destino de Jess,
Su verdad es la verdad del mundo. Trabajar por los pequeos es la realidad de su camino hacia la muerte y la grandeza de su triun-
la forma de esperarle, superando la grandiosa tentacin de nuestra fo entre los hombres que le aceptan. Los textos carecen de la pre-
tierra (guerra, angustia, odio). cisin estructural que antes mostraban; sucede as, quizs, porque
Tal es la vida humana. Sin embargo, es muy posible el concre- se quiere respetar el ritmo propio de los hechos o el ritmo ya fija-
tar nuestra existencia en la mentira, despreciar a los hermanos ms do de la tradicin de la iglesia. Sin embargo, Mateo sigue siendo
pequeos, vivir para el orgullo del nosotros. Es posible. Quien se el intrprete de Cristo. No describe simplemente acciones; mues-
comporte de ese modo ha rechazado al Cristo; ha rechazado el rei- tra el reino, el fundamento de la iglesia en el destino de Jess,
no, el bien que Dios ofrece. Se ha centrado sobre s; niega a su el hombre.
Dios y se convierte en odio. Es un fracaso. Id, malditos de mi
Padre, al fuego...; porque tuve hambre y no me disteis de comer,
estuve enfermo y.... Tal es nuestra posible, nuestra inmensa tra-
1. Preparacin de la muerte: pascua y soledad (26, 2-56)
gedia: negarnos al amor. El evangelio de Mateo est vibrando,
lleno de ella. No ser porque se fija en los judos que rechazan
Se comienza con la preparacin de la muerte (26, 1-16). En ella
a Jess y estn corriendo el riesgo de vivir ya para el odio?
interviene Jess y actan tambin otras personas (26, 3. 6. 14).
Con esto hemos llegado al final de la segunda seccin de la
Jess anuncia simplemente: Sabis que dentro de dos das se
tercera parte de Mateo. Estamos en el juicio. Se han descorrido
celebra la pascua y el hijo del hombre ser entregado a la cruci-
los telones. No se encuentra todo hecho? Sabemos que a Mateo
fixin (26, 2). As se empalma con las predicciones anteriores
le gusta adelantarse. Nos ha mostrado el orden de la iglesia (16,
(16, 21; 17, 22-23; 20, 17-19) y se centra todo en una historia
21 - 20, 28). Se ha fijado en el sentido del gran juicio (21, 1 - 25,
muy concreta. No podemos perdernos. Siendo el fundamento de
46). Pues bien, volvamos atrs. No olvidemos que todo eso se
una forma de existencia nueva, el destino de Jess se centra en
funda en unos hechos muy concretos, en la muerte de Jess y el
esa pascua que se celebra dentro de dos das, en aquella pascua
sufrimiento. Slo as podremos terminar ya nuestro esfuerzo. Ha-
que es el fondo de verdad del judaismo y se convierte en una en-
bremos visto que el sermn de la montaa (Mt 5-7) nos dirige, por
trega y una muerte. Rechazado por los hombres, Jess mismo es
medio de la iglesia (28, 16-20), hacia el final del reino (25, 31-46).
quien dispone de su muerte.
Tambin los otros preparan la muerte de Jess. Quines? La
autoridad; la mujer que le unge y el discpulo que le entrega (26,
III. MUERTE Y RESURRECCIN ( 2 6 , 2 - 2 8 , 2 0 )
3-16). El pueblo de Israel est representado por los sacerdotes y
Con esto pasamos a la tercera seccin de esta tercera parte
(16, 21 - 28, 20) del evangelio de Mateo. El anuncio del reino
(4, 17 - 16, 20) ha suscitado oposicin, pero es origen de la igle-
sia. Iglesia y juicio se han mostrado en el camino de Jess hacia 11. Sobre los relatos de la pasin, cf. A. Vanhoye, Structure et thologie des
la muerte (cf. 16, 21). Ese camino nunca ha sido simplemente idea. rcits de la passion dans les vangiles synoptiques: NouvRevTh 89 (1967) 135-163.
198 Javier Pikaza Teologa de Mateo 199
ancianos que deciden matarle (26, 3-4). Su accin no es repentina; anuncio de abandono de los suyos (26, 31) hasta el mismo mo-
no es efecto de la rabia de un momento. Es la respuesta sosegada mento de la huida: Dejndole, todos los discpulos huyeron
y fra a la presencia del Cristo y su mensaje. Tambin una mujer (26, 56).
ha preparado esa muerte. Viene y unge al maestro de una forma Jess predice el abandono (26, 31-35) y de esa forma comienza
solemne, cuidadosa. S, el camino de Jess hacia el sepulcro deja, ya a estar solo antes de estarlo. Los doce y Pedro aguardan otra
al menos, una estela de amor all en el fondo. La iglesia la recoge cosa, no han entrado hasta el misterio de Jess; le dejan cuando
agradecida (26, 6-13). Pero ese amor queda eclipsado de repente; el tiempo llega. La soledad en el jardn de la oracin es todava
el gesto ha sido un breve oasis de paz all en el centro de un de- ms profunda (26, 36-46). Los discpulos duermen a su lado; na-
lirio de abandono y odio. Judas, uno de los doce, traiciona a su die entiende lo que pasa. Tampoco Dios ayuda. A Dios se llama
maestro. Tambin l prepara la tragedia (26, 14-16). y no contesta: Pase de m este cliz; pero no se haga mi volun-
A la luz de la muerte ya dispuesta se sita el rito de la cena tad sino la tuya (26, 39. 42).
(26, 17-30). Es pascua y se celebra la asistencia de Yahv para su El evangelio es consciente de su interna paradoja. El juez uni-
pueblo. El recuerdo de la iglesia ha vislumbrado un gran misterio versal, aquel que alienta en medio de la iglesia, es slo un hombre
en el encuentro de ese da; es el misterio de piedad, traicin, en- que no tiene apoyo alguno. Le han dejado los discpulos. Dios
trega. El Jess de aquella noche se ha venido a convertir en el calla. Cuando llega Judas y le entrega con un beso ese Jess se
Seor que est presente en el culto fraternal de sus creyentes. hallaba ya vendido. No hace nada. Est indefenso. Alguien se ex-
Se trata de la pascua de la entrega (26, 21-25). Jess pronun- cita, desenvaina su espada y se decide a protegerle. Ahora s que
cia una palabra de tristeza: Uno de vosotros va a entregarme... viene ya a enturbiarse todo. Nadie ha comprendido el mensaje de
(26, 21). En el fondo de la comida de amistad que el Cristo viene Jess, ni unos ni otros. Su ideal no es defenderse con violencia!
a presidir entre los hombres se perfila el abandono, la traicin, la Por eso manda: Vuelve tu espada a la vaina (cf. 26, 52).
muerte. La iglesia en su existencia nunca olvida el viejo gesto del Mientras llevan a Jess como un ladrn, los discpulos se es-
Seor que habla con Judas. capan (26, 56). Jess padece en solitario su misin de hijo del
Pero se trata, al mismo tiempo, de una pascua que es comida hombre y verifica en propia carne la verdad de su mensaje. En
nueva (26, 26-30). Tomando el pan y bendiciendo, Jess dice: To- el fondo, invisible pero segura, se realiza la palabra de Dios que
mad, comed; esto es mi cuerpo. Toma la copa, la bendice y se gua el paso de la historia (26, 54-56).
la da diciendo: Bebed todos de ella; sta es la sangre de mi alian-
za, sangre derramada para muchos en remisin de sus pecados
(cf. 26, 26-28). 2. Condena y muerte (26, 57 - 27, 56)
La cena de Jess queda fijada en este rasgo. Siempre que la
iglesia se rene, el pan que all se come es de verdad cuerpo de De la soledad se pasa a la condena. Comienzan dictando sen-
Cristo. La copa es sangre, sangre que se viene a derramar por mu- tencia las autoridades de Israel (26, 57-68). La confirma y ratifica
chos. Qu ha pasado? La cena de aquel da se ha incrustado para el juez romano (27, 11-26). Ante el Jess que sufre y calla rueda
siempre en medio de la iglesia. Jess es ahora pascua, es el camino ya la historia trgica del hombre que no sabe comprender lo que
de los hombres a la Vida. Su existencia es sangre derramada por sucede.
los otros, sangre que dirige sin cesar hacia el banquete nuevo que Los judos ancianos, escribas, sacerdotes condenan a Jess
es el reino. porque ha venido a declarar que es el mesas, hijo de David y
Qu significa todo esto? La iglesia ha visto que la muerte de porque aade: Veris al hijo del hombre sentado a la derecha
Jess no es el fracaso. En la traicin y el abandono, es Jess mis- de Dios... (26, 63-64). Mateo no ha buscado la raz histrica de
mo quien se entrega porque quiere. Jess muere y su presencia la condena en el juicio de Jess. La mentalidad que ha reflejado
permanece entre los suyos; muere y viene a ser la pascua de los es posterior. Jess se ha proclamado, al menos con sus gestos,
hombres, la comida y la bebida salvadora en el camino que con- como nuncio y mensajero de Dios y de su juicio. La iglesia le ha
duce al reino. aclamado hijo de Dios, el juez que viene. Pues bien, el judaismo
La pascua de Jess se ha realizado en forma de soledad (26, no ha podido aceptar esa figura. Dios sigue estando, segn ellos,
31-56). Soledad ser el motivo que domina esta seccin desde el plenamente solo. Por eso es necesario que Jess perezca.
200 Javier Pikaza Teologa de Mateo 201
Ms que la causa real de una condena, Mateo ha presentado la ten su palabra, comprometen sus personas en el gesto. Se han he-
razn teolgica de un rechazo. Los cristianos confiesan a Jess cho, de verdad, los responsables. n
como mesas, hijo de Dios, hijo del hombre (juez universal que Este gesto de Israel que, como pueblo unido, ha condenado al
viene). Los judos consideran eso una blasfemia. Quien habla as Cristo responde al ms profundo contenido de Mateo. Esa condena
debe morir. La condena de Jess fue, por lo tanto, justa y lgica no es tan slo nota de un momento. Es decisin que se mantiene
(cf. 26, 57-68). todava, es negativa ante el mensaje de Jess que le presentan en
Junto al judaismo que condena a Jess, la tradicin ha situado la iglesia. Pues bien, al condenar al Cristo, el judaismo se autocon-
la figura de Pedro que le niega (26, 69-75). Se reflejan as los cre- dena. La controversia con los fariseos y la condena de Israel que
yentes que dejan a Jess en el momento duro, pero luego se arre- se ha expresado en los captulos 21-23 es consecuencia de ese gesto.
pienten, lloran. Este detalle es tambin parte en la condena de Jess, condenado, se convierte en rey de burla (27, 27-56).
Jess. Pedro ha llevado a su maestro hacia la muerte. Pero su Haciendo un juego de escarnio, los soldados le coronan y se mofan
culpa se convierte en un perdn cuando el discpulo se arrepiente de sus ttulos, palabras y realeza (27, 27-31). Le llevan al calvario
y llora. y le colocan en la cruz, entre bandidos. La causa de su muerte est
Despus de recordar la condena oficial del judaismo (27, 1-2), all escrita, como burla que se eleva hacia los cielos: Este es Je-
Mateo se detiene en el destino de Judas (27, 3-10). Quiz su figura ss, el rey de los judos (cf. 27, 37).
se ha contrapuesto voluntariamente a la de Pedro. Pero el centro Todo el abandono de Jess se ha concentrado aqu en las vo-
del relato de Mateo ya no es Judas ni su muerte (27, 5). Aqu se ces de la gente que al pasar se mofa: Si eres hijo de Dios, por
habla antes que nada del precio de la sangre. qu ahora no te salvas? (27, 40). Israel eleva ya su inmensa car-
La sangre de Jess ha sido objeto de una compra. Judas quiere cajada: A otros salv; pero no puede salvarse a s mismo. Es el
deshacerse de su mancha, de la sangre y del dinero. No puede. rey de Israel! Que baje de la cruz, y ahora creeremos (27, 42).
El judaismo, en cambio, acepta el precio de la sangre. Con ese pre- Piden una seal; la seal que han buscado a lo largo de todo el
cio compra un trozo de tierra que, de ahora en adelante, vendr evangelio. Jess calla.
a llamarse el campo de la sangre; de esa forma se perpeta all Jess se halla indefenso. Abandonado de los hombres que se
el negocio injusto. Este relato es, quizs, el ms ttrico de todo el ran y hasta juegan con sus ltimas palabras (cf. 27, 46-49). Sin
evangelio. La venta de Jess, el precio de su sangre, se convierte la fuerza de lo alto: Dios mo, Dios mo! Por qu me has aban-
en pesadilla que atosiga, que condena. Se cumpli as la palabra donado? (27, 46). Aqu se ha descubierto el hombre, el hombre
del profeta Jeremas que nos dice: Y tomaron las treinta mone- que slo al entregar su vida puede afirmar que la ha ganado. Aqu
das... (27, 9). El judaismo ha descendido ya hasta el ltimo pel- est el hombre, soledad, vaco y muerte. Y dando un grito entreg
dao. Ser imposible el descender ms bajo. su espritu (27, 50).
Llega el juicio ante Pilato (27, 11-26). Jess no se defiende. Pero all, sobre el silencio de la muerte que se cierne en el cal-
Lo ha dicho todo. Los judos han jugado ya su muerte y le han vario, la iglesia ha descubierto su misterio. Quizs nadie lo ha vis-
comprado. Jess est en sus manos. to. Nadie sabe lo que pasa; pero hay algo que ha cambiado. La
Pilato es solamente un juez pasivo. Para librarse de Jess le misma muerte ha desvelado su victoria: el templo se ha rasgado
ha comparado a Barrabs, bandido. A quin queris que os suel- (27, 51): termina as el antiguo testamento; el lugar de la presen-
te?. Ciertamente, los judos piden al bandido. Pilato se lava las cia de Dios ya no es ahora un edificio de este mundo, el lugar de
manos. Deja que las cosas sigan y aunque escucha que su esposa Dios es Cristo, slo el Cristo. La tierra se estremece (27, 51): estn
intercede por Jess (27, 19) carece de la fuerza que requiere el aqu los signos del fin de nuestro mundo. Slo Cristo es, en el
oponerse realmente a los judos. Lgicamente, Jess es condenado. fondo, la nueva realidad; por eso, cuando alcanza el fin de su ca-
Mateo ha hecho todo lo posible por conseguir que el director rrera el mundo se estremece; comienza el juicio grande de salud
de escena sigan siendo los judos, todo el pueblo con sus jefes. o de condena. Los muertos resucitan (27, 52-53): con la muerte de
Pilato no condena a Jess; se limita a dejar que se cumpla la vo- Jess se ha estremecido el mundo viejo. La vida llega; los que
luntad del pueblo. Israel se siente seguro: Todo el pueblo con-
test diciendo: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros
hijos (27, 25). La muerte de Jess es cosa de ellos. Comprome- 12. Cf. W. Trilling, Das Wahre Israel, 66-74.
202 Javier Pikaza Teologa de Maten 203
duermen en el polvo se despiertan, se aparecen con Jess en la No era eso un signo de la resurreccin? As lo toma Marcos. As
ciudad. Qu pasa? Las fronteras de la vida y de la muerte se han lo dice san Mateo. La experiencia del sepulcro abierto se convierte
borrado. Surge en Cristo el cosmos nuevo. en signo de victoria de Jess (cf. 28, 1-10). Las mujeres se acer-
Sin embargo, aunque en el fondo todo haya cambiado, la exis- can. La tierra tiembla y un ngel del Seor mueve la piedra. El
tencia de los hombres sigue. Ahora se encuentran enfrentados al ngel habla:
enigma de Jess. Qu pueden hacer? Simbolizado en el centu-
rin, el mundo gentil abre los ojos: De verdad, que era el hijo No temis. S que buscis a Jess crucificado; no est aqu; ha resu-
de Dios (27, 54). Las mujeres observan. Son los testigos de la citado como dijo. Venid. Mirad el sitio donde estuvo. Corred; decid
iglesia. Por medio de ellas sabe la comunidad creyente que su Cris- a sus discpulos: Resucit de entre los muertos; he aqu que os pre-
to ha muerto. cede en Galilea. All le veris (28, 5-7) 14 .
14. Sobre toto el relato de la tumba vaca, cf. L. Schenke, Le tombeau vide
13. Cf. F. Neirynck, Les femmes au tombeau: elude de la rdaction malthenne: et l'annonce de la rsurrection, Pars 1970.
NewTestSt 15 (1969) 168-190. 15. Cf. W. Trilling, Das Wabre Israel, 21 s.
204 Javier Pikaza
b) Fundamento de la iglesia
La patencia de ese Cristo que es futuro se desvela, al mismo
tiempo, en la existencia de los hombres. En un plano perifrico
los hombres se han unido al integrarse en diferentes sociedades.
Todas tienen un orden y un sentido. Pero al fondo slo existe una
206 Javier Pikaza Teologa de Mateo 207
que sea decisiva: se llama iglesia. El mismo Jesucristo patentiza su ley nos conducen hacia el juicio decisivo; de ese juicio, de la
su verdad en ella; en ella viven los hombres desde el nuevo nivel parusa del Cristo hablaremos finalmente.
de la amistad, desde la gracia y el perdn, la ayuda y plenitud que Presentando esos planos del Cristo iglesia, ley y juicio no
ofrece el Cristo. aadiremos casi nada. Ordenaremos metdicamente lo ya dicho al
comentar el evangelio.
c) El Cristo ha revelado la ley de salvacin
La iglesia no es sociedad en que los hombres puedan caminar 1. La iglesia de Mateo
en las tinieblas de los propios deseos y tendencias. Cristo ha mos-
trado la ley de la verdad. Es una ley que se enraiza en el antiguo Todo el evangelio de Mateo est volcado hacia la meta del jui-
testamento y lo desborda. Es una gracia en que a los hombres se cio. Pero esa meta no es final que venga impuesto desde fuera, ni
les hace posible, desde el mundo, una manera de actuar que corres- es efecto de un capricho; madura desde el mundo y se anticipa
ponde al reino. como iglesia. La semilla del fin est ya dada; vivimos en la etapa
Tales son los planos decisivos de la obra de Jess, el Cristo. en que comienza a florecer, en que despuntan ya sus frutos.
Ese despliegue no es algo puramente accidental; llega hasta el mis- Jess resucitado ratifica su mensaje. Se le espera pronto como
mo ser de los humanos. Cristo es el fin y es el principio. Est en el hijo del hombre que se acerca sobre un trono de nubes dispo-
la iglesia y en aquellos que practican la exigencia del amor que nos niendo ya su juicio (16, 27; 19, 28; 24, 27; 25, 31 s.). Pero ahora,
presenta. Pero, a la vez, se encuentra en los pequeos de este mun- mientras tanto, qu nos dice?: Id a Galilea, all le encontraris
do. En cada humano est ese Cristo que es camino hacia la vida, (28, 7. 10). Cuando llegamos a verle en Galilea hemos sentido su
germen de existencia renovada y esperanza que se esconde en el palabra que nos manda: Id y predicad entre los pueblos... (cf.
secreto de la vida. 28, 19). Descubrimos as que la resurreccin de Jess se actualiza
Cristo es el futuro, sin dejar por eso y a la vez de ser pa- como iglesia. El Seor vive en los que extienden su verdad, pro-
sado. Viene y ha venido. Le esperamos y a la vez tenemos que afir- pagan su doctrina y se comportan de acuerdo a su mensaje.
mar que hemos credo en su llegada, en sus palabras y en sus ges- La presencia del Seor resucitado se traduce en una crisis. No
tos. Siendo el pasado y el futuro, el Cristo es el presente: es vida podemos quedarnos simplemente en lo que ha sido nuestra vida.
interna de la iglesia, es la exigencia moral del individuo y es el No podemos contemplar el mundo como antes. Al principio se nos
germen de una forma de existir que trasciende ya a la muerte. dice: Id a Galilea. Despus se nos exige salir hacia las gentes;
Pero, a la vez, tenemos que esforzarnos por no diluir nunca dejar la vida antigua, ser testigos.
a ese Cristo que es pasado en el que estamos apoyados y futuro al La exigencia de la crisis se concreta en los* judos como es-
que tendemos. Cristo no puede separarse nunca de Jess de Na- fuerzo por triunfar de la piedad cerrada, de la ley ceremonial y de
zaret, el hombre. Ciertamente, es Dios quien obra en su destino; una forma de vida que se centra simplemente en el aspecto exter-
es Dios quien viene a revelarse en su persona y en su historia. no de las cosas. El judaismo que no acepta la dureza de ese juicio
Pero, a la vez, sus planos de presencia son las formas que Jess, ni el camino hacia lo nuevo queda marginado. Pierde su vieja iden-
el hombre, tiene de influir sobre los otros. tidad y su esperanza; se convierte en un recuerdo ya pasado.
Siguiendo un orden gentico, tendramos que hablar primero La crisis no se puede superar ya de una vez por todas. El cre-
del aspecto escatolgico del Cristo. Desde all y tocando el proble- yente permanece siempre bajo el juicio. El que pretenda ganar su
ma de la parusa que se retarda podramos formular el sentido de vida la perder; el que por m la pierda la encontrar (16, 25).
la iglesia y la importancia de la ley de los creyentes. Pero queremos La novedad del reino exige que vendamos todo y que pongamos
acercarnos a Mateo siguiendo un orden lgico. Por eso hablamos nuestra vida al servicio de la gracia que se acerca.
ante todo de la iglesia, la presencia de Cristo en los hermanos que Segn esto, la iglesia es la expresin del juicio salvador de
se juntan en su nombre. Despus vendremos a mostrar cmo la Dios que en Cristo vence el mal del mundo y nos ofrece el gran
iglesia se concentra en una ley de amor, de tal manera' que esa amor que salva. Todo su ser se ha concentrado en ese juicio. Por
nueva ley es el principio de la vida en los cristianos. La iglesia y eso debe proclamarlo sin cesar y presentarlo entre los hombres de
208 Javier Pikaza Teologa de Mateo 209
tal forma que comprendan que Dios mismo les convoca hacia la (cf. 10, 5-6; 15, 24). El Seor es su mesas y ha venido a respon-
vida verdadera y les seala que es posible ya el fracaso y la con- der a su esperanza. Pero, siendo mesas de Israel, Jess se mues-
dena. tra, al mismo tiempo, como luz universal, una llamada dirigida
La iglesia no se puede tomar como una especie de simple so- hacia las gentes. Qu hubiera pasado en el supuesto de que el
ciedad que se mantiene estable, idntica a s misma y permanece pueblo israelita se hubiera convertido? No sabemos. Ni podemos
entre los cambios. La iglesia nace sin cesar y se origina del juicio formular hiptesis posibles. Israel, en su conjunto, no ha aceptado
en el que Dios le llama. La iglesia se concreta en forma de respues- la llamada de su Dios; la voz de invitacin se ha dirigido por lo
ta al Dios que invita, decisin por mantenerse en el lugar que abre tanto hacia las gentes (cf. 21, 33 - 22, 14).
a la vida esa llamada y exigencia de volcarse hacia los otros para La iglesia en que se expresa el verdadero Israel se ha conver-
darles testimonio e invitarles sin cesar al reino. tido en misin que se dirige al mundo: Sois la luz del mundo;
El punto de partida de la iglesia est en Jess y sus discpulos. brille vuestra luz delante de los hombres de manera que contem-
Los doce, aquellos que han seguido a Jess y han escuchado sus plen vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre de los
palabras, se convierten por la pascua en mensajeros del juicio que cielos (5, 13-16). La iglesia es, en el fondo, realidad excntrica.
se acerca. En su mano est el perdn del reino. Ofrecen a los hom- No vive para s, aun cuando tenga en su interior a Cristo. Vive
bres la grandeza de Jess, todo su nuevo poder sobre las cosas. desde Cristo para el mundo, repitiendo su forma de existencia de
Qu hace Jess con los discpulos? Les manda, les enva ha- tal modo que el morir es para ella origen de la vida. Si alguno em-
cia las gentes. Fundada en ellos, la iglesia es la enviada. Es un con- pieza a olvidarse de s mismo y vive para el otro es cuando puede
junto de personas que carece de una base propia. Se apoya, por un
hacerse grande, cuando logra ser en Cristo y para Cristo.
lado, en el Jess que ha muerto. Se sostiene, por el otro, en la
exigencia de las gentes que ya esperan. Carente de una base inter- La iglesia acta en nombre de Jess. Por eso puede ofrecer lo
na, la iglesia ha de encontrarse ms segura. Por qu? Porque es que desborda todos los deseos, todas las esperas de los hombres.
Jess, el gran Seor de las palabras y las obras (Mt 5-9), quien la La iglesia es siempre ms de lo que tiene. En el momento en que
enva y la sostiene. Porque ahora su cimiento no se encuentra ya se encierra y cuenta slo con aquello que ha encontrado en su in-
en las cosas del cielo o de la tierra sino en el Cristo, que es Seor, terior se ha destruido; es mensajera de Jess y tiene en mano el
eje del cosmos (28, 16-20). gran tesoro, Dios que se ha venido a condensar en ella.
Carente de un centro interior, la iglesia ofrece un don ms Pero la iglesia tiene que lograr que los dems vengan a ser
grande que ella misma: el don de Dios que nos libera de la muerte tambin discpulos. Por eso ha de ofrecer el gran misterio que
de las cosas, el reino que alborea (Mt 10). La iglesia ofrece a todos se esconde de algn modo en su- existencia interna. Su plenitud
la posibilidad de que sean discpulos del Cristo y que penetren que es Cristo tiene que expresarse en una forma de vida, ha de
en el mbito de vida del Padre, el Hijo y el Espritu (28, 16-20). mostrarse en un ejemplo de conducta. Siendo ms que un tipo hu-
El poder de la iglesia no es nunca dominio en el mundo. A na- mano de existencia, la iglesia ha de venir a traducirse siempre en
die sujeta, no esclaviza a nadie. Slo tiene una palabra de interna una vida, convirtindose en testigo de la fuerza salvadora, del per-
libertad, slo nos brinda la posibilidad de una vida que desborda
dn y de la luz que alumbra verdaderamente nuestra casa. .
las fronteras de la tierra. Pero, cuidado; eso no implica ningn
tipo de etreo misticismo. Todo el don y el poder de la iglesia se La iglesia de Jess ha de mostrarse para todos como el campo
concentra en el mandato de Jess que nos conduce hacia el amor en que el perdn se acta. Es el perdn de Dios que ha superado
y que nos manda entregarnos a los otros. Se trata de vivir en el todas las fronteras, perdn que se condensa en una vida siempre
milagro que Jess suscita sobre el mundo al revelarse como amor abierta, siempre nueva. Cuntas veces tendr que comenzar a ser
que triunfa de la muerte, el desengao y la mentira. Se trata de amable con mi hermano, a responder su mal con bien? Siete ve-
cambiar desde ese amor nuestra existencia, formando sobre el mun- ces? Nada de eso! Setenta veces siete, siempre (18, 21 s.). La
do un hogar nuevo de ilusin y de esperanza. gran sorpresa del perdn de Dios se ha convertido as en principio
A quin se ofrece el reino de Jess? De acuerdo con Mateo, de una vida. Ya no cuentan los derechos y deberes; y los mritos
el evangelio se dirige, en primer lugar, a los judos. A ellos hablaba terminan por no ser ya decisivos. Slo nos vale el amor de Dios
sobre el mundo el Cristo; a ellos predica la iglesia en el principio que ha transformado nuestra vida, el amor que se concreta en el
perdn y nos trasciende;
210 Javier Pikaza Teologa de Mateo 211
La iglesia del perdn es, a la vez, iglesia del pequeo y mise- interior falsos profetas, lobos que matan revestidos de pieles de
rable (18, 1-4). Lo importante no es tener,' no es exigir ni defen- cordero (7, 15 s.). Tambin aqu parece que el tiempo escatolgico
der los privilegios. Lo que vale es olvidar nuestro derecho, es cen- ha llegado, de tal forma que ya no es necesario buscar falsos pro-
trarnos sin cesar sobre los otros y ayudarlos. Por eso, nadie puede fetas fuera de la iglesia; surgen dentro y la devoran (cf. 24, 11 s.;
recibir ya nunca un ttulo en la iglesia; no se puede hacer pasar 24, 23 s.).
por padre o sabio; porque todos, todos son hermanos (23, 8 s.). La divisin de la iglesia es, de algn modo, testimonio de jui-
El que suponga ser mayor ha de volverse ya por siempre un siervo cio. Ya no valen las palabras; tampoco basta la simple pertenencia
de los otros; el que es ms rico debe poner todo lo suyo al ser- externa. Se requieren buenas obras. Por eso, la espada de la deci-
vicio del pequeo (cf. 20, 25-27). sin divide sin cesar la iglesia. El mismo juicio final se adelanta y
Pudiramos decir que la iglesia es una aristocracia en que slo se concreta en la forma de existencia de los fieles que se encuen-
cuentan los servicios que se hacen, el amor que se ha sembrado, tran dentro de ella.
el perdn que se reparte. Aristocracia por lo que exige de cada Ciertamente, la iglesia tiene la salvacin. Sabe que Dios se
uno; democracia porque nos pone siempre al servicio de los otros. acta en ella de tal forma que Dios mismo responde de su obra
Aristocracia y democracia que no vienen a tomarse como esencia (del mensaje de la iglesia). Pero esa misma iglesia est llamada sin
o expresin de nuestro ser humano, pues derivan de Jess; son cesar a conversin; se encuentra confrontada a la exigencia de la
testimonio de su fuerza, de su amor entre nosotros. All donde nueva ley que el Cristo ha predicado y se dirige hacia el gran juicio
estn dos o tres reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de en que vendr a mostrarse su existencia verdadera.
ellos (18, 20).
Pero esta iglesia, no estar a merced de un entusiasmo mo-
mentneo? Nada de eso. En ella existen los escribas, los profetas 2. La ley del Cristo
y los sabios (cf. 13, 52; 23, 34). Pedro es roca y fundamento de
la fe en el centro de ella. El Padre hablaba en la firmeza de la fe Despus de proclamar felices a los pobres, en el mismo punto
y la confesin de Pedro; por eso tienen fuerza probativa sus pa- de partida del sermn de la montaa, el Cristo dice:
labras (16, 16-20). No. Siendo expresin del Dios que ama y nos
perdona, la iglesia es, a la vez, un verdadero encuentro humano, No creis que he venido a destruir la ley y los profetas. No he venido
sociedad bien definida, cuerpo bien centrado. a destruir, sino a cumplirla. En verdad os digo, mientras permanezcan
Su autoridad no es un poder sino un servicio. Su fuerza no se cielo y tierra, ni una jota ni un acento de la ley han de pasar hasta
que vengan a cumplirse (5, 17 s.).
impone; es testimonio de un amor que se presenta. Por eso, la es-
tructura de la iglesia no se puede fijar nunca en una forma de or- En la primera iglesia judeocristana esas palabras se tomaron
ganismo. Esa estructura es el efecto siempre nuevo de un perdn a la letra. Era preciso cumplir la ley antigua, estar viviendo a lo
(anuncio de Jess, del reino); es el efecto de un perdn que une judo. Todo el evangelio de Mateo s una especie de comentario
a los hombres y les lleva a dirigir su vida desde el fondo de un cristiano a esas palabras: la ley es decisiva; es necesario que la vida
amor que se realiza en medio de ellos. de los hombres venga a regularse a partir de lo divino; es necesa-
Pero Mateo sabe que la iglesia no es ninguna comunidad ideal; rio que sa vida tenga un orden y un sentido. Pero, qu sentido?
se ha concretado en unos hombres deficientes; tiene verdaderas Qu orden es ese?
limitaciones y pecados. Parece que ha nacido dentro de ella el de- El cumplir la ley y los profetas tiene en Mateo un sentido do-
seo de los cargos (cf. 23, 8 s.); el amor que hubo al principio se ble. Se trata, en primer lugar, del cumplimiento proftico: toda la
ha apagado (cf. 24, 12). Eso hace pensar que el fin se acerca. escritura era un camino, era un esbozo. Slo en Jess y aqu llega
La iglesia que ha sufrido la tragedia de venir^ a separarse de a su interno cumplimiento. Se ve lo que era oscuro; se comprende
Israel, su primer pueblo, ha vuelto a dividirse. En ella hay trigo lo escondido; se valora lo difcil; se estructura todo. Pero esa ley,
y hay cizaa. Hay muchos que han odo en un momento la pala- la gran verdad que estaba oculta en el antiguo testamento, ha de
bra y despus se han olvidado al preocuparse de negocios y han cumplirse; a ello se invita a los cristianos. En su segundo sentido,
perdido la ilusin primera (13, 20-22. 36-43). La divisin de la cumplir la ley significa vivir en el amor que en Jesucristo se des-
iglesia ha llegado hasta el extremo de que vienen a surgir de su vela como autntica verdad del antiguo testamento.
Javier Ptkaza Teologa de Mateo 213
212
As llegamos a la ley cristiana. Ciertamente, es menos que la Dios en Jesucristo (Mt 1-2). Su principio es siempre la llamada
ley juda: no se detiene en preceptos minuciosos, no se para en los de Dios que nos invita a su banquete (22, 1-14). El evangelio es,
detalles y nos centra en un ambiente de interna libertad. No man- en su origen, don que se ha ofrecido a los pequeos, gracia dirigida
da, invita. Pero, por eso mismo, nuestra ley cristiana es ms, es al nio, al tonto, al marginado y oprimido (5, 2 s.). No exige nada;
mucho ms que la juda; exige una interiorizacin total. Si es cier- nada manda; lo regala todo. Es Dios que se regala, perdonando
to que no se preocupa de los detalles rituales penetra, sin embargo, los pecados (18, 21-35) y fundando de verdad su reino entre los
hasta las mismas actitudes. No se preocupa slo de matar; habla hombres.
del odio. No le importa slo el adulterio; le interesan los deseos Cuando Mateo habla de ley y pide acciones no lo hace porque
(5,27-30). piensa que eso es lo primero. Lo primero es recibir el reino. Slo
La ley cristiana pide una disponibilidad absoluta; es la persona entonces, aquel que ha valorado su nueva realidad ver que es ne-
entera la que debe ponerse al servicio de la verdad, ha de perder cesario comportarse segn ella. La fe en el Dios que salva no se
la vida por ganar el reino, que es amor, perdn y ayuda (cf. 10, puede encerrar en actitudes psicolgicas; la fe ha de transformar
37-39). Esa ley se centra en el amor, amor al enemigo, amor siem- al hombre entero; ha de volverle capaz ya de vivir de una manera
pre de nuevo, victoria sobre el odio y la mentira, el miedo y la absolutamente nueva.
opresin injusta. Ya no queda ms que el hombre al que debemos, La gracia de Dios que se nos da por Cristo es, segn eso, gra-
siempre, nuestra ayuda. cia que nos llena y nos transforma. Nos convierte en hombres que
En el fondo se pudiera afirmar que la ley de Jesucristo es au- se pueden entregar por los dems y juegan su existencia en bene-
toley. No es exigencia que se impone desde fuera sin que el hom- ficio del hermano. Esa gracia nos ensea a comprender que lo que
bre tenga intervencin en ella. Dios no obliga. Dios comienza slo importa no es jams la obra en s misma; slo cuentan de verdad
ofrecindonos su vida. Aquellos que la quieren recibir se compro- los hombres. No importa la ley; preocupan las personas.
meten a existir de un modo nuevo, partiendo de la gracia. Por La ley adquiere su valor nicamente en cuanto ayuda, en cuan-
eso, dentro de la tica cristiana es Pedro y es la iglesia la que anu- to sirve para amar a los pequeos. Lo valioso es siempre el hom-
da y desanuda, ata y desata. La realidad del Cristo presente en los bre; su misma pequenez y su miseria es una forma de presencia de
creyentes se convierte en fuente viva de conducta, en modo nuevo Jess que se ha escondido y se realiza en los hermanos.
de enfrentarse con la vida y resolverla. Por eso, miradas en s mismas, las obras carecen de importan-
En el fondo, la ley de Cristo nos parece la expresin ms ade- cia. Mateo no elabora ningn cuadro de deberes, no formula unos
cuada al ser original humano: una persona slo puede hallar su preceptos que valgan porque s y que se sostengan siempre. El
realidad al darse a los dems, abrirse al otro. Por eso, el ser origi- nico criterio permanente es el perdn, la ayuda mutua, el amor
nal del hombre se conquista en el estar muriendo por los otros, en al enemigo, la intencin que se preocupa por lo interno.
la entrega a los dems, el sacrificio.
Segn eso, ms que como norma de tipo jurdico, la ley se pre- Segn Mateo, es Jesucristo el que nos manda amar al otro;
senta como una expresin del ser de Cristo presente en los cris- nos dice, al mismo tiempo, que es Jess el que se encuentra en
tianos. Es ley que surge de Jess, como lo demuestra su sermn los pequeos y precisa, finalmente, que ese mismo Jess es juez
en la montaa (Mt 5-7). Es ley que se dirige hacia la ayuda de de todos.
Jess en los pequeos y en los pobres (25, 31-46). Ley en la que Jess est en el nio. El que recibe a un nio como ste en
el Cristo es verdadero juez en quien culmina el ser, la realidad de nombre mo a m me ha recibido (18, 5). No es preciso concretar
todo (25, 31 s.). si el nio es un creyente. Bien se sabe que Jess est en aquellos
Pero, es el Cristo ley? no es gracia? Se ha acusado a san que confan en su nombre y le confiesan (10, 40-42). Pero en el
Mateo de quedarse simplemente en el nivel de lo exterior, de las nio la fe no se requiere. Basta con ser nio y estar necesitado para
acciones de los hombres, de las obras. Seguira en un esquema sim- hacerse hermano de Jess, presencia suya entre los hombres. Basta
plemente israelita, en que se mide a las personas por aquello que con hallarse hambriento, estar desnudo o encerrado en una crcel
realizan y se olvida el fundamento del amor y de la gracia. (25, 31-46). No se pregunta por las causas; no interesan los moti-
Pues bien, creemos que la ley de san Mateo no se funda ni se vos que han llevado al hambre o a la crcel. Slo importa que hay
queda en obras. Su punto de partida es la venida salvadora de un hombre que ahora sufre, un hombre a quien se puede, ya ten-
214 ]avier Pikaza Teologa de Mateo 215
der la mano. En ese hombre, quienquiera que sea, est Jess, lla-
mado el Cristo. 3. Jess, el juez que viene
El evangelio nos hace sentir la nueva realidad de una existen-
cia que se centra en el amor. Comienza abrindonos los ojos al Ya hemos dicho que las obras, por s mismas, carecen de im-
misterio de Dios que se ha escondido en Cristo. Dios nos ama, por portancia. Mateo no elabora ningn cdigo moral determinado.
Jess. Dios ha inundado nuestra vida en su perdn. Dios nos di- Valen los hombres. Cuentan slo las necesidades de los otros. Se-
rige hacia su reino. Cuando se ha visto que el reino es el misterio gn nos comportemos con los hombres se realiza el juicio.
decisivo, entonces puede precisarse ya el sentido de los hombres. Dios es juez en el antiguo testamento. Gua el curso de la his-
El reino est centrado en el misterio de Jess, en el amor que ma- toria, lo dirige sin cesar hacia la meta y ha dispuesto en el final la
nifiesta a los pequeos, en la vida de los pobres, en el mundo que gran escena del juicio escatolgico. Tambin Mateo habla de Dios
padece. All, en el fondo, se viene a descubrir que el reino son los como Seor que juzga; condena al siervo que carece de piedad (18,
otros, la presencia de Jess en la miseria de la tierra, en el camino 21-35); premia a los hombres que han sacado fruto del talento
de esperanza. recibido y abandona en las tinieblas exteriores a los otros (25, 14-
S, es preciso proclamar el reino. Es necesario el invocarle en 30); da el denario a los que vienen a la via (20, 1-15); castiga
la oracin, hay que esperarlo. Jess hace a su iglesia heraldo de la o premia en el banquete de las bodas (22, 1-14).
nueva realidad, de ese amor que llega en su persona, del sbito Pero es propio de Mateo el acentuar que el juicio de Dios lo
estallido de la gloria que se acerca en su futuro al presentarse como ha realizado y lo realiza el Cristo. Cristo es testigo, el testigo y
el hijo del hombre. Pero, al mismo tiempo, ese Jess nos muestra abogado de palabra decisiva en el momento en que se juega todo
que su reino comienza a despuntar sobre la tierra. Sus palabras de (10, 32-33). Pero es ms; como hombre autntico, presencia de
esperanza y sus milagros de un amor que se expansiona son indicio Dios y realidad del reino, Cristo viene a ser el juez que ha decidido
y signo de ese reino. Pues bien, desde Jess es en verdad la iglesia la importancia de los hombres y el destino de la tierra. Por eso
la que viene a ser el signo de ese reino; es signo de un perdn que se la llama hijo del hombre.
ya ha vencido todo el odio; es signo de un amor que es ms po- El hijo del hombre comienza siendo en el antiguo testamento
tente que la lucha de los hombres, que la guerra y que la muerte; una figura envuelta en mito. Sus rasgos son difusos; su carcter
es signo de una espera llena de confianza. impreciso. Ya en Dan 7, 13-14 esa figura, que parece referirse de
algn modo a los poderes de los ngeles del cielo, se concreta como
El reino se abre en el amor de los cristianos. No se trata de pueblo de los santos, el autntico Israel de la promesa; como a tal
igualarlo con la ayuda material a los pequeos; no es la ayuda sin se le ha donado honor, imperio, reino.
ms lo que ahora cuenta; es el ambiente, el clima de perdn y El hijo del hombre de Mateo (y de la tradicin sinptica) ha
amor que desde el Cristo tiene que inundar la tierra. El reino es venido a ser el resultado de diversas tradiciones. Siguiendo una
el gran sueo de unin en eme los. hombres saben que estn siendo terminologa semita hijo del hombre puede significar un hom-
desde Dios, que por Tess les quiere, v a la vez responden a ese bre. En otros casos, el concepto se precisa y nos presenta a Jess
amor al entregarse a los pequeos, los oerdidos y humillados, es como el que sufre. Pero aqu no importan ya esos casos; no pode-
decir, todos aquellos que ahora forman el cuerpo y carne de Jess mos detenernos en matices; en el centro del evangelio, el hijo del
sobre la tierra. hombre ha venido a ser el juez universal, el Cristo que ahora tiene
El mandamiento de amor lev de Mateo no es, por tanto, el destino de los hombres en su mano:
un cdigo de conducta, aunque nos llame a realizar obras heroicas.
El mandamiento del amor es la expresin de que una nueva reali- Cuando el hijo del hombre venga en su gloria, acompaado de todos
dad inunda nuestra tierra. Es la expresin de que merece la pena sus ngeles, entonces se sentar sobre su trono. Y se juntarn delante
suyo todos los pueblos; y separar a unos de otros, como el pastor
el aceptar al Cristo. Por eso, las obras de la iglesia son reflejo de la separa a las ovejas y cabritos (25, 31-32).
presencia de Tess. Son obras de esoeranza que suscitan la llegada
del gran reino, obras que anunciar la verdad de aquel amor que El destino de Jess divide nuestra historia para siempre. Lo
es el que triunfa sobre todo. No son un medio de conquista; son que cuenta no es ya la diferencia que separa al rico y pobre; tam-
tan slo un don abierto hacia los otros. poco importa ser gentil o ser judo. De pronto, los matices se han
216 Javier Pikaza Teologa de Mateo 217
perdido; los colores se han aguado. Slo queda el Cristo, Jess Por eso, el evangelio no es ofrenda de salvacin y de condena.
que se halla en medio de los hombres, separando a unos de otros; Es slo ofrenda salvadora. Es slo reino que se tiende para todos.
en su mano tiene el bieldo y sabe distinguir bien el trigo y paja La dualidad surge tan slo en la respuesta de los hombres; unos
(3, 12). escuchan y otros quieren vivir para ellos mismos, sin pensar en lo
El juicio ya no viene de un Dios que queda fuera. No es resul- que ofrece el reino (cf. 13, 1 s.). Unos ayudan de verdad a los que
tado de un capricho, ni funcin de un misterioso designio conte- sufren, necesitan... y otros siguen viviendo en ellos mismos, re-
nido ya al principio en unos libros que se llaman santos. El juicio chazando el don del reino que es amor que se ha ofrecido y que
se realiza a lo largo de la vida de los hombres; no es ms que la se expande.
expresin de una existencia humanamente rica, dirigida hacia los El evangelio es solamente una palabra que nos lleva hacia la
otros... o el reflejo de un venir a condenarse en el fracaso del odio vida, una palabra que nos salva. Pero es siempre una palabra seria.
y la mentira, el egosmo y muerte. Lo que ofrece es decisivo; aquello que nos da es lo ms valioso.
Por Jess, Dios se humaniza de tal forma que la plenitud del Por eso, san Mateo afirma convencido: el que prefiera rechazar el
hombre (el Cristo) se convierte en plenitud del reino. Vivir en Je- reino queda solo; pierde ya su vida, se convierte en un despojo
ss, para el amor, para el cuidado de los otros significa realizar el que se quema para siempre, sin sentido ni esperanza.
reino. Vivir contra Jess, cerrarse en odio y egosmo se traduce A la grandeza del reino que se ofrece corresponde la dureza del
en la condena. El hombre aislado, sin Dios, es un fracaso. rechazo. El reino es realidad definitiva, es la presencia de Dios que
El juicio de Jess es la respuesta a la palabra creadora del Dios por Jess se ha abierto a todos. Slo en el reino el hombre alcanza
que ha sembrado los talentos sobre el mundo (25, 14-30). La se- su sentido, su valor y su fuerza. Los que no aceptan ese reino que-
milla de Dios que es recibida en buena tierra fructifica para el rei- dan solos.
no (cf. 13, 1-9. 18-23). La creacin se ha condensado ahora en una Para indicar las dos posibilidades, para marcar la seriedad de
forma de amor nuevo entre los hombres. No se trata de vivir gran- la eleccin Mateo acude a la imagen de los dos caminos, de las dos
des proyectos, de lograr empresas grandes: todo se resume en una fronteras: el trigo y la paja (3, 12), el trigo y la cizaa (13, 24-
ayuda a los pequeos, en un perdn que es un reguero de vida que 30), las ovejas y cabritos (25, 31-46), los peces que son buenos
se expande por el cosmos (cf. 25, 31-46; 18, 21-35). All, en el o son malos (13, 47-50).
fondo, Mateo recuerda muy bien que la plenitud de amor que en El juicio de Jess, el Cristo, se presenta como la verdadera au-
Cristo estalla es el comienzo de una tierra verdaderamente nueva torrealizacin humana. Slo aqu ha llegado el hombre a descubrir
(5, 5), el surgimiento de un misterio que desborda todos los pro- toda su hondura; slo aqu viene el amor a desbordarse y se ha
yectos de los hombres: llega el reino, el siglo se consuma (28, 20) mostrado ya el sentido de una vida abierta hacia el misterio.
v los salvados brillarn como los ngeles del cielo, en pura gloria La salvacin es, a la vez, el don ms grande. Estamos siempre
(22. 30). abiertos al amor, tendiendo hacia la vida. Pero el amor, la vida no
son nunca algo que pueda exigirse por las obras; son siempre un
El juicio de Dios se realiza fundamentalmente en el destino de don divino, don que se concreta en el destino de Jess, don que
Jess, su muerte y resurreccin. Se concreta despus, para Mateo, podemos y tenemos que venir a realizar en nuestra vida abierta
de una forma especial en la cada de Israel y se precisa hasta en el hacia los otros, en la espera activa y fuerte de ese reino que se
mismo destino de la iglesia. El mundo actual no es solamente un acerca.
prlogo; con Tess se ha convertido ya en el campo de escisin de Dios nos deja hacernos. La plenitud que anhelamos es regalo
los destinos de los hombres. inmerecido y a la vez es la conquista de un esfuerzo. Por el juicio
Pero el punto de partida no es sin ms esa escisin. Dios de la vida que se abre en Jesucristo hacia lo nuevo el hombre al-
empieza ofreciendo el reino a todos. Tess se anuncia como fuerza canza ya el destino verdadero: ser el dueo de su vida, tendr la
salvadora (Mt 1-2). Su muerte ha sido redencin por muchos (to- libertad, vendr a saberse hijo de Dios, unido al Cristo.
dos) (20, 28). Lo normal no es, por tanto, la crisis que Jess ha La salvacin est delante de nosotros, como un cielo abierto.
suscitado. Lo normal, el punto de partida, es la llamada del ban- Pero es posible la condena. La condena de un negarnos al banque-
quete que se viene a pregonar en los caminos para todos. El dato te, quedando en las tinieblas exteriores (22, 13); la condena de
original es, para siempre, el amor de Dios que salva. estar fuera del gran reino (25, 31-46). Siempre es lo mismo: que-
218 ]avier Pikaza
dar solos, lejos, fuera (cf. 25, 30). La vida se convierte as en fra-
caso. La abertura al Dios que salva, que no ha sido recibida, puede
convertirse en fuego que consume en la geena (cf. 5, 22. 29; 18,
9; 23, 15. 33). >
El fracaso del hombre no es ms que la falta de amor. Quien
no acepta el bien del reino queda solo, sin Dios y sin los otros.
Queda sin Cristo ni esperanza. Ese fracaso es muy posible. Signi-
fica que Jess vino a llamar y no hubo una respuesta.
Teologa de Lucas
JAVIER PIKAZA
1. No tratamos aqu del sentido particular que en cada caso puede tener la
palabra geena Slo nos importa su valor genrico de fracaso, de alejamiento de
Dios y de su reino.
NOTA BIBLIOGRFICA
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INTRODUCCIN
EL INTENTO TEOLGICO DE LUCAS
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226 Javier Pikaza Teologa de Lucas 227
probable se exponan sentencias de Jess que conoci tambin El pasado de la vida de Jess, que termina en la ascensin, se
Mateo. Nada impide que san Lucas consultara otros escritos; quiz ha transformado as en presente glorificado y glorificante. Jess
alguno contuviera detalles de la historia de la iglesia palestina o de se encuentra inmerso en el misterio de Dios Padre y, desde all,
los viajes de Pablo. en su altura que es divina, gua nuestra historia hacia s mismo.
Marcos haba presentado a Jess como evangelio, el salva- El Jess de nuestra tierra, que ya ha muerto, se convierte as en
dor autntico del hombre. Mateo se ha centrado en Jess como modelo, imagen y secreto del camino de los hombres (Le 9-18)
el origen de la nueva y verdadera ley (sermn de la montaa), el hacia el viejo final de la esperanza que se encuentra en la resurrec-
juez (25, 31-46) y fundamento de la iglesia (28, 16-20). Lucas? cin (que admiten igualmente los judos: cf. Hech 21-26). Ese final
Jess se ha mostrado como el punto de partida, el centro de un se ha concretado ahora en la gloria de Jess que nos atrae hacia
profundo movimiento religioso que ya alcanza importancia en este su altura (cf. buen ladrn: Le 23, 43 y Esteban: Hech 7, 56-60).
mundo y que merece ser contado.
El presente divino de Jess que, siendo humano, se halla in-
Lucas puede realizar su cometido porque, aun no siendo un merso en el misterio del Padre se actualiza en sus discpulos y el
genio literario, es narrador que entiende, sabe escribir y cree que mundo por medio del Espritu. Se trata del Espritu que estaba
los hechos que se fundan en Jess y se actualizan por medio del velado en los profetas (Hech 2, 16 s.), que actuaba en el Bautista
Espritu se pueden exponer en un contexto de saber greco-latino. (Le 1, 15) y que se expresa de una forma absoluta por Jess, lla-
Al realizar su obra ha de mostrarse fiel a los antiguos datos de la mado el Cristo (Le 3, 22; 4, 18 s.; Hech 10, 38). Por medio del
fe que nos presentan las palabras de Jess, datos que expresan el Jess glorificado (Le 24, 49; Hech 2, 33), el Espritu de Dios
sentido de la pascua y que se fijan de una forma especial en la pre- inunda el mundo y se convierte en fundamento del camino de los
sencia del Espritu en la iglesia. Con el paso del tiempo y con la hombres, viniendo a ser la vida ms interna y verdadera de la
nueva reflexin creyente aquel acento que al principio se pona en iglesia.
la esperanza inquieta del fin prximo, inmediato de la tierra se ha
cambiado. El fin se alarga. Lo importante no es el tiempo en el Volver Jess en el final del tiempo? Para Lucas el Jess glo-
que venga a realizarse. Lo importante y decisivo es el vivir de rificado no es un simple futuro, como un luego que todava no
acuerdo a la palabra y al camino de Jess. La misma iglesia, sos- ha llegado y nos influye. Ms que de un despus habla san Lucas
tenida en el Espritu, ha venido a formar parte del misterio del de un presente, de un Jess que es plenitud y que se encuentra
mensaje. As lo siente Lucas, interpreta los datos primitivos, crea. all en la hondura del camino de la vida. As se expresa al afirmar
que el reino es ya la autntica riqueza y la verdad en la aven-
Marcos y Mateo no pudieron escribir ninguna historia de la tura de la bsqueda del hombre (Le 9-18). No es riqueza de un
iglesia. Tal historia no formaba parte de la obra de Jess; no era utpico despus sino la vida concreta del ahora. Descubrirlo signi-
evangelio (Me), no aada algo distinto a la palabra dedicada al fica haber hallado ya el camino que con Cristo han de hacer suyo
Cristo, legislador, juez y principio salvador del hombre (Mt). Cier- los creyentes. Aunque no se le vea, desde el mismo momento de
tamente, Jess es para Lucas el origen, es el punto de partida de su juicio y de su muerte, Jess se halla sentado como gua, mo-
toda salvacin. Pero hay que precisar que su influencia se realiza delo y plenitud en el misterio de Dios Padre (Le 22, 69). Jess
por medio del espritu, en la iglesia. Como hechos del espritu interpreta desde ahora el papel de Dios, su Padre.
que deriva de Jess, los rasgos fundamentales y los acontecimien- Pero al hacer de Jesucristo, el exaltado a la derecha del Padre,
tos decisivos de la iglesia tienen valor de salvacin, pues actualizan un presente salvador por el Espritu, Lucas no niega que Jess
la presencia de Dios entre los hombres. sea, a la vez, el que vendr al final del tiempo. La ms profunda
Ciertamente, Jesucristo es para Lucas centro y expresin de validez del momento salvador actual no niega ni destruye la mar-
toda historia salvadora. Sus palabras y milagros son el punto cha de la historia que se encuentra dirigida hacia una meta que es
de partida al que debemos mirar siempre y del que estamos depen- el triunfo de Dios Padre, por su Cristo.
diendo en todo instante. Hay ms; su muerte, interpretada segn Teniendo esto en cuenta distinguimos los dos planos de lec-
las Escrituras, es camino hacia la pascua que, mirada en forma de tura de san Lucas. En el nivel externo los diversos momentos del
ascensin al cielo, convierte a ese Jess en centro de la vida y el misterio y de la obra de Jess se diferencian de una forma ple-
quehacer de los humaros (cf. Le 22, 69). na y ntida; hay avance histrico v un tiempo sucede al anterior
de una manera bien precisa. Pero, a la Vez, y penetrando en el
228 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 229
nivel profundo comprendemos que el avance de los tiempos no se
puede tomar como palabra decisiva; ms que avance hay un ve- siendo la hondura de Jess (Le 23, 46), la plenitud de lo presente
y el futuro (reino que vendr).
nirse a desvelar de aquello que se hallaba como en germen al prin-
cipio y que se acta despus en Jesucristo y el Espritu. Ahora se entiende que el autntico pasado no es aquel que ya
se ha dado en un momento y que termina; el ms autntico pasado
Suponiendo esos niveles se precisan los diversos tiempos de la
del que el hombre se origina es, a la vez, la hondura de su propio
obra de san Lucas.
presente y su futuro. Ese es Dios para san Lucas.
1. es necesario partir siempre de Dios como principio;
2. desde Dios se entiende el tiempo de preparacin del hom-
bre que ha tomado en Israel forma proftica y se viene a precisar
2. El pasado de Israel
entre las gentes como era de ignorancia (Hech 17, 30);
3. en el centro est la historia de los hechos y palabras de
La ley y los profetas constituyen un tiempo de esperanza que
Jess que empieza en el momento bien preciso del anuncio del
es valioso pero pasa, ya ha pasado. No por eso es Israel, para san
ngel a Mara y que termina en la subida del Seor resucitado al
Lucas, el recuerdo de una edad ya muerta. Su verdad y realidad
cielo;
pervive en nuestra iglesia (en que culmina) o sigue siendo por s
4. desde Jess y en forma de expresin abierta del obrar di-
misma todava un punto de partida salvador.2
vino se comprende el tiempo del Espritu y la iglesia;
Jess trasciende todo lo anterior. Nace del Espritu y realiza
5. todo se encuentra, en fin, tendido hacia el futuro apoca-
el gran misterio de Dios entre los hombres. Pero, al mismo tiem-
lptico que puede interpretarse como vuelta decisiva de Jess
po, puede afirmarse que tan slo ese Jess es la verdad del viejo
y cumplimiento de su obra, siendo a su vez el desplegarse pleno
pueblo israelita. No se sale de Israel cuando se viene hacia Jess.
del misterio de Dios entre los hombres. '
Llegando hasta el mesas se penetra de verdad en el pasado, se
actualiza lo que estaba presentido. Tal es el tema de Le 1-2.
Tambin la iglesia es ms que Israel. No se mueve en el campo
1. Dios como principio
de la esperanza proftica; recibe ya el perdn de Dios y tiene la
fuerza del Espritu. Sin embargo, la primera iglesia palestina (Hech
El avance de la historia se deriva del Padre que se encuentra
2-6) constituye para Lucas el despliegue de Israel, el verdadero
en el origen y es la base y fundamento universal del cosmos. De
sentido de las viejas esperanzas. En su discurso del concilio (Hech
Dios proceden el Espritu y el Cristo. Actundose en el mundo,
15) ha precisado Santiago que la iglesia judeo-cristiana es el autn-
no han venido a situarse fuera del misterio primordial, porque ese
tico Israel restablecido que sirve ha de servir como atraccin
Dios que se halla encima de la historia es verdadero ms all
para las gentes.
se viene a mostrar, al mismo tiempo, como tema y contenido de
Ciertamente, Lucas no ha supuesto con Mateo que todos los
la historia. As lo muestran y actualizan Cristo y el Espritu.
cristianos forman el verdadero Israel. La iglesia que comienza sien-
De Dios proviene Adn, all al comienzo (Le 3, 38), y es a do puramente juda se divide despus en dos mitades; se encuen-
Dios a quien Jess refleja aqu en el centro de la historia (Le 3, tran por un lado los conversos de Israel que cumplen siempre la
22; 1, 32-35). Slo Dios es el principio de los cielos y la tierra, ley vieja, van al templo y creen a la vez en Jesucristo como culmen
es el origen de los hombres (Hech 17, 23 s.; 14, 15 s.), el tras- salvador del pueblo; en la otra parte se hallan los paganos conver-
fondo de Israel y su camino en nuestra historia (Hech 7, 2 s.). Por tidos que, sin necesidad de volverse israelitas, creen en Jess, me-
eso mismo, siempre que se trate de los tiempos en san Lucas sas de Israel y salvador del mundo.
es preciso comenzar hablando de ese Dios que, siendo el punto Hay ms. Como remate de su obra, cuando todo parece indi-
de partida original, tiempo primero, no ha pasado todava y sigue car que la iglesia judeo-cristiana corre el riesgo de diluirse por
esterilidad interna, Pablo, mensajero del evangelio para el mundo, misma persona se convierte en fuerza salvadora para siempre. Este
proclama de forma solemne las races comunes de Israel y el cris- segundo aspecto es el que ahora nos importa.
tianismo que es aqu la iglesia de las gentes (Hech 21-26). Pablo Slo desde la ascensin de Jess cobra sentido el hoy salva-
anuncia la esperanza mesinica en la resurreccin, esperanza que dor del nacimiento: Os ha nacido hoy un soter que es cristo-^y-
comparten con l los fariseos, autnticos representantes de Israel rios, en la ciudad de David (Le 2, 11). El evangelio que encierra
y las promesas. Por eso, aun en contra de la misma verdad hist- esta palabra no es verdad para un momento; no es tampoco la ex-
rica superficialmente entendida, Lucas se esforzar por mostrar presin de un hecho fsico pasado, pues encierra la certeza de que
que Pablo, el cristiano ms abierto hacia lo nuevo, es a la vez y el Jess glorificado (salvador, seor, mesas) es poder renovador
hasta el final un autntico fariseo, un israelita de la ms pura ob- para la tierra. El mismo es el sentido de hoy en Le 4, 21:
servancia.
Todo eso indica que aunque el Cristo sea culmen de Israel, Hoy se cumple esta escritura:
aunque condene la riqueza de este mundo en los escribas y fari- El Espritu de Dios est sobre m;
por eso me ha ungido;
seos, aunque el mismo judaismo oficial no le ha aceptado, para me ha enviado a evangelizar a los pobres,
Lucas, el viejo tiempo salvador de la ley y los profetas, centrado anunciar la remisin a los cautivos...
en el farisesmo, sigue siendo aun despus de la ascensin de Jess (cf. Le 4, 21 y 4, 18).
un tiempo de comienzo de redencin. En otras palabras, los mo-
mentos de la historia de Lucas no se suceden de forma puramente El Seor glorificado en quien se centra la fuerza de Jess es
cronolgica, excluyente. Se implican; mejor, se interpenetran. salvacin para los hombres. Por eso, el libro de los Hechos repite
hasta el final que la verdad se encuentra en Jesucristo.
Esto nos dice que el pasado de la historia de Jess se ha con-
3. El tiempo de Jess vertido para Lucas, a la vez, en un presente. Es un presente que
llena de tal modo la vida de los hombres que se puede afirmar
En un primer momento Jess aparece para Lucas como la ma- que ir a Jess es ir a Dios. No hace falta esperar que llegue el
duracin de la esperanza y el tiempo de Israel (Le 1-2). Siendo fin de nuestra historia; los que mueren en Jess suben al cielo,
verdad para Israel, Jess es luz para las gentes (Le 2, 32): cuando paraso (cf. Le 23, 43; Hech 7, 56 s.).
el viejo pueblo de la esperanza encuentre su verdad, cuando llegue Por eso, el tiempo del Espritu y la iglesia no es, sin ms,
a su plena dimensin, se convertir en servicio para el mundo, sal- tiempo que viene despus del de Jess. La actividad del Espritu,
vacin para los pueblos. la iglesia como tiempo de misin y de camino, forman sobre el
Siendo la verdad de Israel, Jess contiene a su vez un tiempo mundo el campo de influencia del Jess glorificado.
bien concreto. Es el tiempo de un hombre que limita con la pro-
fundidad de Dios (pues surge del Espritu) v que nace, sin embar-
go, en un momento bien concreto, el ao del empadronamiento de 4. Tiempo de la iglesia y el Espritu
Cirino, bajo el mando del Augusto (Le 2, 1 s.). Es tiempo de una
vida que se puede enmarcar en los anales de una historia (Le 3, El tiempo del Espritu no empieza simplemente con la iglesia.
1-2). Por eso muere en un momento bien preciso, con Pilato y con Ciertamente, pata Lucas todo el ser y realidad de nuestra iglesia
Herodes y los sumqs sacerdotes de testigos. Hay ms. El tiempo es consecuencia del Espritu que Jess ha prometido (Le 24, 49;
de experiencia primordial del Jess resucitado abarca todava, para Hech 1, 4. 8) y se condensa de una forma simblica en el primer
Lucas, los cuarenta das. Todo acaba, sin embargo, en el misterio Pentecosts (Hech 2). Pero dando un paso atrs tenemos que afir-
primordial de lo divino; Tess resucitado sube al Padre. mar que hasta el mismo Jess es un efecto (Le 1, 35), es una es-
Con esto no termina la historia de Tess. Slo se acaba un tipo pecie de expresin concreta y corporal del mismo Espritu divino
de existencia. Con la ascensin se profundiza en lo divino; la (cf. Le 3, 22; Hech 10, 38). Siendo poder que acta sobre el mun-
obra de Jess recibe as dos rasgos principales: por un lado, su do, el Espritu es de Dios; es fuerza que unifica la historia salva-
1
r se expande y se realiza por medio del Espritu; por otro, su dora; es garanta del origen divino de Jess y de la iglesia.
232 Javier Pikaza Teologa de Lucas 233
Sin dejar de ser divino, el Espritu se acta plenamente en Je- reflejado Pablo, misionero de las gentes, perseguido por los judos,
ss de Nazaret, de tal manera que su obra es concrecin visible del juzgado en Roma y predicando, sin embargo, el evangelio.
eterno poder de lo divino (cf. Hech 10, 38). De tal modo se iguala La iglesia de Jess se muestra as, a la vez, como el efecto del
el Espritu de Dios con Jesucristo que, diciendo adis al mundo, ms nuevo obrar de Dios (Espritu) y como el pleno cumplimiento
Jess puede prometerlo y concederlo de una forma plena (Hech de aquella realidad que se encontraba velada en los profetas (Hech
1,4.8). 2, 16 s.). Mejor, la iglesia es la continuacin, la manifestacin
El Espritu es de Jess. Lo ha recibido del Padre y puede plena del Espritu de Jess y, al mismo tiempo, es el efecto del
darlo (Le 24, 49; Hech 2, 33). Aunque Lucas no se fije abierta- nuevo obrar de Dios que inunda el mundo a partir de Jesucristo.
mente en ese tema puede afirmarse que toda la obra de Jess se Puede hablarse de un tiempo del Espritu (la iglesia) cronolgi-
viene a resumir en este centro: subiendo al cielo nos concede el camente posterior al tiempo de Jess? Ciertamente, pero slo cuan-
Espritu de Dios (su Espritu) a fin de que podamos tomar parte do se advierta que el Espritu es la expresin de la profundidad
en su camino hacia la gloria. de Jess y es, a la vez, el cumplimiento verdadero de Israel, el
Por eso, en todo el libro de los Hechos, el verdadero conte- pueblo de las promesas.
nido de la iglesia se ha expresado en dos rasgos que se muestran,
a la vez, complementarios y constantes: la fe en Jess es funda-
mento y es origen; pero todo es, igualmente, efecto del Espritu. 5. La vuelta de Jess y el tiempo del reino decisivo
Lo que desde un punto de vista puede expresarse en forma de
creencia en Jesucristo viene a mostrarse, en otra perspectiva, Para Lucas, Dios no es slo el tiempo en el principio. Es,
como presencia del Espritu (cf. Hech 2, 38 y 10, 42 s.). a la vez, la meta a que tendemos sin cesar en el camino de la vida.
Fundado en Dios y prometido en Israel (cf. Hech 2, 16 s.; Utilizando un trasfondo de apocalptica juda habla san Lucas de
2, 32 s.), el tiempo del Espritu no es ms que la expresin de un tiempo de restitucin universal (Hech 3, 21), de un mundo
aquel obrar del Jess resucitado que transforma,, en la misin, nuevo que vendr a formarse en torno al Cristo, el verdadero hijo
a todo el mundo de los hombres. Jess es el origen, humano y del hombre que desciende de las nubes (Le 21, 27).
divino, de la nueva realidad. El Espritu es la fuerza inmediata Lucas no niega ese trasfondo apocalptico judo, ni ha excluido
que deriva de Jess y que realiza el cambio entre los hombres. La la primera esperanza de los fieles cristianos que nos hablan de un
iglesia, en fin, es el efecto y la expresin, el resultado del obrar Jess que viene pronto a transformarlo, a renovarlo todo. Sin em-
del nuevo y viejo Espritu divino. bargo, la venida de Jess glorificado y el final del tiempo dejan
Pero el Espritu no acta de una forma uniforme y montona; de ser centro de su obra y su evangelio. No interesa que Jess se
tiene un ritmo peculiar que Lucas ha sabido interpretar de manera atrase. Lo que vale es su importancia actual, como salvador que
impresionante. est elevado a lo divino y que transforma nuestra vida en el Es-
Basndose en Jess resucitado, la iglesia ha de fundarse en el pritu.
ms hondo testimonio de aqueFos que le han visto; por eso Lucas Toda la seccin del caminar de Jess hacia su muerte (Le 9-18)
nos presenta los cuarenta das del encuentro con Jess glorificado. nos indica ya que el reino es la riqueza verdadera de los hombres;
La verdad de ese encuentro se desvela slo en la venida del Esp- no aquel reino que vendr, sino el que late entre nosotros. De ma-
ritu (Hech 2). Ser de Jess implica ya un vivir en testimonio mi- nera semejante, el libro de los Hechos nos indica que en la fe se
sionero, como signo de verdad y salvacin para los hombres. nos concede ya el perdn de los pecados; tenemos desde ahora la
En un primer momento (Hech 2-5), la iglesia se ha mostrado verdad y realidad que es decisiva (el Espritu divino). El que acep-
en forma de Israel perfecto. Se cree en Jess y se recibe la fuerza ta a Jesucristo vive en Dios y aunque espere en el final definitivo
del Espritu desde los moldes de la religiosidad israelita. En un est seguro desde ahora.
segundo momento, y dirigida por la fuerza del Espritu, la iglesia Por eso mismo, porque el fin universal deja de ser el centro
palestina viene a abrirse hacia las gentes y se muestra como signo del vivir cristiano, toda la existencia de la iglesia y del creyente
de perdn y salvacin universales (Hech 6-15). Se forma as una se convierte en realidad escatolgica. Se est jugando ya en nos-
doble iglesia que, unida en el testimonio de Jess, consta de fieles otros el gran juicio; as lo supone, repetimos, el camino de Jess
judos y de miembros del antiguo paganismo. El ritmo final lo ha (Le 9-18), la misma vida de la iglesia. Por eso el hombre que ha
234 Javier Pikaza
6. Cf. J. Dupont, Les tentations de Jsus dans le rcit de Luc (Le 4, 1-13):
SdenEcd 14 (1962) 7-29.
2
MISIN EN GALILEA
(4, 14-9, 50)
I. INTRODUCCIN
La escena est bien clara: Jess, profeta rechazado por los su- aa) termina el texto presentando a Jess que, en el desierto,
yos, se dirige hacia las gentes. As lo entienden sus vecinos y pre- desoyendo los ruegos de aquellos que le quieren conducir de nuevo
tenden despearle. a los milagros, se decide a predicar el reino y lo proclama de sina-
Sacada de su contexto original (cf. Me 6, 1-6) esta escena sirve goga en sinagoga (4, 42-44).
en Lucas de resumen de su obra. Es resumen de nuestra seccin En el centro del relato est la curacin de la suegra de Simn
(4, 14 - 9, 50) porque presenta a Jess como evangelio, como gra- (Pedro). A sus lados se encuentra la lucha y victoria de Jess so-
cia salvadora que se ofrece a todos. Es resumen del camino que bre el demonio. En los extremos, abarcndolo todo, como signo
nos lleva desde 9, 51 hasta el final: su pueblo no le acepta y su y sentido de su actividad, se nos habla de la enseanza: una ense-
llamada misionera se transforma en subida hacia la muerte. Final- anza llena de autoridad (4, 31-32), un mensaje en que se anuncia
mente, en Hechos se desvela el sentido salvador de ese camino: el reino (4, 43-44). De esta manera, haciendo suyo un esquema
el Jess rechazado en Nazaret (por Israel) se nos presenta como narrativo que le ofrece Marcos (Me 1, 21-38), Lucas condensa los
salvacin universal, ayuda para todos los perdidos de las gentes. diversos rasgos del obrar de Jess, al que los diablos llaman san-
En esta escena se condensa la teologa de san Lucas: el antiguo to de Dios y reconocen como el Cristo (4, 34. 41).
testamento en que se ofrece el testimonio de la gracia que se acer- La actuacin de Jess ofrece tres rasgos. El ms importante es
ca; la palabra y obra de Jess que nos transmite la salvacin; y la la enseanza que se encuentra en el principio y al final de este
respuesta humana, negativa (en Israel) o positiva (algunos de Is- relato: Jess viene a precisar para los hombres el camino que con-
rael y muchos de las gentes). duce al reino. Pero enseanza que no fuera ms que simple palabra
Israel quiere matar a Jess y destruir su obra. Le molesta. Este de esperanza o de consuelo no podra demostrarse verdadera. Por
es el tema de gran parte del libro de los Hechos. Pero igual que eso, tiene que haber autoridad, tiene que haber dominio en ella;
en los Hechos Israel no puede hacer callar la iglesia... tampoco es decir, las mismas obras de Jess han de mostrar que su palabra
aqu han podido hacer que calle el Cristo. es verdadera. As sucede: cura al enfermo, vence el mal del que se
encuentra oprimido por el diablo.
Cuando presenta en Nazaret los rasgos de su obra, Jess dice:
III. RESUMEN DE LA ACTIVIDAD DE JESS ( 4 , 3 1 - 4 4 )
El Espritu de Dios .. me ha enviado a evangelizar a los pobres, a pro-
En la escena de Nazaret ha resumido Lucas el sentido de la clamar la libertad de los cautivos, (a dar) la vista al ciego... (4, 18 s.).
obra de Jess, su manifestacin en Israel y los efectos del rechazo
de su pueblo. Seguimos leyendo el evangelio y advertimos que Pues bien, aqu se cumple esa palabra. El reino que proclama,
Jess se encuentra solo. No comienza por llamar a unos discpulos. la enseanza que ha impartido no se viene a referir a un proble-
No tendra nada que ofrecerles. Por eso empieza presentando su mtico futuro. Jess comienza a ser ya desde ahora, en sus pala-
verdad; ensea y cura (4, 31-44). bras y sus gestos, la seal de la verdad y libertad para los hombres.
Nuestro texto muestra una estructura claramente estilizada, Ciertamente, Lucas no ha dudado de que el Cristo hizo mila-
quistica: gros. Por eso los relata. Sin embargo, no le importa ya el milagro
a) Jess ensea v su doctrina est transida de interna autori- como un hecho que ha pasado. Le interesa ver el gesto de Jess
dad de fuerza en la que viene a mostrarse verdadera (4, 31-32); como expresin de una victoria sobre el mal y como signo de una
b) as lo muestra al precisarse que Jess se enfrenta con el nueva realidad que ahora comienza y que se llama reino. Slo
diablo que domina a un hombre. El diablo debe confesarle santo si en la vida y las acciones de Jess comienza a traslucirse la ver-
y tiene que dejar a su poseso (4, 33-37); dad del reino, su palabra podr hacerse creble.
c) en el centro del relato se nos dice que Jess sana a la sue- Aqu no podemos valorar la actividad de Jess. Quizs estamos
gra de un llamado Simn que se supone conocido (4, 38-39); demasiado lejos para entender bien lo que entonces implicaba la
bb) despus se afirma que Jess cura a un gran nmero de curacin de los enfermos, la expulsin de los demonios. De todas
enfermos; el relato se centra, sin embargo, en los posesos que, con- formas, es preciso sealar que en Lucas la misma enseanza de
fesndole como antes, se ven libres de su opresin (4, 40-41); Jess se manifiesta como fuerza que libera: muestra el sentido
254 Javier Pikaza Teologa de Lucas 255
de la vida, desvela el hondo poder de la existencia y nos conduce ya lo que ser su verdadera funcin en el futuro: el quehacer de
hacia el amor del reino que no acaba. Su enseanza es un poder esos hombres se concreta en el seguir a Jesucristo; su funcin
de libertad; no quiere esclavizar a nadie, no se muestra como mie- es una pesca, un prodigioso llamar y convocar a las personas.
do y sujecin. Nos abre hacia el futuro, la verdad, y nos prepara La pesca sobre el lago ha resumido para Lucas toda la activi-
para un tipo de vida ms autntico, sin enfermedad como atadura, dad de Simn Pedro y sus amigos. Jess ya no est solo. Su pala-
sin demonio como miedo que atenaza, como alienacin que nos bra, que ha tenido en un momento el carcter de discurso dirigido
sacude internamente y nos desliga de nosotros mismos. de una forma directa hacia los hombres que le escuchan, se con-
Lucas dice, en este esbozo de la obra de Jess, que el mal del vierte en voz que llama a travs de intermediarios. Jess manda
mundo puede ser vencido. Que se debe superar lo que se opone a Simn y sus amigos; les enva a un lago de aguas malas, enig-
a la vida autntica del hombre, lo que cierra los caminos que nos mticamente vacas de peces. Sin embargo, a la voz del maestro
llevan hacia el reino. Eso no implica que se venga a suprimir el y superando toda falta de esperanza habr que echar las redes. La
sufrimiento y muerte. Es lo contrario. Despus de habernos con- pesca es milagrosa. Lucas introduce en ella el gran conjunto de
ducido hacia el secreto del reino (4, 14 - 9, 50), dir Lucas que judos y gentiles que por medio de Pedro y de los suyos han ve-
entender a Jesucristo significa caminar con l hacia la muerte nido a escuchar y recibir la voz del Cristo.
que nos abre el misterio de la vida. De eso trataremos luego. Lucas precisar ms tarde: Jess enva a sus discpulos; dirige
su misin por medio del Espritu. Pero esa obra misionera no es
sin ms un gesto del futuro. Est fundada en el Jess que llama
IV. JESS Y LOS DISCPULOS (5, 1-11) a los discpulos. Se encuentra como en germen en un signo abar-
cador en el milagro de la pesca prodigiosa. As se anuncia todo
Conocemos la suegra (4, 38-39). Ahora Jess sube a la barca el libro de los Hechos. Visto en profundidad, el tiempo de la his-
de Simn y ensea desde el lago. Despus manda que penetren en toria de Jess incluye y simboliza el tiempo de la iglesia.
el agua ms profunda y lancen redes. Intil, le sealan. Hoy no Hasta aqu Jess se hallaba solo. Desde ahora le acompaa de
hay peces. Jess insiste y le hacen caso. La pesca es prodigiosa. manera incesante los discpulos. Para Lucas, los discpulos no son
Simn, a quien se llama ahora ya Pedro, est fuera de s y dice primariamente el tipo y el ejemplo del creyente. Eso era en Mar-
a Jess: Aljate de m, que soy un pecador (5, 8). Sus compae- cos y Mateo. Aqu el discpulo comienza a ser testigo, mensajero
ros sienten la misma impresin. Jess contesta a Pedro: No te- y enviado de Jess, como despus se mostrar ya abiertamente en
mas; desde ahora sers pescador de hombres (5, 10). Y los pesca- el libro de los Hechos.
dores Pedro, Juan, Santiago dejan todo y siguen al maestro.' Toda nuestra seccin (4, 14 - 9, 50) est jalonada por llamadas
Tal es el relato de la historia. Al fondo de ella existe, cier- de Jess a sus discpulos. Ha comenzado en 5, 1-11 con la pesca,
tamente, un contenido viejo; as se puede deducir al compararla invitacin de Jesucristo a Pedro y seguimiento de los tres hombres
con Jn 21, 1-14. Sin embargo sera muy difcil precisar lo que es ms fieles (cf. 8, 51 y 9, 28). Sigue la eleccin de los apstoles, los
recuerdo primitivo, lo que ha sido resultado de la evolucin de las doce que en contra de Mateo y Marcos fueron escogidos de entre
tradiciones y lo que acaba siendo efecto de la actividad literaria un grupo de discpulos ms amplio (6, 12-16). Se dice luego que
y redaccional del evangelista. Adems, eso aqu interesa poco. Lo estos doce acompaaron a Jess por los caminos, fueron testigos
que importa es el que Lucas ha querido transmitir una verdad de su vida (8, 1-3) y luego se convirtieron en heraldos, enviados
permanente de la iglesia. a anunciar el reino (9, 1-6). La llamada de Jess encuentra su res-
Hasta aqu Jess estaba solo. Su palabra y sus milagros fueron puesta en la palabra de Pedro que confiesa: eres el Cristo (9, 20).
signo del poder de su persona. Ahora ha llamado en torno a s Teniendo esto en cuenta se puede afirmar que toda la seccin
unos hombres. An no podemos precisar lo que ha buscado en (4, 14 - 9, 50) est centrada en el mensaje de Jess que, al reve-
ellos, ni sabemos totalmente lo que va a pedirles. Pero hemos visto larse, ha reunido en torno a s a unos seguidores. El perdn que
ofrece, el reino que anuncia, suscita un movimiento de aceptacin.
Le siguen. Pero hay ms; no slo puede hablarse de discpulos que
siguen sino de una misin que Jess les encomienda ya de forma
1. Un estudio exhaustivo sobre el tema en R. Pesch, o. c. De manera especial germinal desde el principio. Dice a Pedro: Sers pescador de
64 s. y 111 s.
256 Javier Pikaza Teologa de Lucas 257
hombres (5, 10). Y a los doce les enva a pregonar el reino (9, parecer que Dios olvida a sus leprosos, marginados y perdidos.
1 s.) y les rene en torno a s en la confesin creyente (9, 18-20). Jess se acerca y llama. 2
Al terminar esta seccin Lucas nos abre una perspectiva nue- Lo que aqu se presiente aparece ya claro en el perdn del pa-
va. Por un lado pone a los discpulos en el camino del seguimiento raltico (5, 17-26). Movidas por la fe ms atrevida, unas personas
que es subida hacia la muerte y a la misma plenitud (gloria divina). vienen a poner ante Jess un paraltico. La muchedumbre le rodea.
Por el otro enva a los doce y despus a setenta y dos que son un Los fariseos y escribas, peritos en la enseanza de la ley, observan
signo de todos los misioneros de la iglesia universal. Les manda (5, 17). Jess tambin ensea (5, 17). Superando la postura de
proclamar ya su llegada (10, 1-12); siguen al maestro y anuncian Israel que ha declarado que el leproso es un impuro y que el per-
su mensaje. dn de los pecados corresponde slo a Dios y por lo tanto es im-
posible sobre el mundo, Jess dice: Hombre, tus pecados te son
perdonados (5, 20). Evidentemente, los doctores de Israel pro-
V. PERDN DE DIOS Y SUPERACIN DEL JUDAISMO testan. Consideran la palabra una blasfemia. El perdn es un po-
QUE SE CIERRA ( 5 , 1 - 6 , 1 6 ) der slo divino! Nadie sobre el mundo es dueo suyo! Por eso
estn contra Jess. Jess no quiere discutir con ellos. Le basta con
Repetimos, aunque slo sea de forma metdica, la escena de mostrar un signo: Para que veis que el hijo del hombre tiene
la pesca prodigiosa (5, 1-11). La razn es simple; Lucas ha que- en la tierra poder de perdonar pecados... dice al paraltico:
rido presentar un rasgo nuevo del mensaje de Jess y lo ha encua- levntate, coge tu camilla y vete a casa (5, 24).
drado en la llamada que dirige a los discpulos (5, 1-11 y 6, 12- Con su accin y sus palabras Jess ha reclamado autoridad di-
16). En medio se sita un tema doble: Jess perdona los pecados vina. La obra que realiza no es un mero hacer del mundo; ofrece
y supera la estructura cerrada de Israel. La misin de los discpu- el gran perdn, perdn de Dios y muestra con sus gestos que aque-
los encuentra as un sentido; contina el gesto liberador de Jesu- llo que proclama es verdadero. Por eso puede dar un paso en ade-
cristo. lante y participa en una mesa de amistad con publcanos, pecado-
Jess perdona (5, 12-32). Su accin presenta un ritmo triple: res y perdidos (5, 27-32).
comienza siendo la limpieza legal de uno que est efectiva, corpo- Jess ha dado el primer paso. Llama a Lev y le dice: Sige-
ralmente manchado (5, 12-16). Sigue a manera de perdn de los me (5, 27). Lev es un publicano, hombre que engaa, que oprime
pecados de un enfermo (5, 17-26). Acaba en forma de llamada a los dems con el dinero injusto. Jess le invita a ser su amigo.
a los perdidos, marginados, pecadores (5, 27-32). Precisamos. Es ms, se sienta en el banquete de su mesa. Los comensales son
Jess cura a un leproso (5, 12-16). La palabra que se emplea pecadores, publcanos. Jess est perdido!, afirman los legalistas
es clara: Queda limpio (5, 13). Evidentemente, hay un milagro. fariseos (5, 30). Pero Jess responde con palabras bien precisas:
Sin embargo, el centro del relato no se encuentra aqu en el hecho No he venido a ofrecer la conversin a los justos sino a los pe-
fsico. Jess aade: Mustrate al sacerdote y haz la ofrenda por cadores (cf. 5, 32).
tu curacin, como Moiss ordena (5, 14). Ahora se comprende plenamente lo que ha dicho Jess al pa-
El leproso se hallaba excluido del pueblo de Israel. Era un raltico. El hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados
manchado y no poda tomar parte en la liturgia de oracin, en la (5, 24). Es ms, toda su misin y su persona se condensa en ese
alegra y en las fiestas. Era un hombre religiosa y socialmente mar- ofrecimiento del perdn. Los fariseos tienen razn al protestar.
ginado. Estaba solo, sin derechos, lejos de los pueblos y caminos, Tienen razn porque toda su existencia religiosa se fundaba en la
como ejemplo y testimonio de un pecado, maldicin patente. escisin, separacin de unos hombres de los otros. Ahora obser-
Jess se acerca y dice: Queda limpio. Evidentemente, esas van con terror que las barreras caen.
palabras tienen eficiencia. El leproso queda sano y se presenta al Cae la barrera de la pureza legal y al leproso se le invita a la
sacerdote. Pero la voz de Jess es ms profunda. Llega hasta la en- limpieza y se le ofrece un puesto en ese nuevo orden que Jess
traa de aquel hombre maldito y le declara limpio. Tiene ya el
perdn que Dios ofrece y no podr ser marginado en adelante.
La comunidad de Jess no estar cerrada a nadie. Su palabra 2. Un anlisis del texto de la curacin del leproso en H. Zimmermann, Los
de perdn abarca a todos, llega hasta ese extremo en que pudiera mtodos histrico-crticos en el nuevo testamento, Madrid 1969, 261-267.
258 Javier Pikaza Teologa de Lucas 259
nos ha anunciado. Es ms. Cae el sagrado, el ms sagrado cerco Como smbolo de esta superacin del judaismo se han contado
que han tendido en torno a s los santos: Jess viene a Lev, a los las historias sobre el sbado (6, 1-11). Nadie puede verter el cris-
publcanos. As se alcanza el autntico sentido del milagro. La tianismo sobre el viejo odre del sbado guardado de una forma
curacin externa del leproso o paraltico no ha sido ms que un legalista, porque el hijo del hombre es el que tiene autoridad sobre
signo, una enseanza. Lo que importa es la llamada personal, in- ese da (6, 5); porque el hombre es lo primero, y hacer bien es
terna y absoluta: Queda limpio!. siempre el punto de partida, lo que tiene la importancia suma
La expresin de queda limpio se halla unida a una palabra (6, 9-11).
clsica: Tus pecados te son perdonados (5, 20). Jess ofrece esa
Ciertamente, los escribas y fariseos se oponen (cf. 6, 7. 11).
palabra como don de Dios, don que viene y se reparte a todos.
Jess la busca como un nuevo caminar del hombre, un renacer en Se oponen porque juzgan que la ley es lo primero, porque quieren
el que todo, absolutamente todo cambia. convertir el encuadrado de sus propias seguridades y presupuestos,
Como hemos visto, eso ha enfrentado a Jess con el antiguo normas y divisiones en el punto de partida siempre necesario y
judaismo. En los relatos que ahora siguen lo precisa Lucas con pa- absoluto. Frente a ellos, Jess se ha presentado como signo del
labras de la vieja tradicin que se remonta hasta Jess y con re- perdn de Dios que se ha ofrecido de manera universal; signo de
cuerdos y experiencias de la iglesia que se ha visto obligada a su- un perdn que es gracia y rompe las fronteras y viene a presentar-
perar el judaismo. Siendo la verdad y salvacin que Dios nos ha se donde nadie lo esperaba. Evidentemente, los escribas y fariseos
ofrecido algo que es nuevo, absolutamente nuevo (5, 33-39), no que pensaban conocerlo y disponerlo todo se sienten sorprendidos
ha podido venir a estar cerrada en las fronteras de un desnudo y molestos. Esta misma es la historia que Lucas contar una vez y
legalismo israelita (6, 1-11). otra al hablarnos de la iglesia en el libro de los Hechos.
La verdadera realidad que nos presenta el Cristo es un mila- En este perdn de Jess se concreta la solemne palabra de au-
gro siempre nuevo. Por eso, sus discpulos no pueden estar tristes, topresentacin que Lucas situaba en Nazaret de Galilea: Hoy se
ni ayunar con los judos (5, 33-35). Viven la constante alegra de ha cumplido esta escritura... (4, 21). La escritura es aquella que
las bodas, se mueven en un clima de continuo regocijo, de perdn anuncia el perdn y salvacin de los que estaban alejados, olvida-
de los pecados, de milagro. Ciertamente vendrn tiempos de tris- dos y perdidos. Este es el perdn que ahora proclaman y llevan
teza y los hermanos tendrn que introducirse en el ayuno (5, 35); hacia el mundo los discpulos de Cristo (cf. 24, 47). Por eso estn
pero eso es un futuro y un futuro que aqu no se precisa. El pre- aqu, en torno a esta escena. Est aquel Pedro, que tendr el ofi-
sente de la iglesia es la alegra del perdn y de las bodas. cio de pescador (perdonador) de hombres (5, 1-11). Estn los
Esta alegra del perdn, la novedad de la palabra de Jess se doce, elegidos entre tantos, esos doce que sern testigos del reino
viene a reflejar en dos sentencias paralelas: nadie toma un pao que se acerca (9, 2) y pregoneros del perdn que se promete (24,
nuevo y lo coloca en un vestido viejo; nadie vierte un vino fuerte 47). Con esto entramos, como sin querer, en el siguiente tema.
y poderoso en odres viejos, carcomidos (5, 36-38). El pao del
vestido que Jess nos brinda es recio, duradero. El vino es duro,
internamente hirviente. Por eso es necesario cortar un traje nue-
vo; nadie se puede conformar con remendar el viejo. Es necesario VI. EL SERMN DE LA LLANURA (6, 12-49)
estrenar ahora los odres. 3
Sucedi en esos das que Jess subi al monte a orar...; y cuando
La llamada de Jess, el perdn que ofrece a todos, la vida que se hizo el da llam a sus discpulos y entre ellos eligi a doce a los
se expande de su misma actitud y su persona son la nueva reali- que llam apstoles (6, 12-13).
dad, son un comienzo que no deben malograr ahora las mezclas.
Por eso, es necesario desbordar ya las fronteras que ha trazado el Jess ha conducido a sus discpulos al monte que es lugar de
judaismo, trazar nuevos caminos y encontrar moldes que sean ade- la oracin (encuentro con Dios y su misterio), lugar de la llamada
cuados. y decisin para el servicio. All, entre todos los que estn arriba,
escoge a doce, a los que quiere, y les bautiza con su nueva misin
y con su nombre: son apstoles, los nuncios de Jess en este mun-
3. El verso 39 se encuentra aqu fuera de contexto: cf, K. H. Rengstorf, o. c, 80. do. Qu ensean? Qu transmiten?
Teologa de Lucas 261
260 Javier Pikaza
a un futuro en el que lleva premio aquel que sufre sobre el mun-
Lo primero que Jess realiza con los suyos es bajar de la mon- do. Se habla de un presente; de un presente de riqueza verdadera
taa, ir al encuentro de los hombres que le esperan en el llano. de los pobres, los hambrientos, los que sufren. Pero un presente
Jess se ha situado en la llanura; en torno suyo estn los doce, que no expresa lo que existe de por s y por siempre. Ese presente
el grupo entero de discpulos y el pueblo, ese gran pueblo que es la verdad del reino que Jess ofrece y que nos trae.
incesantemente espera en su palabra y sus milagros. En esta escena Esto nos sita en el centro de la obra de san Lucas. La po-
ha reflejado Lucas la estructura del misterio salvador del Cristo breza no es aqu simple miseria. Es, ante todo, la abertura de los
y de su iglesia. Todo procede de Jess, que est en el centro, pasa hombres a la gracia. Por eso es rico el fariseo que se apoya en sus
a travs de los apstoles y fieles (los discpulos) y es fuerza salva- acciones o sus leyes. Como es rico aquel que pone como base y
dora para aquellos que se encuentran dominados por el mal, en- garanta de su vida la abundancia de los bienes materiales. Pobre
demoniados. es el que pide; el que se abre a Dios y llama. Pobreza significa en
Y ahora, en ese escenario solemne, la palabra de Jess se con- un segundo momento el aceptar la ley del reino, el trabajar por
cretiza y se convierte de verdad en evangelio para el mundo. los otros, entregar vida y riquezas por los pobres.
Fijando los ojos en sus discpulos dijo (6, 20). As comienza su Tales son las reflexiones de tipo ms concreto que san Lucas
mensaje. Discpulo de Jess ser el que cumple las palabras que elabora en su evangelio y en el libro de los Hechos. Sin embargo,
aqu se han pronunciado; apstol, el testigo de su fuerza y su po- no podemos olvidar nunca el torrente de gracia y novedad que se
der entre las gentes. El mundo, todo el mundo, espera ser curado, respira en las palabras iniciales: Felices sois vosotros los po-
est escuchando. bres.... S, los pobres de todo tipo y confesin, los que se mue-
El mensaje de Jess al mundo no comienza siendo una ense- ven perdidos por las rutas ms extraas de la tierra, todos, todos
anza moral, ni es un conjunto de doctrinas. Es, ms bien, una son aqu benditos, porque el reino se ha ofrecido y llega a todos,
proclama absolutamente nueva, internamente paradjica: porque viene en forma de perdn y de riqueza verdadera, de abun-
dancia y gozo.
Felices sois los pobres, porque es vuestro el reino de Dios;
felices los que ahora estis hambrientos, pues seris saciados; Pero la gracia del reino que concede Dios a los que buscan se
felices los que estis llorando, pues reiris; traduce en los que llegan a encontrarle en la exigencia de un don
felices seris cuando os odien... (Le 6, 20-22). hacia el hermano. Siendo el reino un don que Dios concede, el
reino nos convierte en don para los otros. El que entiende la
Lo que aqu se ha proclamado es un misterio de gracia y de primera parte Felices vosotros los pobres... no necesita dema-
bondad que sobrepasa todo el viejo equilibrio religioso de los hom- siadas palabras para llegar hasta la hondura de lo que sigue: Amad
bres. Los pequeos, los hambrientos y los pobres, los que lloran, a vuestros enemigos; haced bien a los que os odian (6, 27). No
tienen ya el reino de Dios, tienen la vida. Tienen la vida y son juzguis y no seris juzgados (6, 37).
felices, no en s mismos por ser pobres o pequeos y perdidos. La ley de la pobreza del reino se concreta en el amor al ene-
Son felices porque Dios se acerca, porque viene, y ha venido, en migo que san Lucas nos repite de una forma solemnemente noble
Jesucristo. El pobre no es rico simplemente en su pobreza; es (6, 27 s.; 6, 35) y nos aclara con ejemplos (6, 29-34). La conver-
rico en esa nueva y decisiva transparencia de su vida que se vuelve sin que era al principio (Le 3, 7 s.) el cambio humano necesario
desde Dios hartura, gozo y recompensa.4 en los que buscan la llegada de Dios y de su reino se precisa aqu
Esta proclama de Jess nos muestra que la vida de los hom- a manera de expresin y consecuencia del perdn ya concedido. Al
bres tiene una escondida dimensin, profundidad que no se ad- principio est la gracia, expresada en las bienaventuranzas, est
vierte simplemente desde el mundo. Por eso, aquel que busca so- Dios que nos perdona y nos ofrece su misterio. La conversin para
lamente la riqueza de la tierra, el xito aparente y gozo externo, el amor ser la consecuencia, la visibilidad de esa gracia recibida.
nunca puede comprender la fuerza de Jess y su palabra: Vuestra Ciertamente, el amor que aqu se pide no es tan slo el amor
recompensa es grande en los cielos (6, 23). No se refiere aqu al enemigo. Ms que una definicin se ofrece aqu una nota domi-
nante, como un fondo de sentido del amor de los cristianos. Se
trata simplemente de encontrarse dispuesto a dar sin esperar las
consecuencias, a ofrecer y conceder lo que se tiene sin pedir nada
4. Cf. J. Dupont, Les beatitudes, Bruges 1958.
262 Javier Pikaza Teologa de Lucas 263
en recompensa. Aqu, en este servicio total hacia los otros, se rea- 5. Slo al final de ese camino se nos puede dirigir la gran
liza cada da la autntica pobreza que nos pide (nos ofrece) el reino. pregunta: quin decs que soy yo? Si nuestro andar ha sido bue-
Pero el amor es ms que dar. Es respetar al otro. Por eso se no y si hemos sido fieles a la luz tendremos que exclamar con Pe-
nos dice: no juzguis (6, 37-42). No, el hombre no tiene el dere- dro: eres el Cristo, el enviado de Dios Padre (9, 18-20).
cho de exigir o de obligar al otro. No juzguis y no seris juzga-
dos; no condenis y no seris condenados; perdonad y se os per-
donar; dad y se os dar... (6, 37-38). En estas palabras se ha
venido a superar toda dialctica y batalla entre los ricos y los po- 1. La pregunta de Juan (7, 20)
bres. Dad y perdonad, se dice a todos. Y en el mismo momento
en que vinieran a cumplirse estas palabras dejara de haber ricos, Su primer desarrollo abarca todo el captulo sptimo (7, 1-50).
dejara de haber pobres. Todo sera ya de todos. Porque el dueo La pregunta no ha surgido simplemente en el vaco. Tiene a modo
verdadero del haber del rico es ahora el pobre, aquel que necesita. de contexto en el que viene a prepararse dos milagros: el del sier-
Porque el centro de la vida de los hombres se ha trocado; el cen- vo del centurin y el de la viuda de Nam (7, 1-17).
tro son los otros. Slo de esta forma empieza a revelarse sobre el El centurin es un modelo de confianza. No necesita que Jess
mundo, segn Lucas, el rostro de Dios Padre. Sed compasivos, venga a su casa; le basta una palabra (7, 7), se contenta con un
lo mismo que vuestro Padre es compasivo (6, 36). gesto como aquellos que l dirige a sus soldados. Jess no dice
Tal ha sido el contenido del sermn de la llanura en Lucas. La nada. Simplemente se detiene all, se admira. No he encontrado
enseanza de Jess se ha condensado para siempre. Se ha mostrado en Israel fe semejante (7, 9). Con eso basta. La fe ha curado al
ya el sentido de su obra. Desde aqu cobran sentido las palabras siervo. Esto nos muestra que all donde se enciende la autntica
y los gestos de Jess, todas las obras de la iglesia. Aqu se deter- confianza en el misterio de Jess y de sus obras el reino se realiza,
mina la solidez del rbol bueno que presenta fruto autntico (6, Dios se acerca.
43-46). Esta es la tierra en que se encuentra el fundamento ver- Pero Jess no necesita de una fe madura para hacer su cura-
dadero; el que edifica en otro suelo est abocado por principio
cin, para extender su obra. Le basta con que exista una miseria,
a destruccin, fracaso (6, 47-49).
le basta con hallar un mundo enfermo. Llora una viuda sobre el
hijo muerto. Nadie ruega. No se escucha una palabra. No hace
VIL QUIEN ES ESE? TU ERES EL ENVIADO DE DIOS,
falta que le muevan. Se detiene y manda: Nio, yo te digo, le-
EL CRISTO! (7, 1 - 9, 20).
vntate (7, 14). Las gentes.se admiran y exclaman: Existe un
profeta de Dios en el pueblo (cf. 7, 16-17).
Hemos querido reunir bajo un epgrafe comn diversos rasgos En uno y otro caso Jess se ha mostrado en el fondo del hom-
y momentos de una misma bsqueda evanglica que abarca de bre a manera de ayuda. Es el regalo de Dios para el pobre que llora
7, 1 a 9, 20. y no sabe siquiera que espera (la viuda); es la gracia del reino en
1. La bsqueda comienza en la pregunta que dirige Juan Bau- aquel que confa.
tista: eres t el que ha de venir? (7, 20). -La escena es larga (7, Sobre ese trasfondo se escucha el doliente buscar del Bautista:
1-15) y la respuesta se consigue situando el tema a la luz de los Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? (7, 19-20).
milagros y llegando al gran misterio del perdn de los pecados. Juan pregunta a Jess y Jess responde mostrando sus obras. El
2. Slo comprende a Jess aquel que escucha sus palabras soy o "no soy se pudiera tomar como pura y desnuda palabra.
sobre el reino, el que las vive y las acta en su existencia (8, 1-21). Las obras en cambio no engaan. Por eso recuerda san Lucas los
3. Con las palabras es preciso descubrir la fuerza y realidad viejos y nuevos milagros (cf. 7, 21); pone en boca de Jess las
que se ha escondido all en el fondo de sus obras que desvelan su siguientes palabras:
poder sobre los hombres y las cosas (8, 22-56).
4. Llegamos ya a Jess? No. Es necesario sorprenderle en
Anunciad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos
el mensaje de los doce, en el fermento del pan multiplicado que andan, los leprosos son curados; oyen los sordos, resucitan los muer-
alimenta a todos (9, 1-17). tos y a los pobres se les da la buena nueva (7, 22).
264 Javier Pikaza Teologa de Lucas 265
En 4, 18 s. Jess se ha mostrado a manera de suma y compen- do. La mujer ama con profundidad porque es mucho lo que se le
dio del reino. Por eso el que pregunta por Jess debe mirar hacia ha perdonado. Amor y perdn son los rasgos de un mismo miste-
el sentido de sus obras; en ellas se trasluce el resplandor de lo di- rio. No importa aqu trazar influjos. Lo nico decisivo es la cons-
vino. Creyente es quien descubre el reino que las obras de Jess tatacin de haber hallado una respuesta. Preguntaba Juan: eres
le ofrecen; incrdulo es, en cambio, el que distingue slo datos t el que ha de venir? Jess responde, simplemente, perdonando.
puramente humanos. Para la mujer Jess ser, de veras, el que deba venir, el que ha
Juan ha preguntado por Jess (7, 18-20). Ahora es Jess el venido. Se sabe perdonada y ama. Eso le basta. Tambin a nos-
que admitiendo la bsqueda de Juan le rinde testimonio. Juan es otros nos basta por ahora.
un profeta, mucho ms, es el autntico pregn y mensajero del
Seor que viene (7, 24-27). Sin embargo, no ha llegado todava
al reino (7, 28). El reino es de Jess, es de la gracia de Dios que 2. Escuchar las palabras sobre el reino
ha bendecido a los perdidos y humillados de la tierra. Juan fue
slo, en el camino de la busca, una pregunta. Se ha preguntado por Jess y ese Jess camina por aldeas y
Sin embargo, la pregunta de Juan es decisiva. Por eso el que ciudades pregonando el reino. No est solo. Los doce le acompa-
le niega y no recibe la verdad de esa palabra queda solo y no com- an y le sirven las mujeres (8, 1-3). Aqu, en ese camino, se pre-
prende el don del reino (7, 29-30). De tal forma es eso cierto que cisa el sentido de Jess, se escuchan sus palabras (8, 4-21) y se
las obras de Juan y de Jess pueden mirarse de algn modo como admira el poder de sus milagros (8, 22-56). Por eso, los que siguen
paralelas: el que rechaza la dureza de Juan y su exigencia ya no podrn ser enviados (9, 1-6) y, al final, proclamarn el verdadero
puede escuchar la invitacin del Cristo que nos llama al gozo (7, nombre (9, 18-20).
31-35). Las palabras de Jess cobran sentido en la parbola que habla
Es valioso que volvamos a anotarlo. Si los mensajes de Juan del hombre que ha esparcido su semilla por el campo (8, 4-15).
y de Jess se diferencian, no tenemos ms remedio que aadir que La semilla verdadera es el mensaje que es de Dios y que Jess pre-
estn unidos. En nuestros das, la figura del Bautista est co- gona. El campo, tan distinto, son los hombres. Y los frutos depen-
brando actualidad inusitada. En todas partes se habla de justicia. den de la forma de aceptar y de vivir, de comportarse ante la voz
Ciertamente, la justicia de este mundo es buena y necesaria. Pero divina. Pero hay ms, el que se acerca de una forma puramente
es slo obra de Juan, del Juan que busca, que prepara y que pre- curiosa o simplemente negativa a la palabra de Dios no la com-
gunta. Es necesario que lleguemos, desde Juan, a la verdad del prende. Le parece que todo es un enigma. Slo los discpulos,
reino. Pero, aadimos, solamente el que ha pasado por Juan, el aquellos que escuchan y obedecen, los que admiten con gozo la
que ha cumplido su exigencia de conversin y de justicia, podr verdad y novedad del reino entienden la palabra y la descubren
venir hasta Jess de veras. como fuerza salvadora (cf. 8, 9-10). *
No podemos quedarnos con Juan porque ha sido Juan mismo
el que dice: eres t el que ha de venir? Jess responde sealando Esa palabra de Jess en que se anuncia el reino y se ha ofre-
sus milagros y aadiendo: Al pobre se le da la buena nueva cido perdn y salvacin al pobre es una luz que ya no puede ser
(7, 22). Pero aun eso le parece a Lucas pobre; hay algo ms en velada. Es luz que se coloca en candelero e ilumina de verdad toda
el milagro de Jess que anuncia el reino; est el perdn de los la casa (8, 16). Ante esa luz no hay nada oculto; nada puede esca-
pecados. De ese perdn nos habla la escena del banquete (cf. 7, parse de su juicio (8, 17).
36-50). 5 La verdad se alcanza slo a la luz de esa palabra. El que la
Jess come en casa de un fariseo. La pecadora de la ciudad cumple y vive en su misterio llega a ser hombre perfecto. El que
entra y perfuma sus pies y se los besa. Murmura el fariseo y Jess no quiere recibirla se condena y es fracaso. Al recibirla y aceptar-
habla de un amor proporcional a la grandeza del pecado perdona- la nos hacemos parientes de Jess, formamos parte del misterio
de su obra (8, 19-21).
desvela a los pequeos de la tierra, porque llega ya ha llegado y de Mara (10, 38-42) y<de la forma del orar cristiano (11, 1-13).
la gran dicha que esperaron los profetas y los reyes viejos. Un perito en la ley le pregunta a Jess: Qu debo hacer
Jess se alegra de la accin de Dios que ha revelado su mis- para heredar la vida eterna?. Jess le remite precisamente a su
terio. Ciertamente es triste que los grandes y los sabios (Cafar- ley y en ella encuentra: Amars al Seor tu Dios con todo tu
nan, el judaismo) queden encerrados en su falso valor y en su corazn... y al prjimo como a ti mismo (10, 25-28). Pero el
grandeza; pero hay muchos, muchos pobres que han dejado a Dios judo que supone saber lo que se incluye en el amor a Dios no
que les transforme. En el centro de este gozo se sita la visin del acierta a comprender del todo lo que implica el prjimo. Por eso
ser de Cristo: pregunta. Jess le responde con la escena del buen samaritano.'
La exigencia del amor al prjimo se expresa como ayuda al
Todo me lo ha dado el Padre. Y nadie sabe qu es el hijo sino el marginado o al que sufre cualquier tipo de dolencia. El texto no
Padre. Y nadie sabe qu es el Padre sino el hijo y aquel a quien el pregunta por las causas del dolor o la miseria. Ciertamente, aqu
hijo quiera revelarlo (10, 22).
se habla de un hombre al que asaltaron de camino los ladrones.
Ese hombre es smbolo de todas las personas que padecen justa
El Padre ha dado su poder al Cristo, que es el hijo. El hijo no o injustamente, con razones o sin ellas. El verdadero prjimo no
ha querido cerrar en su interior lo que conoce y sabe. Lo revela gusta de preguntas. Ve la necesidad y ayuda. Es todo. No interesa
a sus discpulos; les muestra de verdad a Dios y lleva su vida has- su carcter, responsabilidad, funcin que ocupa. Nada se opone
ta el misterio. a la ayuda. Ni el ser de otro pueblo, enemigo o extrao. La nica
En estas palabras se ha centrado el valor de la misin. Y des- ley que rige en este campo es la de sentir la necesidad o la miseria
cubrimos que el camino en que Jess sube a la muerte es, en ver- ajena. Prjimo autntico es quien da, sin preguntar ni exigir, sin
dad, camino que nos lleva hacia el secreto ms profundo. Si le buscar causa o recompensa (10, 30-37).
seguimos llegaremos al final y encontraremos que Jess est en el Pero en palabras del perito, que Jess acepta, el camino de la
Padre, sentado a su derecha y con la gloria que a Dios le perte- vida tiene dos facetas: amor a Dios y amor al prjimo (10, 25-28).
nece. Entonces veremos que conocer a Jess significa conocer El buen samaritano slo muestra la segunda. Bastar con eso? No
al Padre. nos apresuremos y sigamos leyendo el evangelio. Jess ha entrado
Pues bien, todo esto no es efecto de algn tipo de visin in- en casa de Marta y de Mara. Marta trabaja. Mara, sentada a los
terna o meditar oculto. Es el sentido, el final del seguimiento. Tal pies del Seor, escucha la palabra. Protesta la primera y le res-
es el centro de la misin en que la iglesia (como veremos en He- ponde Jess de la siguiente forma: Marta, Marta, te agitas y pre-
chos) extiende hacia el mundo el misterio salvador del Cristo. ocupas por muchas cosas. Una es la que importa; Mara ha esco-
gido la mejor parte (10, 41-42).
Qu hace Mara? Ciertamente, no est aislada de la tierra,
III. ACCIN Y ORACIN (10, 2 5 - 1 1 , 13) contemplando. Escucha la palabra de Jess (10, 39). Nada le
impide ahora que acte; pero su obrar ya no ser hacer por ha-
La misin, que brota antes que nada del camino de Jess, no cer sino un poner en cumplimiento aquello que ha escuchado.
puede limitarse a una palabra sobre el reino. Siendo ofrecimiento Desde aqu podemos volver atrs y afirmar que, aun sin saberlo,
del don de Dios, siendo expresin de una gracia que salva, ha de el samaritano ha escuchado la palabra de Jess porque la cumple
mostrarse en la vida concreta de los hombres que aceptan y creen. al ayudar al prjimo.
Algo semejante aparece en el sermn de la llanura (6, 20-49): a la Si de algn modo se quieren oponer Marta y Mara no son
proclamacin de la gracia (bienaventuranzas) segua como un fruto como la accin (Marta) y el puro contemplar (Mara). Marta pue-
y expresin del don divino la exigencia del amor ms fuerte. de representar nicamente aquella accin que no ha escuchado a
Tambin aqu el principio ha sido la palabra salvadora que pro- Jess.-Mara simboliza un escuchar la palabra que se tiene que
clama la llegada del reino y de su gracia (10, 9. 11). El que acepta
y comprende el valor de ese reino se encuentra viviendo en un
tipo de vida distinta. Sus rasgos los traza Lucas de forma admira-
1. Cf. W. Monselewski, Der barmherzige Samariter. Eine auslegungsgeschcht-
ble al unir las escenas del buen samaritano (10, 25-37), de Marta liche Untersuchung zu Lukas 10, 25-37, Tbngen 1967.
278 Javier Pikaza Teologia de Lucas 279
traducir necesariamente en amor, en servicio por el prjimo. Desde los, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
aqu se puede trazar un puente entre el samaritano y Mara. Si Padre del cielo dar el Espritu a los que piden? (11, 13). Es
Mara ha escuchado de forma autntica la palabra tiene que actuar extrao, de verdad. Podemos pedirle a Dios lo que queramos.
como el samaritano. Pero, a la vez, tenemos que afirmar que en la Dios nos dar siempre un mismo don, su Espritu. 2
Mara que escucha a Jess y est sentada al lado suyo se ha ve- Oracin significa estar abiertos al amor del Padre. Estamos
nido a reflejar lo que de forma implcita se ha dado en el buen abiertos por Jess que nos conduce al reino, por Jess que nos
samaritano. ensea el rostro del misterio. Estando abiertos al amor pedimos
El problema era el de amar a Dios y amar al prjimo. Que- siempre, porque pedir es simplemente necesitar y estar junto al
riendo mostrarnos su sentido ha comenzado Lucas por el buen sa- amigo (nuestro Padre). Lucas nos dice Dios os da! Pero nos da
maritano. Con Mara descubrimos el autntico fondo de la escucha la verdadera realidad y no una simple cualidad, cosa del mundo:
de Jess que est implicado en ese amor al prjimo. En otras pala- da el Espritu, que es vida en Dios, que es mundo nuevo.
bras, amando al prjimo se escucha a Jess y por Jess se ama Con esto hemos trazado ya los rasgos de la vida del creyente
a Dios Padre. Este amor al Padre que, por medio de Jess, se que, escuchando las palabras de Jess, vive tendido a los dems
manifiesta en nuestra vida se traduce para Lucas en forma de (samaritano) y estando abierto (en la oracin) recibe desde el cielo
oracin. la fuerza del Espritu.
La oracin comienza siendo un estar abierto a los dems. Sin
esta bsica caridad de nuestra vida no existe verdadero contacto
con el Padre. En un segundo tiempo, la oracin se manifiesta en IV. EL ESPRITU DE DIOS Y LA EXIGENCIA DE SUPERAR
la venida hacia Jess y la atencin a sus palabras (Mara). En ellas EL JUDAISMO ( 1 1 , 1 3 - 1 2 , 12)
late la exigencia del amor ms hondo. En ellas viene hacia nos-
otros la gracia de Dios Padre. Finalmente, la oracin es un abrirse El Espritu es el don que se concede en el camino a los que
al Padre; abrirse con la vida entera y el problema que tiene cada escuchan la palabra de Jess y se mantienen unidos a Dios Padre.
da, abrirse en la confianza de que el reino llega. Su funcin es decisiva. En l se basa la vida y realidad del hombre
sobre el mundo.
Padre! Tu nombre sea santificado. Venga tu reino. Danos cada da
nuestro pan necesario. Y perdona nuestras ofensas, pues tambin no-
sotros perdonamos a todo el que nos ofende. Y no nos dejes caer en
la tentacin (11, 2-4). 1. El Espritu, origen y sentido de la obra de Jess
La oracin descubre el sentido de la vida ante Dios y lo pro- El Padre da el Espritu a los que se lo piden (11, 13). As ter-
clama. Se esconde en ella aquel amor de Dios que le importaba minaba la seccin anterior. As comienza ahora la nueva. De dn-
al perito de la ley? Ciertamente, al menos en la forma que Lucas de viene ese Espritu? Cules son sus notas distintivas? Para res-
le concede. No se trata de darle a Dios nada. Se descubre, ms ponder a estas preguntas es preciso recordar de alguna forma los
bien, el amor en que Dios nos envuelve; se descubre y acepta con dos primeros captulos del evangelio que nos hablan de la fuerza
gozo, viviendo agradecidos al saberlo. de Dios de que ha nacido el Cristo. Dando un paso ms, pudiera
Pero el amor de Dios tiene otro rasgo paradjico. Ms que repetirse la escena del bautismo (3, 21-22) o el discurso primordial
darle a Dios implica un saber que es Dios quien puede darnos deNazaret (4, 18-22). Ciertamente, Lucas tiene eso presente; como
y aceptarlo. Con ejemplos sacados del fondo real de un amigo que tiene ya en la mente el nacimiento de la iglesia desde el Cristo
llama (11, 5-8) o del hijo que pide (11, 11-12) nos muestra san que, elevado ya a la gloria de Dios Padre, enva sobre el mundo
Lucas la forma de estar confiando ante Dios y buscarle. No esta- la gran fuerza del Espritu divino. Sin embargo, en nuestro texto
mos acabados todava; por nosotros mismos somos incompletos. no hace falta repetir esas escenas. Ni tampoco es necesario utilizar
Por eso, porque somos pobres, tenemos que pedirle a Dios la gran
riqueza de la vida, pedirle un da y otro da el reino.
Esta pequea enseanza sobre la oracin (Le 11, 1-13) termina 2. Cf. W. Ott, Gebet und Heil. Die Bedeutung der Gebetspparanese in der
con palabras paradjicamente decisivas: Si vosotros, siendo ma- lukanischen Theologie, Mnchen 1965.
280 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 281
con abundancia la palabra Espritu santo. Basta con dejarlo al
fondo y presentar sobre ese marco algunos rasgos de la lucha de En la interpretacin que hacemos de los pasajes precedentes
Jess y el judaismo. hemos tenido en cuenta de una forma especial la historia que nos
La controversin proviene del judaismo. Acusan a Jess de cuenta Lucas en los Hechos: el pueblo de Israel, en su conjunto,
obrar como un aliado de Satn, el diablo. Todo lo que hace no no ha querido recibir a los legados de Jess el Cristo y ha negado
sera ms que un fruto del espritu perverso, pues destruye la ver- la verdad de su persona y su mensaje. Nos parece que en ese tras-
dad del viejo judaismo que proviene nadie duda de Dios mis- fondo se entiende mejor la disputa anterior y la misma condena
mo (11, 14-15). Jess se defiende. No acta conducido por el dia- que sigue (11, 37-54).
blo. Es el dedo de Dios el que mueve su mano: ha llegado el ms Los judos empezaron acusando a Jess. Jess condena. Con-
fuerte que viene de Dios y destruye el poder del perverso, del dia- dena a los fariseos (11, 37-44) porque miran solamente hacia lo
blo (11, 17-23). externo (11, 39), se fijan en detalles minuciosos y se olvidan del
Pero Jess no solamente se defiende. Veladamente acusa. El amor y la justicia (11, 42); buscan los primeros puestos (11, 43)
judaismo era una casa sana y limpia. All no entraban los demo- y parecen sepulcros ambulantes muy vestidos y adornados pero
nios. No reinaba el mal, que en concepcin antigua vaga por luga- llenos de miseria interna (11, 44).
res secos, busca sin cesar descanso. Pero ahora es muy posible que Jess condena al fariseo porque queda esclavizado en la rique-
el demonio vuelva y se apodere de la casa limpia. Sucede as que el za religiosa externa. Se ha credo justo y sabio y no ha aceptado
fin ser peor de lo que fue el principio. Israel ser otra vez presa la palabra de Jess que es luz divina. Por eso ha terminado ciego,
maldita, peor de lo que fue antes de haber sido llamado por Dios servidor de pequeneces, preocupado por matices puramente intras-
en tiempo antiguo (11, 24-26). cendentes. All en el centro se mostraba el amor y la justicia que
propugna Jesucristo. El fariseo no ha sabido, no ha querido verlo.
No; ya no se puede acudir a ningn tipo de honores o ventajas. Con ms dureza todava ha condenado Cristo a los escribas
Slo existe una manera de eludir al diablo: escuchar la palabra de (11, 45-52). Les condena porque mandan y no cumplen (11, 46);
Dios y cumplirla (11, 27-28). Tampoco es hora de acudir a signos porque siguen en la misma actitud de los que en tiempo ms an-
exteriores o milagros. Slo Jess, como Jons, es el milagro. El tiguo desoyeron y mataron a los profetas (11, 47-48); porque cie-
que no quiere recibirle y diga que es el diablo y no el Espritu rran la palabra de Dios en unos moldes que esclavizan y no dejan
divino el que se muestra por su medio queda solo, condenado; no que los hombres vengan a escucharla (11, 52).
ha sabido descubrir la obra de Dios all donde se acta (cf. 11, Los escribas aparecen aqu como los guas y representantes de
29-32). Israel. Continan en la lnea esbozada cuando acusan a Tess de
estar movido por el diablo (11, 15). No slo han cerrado la puerta
de entrada de Dios a los suyos (11, 46), sino que han cargado la
2. El espritu perverso vida del hombre de un peso asfixiante (11, 46). En vez de ser vi-
gas de la verdad de Dios se han convertido en dictadores que con-
Estamos en contexto de polmica. El evangelio habla de luz trolan su palabra y que se erigen en seores de la vida y la con-
y se refiere, probablemente, a la que brota de Jess, el Cristo. Pues ciencia de los pobres.
bien, el judaismo la ha ocultado colocando encima de ella un reci- Ciertamente, la acusacin contra los escribas es grave. En ella
piente, un celemn que la recubre. Cmo ha sido?: al declarar se condensa una experiencia que comienza con Jess, atraviesa los
que la fuerza de Jess es el espritu perverso (11, 33 s.). De ese primeros momentos de la historia de Ja iglesia y se precisa en las
modo, el judaismo se ha venido a convertir en cuerpo ciego; palabras que se ponen en boca de la sabidura divina: Les enviar
carece de luz y no comprende; no ve la realidad y no se aclara. Ha profetas y apstoles; v los matarn v perseguirn... (11, 50). No
perdido la verdad de sus ojos. Cuando el ojo es malo y no dis-
hace falta hilar delgado oara descubrir que aqu se alude a lo que
tingue todo el cuerpo queda ciego. Esto es lo que ha pasado en
en Hechos se presenta de una forma histrica concreta: Israel ha
Israel por no aceptar aquel Espritu de Dios que acta por Jess.
querido ahogar la iglesia. Pues bien, los tiempos decisivos han lle-
Al negar la luz que se le ofrece se ha quedado a oscuras (cf. 11,
34-36). gado. El pueblo que se centra en los escribas tendr que rendir
cuentas estrictas (11, 47-51).
282 Javier Pikaza Teologa de Lucas 283
Sobre este fondo ha presentado Lucas viejas frases de confian- zas que mueven la tierra... parece pequeo y es grande. Os ha
za ante el misterio de la vida, confianza que se viene a reflejar para dado el Padre el reino. No se trata de darlo ms tarde, all al
el que mira con amor hasta en el mismo plano de la vida de las final, cuando los ricos mueran y se cambien los papeles del teatro
plantas y animales (12, 22-29). Lo importante aqu no es el que- de la vida. Ahora mismo, en este instante son ya grandes los cris-
darse en las comparaciones que pueden ser miradas desde un n- tianos porque aman, porque tienen en el centro de sus vidas la
gulo distinto y as pierden su valor y urgencia. Lo que importa es confianza, porque esperan. En fin, porque es Dios mismo su tesoro
slo el suscitar la sensacin de una confianza: no hemos sido arro- y no se apoyan en problemticos y siempre reducidos bienes de la
jados a la vida; ya no estamos sometidos al oscuro e inconsciente tierra. 3
rodar de los espacios y los tiempos; all en el fondo lo ms fuerte Por eso se ha aadido la nota de exigencia. Es necesario ate-
es el amor de un padre, el amor de un corazn que se preocupa sorar para ese reino. Cmo? En el amor. Vendiendo lo que tienes
de nosotros. y dndolo en limosna (12, 33). Convirtiendo tu existencia en una
Todo se resume en una contraposicin fundamental: gentil es pura alegra para el triste, en una ayuda para el pobre, en fuente
el que slo asegura su existencia desde el mundo, la comida y el de comida para aquel que pasa hambre. El corazn del hombre
vestido, los poderes materiales y el dinero. No cuenta con ms ha de encontrarse all donde reside su tesoro (12, 34). Es corazn
bienes y se encuentra esclavizado por aquello que ha credo poseer para este mundo si sus bienes son del mundo. Es corazn para los
y le posee. Vosotros, sin embargo, tenis all en el fondo un Pa- cielos el amor, la vida si sus bienes son los otros, los herma-
dre. Por eso, la preocupacin fundamental de vuestra vida slo nos, pobres.
puede ser aquello que presenta relacin con ese Padre: el amor El reino no se adquiere como pueden adquirirse las riquezas
y la justicia, la confianza y el buscar el bien del otro (cf. 12, 30). de la tierra. Se da donde se vive en el amor, para los otros, sus-
Se ha perfilado as una lnea ms para entender el tema. Rico tentado en la confianza de Dios Padre. Ese reino como riqueza
para el mundo es el que vive ahogado, esclavizado en su riqueza, de la vida es tema primordial en el camino del que sigue a Jesu-
es el gentil que intenta fundar su realidad y asegurar su vida en cristo (Le 9-18). Ser el tema fundamental de los primeros cap-
lo que tiene (bienes y dinero). Rico para Dios es el que sabe que tulos del libro de los Hechos.
el hombre es siempre ms de lo que tiene; es el que busca su pro- Sigamos. Habindole mostrado al hombre la mxima riqueza
pia plenitud en la confianza, en el trabajo por los otros, el misterio y su tesoro verdadero, Jess le ha convertido en ser inquieto. Ya
del amor que Dios extiende para siempre entre los hombres. no puede descansar mientras anhela esa fortuna; ni el dormir es
Buscad primero el reino de Dios y todo lo dems se os dar ya posible mientras falta el seor al que se espera hora tras hora.
por aadidura (12, 31). No; esto no quiere decir que el hombre
debe preocuparse slo de gozar y contemplar en lo divino. Buscar Estad siempre vestidos y ceidos, con la lmpara encendida en vues-
tra mano, como el hombre que espera a su seor... para que venga,
el reino significa trabajar para el amor, servir al pobre... significa llame y se abran sin tardar las puertas (12, 35-36).
poner como principio y fundamento de la vida aquellas normas
que Jess nos ha dejado como base de todo su evangelio. Pero Lo importante no es que el amo venga en una hora u otra de
sigamos. La palabra sobre el reino y su riqueza se cierra con dos la noche. Lo que se pide es el vivir en la tensin de su llegada, el
notas, la primera de consuelo (12, 32) y la segunda de exigencia ocuparse sin cesar de los misterios de ese reino que an no llama
(12, 33-34). con un golpe abierto en nuestra puerta pero existe en medio de
El consuelo se dirige a los pequeos, a los pobres y perdidos la noche y determina de una forma radical nuestra existencia.
de la iglesia que no tienen ms que un poco de confianza en Jesu- Pero la vida vigilante no es tan slo pura y simple expectacin,
cristo y sin embargo se gozan ya en lo oculto de su reino: vivir vaco en el anhelo de un futuro lleno. Pedro ha preguntado,
refirindose al problema: lo dices por nosotros o por todos? Jess
No temas, grey pequea; no necesita concretarlo. Vuelve hacia lo mismo. Aade:
porque al Padre le ha placido darte el reino (12, 32).
El rebao de fieles que miran con ojos de simple confianza, ese 3. Cf. W. Pesch, Zur Formgeschichte und Exegese von Lk 12, 32: Bib 41
grupo que no tiene nada y se asombra de todos los bienes y fuer- (1960) 25-40.
288 Javier Pikaza Teologa de Lucas 289
Quin es el mayordomo fiel a quien le deja el seor con el encargo un final y decisivo momento de prueba. Quizs d frutos; si no,
de cuidarse de los suyos para darles a su tiempo la comida justa? habr que cortarla (13, 6-9).
Feliz el siervo a quien, llegando, su seor le encuentra obrando de
ese modo... 12, 42-43). La higuera parece haber sido una imagen del pueblo de Israel
y de sus largos aos secos. Sin embargo, al situarla en este con-
Tiempo de espera significa para Lucas tiempo de servicio, por- texto Lucas se dirige a todos; todos podemos ser rbol baldo,
que el reino se refleja ya de forma decisiva en nuestra tierra. Es lleno de hojas, aparentemente verde y sin embargo completamente
muy posible que al hablar del mayordomo a quien ha puesto el intil. La conversin (la exigencia del reino) est llamando a nues-
Seor al frente de su casa se refiera a los propios dirigentes de la tra puerta. Pudiera parecer que el reino es cuestin de adminis-
iglesia. La vigilancia que les pide se traduce en el servicio. El po- tracin, de conversin humana. Pudiera pensarse que se con-
der que les confiere no es capricho o simple mando; es un deber sigue por medio de las obras. Pues bien, por ms importantes que
de preocuparse por los otros. Pero inmediatamente lo que ha po- las obras sean, por ms urgente que parezca la llamada a conver-
dido referirse a los ministros de la comunidad se aplica a todos sin es preciso tener muy en cuenta que el reino es don de Dios,
los hombres de la tierra. A todos les ha sido confiado un tipo de es un perdn que nos ofrecen sin que nunca podamos merecerlo.
servicio, ya lo sepan o pretendan ignorarlo, de tal modo que al que De eso hablarn los versos que ahora siguen, al menos de una for-
ms ha recibido han de pedirle cuentas ms estrictas (12, 47-48). ma general.
Esta vigilancia del reino no es un tipo de servicio como tantos.
Su riqueza no es un blsamo que pasa y lo suaviza todo: Vine
a traer fuego a la tierra, dice el Cristo (12, 49). Su mensaje y su VIL EL DON DEL REINO Y LA RESPUESTA HUMANA
verdad son un cuchillo que separa las mitades de la vida y si hace (13, 10- 15, 32)
falta se introduce en lo que el mundo juzga ms sagrado, en la
familia. Ante el nico don que es decisivo lo dems se vuelve som- Con los temas anteriores se ha corrido el riesgo de olvidar que
bra, puro esbozo. el reino est fundado en la palabra de Jess y en su camino al Pa-
El labrador vive pendiente de los signos de los tiempos de tal dre. Lo recordamos ahora al ver que ese Jess est en la sinagoga
forma que se encuentra preparado para aquello que no se ha rea- y libra a una mujer de sus dolores (13, 10-17). Es sbado y el or-
lizado todava pero viene. De una forma semejante tienen que den religioso de Israel se ha quebrantado. Por eso se enfada el
vivir todos los hombres con respecto al tiempo salvador del reino; jefe de la sinagoga. Jess no se inmuta; presenta el milagro de
sus seales ya han llenado nuestra vida; estamos inundados de Dios que libera a los hombres del mal (13, 16) y no puede dejar
presagios. No lo advertimos? (cf. 12, 54-56). de ofrecerlo, aunque choque a los hombres que viven cerrados en
Es necesario que empecemos a cambiarnos. Por ms que el torno a su mundo ya hecho. Jess presenta el reino. Porque el rei-
camino no tenga sentido si no se comprende en funcin de la meta no es grano de mostaza que est oculto en nuestra tierra; es un
es posible mudar todava; nuestra realidad no se ha fijado de una fermento que se encuentra madurando ya la masa (13, 18-21). Est
forma decisiva. Es tiempo de buscar las paces (12, 57-59). Tiempo dentro, como un don que se ha ofrecido. No se ve ni se distingue
de conversin. Puede cambiar nuestra actitud, puede mudarse nues- pero existe y es la fuerza decisiva que concede su sentido al mundo.
tra forma de existencia. El reino est delante y nos lo pide. El El reino est ya dentro y, sin embargo, es, a la vez, objeto de
riesgo inmenso de la muerte nos rodea y nos ensea que es pre- conquista, es una meta a la que el hombre ha de tender ya sin des-
ciso que no estemos ya desprevenidos. Todo es signo del reino que canso. Porque es estrecha la puerta y no se puede entrar cuando
se acerca o de la vida que se vuelve maldicin para los hombres. se cierra (cf, 13, 22-25). Ante ella pierden validez los privilegios
Aqu, en este resquicio, llama la voz que intenta convertirnos (cf. anteriores. Nada vale el sostener: Hemos comido frente a ti y
13, 1-5). bebido y enseaste en nuestras plazas (13, 26-27). Ciertamente
Hubo una higuera plantada en medio de la via. Por aos fa- aqu se habla, en principio, a los judos que comieron con Jess
llaron sus frutos y el dueo pens ya en cortarla. Tal parece ser y que bebieron, que escucharon sus palabras por las calles y le vie-
el signo en que se viene a reflejar nuestra existencia: se suceden ron. Nada; eso no vale. Tambin se alude a los cristianos que pu-
los aos vacos y el Dios de la vida pudiera, quisiera cortarnos. dieran presumir de su cpntacto externo con Jess. Eso no importa.
Pero existe un resquicio de esperanza; puede darse a la higuera Nada vale para aquellos que han obrado iniquidad. Y su desgracia
290 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 291
es mayor cuando contemplan que de oriente y de occidente vienen
gentes olvidadas y se sientan en la mesa del banquete con los vie- do en un negocio. Y el mundo verdadero de Jess slo es amor y
no negocio.
jos patriarcas de Israel (cf. 13, 27-29).
Aqu se dice: invita a aquellos que no pueden responderte,
Notemos un detalle. Jess mismo es ahora puerta decisiva. La
ayuda al pobre y da sin ms, sin esperar la recompensa. Parece
verdad y el destino del reino se juega, por tanto, en torno a ese que has perdido y, sin embargo, ests creando en torno a ti una
hombre. No hay poder que le someta; no hay fuerza sobre el mun- imagen de aquel reino decisivo. Dirn que t eres tonto y que no
do que le ate. Y sin embargo l mismo toma sobre s un destino de sabes qu es la vida sobre el mundo y, sin embargo, ests forjando
profeta perseguido que realiza su misin por medio de la muerte: sobre el mundo esa verdad e inteligencia que es de Dios y que
vendr a mostrarse en la resurreccin de los muertos (17, 7-14).
Lanzo demonios y hago curaciones hoy y maana, y al tercer da llego
a mi trmino. Pero es preciso que camine hoy y maana y el siguiente La resurreccin es el mismo banquete del reino (14, 15). All
porque no est bien que un profeta muera fuera de Jerusaln (13, tiene su premio real, desde ahora, el que ayuda a los otros y da
32-33). sin pedir recompensa. Pero el rein es, a la vez, como dijimos, don
divino (14, 15-24). Est fundado en la llamada en la que Dios con-
Se advierte as que todo lo que dice el evangelio del reino y su voca para darles de su bien y su alegra a los que estaban invitados.
riqueza que se ofrece no es ms que una expresin de esa gran Invitado era Israel, no hay que decirlo. Le han llamado por Jess
obra de Jess, la consecuencia y el efecto del camino que recorre y se ha excusado. Tiene bueyes y mujeres, campos, cosas de la
entre los hombres y culmina en Jerusaln, ciudad santa y maldita. vida que entretienen y no dejan seguir la gran llamada. Por eso
Jess intenta unir en torno a s a Jerusaln y a todo el pueblo manda el gran Seor que sus criados salgan a las plazas y a los
israelita; le ha llamado con palabras de la vieja sabidura de Dios campos y convoquen a todos los que encuentren: a los pobres y
y el pueblo se ha negado. Por eso, ahora Israel se queda solo. Su los ciegos, los perdidos y olvidados de la vida, a todos. A todos los
casa, aquella casa que era el templo de Dios queda vaca (13, 34- que tienen solamente su miseria y son capaces de escuchar la
35). Pero la obra del profeta no ha podido ser en vano. Vendrn voz que llama, a los que saben que la vida no es dominio que nos
de oriente y de occidente gentes nuevas y hallarn un puesto en el ata, es la sorpresa en que la voz de Dios nos habla.
banquete de Dios que est cerrado al pueblo israelita (cf. 13, 28- La palabra de Dios que se acta en Jess ha trazado una lnea
29). De ese banquete y de sus normas habla Lucas en un texto divisoria a travs de los hombres. Por un lado se encuentran aque-
profundamente evocativo que, iniciado en una mesa de este mun- llos que piensan que existe en el mundo un valor intocable: se
do, nos traslada hasta el misterio profundo del gran reino (14, trata de aquellos que ponen el orden (sagrado o profano) encima
1-35). del hombre y, por tanto, parece que son sus esclavos. Por eso no
pueden llamar al perdido, invitar al que nada les da como cambio.
Es sbado y Jess come en casa de un fariseo distinguido. Todo
Por eso al orse la voz que convoca al banquete de Dios se han
lo que all se realiza es smbolo del gran banquete escatolgico del hallado ocupados en graves problemas y dejan que pase la hora.
reino. Hay un hombre enfermo. Sin dudarlo, tocndole, le cura.
Al otro lado se encuentran aquellos que no tienen nada o que
Los representantes de Israel se sienten contrariados. Jess no cede:
ponen su haber al servicio del prjimo. Son los que invitan sin
haciendo el bien y liberando al oprimido se encuentra por encima pensarlo, dan sin hacer cuentas y se alegran simplemente de la
de todas las limitaciones y legislaciones religiosas (14, 1-6). vida que reparten en su entorno. Son aquellos que, escuchando
La curacin no ha sido un rasgo aislado. El don que ella su- la llamada del banquete que les llega, dejan todo porque nada les
pone implica un nuevo modo de portarse: nunca se puede preten- ataba y se disponen a la fiesta.
der el primer puesto y destacar, por el honor, sobre los otros. Es Parece que el segundo grupo lleva una existencia fcil. Sin
preciso buscar siempre el lugar ms apartado. Pero ese es slo el embargo, penetrando en lo profundo de su propia realidad, mues-
lado negativo de la vida. El hombre acta, entabla relaciones con tra Jess que esa actitud es sacrificio. El sacrificio de un ponerlo
los otros, les ayuda y vive siempre dependiendo de ellos. Pues todo en el servicio de los hombres y"del reino: casa y vida, alma
bien, dice Jess, en el banquete de la vida la ms honda ley no y familia (cf. 14, 25-27). No se trata de una despreocupacin sino
puede ser el intercambio: te doy para que des, invito a fin que de la mayor de todas las preocupaciones. Se trata de tener que
invites, te ayudo a fin de ser luego ayudado. Eso convierte el mun- situarlo todo al resplandor del reino, convertir nuestra existencia
292 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 293
en don para los otros, transformar la vida en sal del cosmos y
arriesgarlo todo, todo por el reino (cf. 14, 25-35). El centro de la parbola est al final. Es la disputa del hijo
La doble actitud de los hombres y el gesto de Dios que per- bueno con su padre. El hijo bueno es Israel y se molesta de que
dona por Cristo a los pobres del mundo se viene a explicar de una vuelvan los perdidos. Le molesta que organicen un banquete por
forma absolutamente impresionante en las parbolas del hijo, la aquellos que estaban ya olvidados. Ha credo que la casa es suya
dracma y la oveja perdidas (15, 1-32).4 y no ha querido ocuparse de los otros. El padre, en cambio, busca
El que pretende ser el dueo de este mundo, el que se apoya al pobre. Representa la actitud de Jesucristo y de la iglesia que se
en su riqueza y en sus mismos bienes religiosos (el judo) no so- ocupa de los hombres que se encuentran olvidados y perdidos, pe-
porta la actitud del Cristo que ha comido con los pobres; no per- cadores, publcanos y gentiles. La defensa del perdn y la actitud
mite que la iglesia extienda su misterio de perdn a los humildes del Cristo queda clara.
de la tierra, a los gentiles y olvidados, marginados, pecadores. Je-
ss ha defendido su actitud. La iglesia justifica su postura. Sobre
el modelo de la oveja perdida (Le 15, 1-7) que en Mateo se refiere VIII. LA RIQUEZA Y EL RIESGO DEL REINO. PERDN
a otro contexto religioso (Mt 18, 12-14) nos presenta Lucas la Y AGRADECIMIENTO ( 1 6 , 1 - 1 7 , 19)
parbola estrictamente paralela de la dracma (15, 8-10) y se alarga
despus con el hijo prdigo (15, 11-32). Ciertamente, el reino es don de Dios que elige y que perdona,
Cualquier pastor que ha perdido una oveja coloca las otras en don que se traduce en una vida peculiar: el que pretende encerrar-
sitio seguro y se arriesga a buscar la que falta. La mujer que ha se sobre s se pierde, se convierte en ser estril. Una vez ms, en
extraviado una moneda no se ocupa de las otras; ilumina su mo- la dialctica lucana de la gracia (Dios, perdn) y de las obras de
rada y limpia todo hasta encontrarla. En ambos casos viene a dar- los hombres descubrimos la exigencia de una vida que responda
se un mismo gozo; el de encontrar lo que se hallaba en peligro. al don del reino.
Pues bien, nos dice Lucas, la actitud de Dios es semejante. No se La exigencia de esa vida se traduce en la parbola del sabio
encierra con aquellos que parecen sanos, no se ocupa solamente pero injusto administrador de bienes (16, 1-13). Se ha enterado
de los justos. Dios es bueno y se interesa de una forma peculiar su Seor de que le engaa y se dispone a despedirle. Con los po-
por los perdidos (15, 1-10). deres que an le quedan, el injusto servidor falsea el libro de las
Este amor de Dios por los perdidos que justifica la actitud de cuentas y reduce de una forma descarada las deudas que le deben
Jess y la prctica de la iglesia suele verse de manera especial en los clientes a su amo. Ha pensado: me ayudarn cuando me en-
la parbola llamada del hijo prdigo (15, 11-32). Y es cierto; en la cuentre ya en la calle. Pues bien, el modo de actuar del servidor
primera parte de la parbola se habla de un hijo que malgasta los se ha convertido en un modelo. Cmo? No es que engaa? Cier-
bienes de su padre y que, volviendo, halla de nuevo al padre bue- tamente engaa, pero emplea las riquezas como medio de ganarse
no que le espera y le perdona. La imagen del padre es peculiar- amigos. De una manera distinta, pero igualmente decidida, los cris-
mente apropiada para indicar la fuerza del amor divino. Sin em- tianos tienen que jugar con el dinero al que se llama injusto.
bargo no podemos quedarnos en lo externo. Para qu? Para lograr tambin amigos, no en el plano de este
Ciertamente, el padre espera por el hijo que se haba extra- mundo sino en la altura eterna, ayudando a los pobres, perdidos,
viado. Pero no hace ms que esperar. No sale al encuentro del sin fuerza, aquellos que no pueden devolvernos y nos hacen amar
hijo. Por el contrario, el pastor y la mujer lo dejan todo y van en sin recompensa de la tierra (cf. 6, 27 s.).
busca de la oveja y la moneda que han perdido. Esto nos muestra Esto no es simplemente una indicacin marginal. Lucas lo
que el punto culminante de esta parbola no es el amor del padre; toma absolutamente en serio, de tal modo que en sentencias que
si as fuera debera presentar a un padre que dejando hacienda y se vienen a sumar a la parbola se dice que slo quienes sean ca-
casa parte en busca del perdido y le suplica hasta que vuelva. paces de ser fieles en lo poco (lo pequeo, las riquezas de este
mundo, el bien ajeno a nuestra vida que ser siempre el dinero),
slo aqullos tendrn y tienen parte en la riqueza verdadera: el
reino (cf. 16, 10-12). El reino no se encuentra separado de la vida;
4. Cf. C. H. Giblin, Structural and theological considerations on Luke 15: se realiza a travs de nuestro encuentro con los otros, de acuerdo
CathBibQuat 24 (1962) 15-31.
con el uso que hagamos del dinero.
294 Javier Pikaza Teologa de Lucas 295
Cerrando la interpretacin de la parbola se encuentra una sen- El pobre, en cambio, se halla abierto a Dios, es rico de verdad y
tencia decisiva: Nadie puede servir a dos seores... (16, 13). con la muerte se desvela su tesoro all en el seno de Abraham, el
Quien idolatre la riqueza se convierte en enemigo de Dios y de su cumplimiento de todas las promesas.
reino. Quien adora a Dios no puede hacer de la riqueza un abso- No hara falta una revelacin especial para llegar a descubrir
luto; ha de tomarla como medio que dirige hacia el amor y como este sentido profundo de la vida? Un milagro, la venida de un
forma de ayudar al otro. Los fariseos al orlo desprecian a Jess muerto sobre el mundo? Nada. Basta con la ley y los profetas que
y su doctrina; le desprecian porque ignoran el autntico sentido sealan el camino de aquello que culmina en Cristo (cf. 16, 29-31).
de la vida (cf. 16, 14). En este contexto se proclama una senten- Debemos indicar que Lucas presupone aqu una escatologa
cia clave de san Lucas: individual. No es preciso esperar al fin del mundo para que el
hombre llegue a su fracaso o a su meta. La misma muerte, reali-
Vosotros sois los que os autojustificis ante los hombres; pero Dios zada en contexto de reino, desvela los rasgos ms hondos del hom-
os conoce de veras; porque lo que es excelso ante los hombres es bre: es muerte que nos lleva al seno prometido o muerte que nos
para Dios abominable (16, 15).
hunde en el abismo del fracaso de este mundo malo. Tendremos
ocasin de volver sobre lo mismo al comentar pasajes como el del
La riqueza de los fariseos consiste en autojustificarse. El
buen ladrn (Le 23, 43) y Esteban (Hech 7, 54-60). Algo seme-
judo de Pablo quiere asegurarse la salvacin por medio de la ley
jante presupone tambin aquel texto del rico tonto que ya vimos
que rigurosamente cumple. El judo de Lucas busca un tipo de
(Le 12, 16-21).
riqueza semejante, una riqueza interna: se hace pasar por justo,
presume de su propio valor, no acepta al otro, al despreciado y al Pudiera parecer que todo esto nos vuelve a situar, de alguna
pequeo de la tierra. Pues bien, esa riqueza de que quiere gloriarse forma, en un contexto de obra humana. Ciertamente es un obrar
ante Dios el fariseo es puro engao y es mentira. que no pretende hallar seguridad o recompensa en este mundo
pero, aun as, es preciso concretarlo ms a fondo. Es lo que harn
En las sentencias que siguen (16, 16-18) matiza Lucas la du-
los textos que ahora siguen.
reza de su juicio. Ciertamente ha terminado ya el tiempo judo
y nadie puede justificarse apelando a la ley y los profetas. Nos mo- La comunidad cristiana se edifica sobre dos principios. El pri-
vemos en un campo de exigencia que pertenece al reino (16, 16). mero es evitar de forma cuidadosa todo dao que se pueda hacer
Sin embargo, no puede olvidarse que el fondo y verdad de la ley al otro; el segundo es perdonar siempre al que hubiera podido
permanece y se cumple. Ese fondo es el tema de Lucas. 5 hacernos dao (17, 1-4). Era semejante la estructura de 14, 7-14.
El fondo es siempre el mismo; el que ha escuchado a Jess se ve
Cristiano es en Lucas el hombre que tiene actitud de profunda
invitado a no exigir, a perdonar al otro. Al mismo tiempo sabe
pobreza: no exige de Dios y agradece el don que le han dado. No
que ha de dar y dar lo bueno, sin medida y evitando siempre el
piensa en que puede ser justo en virtud de un esfuerzo y, en cam-
hacer dao.
bio, se ofrece a los otros. Todo eso estaba de algn modo en la
vieja ley juda, pero hay que llegar a comprenderlo plenamente y Esto nos hace vivir en ese plano de fe en el que se dice que
slo en Jess puede lograrse. es posible conseguirlo todo. Ciertamente, la fe es ms poderosa
En este trasfondo se entiende la parbola del rico y el mendi- y tiene mucho ms valor y consistencia que el rbol, la montaa,
go (19, 19-31). El rico se goza en su fortuna (material, intelectual el ro. Llega al fondo de Dios y de los hombres, a ese fondo en el
o religiosa) mientras deja que el pobre se consuma a la salida de que brota y se sustenta todo. Quien vive en fe no necesita tras-
su casa. Pues bien, ese que llaman rico es para Dios el pobre. Lo ladar montaas porque siempre las trasciende y ya se encuentra
excelso de este mundo era a sus ojos miserable. Lgicamente, su en la vertiente verdadera de las cosas.
vida acaba en el sepulcro que es el hades del fracaso y la condena. La fe se esfuerza en observar lo contenido en la enseanza de
Jess, pone a los hombres en constante y decidido servicio hacia
los otros. Pues bien, cuando hace todo y se ha esforzado por cum-
5. En este contexto introduce Lucas la palabra sobre la solidez del lazo matri- plir su cometido la fe nos lleva a confesar: Somos siervos inti-
monial: 16, 18. Incidentalmente, queremos sealar que H. Conzelmann, Die Mitte les; slo hicimos aquello que debimos haber hecho (17, 7 s.).
der Zeit, 14 s., 103, 104 s., 149 s., se ha fijado de una forma unilateralmente exce- El hombre que vive en esa actitud es ciertamente pobre, pues
siva en el verso 16, 16, interpretado como una fijacin de los diversos momentos
de la historia. no tiene nada como propio, pero al mismo tiempo es inmensamen-
296 Javier Pikaza Teologa de Lucas 297
te rico. Vive en la llama del amor divino, de ese amor que da y frimiento del camino de Jess. En el final el estallido de la gloria
no pide, que realiza su misin y no pregona sus esfuerzos. Descu- de ese mismo Jess, hijo del hombre, que se muestra cual relm-
brir la importancia de moverse en ese centro... tal es el come- pago y lo inunda todo de su fuerza. La identidad de ese Jess que
tido de la obra de Lucas. Vivir en ese centro significa descubrir el sufre (en el pasado) con el hijo del hombre que viene nos muestra
valor del agradecimiento (cf. 17, 11-12). La parbola nos habla que el reino no tiene otra ley ni verdad que el misterio del Cris-
de diez leprosos que han sido curados; slo uno de ellos vuelve to que viene a sembrar en la tierra el camino.
a Jesucristo, su Seor, y da las gracias. Ciertamente es difcil en- En el principio y fin est Jess. En el camino, y arraigados en
contrar el valor de aquello que nos dieron. Es difcil pero necesa- su fuerza, nos hallamos nosotros. Pero ya no estamos solos. La
rio. Descubrir a Jess como don de Dios; aceptarlo con alegre re- verdad del reino est escondida entre nosotros. Es necesario que
verencia y mostrar despus que somos, que sabemos ser agrade- no ocurra lo que en tiempos de Lot o de No. Los hombres co-
cidos. Tal es lo decisivo. Toda la vida del cristiano es puro agra- man y beban ignorando que en medio de ellos mismos se fra-
decimiento (respuesta) al don que Dios nos ha ofrecido por su guaba la verdad terrible. Nuestros das son como aquellos viejos
Cristo. das. Podemos suponer que la verdad del reino es pura palabra de
mentira. La vida sigue como si nada germinara en ella. Y sin em-
bargo est all dentro la semilla de Jess; est all dentro, callada-
IX. EL CUANDO DEL REINO (17, 20-37) mente oculta pero inmensamente fuerte, la verdad del reino. La
situacin de cada hombre es la de aquellos que en los tiempos de
Por muy valiosas que las observaciones anteriores puedan pa- Lot y de No ignoraban la precisa realidad de su momento; pare-
recemos, para gran parte de los hombres la pregunta decisiva sigue can seguros de la permanente estabilidad del mundo. Pues bien,
siendo: cundo llega el reino? Pues bien, Lucas no quiere respon- estaba dentro dentro de ellos mismos el juicio decisivo.
der a esa pregunta; es ms, intenta desviarla a otro terreno: Esta situacin de permanente juicio se traduce en las pala-
bras que nos dicen: Quien pretenda salvar su vida la perder;
El reino de Dios no viene de manera que se pueda observar externa- quien la pierda la ganar (17, 33). Aqu no importa ya ni el cun-
mente; no se dir est aqu o all. Mirad, el reino de Dios se do ni la forma externa. Ese problema ha terminado siendo secun-
encuentra entre vosotros (17, 20-21).
dario. Ciertamente, Lucas cree que habr un final del tiempo. Es
ms, supone que lo fundamental en ese fin no es la cada del cos-
El judaismo de aquel tiempo parece obsesionarse por el cun- mos y sus fuerzas, el derrumbe de la tierra y de sus astros. Lo
do, de tal modo que el reino se transforma en un desnudo ms decisivo es el que viene Cristo. En su venida y no en la ruina
all; se corre el riesgo de apartarlo de la vida concreta de los hom- de los mundos tiene su sentido el universo.
bres. Lucas intenta superar ese concepto. De algn modo, el reino Pues bien, aun cuando el fin universal sea una especie de teln
est ya dentro de los hombres; se realiza superando la riqueza del de fondo en que culmina todo, lo importante es la decisin de cada
mundo, en la abertura al gran tesoro de Dios que es absoluto y en da. Esa decisin en la que el reino se realiza en nuestras vidas. La
la ayuda a los pequeos y perdidos. decisin en que la riqueza de Dios viene a mostrarse como el ras-
El reino est dentro y, sin embargo, an no ha llegado el da go primordial del mundo. El que se arraiga en ese reino que est
en el que el hijo del hombre se revela. Cmo puede explicarse dentro, el que se haga un hombre rico en la riqueza de los cielos
esta ruptura? El origen del reino se encuentra en el sufrimiento se encuentra con Jess en el autntico camino que no acaba con
y el rechazo de Jess, hijo del hombre. Parece incomprensible pero la muerte, pues termina slo all, en la gloria de Dios Padre.
es cierto. El reino no se puede tomar como un efecto o cualidad
del mundo. Es don de Dios y se enraiza en el camino de Jess al
Padre. Es realidad que nos trasciende (no se agota en este mundo) X. LA ORACIN DEL CAMINO: DE NUEVO LA RIQUEZA
y viene (vendr a manifestarse) plenamente en la llegada gloriosa (18, 1-30)
de Jess, el Cristo (cf. 17, 22-25).
Con esto hemos logrado descubrir los dos momentos funda- La enseanza sobre la oracin en el camino se condensa en tres
mentales de la historia salvadora. En el origen se encuentra el su- escenas claramente definidas, progresivas. Lucas es un narrador
298 ]avier Pikaza Teologa de Lucas 299
que no construye sobre ideas. Prefiere centrarse y centrar su ver- carse a Dios y presentarle cuentas favorables (cf. 18, 11-12). Es
dad en historias, detalles y gestos. As, en concreto, la exigen- preciso abandonarlo todo; la seguridad, hasta la misma confianza
cia de un constante mantenerse en oracin se muestra en la par- que se basa en buenas obras; nada de eso cuenta ante los ojos de
bola del juez y de la viuda (18, 1-8). La oracin de la pobreza se Dios, nada nos salva. Slo importan dos cosas: seguir a Jess y
formula en la parbola del fariseo y del publicano (18, 9-14) y la darlo todo a aquellos que son pobres (18, 18-23).
abertura filial y confiada de los hombres al misterio se refleja en Lo que Israel, representado por su jefe (18, 18), no realiza es
la sentencia de Jess sobre los nios (18, 15-17). lo que han hecho Pedro y sus amigos: lo han dejado todo, absolu-
Es necesario mantenerse orando. Como la viuda que en su rue- tamente todo, por el reino. Porque el seguir a Jess que se le pide
go interminable ha conseguido que el injusto juez le haga justicia al rico (18, 22) y el dejarlo todo por el reino de los discpulos
(18, 1-8). Nos hallamos ante Dios da tras da y, sin cesar, nuestra de Jess (18, 28) nos dirige claramente hacia una misma verdad
existencia tiene que mostrar rasgos de ruego. Seremos capaces de y una exigencia.
estar vigilando, guardar nuestra fe hasta el final, mantenernos Abrindonos al misterio de Jess y de su reino, el evangelio
abiertos al Dios que es piedad y esperarle? Tal es la pregunta. nos conduce a la ms honda libertad; el que la viva y sienta est
Pero no se trata de una forma de esperar cualquiera. Tambin arraigado ya en lo decisivo; ha penetrado en el en perfecto y
el fariseo sube al templo y dice abiertamente que le importa la tiene vida eterna. La vida eterna no consiste solamente en un
oracin y la realiza. Sin embargo, su palabra es hueca. No ha bus- desnudo ms all. Esa vida significa un penetrar ya desde ahora
cado a Dios y se contenta con su propia, suficiente perfeccin hu- en la autntica profundidad de la existencia, all donde las cosas
mana. El pobre, en cambio, el publicano sube a Dios y se descu- tienen su valor, donde el amor es decisivo, donde el hombre cuen-
bre hundido en la miseria. Sube a Dios y pide auxilio. Se halla ta, donde importa slo el ms humilde servicio hacia los pobres.
solo y busca compaa en el camino. Por eso llama. Ya no importa Esta vida de fidelidad al evangelio nos ofrece desde ahora el ciento
su pasado, no interesa el xito que tenga en el futuro. All donde por uno, es cien, mil veces ms valiosa que la vida que se mueve
se encuentra un hombre que se siente solo, all donde levante a esclavizada en las riquezas.
Dios sus manos implorando ayuda existe una oracin autntica. La riqueza acaba siempre matando a quien intenta fundar su
La oracin no consiste en profundas y largas palabras. Su ejem- vida en ella. Por eso es imposible, humanamente, que los ricos
plo es el gesto de un nio que espera en los otros y deja que ven- lleguen a gozar del reino (18, 24-27). Su modelo ha sido el fariseo.
gan, le traigan y lleven (18, 15-17). La oracin de la vida no es Les basta lo que tienen y no buscan la verdad del cielo. Conside-
ms que un poner lo que somos, tenemos y hacemos al brillo del ran que su vida es justa y no se ocupan de los pobres. Frente a
reino. No exigir nada, pero confiar que el Dios de amor nos apoye, ellos el evangelio no presenta ms que un gesto, una palabra: Dar
nos asista y nos rodee. Sabernos slo intiles, perdidos, pecadores todo a los pobres y seguir al Cristo. Poner toda la vida a dispo-
y sentir, ai mismo tiempo, que, a pesar de todo, es Dios nuestro sicin de los dems, dedicar lo propio al bien ajeno... y vivir en
tesoro y nuestro amigo y somos, por lo tanto, verdaderamente ri- el misterio de Jess que anuncia el reino, se preocupa de los po-
cos. Como el nio que no tiene nada y es el dueo de la casa y es bres y se mantiene en la alegra permanente del misterio de amor
el centro del cuidado de los padres que ante todo buscan lo mejor que nunca acaba.
para ese nio. Como la viuda que est sola y sin justicia y sin em-
bargo tiene en Dios, el juez autntico, su triunfo y su justicia.
Pudiera parecer que la oracin nos deja en el peligro de la XI. DE JERICO HACIA JERUSALEN (18, 35 - 19, 27)
pasividad absoluta. Para eludirlo acude Lucas al quehacer de la ri-
queza (18, 18-30). Con esto cerrar la gran seccin de la ense- El tercer anuncio de la pasin nos sumerge de lleno en el ca-
anza de Jess en el camino (12, 13 - 18, 30). mino: Subimos a Jerusaln y se cumplir lo que dijeron los pro-
El quehacer de la riqueza. Un jefe de Israel le ha preguntado fetas. El hijo del hombre se dirige abiertamente hacia su muerte
por la forma de alcanzar la vida eterna. Su vida es un modelo. Re- (18, 31-33). Slo en este dato cobra sentido lo que Lucas dice so-
presenta a Israel y ya ha cumplido los viejos mandamientos: no bre el reino; la riqueza de los cielos, el amor hacia los pobres, la
roba, ni mata, ni fornica... Pero eso no basta todava. Eso no es oracin y el seguimiento. Si por un momento el evangelio se que-
ms que la manera de actuar del fariseo que al final puede acer- dara sin Jess, si no existiera su tender hacia la muerte y su vic-
300 Javier Pikaza Teologa de Lucas 301
toria a los tres das, toda esa historia de llamada y de exigencia se der. Ha sabido escuchar la palabra que vino a llamarle. Jess co-
vendra a mostrar nula y no sera ms que un sueo. menta: la salvacin ha entrado en esta casa (19, 9).
Pero lo cierto es que, aunque no se entienda plenamente, Jess
sube (18, 34). Y su camino suscita, de una vez, todo un ambiente
de perdn, de don de Dios y de servicio. Con su habitual seguridad 3. La exigencia de dar frutos (19, 11-27)
resume Lucas en tres rasgos finales lo que ha sido tema medular
de su discurso del camino. Pero el caso del ciego que se pone al servicio de Jess (el rei-
no) y de Zaqueo que aprende a usar de su riqueza sirven como
encuadre del mensaje universal de la parbola que trata del uso
1. Gracia y luz para los ciegos (18, 35-43) de las minas (19, 11-27). Termina el camino y se encuentra Jeru-
saln ya muy cercana. Se acerca el fin, piensan las gentes. Todo
Estamos en Jeric y ante el camino de Jess que avanza sale cambia! Pues bien, en ese ambiente explica Lucas el sentido del
un ciego. En su oracin no ofrece ante Jess valor ninguno. Sim- vivir ante la meta. No; el reino no lleva a la utopa de un futuro
plemente dice: Ten piedad; haz que yo vea. Ponindose ante el que nos libra del quehacer presente. El reino se precisa en la exi-
Dios que pasa por Jess, el ciego es smbolo del hombre que no gencia del obrar de cada da. Eso nos dice la parbola.
tiene pretensin ninguna y sin embargo se halla abierto ante el Marchando lejos, el Seor ha confiado a los criados sus cauda-
misterio y llama. Jess abre los ojos; los de dentro y los de fuera. les. En esa situacin estamos todos. El tesoro de la vida, del amor
El ciego empieza a ser un hombre. Deja todo, aunque no tenga y de los bienes de la tierra es la riqueza que Dios nos ha entre-
se supone grandes bienes que se puedan comparar con los del gado. El que la esconde para s y la en tierra ser rico en su interior
jefe que ha cumplido los mandatos del antiguo testamento (cf. pero ante Dios es pobre. Slo aquel que desarrolla su fortuna, el
18, 21) y sigue atado a su riqueza. El ciego deja todo y acompaa que negocia y busca siempre un rendimiento de sus bienes gana.
en el camino a Jess, con alegra (18, 35-43). Ciertamente, nuestra vida es don de Dios, como se muestra en
el milagro del camino (el ciego). Es don que siempre puede tomar-
se en el sentido de un perdn (Zaqueo). Dios nos toma como a
2. Cambio de actitud del hombre y las riquezas (19, 1-10) nios y nos llena de una nueva verdad, de una exigencia de servi-
cio por los otros. Esta exigencia, arraigada en el don que recibimos
La exigencia contenida en el seguimiento del ciego se ha ex- y centrada en el agradecimiento que mostramos, es el tema de la
presado de un modo ms preciso en la llamada y la respuesta de parbola de las minas: slo aquel que arriesga su vida (el que
Zaqueo (19, 1-10). Zaqueo es publicano. Su oscuridad es diferente pierde el alma y bienes, se entrega a los dems), slo aquel que ha
de aquella que anidaba en la mirada del ciego del camino. Zaqueo trabajado sin descanso y en intensa alegra por los otros... slo se
es rico. Vive para su dinero y no se ocupa de los otros. Por eso es entiende que el reino est cercano, est ya dentro de nosotros y no
cree en las razones vanas que nos dice: est ah, se encuentra all
publicano. Pero tiene curiosidad por saber quin es Jess y con
delante (cf. 17, 21).
esfuerzo se acerca hasta el camino. Jess mira. Le descubre y dice
invtame a tu casa. La escena es curiosa. Normalmente es el Y una vez que hemos llegado aqu tenemos que tratar de situar
dueo del hogar quien llama. Pero Jess no necesita que le bus- de nuevo el tema de Jess en el camino. En un plano de continui-
dad histrica, el camino de Jess, que le ha llevado desde Galilea
quen; se adelanta y llama. Prestamente, Zaqueo le recibe.
a Jerusaln (muerte, ascensin) ha sido un hecho histrico. No hay
Aceptar a Jess recibir el don que ofrece el cielo implica duda. El mensajero del reino vino un da de su tierra, all en el
un cambio en la actitud y en la conducta. No basta con decir: Me norte, hacia Sin, ciudad bendita, convertida en plaza de sangre
siento sano. No basta con mudar las intenciones. No sabemos lo y de victoria. Ese camino impresion ya a Marcos que lo ha visto
que siente el buen Zaqueo. Al evangelio le interesa slo su con- como tipo ideal del seguimiento de los fieles. Lucas, por su parte,
ducta: donde he robado har justicia y dar cuatro veces ms que lo transforma en eje central de su evangelio.
aquello que he quitado. Y mi dinero, la mitad de mi dinero lo La misin en Galilea nos llevaba hacia Jess como el mesas.
pondr a disposicin del pobre. Zaqueo est en camino de apren- Pero tan pronto como habamos confesado eres el Cristo nos
302 Javier Pikaza Teologa de Lucas 303
dbamos cuenta de que ante nosotros se abra una sima. Qu sig- Para que llegue ese final, Jess tendr que hacer su entrada en
nifica ser el Cristo? Lucas no quiere respondernos de forma te- Sin. Le preparan un asno y se sienta (19, 28-34). Mientras llega,
rica. No es que no sepa hacerlo. La razn es diferente. El mesas se suscita la disputa. Los discpulos le aclaman (19, 35-38); los
no es un tipo de verdad general que pueda describirse. Por defi- judos (fariseos) no le aceptan.
nicin, el mesas es figura concreta de la historia y conocerle signi- La escena ha sido reducida a sus rasgos esenciales. Los disc-
fica ponerse en su camino y repetir el riesgo de su vida. Es lo que pulos parecen ser un tipo de la iglesia que aclama a Jesucristo
Lucas ha intentado. Nos ha puesto en el camino de Jess y ha pre- como el rey que viene y sabe que es el cielo (Dios) el que le man-
tendido ayudarnos a entenderle. da (19, 38). Los fariseos, al contrario, representan a Israel. No
En el camino de Jess su decisin de arriesgarse a la muerte pueden permitir que se le llame a Jess el rey que viene. Inten-
y el triunfo que conduce de la cruz a la ascensin se entronca tan mantener la antigua ley y su ortodoxia (19, 39). En este en-
un nuevo tipo de existencia; una existencia que se funda en la frentamiento es Jess mismo el que ha salido en defensa de los
riqueza del amor y del perdn y que, por tanto, ha de vivirse en suyos. Es Dios, la misma realidad del cosmos, la que habla en
la confianza (en la oracin) y en el servicio de los pobres. Al des- ellos. Con esto, el camino de subida adquiere caracteres de recha-
cubrir eso pensamos que se alumbra ya en nosotros la enigmtica zo. Pero Jess es rey y Jerusaln, su capital, no ha querido reci-
revelacin con que comienza el evangelio: Os nace un salvador, birle y queda, por lo tanto, abandonada:
un mesas que es el kyrios (2, 11). Nos parece que tambin se
aclaran las palabras tan solemnes de Jess de Nazaret cuando sos- Si supieras este da tambin t lo que conduce hacia la paz! Pero tus
tiene que hoy se cumple la verdad del evangelio (cf. 4, 17 s.); ojos estn ciegos. Porque se acercan das en que habr de rodearte
se ilumina el valor de salvacin que ahora penetra al pobre y al con un muro tu adversario... y no dejarn piedra sobre piedra... (19,
perdido sobre el mundo. 42-44).
Pensamos que la iluminacin decisiva ha llegado y, sin embar-
go, nos hallamos todava en el mundo. Slo en la ascensin de Al ignorar su hora, al rechazar al Cristo, Jerusaln se ha con-
Jess se revela que su marcha ha sido autntica y slo si ese Cristo vertido en una simple ciudad de la tierra. Ha perdido su carcter
que se encuentra a la derecha de Dios Padre nos enva la fuerza de signo salvador y se define nicamente en funcin de su extre-
del Espritu podremos ponernos en camino con l hacia lo nuevo. mismo poltico, de su oposicin al Csar. Como opuesta a Roma,
Todo se concreta ya en lo que hemos visto; pero todo es, a la vez, capital del mundo, Jerusaln ha sido ajusticiada. Lucas lo sabe
una promesa; depende del camino de ascensin de Jesucristo, se y pone aqu en boca de Jess ese destino.
funda en la venida del Espritu. Pero no adelantemos problemas. Lo que anuncian las palabras de Jess no se ha realizado inme-
Llegar el momento de hablar de todo esto. diatamente despus de la ascensin. El rechazo de Jerusaln tiene
una historia larga. Los apstoles han dado testimonio en ella; en
ella ha proclamado Pablo su mensaje de luz para las gentes (Hech
21 s.). As ha sido. El libro de los Hechos nos seala que todo ha
XII. INTERMEDIO: LA SUBIDA DE JESS AL TEMPLO
sido en vano. Jerusaln se queda sola; la que un da ha rechazado
(19,28-46)
a Jess en el camino ha perseguido y rechazado a los ministros y a
los fieles de su iglesia. De esta forma la vieja ciudad de la subida
El camino dirige hacia Jerusaln. Nos acercamos ya y, en un se convierte en campo de ruinas. La salvacin ya no se encuen-
sentido, acaba nuestra ruta: se ha trazado, para siempre, la pro- tra en el camino que lleva a Jerusaln, ni en la esperanza de una
mesa y la exigencia de la vida de los hombres desde el Cristo. parusa que se venga a realizar en ella. La salvacin se encuentra
Pero, a la vez, ese camino nos conduce hasta el misterio del Jess, slo en ese Cristo que se sienta a la derecha de su Padre y que ha
crucificado y exaltado a la derecha de su Padre. Slo desde esa mandado a sus apstoles y fieles hacia el mundo (Roma).
profundidad el camino de Jess podr convertirse en modelo sal- De algn modo, esta palabra de Jess sobre Jerusaln consti-
vador y fuerza redentora para todos. Por eso comenzar en Jerusa- tuye una de las metas de la obra de Lucas. All donde la salvacin
ln el gran retorno que lleva hacia la iglesia; no lleva hacia el ori- se ha preparado y ofrecido de una forma ms intensa, all el recha-
gen (Galilea) sino al mundo de las gentes, hacia Roma, el cosmos. zo viene a ser ms grande, la ruina ms costosa. Subiendo hacia su
304 Javier Pikaza
Tefilo, he dedicado el primer libro a las cosas que Jess realiz y No est aqu. Ha resucitado. Recordad lo que os dijo en Galilea, al
ense hasta el da en que, instruyendo por el Espritu santo a los afirmar que el hijo del hombre deba ser entregado en manos de los
apstoles que haba elegido, fue elevado (Hech 1, 1). pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer da (Le 24, 6-7).
Da la impresin de que el sentido de Jess se ha desvelado en La resurreccin debe entenderse, segn esto, partiendo de la
la ascensin al Padre. Cundo se realiza esta ascensin? Se iden- vida de Jess y su mensaje en Galilea. Lo que pasa no es enigma
tifica con la muerte? Dentro de su claridad, la obra de Lucas que carece de relacin con lo anterior. Es la verdad, el contenido
puede ofrecer tres perspectivas: ms profundo de la vida y del camino de Jess en Galilea. Quien
1. Como hemos visto, la muerte de Jess se ha interpretado, le haya seguido de verdad comprender lo que el sepulcro vaco
de algn modo, en forma de subida al Padre. Al Padre se entrega significa. Para aquellos que han tomado la palabra de Jess como
el Jess que agoniza; el hoy de su muerte es pascua y ascensin una voz que solamente pertenece al mundo la tumba vaca es enig-
para el bandido que le ruega. ma que debe aclararse todava. Los restos de Jess tienen que es-
2. Pascua y ascensin estn unidas al final del evangelio (Le tar entre nosotros. Hay que buscarle simplemente sobre el mundo.
24, 1-53). Su misterio abarca slo un da; en ese da van las mu- Eso es lo que hacan las mujeres antes de escuchar la voz del ngel
jeres al sepulcro, se admiran los de Emas, le ven todos en Jeru- (Le 24, 5). 4
saln y, finalmente, recordando la promesa del Espritu Jess as-
ciende al cielo.
3. Finalmente, entre la muerte y la presencia salvadora a la 4. Para todo el problema del retraso de la parusfa hemos tenido en cuenta la
investigacin de E. Grasser, Vas Problem der Parusieverzogerung in den synop-
derecha de Dios Padre ha situado el libro de los Hechos los cua- tischen Evangelien und in der Apostelgescbicble, Berln 1966.
318 Javier Pikaza Teologa de Lucas 319
Pero la victoria de Jess no se ilumina slo repensando con expresar el sentido de ese testimonio y enseanza del Jess resu-
la fe el sentido del camino de Jess sobre la tierra. Los discpulos citado a los apstoles condensa los cuarenta das de la plenitud
del Cristo y los apstoles no quieren admitirlo. Les parece todo simblica de la revelacin (apariciones) en la visin del nico da
un sueo (24, 9-11). La misma sensacin tienen dos hombres que de la pascua que culmina en la ascensin (Le 24, 36-53). En otras
caminan a Emmaus de atardecida (24, 13-35). Han esperado en palabras, todo lo que en Hechos se alarga durante cuarenta das
otro tiempo en Jess como profeta y salvador. Pero se ha muerto; (Hech 1, 4-11) se realiza en el evangelio en un da lleno que es,
y aunque dicen que el sepulcro est vaco y las mujeres anuncian a la vez, ascensin y pascua (Le 24, 1-53).
que est vivo eso no pasa de ser una ilusin que simplemente ca- La aparicin de Jess comienza siendo testimonio. Jess vie-
rece de sentido (24, 21-24). ne hasta los suyos; saluda con la paz y se les muestra. Su presencia
Frente a la desilusin total de aquellos que no entienden la pudiera parecer la de un fantasma. Es cierto que Jess se ha apa-
victoria de Jess partiendo de su vida en Galilea acude Lucas al recido? No fueron todo unas visiones? Nada de eso. A Lucas le
valor y testimonio de las viejas escrituras: Sois ignorantes y de interesa precisar la realidad de la victoria de Jess, de su presencia
lento corazn para creer lo que dijeron los profetas. No era ne- entre los suyos. Por eso, porque quiere refutar toda mentira y
cesario que el Cristo padeciera estas cosas para entrar en su glo- superar toda sospecha hace que el Cristo muestre pies y manos
ria? (24, 25-26). Y como un simple caminante que ha venido (Le 24, 40). Es ms; partiendo de la presencia del Jess resucitado
a unirse a su tristeza el mismo Cristo que est glorificado empie- en la comida de los suyos nos conduce Lucas hasta el gesto del
za a abrirles el sentido de la Biblia (24, 27). Todo el viejo testa- Jess que, siendo ya glorioso, come y muestra as la hondura cor-
mento se convierte as en testigo de la pascua. Jess resucitado ha poral de su victoria (cf. Le 24, 42-43; Hech 1, 4). 6
compartido el camino de los hombres e ilumina en su victoria la Al testimonio sigue la enseanza. La resurreccin se muestra
constante oscuridad de los profetas. El antiguo testamento es un as como el sentido del triunfo de Jess. Su vida en Galilea y su
avance de la resurreccin que se realiza en Cristo. camino ya no son mero fracaso; contienen la verdad y se presen-
Los caminantes de Emmas no han comprendido plenamente tan a manera de tendencia hacia la pascua. Tambin la Escritura
pero quieren quedarse con Jess. Le ofrecen pan y al observar su ha perdido su enigma; es camino y palabra que lleva hacia el Cristo.
bendicin le encuentran. Jess, el compaero invisible que ca- De esta forma la resurreccin de Jess se desvela como el cul-
mina con nosotros, el que alumbra los enigmas de las viejas escri- men y el sentido de un pasado. Pero, al mismo tiempo, su verdad
turas, est vivo. Est en su gloria (24, 26) y a la vez se encuentra nos abre hacia el futuro: el futuro del Espritu de Dios que el
donde hay alguien que en su nombre y bendiciendo rompe el pan Cristo nos promete y el futuro de la misin que debe realizarse en
con los hermanos (24, 35). 5 todas las naciones en su nombre. Precisemos.
Hay ms. La resurreccin de Jess no se ha mostrado sola-
a) La resurreccin concreta el sentido de la autntica prome-
mente en el sentido de su vida en Galilea (mujeres) o la palabra
de la biblia y la comida (Emmas). Debemos avanzar. Nos encon- sa de Dios que se condensa en el Espritu. Juan ha bautizado en
tramos con el propio testimonio de Jess que se aparece a Pedro agua; el que viene detrs suyo, el Cristo, llenar a los hombres del
y los apstoles (24, 34). Espritu y del fuego (3, 16; Hech 1, 5). Tal es el verdadero bau-
Las apariciones de Jess resucitado enmarcan, segn Lucas, un tismo de Jess, la novedad y gracia decisiva que recibe de Dios
tiempo bien preciso de enseanza y testimonio: los cuarenta das y da a los hombres. El don del Espritu condensa y concretiza toda
(Hech 1, 3). la misin del Cristo. Para que su camino pueda ser nuestro camino
Se trata de un tiempo de testimonio: Jess muestra que est necesitamos la fuerza de Dios; una fuerza que no sea invento hu-
vivo y los apstoles tendrn que proclamarlo luego. Pero, a la vez, mano, un poder que no se pueda reducir a los poderes de la tierra.
es tiempo de enseanza: slo aquellos que escucharon sus palabras Jess tuvo ese poder. Subiendo al Padre nos lo ha dado. Tal es el
sobre el reino gozan de autntico y perenne testimonio acerca de eje central del pensamiento de san Lucas.
Jess, el Cristo (Hech 1.3). Pues bien, cuando Lucas pretende
6. Los dos rasgos apologtiros de mostrar manos y pies y de comer aparecen
desarrollados en Juan. Con ellos se quiere mostrar la corporalidad de la resu-
5. Cf. J. Dupont, Le repas d'Emmaus: LumVie (1957) 77-92. rreccin de Jess. C. Jn 20-21.
320 Javier Pikaza Teologa de Lucas 321
b) Pero el Espritu no se nos da para realizar un tipo de obra dado la fuerza del Espritu y nos manda ser testigos en el mundo
humana, para adelantar el reino sobre el mundo o soar en ilusio- (24, 45-49; Hech 1, 4-8).
nes de la tierra. No sabemos el tiempo del reino; ignoramos la En la ascensin termina el libro de la vida de Jess. El men-
forma en que Dios lo realiza (Hech 1, 6-7). Slo nos importa una sajero del reino y pionero del camino hacia la altura est en el
palabra: recibiris el Espritu y seris mis testigos en Jerusaln, Padre. Por la ascensin sabemos que Jess no es un momento pa-
en toda Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra (Hech sado de este mundo; trasciende los caminos de la tierra, es don
1, 8). que sobrepasa nuestras ansias y poderes. Slo al descubrir que est
La misin que Jess encomienda a los suyos por medio del en el Padre, slo al comprender que su grandeza es la grandeza
Espritu presenta dos facetas. Por un lado es testimonio de la original del Dios que es el principio y es el fin de todo el cosmos,
vida y la victoria de Jess, testimonio de sus hechos y palabras, comprendemos que el camino de Jess es el camino, su verdad
del mensaje de amor que ha predicado, del camino de servicio has- la salvacin definitiva.
ta la muerte que ha trazado. Pero ser testigos de Jess (cf. Hech Por la ascensin Jess o sale del campo de la vida de la tie-
1, 8) significa lo mismo que predicar la conversin y el perdn de rra. Penetra en Dios, en las races de la vida, y nos convierte en
los pecados (Le 24, 47). buscadores del misterio que no acaba. Su misin no ha fracasado.
Slo Jess resucitado hace posible la conversin de todos. Los Su camino es la verdad en que se funda y se condensa todo.
hombres pueden cambiar de conducta. A todos les invita Dios, a Habitando en la trascendencia de Dios, Jess ya no se puede
todos les ofrece la meta de su gloria. Lo que se haba insinuado separar del mundo. Precisamente ahora se convierte en fundamen-
en Juan Bautista, lo que Jess ha predicado a lo largo de su vida, to autntico del mundo. Ahora nos manda su poder, su Espritu
puede convertirse ya en norma primera, en principio universal de y nos lleva a la misin universal; ahora lo pone todo en marcha
la existencia: en el Espritu se ofrece el perdn para los hombres. hacia su propio misterio que se encuentra all en la altura de Dios
La conversin es posible. Los hombres no estn solos, tienen la Padre.
llamada de su Cristo, el perdn de Dios, la gracia de un camino Slo en Jess llegamos hasta el Padre. Slo en Jess podemos
que les lleva. A dnde? Les lleva al misterio de la ascensin de encontrar los cimientos, el sentido, valor y realidad de nuestro
Jesucristo al Padre. mundo. Todo lo dems es deficiente, todo acaba.7
La verdad de Jess se condensa aqu a manera de ascensin,
en la subida al Padre. As termina el camino de la vida de Jess
(cf. 9, 51) y se demuestra la verdad de su mensaje, su exigencia
y su promesa. As se aclara la verdad de la pasin y se realiza lo
que dijo a los judos Jesucristo: El hijo del hombre se hallar
sentado a la derecha de su Padre (22, 69; cf. 24, 26). En la as-
censin se cierra el tiempo de las apariciones y se muestra el con-
tenido ms profundo de la pascua. Jess, que ha caminado all
en el centro de la vida de los hombres, se ha venido a convertir en
meta de la marcha. Est en el Padre y nos dirige hacia su gloria.
Por eso enva hacia los hombres la asistencia del Espritu:
Diciendo esto, se elev ante sus miradas y una nube lo tap a sus
ojos. Mientras miraban de qu forma suba hacia los cielos, se pu-
sieron ante ellos dos varones de blancas vestiduras. Les dijeron: Ga-
lileos, por qu os quedis mirando al cielo? Este Jess que ante
vostros ha ascendido al cielo volver de la manera que habis visto
que ha.subido (Hech 1, 9-11).
7. Sobre el sentido de la ascensin en Lucas, cf. G. Lohfinfc, o. c, y H. Schlier,
No debe ocuparnos la nostalgia del Jess que ya ha pasado. La ascensin de Jess en los escritos de Lucas, en Problemas exegticos fundame
Marchndose nos deja su palabra que bendice (24, 51); nos ha tales en el nuevo testamento, Madrid 1970, 297-317.
5
DEL EVANGELIO A LA TEOLOGA
DEL LIBRO DE LOS HECHOS
(Hech 1, 11-28, 31)
1. En todo nuestro comentario a los Hechos hemos seguido de una forma es-
pecial las obras de M. Dibelius, Aufsatze, E. Haenchen, o. c, y E. Plmacher, o. c.
Teologa de Lucas 325
324 Javier Pikaza
vertir nuestra experiencia cristiana en fuente de disputas, en ori-
III. A partir del concilio hablamos del mensaje de Pablo y gen de tendencias puramente subjetivas de los hombres. El testi-
su destino, la misin que funda y aquel juicio en el que viene a re- monio ya se ha dado, de una vez y para todas. La iglesia est
velarse de manera abiertamente clara la verdad del Cristo en Israel fundada para siempre. Su base y su modelo, el fundamento que
y entre las gentes (15, 36 - 28, 31). siempre permanece est trazado: lo forman los doce y la comuni-
dad primera de Jerusaln. 2
Pudiramos suponer que, para Lucas, la iglesia est fundada
da una forma claramente definida, inmutable y siempre idntica.
I. PENTECOSTS: LA ESENCIA DE LA IGLESIA Eso sera ignorar que los apstoles y Jerusaln no constituyen la
(1,15-5,42) iglesia para siempre sino slo el fundamento o punto de parti-
da. Nadie puede fundar otra iglesia, pues ya est fundada en los
doce. Nadie puede separar ninguna comunidad de sus races primi-
1. Testimonio de Jess y accin del Espritu (1, 11 - 2, 47) tivas (Jerusaln). Pero, a la vez, como lo muestra Lucas, una igle-
sia que viniera a cerrarse sobre s aunque fuera la comunidad
La iglesia est fundada para Lucas en dos bases: el recuerdo original de Jerusaln perdera la razn de su existencia, su sen-
y testimonio de Jess, por una parte, y el influjo del Espritu, por tido y fuerza. Por qu? Porque el testimonio de Jess fundado
otra. en los apstoles en Pedro no puede separarse de la obra siem-
El testimonio de Jess no puede darse sobre bases de expe- pre nueva del Espritu.
riencia subjetiva. Se acerca ya el final del primer siglo. En la igle- Lucas sabe mantenerse en la tensin entre el Espritu y la base
sia han surgido tensiones y luchas. Se habla de lobos rapaces (20, unitaria de la iglesia. Por un lado, es el Espritu el que rompe con
29) y existe el peligro de aquellos que quieren fundar la verdad todo lo previsto y encamina a la iglesia hacia lo nuevo por Este-
de Jess en vivencias distintas y nuevas. La iglesia pudiera perder ban, los helenistas y Pablo. Por otro, se nos dice que el Espritu
sus antiguos cimientos. se ha dado nicamente all donde la iglesia se unifica y viene a es-
En este momento habla Lucas. En primer lugar, intenta mos- tar en comunin con los apstoles, Jerusaln o sus legados (cf.
trar que la iglesia no puede separarse de Jess, de su palabra y su 8, 14-17; 18, 24 - 19, 7).
camino, del mensaje de su vida, su pasin y ascensin al cielo. Por Del Espritu como origen fundante de la iglesia traza Lucas un
eso ha escrito el evangelio. Pero una vez que se han trazado los cuadro que impresiona; se trata de Pentecosts y del discurso mi-
cimientos es preciso sealar las estructuras primordiales. Frente sionero de san Pedro (2, 1-47). Ciertamente, la fijacin histrica
a todos los que apelan a revelaciones nuevas, Lucas nos dirige ha- y su unin con la vieja fiesta israelita del pentecosts es obra de
cia la iglesia del principio, a los discpulos que escuchan la palabra san Lucas. De esa forma culmina aquel misterio que, expresndose
de Jess y son testigos de su obrar y su misterio tras la pascua y originalmente en la resurreccin de Jess y precisndose en la as-
el ascenso al cielo. censin, viene a concretarse finalmente en la presencia del Espritu
El mismo Jess constituye a los apstoles testigos. Son tes- de Dios sobre la iglesia.
tigos de estas cosas (Le 24, 48; Hech 1, 8), de la obra de Jess
y de su triunfo, del perdn que se concede y se predica al mundo. Para Lucas, el Espritu es la fuerza que desciende de Dios y
Es probable que al principio el nombre de apstol no estu- que se muestra de una forma peculiar en el amado don de len-
viera ligado a los doce discpulos del Cristo. Apstol sera cual- guas. La experiencia de ese don que debi ser relativamente fre-
quier misionero que ha visto a Jess y que ofrece testimonio de cuente en la iglesia primitiva se condensa de manera modlica al
su pascua (cf. 1 Cor 15, 7). Pero con el peligro de las desviaciones, principio (2, 1-4). Pero la experiencia externa del Espritu de Dios
ha sido necesario convertir a los primeros discpulos de Jess, los necesita interpretarse. Para aquellos que estn fuera, para aquellos
doce, en fundamento permanente y en modelo de la iglesia; son que la miran con curiosa indiferencia, quizs es slo un signo de
los nicos apstoles; rinden testimonio de Jess, fundan el sen-
tido de la iglesia y garantizan su verdad por siempre (cf. 1, 11-26).
Esto implica que la iglesia ya no puede apelar a un tipo de 2. Cf. W Schmithals, Das kirchhche Apostelamt Eine historische Untersuchung,
Gottingen 1961, y G. Klein, o. c.
contacto inmediato con Jess y con su pascua Ello pudiera con-
326 Javier Pikaza Teologa de Lucas 327
locura o borrachera extrema (2, 5-13). En el discurso que san Lu- Jess ms que un contacto accidental: se limita a venir despus
cas atribuye a Pedro se nos muestra el sentido de ese Espritu (2, de su ascensin al cielo; una vez que plenifica al Cristo, Dios enva
14-36). su Espritu hacia el mundo. Pues bien, creemos que esta impre-
La realidad del Espritu en la iglesia constituye para Lucas un sin no es exacta. El espritu de Dios se ha realizado y se actua-
dato original de su mensaje. Era indudable que en la iglesia hubo liza por Jess de tal manera que slo ese Jess puede enviarlo. Es
fenmenos distintos, no vulgares, entusiasmo desbordante, otra ms; Jess asciende al Padre; de esta forma ha recibido un ser
manera de enfocar la vida, un poder y una alegra no soadas. Ese
que de algn modo es ya divino; con ese ser ha recibido el do-
entusiasmo, el don de lenguas y el poder de la palabra, se toma-
ron como efecto del Espritu divino 3. Lo que pasaba en la iglesia minio del Espritu. Porque se encuentra en Dios y porque tiene
no era simple consecuencia de un acaso. Era el efecto de una ac- su poder sentado a su derecha Jess enva sobre el mundo
cin de Dios ya presentida desde antiguo (2, 15-21). Era el sen- el Espritu que es bien escatolgico, divino.
tido y consecuencia de la vida de Jess, resucitado por Dios y con- Siguiendo una vieja tradicin que se recuerda luego en Hechos
vertido en el Seor y Cristo (2, 22-36). Ese Espritu, esa vida de (cf. Le 3, 16; Hech 1, 5) se nos dice que Jess tiene el poder del
la iglesia es la verdad, el decisivo don divino. Por eso puede ha- decisivo bautismo para el hombre; puede darnos el Espritu. Jess
blarse del final, se puede buscar la conversin de todos (2, 37-41). mismo nos dir ms tarde en la ascensin: Enviar sobre vos-
otros la promesa de mi padre (Le 24, 49). Esa palabra se ha
cumplido. En su primer discurso dice Pedro:
2. La iglesia de Jess y el Espritu
Todos nosotros somos testigos de que Dios ha resucitado a ese Jess.
El verdadero origen y trasfondo de la iglesia es siempre el Pa- Elevado a la derecha de Dios y recibiendo del Padre la promesa del
dre. A Dios ha ido Jess, de Dios enva la fuerza del Espritu. Por Espritu santo la difunde ahora. Esto es lo que veis y escuchis (Hech
2, 32-33).
eso, toda la hondura de la iglesia est fundada en el misterio pri-
mordial que nos trasciende y que se muestra, sin embargo, entre
nosotros. El Espritu presenta el carcter de expresin y consecuencia
Ese misterio (de Dios) se ha desvelado por Jess, el hombre del camino de Jess. Porque ha llegado al ser de Dios Jess puede
cuyo tiempo se ha podido concretar en un pasado que va del na- ofrecernos lo divino. Por hallarse en la verdad del triunfo y el
cimiento a la ascensin al Padre. Pero el pasado se convierte en poder de lo divino, ese Jess que no ha dejado de ser hombre en-
la ascensin en un presente primordial, fundamentante. A la tre los hombres, nos ofrece el gran misterio: el Espritu y la fuer-
derecha de Dios Padre (Le 22, 69; Hech 7, 56), Jess es para el za que nos hace capaces de vivir en el camino que conduce hacia
mundo la presencia del obrar de Dios que salva. Sobre un fondo lo nuevo (el Padre).
de historia que ha pasado, todo el evangelio nos ofrece a ese Jess De todas formas, Lucas no ha sistematizado nunca la experien-
que es fuerza salvadora de Dios Padre: es juez (Le 3, 17; 17, cia de Jess y del Espritu. Por eso, en dos textos que presentan
20 s.), es rey (Le 1, 32-33; 19, 38), es el seor, el salvador y el una misma estructura (2, 1-42 y 3, 1-26) se puede atribuir la mis-
cristo (Le 2, 11). En l llegamos hasta el Padre (Le 9, 48; 10, 16; ma salvacin a Cristo o al Espritu.
10, 22-23; 12, 8 s.). El primer texto constituye el sermn de pentecosts. Su punto
Sin embargo, el actuar fundamental de ese Jess que est en de partida es la presencia del Espritu en la iglesia (2, 1-21); su
el Padre es para Lucas el envo del Espritu. Debemos confesar centro es el envo del Espritu por Cristo (2, 33); la conclusin
que Lucas no ha mostrado la dependencia del Espritu respecto de invita: Bautizaos para recibir el Espritu (cf. 2, 38-39). Como
Jess con la firmeza y precisin con que lo har san Juan. A pri- vemos, todo es funcin de la presencia y poder de ese Espritu
mera vista puede parecer que, para Lucas, el Espritu no tiene con divino.
El segundo texto habla slo de Jess. Jess es punto de par-
tida del milagro en que al tullido se le dice: Levntate y anda
3. Cf. F. J. Schierse, La revelacin de la trinidad en el nuevo testamento, en (3, 6-7). Jess est en el centro de todo el argumento: Dios ha
Mysterium Salutis II/I, Madrid 1969, 147 s. glorificado a ese Jess (3, 13). Jess se halla tambin en el final
328 Javier Pikaza Teologa de Lucas 329
de todo: Convertios para que llegue el final, para que Jess... decisivo. Sin duda, el fin se debe revelar en Jerusaln; por eso, los
(3, 19 s.). 4 apstoles aguardan precisamente all. Cuando el Seor vuelva ha
Esto significa que Lucas no ha construido una visin unilateral de hallarlos junto al templo, dando testimonio de su nueva reali-
de la iglesia como realidad puramente pneumtica. Su poder se dad a todo el pueblo. Por eso abandonaron Galilea, ellos que slo
centra en el Espritu; pero el Espritu procede de aquel hombre eran de pueblo. Y abierta, denodadamente anuncian que Jess re-
que sana a los enfermos desde el cielo (3, 6; 4, 10; 4, 12; 16, sucit y que en su destino ya se ha puesto en marcha el final de
18), que ha llamado a Pablo y le dirige hacia la obra misionera nuestra historia.
(9, 1 s.). Pero a Lucas no le importa el conseguir un tipo de precisin
arqueolgica en su intento de mostrarnos la historia del origen.
Sabe que esa iglesia ha rendido testimonio verdadero de Jess
3. Las notas de la tiesta: misin, vida comn y sufrimiento como mesas en el centro de su pueblo y eso le parece suficiente.
Todos los que luego intenten proclamar la realidad de salvacin
La iglesia vive dirigida de una forma inmediata y decisiva a su del Cristo han de saberse apoyados y basados sobre aquel antiguo
quehacer de testimonio. Ha recibido el don de Dios y debe fundamento y fondo.
darlo a los dems. No es duea de s misma y slo existe en cuan- Pero no basta la palabra. La primera comunin de los creyen-
to ofrece lo que tiene a los que viven a su lado. Lo ofrece de pa- tes ha vivido ya la misma verdad de la exigencia de Jess:
labra y a la vez lo muestra con un tipo nuevo de existencia. Su
misma realidad suscita oposicin, choca su voz, molesta su pos- Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la vida comn,
tura. Por eso mismo, la iglesia de Jess y del Espritu vive perse- en la fraccin del pan y las oraciones... Y todos los creyentes vivan
guida. Misin, vida comn y sufrimiento: tales son las notas que para lo mismo; todo era comn; vendan las posesiones y los bienes
y los repartan entre todos, dando a cada uno lo que necesitaba (2,
trazamos brevemente en lo que sigue. 42-45).
Los apstoles mostraban con poder el testimonio de Jess
(4, 33). Saban que en Jess se clausuraba el orden viejo y pro- Ciertamente, ese cuadro de Lucas ofrece rasgos estilizados.
clamaban la esperanza decisiva. Era preciso liberarse de la antigua Cuando luego seala a Bernab como excepcin por haber dado
esclavitud, del mundo ya pasado (2, 40) y convertirse al Cristo sus bienes a la iglesia (4, 36-37), cuando en el caso de Ananas y
en quien se ha dado para el hombre el Espritu divino (2, 38). Sfira (5, 1-11) descubrimos que a nadie se obligaba a dar lo suyo
Todo nos hace suponer que esa primera predicacin vive en la ur- podemos advertir que en el relato de Lucas se ha trazado un tipo
gencia de un final del mundo viejo; un final que ya ha venido a de comunidad ideal, perfecta y plena.
presentirse en Jess y que se acerca: En esa iglesia ideal del origen se encuentran sin duda unos ras-
gos comunes a muchos intentos de trazar la edad de oro de los
Arrepentios, convertios y vendris a estar ya libres del pecado, para pueblos, aquel tiempo en el que todo era de todos 5 . Sin embargo,
que vengan desde Dios los tiempos del descanso y os enve a Jess, creemos que en Lucas la influencia decisiva hay que buscarla en
el que os ha sido destinado; a ese Jess deben guardar los cielos
hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas de que habl la palabra de Jess, en el camino que ha trazado en su evangelio.
Dios por boca de sus santos profetas (3, 19-21). Nos ha dicho el evangelio que la autntica riqueza de los hombres
slo puede darse en Dios, el reino, en la palabra de Jess que nos
Ante la urgencia de ese fin, la iglesia vive en la conciencia de invita a su banquete y nos promete la alegra de su vida (paraso).
ser el Israel definitivo. Nunca se ha sentido separada de su viejo Esa riqueza ha convertido al hombre en pobre; pobre porque
pueblo; ora en el templo y vive en alegra (2, 46-47). Cree en Je- ya no intenta hacer de la riqueza de la tierra el fundamento de su
ss y espera en la llegada decisiva del juicio en el que Dios, por vida; pobre porque pone todo lo que tiene en el servicio del amor,
ese mismo Jess, vendr a fundar el orden nuevo, absolutamente lo da a los otros.
As lo ha dicho Lucas de una forma absolutamente decidida en vado los creyentes. Su novedad y su exigencia ha suscitado opo-
su evangelio. Pues bien, el libro de los Hechos muestra que ese sicin. El judaismo establecido, que absolutiza sus viejas creencias
ideal puede buscarse; puede y debe perseguirse. Es probable que en un tipo de sistema inmutable, no puede soportar que se pre-
Lucas supiera que al principio existieron intentos radicales de ese sente el Cristo-salvador con la figura y rasgos del Jess crucificado.
tipo. Pero es fcil que gran parte del cuadro que ha trazado pro- El triunfo de Jess implicara la ruina de las viejas seguridades y
venga de su propia pluma. Da lo mismo. Lo que importa sealar estructuras. Por eso es lgico que la autoridad juda intente opo-
es que el intento de una vida comn es ideal y es exigencia para nerse a los que anuncian a Jess.
todos los cristianos, para todos los momentos de la iglesia. El que Todo parece indicar que la primera persecucin declarada con-
ha sentido la llamada de Jess, el que recibe la influencia de su tra los discpulos de Jess se ha dirigido contra el grupo llamado
gracia y sabe que el bien sumo est en el reino ha de ponerlo todo helenista (6-7). Sin embargo, es muy posible que haya habido
vida y bienes al servicio de los otros. En un autntico cris- ya dificultades desde el mismo momento en que Pedro y los once
tianismo nadie puede afirmar que algo es suyo (4, 32); todo es han dado testimonio. As quiere-indicarlo Lucas, trazndonos un
comn y todo existe nicamente en la medida en que es funcin cuadro de la persecucin como tensin permanente de la iglesia.
para los otros. Lucas presenta la persecucin de la primera iglesia en dos cua-
Con esto no se traza ningn tipo de programa de revolucin dros claramente paralelos (4, 1-31 y 5, 17-42). El motivo es el
social; slo se muestran las autnticas lneas de sentido de nues- mismo en los dos casos: los apstoles rinden testimonio de Jess
tros bienes. Siendo el reino el bien de todos y formando el centro y el testimonio estorba (cf. 4, 8-12 y 5, 29-32). Por eso les con-
de la vida de los hombres, lo que tenga cada uno es, por s mismo, minan al silencio.
un bien para los otros. All, en el centro y fundamento de la igle- El hablar sobre Jess hasta el final es peligroso. Peligroso para
sia, Lucas ha trazado un permanente principio de exigencia. Si en todos los que tienen ya una seguridad y basan su existencia en
algn momento la iglesia parece haberlo olvidado o lo aplicara ella. Peligroso para todos los que dominan a los dems en funcin
slo a algunos hombres (religiosos) esa iglesia est dejando de de unos principios que Jess ha puesto en duda (cf. 4, 18; 5, 40).
hacer pie en el fundamento y viene a basarse quiz sobre un La respuesta de los apstoles muestra la fuerza de Jess: Nos-
apoyo puramente humano. otros no podemos dejar de hablar de aquello que hemos visto y
La predicacin de los apstoles se traduce, segn esto, en un escuchado (4, 20). La verdad de Dios es don que ha de ofrecerse
tipo de existencia en que los hombres viven plenamente abiertos, abiertamente a todos, aunque venga a ser molesta: Porque es
dirigidos los unos a los otros. Nadie vive para s sino para la igle- preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (5, 29). En me-
sia, para los hermanos. Nadie es dueo de una cosa para s sino dio de la persecucin, la iglesia slo pide una cosa: quiere ser
en servicio hacia los otros. Cristo ha formado entre los hombres capaz de seguir dando testimonio de Jess; y quiere darlo con
un remanso de unidad y de alegra (2, 46-47). Nuestra vida se con- poder, con fuerza y decisin, a todos. Tal es su vocacin; tal es
vierte en oracin al Padre; y, en el centro, en la fraccin del pan la gracia que de Dios ha recibido, es su destino (4, 29 s.).
de la que todos participan, se presiente la presencia de Jess el
Cristo (cf. 2, 42-47).
Slo cuando este principio temporal se convierte en fundamen- II. EL ESPRITU Y LA ESENCIA MISIONERA DE
to y permanente raz de nuestra iglesia, slo cuando intentemos LA IGLESIA ( 6 , 1 - 1 5 , 3 5 )
realizar desde nuestra circunstancia y con nuestra tecnificacin lo
que en forma modlica ha trazado Lucas para el tiempo de los Sobre el testimonio de los doce y como expansin de la pri-
apstoles podremos llamarnos de verdad cristianos. La alegra y la mera comunidad de Jerusaln se ha formado para Lucas el con-
oracin sern entonces seal de plenitud interna; slo entonces junto de la iglesia cristiana.
la fraccin del pan ser presencia verdadera de Jess; y el mundo En un momento determinado, la primera comunidad deja de
podr ver la ms profunda dimensin de Dios que se realiza en ser un grupo que se cierra internamente en la esperanza de la
los cristianos cf. 5, 12 s.). prxima llegada del Seor y Cristo. Surgen dentro suyo unas ten-
Pero la iglesia del principio no se ha sealado slo por el tes- dencias que se libran del esquema rgido y judo del principio; se
timonio de Jess y por la vida absolutamente nueva que han lle- descubre que la fe en el Cristo no se encuentra atada por el tem-
332 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 333
po ni por Jerusaln o el pueblo israelita. Todo hace pensar que,
penetrando en su interior, la iglesia se ha visto ligada a la misin,
ligada a los gentiles y a una larga vida sobre el mundo. Pero esto 1. La iglesia de Jerusaln y los helenistas
ha sido un desarrollo largo. (6, 1 - 8, 40)
La misin no parte de la iglesia oficial (Jerusaln). La han
iniciado los helenistas, un grupo de cristianos que se siente des- En Hech 2-5 se han trazado las lneas de la iglesia ideal, tal
ligado ya de viejas tradiciones y del templo. Predican en Samara, como viene representada por la comunidad primitiva de Jerusaln.
reciben a los herejes de ese viejo pueblo que es maldito. Llegan El testimonio de los apstoles congrega a los creyentes en la mis-
a Antioqua y anuncian la palabra de Jess a los gentiles. El viejo ma esperanza y les conduce a la ms fuerte comunin de vida. Pues
Jerusaln no ha comenzado a abrirse. Pero ha sabido responder bien, descorriendo el velo de esa unidad original, Lucas nos mues-
ofreciendo la mano; admite en comunin a los creyentes de Sama- tra que han surgido divisiones. As empieza nuestro tema (6, 1 s.).
ra, recibe a los gentiles. No podemos aclarar del todo el fundamento de esas divisiones.
Es ms, todo nos permite suponer que el mismo Pedro, el eje El mismo Lucas ha intentado minimizarlas, presentndolas como
de la iglesia del origen, ha comprendido la exigencia de la misin pura cuestin de disciplina interna (6, 1-6). Pero los helenistas,
que as se llaman los que forman la tendencia disidente, se nos
y ha abandonado Jerusaln. Con un seguro instinto teolgico Lu-
muestran de pronto como un grupo relativamente autnomo; tie-
cas nos dice que precisamente Pedro ha dado el primer paso, acep-
nen quiz su propia organizacin, su teologa y se renen en torno
tando la conversin de Cornelio.
a siete personajes que en la tradicin han recibido el nombre de
La iglesia nueva que, sin perder su fundamento antiguo, se ha diconos (6, 5). 6
lanzado a la misin de los gentiles, ha encontrado su smbolo y
Todo nos hace suponer que esos helenistas provienen de un
su fuerza en Pablo. Convertido al cristianismo helenista em- grupo especialmente distinto de judos. Quizs tuvieran antes de
prende una misin casi sistemtica en las diversas regiones del su conversin a Cristo una actitud ya abiertamente universalista.
oriente. La faz de nuestra iglesia cambia. De todos modos, parece indudable que ellos fueron los primeros
Cmo ha podido suceder todo eso? Lucas tiene una respues- que descubren en el Cristo y su mensaje el fundamento de un or-
ta: todo es obra del Espritu. El Espritu que pareca haber cen- den religioso diferente, el principio de una actitud bsicamente
trado a los apstoles en Jerusaln ha sido ahora el que ha lanzado distinta. El Cristo que hasta entonces era un elemento que poda
a la iglesia por Judea y Samara a los confines de la tierra. As se mantenerse dentro de estructuras del viejo judaismo oficial empie-
cumple la palabra de Jess resucitado (1, 8). En cada uno de los za ahora a lograr que aquellas mismas estructuras cedan.
momentos decisivos, en cada una de las rupturas en que estallan La actitud de los helenistas (los siete) est centrada en Este-
las viejas estructuras, el Espritu se encuentra en el trasfondo y ban. Le llena el Espritu de Dios (6, 5. 10) y abiertamente pro-
es quien obra. clama la palabra de Jess, sacando conclusiones que no haban
Pero el Espritu acta a travs de unos hombres que se divi- descubierto los apstoles. El judaismo oficial se siente amenazado;
den, que encuentran dificultades para entenderse, que buscan un la palabra de Esteban parece poner en peligro el valor absoluto
futuro. Son hombres que disienten y discuten. Son incapaces de de la antigua ley (Moiss) y el templo (el Dios cerrado) (6, 8-14).
ponerse de acuerdo acerca de la iglesia. Por eso el Espritu les El enfrentamiento de Esteban y el viejo judaismo oficial parece
convoca en Jerusaln. Del ardor misionero se viene a una pausa inevitable. Con su tcnica habitual, Lucas condensa la disputa en
de reflexin; las diferentes posturas se admiten mutuamente. una especie de juicio abierto que se viene a celebrar en el tribunal
Con esto se cierra una poca de la historia. El viejo funda- supremo (el sanedrn). En un largo discurso, Esteban defiende su
mento unitario, el Jerusaln de los apstoles y la vida comn, ya postura (7, 1-53). La defiende condenando a todo el judaismo tra-
ha terminado. Sobre su base se edifica ya una iglesia doble. Por un dicional, cerrado.
lado estn los judos, centrados en Santiago y observantes de la El judaismo se condensa para Esteban en la historia de una
ley antigua; por el otro los gentiles, representados de algn modo lucha contra Dios, en un rechazo. Es la historia de Jos a quien
en Pablo, libres de la ley y sostenidos igualmente en Cristo.
Tales son los temas que debemos desarrollar en lo que sigue. 6. Cf. los dos primeros trabajos de O. Cullmann en la obra Del evangelio a
la formacin de la teologa cristiana, Salamanca 1972.
Teologa de Lucas 335
334 Javier Pikaza
se oponen los mismos que libera (7, 25 s.; 7, 35); es la historia nerado por los suyos como la fuerza de Dios denominada grande
de todos los profetas marginados que culmina ahora en el justo (8, 10). Por otras fuentes 8 sabemos que a Simn se le adoraba
(Jess) a quien el pueblo de Israel ha condenado (7, 52). Una ima- como la encarnacin definitiva de Dios. Pues bien, entre esas gen-
gen del rechazo en el que el pueblo, abandonando a Dios, viene tes, rompiendo el cerco del judaismo tradicional y predicando la
a centrarse en una obra puramente humana es el templo (cf. 7, palabra de Jess en un ambiente que se acerca al gnosticismo pa-
39-41 y 44-50). 7 gano, en ese ambiente ha establecido la iglesia aquel Felipe, el
helenista.
Ante un judaismo que ha quedado vaco de su historia (se con-
densa en un rechazo), ante una vida religiosa sin autntico contac- En torno a la misin de Samara Lucas se ha sentido obligado
to con Dios (el templo no es ms que una obra humana) (cf. 7, a precisar dos exigencias primordiales:
48), nos dirige Esteban hacia un mundo plenamente nuevo. El a) Por un lado, es cierto que Felipe ha predicado la palabra
fundamento de la iglesia es diferente: y convertido a no judos. Sin embargo, slo cuando esos nuevos
creyentes entran en comunin con Jerusaln y aceptan la imposi-
Lleno del Espritu santo y mirando hacia el cielo vio la gloria de Dios
cin de manos de los apstoles reciben el Espritu (8, 14-17). Si
y vio a Jess sentado a la derecha de Dios (7, 55). la iglesia, al expandirse, pierde la comunin con el principio, si
deja de fundarse en Pedro y en los doce, no puede tener el ver-
Tal es el fondo original, el punto de partida. Ante Jess, el dadero Espritu.
judaismo pierde su carcter absoluto; se relativiza se devala b) Por otro lado, frente a la magia de los pueblos, conden-
el templo. Dejan de valer ya las costumbres viejas (cf. 6, 8 s.). sada en Simn Mago, Lucas quiere mostrar que el verdadero, el
Lgicamente, los judos han ejecutado a Esteban por blasfemo nico poder de Dios acta por medio del Espritu del Cristo. Se
(7, 57 s.). Pero Esteban que ha comprendido que slo en Jess trata de un Espritu que no puede venderse ni comprarse, es don
se nos entrega la realidad de lo divino, muere internamente libre que sobrepasa nuestras fuerzas y debemos aceptar y utilizar con
y realizado. Jess era el final de su camino y a Jess se entrega reverencia (8, 18-24). 9
por la muerte (7, 59). El triunfo de Samara parece grande, tan grande que se habla
Aunque Lucas haya teido de su propia teologa la actitud de hasta de la conversin de aquel Simn Mago (8, 13. 24). Pero el
Esteban (Jess a la derecha del Padre en 7, 55 como en Le 22, 69) Espritu no cesa. Es el Espritu que en gesto que no sabemos en-
todo nos hace suponer que efectivamente Esteban representa una tender del todo ha conducido a Felipe hacia el camino. All con-
postura cristianamente abierta: Jess hace estallar los viejos mol- vierte al eunuco de Candace, reina etope. El eunuco parece un
des de Israel que se han cerrado. Israel persigue a Esteban. Le gentil (un proslito); la palabra de Dios rompe barreras (8, 26-40).
persigue y le ha matado. Sin embargo, sus amigos se extienden por Pero no podemos afirmarlo con certeza. Slo sabemos que la se-
Judea y Samara (8, 1) y han llevado con ellos la palabra y el Es- milla de Esteban es fecunda. Su visin de Jess empieza a dar los
pritu. frutos. Precisamente, en el camino hacia los cristianos helenistas
Desde ahora Jerusaln y los apstoles dejan de ser simplemen- se halla Pablo. Pablo que va a perseguir. Pablo que vuelve con-
te la iglesia y se convierten en raz punto de partida o sim- vertido.
plemente en una forma, un tipo de iglesia (la juda). Porque la
mano de Dios va con Felipe, el compaero de Esteban (6, 5).
Y Felipe rompe las barreras del judaismo oficial y evangeliza la 2. Conversin de Pablo (9, 1-30)
palabra en Samara (8, 4 s.).
Los samaritanos se hallaban ligados a Israel por medio del vie- La persecucin de los judos y el impulso del Espritu ha es-
jo pentateuco. Pero no admitan el templo de Jerusaln y se ha- parcido la palabra de Jess en todas direcciones. Mientras los aps-
llaban bajo influjo religioso de tendencias ms o menos- gnsticas toles parecen seguir en Jerusaln (8, 1), los helenistas han llegado
que Lucas ha querido resumir en la figura de Simn, el mago, ve-
8. Ibid., 256-259.
9. Cf. O. Cullmann, Del evangelio a la formacin de la teologa cristiana. Sa-
lamanca 1972, 67 s.
7. Cf. E. Hanchen, o. c, 227 s.
336 Javier Pikaza Teologa de Lucas 337
hasta Damasco y han llenado de inquietud las sinagogas. Parece No hace falta repetirlo, Lucas interpreta. Pero interpreta a par-
que lo centran todo en la figura de Jess, que est en lo alto a la tir de su visin fundamental del cristianismo. Porque sabe que
defecha de Dios Padre. Saulo que est lleno de celo por la ley y Pablo fue enemigo de Jess y de sus fieles (helenistas); porque
el judaismo les persigue (9, 1-2). sigue sabiendo que Jess ha conquistado a Pablo, su enemigo, de
No podemos conocer exactamente los detalles del encuentro manera total y decisiva, Lucas ha trazado de una forma que pode-
de Saulo con Jess, el Cristo. Escribiendo a los Glatas, el mismo mos llamar hasta genial los rasgos del camino de Damasco.
Pablo dice: Jess se vuelve encontradizo con Pablo en el camino. Inde-
fenso, cae a tierra. Escucha: Pablo, Pablo, por qu me persi-
Cuando aquel que me eligi ya desde el vientre de mi madre y me gues?... Soy yo, Jess, a quien persigues (9, 4-5). Jess se con-
llam por su gracia quiso revelar en m a su hijo para que yo lo
anunciara entre los paganos... ( G 1, 15-16). vierte en el nico centro de Pablo. Su luz le ha cegado y a la vez
le abre la vista. Desde ahora ver de una manera diferente, ser el
Ciertamente, Jess se ha revelado a Pablo. Y a su vista toda heraldo de Jess ante las gentes (cf. 9, 15 s.).
su existencia se transforma. Ha comenzado a pensar que bien me- Pablo se ha encontrado con Jess. Pero Jess slo le habla
rece la pena el arriesgarlo y el perderlo todo por ganar a Cristo abiertamente por medio de la iglesia. Recibido en la comunidad
(cf. Flp 3, 1-12). Pablo se ha encontrado con Jess, Seor resuci- de Damasco por Ananas, encuentra su nueva identidad, se llena
tado (1 Cor 15, 7-9) y ha sentido que su vida ha de empezar a ser del Espritu (9, 10-13). Pronto comienza a predicar (9, 19-22);
un testimonio de aquello que ha visto y le ha llenado. 10 pero su autntica misin slo se puede realizar en comunin con
Pero aqu no hablamos de las cosas que nos dice el mismo Pa- los apstoles. Por eso sube a Jerusaln. Por eso busca la primera
blo. Slo importa el retrato que de Pablo traza Lucas. No igno- iglesia (9, 26-30). Aunque los detalles de su narracin puedan ser
ramos que existen divergencias entre el Pablo que escribe de s deficientes, Lucas ha entendido bien a Pablo. Pablo no comienza
mismo y el Pablo que Lucas nos presenta como tipo de la misin a predicar desde s mismo. No se considera origen de la iglesia.
a los gentiles y comienzo de una iglesia plenamente abierta, diri- En l se centra el impulso misionero de los helenistas. Jerusaln
gida al corazn del mundo. Pero, en medio de todas las diferen- le ha recibido y ha admitido siempre su derecho de anunciar al
cias, creemos que Lucas ha sabido interpretar de una manera au- Cristo. Ciertamente, Pablo y su iglesia estn fundados en la roca
tntica el sentido de Pablo en la primera iglesia. u de los doce. u
Ciertamente, el Pablo de Lucas pierde algunos de sus rasgos
ms salientes. Se han rozado sus aristas, se han limado sus dure-
zas. Pero ese Pablo, que guarda hasta el final la comunin con
Jerusaln y se considera como legado de la iglesia primitiva pales- 3. Pedro, los helenistas y Pablo:
tina, el Pablo que permanece fariseo hasta el extremo, nos parece la conversin de los gentiles
un Pablo autntico. Sin dejar de ser el hombre concreto de las
cartas se ha venido a convertir en tipo del avance de la iglesia que, Con la dispersin de los helenistas y la conversin de Pablo
emergiendo del cristianismo judo (helenista), se mantiene fiel a su se han dado las bases de la misin entre las gentes. Todo nos hace
principio (los doce) y sin perder su contacto con los hermanos de suponer que el primer paso ha venido de los helenistas a los que
raza (los judos) se atreve a presentar al mundo la palabra de ver- sigue y profundiza Pablo. Tambin es probable que el mismo san
dad para los pueblos. Ciertamente, Lucas interpreta, modela los Pedro termine no slo admitiendo ese paso sino realizndolo l
detalles, estructura. Pero en el fondo ha sabido ver claro, quizs mismo; acaba predicando a los gentiles. Pues bien, Lucas que es-
mejor que tantos de nosotros que, con lupa, queremos extremar cribe desde una perspectiva teolgica quiere cambiar el orden. El
las diferencias entre el Pablo autntico (las cartas) y el Pablo primer paso (la justificacin de todo el camino misionero) ha de
deformado de Lucas. venir de Pedro. Slo despus, y como una continuacin de la obra
10. Cf. G. Bornkamm, Paulus, Stuttgart 1969, 36 s. 12. Cf. Ch. Burchard, Der dreizehnte Zeuge. Traditions und kompositions-
11. P. Vielhauer, o. c, ha llevado hasta el extremo la diferencia entre el Pablo geschichtliche Untersuchung zu Lukas' Darstellung der. Frhzeit des Paulus, Gottin-
de las cartas y el Pablo de Lucas; creemos que su interpretacin es exagerada. gen 1970.
338 Javier Pikaza Teologa de Lucas 339
comenzada, seguir el trabajo misionero de los helenistas y de se ahora cristianos (11, 26). Ciertamente, la iniciativa no ha par-
Pablo. tido de Jerusaln, pero Jerusaln la acepta, enva un delegado y
Comenzamos, por tanto, con Pedro. La iglesia est en paz y comienza a estar en comunin con ese nuevo, totalmente diferente,
Pedro viaja visitando a los creyentes. Su paso suscita un halo de grupo de creyentes (11, 22-23).
milagros. La fuerza de Jess se manifiesta de una forma poderosa Pero esa iglesia, all en el centro, sirve de intermediaria en un
en medio de los suyos. Dios mismo es quien alienta, quien acta en momento y luego desaparece. Ha sido el puerto en el que viene
ellos (9, 31-43). a desembocar la actividad que de uno u otro modo ha provenido
- Sin embargo, el verdadero prodigio de Dios no es el milagro. de los doce; es el punto de partida del que surge la misin de Pa-
Es la llamada a los gentiles. Existe en Cesrea un centurin pia- blo. Pablo y Bernab eran la conciencia viva de la iglesia antioque-
doso. Sus buenas obras han llegado a Dios y Dios le premia diri- na (11, 25-26), eran profetas (13, 1-2). Y un da se ha sentido
gindole hacia Pedro (10, 1-8). Pedro suea. Ha descubierto que claramente la llamada del Espritu: es preciso que Pablo y Ber-
en el mundo no existe cosa alguna que se pueda tomar como man- nab salgan al mundo, que prediquen la palabra y llamen a las
chada. Dios, el mismo Dios, viene a los hombres y declara a todos gentes (13, 2-3).
limpios. Ya no existe, segn eso, diferencia entre judos y gentiles Con esto llegamos a lo que pudiera llamarse el primer viaje
(10, 9-23). Dios limpia a los hombres por Jess, el Cristo. Por eso misionero de Pablo (13, 1 - 14, 28), por Chipre, Antioqua de
ya el gentil no est manchado (10, 27 s.). Sobre esta constatacin Psidia, Listra y Derbe. Como despus trazaremos el sentido de la
se ha establecido un principio general que afirma: No hay en Dios obra misionera de san Pablo no podemos detenernos a estudiarlo
acepcin de personas; todo el que le teme y obra en forma justa ahora. Estamos en el centro del libro de los Hechos y Lucas ha
le es acepto (10, 34-35). Sobre esta base universal se funda la tenido que ordenar los temas en su intento de ofrecer las verda-
figura y la llamada de Jess, el Cristo (10, 37-43). deras dimensiones de la iglesia. Para ello debe sacrificar cree-
Sin embargo, el paso decisivo en la misin de los gentiles no mos el orden de la historia.
es efecto de un capricho o voluntad de Pedro. As lo ha sealado Por el mismo anlisis interno del libro de los Hechos compa-
Lucas de una forma meridianamente clara en el transcurso de la rado con las cartas de san Pablo se puede suponer que los acon-
escena. Pedro anuncia que en Jess se ofrece a todos los que crean tecimientos se han desarrollado en el orden siguiente. El primer
el perdn de los pecados. Cornelio y sus amigos aceptan la palabra paso vendra dado por la conversin de los gentiles en Antioqua
y creen. Entonces mismo reciben el Espritu (10, 44-45). En cier- y la nueva problemtica que con ello se suscita. Seguira el lla-
tos crculos de la iglesia juda se ha sentido la protesta. Los gen- mado concilio de Jerusaln, que ha establecido el doble carcter
tiles no pueden ser lo mismo que nosotros, los judos! Pedro no de la iglesia judos y gentiles. Slo despus del concilio parece
aduce razones. Simplemente ha sealado un hecho: si los gentiles tener sentido tanto la expulsin de Pedro de Jerusaln (12, 1-17)
han recibido el Espritu santo igual que los judos no puede esta- como la misin sistemtica de Pablo (13-14). 13
blecerse diferencias entre ellos (11, 17-18). Lucas atrasa intencionadamente el concilio, situando por de-
En el caso de Cornelio se ha adelantado el hecho dogmtico lante un primer viaje misional de Pablo. La obra de Pablo, todas
fundamental de la iglesia primitiva. La salvacin de Cristo es para sus iglesias, se colocan as bajo la sancin oficial de Jerusaln.
todos. El Espritu acta de igual forma en los judos y gentiles. Aquel abrazo fraternal en que judos y gentiles se admiten mutua-
Ya no existe, por lo tanto, diferencia entre ellos. Por encima de mente no ha incluido slo a los primeros conversos de Antioqua.
todas las divergencias teolgicas, la iglesia se ha fundado en la fide- Abarca a todos los gentiles convertidos (la misin de Pablo); to-
lidad al Espritu. As lo reconoce de una forma solemnemente de- dos se encuentran ya fundados en el reconocimiento y validez que
cidida Pedro. As lo siente la comunidad helenista que llegando les otorga Jerusaln.
a Antioqua anuncia la palabra a los gentiles (11, 19-20). Junto al destino de Pablo, Lucas traza la figura de Pedro. La
Todo nos hace suponer que la iglesia de Antioqua (11, 19-30) ha trazado porque sabe que la iglesia se ha fundado sobre Pedro.
es elemento central del sistema histrico-teolgico de Lucas. La As lo muestra y luego deja su figura envuelta en sombra. En el
apertura a los gentiles, simbolizada en el gesto de Pedro y de Cor-
nelio, se realiza aqu de forma sistemtica. As ha surgido ya una
iglesia independiente y los creyentes de Jess comienzan a llamar- 13. G. Bornkamm, Paulus, Stuttgart 1969, 52 s.
340 Javier Pikaza
Teologa de Lucas 341
concilio (Hech 15), Pedro est en Jerusaln y hace escuchar su a la ley; por eso mismo plantean el problema del valor y del sen-
voz y su sentencia. As parece haber sido. Pero despus, quiz tido de esa ley en el conjunto de su vida de creyentes. Los hele-
poco despus, ha tenido que dejar la ciudad santa. Todo nos hace nistas y Pablo que han tomado como meta de sus vidas la misin
suponer que, con Santiago el Mayor, Pedro ha representado el de los gentiles saben que el mensaje salvador de Cristo no tiene
ala abierta de la iglesia palestina. Por eso han sido perseguidos por qu hallarse incluido en el conjunto de una ley israelita. El
por Herodes Agripa, el amigo de los fariseos. A Santiago le ase- problema era inevitable y ha surgido en torno a la misin que se
sinan (12, 1-2). Pedro tiene que escapar de una manera que la realiza en Antioqua. Algunos hermanos de la iglesia de Jerusaln
tradicin ha considerado milagrosa (12, 3-17). quieren lograr que todos los paganos convertidos se dejen circun-
Jerusaln, la vieja piedra original de la iglesia, se ha quedado cidar y cumplan los mandatos de la ley antigua. La solucin no
sola. En ella slo caben Santiago y los hermanos que se sienten est clara y varios de los miembros de la iglesia antioquena Pa-
ms ligados al viejo judaismo. Ellos no han sido perseguidos. Na- blo y Bernab con otros suben a Jerusaln a resolver ese pro-
die les puede acusar de no judos. Pero se quedan solos. Pedro blema (15, 1-6).
mismo ha tenido que buscar nuevos caminos. Pablo ensea para Ciertamente, Lucas no ha copiado las actas del concilio pero
todos un mensaje abierto. logra reflejar de una manera impresionante lo que all se ha con-
Tal es la situacin. Sobre este cuadro de posturas, con una seguido y muestra todo el influjo de aquel hecho en el futuro de
inmensa precisin teolgica, Lucas ha trazado la sombra del con- la iglesia. El sentido del concilio viene a reflejarse en dos discursos
cilio de Jerusaln. Como hemos dicho, quizs el concilio se haba que se atribuyen a Pedro y a Santiago y en una carta de la
celebrado antes. Pero es aqu donde cobra su pleno significado. asamblea.
Aqu, como culmen de todo un tiempo de misin en que el Esp- El discurso de Pedro (15, 7-11) es un resumen de su propia
ritu ha trazado caminos nuevos. Aqu, en ese momento en que las historia; es un compendio de su labor all en el centro de la igle-
posturas divergentes tienen que encontrar base comn y respe- sia. Pedro no razona. Se limita a constatar un hecho: los gentiles
tarse. convertidos reciben el Espritu sin necesidad de haberse vuelto
israelitas. El mismo Pedro puede ofrecer un testimonio de ese he-
cho (cf. 15, 7-9).
4. El llamado concilio de Jerusaln (15, 1-35) Tal es el rasgo decisivo del Pedro de Lucas. El hombre que
ha sido, al principio, el centro de la iglesia de Jerusaln termina
Con el impulso misionero de los helenistas y la conversin de abrindose a las gentes. No sabemos dnde ni cmo pero todo nos
los gentiles el rostro de la vieja iglesia cambia. Ya no basta con hace suponer que Pedro se ha venido a convertir, de alguna for-
rendir el testimonio de Jess, vivir unidos y sufrir persecucin de ma, en misionero. Por eso, Lucas le hace decir aquellas ltimas
aquellos que estn fuera. La iglesia ha descubierto que se encuen- palabras: slo la fe de Jesucristo salva; la ley no purifica; la ley
tra sobre el mundo y que es preciso actualizar sobre ese mundo es un quehacer siempre imposible. Nadie puede confiar en ella (cf.
la exigencia de Jess y su mensaje. Cmo? Aqu surge el pro- 15, 10-11) M. Este Pedro enigmtico de Lucas ha cumplido su mi-
blema. sin. Desaparece (12, 17). Con l acaba la iglesia original. Desde
El problema del judaismo no plantea en el principio obstculo ahora quedan, frente a frente, los gentiles y judos convertidos,
ninguno. Todos los creyentes eran miembros de Israel y no deja- Santiago y Pablo.
ban de serlo al aceptar a Jesucristo. Pareca cerca el fin y no era
tiempo de ocuparse en cambios exteriores. Pero al ritmo que avan- La postura de Pablo es conocida. La misin de los gentiles no
zan los aos se siente de forma ms honda la urgencia del Seor tiene obligacin de someterse a la ley de los judos. En ningn
resucitado. El Espritu conduce a la misin y la esperanza la momento ha puesto en duda la legitimidad de la iglesia de Jeru-
palabra y exigencia de Jess viene a mostrarse como un tipo saln (judeo-cristiana), pero le niega el derecho de imponer su ley
de vida sobre el mundo. Es ahora cuando se plantea el proble- a los gentiles. Pues bien, en nombre de la iglesia de Jerusaln y
ma de la ley y el cristianismo.
El tema no ha surgido slo en los gentiles convertidos. Es de
todos Los judos convertidos sienten que se encuentran ligados 14. O. Cullmann, Petrus, Mnchen 1967, 69 s.
342 Javier Pikaza Teologa de Lucas 343
haciendo suya la ltima palabra, Santiago acepta la postura y liber- fe que es idntica; y las dos se comunican. Sin embargo, son dis-
tad de Pablo (15, 13-21). tintas. La de Jerusaln parece cerrarse sobre una ley que ya no es
Tambin el discurso de Santiago est fundado sobre un hecho. punto de partida (como en los apstoles) sino un modo de exis-
El judaismo se mantiene en las ciudades en que existen sinagogas; tencia. La de Pablo se abre, en impulso irresistible, hacia las gen-
no hay riesgo de que muera (15, 21). Pero encima de ese hecho tes. Decimos que Lucas admite dos iglesias. Sin embargo, por el
hay todava una verdad teolgica ms honda. Segn la vieja pro- tema posterior del libro de los Hechos observaremos que, en la
feca, el judaismo no existe para s. Si la cabana de David se res- prctica, slo desarrolla la lnea de Pablo. Jerusaln se cierra sobre
tablece, si Israel encuentra su verdad en Cristo no la puede en- s. Slo con Pablo y todo lo que Pablo representa parecen cum-
cerrar en su interior; la tiene slo para abrirse, siendo testimonio plirse las palabras de Jess: Seris mis testigos desde Jerusaln...
ante las gentes (15, 13-17). hasta el confn de la tierra (Hech 1, 8).
Santiago distingue, por tanto, dos tipos de plenitud mesinica. El camino que ha llevado a Jess hacia Jerusaln (evangelio)
Por un lado est Israel. La verdad de ese Israel se encuentra en y le ha exaltado a la derecha de Dios Padre, no es camino que se
Cristo. Por eso es absolutamente necesario que los judeo-cristianos pueda encerrar en la Jerusaln de este mundo. Desde el Cristo
profundicen su nueva y decisiva experiencia; slo as, siendo has- celeste, en el Espritu, conduce a los creyentes a la exigencia de
ta el fin judos y cristianos, servirn de luz y medio de conversin un testimonio universal. Cerrarse en la ley significa, a fin de cuen-
para las gentes. El cristianismo central (judo) no existe para s; tas, un quedarse a medio andar, en el camino. Por eso, decimos
ha de darse como signo a fin de que las gentes crean. Como cre- que todo nos lleva a pensar que Lucas ha visto en Pablo el autn-
yentes, los gentiles pueden seguir siendo distintos; a travs de tico camino de la iglesia, la verdadera continuacin de aquel testi-
Israel del Israel perfecto que forman Jess y la comunidad ju- monio que un da comenzaron a dar en Jerusaln los doce aps-
deo-cristiana recibirn la plenitud de la luz mesinica. toles. Con esto entramos en la tercera parte del libro de los
Esta es la sentencia que triunfa. Por eso no se exige el cum- Hechos.
plimiento de la ley a los paganos convertidos; solamente se les
pide que guarden unas normas fundamentales de exigencia moral
y convivencia para que puedan entrar sin escndalo en contacto III. LA MISIN DE LAS GENTES Y PABLO
con los hermanos judos convertidos. Tal parece ser el sentido del (15, 3 6 - 2 8 , 3 1 )
famoso decreto (15, 19-20. 23 b-29).
No sabemos de una forma expresa lo que Lucas piensa del El sentido de la iglesia se termina centrando en la misin y
problema. No le gusta introducirse cuando narra y deja que los destino de Pablo. Indudablemente, Lucas conoce otras comunida-
hechos hablen por s mismos. Aqu ha dejado que Santiago piense des cristianas que han desarrollado un verdadero esfuerzo misio-
y, probablemente, ha reflejado la que toma como postura tradicio- nero; se podra hablar de Antioqua o de aquellos annimos her-
nal del judeo-cristianismo. No hay nada reprobable en el hecho manos que han llevado la semilla de la fe a Efeso o a Roma. Exis-
de que los judos convertidos piensen que son la tienda de Da- ten tambin otras iglesias que superan el viejo judaismo cerrado
vid reedificada y que su vida es signo y medio de salvacin para y que se abren a las gentes: la de Mateo, la de Juan, etc. Sin em-
los otros. No importa que ellos sigan practicando la antigua ley bargo, para Lucas el avance de la iglesia se ha centrado y se refleja
juda. El camino de Jess, el Cristo, puede adaptarse a los sende- de una forma modlica en Pablo. Por eso le ha escogido como
ros de los hombres. smbolo, agonista final de su relato.
Cuando el concilio de Jerusaln decreta que los gentiles no Pedro ha desaparecido. Los helenistas se velan en la sombra.
estn obligados a cumplir la ley juda afirma algo que importa no Jerusaln se cierra. Ante la escena de Lucas slo queda Pablo, des-
solamente a ellos. Si la ley no es necesaria para algunos no podr tacndose sobre un mundo que le espera, le recibe, le aplaude y le
decirse necesaria para nadie. El fundamento de Jess y del Esp- persigue, segn los diferentes casos.
ritu es el mismo para todos. Las diferencias ley, no ley se han Pablo se sabe independiente; por eso est avalado por el con-
situado en un nivel que es exclusivamente humano. cilio de Jerusaln. Sin embargo, se mantiene en comunin con la
Tericamente, Lucas admite dos iglesias. Las dos se fundan iglesia de Santiago y en un viaje cargado de presagios, en contra
en los mismos apstoles (Pedro y los doce); las dos profesan una de todas las advertencias, sube a Jerusaln a visitar a los herma-
344 Javier Pikaza Teologa de Lucas 345
nos. Esta subida ha modelado el destino y la figura original de fiada, abiertamente, el evangelio. Un caso tpico lo constituye la
Pablo. Como el Jess que sube a Jerusaln en Lucas, as el Pablo misin de Efeso:
que se dirige a la ciudad antigua suscita en Hechos un ambiente
de plenitud y sacrificio. Pero ese camino, que se condensa en el Entr en la sinagoga y hablaba all con firmeza durante tres meses,
juicio decisivo de Israel contra el mensaje de Jess, conduce en conversando y persuadiendo sobre el reino de los cielos; pero como
nuestro caso a Roma. All se dirige el misionero encarcelado y rin- algunos se endurecieron y no crean, injuriando el camino (de Jesjs)
delante de la multitud, Pablo se separ de ellos y tom aparte a los
de testimonio de Jess en el centro de este mundo. discpulos, hablando todos los das en la escuela de Tirano (19, 8-9).
Con esto hemos trazado ya los tres momentos fundamentales
de esta ltima parte del libro de los Hechos. Comenzaremos con Se supone aqu que en Efeso exista una comunidad judeo-
la misin de Pablo (15, 36 - 19, 20); seguiremos con su camino cristiana que se hallaba unida a la sinagoga. Pablo acepta la situa-
a Jerusaln (19, 21 - 21, 26); nos ocuparemos luego del juicio ante cin e intenta mostrar, desde dentro de Israel, el sentido de Jess
Israel y Roma (21, 27 - 26, 32). Como conclusin intentaremos
y del camino salvador que nos presenta. Slo cuando se producen
precisar el sentido del viaje y de la estancia de Pablo en Roma.
dificultades, Pablo sale fuera. Deja la sinagoga, saca a los discpu-
los y forma con ellos una iglesia autnoma. Estando en esa situa-
cin predica la verdad a los gentiles.
1. La misin de Pablo (15, 36 - 19, 20)
Pero Efeso es solamente un caso. Quiz otras veces no hubo
tiempo para formar una comunidad judeo-cristiana por la misma
Lucas ya ha trazado los rasgos de la misin de Pablo al descri-
oposicin inicial de los judos. De todas formas, el Pablo de san
bir su primer viaje y presentarle ante el concilio de Jerusaln (13,
Lucas sabe presentar el evangelio a los gentiles sin necesidad de
1 - 14, 28). Creemos, sin embargo, que slo aqu ha desarrollado
que conozcan el viejo testamento. El caso tpico lo constituye el
esa misin de lleno. Aunque el texto se pudiera dividir de una
sermn del Arepago (17, 22-34). 15
manera tradicional en dos mitades (segundo viaje: 15, 36 - 18, 22
Ese discurso del Arepago puede conservar un fondo histrico.
y tercer viaje: 18, 23 - 20, 38) y aunque luego se pudiera presen-
Sin embargo, Lucas nos presenta aqu un sermn tpicamente es-
tar cada escena por separado, hemos preferido seguir un orden ms
tilizado; el mensaje de Pablo (smbolo de la misin cristiana) se
sistemtico. En este apartado trataremos de los problemas funda-
presenta en forma de palabra dirigida a Atenas (centro y compen-
mentales que suscita en Lucas la misin de Pablo hasta el momen-
dio del mundo grecorromano culto).
to en que decide subir a Jerusaln (19, 21). En el siguiente habla-
Los motivos atenienses se encuentran hbilmente presentados:
remos del camino, introduciendo en l gran parte del material
templos e imgenes de dioses, piedad del pueblo, escuelas filos-
que ordinariamente se incluye en el tercer viaje misionero (19,
ficas, curiosidad ante lo nuevo, los discursos del Arepago... Sobre
21 - 20, 38).
esos temas construye Lucas una escena claramente tpica en que
Toda la misin, hasta en la misma ruta que recorre, es para Pablo, como nuevo y autntico Scrates, dirige la palabra de ver-
Lucas obra del Espritu de Cristo que dirige a Pablo (16, 6-10). dad a todo el mundo culto de su tiempo.
Aquel primer Pentecosts en que la iglesia se ha fundado (2, 1 s.) La palabra de Pablo el mensaje de Jess no empieza sien-
se precisa ahora a manera de camino creador en el que Pablo avan- do una condena. Atenas y el paganismo han elevado un altar al
za y nacen sin cesar comunidades de cristianos. Dios desconocido. Con eso, y sin saberlo, han venerado al Dios
Ciertamente, Pablo es para Lucas signo de la iglesia misionera autntico en que todos nos movemos, vivimos y existimos. Todo
de las gentes. Sin embargo, el mismo Lucas tiene mucho cuidado el mundo griego, con su bsqueda de Dios y su sensibilidad ante el
en sealar que su palabra ha comenzado dirigindose primero a los misterio, aparece valorado aqu como mbito en que puede predi-
judos. En Tesalnjca (17, 1 s.), en Corinto (18, 5 s.), en todas carse la palabra de Jess el Cristo de manera que pueda compren-
partes la misin se abre en el contexto de la sinagoga. Israel tiene derse.
derecho de recibir, antes que nadie, la gran nueva de Jess, el Cris-
to. Pero de forma general el pueblo de Israel rechaza al mensajero
de Jess. Entonces Pablo se vuelve a los gentiles y predica, con- 15. E. Hinchen, o. c, 454.
346 Javier Pikaza Teologa de Lucas 347
Sin embargo, frente a todo el mundo griego, el Pablo de Lucas tiva, del imperio (18, 13-17). El mensaje de Jess no se dirige
tiene que presentar la palabra decisiva: el Dios autntico ha ve- contra Roma. Pero de ese tema trataremos al hablar del proceso
nido-a juzgar, a dar sentido al mundo por medio de Jess en quien de Pablo.
se muestra su verdad y su poder por medio de la resurreccin de
entre los muertos (17, 31-32).
Ciertamente, el sermn de Atenas parece terminar en un fra- 2. El camino de Pablo (19, 21 - 21, 26)
caso (17, 32-34). Pero el fracaso es slo relativo porque algunos
se convierten. Precisamente en aquellas palabras de Pablo y en Toda la segunda parte del evangelio de Lucas (desde 9, 51)
estas conversiones finales ha entrevisto Lucas la posibilidad de que est montada sobre el esquema de un camino que conduce a Jess
el mundo culto del imperio no se cierre. Jess no es slo una es- hacia la muerte (Jerusaln) y que culmina a la derecha de Dios
peranza para Israel y los pequeos de la tierra; su palabra ofrece Padre (la ascensin). El libro de los Hechos retoma ese camino:
salvacin y plenitud a todos. desde Jerusaln y movidos por el Espritu, los discpulos de Jess
La misin de Pablo incluye todava un rasgo nuevo. No busca se sienten conducidos hasta los confines de la tierra. En este mo-
slo a los judos y gentiles. Se dirige de igual forma a los cristia- vimiento expansivo se sita Pablo y juega un papel fundamental.
nos imperfectos, los creyentes que an carecen de la plena exi- Por su medio la palabra de Jess se ha predicado en casi todo el
gencia del Espritu (18, 24 - 19, 7). Los textos que desvelan esa viejo oriente. Pues bien, ahora san Lucas nos hace escuchar su co-
actividad de Pablo son, a primera vista, enigmticos. Se habla en mentario y dice:
primer lugar de Apolo que predica lo que se relaciona con Jess,
pero conoce slo el bautismo de Juan. Priscila y Aquila, amigos Cumplidas estas cosas, Pablo decidi venir a Jerusaln pasando por
de Pablo (18, 2 s.), le instruyen sobre todo el contenido del ca- Macedonia y por Acaya. Y aadi: Despus de estar all, es preciso
mino de Jess, el Cristo (18, 24-28). Lo que est oscuro en esta que vaya tambin a Roma (19, 21).
escena se precisa en la siguiente. Pablo encuentra a doce disc-
pulos (cristianos) que slo conocen el bautismo de Juan; les ins- En estas palabras tenemos un esquema de todo el resto del
truye, les bautiza rectamente y reciben el Espritu Santo (19, 1-7). libro de los Hechos. Pablo ir a Jerusaln y a Roma pasando por
Estos cristianos de Juan Bautista son para Lucas como miem- Macedonia y por Acaya. El suyo ser un viaje de despedida. Ser
bros de una secta. No se encuentran en plena comunin con la necesario fortalecer por vez postrera a las iglesias, recomendarles
iglesia del origen. Por eso les falta el Espritu santo, como faltaba vigilancia y exigirles fidelidad a sus comienzos; as lo har de modo
en Samara antes de la venida de los apstoles (8, 14-17). Slo simblico en Mileto (20, 17-38).
cuando aceptan por Pablo o sus amigos la unidad original esos Pero el viaje es tambin una subida a Jerusaln. Y pregunta-
discpulos reciben el Espritu. mos, por qu lo ha realizado Pablo? Para celebrar la vieja fiesta
Sea cual fuere el origen de esta historia, ella nos muestra que de pentecosts y retomar la fuerza de sus orgenes judos (cf. 20,
Pablo es el autntico ministro de la iglesia. Al fundarse en su mi- 16); para saludar a los hermanos y mostrarse en comunin con
sin las comunidades cristianas se encuentran arraigadas en ese ellos; para enfrentarse decisivamente al mundo, representado por
principio permanente de unidad que es el Espritu. la autoridad de Israel y por los jueces del imperio (Roma).
Sobre el fondo de una mano de Dios que gua la misin de El camino de Jess ha conducido del juicio de Jerusaln al
Pablo era casi necesario que se hablara de milagros (19, 11-16). Padre. El camino de Pablo comienza siendo una vuelta. Se pre-
En realidad, toda la obra de Pablo es un milagro de la providen- tende centrar todo el esfuerzo misionero ponindolo a la luz de
cia. As lo muestra Lucas en la escena literariamente preciosa de los principios (Jerusaln), situndolo ante el juicio de Israel y
la actividad de Pablo en Filipos (16, 11-40): la vida del apstol Roma. Pero el camino misionero no puede terminar en Jerusaln.
se convierte aqu en un tipo de novela edificante; Dios asiste con Como testigo encadenado Pablo llega a Roma. La palabra de Jess,
cuidado peculiar a los que anunciar su mensaje. Pero en el fondo perseguida pero victoriosa, se ha sembrado ya en el centro de la,
de la inmunidad de Pablo se encuentra tambin su condicin de tierra.
romano (16, 37-39). A Lucas le interesa mostrar que el predi- Por las propias cartas de Pablo conservamos testimonio de un
cador del evangelio debe contar con la proteccin, al menos nega- camino decisivo que le ha puesto rumbo a Jerusaln. Lleva las
348 Javier Pikaza Teologa de Lucas 349
colectas de las iglesias que ha fundado y testimonia de esa forma se les llama indistintamente ancianos (presbteros) e inspectores
su unidad con el principio original, representado todava de algn (obispos). Su nombre y su funcin estricta no interesa; es casi se-
modo en los hermanos de Jerusaln (21, 17). Todo parece indicar guro que todava no se han fijado en la iglesia sus quehaceres. Lo
que tiene miedo. Con el anuncio del camino es muy probable que que importa es slo esto: la iglesia est en peligro y es preciso
su voz se apague. Preso en Jerusaln y conducido a Roma ha ter- llamar a la conciencia de aquellos que se afanan por servirla; es
minado as su obra misionera; ha dado hasta el final el testimonio necesario llamar a su conciencia y sealarles el ejemplo de abso-
de Jess, el Cristo. luta dedicacin, fidelidad y entrega de Pablo.
Sobre el recuerdo histrico de la subida a Jerusaln, del juicio Siendo tipo de fidelidad para la iglesia, este final de Pablo es,
ante Israel y de su marcha, en calidad de prisionero, a Roma ha a la vez, camino de lucha y de presagios. Es un camino de lucha
escrito Lucas el final del libro de los Hechos. A nosotros no nos que comienza en Efeso con la sedicin de los plateros y Demetrio
toca separar valoracin teolgica e historia. Slo intentamos (19, 23-40). Ciertamente, a Pablo no le tocan. Es ms, le ayudan
comprender el sentido de Pablo y su camino en el principio de la las mismas jerarquas imperiales (asiarcas) y se muestra que el men-
iglesia. saje de Jess no es crimen ante Roma. Pero el culto pagano le
El camino de Pablo se desvela, en primer lugar, como adver- persigue y esta nota de dureza es el comienzo de su viaje.
tencia y despedida. Reunidos en Mileto, los ancianos de la comu- El camino de presagios adversos se ha iniciado en Grecia. Se-
nidad de Efeso le escuchan (20, 18-38). El viejo misionero se des- gn parece, los judos no le admiten como compaero de peregri-
pide, se despide de ellos y de todas las iglesias que ha fundado. nacin y tiene que empezar su viaje dando vuelta por la tierra
Toda su existencia queda aqu fijada ante el futuro como ejemplo, (Macedonia) (20, 1-6). Luego da la sensacin de que los presagios
modelo de pasado y advertencia ante los nuevos peligros del ma- se diluyen en la alegra de una cena y un discurso largo y lleno de
ana. Ciertamente, es Pablo el que nos habla; pero el Pablo de esperanza en Troade (20, 7-12). Pero reaparecen en Mileto, en su
la vida entera, el Pablo de la misin original, tal como ha sido in- palabra a los ancianos: Voy a Jerusaln y no s lo que me espera;
terpretado por san Lucas. pero en todas partes el Espritu me anuncia padecimientos y cr-
Al final de su camino y dirigido al juicio decisivo, Pablo apa- celes en Jerusaln (cf. 20, 22-23).
rece como autntico misionero (20, 31). Toda su vida ha sido un Los presagios se vuelven insistentes en Cesrea. Un profeta de
testimonio de pasin y de victoria. Ahora, al final, est cautivo, Judea que se llama Agabo anuncia a Pablo la tragedia. Los judos
pero cautivo del Espritu que viene a conducirle a un nuevo sufri- le prendern, ser entregado a los gentiles (21, 10-11). No haca
miento, a una victoria nueva (cf. 20, 22-23). falta demasiada previsin humana para afirmarlo. La figura de Pa-
La figura de Pablo se alza as como advertencia frente a todos blo era suficientemente conocida y odiada entre los judos del
los peligros que acechan a la iglesia. Existen lobos que amenazan oriente como para pasar inadvertida en Jerusaln en unas fiestas
desde fuera y surge un gran peligro desde dentro (20, 29-30). Da como las de pentecosts. Su nombre se estaba convirtiendo en
la impresin de que una especie de hereja gnstica amenaza de smbolo de una infidelidad a la ley, a los antiguos fundamentos
manera formidable a las iglesias que ha fundado. Pues bien, Lucas santos del judaismo. Todo era de esperar en estas circunstancias.
advierte que la culpa no est en Pablo, que hasta el fin ha sido Pero el Pablo de Lucas se siente judo hasta el final y est dis-
fiel y que ha luchado de tal modo que su ejemplo puede ayudar puesto a enfrentarse con la misma suprema autoridad de su pue-
a superar la situacin adversa (20, 25-35). Lucas dirige aqu por blo. Por eso sube. Y sube tambin porque le importa mucho el
Pablo una llamada angustiosa a los ancianos de la iglesia: mantener la comunin con los hermanos de la comunidad judeo-
cristiana que, reunidos en torno a Santiago, conservan algo de
Cuidad de vosotros y del rebao en que el Espritu santo os ha cons- aquel principio de la iglesia que se hallaba constituida por los doce
tituido como inspectores a fin de apacentar la iglesia que Dios mismo apstoles. Pablo no sabe del todo en qu actitud se encuentran los
ha adquirido con su sangre (la sangre de su propio hijo) (20, 28). hermanos; pero necesita mantener la comunin con ellos. Por eso
sube a pesar de los presagios. Est dispuesto a ser encadenado
Pablo tuvo siempre compaeros en la obra misionera; en sus y a morir si es necesario (21, 13).
iglesias han quedado y han surgido hombres de Espritu, encar- Llegando a Jerusaln, Pablo visita a los hermanos. Les visita,
gados de velar por los hermanos y avivar el fuego misionero. Aqu les ofrece comunin y acepta el consejo que le ofrecen. Para mos-
350 Javier Pikaza Teologa de Lucas 351
trar que en su misin a los gentiles no ha dejado de ser israelita, misin que l representa, esas iglesias formadas por judos y gen-
para indicar que no reniega de las viejas tradiciones de su pueblo, tiles a lo largo y a lo ancho del imperio.
har ante todos un acto pblico de culto ante el Seor, el Dios del En todas esas iglesias se vive una problemtica acuciante: las
templo (21, 17-26). relaciones con el imperio. Parece que los cristianos han empezado
El gesto de Pablo nos parece, al mismo tiempo, enigmtico y a encontrar dificultades; se les considera reos de pecado contra el
brillante. Es brillante porque seala que la fraternidad eclesial se Csar pues anuncian y practican un tipo de religin en que no
encuentra por encima de todas las diferencias ideolgicas. Pablo, cabe lugar para el emperador como soter, kyrios divino (cf. Le
el misionero de la iglesia universal, accede al ruego de sus herma- 2, 11). Por otra parte, los judos que gozan de un tipo de esta-
nos los creyentes que han seguido ligados al servicio de la ley y tuto de libertad dentro del imperio se niegan a extender ese es-
sube al templo de acuerdo a un culto y un espritu que forman tatuto a los cristianos, traidores a su ley y al templo. Por eso, Lu-
parte de la antigua alianza. Por eso mismo, el gesto es enigmtico. cas debe luchar sobre dos frentes. Por un lado, ha de mostrar que
Qu valor ofrece el templo? Qu sentido tiene todo el hecho? el cristianismo no puede ser rechazado por Israel, porque en el
Lucas no ha querido responder a esas preguntas. Le ha bas- fondo Israel y el cristianismo viven de una misma esperanza pri-
tado con sealar los rasgos fundamentales. Pablo ha subido a Je- mordial, la resurreccin mesinica de los muertos. Por otro lado,
rusaln a ofrecer fraternidad y a recibirla. Toda su misin parece tiene que sealar que, aunque haya sido acusado ante Roma, el
fundada en aquel viejo resultado del concilio. Pues bien, siendo nuevo camino de los cristianos no encierra nada que vaya en con-
diferentes e igualmente valiosas, la iglesia de los judos y los gen- tra de la seguridad y vida del imperio.
tiles, para seguir siendo iglesias de Jess se deben mantener en Lucas centra toda esta problemtica sobre el hecho histrico
comunin. Por eso ha venido Pablo. Y ha venido porque intenta del proceso de Pablo en Jerusaln, Cesrea y Roma. Obrando as
rendir testimonio ante Israel y el mundo. ha sido fiel a su propia teologa: en Pablo se refleja el destino de
Los presagios se cumplen. Paradjicamente, prenden a Pablo la iglesia universal; por eso, su proceso ha de mostrarse como sig-
precisamente cuando sube al templo a mostrarse como autntico no y contenido de ese inmenso proceso en que el mensaje de Jess
israelita. Le apresan y enfrentan con todo el judaismo y al final se se encuentra enfrentado a los judos y romanos.
encuentra frente a Roma. Pero con esto, siguiendo todava el ca- El proceso empieza ante el mismo pueblo que le acusa, en Je-
mino, nuestro tema recibe un matiz diferente. Comienza el juicio. rusaln y junto al templo. Pablo, liberado por los romanos del
motn judo (21, 27 s.), pide permiso y trata de mostrar que no
es culpable (22, 1-21). Con ese fin cuenta el transcurso de su vida.
3. El proceso de Pablo (21, 27 - 26, 30) Y la presenta en su conjunto como smbolo de fidelidad estricta
a su vieja formacin de fariseo y a su nueva vocacin cristiana.
El proceso de Pablo que tantas veces nos parece montono, El debate no se inicia en el momento de hablar sobre Jess.
largo, cansino, constituye un elemento central en la teologa de Pablo, el fariseo, pudiera haber sentido a ese Jess que dicen que
Lucas y en la misma esencia de la iglesia. Una vez ms debemos ha triunfado de la muerte. Lo que Israel no puede consentir es el
sealar que Lucas es un hombre que escribe en forma narrativa que Pablo se dirija a las naciones y pervierta el orden dado; no
y no por medio de razonamientos o teora. Aquello que nos dice, admite que las viejas verdades de su pueblo salgan de Jerusaln
utilizando en nuestro caso las escenas de un proceso, intenta re- y se conviertan en valor de vida para todos (cf. 22, 30 - 23, 10).
flejar la misma esencia de la iglesia de Jess y su valor y situacin El enfrentamiento llega a la violencia cuando Pablo afirma de
dentro del mundo. modo solemne que su conciencia (de judo) est tranquila (23,
La iglesia judeo-cristiana de Jerusaln, a la que Pablo ha visi- 1-5). Y contina la violencia cuando el mismo Pablo intenta pre-
tado en un extremo gesto de unidad y cortesa, desaparece defini- sentar el cristianismo como un caso de disputa que se puede man-
tivamente. Quiz supone Lucas que su mismo influjo y su futuro tener dentro de los cuadros del mismo judaismo (23, 6-9).
ha terminado. Quizs nos quiera sealar que aislndose en s mis- Pablo intenta mostrar que si le juzgan es porque ha credo, de
ma se ha venido a separar de esa corriente del Espritu que lleva verdad y hasta el final, en la resurreccin de los muertos con todo
el testimonio de Jess hasta los mismos confines de la tierra. Lo lo que en ella est implicado. De esa forma es infinitamente ms
cierto es que a Lucas le interesa Pablo con todas las iglesias de judo que los saduceos que rechazaban la resurreccin; por eso
352 Javier Pikaza Teologa de Lucas 353
puede aliarse en realidad con los fariseos que la admiten. Con esto La escena reviste un ornato solemne. Festo, el procurador, in-
se ha llegado al centro del proceso entre la iglesia y el judaismo. vita al rey Agripa que ha bajado a visitarle. No sabe qu decir de
Por medio de Pablo la iglesia tiende la mano y la tiende de forma Pablo a Roma y no le puede enviar sin una causa. Por eso quiere
absoluta. En el fondo de nuestra fe, en la resurreccin, somos hacer luz sobre el problema; quizs Agripa le ayude (25, 23-26).
aliados. Por eso, no podemos combatirnos y por eso los judos son Pues bien, en ese contexto solemne Pablo vuelve a presentar su
injustos si es que quieren acusarnos ante Roma. vida. Todos los problemas de una posible sedicin contra Roma
Tal es la situacin real. Y sin embargo, el judaismo ha preten- o de un delito de orden pblico han desaparecido. Pablo no es
dido aniquilar a Pablo (el cristianismo) de una forma constante ms que un judo, un autntico judo que rinde testimonio de
y decisiva. Ante eso, Pablo no tiene ms remedio que acudir a la Jess y anuncia la resurreccin (26, 1-32).
proteccin que, neutralmente, ofrece Roma a todos los que forman Todo el problema que suscitan Pablo y el cristianismo se man-
parte de su imperio y de manera especial a los que son sus ciuda- tiene dentro del marco del judaismo, en la manera de entender la
danos (23, 12-35). Con eso comienza un juicio doble. Por un lado, esperanza mesinica: si el Cristo tena que padecer, si es el pri-
Pablo ha de afirmar que nada tiene contra el pueblo de Israel y mero en resucitar de entre los muertos y si es luz para su pueblo
que, al venir a condenarle, los judos se ponen a luchar contra su y para los gentiles (26, 23). Tal es la realidad del cristianismo;
misma esencia (cf. 24, 14-16. 21). Por otro lado, ha de afirmar sobre esto debe decidir el Csar.
que es inocente de aquello que le acusan ante Roma: no ha orga- El procurador y Agripa adelantan la respuesta que sera lgica,
nizado sediciones, no perturba el orden del imperio (24, 12-13; segn Lucas. Desde un punto de vista meramente personal, Festo,
el romano, no comprende a Pablo. Por eso dice: T ests loco.
cf. 24, 1-9).
Agripa, judo a medias, debe confesar: Casi me conviertes, Pa-
Pablo intenta separar su tema del campo de jurisdiccin de
blo (26, 24-28). En el plano oficial los dos asienten:
Roma (orden pblico) para colocarlo sobre un fondo puramente
religioso, dentro del mismo judaismo: lo nico que se debate en
Nada ha hecho este hombre que sea digno de muerte o de cadenas...
realidad es el sentido de la resurreccin de los muertos (24, 21). Se le podra soltar si no hubiera apelado al Csar (26, 31-32).
Por todo esto, Pablo no tiene nada contra Roma; y si el pro-
curador Flix no le ha puesto en libertad es porque esperaba re- S el juicio debera estar ya concluido. Roma tendra que ser
cibir dinero a cambio (24, 22-26). Por eso, cuando Festo, el nuevo neutra; judos y cristianos resolver de una manera privada sus
procurador, quiere congraciarse con los judos y plantea de nuevo querellas sobre la resurreccin y la esperanza mesinica. Sin em-
todo el problema, con evidente peligro de la vida para Pablo a bargo, Lucas sabe que el juicio de Pablo ha continuado. Y sabe,
quien amenazan los extremistas de Israel, Pablo apela tranquila- sobre todo, que la iglesia se encuentra amenazada. Carece del es-
mente al Csar (25, 1-12). tatuto de libertad del judaismo, se halla a la merced de Roma.
No creo se pueda dudar, al menos demasiado seriamente, de Sobre ese fondo ha escrito Lucas la conclusin de su tratado.
que Pablo fue ciudadano romano y de que, juzgado en Palestina,
apel al supremo tribunal de Roma. Sin embargo, el inters de
Lucas no se centra en los detalles de esa historia. En Pablo se 4. El cristianismo ante el juicio de Roma (27, 1 - 28, 31)
refleja todo el cristianismo que, rechazado por Israel y sin contar
con proteccin oficial de ningn tipo (en peligro de ser declarado Pablo ha apelado al Csar y ha sido conducido a Roma. Quizs
fuera de ley) apela, sin embargo, a Roma. el viaje por el mar ha sido accidentado; no es imposible que el
Lucas no ha querido terminar el juicio en Palestina con la es- captulo 27 conserve algunos recuerdos autnticos de la dura tra-
cena de la apelacin. Podra dar la impresin de que Pablo y el vesa. Sin embargo, todo nos hace suponer que ese relato est for-
procurador se encuentran divididos y el proceso tiene un fondo jado fundamentalmente desde una perspectiva literaria. La obra
de razn. Por eso, para mostrar que Pablo es inocente) para indi- termina; convena rematarla con un sello artstico del gusto de
car que el procurador no ha tenido razones enviando a Pablo a aquel tiempo.
Roma, ha presentado Lucas una nueva escena que es ms de acla- Sobre un fondo de mar violentamente turbado se destaca nti-
racin que juicio. damente la figura de Pablo. Est cautivo y sin embargo l solo
354 Javier Pikaza Teologa de Lucas 355
sabe y es capaz de superar todo peligro. Ninguna fuerza de la tie- En este sentido la obra de Lucas, siendo una teologa para los
rra puede oponerse a la obra misionera y Pablo ha de venir a cristianos, es una teologa para los judos y gentiles. No es un ser-
Roma, ha de rendir su testimonio al Csar. mn, no es tampoco un libro de razones. Lucas es un narrador y
En Roma encuentra Pablo a los cristianos. Han llegado antes ha dispuesto en orden los sucesos que han acaecido entre nosotros
que l y le reciben. Precisamente ellos son los que demuestran desde el tiempo de Jess, en Galilea, hasta los enfrentamientos
que la obra misionera ha sido vlida, ha saltado por encima de actuales de sus seguidores, los judos y el imperio. La historia que
todas las barreras. Es la hora decisiva y Pablo se halla en Roma. se encuentra detrs de todo eso es imponente; habla de Dios, del
Una vez ms acuden los judos. Pablo les habla. Toda su historia Cristo y del Espritu; pero habla, al mismo tiempo, de los hom-
ha sido un intento de llegar a lo esencial del judaismo, abrindolo bres que han credo y de aquellos que se encuentran enfrentados
a la misin universal por medio de Jess el Cristo. En el proceso con su fe y su nueva actitud ante la vida. Por todo eso, y porque
que acaba de sufrir en Palestina, Pablo ha mostrado que el judais- cree en Jess, Lucas ha querido narrarnos esta historia.
mo y el mensaje de Jess convergen en un centro, en esa meta Cmo se conoce su sentido? Se exigira comenzar de nuevo,
universal de la resurreccin de los muertos. Pero el conjunto de volver al nacimiento, la misin en Galilea y el camino de Jess
Israel no ha aceptado el testimonio de Pablo. Una vez ms, en hacia el salvario. Quien se arriesgue y siga el camino de esa his-
Roma, le rechazan (28, 16-28). Y una vez ms, prisionero del C- toria hallar que es verdadera.
sar y rechazado por su pueblo, se dirige Pablo a los gentiles (28,
30-31).
El fin de la obra de Lucas est cargado de simbolismo. Su si-
tuacin parece sin salida; no tiene apoyo humano y se mantiene,
sin embargo, en esperanza. Israel no le acepta como suyo. Roma
le mantiene custodiado. Pues bien, abandonado de los suyos y apa-
rentemente solo, Pablo es el ms fuerte, anuncia confiado el evan-
gelio de Jess, Seor y Cristo (28, 31).
Qu ha pasado de Pablo? No sabemos. Quizs ha sido juz-
gado y ha sufrido la condena. Le han matado. No sabemos. Ni nos
debe interesar porque tampoco le interesa a Lucas. Pablo ha cum-
plido su misin y ha sido testigo de Jess por los caminos del
oriente; ha proclamado la verdad del Cristo a los judos; y ha ve-
nido a Roma a rendir testimonio ante el kyrios, el Csar, seor de
la tierra, mostrando que slo Jess es verdadero y absoluto seor,
kyrios (28, 31). Eso basta.
5. Nota final
1. Introduccin: 13, 1.
El iv evangelio, como todos los dems, ha nacido al conjuro
de unas necesidades de la comunidad cristiana primitiva; lo ha
5. El esquema del prlogo est tomado esencialmente de M. E. Boismard, El hecho dentro de un marco preciso de pensamiento, dentro del cual
prlogo de san Juan, 126. En lo restante, hemos seguido bastante de cerca a Bult- encuentra hoy su mejor expresin. Si bien es cierto que su calidad
mann, aunque corrigiendo su esquema en los puntos que hemos juzgado oportunos. de libro inspirado l o coloca en el ms all de toda ideologa, como
366 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 367
palabra perpetuamente vlida para la fe cristiana, no es menos ver- est en que el Dios alejado y trascendente no puede ser captado
dad que necesita de una especie de traduccin a nuestro lenguaje; si l mismo no se da. El hombre no es ya, como en Platn, una
la culpa est en que la mentalidad humana de hoy es bastante di- dualidad humano-divina (cuerpo y alma), sino que pertenece por
versa de aquella en que se origin el evangelio. completo al mundo de la materia, imposibilitado para llegar hasta
Para explicar este mundo ambiental, en el que se hizo el evan- Dios. Es Dios el que se da al hombre bueno, al que ha elegido.
gelio de Juan, se han lanzado cinco hiptesis: antiguo testamento, Y el gnstico sabe cul sea el camino para mostrarse bueno
judaismo post bblico en general, la literatura sapiencial en espe- ante Dios, para provocar, por decirlo as, la autodonacin de Dios,
cial, Qumran y, por ltimo, la gnosis 6 . De entre todas estas hip- la visin mstica del mismo, engendradora de vida eterna. Y el
tesis, parece ms viable la ltima; el iv evangelio expresa con mol- gnstico llegar hasta la visin a travs de toda una ascesis, llena
des gnsticos el contenido de la fe cristiana. Es, al menos, la hi- de principios filosficos y morales, uno de los cuales es el clebre
ptesis que brinda ms soluciones de interpretacin. concete a ti mismo; hace falta una iniciacin a los misterios.
Claro est que, al hablar de gnosis, una gran cantidad de au- Al hombre, preparado ya por esta ascesis, Dios se le comuni-
tores siente como si el contenido del evangelio se hubiera conver- ca, y con l llega el perfecto conocimiento de toda la realidad
tido de golpe y porrazo en heterodoxo, porque por gnsticos se circunstante y la vida eterna. Se evade de este mundo para entrar
conocen en la historia de la iglesia a los primeros herejes del cris- en el mbito de lo divino, en el que encuentra su realidad plena,
tianismo; los nombres de Marcin y Valentiniano, acompaados, que es donacin de Dios a su esfuerzo.7
en Espaa, de Prisciliano, saltan inmediatamente a la memoria de Frente a esta mentalidad, Juan va a exponer su evangelio. Dios
todos. Pero es que el gnosticismo como fenmeno cientfico-reli- es el mismo alejado e inasequible, pero la donacin de s mismo es
gioso es una realidad bastante anterior al cristianismo y contri- histrica. Empez a realizarse en Jess de Nazaret, constituido
buy a formar una mentalidad que, en sus lneas esenciales, tiene como revelador de Dios, como Dios mismo, en la historia de los
todava vigencia en un gran nmero de personas de nuestro occi- hombres. La ascesis gnstica queda destruida por su base; Dios
dente cristiano. se da ahora a quien crea en Jess de Nazaret y cumpla sus man-
Ha habido en la historia muchos tipos de gnosticismos; todos damientos. El carcter exclusivo de revelador que tiene Jess de
ellos, sin embargo, tienen una mentalidad comn, una especie de Nazaret suprime cualquier intento gnstico de llegar hasta Dios.
lneas maestras que el autor del iv evangelio trata de superar. El Este Dios aparece radicalmente como el que ama y se entrega
gnosticismo parte esencialmente de un dualismo original, mezcla al que ama; pero no es ya un amor a Dios, sino un amor entre los
de ideas griegas y persas. De un lado, est el mundo de Dios, el hermanos. La ascesis, que se fundamenta en los mandamientos que
mbito de lo divino, inasequible totalmente al hombre; de otro, dar Jess, es obrar el amor de Dios entre los hermanos. No es
el mundo de aqu abajo, de la materia. En este segundo plano una evasin de la realidad, sino un compromiso con la misma.
est el hombre ansioso de conocimiento y salvacin. En el mundo El cristiano no se ha evadido, en su ser ms profundo de hijo de
de lo sobrenatural est el verdadero ser de las cosas, por esto el Dios, del mundo real que le rodea, sino que ha sido el mbito
conocimiento de la realidad de Dios implica el conocimiento de de lo divino el que ha entrado en este ms aqu, transformndolo.
todo; lo que importa es el conocimiento gnosis, la compren- Dios no es ya el alejado, sino el que contina habitando en los
sin de las realidades que circundan al hombre. El conocimiento cristianos que estn ejercitando entre los hermanos el mismo amor
de Dios, la gnosis, es la comprensin del universo. de Dios presente en Jess, el que muri por todos.
Para llegar a ella, el gnstico se aparta del mtodo experimen- El evangelio de Juan establece la verdadera gnosis cristiana,
tal, de la ciencia, y apela a la visin de Dios, a una especie de el conocimiento de la realidad divina salvfica para el hombre. Dios
superconocimiento. Para llegar a esta visin de Dios teora, en es amor y ha mandado a su hijo al mundo para que todo el que
el lenguaje clsico el hombre tiene que verificar una ascesis, tenga fe en l se salve, guardando sus preceptos, que entraan el
en la que demostrar a Dios su buena postura ante l. La razn mutuo amor de los fieles, y dando testimonio de la salvacin, me-
6. La primera explicacin es la llamada tradicional; la segunda ha sido pro- 7. La bibliografa sobre el gnosticismo es mltiple. Hemos usado preponde-
puesta por O. Boecher en 1965; la tercera, ms antigua, parte de F. M. Braun (1959); rantemente H. Joas, Gnosis und spatantiker Geist I, Gottingen 1964, y el artculo
la cuarta, de G. Baumbach (1958); la ltima, de Bultmann (1941). Ginosko de R. Bultmann en ThWNT.
368 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 369
diante la palabra que procede del revelador y se ampla en com ya con la mentalidad helenista, y va a resultar sumamente difcil
prensin por obra del Espritu. Todo ello se centra en un hecho transvasar el contenido de salvacin a los moldes de las religiones
plenamente histrico: Jess crucificado. La verdadera gnosis cris- paganas. Los resultados se empezaron bien pronto a palpar con
tiana es el Crucificado. las primeras desviaciones o herejas. El mundo cultural helnico
era demasiado fuerte, y termin, en la prctica, por absorber y ex-
plicar a su manera el cristianismo. Todava hoy dura su influencia.
III. LOS SIGNOS En el mundo ambiental judo, los signos y prodigios se mue-
ven en tres dimensiones diversas: teofaicos, mesinicos y prof-
En el iv evangelio, la personalidad oculta del revelador apa- ticos. Provienen, en ltima instancia, siempre de Dios, el autor de
rece, se desvela, a travs de acciones concretas, que el autor llama la naturaleza, por eso son siempre algo extraordinario, que no su-
signos. A partir de Cana, Jess hace una serie de signos; son la cede todos los das, milagro 8 . La finalidad de estos hechos no es
resurreccin (2, 18), la curacin del hijo del oficial real (4, 54), siempre la misma. En el caso de Dios, es manifestacin que suele
la del tullido (5, 20) y, en general, todos aquellos hechos que pue- inducir al temor; en boca de los profetas, es testimonio de vera-
den quedar catalogados bajo el nombre de milagros. Ellos, junta- cidad; en el mesas, era signo de reconocimiento.
mente con la palabra del revelador que instruye muchas veces
desvelando el profundo significado de estos milagros, forman el
entramado de la presentacin de Jess; son la gloria que despidi a) Los signos teof aicos
su persona y que es atestiguada por el evangelista (1, 14. 15; 20, Dios ejecuta acciones que, a los ojos de los hombres que las
30 s.; 21, 24 s.). contemplan, son maravillosas, excepcionales. En el fondo, no es
Pero Juan no ha creado esta terminologa de los signos. Tanto ms que una explicacin de los fenmenos inexplicables. Lo nunca
en el mundo hebreo como en el griego, por los que se extendi en visto, lo que excede a la comprensin humana, que tiene casi en
principios el evangelio, exista ya un concepto elaborado sobre exclusiva su propia actuacin y fuerza como arquetipo de lo posi-
las actuaciones prodigiosas y su significacin religiosa. Y es con- ble, proviene de una fuerza inconmensurable que, en una religin,
veniente recordarlas, porque de ellas va a depender la figura del se atribuye al influjo del mundo superior sobre el inferior. En una
personaje que aparezca detrs de estas acciones. Juan ha recibido religin monotesta, como lleg a ser Israel, estas cosas slo po-
y moldeado una teora anterior a l; con ella concuerda en parte, y dan provenir de Dios, de Yahv.
en parte diverge. Su quehacer como evangelista, en este punto De este pensamiento de ida de explicacin del fenmeno,
concreto y de gran importancia, consistir en revestir de un nuevo se pas rpidamente a un pensamiento de vuelta. Si Dios inter-
sentido cristiano los hechos fundamentales de un Jess tauma- vena en la historia, tena que hacerlo de una manera estentrea.
turgo. Y no es patrimonio exclusivo del pueblo hebreo; antes de que
tuviera conciencia de su ser como pueblo, existan ya autnticos
gneros literarios, que describan las teofanas o apariciones de
1. Los signos en el mbito judo Dios.
Ya en la antigua mesopotamia, el dios de la tempestad Adad
No es nuestra intencin establecer toda la teologa que de los (acdico) o Iskur (sumerio) se apareca con unas caractersticas
signos maravillosos corre por las pginas del antiguo testamento, precisas de truenos, relmpagos, nubes y lluvia. Lleg a existir un
sino establecer unas bases de comprensin a la mentalidad del gnero literario apto para expresar la presencia de Dios en un lu-
evangelista. Porque el cristianismo incipiente se encuentra con dos gar. Dios llegaba con todo el aparato de su fuerza arrolladora, y el
cosas, que ha de conciliar: los hechos de Jess, muchos de ellos mundo circunstante reaccionaba ante su aparicin: los hombres
milagrosos, y la mentalidad semita con la que empezaron, tanto
histricamente en vida de Jess como despus de su resurreccin,
a ser interpretados. En esa lnea de interpretacin, el iv evangelio 8. No se trata de una alteracin de las leyes de la naturaleza, tal como nuestra
se encuentra en un grado de evolucin muy desarrollado; el cris- imaginacin occidental y esquemtica puede pensar. Para un hebreo, el mundo no
est dirigido por leyes; es sencillamente la casa de Dios, y en ella pone y quita a
tianismo, sin dejar del todo sus resabios semitas, se ha encontrado su antojo los utensilios de ella.
Teologa del cuarto evangelio 371
370 Francisco de la Calle
teman y la naturaleza entera temblaba. Con estos elementos, se que retornaba a Palestina efectuara lo que hoy podemos llamar
construy precisamente la teofana del Sina. Si el pueblo de Israel un viaje de placer. Bajo estas perspectivas estn escritas las im-
tena conciencia de que Dios se le haba manifestado en su histo- genes del Deuteroisaas.
ria, este Dios no poda menos de aparecerse tal como las mitolo- Una misma idea, descrita con las caractersticas anejas a la apo-
gas conocidas presentaban a Dios 9 , en medio de signos y pro- calptica, aparecera en el ropaje de una lucha csmica en la que
digios. milagrosamente Dios intervendra, arruinando los ejrcitos enemi-
Del mismo modo, sabedor Israel de que Yahv se manifestaba gos y dando la victoria a Israel.
en su propia historia como autntica salvacin, se retocaron los Los signos estentreos y magnficos de Dios se haban dado
hechos cumbres en que haba puesto la intervencin de Yahv. y se repetiran, multiplicados, en el avenir del pueblo de Israel.
Las plagas de Egipto y los prodigios del paso del mar Rojo se Todo era una descripcin ms adecuada a la mentalidad de los
fueron elevando de categora hasta constituir, ya en los sapiencia- hombres que a la realidad de los hechos.
les, autnticos fenmenos csmicos. As el clebre paso del mar
Rojo, primitiva fuga de un grupo de orientales residentes en Egip-
b) Los signos profticos
to, burlando la vigilancia de las fronteras establecidas para impedir
el paso a pueblos nmadas, y aprovechndose de las oportunidades Los profetas, en sus anuncios de la palabra de Yahv, usaban
que ofreca un terreno cenagoso, se convirti posteriormente, por bastante a menudo de acciones simblicas. Con ellas, se llamaba
haber visto en el hecho mismo la ayuda de Dios, en un inmenso la atencin del pblico y el orculo de Dios se fijaba ms en aque-
y descomunal milagro, en el que el mar se haba abierto de par en lla mentalidad. Una especie de mtodos conversivos. Jeremas,
par. Para expresar la accin de Dios, el escritor sagrado haba de- con un yugo sobre su cuello, era una viva estampa del porvenir
jado rienda suelta a su imaginacin, porque Dios, cuando acta,
de Jerusaln: soportar el yugo babilnico (Jer 28). Pero estas
no puede ser menos del Dios grande que imaginan sus categoras
humanas. acciones simblicas no tenan nada de maravilloso o extraordina-
Dentro de esta categora de prodigios, se llegar a poner toda rio; era algo que cualquiera poda hacer.
la creacin como signo de su poder y manifestacin de su glora, Otras veces, y esto es interesante para nosotros, aadan al
por lo que el hombre tiene incesantemente que dar gracias (cf. Sal orculo una especie de prueba de su veracidad, un signo de que
136). Dios es el maravilloso y maravillosamente tiene que actuar su palabra iba a cumplirse necesariamente. El hombre de Dios
en el mundo. que acude a Hel para decirle, en nombre de Dios, que su familia
Estos signos y es caracterstica de la literatura veterotesta- ha sido rechazada y ninguno de sus sucesores servira ya en ade-
mentaria se han dado en el pasado y se repetirn, de alguna lante en la casa de Yahv, se vale de un signo para atestiguar la
manera, en el futuro. El presente est como fuera de los tiempos veracidad de sus palabras: los hijos de Hel morirn un mismo
en que Dios se manifestaba directamente. En el presente que vive da (1 Sam 2, 27-34). Es la norma ms general, acudir a un futuro
cada israelita, Dios se manifiesta a travs de los profetas, de los que el hombre, por sus propias fuerzas, es incapaz de prever 10.
sueos, de las suertes... A veces tambin el signo extraordinario es prueba de que un
En el futuro, Dios intervendr directamente en la historia de hombre ha sido enviado por Dios a su pueblo. Es el caso de Moi-
los pueblos, asegurando el triunfo a Israel. Y en esta su interven- ss, el gran enviado, que, con sus signos, mandados por Yahv
cin, no van a faltar, consecuentemente, una reata de prodigios. el cayado que se convierte en serpiente y la mano en la que
En el nuevo xodo, que saldra ahora de tierras babilnicas, los aparece y desaparece la lepra consigue que el pueblo que sufre
montes se allanaran, crecera un vergel en el desierto, y el pueblo
en Egipto crea en l y adore a Yahv (Ex 4, 1-7. 28-31). Pero
esta mentalidad pertenece ya a una teologizacin de la figura de
9. Precisamente, uno de los problemas cruciales del Israel que se estaba for- Moiss; cuando un profeta apareca ante Israel como enviado de
mando al' contacto con otras poblaciones poseedoras de fuertes tradiciones religiosas
fue el distinguir a Yahv de Baal, por ejemplo. Y esto lo realiz, a veces, mediante
una teofana distinta de la de Baal, dios que se apareca en la lluvia. De aqu el
relato de la teofana de Yahv a Elias; Dios no estaba, como Baal, ni en la lluvia
ni en el viento ni en el fuego, sino en el blando y ligero susurro (1 Re 19, 11 ) 10. En este mismo sentido, hay que interpretar el signo de Isaas a Acab (Is
7, 12; 2 Re 19, 29); algo ms exagerado parece el caso de Ezequas (2 Re 20, 19).
372 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 373
Dios, la nica seal que tenan para discriminarlo de tantos falsos 2. Los signos en el mbito griego
profetas como pululaban era que sus orculos se hubieran cum-
plido (Jer 28, 9). Bajo las creencias mltiples y eclcticas del mundo no judo
por el que se extendi el cristianismo primitivo, exista el mismo
c) Los signos mesinicos hombre que bajo la religiosidad israelita. Tanto el gentil como el
judo se maravilla ante el hecho prodigioso, nunca visto. Pero,
Para el judaismo en el que nace la iglesia primitiva, los ltimos mientras el judo ortodoxo tena que explicarlo desde su fe mo-
tiempos, inmediatamente anteriores a la gran manifestacin ltima notesta y sus esperanzas escatolgicas, el griego, en general, poda
de Dios estaran acompaados por una gran cantidad de signos echar mano a un sinnmero de posibilidades, nacidas del polites-
maravillosos y extraos, tal como se describen en la llamada lite- mo y la especial concepcin del alma humana como una cierta
ratura apocalptica. En este mbito de los ltimos das y sus pro- participacin de Dios.
digios, tiene una fuerza especial el personaje llamado mesas. En el mundo helnico, hablando en general, resultaba fcil
La figura del mesas nunca fue nica y exclusiva a travs de poder hablar de apariciones espordicas de un dios sobre la tierra,
la tradicin veterotestamentaria. Iba a ser tanto rey como guerre- que haba tomado forma humana, y tambin de semidioses, seres
ro, sacerdote...; habra uno o dos Qumran mesas. Pero, in- intermedios, mezcla de dios y de hombre. Ambas entidades apa-
dependientemente de su papel multiforme, segn todas las apeten- recan, realizando cosas sobrehumanas. Los mitos griegos que, con
cias judas de cada momento histrico, el mesas se presentara de los conquistas de Alejandro, se haban puesto de moda en el mun-
un modo maravilloso, haciendo signos y prodigios a montones, do helenizado, y que ya en los primeros tiempos de la iglesia
para darse a conocer a Israel. Los acontecimientos del xodo ha- naciente se encontraban mezclados tanto con los romanos como
ban servido para construir los signos, mediante los cuales, el me- con las corrientes mistricas de Egipto y del prximo oriente, cons-
sas se dara a conocer. Habra una repeticin del milagro del tituan un perfecto acicate para explicar todo un mundo milagrero.
man, un nuevo paso por entre las aguas, una victoria sobre los El Zeus que se haba disfrazado de toro para raptar a Europa,
gentiles. Otros signos estaban calcados sea en la literatura apoca- poda tambin disfrazarse de hombre. Los mismos Hech constatan
lptica aparicin repentina y milagrosa en el templo, viniendo esta creencia popular. Cuando, en Listra, Pablo cura a un hombre
del cielo que en la historia pasada de los Macabeos: la purifica- de su cojera, la gente interpreta el hecho, diciendo: Dioses en
cin del templo. forma humana han descendido a nosotros. Bernab es tenido por
No es extrao que los que se presentaban como mesas del Zeus y Pablo por Hermes; y los sacerdotes de Zeus repentizan
pueblo, prepararan su actuacin en el desierto; tal y como los Ma- una procesin sagrada, con bueyes destinados al sacrificio (Hech
cabeos haban hecho, preparando sus armas, har el egipcio, por 14, 8-13).
quien fue confundido Pablo (Hech 21, 38) y los retirados de La poca helenista conoce toda una serie de hombres divi-
Qumran, profundizando en el conocimiento de la ley ". Ni tam- nos o divinizados, a algunos de los cuales, se les lleg incluso
poco puede extraar la noticia que nos leg Flavio Tosefo; Teudas, a tributar culto. Los motivos para esta divinizacin podan ser de
a quien tambin recuerdan los Hechos (Hech 5, 36), haba prome- tipo naturalista, poltico o maravilloso. As, en el primero de los
tido a sus seguidores la repeticin del milagroso paso enjuto por casos, nos encontramos con la divinizacin de Baco o Dionisos,
el Jordn (Ant 20, 51). hecho hijo de Zeus y Seleme, al que se atribua el cultivo de la
En el fondo del que nace la primitiva comunidad cristiana, vid y el invento del vino. Baco era un semidis porque haba tra-
existan datos suficientes como pa r a poder interpretar cualquier do a los hombres el gran bien del vino; y, en los cultos mistricos,
cosa que pareciera extraordinaria en una lnea multiforme. Detrs se celebraba anualmente la aparicin del vino, en medio de las fes-
de los signos, poda bien estar un profeta, el mesas e, incluso, tividades bquicas. En el segundo caso, tenemos la divinizacin
Dios. de los emperadores, idea que ya encontramos muy anteriormente
tanto en Egipto como en algunas regiones del oriente prximo: el
rey era hijo de Dios. En el tercer caso, tenemos la divinizacin de
Asclepios, el mdico griego, a quien se le lleg a atribuir incluso
11. Cf. IQS Regla de la comunidad, 8, 13-16 el poder de abrir los ojos de los ciegos.
374 Francisco de Id Calle Teologa del cuarto evangelio 375
Normalmente, sin embargo, estas divinizaciones caso aparte explicaciones resultaron mltiples, como de mltiple expresin es
sucede con los emperadores sucedan despus de la muerte de tambin la misma persona de Jess, cuya mismidad queda siempre
hombres clebres que, durante su vida, haban hecho, o se le ha- en un algo ms de todo lo dicho y que es asequible slo por la fe.
ban atribuido por la imaginacin popular, prodigios inexplicables. De los estratos ms antiguos, en la interpretacin de sus mi-
El portento no es, en las religiones helnicas, signo de que la lagros, podemos entrever la voluntad decidida de presentar a Je-
persona ejecutora sea un enviado divino, sino de que l es un ser ss como el mesas, nuevo Moiss que haba repetido el milagro
divino, o de que se ha apoderado, mediante la magia, de los po- del man en el desierto. La multiplicacin de los panes y los peces
deres divinos. El trnsito del mago al hombre divino se ejerca sin stos en lugar secundario haba sucedido en el desierto y
dificultad alguna. Del hombre posedo por un espritu bueno, por Jess se presentaba como el capaz de dar de comer a la multitud
un dios benfico, al hombre divino haba escasa diferencia; y en en este lugar (cf. Me 8, 1-9), como el nuevo Moiss. Aunque exis-
el campo de lo histrico ambas realidades se entremezclaban fre- te tambin la tendencia ms evanglica de negar precisamente es-
cuentemente. tos signos, puesto que Jess no era el mesas que ellos esperaban,
En el hecho extraordinario, la mentalidad humana, en su afn sino algo mucho ms superior; ms que el mesas de Israel, era
de explicarlos, ha visto siempre algo ms all del mismo hecho; el mesas de Yahv. De aqu que, en los relatos de Mateo y Lu-
se ha convertido en un signo de otra cosa. Cul fuese esta cosa, cas, el mismo hecho de comer en el desierto pan proveniente de
queda pendiente de las posibilidades de explicacin de los hom- un milagro sea tenido como una tentacin de Satn (Mt 4, 3 par).
bres de cada tiempo. En el judaismo ortodoxo, es Yahv quien Otras veces, los milagros sirvieron para expresar el poder de
respalda, desde su trascendencia, lo maravilloso. En el mundo no Jess, y no tanto su persona. Puede tratarse tanto de las curacio-
judo, se da la propensin a la divinizacin de las personas. nes hechas en sbado, para expresar que el sbado est hecho para
Los hechos corren tambin de manera diversa, de la persona el hombre y no el hombre para el sbado, como de la curacin del
a sus obras. Si una divinidad hace irrupcin en el mundo, va acom- tullido que, dada la mentalidad mgica en la que la enfermedad
paada de fenmenos prodigiosos. En el judaismo, cada vez que era castigo del pecado, se converta as en una prueba insoslayable
aparezca Yahv o un enviado en su nombre, los prodigios se mul- de que Jess, y por consiguiente su iglesia, tena el poder de per-
tiplicarn. Fuera del judaismo, la proliferacin ser mayor an, ya donar los pecados (cf. Me 2, 1-12 par).
que las posibilidades de encarnaciones divinas o de hroes semi- Los milagros de Jess haban sido vistos desde la perspectiva
divinos es mayor todava. Los prodigios brotarn casi necesaria- de signo de una realidad escondida e inasequible a los hombres, de
mente, como una fuerza incoercible que detecta la existencia de no apoyarse decididamente en la fe. Jess no fue tan slo un tau-
un ser sobrehumano en medio de los hombres. maturgo, que haca milagros por el simple hecho de hacerlos; de-
trs de ellos, haba un sentido oculto, del que cada evangelista
us en orden a exponer sus ideas inspiradas sobre la personalidad
3. Jess y sus milagros de Jess. El iv evangelio tiene una idea concreta y diferente, res-
pecto a los sinpticos, de la persona de Jess y, en consecuencia,
Toda la tradicin preevanglica es unnime en atribuir a Jess expondr tambin una diversa teora sobre el significado de las
de Nazaret curaciones, exorcismos y portentos; algunas veces, con acciones milagrosas de Jess de Nazaret.
retoques precisos, que indican el marco ambiental en que se mue-
ven. Curaba de males concretos la hemorrosa-, echaba demo-
nios mediante la aplicacin de frmulas y calmaba tempestades. 4. Los signos del cuarto evangelio
Otras veces, estos prodigios se resumen en breves sentencias, como
cur de muchas enfermedades o pas por el mundo haciendo El autor del iv evangelio, en cuanto hoy por la crtica pode-
el bien. Jess hizo portentos es una confesin de fe, que llega mos suponer, ha usado, para construir su obra literaria, de tres
hasta la misma historia del profeta de Nazaret. fuentes diversas y anteriores a l n. Una de ellas, que contiene
Estos prodigios pasaron rpidamente a ser explicados como
signos de su persona y actividad, dentro del crculo de los fieles
primeros, encargados de expandir su mensaje de salvacin. Las 12. Es la hiptesis de Bultmann, a la que aludimos en la introduccin.
376 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 377
prcticamente todo el material narrativo menos los sucesos ltimos conversin del agua en vino (2, 11), curaciones genricas y con-
de Jerusaln, es apellidada fuente de los signos. En ella, la figu- cretas (4, 54; 6, 2; 9, 16), la multiplicacin de los panes y los
ra de Jess es la del hombre divino omnisciente y taumaturgo por peces (6, 14) y la resurreccin de Lzaro (12, 18). Tambin entra
naturaleza, muy asimilable a la mentalidad helenista. Los hechos en esta categora de signos las palabras de Jess a los judos, con
de Jess son usados en orden a presentar la figura de este hombre ocasin de la purificacin del templo destruid este templo...,
divino, llamado Jess. etc. y que se refieren, segn interpreta el evangelista, a la re-
En el hacerse de la obra literaria, la fuente de los signos qued surreccin (2, 18). Por otra parte, no todos los milagros son ape-
acoplada, en labor inteligente y creadora del autor evanglico, a las llidados signos. La curacin del tullido, en la interpretacin que
otras dos fuentes, en especial a la llamada fuente de los discur- le da Jess, es una obra (5, 20).
sos, en la que Jess se presentaba como revelador de verdades La palabra signo referida a los milagros se pone generalmen-
ocultas. Con ello, el evangelista, dio una nueva significacin a los te en boca de alguno de los actores del evangelio. Los circunstan-
milagros que, generalmente, estn usados en ntima conexin con tes (2, 23; 3, 23; 6, 2. 14; 9, 16), los que se han enterado de la
las enseanzas de Jess. accin (7, 31; 11, 47) o el relator (2, 11; 4, 54; 12, 18) son los
Al no tener ya elemento alguno de comparacin, el intento de que hablan de signos. En boca de Jess, aparece tan slo en
reconstruir las fuentes anteriores al iv evangelio resulta sumamen- 4, 48 al oficial real y en 6, 26, al pueblo que ha presenciado
te arriesgado. En los evangelios sinpticos resulta relativamente la multiplicacin de los panes y los peces.
fcil separar entre los datos recibidos de la tradicin constitutiva Jess llama normalmente a estos milagros con el nombre de
de los mismos evangelios y la labor redaccional de los diversos obras, acciones (5, 20. 36; 7, 21; 10, 25. 32; 14, 12); pero
autores. En el cuarto evangelio no es as. Por ello, no insistimos no lo hace en exclusiva, porque tambin sus parientes les lla-
ms en el sentido que el signo pudo tener en la fuente y dando man as (7, 3). Dentro del argot atribuido a Jess, los milagros
por hipotticamente vlida la solucin de Bultmann, compartid? -obras entran dentro de toda la gran obra que l ha de
tambin por Haenchen, Schweitzer y, prcticamente, tambin Bois ejecutar en nombre del Padre.
mard. 13 Con esto, tenemos que los milagros se sitan en la perspectiva
Podemos decir, en general, que los milagros son signos en global de la actuacin de Jess. Son signos respecto a los dems,
cuanto que demuestran quin sea Jess y cul su-oficio entre los pero l, y solamente l supo a los discpulos lo revelar ms
hombres. Pero se trata de unos hechos en el pasado ya initerable. tarde que eran exponente de su unin radical con el Padre
Tuvieron como finalidad, buscar la fe de los judos, pero haca (5, 32).
falta, precisamente, fe para entenderlos. Por eso, los signos se que- Y esto es lo que significan los milagros de Jess en el iv evan-
daron en incomprensin para unos y en inicio de fe para otros, gelio, la unin en el ser y el quehacer de Jess con el Padre ,4. Una
puesto que su perfecta cognoscibilidad dependa del hecho de la verdad que en un ltimo momento desvel a sus discpulos, que
resurreccin de Jess. Pero todo este prrafo necesita de una am- tampoco entendieron gran cosa: El Padre que permanece en m
pliacin subsiguiente. es el que hace las obras... creedlo al menos por las mismas obras
(14, 10 s.). Es el Dios sumamente trascendente el que residi y
a) Qu son y qu significan los signos en general actu en Jess de Nazaret, el profeta muerto y resucitado. Los
milagros fueron parte de la gloria del unignito, que se desbord
Bajo la palabra signo, se encuentran principalmente hechos en el mundo, durante su permanencia entre los hombres. En Jess
maravillosos a los ojos de los hombres, milagros. Signos son la de Nazaret, estuvo presente la plenitud de Dios, y sta pudo ser
perceptible, a travs de los muchos milagros que hizo.
13. El probable sentido de la palabra signo en la fuente prejunica sera el de Estos milagros fluyeron de la persona de Jess de una manera
milagro, hecho taumatrgico. El evangelista intentara, en el iv evangelio, volver racional y equilibrada; no fueron productos de su fuerza incoerci-
al sentido primitivo de signo, aadindole la connotacin de presencia del Padre
en Jess.
El texto evanglico que sirve de base a las distintas opiniones sobre la materia
es Jn 4, 46-54. Cf. E. Schweizer, Vte Heilung des Konigltchen Jon 4, 46-54 EvTh
11 (1951-1952) 64-71; E. Hnchen, ohannetsche Probleme: ZThKirche 56 (1959) 14. Cf. A. Vanhoye, L'oeuvre du Christ, don du Pfre (Jn V, 36 et XVII, 4):
19-54, y M. E. Boismard, St Luc ct la rdaction du quatrime evange, 185-211. RevScRel 49 (1960) 377-419.
378 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 379
ble, a la manera de hombre divino helnico ". Jess fue dueo de efectiva. De esta manera, la palabra se quedaba como trabazn
su poder taumatrgico y us de l dentro de todo el conjunto de su interna entre el signo y la realidad; y sta ltima se estaba dando
obra, que eTa la gran obra de Dios en el mundo: que los cre- en la iglesia posterior a Jess y sus palabras.
yentes tuvieran vida por l. Un ejemplo aclara lo que parece pura tautologa. El milagro
Pero estos milagros, cuando el evangelista escribe, quedan en de la multiplicacin de los panes y los peces (6, 5-15) es visto por
el pasado; son cosas que hizo el Jess histrico, que ahora est Jess mismo como un signo (6, 26). Pero este signo, que en la
junto al Padre. Es por ello que, si bien estos milagros- pueden ser tradicin sinptica haba servido para presentar a Jess como el
narrados ahora con una perspectiva total de inteligencia y pueden nuevo Moiss-mesas que haba dado de comer al tambin nuevo
servir a la fe (20, 30 s.), se han convertido en un recuerdo; y hay Israel en el desierto, no es tomado por el iv evangelista como tal
que apoyar esta fe, de la que depende la continuacin de la obra milagro, signo demostrativo del mesianismo de Jess. Cuando los
salvfica de Dios, en otra cosa que tambin provenga de Jess: en judos acuden, en el mismo episodio, pidindole un signo para po-
la palabra del revelador. der creer en l, Jess no remite a la multiplicacin que ha apenas
realizado, sino a su misma persona. Es l el pan verdadero que
ha bajado del cielo (6, 32-33). El milagro anteriormente reali-
b) Del milagro-signo a la palabra reveladora
zado ha debido de servir solamente para que crean en l, en su
La labor ms importante que ha de hacer, en su vida terrena, enseanza, en su persona, capaz de convertirse en alimento del
el Jess del iv evangelio es revelar a Dios. Dios tiene, sobre los mundo.
hombres, designios de salvacin; los ama y quiere darles vida eter- Jess mismo y su misin de dar vida al mundo es el signo que
na, a travs del Hijo. De esta manera, toda la vida de Jess se piden los judos. Y stos se deben de apoyar en el milagro que ha
convierte en revelacin de esta verdad; es el Revelador, por an- realizado anteriormente. El milagro-signo ha sido solamente el
tonomasia y exclusividad, porque solamente el que ha visto al trnsito a la persona del revelador.
Padre puede decirnos quin sea y qu quiera. Sus milagros, sus Pero las cosas no quedan aqu. El alimento real pasa a un fu-
acciones y, sobre todo, sus palabras son el vehculo adecuado de turo: Buscad el alimento que sirve para la vida eterna, y que el
esta revelacin. Por esto, a la confesin mesinica de Pedro tal hijo del hombre os dar (6, 27), El pan que yo os dar es mi
como aparece en los sinpticos, el iv evangelista ha antepuesto propia carne por la vida del mundo (6, 51). Lo que buscan los
una frase, que expresa toda su teologa. Ante la dispersin de los judos, recibir este pan (6, 34) producto de vida sin fin, como
discpulos Pedro confiesa: A quin vamos a ir, Seor? T tienes algo que es futuro en relacin a la vida de Jess, queda depen-
palabras de vida eterna (6, 68). diendo exclusivamente de su palabra. Se haba empezado el relato
Son las palabras de Jess, que en s mismo es la palabra el por un signo que conduca a la fe en Jess, y se ha acabado en la
Logos del Padre, el fundamento de la fe de los primeros cris- desnuda fe en su palabra, sin apoyo ya en signo alguno.
tianos. Para el hombre de fe, Dios est detrs de cada decir del La Eucarista, compartida en la comunidad primitiva, es la
Cristo del iv evangelio. Y el evangelista ha hecho uso de esta ase- productora de vida eterna; a travs de ella, es posible empalmar
veracin de fe, para expresar la idea de que todo el mbito cris- con la persona del Revelador. Pero esto lo sabe el cristiano, apo-
tiano en el que su comunidad vive, toda la iglesia, est apoyada yndose nicamente en la palabra reveladora de Jess, en quien,
en esa palabra siempre vlida. a pesar de los signos, no creyeron los judos. El milagro-signo ha
El milagro-signo apoyaba la calidad revelante de la palabra de quedado relegado a una funcin histrica en el pasado. El conte-
Jess; si Dios obraba en sus milagros, tambin hablaba en sus oa nido revelador de los mismos llega hasta el cristiano ms explcito
labras. Percf tambin las palabras interpretaban el signo y pres, > en las palabras de Jess.
giaban un futuro en el que la significacin tendra una realidac
c) Origen y finalidad de los signos
15 Un cierto resabio de la actuacin de Jess como varn divino al tipo hel- En el iv evangelio, los signos no provienen ya de una fuerza
nico aparece en las narraciones sinpticas de la hemorrosa (Me 5, 24-34 par). La que tenga Jess, una dinamis recibida, a la manera de un poder
mujer es curada sin que intervenga una accin voluntaria de Jess; un milagro por
contagio. mgico o divino. Es Dios mismo el que, en unidad con Jess, es-
380 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 381
tuvo presente en cada uno de sus milagros. Y stos entran en el de Jess estuvo motivada por sus signos; en el sanedrn, se pre-
todo de la misin salvfica de la Palabra hecha carne. Yendo al fon- guntan: Qu haremos? porque este hombre hace muchos signos.
do de la realidad, tal como nos la presenta este evangelio, todas Si le dejamos continuar, creern muchos en l, y los romanos ven-
y Cc'\: una de las acciones de Jess adquieren igual importancia; drn y nos exterminarn (11, 47 s.).
todas y da una son y provienen de la unidad Jess-Padre. Esta noticia, propia del iv evangelio, y que, muy posiblemente,
Los milagros forman parte de la donacin de amor que Dios se ajuste en gran parte a los acontecimientos histricos est reves-
hace, por su Hijo, al mundo; son exponente ante los hombres de tida del ropaje teolgico que encierra su idea sobre, los signos.
su propio amor. Y esto, precisamente en su cualidad de signos. En Jess muere, porque se haba hecho semejante a Dios (5, 18; 10,
ellos, se dio oportunidad a los hombres concretos de una deter- 33), que es justamente la finalidad intrnseca de los mismos sig-
minada poca histrica para conocer los planes de Dios sobre el nos: revelar su comunidad con el Padre.
mundo. No se trata ya del bien material que poda desprenderse De esta manera, el signo adquiere una ambivalencia radical; es
de cada uno de los milagros de Jess; ste tena una importancia medio para prestar fe en el revelador y tambin para asesinarle.
totalmente secundaria. El amor de Dios, presente en los milagros Los milagros de Jess se convirtieron en crisis de los hombres.
de Jess, no se cifraba en que los hombres recuperaran la salud Unos le aceptaron y otros le mataron, fundamentndose en unas
o quedaran satisfechos de su hambre, sino en que este mismo he- mismas realidades: los signos. Pero frente a aquella discrimina-
cho les era dado como un puente para llegar hasta la fe en el hijo. cin histrica, causante de la iglesia y de la muerte de Jess, Dios
Y esta es, en definitiva, la nica distincin existente entre los establece un signo perpetuo y universal, que es esperanza para los
milagros y toda otra actuacin cualquiera que fuese de Jess. que mataron al Cristo y muro de separacin: Destruid este tem-
Con ellos, Dios, en y desde Jess, iba buscando la fe de los indi- plo y yo lo reedificar en tres das (2, 19). El signo total del que-
viduos en la persona del Revelador, nico medio para poder reali- hacer del Cristo, que los judos piden y los discpulos necesitan
zarse la salvacin, que los hombres tuvieran vida eterna. para llegar a la comprensin plena (2, 18. 22) es la resurreccin
Una fe que no se limita a la expresin verbal de la misma, sino de Jess de Nazaret.
que implica el depositar toda esperanza y confianza en la palabra
del revelador y que lleva necesariamente a establecer entre los Con su explicacin propia de la persona de Jess, el iv evan-
hombres una comunidad en la que el precepto de amaros los unos gelista ha encontrado un camino nuevo para entender, tambin,
a los otros como yo os he amado (13, 34) se hace realidad plena. los milagros-signos que la tradicin le haba legado. No se mueve
Pero es una fe con distintas etapas, cuya culminacin est ms ya en la esfera del judo o del helenista; ha superado ambas, por-
all de la vida terrena del Revelador, porque solamente despus que Jess no es ni el mesas de Israel ni el hombre divino del he-
que el hijo del hombre ha sido elevado, y en virtud del Espritu lenismo. Jess es el Dios unignito que estuvo de paso entre los
santo, se llega a una comprensin plena de la misma fe (3, 14 s.; hombres y que ahora est de nuevo con el Padre.
14, 26). En el plano histrico, la fe que poda dimanar al contacto Sus milagros haban estado dosificados por la misma sabidura
con el signo fue una fe incipiente, un empezar a creer que en Jess divina; de ellos haba nacido toda la realidad presente al evange-
de Nazaret se estaba revelando Dios. lista: la muerte de Jess y la existencia de la iglesia. Movidos por
los milagros, unos creyeron y otros le recusaron. Pero, en este
ahora, ya de nada valen los signos hechos sin la explicacin ade-
d) Signos y crisis
cuada de la palabra divina reveladora, esa misma palabra que tuvo
Una cosa es cierta; que el pueblo de Israel, oficialmente a tra- Jess, y en la que se fundamenta la fe de los cristianos.
vs de sus dignatarios, intervino en el asesinato de Jess de una
manera definitiva. Fueron ellos los que le condenaron a muerte
y los que consiguieron del poder romano la confirmacin de la
sentencia. Segn un primer estrato de la confesin cristiana de fe,
Israel haba asesinado al mesas que esperaba. Cada evangelista,
en su obra literaria, tendr que dar una razn teolgica a este he-
cho. Y, para el cuarto evangelista, en el plano humano, la muerte
2
LA E N T R A D A D E D I O S E N EL M U N D O
(1, 1-34)
logos. La creacin manifiesta al Dios inasible, luego el logos re- La diferencia entre Jess y los cristianos es, sin embargo, pro-
velador ha intervenido necesariamente en ella. funda. Jess es el logos preexistente que ha llegado a ser hombre;
La creacin tiene esencialmente un papel de revelacin; su el cristiano es el hombre existente que llega a ser hijo de Dios.
existencia dimana de la nica existencia anterior a ella misma, la Jess es el capacitador de esta filiacin como antao el logos lo
de Dios y del logos; la creacin est prendida a la existencia de fuera de la vida de la creacin.
Dios, que le ha posibilitado, por el logos, su llegar a ser4, ha exis- Esta nueva creacin es al mismo tiempo revelacin. En el cris-
tido siempre en l 5 ; la vida de los seres no puede entenderse ais- tiano, se est revelando la figura ms exacta de Dios, que se hizo
lada de la accin del logos: Lo hecho tena vida en l (1, 4). histricamente presente en Jess de Nazaret. El cristiano viene
Y esta misma vida de los seres viene a convertirse en luz para los a ser una especie de continuacin de la encarnacin. El mundo
hombres (1, 4 b). No es la vida del logos, sino la de las creaturas, divino, que se hizo pleno en Jess de Nazaret, contina su historia
aquella que deba de haber funcionado como faro iluminador del mundana a lomos de los cristianos. Y los hombres podrn ver en
hombre, quien, a travs de ellas, deba haber llegado hasta Dios. el cristiano la imagen viva del Dios que por amor se hizo hombre
Es, en el fondo, el mismo pensamiento de Rom 1, 20: Lo invi- y muri en la cruz.
sible de l (de Dios) se muestra a los hombres a partir de la crea-
tura. 3. El logos y Jess de Nazaret
Continuamente, desde que el mundo es mundo, el hombre ha-
ba podido llegar hasta el conocimiento de Dios, porque la crea- La ltima vez que Juan habla del logos es para determinar la
cin participa en su ser ms ntimo, su ser-en-el mundo, de la ca- venida del mismo al mundo que anteriormente haba creado: El
pacidad reveladora del logos. El hombre, sin embargo, no lleg logos se hizo carne y puso su tienda entre nosotros (1, 14). En
a aceptar, a recoger6 esta indicacin, quedando a oscuras sobre el perfecto paralelo con 1, 1, el logos no hecho llega a hacerse; el que
verdadero ser de Dios. 7 estaba junto a Dios y, al mismo tiempo, en el vivir de los seres
Las relaciones del logos con el mundo de lo creado no se que- llega a convertirse en carne, en hombre. Es Jess de Nazaret, Dios
da solamente en el mbito de la pura naturaleza. La participacin unignito, revelador del Padre, en quien estuviera anteriormente,
vital de su existir llega al mximo con lo que pudiramos llamar y distribuidor a los hombres de toda gracia y verdad (1, 16-18).
la segunda creacin, que empieza a verificarse en la tierra a raz Jess y el logos tienen un mismo carcter funcional para los
de la venida personal del logos (1, 11-13). hombres, su papel de revelador en exclusiva. Antes de la existen-
En un segundo paso de revelacin, el logos viene a los suyos, cia mundana de Jess, el logos se haca presente en la vida de los
se instala en medio de los hombres y hace participantes de su mis- seres del universo, y, a travs de esa vida que era donacin, el
midad divina a aquellos que se acogieron. No se trata ya de la hombre poda haber llegado hasta un cierto conocimiento de Dios,
gnstica vida eterna que aparecer frecuentemente en el texto del que estaban participando. Con Jess de Nazaret llega la ple-
evanglico, sino de un llegar a ser hijos de Dios. El cristiano se nitud de ese conocimiento, de esa integracin en el orden de lo
convierte en hijo de Dios. En este sentido, Jess queda ya deno- divino. El es el mediador nico que, por su haber estado y estar 8
minado como Dios unignito (1, 18); es el primero en la serie de en unin con el Padre, es capaz en exclusiva de narrarle, de dar
hijos de Dios. a conocer a Dios (1, 18), capaz de engendrarle hijos sobre la tie-
rra (1, 13).
La unin entre el logos y Jess no se verifica solamente en
4. Es, quizs, de los textos bblicos ms en consonancia con la llamada crea-
cin ex nihilo; los seres deben toda su existencia, sin materia alguna preyacente, virtud de un mismo papel a realizar en los planes de Dios, sino
a la accin del logos. que este actuar est lgicamente respaldado por un mismo e idn-
5. Leemos 1, 3b-4 as: Lo hecho tena vida en l, entendiendo el pronombre tico ser. Jess y el logos son una misma realidad divina. En rea-
como referido al logos. El imperfecto tena indicara la continuidad en el existir;
de aqu que, en el texto, decimos ha existido siempre. lidad, siguiendo el hilo del pensamiento de Juan, no era necesaria
6. Etimolgicamente el verbo griego usado (katalambano) significa coger algo
que se est cayendo.
7. Los autores discuten si este versculo (1, 5) trata del logos preexistente o
del logos encarnado (Jess de Nazaret). Creemos que el planteo formulado como
una disyuntiva no es adecuado. El v. 5 abarca los dos trminos de la disyuntiva; 8. La expresin que est en el seno del Padre (1, 18) puede entenderse en
trata del lqgos preexistente y presagia, adelantndose, al logos encarnado. presente y en pasado, sin que se excluya una de las dos significaciones.
390 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 391
esta connotacin, ya que, en todo el iv evangelio, ser y actuar se Estas son las ideas centrales del prlogo del evangelio; lo que
identifican. Sin embargo, el evangelista no ha dudado en presentar sigue no es ms que un desarrollo de las mismas. La gloria inhe-
a este logos transformndose en hombre, en Jess de Nazaret. rente al Dios hecho carne se manifestar en las narraciones sobre
No se trata solamente de que Dios se muestra en Jess de Na- Jess de Nazaret. A su paso por la historia, ir dejando a los hom-
zaret; es que Tess de Nazaret es el mismo logos que estuvo siem- bres divididos; los que, en el mundo en que entr por la encarna-
pre presente junto a Dios. Si Dios es perceptible en Jess de Na- cin, le aceptan y continan su envo, haciendo posible un mundo
zaret, como exige la fe junica, es porque Jess, al igual que el divino, y los que no le aceptan y se quedan as en su puro papel
logos, pertenece al mbito de lo divino. No se trata de una cuali- de hombres de este mundo.
dad aadida al hombre Jess, sino de una entidad total y real:
Jess es Dios. Lo que, traducido, significa: Jess no dej de ser
el logos. Es ste el que ha cambiado en su modo de estar entre II. EL COMIENZO DE LA HISTORIA ( 1 , 19-34)
los hombres; en principio, unido a la vida de cada uno de los se-
res; ahora en la persona de Jess y posteriormente en la de los De una manera similar a Marcos, el iv evangelio comienza la
cristianos. Los mundos antagnicos de Dios y el hombre se con- narracin propiamente histrica inmediatamente con la figura del
funden en una misma historia, la de los cristianos. Jess de Na- Bautista. No hay ningn episodio de la infancia de Jess ni de su
zaret es el logos que ha empezado una nueva etapa de relaciones nacimiento; todo comienza con el Bautista. Aparece de improviso
entre los dos mundos distantes por naturaleza. en escena, siendo interrogado por los fariseos que acuden a l en
busca de una respuesta (1, 19. 24), ser Juan uno de los actores
4. El logos y Juan Bautista principales del gran drama csmico que esperaba Israel? El Bau-
tista responder en dos dimensiones distintas, situando su propia
Por dos veces, en perfecto paralelo alrededor del logos hecho persona en el concierto de las esperanzas judas y sealando a Jess
carne, se habla en el prlogo de Juan Bautista. En la primera (1, como el salvador del mundo. Con estas dos soluciones, Juan se
6-8), se habla del ser del Bautista en su relacin para con el logos; pone como puente hacia Jess, tal y como, en la prctica, sucedi
en la segunda de cmo actualiz ese ser, el testimonio (1, 14-15). con la primera pareja de discpulos: llegarn a Jess a partir de la
El iv evangelio tiene que defender, al igual que los otros tres, la palabra y discipulazgo del Bautista.
preminencia de Jess y establecer al Bautista en su papel de pre- Juan ha venido a testimoniar. As se ha dicho ya en el prlogo
dicador precristiano. Esto lo realiza de acuerdo con el carcter dado y ste es el tema y la palabra que une el comienzo de la historia
a Jess de logos encarnado. evanglica con el final del prlogo (1, 19). El Bautista es la figura
Juan es ciertamente un enviado de Dios, pero es radicalmente tpica de los hombres del antiguo testamento que esperan ansio-
un hombre. No tiene preexistencia ni ha estado jams junto a Dios, samente los tiempos mesinicos prometidos; no solamente de un
sino que es su enviado con un papel concreto: dar testimonio de momento concreto, los tiempos de Jess de Nazaret, sino de toda
la luz, del logos. En s, no tiene personalidad ni est llamado si- la historia del pueblo de Israel. Los fieles israelitas de todos los
quiera a creer; debe solamente inducir, mediante su testimonio, tiempos, por boca del Bautista, atestiguan en favor de Jess. En
a creer a los hombres en el autntico revelador. Tampoco es reve- esta especie de proceso de salvacin que es el iv evangelio, el Bau-
lador, en el sentido del evangelio, sino un servidor del revelador. tista es testigo que depende en favor de Jess; con l ha llegado
Existe un lazo entre Dios y el Bautista, pero ste apunta necesa- a los hombres toda salvacin de Dios.
riamente a Jess. Su ministerio de bautizador, de hombre popular y tenido por
Para el iv evangelio, no tiene valor ya ni el bautismo de Juan importante dentro del mbito de las esperanzas escatolgicas de
ni su predicacin de penitencia como preparacin al reino. El Bau- Israel, le haba situado en un nivel elevado dentro de las primeras
tista es tan slo el que, por revelacin divina, apunt a Jess como comunidades cristianas. El autor del iv evangelio usa de esta no-
el salvador del mundo, declarndole mayor que l, a pesar de ha- ticia Juan bautizaba en una dimensin nueva. No se trata ya
ber aparecido en la historia despus de l (1, 15). de un bautismo para perdonar los pecados, para echar las bases del
cristianismo posterior o para presentar a Jess bautizndose; Juan
bautiza para hacerse preguntar por los judos fariseos que vienen
392 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 393
de Jerusaln. La preparacin del Bautista consiste solamente en el testimonio sobre la personalidad oculta del revelador. Y ste se
testimonio que da. erige, a su vez, en el atestiguador de las cosas celestes (3, 11) y del
Juan no es ni el Cristo mesas ni Elias ni el profeta (1, 20 s.); pecado de los hombres (7, 7). Cielos y tierra son comprendidos
no es nada de lo que piensan los crculos religiosos judos. Con a partir de la revelacin de Jess. El cristiano llega al conocimien-
su actividad, no estn llegando los tiempos escatolgicos espera- to del cosmos visible e invisible en su contacto con el revelador.
dos. Su misin es cumplir las viejas promesas del antiguo testa- Slo que este conocimiento del cosmos reside solamente en saber
mento, que ahora se ven desde la perspectiva del testimonio. Juan de su impotencia y de la ayuda divina para ascender hasta Dios.
bautiza para atestiguar que hay una persona escondida entre el El viejo conocimiento gnstico queda superado.
pueblo, y que de ella va a llegar la salvacin (1, 19-28). La irrup- La persona del Bautista ha quedado redimensionada, al quedar
cin de Dios en el mundo se verifica a partir de Jess. redimensionado tambin Jess, presentado ahora como el logos
En un segundo paso, el Bautista profundizar en su testimonio, preexistente. El fiel del antiguo testamento tiene forzosamente
ahora de una manera positiva: explicitando el ser-quehacer de Je- ahora que escuchar la voz que est detrs de la actividad del Bau-
ss y distinguindolo de la multitud innominada. Jess es el cor- tista, la voz de Dios, que saltar a la comprensin de Jess. Sin este
dero de Dios que quita el pecado del mundo, el que es anterior escuchar, tpdo esfuerzo es intil. De nada vale la religin del an-
a Juan, y el capaz de introducir a los hombres en el Espritu (1, tiguo testamento, sin escuchar la voz de Dios, que el Bautista ha
29-34). Jess es el preexistente que viene a sacar al mundo de su atestiguado escuchar, reveladora de la personalidad oculta de Je-
incapacidad natural para llegar a Dios; el que viene, en alguna ma- ss. Y, una vez escuchada la locucin divina, el Bautista quedar
nera, a mezclar la historia de Dios con la de los hombres, a hacer solamente en disminuir (3, 20) y desaparecer de la escena. El
que Dios est perpetuamente con el mundo. trnsito entre el antiguo testamento y los tiempos nuevos requiere
Juan sabe estas cosas por revelacin especial; su oficio de ser la interpretacin divina a escuchar y testimoniar; nadie puede que-
la voz del que clama en el desierto no le ha valido para reco- darse en el antiguo testamento con esperanzas de salvacin. Con
nocer al hijo de Dios presente entre los hombres, sino que ha ne- Jess de Nazaret, Dios ha entrado en el mbito de los hombres;
cesitado de la palabra interpretativa de aquel que le haba man- toda salvacin est pendiente de su persona.
dado a bautizar con agua (1, 33). El hecho del espritu bajando
del cielo y permaneciendo en Jess, que en los sinpticos tena un
valor de inicio en el mesansmo o testimonio pblico de la dig-
nidad de Jess, es solamente un signo externo, vlido para Juan,
de la realidad interna de Jess. Ya no hay bautismo de Jess, signo
alguno de sumisin al Bautista. Jess es el de desde siempre, el
logos eterno, aparecido entre los hombres. Y Juan, movido por
Dios, tiene que repetir a todo el mundo lo que se le ha revelado,
para servir as de puente a los hombres de su tiempo. Por esto, los
dos primeros discpulos de Jess provendrn del crculo de los
discpulos del Bautista (1, 35). Hay que pasar de Juan a Jess
y es el Bautista mismo, con su testimonio, el que ayuda a dar este
paso.
El Bautista queda el primero en la lista de atestiguadores ve-
races de la persona de Jess: sus obras (5, 36. 39; 10, 25) su pa-
labra, las escrituras santas (5, 39) y Juan el Bautista; todos estos
testimonios, trados de la mano por el evangelista, certificador y
garante de la verdad de su propia exposicin (21, 24). Es el pri-
mero en la historia de Dios entre los hombres.
En el fondo de todo testimonio, y tambin en el de Juan, est
el Dios que avala; es Dios, en definitiva, quien hace posible el
LOS HOMBRES ANTE EL REVELADOR
(1, 35-6, 71)
Jess es el que est por encima de todo, porque proviene del cielo. dos presta fe al revelador. Existen tambin, diferencias profundas;
Juan se erige en el testigo de esta verdad (3, 32), que, quien sea la samaritana lleg? a plantear una problemtica en la que se da la
su discpulo, debe de aceptar, confirmando as al Dios veraz (3, inteligencia mutua con Jess (4, 20-26) y sirve de trnsito para
33). Slo el discpulo de Juan que se pase a las filas del revelador que los samaritanos presten la gran confesin de fe, no fundamen-
est sometindose a los planes salvficos de Dios. Y, como resul- tada en signos sino en la misma palabra de Jess: Es el salvador
tado de este su pasarse a la fe en el revelador, se cumplir plena- del cosmos (4, 42). En definitiva, el fiel samaritano est ms cer-
mente la predicacin apocalptica: Tendr la vida eterna (3, 36); cano al revelador que el rab judo. Nicodemo, no; ni presta fe al
el que no se someta al hijo, permanecer bajo la ira de Dios (3, 36). revelador ni sirve de puente a la fe de los de su pueblo.
Ser discpulo de Juan no sirve para nada. Ha sido el Bautista Entre la fe de los samaritanos y la cristiana que propugna el
mismo quien lo ha enseado. Con el Bautista se est ms cerca del iv evangelio hay una gran diferencia, pero esa fe, desechada por
revelador, pero hay que hacer caso total a Juan, y pasarse a la fe los judos, tiene un punto vlido, su concepto especial de mesas-
en Jess. El Bautista aventaja a Nicodemo en cuanto que es capaz revelador.
de comprender a Jess, pero l mismo no puede dar el salto hasta La samaritana va a coger agua del pozo de Jacob. Jess se le
la fe en el revelador. Juan no cree en Jess, se limita tan slo presenta como el donante de agua que dar vida eterna. Toda la
a dar testimonio de lo que ha visto. Queda ya muy lejos la figura conversacin gira en torno del agua. La samaritana pretende ex-
del Bautista muerto; su figura es la reinterpretacin cristiana y ca- traerla del pozo de Jacob, y cree que el agua prometida por Jess
riosa de quien, quizs, fue discpulo suyo. proceder tambin del mismo pozo (4, 11). Jess, en contraposi-
cin al pozo, se presenta como el dador de un manantial (4, 14).
c) La mujer de Samara La tradicin juda extrabblica habla con insistencia del sen-
tido simblico de las palabras pozo y agua viva; los vocablos
Los habitantes de Samara, si bien despreciados por los ju- sobre los que giran el dilogo de Jess con la samaritana. Israel
dos 9, se consideraban herederos de los antiguos patriarcas; se tena un pozo misterioso, dado por los padres, del que emanaba
apoyaban en el Dios del Sina con la misma insistencia de los ju- agua viva. El pozo era la ley mosaica; las aguas, la doctrina dima-
dos; celebraban sus cultos, al cerrrseles las puertas de Jerusaln, nante del conocimiento de la ley ". Esta parece ser la mentalidad
en el monte Garizim, y, entre sus esperanzas, figuraba un mesas, del evangelista. Los samaritanos confan en la ley antigua, como
apellidado Taeb que, en sus tradiciones religiosas, tendra el co- engendradora de vida. Jess se les presenta, en esta primera etapa
metido de aclarar los ltimos acontecimientos csmicos 10. Toda del dilogo (4, 7-15), como el dador de agua, de la que estn ne-
una postura de autntica fe, bastante similar a la juda, a la que el cesitados.
evangelista pone en parangn con la fe cristiana. Para ello, hace En un primer momento, como paso necesario, hay que conocer
uso de un personaje nuevo y desconocido de toda la tradicin al revelador, al don de Dios (4, 10). Posteriormente, en el futuro,
evanglica: la mujer samaritana que acudi a buscar agua al pozo llegar, desde el revelador, la fuente de agua productora de vida
de Jacob. eterna. Y la samaritana llegar, en su dilogo, hasta provocar la
La samaritana tiene un gran parecido con Nicodemo; ambos autorrevelacin de Jess (4, 26); para ello, ha recorrido una asee-
empiezan malentendiendo las palabras de Jess; ninguno de los sis de fe: Jess es judo (4, 9), posiblemente mayor que Jacob
(4, 12. 15), profeta (4, 19), y, muy posiblemente tambin, el me-
sas revelador (4, 29).
9. Los samaritanos procedan tnicamente del resto que dejara en el reino del El hombre, que parte de la fe samaritana, si quiere llegar hasta
norte el rey asirio Salmanasar y de los colonos babilonios con que fue repoblada
la tierra (2 Re 17, 24-41). Religiosamente, tenan un culto sincretista en el que, junto los tiempos cristianos, tiene que empezar por admitir que la sal-
a Yahv, se adoraban dieses diversos. De esta impureza religiosa dependi la ene- vacin proviene de los judos (4, 22), que el salvador del mundo
mistad de los samaritanos con los judos que volvieron del destierro. En principio,
admitidos a participar en la reconstruccin del templo de Jerusaln, fueron expul- proclamado por ellos (4, 42) fue un judo. Lo cual, sin embargo,
sados posteriormente (Es 4, 2). A partir de este momento, nacen las ltimas riva- no significa una conversin al judaismo, porque los nuevos tiem-
lidades En el siglo n, los samaritanos se aliarn con los selecidas contra los judos.
10 Sobre el Taeb, cf J McDonald, The theology of the samantans, London
1964. La doctrina sobre el Taeb revelador escatolgico se encuentra en el libro sa-
grado de los samaritanos Mermar Marqah o Doctrina de Marqah. 11. Entre la mltiple literatura sobre el agua viva, cf. A. Jaubert, La sym-
bolique du puits de Jacob: Jean 4, 12, en L'homme davant Dieu, Pars 1963, 63-73.
406 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 407
pos no estn ya caracterizados por un lugar de culto a Dios aqu nen implorando un milagro, que les sirve de trampoln para saltar
cfi, sino en una adoracin que brote de la accin del Espritu a la fe en Jess.
en los corazones de los hombres; una adoracin, en espritu y Este episodio cierra la serie de interlocutores de Jess que han
verdad (4, 23). 12 empezado -Nicodemo y terminado con la problemtica de los
Como ltimo grado, ha de admitir que Jess es el revelador. signos. El primero, que crea saber la realidad oculta tras los sig-
Para ello, el samaritano cuenta con un punto de apoyo, del que nos, se encuentra con su ignorancia en el transcurso del dilogo
carecen los judos: el mesas. Los judjos esperan un mesas liber- con el Cristo y no llega a formular una fe ante el revelador; ha
tador poltico; los samaritanos, un mesas revelador de las ltimas acudido a Jess, cargado con toda la mentalidad rabnica, ganosa
cosas. Y Jess, que no se ha presentado, en el iv evangelio, ante de verdades nuevas que no llega a entender. El ltimo llega, con-
los judos, como su propio mesas, lo hace frente a los samarita- fiando en el Jess taumaturgo que va a sacarle de su problema
nos: Soy yo, el que hablo contigo. A la confesin yo soy el vital: el hijo est para morir; es solamente esto lo que le interesa.
mesas, se aade que hablo contigo, con la significacin de re- Al final se va a encontrar con la fe, porque el taumaturgo no haba
velacin; que te estoy revelando las cosas que t esperabas (4, 25). fallado.
Y, cabalgando sobre esta revelacin, los samaritanos llegarn Creer que Jess fue un taumaturgo, es una fe imperfecta y
a formular su confesin de fe en Jess. L_samaritana ha servido recusada por el evangelista, que pone en boca de Jess la expre-
de puente a los hombres de su ciudad, pero stos no creen ya por sin: Si no veis signos y prodigios, no creis (4, 48). Es nece-
su testimonio, sino por la revelacin de l (4, 42). Con ella, han sario, ante el control del prodigio (4, 51 s.), llegar a la confesin
llegado a formular el ncleo esencial de la misin del hijo, tal de fe cristiana: Crey l y toda su casa (4, 53). "
como ste lo haba expresado ante Nicodemo: No mand Dios Al mismo tiempo que se da la recta interpretacin de la fina-
al mundo a su hijo para juzgarlo, sino para que se salvase por l lidad del signo, se insina la imperfeccin del mismo. Es preferi-
(3, 17). Los samaritanos confiesan: Es el salvador del mundo ble, para el evangelista, la confesin fundamentada solamente en
(4, 42). Lo saben con certeza; han escuchado y aceptado la palabra la palabra del revelador, en la predicacin que ejecuta la iglesia,,
del revelador. a atundametada en los signos (cf. 20, 29).
Los samaritanos no han necesitado de signos para llegar hasta Jess hizo ciertamente signos, que el evangelista transmite en
la autntica fe cristiana; se han fiado de la palabra del revelador. orden a que el hombre crea en Jess, el hijo de Dios (20, 30 s.),
Estn ya capacitados para recibir el don del agua productora de pero, en los tiempos que siguieron al Jess histrico, sus signos
vida sin fin; cosa que acaecer en el futuro: Dar (4, 14). El pueden solamente ser atestiguados como algo que sucedi en el
Espritu, del que brotar el nuevo culto, tiene abierto el paso a los pasado y que no todos interpretaron rectamente. Es mejor el tiem-
samaritanos, que confesaron en el Jess histrico al salvador del po actual, sin signos directos, pero con la palabra del revelador
cosmos. presente en su iglesia. Por eso, Jess recrimina la postura del ofi-
cial real, a pesar de que ste supo aprovecharse del milagro para
d) El recto uso de los signos llegar a la confesin de fe.
Como cuarto y ltimo dialogante de Jess, aparece, en el iv
evangelio, la figura de un oficial real, que viene a Jess implorando 2. Lo que muestran los signos y la crisis que engendran
la curacin de su hijo enfermo de muerte (4, 46-54). Es un relato
(5,1-6,71)
que se encuentra tambin en la tradicin sinptica, pero que ha
sido ampliamente transformado en Juan. Este oficial real es la re-
En el dilogo con Nicodemo, el evangelista ha dado un com-
presentacin de los hombres que, acuciados por la necesidad, vie-
pendio de la realidad profunda que encierran; demuestran, con-
ducen hasta el Jess que es presencia de Dios en el mundo que ha
12. En la antigedad, la expresin ha servido de bandera para establecer un
culto eminentemente personal (los protestantes) frente a un culto externo (los cat-
licos). En la actualidad, parece que todos estn de acuerdo para ver en el espritu,
al Espritu santo, y en la verdad la revelacin divina Una adoracin que brota 13. La frase pertenece a la terminologa misional de la iglesia primitiva. De-
del espritu y se acomoda a la revelacin. signa la conversin al cristianismo: cf. Hech 8, 8; 11, 14, etc.
408 Francisco de la Calle
Teologa del cuarto evangelio 409
Ynido a_salvar. Pero esta explicacin, cuyo alcance no vio Nico-
demo, se convirti en quicio de contradiccin. Los judos no cre- Ante el signo de la curacin, los judos buscan al hombre que
dijo levntate y anda (5, 12); van, ley en mano, tras el que de-
yeron, a pesar de los signos y la interpretacin dada, desde distin-
clara, con su mandato de caminar, que el sbado puede ser trans-
tos ngulos, por Jess. Los judos, fundamentados precisamente
gredido. Cuando, porque Jess quiere se ha encontrado de nue-
en la realidad velada de los signos, van a matar al revelador, por- vo con el ex-paraltico (5, 14), los fariseos se enteran de que
que se ha hecho a s mismo Dios (5, 18). La persona de Jess, ha sido Jess, se encuentran con que el hombre buscado se con-
manifestada a travs de sus signos, se convirti as en autntica fiesa Dios (5, 17).
crisis, en divisin que llevar a la condena, a pesar de que Jess
Los signos que hace Jess son ndice de su conformidad con
era el salvador del mundo.
el Padre (5, 19. 30). No se trata ya de que, a travs de los signos,
Se trata, evidentemente, de una reelaboracin de la vida de se muestre el Padre, sino que cualifican el querer del Padre la ac-
Jess, considerndola desde la nueva perspectiva del logos hecho tuacin del hijo. Y, en el caso concreto de la curacin del tullido,
carne, cuya presencia contina efectiva entre los hombres en vir- abroga la ley sabtica e indica la llegada del juicio, ambas cosas en
tud del amor, que hace posible la comunidad con l y el Padre ntima relacin.
y de un bautismo y una eucarista hecha realidad en la propia exis-
El hijo que quebrantado la ley del reposo sabtico, haciendo
tencia de los cristianos. Los signos que el Jess histrico hiciera el milagro y, sobre todo, mandando cargar con la camilla y andar
quedan ya anticuados, queda ahora, en el momento en que el evan- a aquel hombre. Y esto quiere decir que la ley ha dejado de exis-
gelista escribe, el valor desnudo de la palabra del revelador, per- tir, porque tambin as obra el Padre, de donde Jess ha aprendido
ceptible en la iglesia, y que apunta al agua y a la carne de Jess todo (5, 17). La ltima raz del aprendizaje de Jess es el amor
como los signos nuevos, a travs de los cuales, es todava posible que el Padre le tiene (5, 20). Con ello, toda la actuacin de Jess
llegar hasta el hondn del revelador y recibir de l la vida sin fin. es una manifestacin del Dios que ama.
Despus del desfile de las cuatro personas, que sintetizan las El juicio ha llegado ya con la actuacin de Jess. La actuacin
posibles posturas de los hombres ante el revelador que se acerca, discriminatoria que Dios haba de realizar en los ltimos tiempos,
el evangelista, continuando la misma temtica, desarrolla los efec- separando los malos de entre los buenos se est realizando ya.
tos de la palabra reveladora, primero ante los judos en general,~y Aquel que preste fe, que se una a la palabra del Cristo posee la
despus ante sus discpulos. Ambas actitudes salen a luz con oca- vida sin fin, y con ello se ha librado del juicio; ha pasado ya de
sin de un milagro, de un signo, cuyo ntimo significado desvela la muerte a la vida (5, 24). El gran don de poder repartir vida,
Jess: el paraltico de la Probtica y la multiplicacin de los panes propio de Dios, ha quedado en manos del Hijo, que la dar a quien
l quiera. Es la misma vida de Dios, que ha sido dada al revelador
a) La gran verdad desvelada pblicamente (5, 1-47) en posesin personal (5, 26). Con ella, ha venido ya el juicio a este
mundo. El juicio-salvacin al mismo tiempo. La accin salvadora
Jess hizo un milagro. El que yaca paraltico desde haca 38 del hijo dar vida divina a los hombres se convierte necesaria-
aos se levanta de su enfermedad, ante la palabra imperativa del mente en discriminacin de los hombres, del mundo. Los que han
maestro. Era un da de sbado. Y los judos acusarn a Jess de aceptado al revelador, confesando vitalmente la procedencia divina
quebrantador del sbado (5, 1-18). La tradicin sinptica es pr- del mismo y honrando, en consecuencia, tanto al hijo como al Pa-
diga en relatarnos los incidentes entre Jess y los judos, con oca- dre, reciben la vida eterna, el modo mismo de vivir de Dios. Los
sin de la transgresin sabtica 14. Aqu, el iv evangelista, con- que no reciben al hijo, se han quedado anclados en este modo de
secuente con su teologa, aade a la antigua acusacin una ms ser humano, sin perspectivas de vida eterna, que han recusado.
nueva: Llamaba a Dios su propio Padre, hacindose con esto Y el juicio que ha venido ha efectuar el revelador no se queda
igual a Dios (5, 18). Es, a la vez, el sentido propio de los signos relegado a un tiempo concreto. No son solamente los hombres que
y el motivo de condenacin a muerte, por parte del pueblo judo, han existido despus de Jess de Nazaret los que tienen la opor-
en la redaccin del iv evangelio (19, 7). tunidad de prestar fe en l. Toda la humanidad queda pendiente
de la voz del revelador, incluso los muertos, cuya participacin en
la vida que puede dimanar del encuentro con l queda pendiente
14. Cf Me 1, 21-28 par; 2, 23-28 par; 6, 1-6 par. de su actuacin pretrita (5, 25-29). Es la palabra del revelador,
410 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 411
que est diciendo de la suerte de los hombres que han existido ment de la glorificacin del hijo, los hombres que han credo
antes de que apareciera plenamente en la carne de Jess de Na- en l pueden hacerse participantes de la misma vida que le inunda.
zaret. Esta participacin se verifica al contacto comer y beber de la
Toda la escatologa se hace presente; no hay un juicio ltimo eucarista, que presupone fe inicial en la palabra del revelador y
ni una segunda venida del logos. El cristiano empieza ya en esta engendra, al mismo tiempo, una fe adulta, tal de reconocer en ella
vida a estar en comunicacin directa con Dios, a travs del amor la presencia salvfica del revelador, y la realizacin del signo me-
realizado entre los hermanos 15; es de aqu de donde brota necesa- sinico del man.
riamente la vida eterna, es ya vida eterna; y, en consecuencia, se Los judos, carentes de fe inicial, que no han visto en el pan
ha discriminado el cristiano de todo aquel que no obra la vida de multiplicado un signo que presenta a Jess como el bajado del
Diosen l. El juicio ya ha llegado, se est dando entre los hom- cielo (6, 42), siguen aferrados en considerar al revelador como
bres que aceptan o recusan vitalmente su unin con el logos, que el hijo de Jos (6, 42). No pueden trascender, y, como el an-
estuvo presente fue en el Jess de Nazaret. tiguo pueblo del desierto, murmuran primero (6, 41) y luchan
Con este milagro, en el que Jess se ha mostrado como juez despus (6, 52). No aceptan la palabra de vida, que expresa el re-
divino, los judos deberan de ver la obra de Dios, actuada por velador. Y sus discpulos se dividen tambin (6, 60. 66). De un
manos de Jess. Que Dios ha encargado a Jess de efectuar el grupo grande de seguidores, solamente Pedro, portavoz de los
juicio discriminatorio entre los hombres, dndole la potestad de Doce, acepta la palabra, porque ha llegado a saber que Jess es
vivir eternamente en el amor mismo de Dios. Y de esta verdad, el Santo de Dios (6, 68-69).
la escritura es garante (5, 31-40). No es Jess quien se ha erigi- Los antiguos y credos signos mesinicos no valen, como tam-
do en juez, sino Dios quien le ha constituido. La prueba de ello poco es vlida la idea que del mesas se han formado los judos.
est en las Escrituras y en el milagro mismo. Ellos esperaban, para reconocer al mesas, la repeticin del man,
Y es precisamente esta escritura Moiss la que servir de el alimento que tuvieron los padres en el desierto; en el reino me-
acusador ante el Padre. sinico, todos se alimentaran de este pan milagroso, bajado del
cielo 16. Y esto es lo que piden los judos a Jess; piden un signo
b) Del signo a la palabra: el pan eucarstico (6, 1-71) (6, 30), poniendo de contraste el acontecimiento del xodo (Ex
16, 15; Nm 11, 7-9), tal como lo ha visto el autor que escribi
El milagro de la^ multiplicacin de los panes y los peces (6, 1- la plegaria de los levitas, en Neh 9, 15; y, cuando Jess les dice,
14) fue tambin un signot que los judos dejaron pasar por alto, con la anfibologa propia del iv evangelio, que el verdadero pan
sin ver tras l al revelador, que terminar por hablarles de la eu- es el bajado del cielo, los judos vuelven a pedir de ese pan (6, 33.
carista. El milagro, en el iv evangelio, est relatado de manera 34), quieren hacerse partcipes del reino mesinico.
diversa que en los sinpticos. Aqu es Jess mismo el que distri- Y Jess presenta el signo verdadero de su mesianismo: su^mis-
buye el pan; y los que se han saciado de l han podido observar ma persona, que se entrega a la muerte, y es capaz de vivificar el
el milagro. A la multiplicacin, se aade como tambin la tra- mundo (6, 51). Para el evangelista, no ha sido vlido como signo
dicin sinptica el milagro de la deambulacin de Jess por las mesinico la multiplicacin de los panes, a pesar de la tradicin
aguas, aunque en el iv evangelio, el nfasis se pone en la pronta anterior a l y de los mismos datos que aporta su relato 17, los
y taumatrgica llegada a Cafarnan (6, 21) y en la escapada mis-
teriosa de Jess, huyendo del acoso de la multitud. Con estos dos
milagros, se cierra la serie de presentaciones de Jess ante^ los 16. As, el Apoc de Baruc 29, 8; los orculos sibilinos 7, 148 s , y el Midras
hombres, sin entrar en lucha abierta con ellos, como lo har en de Rut 2, 14.
la parte siguiente. 17. El milagro de la multiplicacin de los panes y los peces se encuentra tam-
bin en la tradicin sinptica (cf. Me 6, 30-44; 8, 1-10 par). Juan aporta un dato
Jess es el alimento, que engendra vida nueva en el mundo; interesante: la reaccin de los presentes, que intentan proclamar rey (mesas) a
lo es, en cuanto que, a partir de la cruz que, en Juan, es el mo- Jess. En la tradicin sinptica, este dato ha sido voluntariamente omitido, porque
son solamente los discpulos aquellos que se dan cuenta del milagro, pero el movi-
miento popular de los presentes, que han visto en el milagro un signo mesinico,
se deja entrever todava en la expresin y Jess oblig a embarcar a sus disc-
pulos (Me 6, 45); expresin que no tendra sentido si no tuviera que huir de
15. De esto hablaremos especialmente en el captulo 5. alguna cosa.
412 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 413
judos que acuden a Jess pidiendo el signo no recuerdan para mos y el doblegarse ante la enseanza del Padre (6, 45). Por l-
nada que anteriormente, en vista precisamente de la multiplica- timo, apoyado solamente en la palabra de Jess (6, 51. 53-58),
cin, han querido proclamarlo rey en el substrato arameo de la toda la realidad ltima y pretendida llega a su fin; la vida eterna
historia, mesas. Jess, nos dice el evangelista, ni fue tenido por fluir al contacto con la eucarista, que implica la fe en el Jess
mesas ni quiso ser tenido por tal. La comprensin de su mesia- histrico y la realizacin, en la comunidad, de la misma eucarista
nismo si se le puede llamar as empieza a partir de la com- o carne y sangre por la vida del mundo, acto ltimo y mximo
prensin de su persona y sus proyecciones salvficas; solamente en del amor de Jess.
el cristianismo es factible confesar mesas de los judos a Jess. El hombre que llega hasta Jess, afanoso de bienes materiales
El signo de que los tiempos mesinicos han llegado es Jess debe de cambiar su postura ante l; ha de llegar, primero, hasta
mismo, pero esta realidad no ser perceptible hasta que haya dado el hondn de su persona reveladora. Y slo despus, fiado ya de
su vida en la cruz. De manera semejante a como se expres con su palabra de vida eterna, arrimarse hasta la eucarista. En ella
Nicodemo (3, 14) y, anteriormente, con los mismos judos, pedi- encuentra el contacto necesario, para extender su vida en la nueva
geos de signos (2, 19-22), se expresa ahora, aadiendo una con- dimensin de eternidad.
notacin interesante; es a partir de su propia muerte, cuando se El principio de este apartado estaba encabezado con la figura
hace realmente participable, en toda su dimensin personal, el re- de Nicodemo, el judo que necesitaba de la obra del Espritu en
velador (6, 51). La vida sin fin, don peculiar de la salvacin del l, para calar en la profundidad de los signos. El final est mar-
Cristo, se verifica por una permanencia del revelador, cargado de cado con la participacin eucarstica. Dos realidades complemen-
la vida del Padre, en el que le ha aceptado por fe (6, 56 s.). tarias. No es solamente la fuerza del Espritu la que lleva al hom-
Lo imposible de una participacin post mortem se realiza me- bre hasta su incorporacin al Cristo, sino que va acompaado ne-
diante una comida. En contraste con el alimento perecedero, pro- cesariamente de la participacin vital de la eucarista. Y ahora sta
ducto del milagro de Jess, est el alimento verdadero, la carne como antes aqul no en una funcin mgica de donacin mstica,
y la sangre del revelador que ha retornado al Padre, que ha muer- sino de realidad cotidiana de un entregarse continuo a la muerte
to (6, 27. 55. 56). Es la eucarista. Es una carne y una sangre en- humana, en nombre del amor divino. Pero esta ltima connota-
tregada por la salvacin del mundo, manifestacin suprema del cin, que era posible intuir, ya que Tess se presenta en su ser y
amor de Dios presente en Jess y que avala toda la vida del reve- actuar como presencia del amor de Dios, no aparecer desvelada-
lador. Es una carne y una sangre manifestativas del triunfo, la mente hasta que el Revelador se dirija en exclusiva a sus discpu-
exaltacin del Cristo, porque la muerte de Jess tiene este sentido los, a los que se entregaron, confiados, a su palabra salvadora; en
en el iv evangelio.18 el evangelio, a partir del c. 13.
Para todo ello, sin embargo, hace falta fe. En primer lugar, una
fe incipiente, que descubre en el Tess de la historia el revelador
de Dios. En segundo lugar, una fe adulta, consecuencia de la pri-
mera, que sea capaz de experimentar en la eucarista participada
la unin ntima, productora de vida eterna, con el Jess glorificado
ya y la llegada total de los tiempos mesinicos cristianos, en los
que la muerte no es posible.
Hay que creer que el Tess crucificado por los judos fue la
revelacin y el revelador del Padre, hav que buscar al maestro, en
vista de los signos hechos, y no como los judos (6, 26), que pri-
mero buscan el pan material y ms tarde se retira murmurando y
luchando, ante la no acogida de la revelacin (6, 41. 52). El fondo
del que nace este movimiento es la inquietud por los tiempos lti-
18 Cf. captulo 5
4
LUCHA ABIERTA DEL REVELADOR
Y VICTORIA SECRETA SOBRE EL MUNDO
(7, 1-12, 50)
14, 1-6), pero a los judos les habla slo lo necesario, lo que, a su papel de buenos o de malos. Solamente la historia pasada cae
juicio del evangelista, serva para expresar el ncleo esencial de bajo un cierto determinismo; los judos que mataron a Jess fue-
la fe cristiana y que, dada la mentalidad de los judos, no poda ron malos, pero se les da la oportunidad de reconocer a Jess
ser rectamente entendido. despus de su muerte (8, 28). Incluso Judas no est determinado
Al hablar de su ida al Padre, los judos la entienden de dos a entregar a Jess; si lo hace es porque sus obras no eran buenas,
modos diversos e inexactos; creen que se trate de una ida a los era ladrn (12, 6). 3
judos de la Dispersin (7, 35) o de un suicidio (8, 22). La expre- Los judos no pueden creer en Jess; ms todava, cuando hay
sin anfibolgica es vosotros no podis ir all a donde yo voy. algunos que creen (8, 30), Jess procura, con sus medios de reve-
Jess la entiende con sus categoras de revelador como la vuelta lador al alcance (8, 31-38. 39-47. 48-59), que terminen por lla-
definitiva a su lugar primero, del que saliera para venir al mundo, marle samaritano endemoniado (8, 48) y no tomar piedras con
como la permanencia en Dios posterior a la muerte. Los judos la intencin de lanzarlas contra l (8, 59). Los judos no pueden
entienden con sus categoras que, inesperadamente, resultarn ve- creer, porque sus obras son malas y Jess, en plan de revelador,
rdicas, porque la doctrina de Jess se expandir por la gentilidad se las est metiendo siempre por los ojos (7, 7), es el acusador,
despus de su muerte (12, 24; 11, 52) y porque es Jess mismo cuya obra ser continuada por el Espritu santo (16, 8).
quien la ha elegido libremente (10, 18). Obras malas no pueden entenderse primordialmente en un
Posteriormente a su ida, los judos, como tambin los disc- contexto tico, sino en un contexto mstico, de no-actuar-con-Dios.
pulos, buscarn a Jess, pero se trata de dos bsquedas diversas. Existe un dualismo primordial en el iv evangelio: Dios y el mun-
Los primeros seguirn a la espera del libertador, del mesas, de los do, Dios y lo-no-Dios, lo bueno y lo malo. Pero no se trata del
planes de Dios. Y no encontrarn nada, morirn en su pecado dualismo maniqueo espiritual-corporal, sino, ms bien, de tipo m-
(8, 21), si no reconocen en el muerto al que est con el Padre (8, tico, anterior a la encarnacin del hijo de Dios. Una vez que el hijo
24). Los suyos, los discpulos, que han dado ya el primer paso se ha hecho carne, hombre, Dios ha entrado en contacto directo
de fe, recibirn el mandamiento nuevo y la promesa de un retor- con lo malo, transformndolo en bueno. Jess, a pesar de ser hom-
no del Padre y el hijo, perceptible en su vida comunitaria de amor. bre, es revelacin de Dios, algo bueno, lo bueno en el mundo, por
En contraste con su personalidad celestial de revelador del su unin con el Padre. Y, a partir de su muerte-resurreccin, el
hombre el mundo queda capacitado para entrar -o dejar
Padre, Jess desvela tambin la personalidad de los judos, de los entrar lo bueno en el mundo; el cristiano es aquel en quien
que, en el evangelio, actan como representantes de los que no Padre e hijo moran (14, 23), la realizacin de lo bueno en el mun-
prestan su fe en l Son los judos histricos que condenaron a do, y visible en el mutuo amor.
muerte a Jess y los hombres sin fe que pululan alrededor del
mensaje de Jess sin aceptarlo. En el Jess histrico, la obra mala de los judos fue no acep-
Los judos no pueden aceptar a Jess; son los malos en este tarlo como mesas; realidad que el iv evangelista ha transformado
en no aceptarle como revelador del Padre. La obra mala fue recu-
drama de fe. No se trata de un dualismo determinista, como si los
sar a Jess y su palabra, cuya manifestacin mxima fue la muerte
judos no pudiesen aceptar a Jess; es el evangelista el que usa del de cruz dada a Jess; realidad que el iv evangelista pone de ma-
esquema dualstico, de proveniencia quizs gnstica, para explicar nifiesto no tanto en la misma muerte cuanto en los intentos por
el hecho de que unos admitieron y admiten al salvador y otros apedrearle (8, 59; 10, 31) y las repetidas manifestaciones de que
ni le admitieron ni le admiten. Existe ciertamente, a travs de buscaban su muerte (5, 18; 7, 1. 30, etc.). De aqu que el Jess
todo el evangelio, la constante de que slo despus de su muerte, del IV evangelio est acusando siempre a los judos, en esta sec-
Jess fue plenamente admitido, pero esto incluso por sus discpu- cin, de querer darle muerte (7, 19; 8, 37. 40), cosa que es co-
los; el evangelista la expresa de diversas maneras. A Nicodemo,
hablndole del nuevo nacimiento, en conexin con el don del Es-
pritu y h muerte de Jess, como, en general a los judos (7, 37-
3 Es el evangelio de Juan el nico en darnos este detalle sobre Judas, que
39; 8,'28) y a los gentiles (12, 20-26). A los discpulos, mediante no es en modo alguno personal, como aparece en alguna literatura moderna (cf.
el envo del Espritu, continuador e intrprete de la misma reve- D. Fabbri, El proceso a Jess). Judas est en el evangelio de Juan conformado a
lacin de Jess (14, 26). Pero esto io implica una determinacin, su papel; si entreg a Tess es porque sus obras no eran buenas. Y Juan tendr que
atribuirle alguna obra no buena era ladrn.
como si ninguno de los actores del evangelio pudieran salirse de
422 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio
423
nocida en algunos crculos (7, 25); est demostrndoles que sus ha sido glorificado, ha sido elevado a lo alto, ha sido cruci-
obras no son buenas. Se trata casi de una tautologa, a la que es ficado.
intil tratar de dar vueltas: los judos no pudieron creer en Jess, Esta tirantez entre todos y algunos, historia y fe
porque histricamente, durante la vida del maestro, no creyeron
aparece, en el iv evangelio, trasladada con otros trminos. Los
de hecho.
judos son los que no fueron discpulos de Jess durante su vida.
En el Jess de la fe, la obra mala que los judos continan De ellos, con posterioridad a la resurreccin, seguramente salieron
haciendo y los judos no son ya el pueblo de Israel, sino el discpulos, pero no antes. Son los que creyeron en l, pero qui-
prototipo de todo incrdulo 4 es no reconocer en el Jess de la
sieron ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios (12,
historia al revelador del Padre; restringir la personalidad de Jess
42 s.); los que necesitaron de la resurreccin y del Espritu para
al nivel de mesas o de puro hombre. Jess y su palabra son la
realidad fundamental del cristianismo, visto por el iv evangelio; confesar en Jess al revelador del Padre.
prestar fe a uno lleva implicado el creer en la otra. Y, una vez ido Con esta mentalidad, el evangelista tiene que poner a los ju-
Jess al Padre; queda pendiente sobre el incrdulo la palabra juz- dos oponindose a la palabra reveladora de Jess, porque ninguno
gadora del maestro (12, 48). de ellos crey en el revelador. Los judos no son ya los que con-
denaron a Jess histricamente los jefes del pueblo, en los sinp-
ticos, sino todos los que no fueron discpulos del Jess histri-
co. La reaccin ante la palabra de Jess no puede dejar de ser
3. Reaccin ante la palabra del revelador
totalmente negativa.
En principio, antes de que Jess comience a hablar, los judos
Los judos no creyeron en Jess. Cuando el evangelista hace
el resumen de la postura ante el revelador de los judos (12, 37- le buscan y existe una divisin radical en su apreciacin de la per-
43), dir taxativamente que, a pesar de todos los signos, no cre- sona del revelador; unos le tienen por bueno y otros por embau-
yeron en l (12, 37). En el mismo contexto sin embargo, reco- cador de la gente (7, 11-12). Despus que el revelador ha explici-
nocer que muchos, incluso de los principales, creyeron en l, tado su procedencia, en respuesta al interrogante que se formulan
pero no le confesaron por temor a los fariseos, para no ser echa- (7, 27), muchos creyeron en l (7, 31). Pero es una fe sin apoyo
dos de la sinagoga (12, 42). Dos aseveraciones que parecen con- en la palabra de Jess, sino en sus obras (7, 31); los judos no
tradecirse. han comprendido que el autntico mesas no es el de los milagros,
sino el de la palabra. De nada ha servido que Jess explicite su
De la tradicin anterior a l, firmemente arraigada en la his-
toria, el evangelista ha tomado la explicacin teolgica al hecho procedencia; no le reconocen como al revelador, sino como el me-
de que el pueblo de Israel, a pesar de esperar al mesas, no le sas de las esperanzas del pueblo. Otros se separan claramente de
reconoci oficialmente en Jess de Nazaret, sino que le dio muer- su persona, intentando matarle (7, 30)- Es una primera divisin
te. Para el iv evangelista, Jess fue ms que el mesas esperado, ante la palabra. De una escisin en ponderar la persona de Jess
fue el revelador del Padre. La fuerza expresiva de Jess, ms que (7, 11 s.), se ha pasado a una escisin en la fe prestada a su per-
en sus milagros, est en sus palabras. Por ello, pondr el nfasis en sona; unos se oponen decididamente, y otros se quedan anclados
la postura de los judos ante la palabra de Jess; los judos fueron en su antigua fe mesinica, que tampoco es vlida.
los que no admitieron la palabra del revelador. La divisin se acenta despus que Jess revela tanto su ida
Por otra parte, no todos los judos histricos rechazaron a Je- al Padre como el futuro de los creyentes en l (7, 32-39); unos le
ss; la iglesia primitiva nace en un contexto netamente judo. Pero confiesan profeta, otros mesas y otros no; algunos intentan de
sta se origina, como fenmeno religioso, despus de la muerte de nuevo matarle (7, 40-44). La razn es que no atienden a la pala-
Jess. Por esto, tendr que recalcar cuidadosamente cmo el mo- bra de Jess, sino que tratan de hacerle entrar en su concepto de
mento de esta iglesia tiene lugar despus que el hijo del hombre mesas, escrutando las escrituras que interpretan con mentalidad
rabnica: el mesas tiene que venir de David y haber nacido en
Beln. Cuestin que deberan ya haber superado, ya que Jess
ha enseado que proviene del Padre.
4. Sobre este papel de los judos, cf. F. Festorazzi, I giudei e il quarto evangelo, La divisin llega al culmen, cuando se dirige a los muchos que
Brescia 1964.
haban credo en l, despus que les acaba de anunciar precisamen-
424 Francisco de la Calle \
Teologa del cuarto evangelio 425
te que slo despus de su muerte les ser posible reconocer al
revelador (8, 21-29). El que quiera ser autntico discpulo d Je- II. LA ACTUACIN DE LA LUZ 5 (9, 1 - 10, 42)
ss tiene que dejar atrs todo el judaismo, ser liberado de los pre-
juicios mesinicos y dejar cabida a la palabra (8, 31-38). Pero esto La lucha entre Jess y el mundo contina, explicitndose an
es realmente imposible. Los judos estn aferrados a su propia ms. Jess, que se ha presentado, en la fiesta de la luz, como la
ideologa y no tienen puerta abierta a la palabra del revelador; luz verdadera (8, 12), que ilumina con su palabra reveladora, es
son, ante todo, hijos de Abraham (8, 39). hecho actuar ahora, por el evangelista, con un milagro simblico:
La doctrina de un mesas, recomponedor poltico del Israel la curacin del ciego de nacimiento. En ntima unin con l, har
descendiente de Abraham es incompatible con el mesas revelador tambin hablar a Jess de su papel de puerta y pastor; luz que
del cristianismo de Juan. La doctrina de un Jess preexistente, ciega y luz que abre los ojos y conduce hasta la intimidad con Dios.
igual al Padre y mayor, en consecuencia, que Abraham es incom- Un sbado y en Jerusaln, Jess hizo un milagro. A un ciego
patible con la doctrina juda de un mesas hijo fiel de Israel, que de nacimiento le unt con barro hecho con saliva en los ojos, le
se fundamenta en Abraham. Y el choque tiene que ser inevitable. mand ir a lavarse en el estanque de Silo, y el ciego vio. En torno
Ningn judo puede ser discpulo del revelador. Por eso, no pue- a esta sencilla accin de Jess, el evangelista monta toda una es-
den menos, estos auditores que haban credo en l (8, 29), de cena; en ella, intervienen principalmente el ciego curado, los fari-
coger piedras con nimo de tirarlas contra Jess (8, 50). seos y los familiares del ciego. Jess slo aparece al principio y al
final del acto, para aleccionar con su palabra al ciego y a los fari-
Todo Israel queda bajo el mismo rasero. A excepcin de sus seos. Todo el contexto de disputas, posturas y enseanzas se de-
discpulos y bajo este nombre entendemos a todos los que cre- riva de la actuacin de Jess, porque l, mientras est en el mun-
yeron en l durante su vida histrica, nadie en Israel le prest do, es luz del mundo (9, 5).
fe. Los ms se quedaron defraudados en que no fuera el mesas
prometido. No pudieron intuir, a pesar de su palabra revelante,
que era ms que el mesas, el revelador; se haban fijado, a lo 1. El ciego que lleg a ver
sumo, en los signos, cuando lo primordial era su palabra.
La palabra de Jess ha provocado el odio del mundo, de los Lo realmente importante para el ciego no es que llegara a dis-
no creyentes, tal como haba anunciado, al inicio de esta parte, tinguir los objetos materiales, sino que termin por tributarle al
Jess a sus parientes, que tampoco crean en l (7, 7). Ante la hijo del hombre, a Jess, el signo de adoracin debido a Dios:
acusacin directa hecha a los judos, los hombres que buscan, con- crey y le ador (9, 38) 6 . Para llegar hasta aqu, se afianz en su
cedindoles el mximo, la satisfaccin de sus esperanzas, stos no honradez y en la palabra de Jess; y, en su camino hasta l, se vio
pueden responder sino con el odio mortal. Todo es porque no se echado de la sinagoga, excomulgado.
han sabido desprender de sus propias ideas. Han buscado a Jess El ciego no ha querido ni pedido su curacin; la ha aceptado
y se han encontrado con el revelador del Padre. Pero ellos no bus- sencillamente como resultado de la accin de Jess, que le ha or-
caban a Jess, sino al mesas liberador, incompatible con el mesas denado ir a lavarse al estanque de Silo. El ciego curado se con-
cristiano. vierte en una especie de tierra de nadie en la que se libra la ba-
Es aqu donde el judo representa al hombre de todos los tiem- talla del revelador con los fariseos, con el mundo; stos le conde-
pos, que acude al cristianismo en busca de la satisfaccin de sus nan, declarndole pecador y echndole de la comunidad juda, de
propios esperanzas y no sabe cambiarlas al contacto con la palabra
reveladora. El odio que nazca de esta frustracin lo seguir reci-
biendo el Jess que habita ahora en sus discpulos; por esto, sern 5. La fiesta de los tabernculos era la fiesta de la luz. Por la tarde, el templo
se iluminaba festivamente (cf. Misn, Sukkah, 5, 2-4); era el momento en que, como
ellos los odiados por el mundo (15, 18-25), porque los cristianos, escriba Zacaras (14, 7): ser un da nico, no habr da ni noche y al atardecer
de manera parecida a Jess, estn naciendo cada da a la vida mis- habr luz. La actuacin de Jess que nos presenta el IV evangelio est en paralelo
ma de Dios y no pueden mezclarse, en su ser-actuar, con el mundo, con la festividad: Jess es luz.
6. El verbo griego que significa adorar (proskynein) es usado por Juan exclu-
con el no creyente. sivamente en el culto tributario a Dios en Jerusaln (4, 20-24; 12, 20) Jess recibe
los mismos honores que Dios.
426 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 427
la sinagoga (9, 34); aqul le recibe entre sus ovejas, puesto que le dulos del milagro, han interrogado a los padres del que fue ciego,
ha reconocido (9, 38; 10, 14. 16) y le ha declarado, ya de ante- y vuelven a acosarle, esta vez dentro de un mbito sagrado: Da
mano, exento de todo pecado (9, 3). gloria a Dios (9, 25). Y da su ltima respuesta, en medio de una
El primer encuentro del ciego ya curado tiene lugar con los graciosa diatriba (9, 30). El milagro dice a las claras que Jess es
vecinos y conocidos (9, 8-14). Ante ellos, testifica dos cosas; que un enviado de Dios; el curado lo dice con unas palabras semejan-
es l mismo aquel que antes no vea y que ha sido el hombre lla- tes a las de Nicodemo (3, 2): Si ste no viniera de Dios, no po-
mado Jess quien le mand a Silo, donde qued curado, pero dra hacer nada (9, 33). El antiguo ciego ha llegado hasta el
ignora dnde est ahora este hombre. El resultado es que es lle- mximum que un judo, segn el iv evangelista, puede dar de s.
vado a presencia de los fariseos.7 En consecuencia de esta confesin de fe, es echado fuera de
El beneficiario del milagro se limita a expresar honradamente la sinagoga', del mbito religioso judo. Y es entonces cuando se
lo que ha sucedido, sin aadir explicacin alguna de su propia encuentra con Jess, que le pide una ltima meta en su confesin
cosecha. Es l y no otro el agraciado por la curacin. En el que le de fe; ha de creer en el hijo del hombre. El que haba sido ciego
ha hablado, reconoce solamente al hombre Jess. No dice de l ni est dispuesto a todo, pero ignora quin sea este hijo del hombre.
siquiera que sea un taumaturgo, e ignora dnde pueda estar. Ante Y Jess se le revela: Es aquel que has visto 10 y que est hablan-
el Jess ido, los vecinos de Jerusaln preguntan por l a quien ha do contigo (9, 37). Jess es aquel que en el momento el ciego
recibido su presencia taumatrgica. Pero el ex-ciego no sabe nada. no ve, pero que ha visto anteriormente, el que se ha ido pero per-
Con su primer testimonio ha sacado de la duda a sus vecinos es teneci a la historia. Ahora podra ya dar respuesta a la segunda
l mismo, pero los ha introducido en otra superior: ignoran pregunta de sus vecinos (9, 12). Y es tambin y esencialmente el
dnde est Jess. revelador, el que est hablando con l. Y el ciego ve ahora: crey
La problemtica pasa a los fariseos, y con ellos, ante el testigo, y le ador (9, 38).
suceder algo parecido. De entrada, discuten ya, no sobre la reali- El ciego ha dado el paso adelante que no pudo dar Nicodemo.
dad del hecho, sino sobre la capacidad de Jess. Jess es un peca- Es el prototipo de la fe perfecta, como en el evangelio de Marcos
dor porque ha quebrantado la ley del reposo sabtico, y un pecador el hijo de Timeo (Me 10, 46-52); el ciego curado por Jess a las
no puede estar cercano a Dios. Otros niegan la tesis, aceptando el puertas de Jeric, es, en Marcos, el prototipo del seguidor perfec-
milagro (9, 16). El problema ha pasado ya descaradamente a ser to. Y es justamente esta fe, causada por el Jess de la historia
un enjuiciamiento de la persona de Jess. Es o no pecador? y el revelador eterno, la que sirve de discriminante entre los hom-
Y, en este juicio, es llamado a declarar el ex-ciego. Dado que bres. El ciego curado es la parte iluminada por la luz, que la ha
l es el receptor del milagro 8, qu opina de l? Es un profeta, recibido plenamente, pasando de fe en fe.
responde (9, 17). Su confesin de fe va ms arriba; ya no se trata
del hombre llamado Jess, sino de un enviado de Dios, como in-
terpretar posteriormente ante los mismos fariseos. Estos, incr- 2. Los videntes que se convirtieron en ciegos
Dios para tener vida en s y para darla a quien quiera (5, 26 s.). evidente, todos aquellos que se hayan presentado como portadores
Todos los que han venido a las ovejas anteriormente a l son la- de salvacin. Es el buen pastor.
drones, no pueden aportar la salvacin de Dios. Y, en este todos, Y entre Jess revelador y sus creyentes existe un perfecto co-
quedan involucrados no solamente los movimientos zelotas del nocimiento, fundamentado y dirigido modlicamente por el mutuo
tiempo de Jess, sino, en orden descendente, los fariseos, Juan amor-conocimiento que existe entre Dios y el revelador. De aqu,
Bautista y Moiss. Venido Jess, el revelador, ninguno de ellos que la finalidad del pastor sea la de congregar a los hombres de fe,
tiene ya vigencia; seguirles, dndoles un valor perenne y no de cualquiera que sea su procedencia, bajo la unidad misma de Dios
mero trnsito, es entrar a las ovejas por diverso sitio que por la (10, 14-16). El revelador, que conoce lo que hay en el fondo del
puerta. Y eso es, en el contexto inmediato de la curacin del ciego, hombre (2, 23-25) y que est dispuesto a llevar a cabo la reden-
lo que estn haciendo los fariseos. El revelador es la nica y ex- cin, mediante su muerte, sabe distinguir entre oveja y oveja, sabe
clusiva presencia total de Dios. Y las ovejas, los hombres, que sa- cules sean las suyas (10, 15), como ha sabido distinguir entre fa-
ben de ello, como el ciego curado, no puede or la voz del que no riseos y ciego. Estas ovejas suyas, a su vez, le reconocen, le pres-
ha entrado por la puerta, del que sigue presentado como vlido tan fe, como antao sus discpulos y hace un poco el ciego, saben
que l es el revelador. Y su oficio de pastor le hace buscar las pro-
a un Moiss no interpretado cristianamente.
pias ovejas en rediles diversos del pueblo de Israel (10, 16). Su
Y lgicamente es tambin la puerta de salida para las ovejas
misin salvfica se extiende a todos los hombres muere por todas
(10, 9-10). La salvacin escatolgica, posterior a la vida histrica
las ovejas, pero slo algunas de uno y otro redil Israel y pa-
de Jess de aqu el uso de los tres futuros en 10, 9 consiste ganos saben apropiarse de la salvacin las suyas.
primariamente en una salida del mbito veterotestamentario, como
El Jess histrico se revel ante los judos como la nica luz
el ex-ciego que ha sido echado de la sinagoga. En un segundo mo-
capaz de dar sentido a la salvacin que esperaba Israel; esto lo
mento, convivir con el revelador 13 y, en un sentido metafrico,
hizo precisamente en el da o fiesta de los tabernculos, cuando
vivir del revelador encontrar alimento (10, 9). en el templo, al atardecer, se encendan las grandes luminarias y
Jess es, tambin, el pastor en dos dimensiones distintas, en el pueblo de Israel pensaba en los tiempos mesinicos. Se revel,
cuanto defiende las ovejas de los ataques del lobo a cambio de su no segn las esperanzas judas, sino como quien era en realidad,
propia vida (10, 11-13) y en cuanto reconoce sus ovejas donde- como el revelador del Padre, juez que engendra discriminacin,
quiera que estn (10, 14-16). La vida divina, constituyente de la nica salvacin y compaero inseparable en el ser y en el
salvacin cristiana, no ha sido posible sin la muerte del Cristo. obrar de Dios. El Jess adorado hijo de Dios en el mundo cris-
Solamente despus de ella, el Dios de Jess es, en el evangelio de tiano es el mismo Jess de Nazaret, que anduvo por tierras de
Juan, el Dios de los discpulos (20, 17). Por eso, al hablar de la Palestina.
salvacin que en Jess encuentran los cristianos, el evangelista
tiene que hacer alusin necesariamente a la muerte del revelador,
del que sabe ya el modo como se va a verificar esta salvacin. 4. Reaccin de los que vieron la luz (10, 22-39)
Y, siguiendo la comparacin, Jess se presenta como el que libre-
mente y por un acto de amor hacia sus ovejas, se deja quitar la Ya hemos hablado anteriormente, dentro de este mismo cap-
vida, sabedor de que no se trata de una muerte total, sino tran- tulo, de las reacciones positivas y negativas, productos cri-
sitoria, porque, despus, la volver a tomar (10, 11. 17-18). Su sis de los contactos con el revelador. Dejando aparte al ciego
muerte de cruz es el signo externo evidente del amor del revelador y a los fariseos, jueces condenados, en 10, 22-39, igual que ante-
hacia los hombres. Con l se pueden parangonar, en desequilibrio riormente al final de las palabras de Jess (8, 59), se vuelve a re-
petir, ya casi machaconamente, la divisin causada por la actuacin
de la Luz.
13. El evangelista expresa esta convivencia con las palabras entrar y salir,
Los judos llegan hasta Jess y le preguntan sin ambages si es
trmino que, aplicado a una ciudad, significa libertad de movimientos en tiempos en realidad el mesas (10, 24). Y Jess da la respuesta conveniente
de paz y que, aplicado a personas, significa convivir, ser compaero de alguien en y clara, que se ha dejado entrever ya anteriormente. Son sus obras
todo: cf. P. Boccaccio, termini conrari come espressione della totalita in ebraico:
Bibl 33 (1952) 173-190. las que atestiguan; l es el salvador, el que viene a traer la vida
432 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 433
sin fin a los que crean en l. No es el mesas, es el Dios presente
a sus ojos: Yo y el Padre somos una sola persona 14 (10, 30). 1. La doctrina contra las doctrinas
Jess y el Padre estn actuando una misma realidad en el mundo:
su salvacin. Tanto Marta y Mara como algunos de los judos que haban
El ltimo recurso para la fe son las obras (10, 38), que deben venido a dar el psame a las hermanas creen en el Jess tauma-
de conducir, como al ciego, hasta una fe perfecta, para que em- turgo, capaz de curar cualquier enfermedad. Las primeras tienen
pecis a conocer y lleguis de una vez a conocer que el Padre est esta seguridad y haban esperado que Jess curara al enfermo,
en m y yo en el Padre (10, 38). Pero los judos no estn dispues- cuando le han rogado implcitamente que viviera: Seor, aquel
tos a reconocer las obras, si stas estn unidas a la palabra del a quien t quieres est enfermo (11, 3). Por eso, las dos se que-
revelador, que les da el verdadero sentido. Por eso, vuelven, esta jan, cuando Jess ha llegado (11, 21. 32). Algunos judos se aso-
segunda vez en dos momentos, a intentar matarle, apedrearle como cian a esta idea, al verle llorar ante el sepulcro (11, 37). Todos se
a blasfemo. mueven unvocamente en una sola valoracin de la vida como con-
El odio del mundo, cuyos representantes son los judos, se va tinuacin en la existencia humana, que debera de proteger Jess,
definiendo cada vez ms claramente. Slo falta ya el milagro reve- puesto que amaba al muerto, no dejndole morir. En su raz, es-
lador de la resurreccin de Lzaro, para que condenen fatalmente tn todos en un plano biolgico al enjuiciar la vida. Indirectamen-
a muerte al revelador. te, estn enjuiciando tambin el papel de Jess, a la manera como
los asistentes a la multiplicacin de los panes buscaban a Jess
porque les haba dado de comer (6, 26).
III. LA ACTUACIN DE LA VIDA ( 1 1 , 1-54) De esta doctrina imperfecta y rasera sobre el sentido cristiano
de la vida, Marta, la que sale apresuradamente ante el Jess que
En la lucha que el revelador est sosteniendo que sostuvo se acerca, va a dar un paso adelante: su hermano resucitar en el
histricamente y que sostiene la iglesia en su nombre ha apare- ltimo da (11, 24). Es la respuesta de fe, que histricamente, en
cido ya reiteradamente la aseveracin de que l es el dado de vida. tiempos de Jess y de la naciente iglesia, compartan los fariseos.
El fin de toda su actividad es precisamente esa; el hombre que Al final de los tiempos, habra una resurreccin como satisfac-
deposita su fe en l tiene asegurada la misma vida sin fin, que lo cin individual de los justos. En principio Hillel 16 , este mun-
identifica, de alguna manera, con Dios mismo. Y as como ante- do o edad ltima no se identifica con los tiempos mesinicos; pri-
riormente, para presentar la verdad de que el revelador es luz, el mero vendra el mesas, y con l, el triunfo del pueblo de Israel;
evangelista ha narrado el milagro de la cui acin del ciego, as aho- despus, ya al final, el tiempo ltimo, con la retribucin definitiva.
ra, para expresar que es vida, nos narra la resurreccin de Lzaro. Slo al fin del siglo n i se introdujo la resurreccin como bien me-
El hermano de Marta y Mara es dejado morir por Jess 15 , para sinico.17
que tenga lugar el milagro de la resurreccin. En torno al muerto, Marta reconoce en Jess al mesas, por eso sabe que el ltimo
se levantan diversas ideologas sobre el sentido de la vida y la re- da est relativamente cerca; en l, dentro del contexto de una
surreccin. Jess da primero la enseanza cristiana sobre la vida, resurreccin general de los justos, resucitar tambin su hermano.
realiza el milagro en corroboracin con su doctrina y, por ltimo, Y as interpreta la respuesta primera de Jess: Tu hermano re-
y como es cosa usual en esta parte del iv evangelio, los judos ya sucitar (11, 23). Se equivoca, sin embargo, Marta, porque Jess
oficialmente, se conjuran para dar muerte al autor de la vida. se est refiriendo a la resurreccin real de Lzaro, que est para
suceder. Pero sta no tiene ya el sentido de un milagro ni el de
la llegada de los ltimos tiempos, al menos segn ella poda ima-
ginarlo. La resurreccin de Lzaro tiene un sentido esencialmente
14. Quizs para nuestra mentalidad la expresin una sola persona resulte un simblico.
tanto desconcertante. El texto dice somos uno. Preferimos una persona, en
vez de una cosa, dndole a la palabra persona el sentido vulgar de uno-en-el-
ser-actuar, sin pretensiones filosficas. Jess y el Padre son y obran una misma rea-
lidad: la salvacin divina del hombre. 16 Hillel es el fundador de una escuela rabfnica, la ms afamada y opuesta a
15. Jess se hace el remoln para que Lzaro muera y pueda suceder el milagro la de Samai.
de la resurreccin (11, 4). 17. Cf. M. J. Lagrange, Le iudaisme avani Jsus-Cbrist, Pars 1931, 343-363.
434 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 435
La resurreccin y la vida misma es Jess, el revelador; de su mienzan a creer en l y otros le acusan ante los fariseos (11, 45 s.).
unin con l, mediante la fe, se sigue ya a vida. La muerte del Sumos sacerdotes y fariseos se renen en consejo y determinan
que cree en el revelador no es muerte; el creyente contina vi- dar muerte a Jess (11, 47-53). Todos los actores judos, que han
viendo, aunque haya muerto, porque la vida en que est injertado visto o han odo del milagro, lo reconocen como tal. Y, funda-
no se acaba (11, 25 s.). No se trata de una pervivencia de las mentndose en una misma realidad los signos hechos, unos
almas, en espera de la resurreccin de los cuerpos, sino de una inician su camino de fe en l y otros determinan asesinarle. Prime-
continuidad en la existencia divina, que se ha obtenido, en este ra contradiccin. Deciden dar muerte segunda contradiccin
ms aqu, mediante la fe en el revelador. La resurreccin que di- al que vive eternamente, y se acaba de manifestar como tal, en la
mana del revelador no es una aseguracin de que los hombres que resurreccin de Lzaro.
crean en l van a dejar de morir o van a volver un da a la exis- Fariseos y sumos sacerdotes temen que Jess, por sus signos,
tencia que tuvieron. Es la misma vida del revelador del Resu- tenga partidarios (11, 47). Al gran consejo de la nacin no les im-
citado! la que hace posible seguir viviendo la misma vida que porta que Jess sea o deje de ser el cumplimiento de las viejas
se ha introducido en la existencia humana y cuyo exponente es el promesas mesinicas; se han erigido en cuidadores del pueblo
amor, tal como se manifest histricamente en el Jess que muri no sea que vengan los romanos y destruyan el lugar y la na-
por los hombres. cin (11, 48). Se han puesto ellos mismos como responsables
Pero sus palabras reveladoras no son de fcil comprensin. Ni de la salvacin del pueblo, que, segn la fe cristiana, no poda ve-
Mara ni los judos se dan cuenta de esta realidad y siguen diciendo nir sino del revelador del Padre, de Jess. Ahora estn ya total-
y pensando en que bien poda Jess haber impedido la muerte de mente en contra Jess y el consejo. En la lucha del revelador por
Lzaro. Y el revelador no puede resistir las lgrimas de Mara los hombres, el consejo se ha puesto decididamente en el lugar
y las de los asistentes; su palabra no es capaz de hacer compren- de las tinieblas, de los enemigos que, en parangn con Jess, pre-
der el sentido cristiano de la vida y de la muerte 18. Y es cuando tenden salvar al pueblo.
hace el milagro: Lzaro, venga, afuera (11, 43). Y por la salvacin del pueblo, el consejo decreta que Jess
Lzaro ha resucitado porque todava vive. La palabra del re- debe de morir (11, 50-52). Piensan que, una vez muerto Jess, el
velador no le ha ordenado levantarse como, en los sinpticos pueblo se va a salvar. Con ello, y sin saberlo, estn dando razn
a la viuda de Naim (Le 7, 14), solamente le ha urgido a salir, a la fe cristiana, que el evangelista ha puesto repetidamente en
como si Lzaro se hubiera escondido en su tumba. Lzaro, aquel boca del Cristo: Cuando sea exaltado, atraer todas las cosas a
a quien Jess amaba (11, 5), a pesar de haber muerto, viva to- m. Se equivocan, sin embargo, al interpretar la salvacin. No
dava. Esta verdad que haba enseado el revelador a Marta se es ya la permanencia de Jerusaln y de Israel lo que se va a con-
hace patente, cuando Lzaro, envuelto con los signos de la muerte seguir con la muerte de Jess, sino la unin de todos los hijos de
(11, 44), obedece la voz del revelador. Dios (11, 51 s.), provenientes del judaismo o de la gentilidad. Je-
Jess es verdaderamente resurreccin y vida, que la reparte rusaln e Israel sern destruidos por los romanos.
a aquellos a quienes ama y que creen en l. Pero se trata de una El gran consejo quiere destruir a Jess y sus signos. Por eso
vida perceptible por la fe y realizada en el amor. Hay que fiarse, urden matar a Lzaro (12, 9-11) y a Jess. Sin su persona ni sus
una vez ms, tan slo en la palabra del revelador. signos, Israel seguir fiel a sus consignas. Pero es justamente a
partir de la muerte de Jess cuando se alzar el gran signo: Des-
truid este templo y yo lo reedificar en tres das... El hablaba del
2. La oposicin a la vida templo de su cuerpo (2, 19. 21). El gran consejo quiere lo impo-
sible. Y su esfuerzo sirve tan slo para que la salvacin de Dios
Los judos presentes al hecho se dividen en la apreciacin del presente en Jess se manifieste totalmente a sus discpulos.
milagro, pero ninguno llega hasta el hondn del mismo. Unos co-
18. El texto evanglico habla por dos veces (11, 33.38) de que Jess se en-
fureci en sus adentros. Las traducciones liman el texto, perdiendo con ello valor
la postura de Jess ante la de Mara y los judos.
436 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 437
(12, 27-36). Todo se cierra con un doble eplogo: los judos no
creyeron (12, 37-43) y slo en Jess hay salvacin (12, 44-50).
IV. LA ESCONDIDA VICTORIA DEL REVELADOR
(12, 1-36)
1. Historia de la victoria secreta
A partir de la fe cristiana, Jess de Nazaret, el profeta a quien
dieron muerte en Jerusaln los jefes de los judos, es el hijo de En la lucha del revelador por abrirse paso en el mundo, al que
Dios, portador de la salvacin a los hombres todos. Para el cris- trae la salvacin de Dios, se ha llegado a una perfecta delimitacin
tiano que escribi el iv evangelio, Jess fue el revelador del Padre, de planos; Jess y el gran consejo de la nacin se disputan los
portador a los hombres de vida y luz, engendradoras de crisis, de hombres, esa tierra de nadie, capaz de salvacin (11, 47-53). En
divisin. El revelador tom contacto con los hombres a travs la mutua tirantez, el revelador ya en su historia sali vence-
de sus palabras y sus signos; y los hombres tomaron y toman dor: todas las gentes se fueron tras l. Pero fue una victoria ocul-
una postura ante l. De una parte, Dios, en la persona de Jess, ta, ignorada por la mayora de los espectadores; tan slo la reco-
trayendo salvacin; de otra, los hombres. En el plano de la histo- nocieron en su momento Jess y los fariseos, los dos enemigos.
ria, triunfaron los hombres que se opusieron: dieron muerte al Y, despus de la resurreccin, todos los hombres de fe, los cris-
revebdor. En el plano de la fe nico totalmente vlido, triun- tianos.
f el revelador, porque consigui todo lo que Dios pretenda del Para el pueblo judo, fue con ocasin de la entrada de Jess
hombre, de la manera como haba prefijado de antemano: con la en Jerusaln, prxima ya la pascua. La multitud, el pueblo, hizo
misma muerte de Jess. En la lucha establecida, tena que darse una acogida triunfal a Jess, que se present ante ellos montado
necesariamente el triunfo de Dios sobre los hombres. en un pollino. El pueblo lo hizo, motivado por el gran y ltimo
El iv evangelista traslada a la historia de Jess esta misma signo que hizo Jess al llamar del sepulcro a Lzaro (12, 12-18).
lucha y el triunfo. Tiene que defender, por una parte, la primor- El pueblo enarbola ramos de palmera y aclama a Jess por rey de
dialidad del revelador invicto; y, por otra, es sabedor de que slo Israel.
despus de la muerte-resurreccin de Jess se llev a cabo esta No se trata ya, como en los sinpticos, de las ramas de los
victoria en los hombres que reconocieron en el muerto al resuci- rboles (Mt 21, 8) o del follaje de los campos (Me 11, 8), sino
tado, al revelador del Padre. Y tiene que expresar esta victoria. Lo de palmas, como a rey victorioso (cf. 1 Mac 13, 51; 2 Mac 10, 7
hace de dos modos: en vida, triunf ocultamente y profetiz, supo, y Ap 7, 9). Este pueblo le sale al encuentro, proclamndole rey
de su victoria definitiva despus de la muerte. de Israel, mesas (12, 13). Y Jess consiente con estas manifesta-
El triunfo se va a ir concretizando poco a poco, en la medida ciones. Lejos de escaparse, como hiciera cuando el pueblo intent
en que el lector va conociendo la evolucin de la po'stura de los lo mismo con ocasin del pan multiplicado (6, 15), echa mano de
hombres que no prestaron fe en el revelador. En principio, la lu- un pollino, presentndose justamente como el rey mesinico que
cha es con los hombres que no quieren aceptarle. Al final, es la viera Zacaras: No temas, hija de Sin; mira que tu rey viene
lucha por los hombres que quieren aceptarle y contra los que se sentado sobre un asno (Zac 9, 9).
oponen a ello.
Son precisamente los fariseos quienes se dan cuenta del hecho
Del primer momento de esta lucha, hemos visto su victoria en
v se dicen entre ellos: Veis que no se saca ningn provecho; el
el hecho de que, como revelador que es, tiene siempre la ltima
palabra. Nadie puede afirmar lo contrario a lo que l afirma. Se pueblo va tras de l (12, 19). Han decretado que muera (11, 53),
acepta o se recusa, pero no se puede contradecir. Y, de la acepta- han dado rdenes para que le delaten (11, 57), y, sin embargo,
cin o de la recusa, surge la crisis, el juicio entre los hombres. Jess aparece en pblico y es recibido triunfalmente por la gente.
Unos reciben luz y recibirn vida, y otro quedan culpablemente Quieren impedir que el pueblo vaya tras de l (11, 48) y no lo
en su ceguera. El revelador se convierte en el juez de sentencia han conseguido en absoluto; el pueblo le aclama mesas a la vista
inapelable. Pasemos ahora- al final del encuentro, que el evangelis- de su ltimo signo.
ta narra en el c. 12: el pueblo de Israel viene a l y tambin los Los discpulos, sin embargo, no se han dado cuenta de este
gentiles (12, 12-26); la victoria ltima est para ser conseguida triunfo de Jess ni han tomado parte en l. Cuando Jess resucit
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de entre los muertos se dan cuenta de esta realidad: en vida, Jess Se trata de una glorificacin que va a llevar a trmino la obra
haba triunfado ya directamente sobre sus adversarios; haba sido iniciada por el revelador. La crisis real, que se ha venido ejecu-
el mismo pueblo el que haba testimoniado en favor de l (12, 17). tando en una divisin de pareceres en torno a l, va a tener lugar
Y no slo el pueblo de Israel, sino tambin los griegos, los precisamente en la muerte de Jess. De una parte, se quitar la
gentiles haban intentado llegar hasta Jess (12, 20-26). Lo hicie- imposibilidad de prestarle fe total el prncipe de este mundo
ron a travs de Felipe y Andrs, solicitando una audiencia con el va a ser echado fuera (12, 31); de otra, va a llegar el momento
revelador, que no les fue concedida. Ante el anuncio de que algu- de la atraccin total (12, 32). A partir de su muerte-resurreccin,
nos griegos queran verle, Jess comenz a hablar a sus discpulos ser visible a la fe la realidad ntima de la persona del revelador,
sobre su prxima muerte y los frutos abundantes que deban di- y la vida que vino a dar har irrupcin en sus fieles. Este ser el
manar de ella, as como de la postura a adoptar por aquellos que gran juicio discriminatorio, que se ha incoado en vida de Jess.
quisieran seguirle. El Jess de la historia, en quien el creyente debe de confesar
Los gentiles, los hombres no israelitas que entraron a formar al revelador de Dios, est para desaparecer. Desapareci ya. Su
parte de la comunidad cristiana, despus de la muerte de Jess vida en Palestina, incomprendida de todos, tuvo el sentido de la
y no sin dura oposicin por parte de los judeocristianos, no llega- gran oportunidad para sus contemporneos; fue el pequeo tiem-
ron a tener contacto con el Jess histrico, pero a ellos estaba re- po en el que la luz estuvo entre ellos. Unos anduvieron bajo esta
servada la misma palabra del revelador, que ahora tendrn que luz y creyeron; otros permanecieron en la oscuridad, y no llegaron
recibir a travs de los apstoles. Razn tenan los fariseos al decir A ser hijos de la luz. Slo los que confiesan en el Jess de la his-
que el mundo iba tras del revelador (12, 19). En el secreto de la toria al revelador pueden, en el momento en que escribe el evan-
fe, los discpulos, los cristianos, saben que en el ir universal de gelista, en nuestro momento, llegar a ser hijos de la luz (12, 34-36).
todos los hombres hasta Jess, estaba triunfando ocultamente so- Y Jess revelador se ocult para siempre de ellos (12, 36 b).
bre sus enemigos. Slo quien sea capaz de confesar revelador al Jess de la palabra
y los signos podr ver en el muerto al resucitado. Para el que no
prestase su fe, Jess, el revelador, desapareci para siempre en su
2. Dinmica interna de la victoria muerte.
5
EL REVELADOR ANTE LOS SUYOS
(13, 1-21, 25)
fiesa juez de sus jueces: Veris al hijo del hombre (Me 14, 62; prendimiento. No bien Jess se est entregando, se estn liberando
Mt 26, 64) o desde ahora el hijo del hombre est sentado a la sus propios discpulos. Lo que en las narraciones sinpticas era el
derecha del poder de Dios (Le 22, 69). En el iv evangelio, sin principio de una cobarde huida (Me 14, 50 par) es, en Juan, libe-
parusa, sin segunda venida de Jess, su triunfo est en la cruz. racin debida al revelador. No hay huida de los discpulos, sino
Jess es el vencedor, no en cuanto juzgar a sus jueces, sino proteccin de salvacin.
en cuanto que sus asesinos -todos los que no le han prestado En la escena en que aparece ms clara la paradjica victoria
fe quedan fuera de toda salvacin. El no ha venido a juzgar sino de Jess es, sin embargo, en la de Pilato. Jess, que se ha negado
a salvar, si bien el juicio, la discriminacin entre los hombres, se a responder al sumo sacerdote (18, 19-23), entra en dilogo con
est dando a consecuencias de la postura adoptada ante el revela- el procurador romano. Ante l y con su apoyo, Jess llega a ser
dor 4. La victoria est en la salvacin obtenida, y sta comienza nombrado rey de los judos; el parndjico rey crucificado, porque
a verificarse en el momento de la cruz, de su ida al Padre. La vic- slo crucificado puede ser rey de su reino.
toria de Dios sobre el mundo, que realiza Jess, tiene lugar en el Jess ha rehuido en vida ser aclamado rey por los judos, que
calvario. La vida eterna a donar a los hombres aparece justa y pa- le buscaban despus del milagro del pan multiplicado (6, 15), se
radjicamente ah, en la muerte; Jess, a pesar de morir, como ha proclamado ocultamente rey en su entrada en Jerusaln (12,
constata mejor que los dems evangelios el de Juan, sigue vivien- 12-18). Ahora y definitivamente va a ser reconocido por Pilato y
do; la cruz conecta a Jess con su ser anterior a la encarnacin. la soldadesca, en contra de los judos, como el rey de los judos.
Y en su muerte, el cristiano comienza a gozar de la vida. La historia del rey crucificado se narra en cuatro momentos: expli-
En la historia del Jess que muere, el cristiano reconoce y con- cacin introductoria (18, 33-38), apoteosis (19, 2-3), presentacin
fiesa al Dios que vive y que da vida a los hombres. La historia (19, 5) e intronizacin (19, 13-14). A la manera de los antiguos
aparece ahora con un perfil inasequible al control meramente hu- rituales de coronacin5, Jess, el nuevo rey, es proclamado, pre-
mano, pero totalmente real. No es ya un hecho y su significacin, sentado e intronizado.
sino del hecho concreto: Jess que muere es Dios que vive y hom- Jess es autnticamente rey. As lo reconoce ante Pilato, pero
bres que pueden vivir. Es el culmen de la salvacin, de la victoria precediendo su afirmacin de correcciones al concepto de reino y
de Dios en el mundo y sobre el mundo, incapaz de salir por s rey (18, 33-38). Negativamente, su reino no es, no pertenece, de
mismo de sus estrechos moldes vitales. la tierra ni tiene nada que ver con los judos. Positivamente, es el
En su encuentro con las fuerzas del orden que vienen a pren- rey-Dios, el representante del Padre en el mundo; sus subditos son
derle, Jess es el claro vencedor (18, 1-11); es su voluntad la que los cristianos.
se cumple, y, en ella, a la manera de un resumen, est integrada Pilato es un hombre que piensa con las categoras humanas;
la salvacin de sus discpulos. Jess sale al paso de la turba arma- reino y rey quedan determinados por las categoras del ms de
da, establece con ella un dilogo, en el que se da a conocer y ter- aqu, de los hombres. Y Jess, en contraposicin, expone las cua-
mina imponiendo su autoridad: Si es a m a quien buscis, dejad lidades de su reino. No es de aqu, ahora no es de aqu
que stos sus discpulos se marchen (18, 8). El prendimiento (18, 36). El reino de Jess no pertenece a los moldes de este mun-
de Jess es la liberacin de sus discpulos, que se verifica por la do, pero est presente en el ahora del mundo. Su origen no est
palabra del Maestro y en virtud de su profeca: Para que se cum- en los principios que rigen a los hombres. Estos buscan el triunfo
pliese la palabra que dijo: de los que me has dado no llegu a per- de su rey mediante la violencia, la salvacin material en caso de
der ninguno (18, 9; 17, 12). La proteccin de Jess hacia sus conflicto, el imperio sobre los dems hombres. Los partidarios
discpulos, que es su mantenimiento en la salvacin, en el nombre de Jess, sin embargo, no han luchado porque l no cayera en
del Padre (17, 11 s.), se realiza plenamente en el momento del manos de los judos (18, 36). Es la prueba apodctica. Y a pesar
de ello, Jess es verdaderamente rey ahora, incluso en el momento
Mara est llorando al pie del sepulcro; llora tanto que es in-
c) El cumplimiento de lo prometido
capaz de reconocer a los dos ngeles que le preguntan el motivo
de su gemir. Y lo mismo le pasa con Jess, a quien toma por el Del Jess en la cruz, a travs del agua y la sangre, vena la
jardinero. Una vez que ha pronunciado su nombre Mara se salvacin al creyente. A Mara, la que intent quedarse con la ma-
da cuenta de la presencia del resucitado, en quien confiesa al maes- nifestacin temporal de la Palabra, se le ha dado el sentido de la
tro. Y Jess le dirige la palabra: Deja ya de tocarme, que todava muerte. Son las mismas realidades, vistas desde distintas perspec-
no he subido al Padre. Vete a mis hermanos y diles: subo a mi tivas. Ahora toca la vez a los discpulos, a los que les haba pro-
padre y padre vuestro, a mi Dios y Dios tambin vuestro. Y Ma- metida la misma salvacin, radicada en el Espritu y emanadora
ra lo comunic (20, 11-18). de paz y alegra con la nueva visin. Es la temtica de 20, 19-23.
Mara es la personificacin de quien no ha entendido en abso- Jess se aparece; enseando sus manos y su costado abierto
luto lo que significa la muerte y el sepulcro vaco. Llora en vez de les da la paz a sus discpulos. Ellos se alegran y reciben de l el
alegrarse de que Jess se haya ido al Padre; sigue preguntndose Espritu como misin: Como me envi el Padre, os envo yo
y preguntando dnde est el cuerpo de Jess. Mara necesita una tambin... recibid espritu santo. A todos los que les perdonis
explicacin de la palabra del revelador. los pecados, le han sido perdonados; a los que se los retengis
Mara busca el cuerpo de Jess, su presencia fsica, tal como (continuamente), (le) han sido retenidos (20, 22 s.).
la tuvo en su existencia terrena, pero esto es ya imposible. Ya no El Seor vive y ha traspasado a sus primeros discpulos la pro-
es el momento de quedarse encerrada en el pasado; la experiencia pia misin, la tarea de sus das sobre la tierra. Esta es la temtica
actual, la cristiana, de Jess es distinta; no puede basarse en el lineal del episodio. Jess vive; es el muerto, con sus seales, el
resucitado que vuelve, sino en el ido al Padre que establece, junto que ellos estn viendo, experimentando. Y, como haba dicho (14,
con l, su morada en el cristiano que cumple, amando, sus man- 18 s.), ha vuelto, pero de manera distinta a como estuvo antes con
damientos (14, 21). La resurreccin implica un nuevo modo de ellos; ya es perennemente el crucificado. No es tanto una apari-
trabar relaciones con Jess. Jess no es el maestro que confiesa cin histrica cuanto la manifestacin escatolgica, que el cristiano
Mara; eso perteneci a otro momento de la historia ya pasada. lleva en su vida. El cristiano, porque vive (14, 19), ve el Seor
Son ya relaciones directas con Dios, que se ha revestido para crucificado que vive en l. No es una aparicin para probar la re-
el cristiano del mismo modo de ser que tuvo para con el revelador. surreccin, sino una vivencia que ratifica el papel salvfico del cru-
Este ha sido precisamente el sentido de la muerte en la cruz. El cificado. El cristiano puede va vivir en el mismo mbito divino,
Dios que era Padre de Jess se ha convertido en el Dios y Padre en el que perdura el Jess ido al Padre.
de los discpulos. El cristiano viene a ser, al igual que Cristo, el De esta vivencia, emergen paz y alegra. Los discpulos pasan
nacido de nuevo, de lo alto, como dijera al inicio Jess a Nicodemo a ella, saliendo del temor a los judos (20, 19). Por la muerte del
(3, 3), sin que ste hubiera sido capaz de entender. Jess ha sido Cristo, ellos van a tener que tomar las riendas en el presentar ante
el medio y modelo de las nuevas relaciones, del nuevo modo de un mundo enemigo el verdadero rostro de Dios, como lo hizo el
ser que media entre el hombre y Dios. Como palabra hecha carne, Cristo en sus das. Y lejos del temor humano, que les obliga a en-
pertenece a una historia ya ida y sin vuelta posible. Solamente en cerrarse, se encuentran con la fuerza que les impele a su misin,
el cumplimiento de los mandamientos que dej el revelador y a desarrollarse en el odio del mundo, pero con la misma paz y ale-
en ntima unin con Dios, puede el hombre ya tener contacto con gra que la de Jess. La incomprensible alegra que ha puesto su
474 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 475
confianza en la persona de un muerto que les ha hecho vivir la Toms no cree a la palabra de los otros discpulos, que le anun-
misma vida de Dios. Son la paz y la alegra que provienen de l. cian la resurreccin, con toda la implicacin teolgica que el fen-
Con el muerto ha llegado la nueva creacin del hombre. Como meno encierra. No cree que el muerto en la cruz haya resucitado,
el Yahv de los antiguos relatos (Gen 2,1), Jess inspira el aliento que est con el Padre. Necesita de una prueba, que concretiza en
nuevo de vida (20, 22), capaz de hacer llevar a cabo a los discpu- ver y palpar los signos de la pasin: Si no veo en sus manos la
los la misin confiada. Ellos son los enviados, los que tienen que hendidura de los clavos, y no meto mi dedo en ellas y mi mano
cumplir el exacto papel que cumpli el Cristo en vida: ofrecer en su costado, no creer (20, 25). A la fe por la palabra, prefiere
universalmente la entrada en el orden divino, al que l pertenece, y exige el contacto personal y directo.
y darla a aquellos que confiesen en el Jess de la historia al reve- Es la problemtica de la segunda generacin de cristianos, de
lador de Dios. nosotros los que tenemos que creer que Jess est con el Padre
Esta misin se especifica con el mismo oficio global que Juan sin ninguna constatacin, anteriormente a cualquier vivencia cris-
Bautista le atribuy a Jess: el cordero que quita el pecado del tiana, fundamentados tan slo en la palabra de los otros cristianos.
mundo. Como, con Jess, ha llegado al mundo la capacidad real El evangelista, como tantas otras veces, ha transportado al tiempo
de evadirse del mundo del pecado, de su imposibilidad de partici- de Jess la problemtica de la comunidad de su tiempo.
par en la vida de Dios, con los discpulos ha llegado, contina lle- Toms llega a apreciar que el muerto sigue viviendo en su
gando, a los hombres de todos los tiempos la misma posibilidad. nueva y primitiva dimensin. Es el mismo que haba muerto y
En las manos de los cristianos queda ahora, como en su tiempo que contina siendo el omnisciente, que se ha enterado de su pos-
estuvo en las del Cristo, la apertura al hombre del mundo de Dios. tura incrdula. La aparicin y las palabras que le dirige son deter-
Ms que un poder es una responsabilidad. De su actitud, va a de- minantes. El muerto se le ha revelado en toda la hondura de su
pender todo. Su obrar tiene una trascendencia en la esfera de lo personalidad; es el Jess que muri, est con Dios y fue y sigue
divino. A los hombres a quienes quiten, de una vez por todas, su siendo el revelador. De aqu la inslita confesin de fe de Toms.
imposibilidad de llegar hasta Dios, se les da cabida en ese orden. No es el reconocimiento de la persona en el pasado, como el caso
A los que continuamente se les niegue la entrada, no entrarn de la Magdalena (20, 16), sino de toda la dimensin histrica y
jams. La presencia de lo divino en el mundo queda totalmente metahistrica de la misma: Seor mo y Dios mo (20, 28). En
religada a la comunidad cristiana, abierta siempre al continuo in- el plano de la historia, Jess ha sido el Seor, en el plano de la
cremento de los hombres que lleguen a creer y a practicar los man- metahistoria, en el que se mueve totalmente a partir de la muerte,
damientos de Jess. es el Dios de siempre. Es lo que confiesa Toms.
El hombre viejo, el que creara Yahv, no vale ya en los pla- Y la palabra del revelador contina: Porque me has visto,
nes de Dios. Jess ha creado una nueva especie, animada por el has credo? Bienaventurados los que creen sin ver (20, 29). Es
vigor de Dios, que ha de realizar en esta tierra el mismo amor de la palabra conclusiva, que llega hasta nosotros; en ella se confun-
Dios, presente en Cristo. En este vivir el amor y continuar pre- den el anuncio de la iglesia y la palabra de Jess. Quien crea a la
sentando a los no creyentes la palabra del revelador, est la salva- iglesia, anunciadora de la resurreccin, del ser metahistrico del
cin, el hombre nuevo y distinto; el que est, aunque en este Cristo, est creyendo la palabra del mismo Cristo. Es el mismo
mundo, en el mbito de lo divino y que, aunque muera, como L- muerto quien sigue realmente viviendo.
zaro, como Jess, contina viviendo en la inmensidad de Dios.
e) El seguimiento de Pedro
d) Bienaventurados nosotros
Despus de la primitiva conclusin del evangelio (20, 30-31),
El episodio de la incredulidad de Toms (20, 24-29) est tra- se han aadido al texto todo el captulo 21, que comprende una
do en orden a las generaciones cristianas que creyeron en Jess, nueva manifestacin del resucitado en Galilea (21, 1-14), la triple
sin haber experimentado fsicamente la muerte resurreccin del confesin de Pedro, con la profeca de su martirio (21, 15-19) y
maestro; creer, sin haber visto al resucitado. La narracin est un dicho del Seor, que va a justificar la redaccin ltima del
desarrollada en tal modo que abarca tambin otra problemtica, iv evangelio como perteneciente al todava vivo discpulo amado
la identidad entre el resucitado y el muerto en la cruz. (21, 20-25). Con estas narraciones conclusivas, se retocan los per-
476 Francisco de la Calle Teologa del cuarto evangelio 477
files de una comunidad cristiana que podra tenerse por demasiado tiene que repetir, a instancia de Jess, s, Seor, t sabes que te
personalista y extramundana, afincndola en la historia concreta amo. Y tambin tres veces repite Jess una frmula parecida:
del seguidor que muri en su seguir al Maestro y de la pujanza Apacienta mis ovejas 10. En unin con ello, Jess profetiza sobre
universalista, dirigida a todas las gentes. el futuro de Pedro y le insta al seguimiento.
A pesar de que, en un estadio primitivo de tradicin, el epi- Pedro recibe de Jess la orden de cuidar de su rebao. Termi-
sodio de la pesca milagrosa (21, 1-14) estuvo separado de su ac- nologa inequvoca de la comunidad cristiana. Pedro tiene que efec-
tual continuacin la confesin de Pedro (21, 15-19), en el tuar un papel en la comunidad, sin olvidar que cada uno de los
texto actual viene a ser una especie de dptico con parecida signi- individuos son pertenencia de Jess, que es el exclusivo pastor y
ficacin: Pedro trae todos los peces que los discpulos han pescado puerta del ovil (10, 1-18). Pedro no es el sustituto de Jess, por-
que ste sigue presente en cada individuo de la comunidad.
en nombre del resucitado y recibe el encargo de apacentar las ove-
La labor de Pedro va a terminar, como la del maestro, en dar
jas del Seor.
su vida (21, 19), pero su muerte no va a ser como la de Jess, ca-
Los discpulos siete han acompaado a Pedro a pescar, pacitadora de entrada al orden divino, sino continuacin de la glo-
pero no han obtenido nada. Jess les indica el sitio dnde echar ria de Dios. Es la misma manifestacin divina la que arrastrar
las redes, y stas se colman de peces que, contados, dan el nmero a Jess y a Pedro, pero es la muerte de Jess la que hace vlida
de 153. Pedro es el que se echa al agua en busca de Jess y el en- la de Pedro.
cargado de traer los peces a tierra. Nos movemos en el terreno del Pedro tiene que seguir hasta la muerte al Jess que ha muerto.
smbolo. Su figura queda en el pasado como el que llev las riendas de la
A Pedro, le siguen los discpulos de Jess, pero no pueden comunidad primitiva. La salvacin trada por el revelador tuvo
pescar sin la ayuda eficaz de Jess. Con ella, las redes se llenan una consistencia histrica. La palabra del revelador sigue teniendo
con el nmero exacto de las distintas especies de peces catalogadas vigencia. De todo ello, testimonia un discpulo que todava vive
en la antigedad: 1 5 3 ' . Estos pescadores que, en la tradicin cris- y que fue el que recibi la predileccin de Jess.
tiana, se haban convertido por orden del maestro en pescadores
de hombres (Me 1, 17) tienen que abarcar en su ministerio de
enviados a todo gnero de hombres. Los discpulos que pescan
junto con Pedro tienen el ancho mar del mundo para practicar la
palabra de Jess.
El cristianismo debe de expandirse por todo el mundo. Y son
Pedro y los suyos, la primitiva comunidad cristiana, los encarga-
dos de eiecutar las rdenes del resucitado, el que, del contexto de
todo el evangelio, est con el Padre. Su quehacer siguiendo la
lnea maestra del iv evangelio, dentro del cual tiene valor el pre-
sente pasaje se centra en los tres preceptos dados (13, 1 - 14,
14). Con esta narracin, se concretiza el dnde ejecutar el anuncio
de la salvacin proveniente del revelador: en el mundo entero.
Ya no se trata de comunidades sedentarias, que se sucedan en
el decurso del tiempo; el envo de Jess tiene la urgencia de toda
la historia de los hombres.
En paralelo con la enseanza de la universalidad del cristianis-
mo, est la de la confesin de Pedro. Por tres- veces, el discpulo 10. La triple repeticin de la pregunta y la respuesta no parece tener conexin
con la triple negacin de Pedro; ms bien da la impresin de una confesin cltica
de fe. Cf. R. Buitmann Das Johannes..., 551, n. 5. La teologa catlica ha visto
en las frmulas de respuesta a Jess, como tambin en Mt 16, 18 s., la institucin
9. As testimonia Jernimo en su comentario a Ez 47, 12. del primado pontificio.
NDICE DE CITAS BBLICAS
OC
4, 10: 136 5, 32: 75 1-4: 148 9, 36: 154 10, 38-39: 157
OO
2, 16: 124, 127 5, 33 s.: 143 1-17: 148 9, 36 - 10, 42: 124 10, 40: 120, 158
4, 12: 124
OO
2, 16-18: 132 5, 33-37: 144 5-13: 148, 155, 9, 36 - 11, 1: 139, 10, 40-42: 158, 213
4, 12 s.: 124
2, 17: 116 5, 38 s.: 143 171 154 10, 41-42: 158
4, 12-17: 23, 138
2, 18: 132 5, 38-42: 143 8, 10: 149 9, 37-38: 154
4, 15-16: 130
2, 19-23: 132, 133 5, 38-48: 146 8, 11-12: 152 153 11, 1: 158
4, 17: 116, 124, 128,
2, 23: 124, 127, 133 5, 43 s.: 143 8, 14-15: 149 10, 1: 154 11, 1-21: 160
134, 139, 159,
5, 43-48: 143 8, 16: 149 10, 1-5: 154 11, 2: 162
3, 1: 134 168, 175, 251
8, 17: 149 10, 2: 154 11, 2 s.: 168
3, 1 s.: 128 4, 17 - 16, 20: 123,
6, 1: 144 8, 18 s.: 151 10, 2-4: 154 11, 2-30: 160
3, 6: 135 124, 138, 139, 6, 1-18: 142, 144 8, 18-20: 150 10, 5: 154 11, 2 - 12, 45: 124,
3, 7-8: 135 154, 159, 174, 6, 2-4: 144, 146 8, 18-22: 148, 149 10, 5-6: 155, 209 159, 160, 168
3, 7-10: 134 175, 196 6, 5-6: 144 8, 21-22: 150 10, 5-15: 155, 158 11, 2 - 16, 20: 124,
3, 8: 135 4, 18-22: 139, 154 6, 7-8: 145 8, 23-24: 150 10, 5-42: 155 139, 154, 159,
3, 9: 135 4, 23: 140, 153 6, 9-13: 145 8, 23-27: 150, 170 10, 7: 134 160
3, 10: 135 4, 23 - 9, 35: 139, 6, 10: 146 8, 23 - 9, 8: 120, 10, 7-8: 155 11, 3: 159, 172
3, 10-12: 134 140 6, 14-15: 145 148, 151 10, 8c-10: 156 11, 3 s.: 205
3, 11: 135, 204 6, 15-18: 144 8, 26: 150 10, 8c-10a: 156 11, 4 s.: 160
3, 11 s.: 124 5, 1 s.: 169 6, 19 s.: 146 8, 27: 150 10, 10 b: 156 11, 4-6: 159
3, 11-12: 121, 135, 5, 2 s.: 194, 213 6, 19-21: 145 8, 28-34: 150 10, 11-14: 156 11, 6: 161
158 5, 3: 141 6, 19-33: 142 8, 29: 150 10, 12-15: 158 11, 9: 161
482 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 483
11, 10: 40, 161 13, 1-53: 165 15, 1-20: 168, 171 16, 21 - 20, 34:125, 18, 21: 182 21, 1-17: 176, 184
11, 12-13: 161 13, 3-9: 166 15, 2: 171 176, 177, 182 18, 21 s.: 209 21, 1 - 25, 46:125,
11, 16-19: 161 13, 10-17: 166 15, 3-6: 171 16, 21 - 28, 20:123, 18, 21-35: 179, 181, 176, 184, 196
11, 20-24: 161 13, 11: 166 15, 7-9: 171 125, 139, 175 213, 215, 216 21, 5: 184
11, 25: 161 13, 13: 166, 439 15, 10-12: 171 184, 196 18, 23-35: 182 21, 8: 437
11, 25 s.: 111 13, 14-15: 166 15, 13-14: 171 16, 22: 177 18, 32-35: 182 21, 8-11: 185
11, 25-30: 162 13, 16-17: 166 15, 14: 173 16, 24 s.: 176 21, 9: 185
11, 26: 161 13, 18-23: 166, 167, 15, 15-20: 171 16, 24-25: 177 21, 15 s.: 185
11, 27: 122, 162 216 15, 22-28: 149, 169, 21, 15-16: 185
19, 1: 182
11, 28: 122 13, 20-22: 168, 210 170 21, 18-22: 185
17, 1 s.: 162, 169, 19, 1-2: 182
11, 28-29: 162 13, 24-25: 167 15, 24: 171, 209 21, 23: 185
179 19, 1 - 20, 16: 179,
13, 24-30: 167, 217 15, 28: 171 182 21, 23 - 22, 14:176
17, 1-8: 176, 178
12, 1-8: 163 13, 28-30: 168 15, 29: 169 21, 23 - 22, 40:184
17, 9: 178 19, 3-10: 183
12, 2-45: 165 13, 29: 168 15, 29-39: 169 21, 23 - 23, 39:185
17, 9-13: 178 19, 3 - 20, 16: 182
12, 3: 160 13, 31-32: 166 15, 30-31: 169 21, 24-27: 187
17, 14-21: 178 19, 12: 183
12, 9-14: 163 13, 33: 166 15, 32: 169 21, 24 - 22, 14:185,
17, 22- 172 19, 13-15: 183
12, 14-21: 163 13, 34-35: 165 15, 32-39: 119 187
17, 22-23: 125, 176, 19, 14: 183
12, 17-21: 163 13, 36 s.: 121 21, 27: 185
16, 1: 172 179, 197 19, 16: 183
12, 18: 163 13, 36-43: 166, 167, 21, 28-32: 186
16, 1 s.: 170 17, 24-27: 179 19, 16-30: 176
12, 20-21: 163 210 21, 28 - 22, 14:186
16, 1-12: 171 17, 24 - 18, 35:179, 19, 21: 183
12, 22: 163 13, 37-38: 167 21, 30: 186
16, 1-20: 169 182 19, 23-26: 183
12, 22-45: 160 13, 38-39: 167 21, 33-46: 186
16, 4: 172 19, 27-29: 183
12, 23: 163 13, 39-43: 168 21, 33 - 22, 14:209
16, 6: 172, 173 18, 1-4: 210 19, 28: 207
12, 24: 163 13, 44-46: 166 21, 42: 186
16, 12: 172, 173 18, 1-5: 180 19, 30: 184
12, 25-26: 164 13, 47-50: 166, 217 21, 43: 186
16, 13-20: 172 18, 1-14: 179
12, 25-32: 163 13, 51-52: 165
16, 13-20. 172 18, 5: 120, 180 213
12, 27: 163 13, 52: 210
13, 53-58: 165
16, 14: 172 18, 6: 180 20, 1-15: 215 22, 1-14: 186, .213,
12, 28: 164 16, 16: 172 20, 1-16: 176
18, 6-9: 180 215
12, 29: 164 16, 16-20: 139, 169, 20, 16: 184
18, 8 s.: 180 22, 7-8: 187
12, 30: 164 14, 1-12: 169 210 20, 17-18: 182
18, 9: 218 22, 7-10: 187
12, 30-32: 164 14, 1 - 16, 20: 124, 16, 17-19: 173 20, 17-19: 176, 177,
18, 10-14: 178, 180 22, 11-14: 187
12, 33 s.: 164 159, 165, 168 16, 18-19: 176 184, 197
18, 12: 181 22, 13: 217
12, 33-37: 165 14, 13: 169 16, 18-20: 159 20, 18-19: 125
18, 12-14: 192 22, 15-20: 187
12, 38: 163, 170, 14, 13-21: 119, 169 16, 19: 124, 177, 20, 20-21: 177
18, 14: 181 22, 15-22: 187
172 14, 13 - 15, 39: 169 181, 186 20, 20-28: 177
18, 15-17: 181, 182 22, 15-40: 176, 185,
12, 38-42: 164 14, 14: 169 16, 20: 139 20, 24 s.: 176
18, 15-35: 179, 181 187
12, 39-40: 164 14, 15: 169 16, 21: 125, 139, 20, 25-27: 210
18, 17: 181 22, 23-33: 187
12, 41-42: 164 14, 15-21: 169 175, 176, 182, 20, 26-27: 178
18, 18: 181, 186 22, 30: 216
12, 43-45: 164, 165 14, 22-33: 120, 169, 196, 197 20, 28: 178, 216
18, 18-19: 183 22, 34-40: 187, 188
12, 45-50: 165 170 16, 21-27: 177 20, 29-33: 184
18, 18 20: 181, 182 22, 41-44: 188
14, 28: 170 16, 21 - 20, 2: 184 18, 19-20- 181 22, 41-46: 188
13, 1 s.: 217 14, 31: 170 16, 21 - 20, 28: 184, 18, 20: 111, 120, 22, 41 - 23, 39-185,
13, 1-9: 216 14, 33: 170 196 178, 210 21, 1 s.: 182, 184 L88
ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 485
484
23, 1-39: 188 25, 1 s.: 116 26 31-56: 198 28, 16-20: 21, 23, 1, 16 - 8, 26: 26, 28, 3, 6: 49, 51
23, 2-3: 188 25, 1-12: 193 26 3646: 199 48, 143, 155, 162, 47-64 3, 7: 49, 50, 51, 62,
23, 3-12: 188 25, 13: 193 26 39: 199 177, 190, 196, 1, 17: 476 63
23, 8 s.: 210 25, 14-30: 193, 215, 26 42: 199 203, 208, 226 1, 18. 20: 49, 53, 67 3, 7-12: 23, 27, 28,
23, 13-32: 188 216 26 52: 199 28, 19: 129, 207 1, 21. 28. 39: 23 61
23, 15: 218 25, 14-46: 193 26 54-56: 199 28, 19-20: 120 1, 21-28: 27, 28, 49, 3, 8: 49, 63
23, 29-36: 189 25, 30: 218 26 56: 199 28, 20: 204, 216 50, 70, 408 n. 14 3, 10 s.: 49
23, 33: 218 25, 31 s.: 194, 207, 26 57-68: 199, 200 1, 21-34: 62 3, 13: 96
MARCOS
23, 34: 120, 189, 212 26 57 - 27, 56: 199 1, 21-38: 253 3, 13-19: 28, 52
1, 1: 31, 32, 41, 47, 1, 22 s.: 32 s., 40 s., 3, 13 - 6, 13: 28,
210 . 25, 31-32: 215 26 63-64: 199 58
23, 35: 189 25, 31-46: 121, 136, 26 64: 121, 464 48 48 n. 3, 52-54
1, 1-3: 28 1, 27: 49, 88 3, 14: 63, 93
23, 37-38: 189 142, 143, 147, 26 69-75: 200 1, 1-4: 20, 31
23, 38: 190 158, 162, 168, 1, 29-34: 27, 27 3, 20: 51
1, 1. 4-8: 28 n. 15, 28, 49 3, 20-21: 27, 52
176, 177, 180, 27 1-2: 200 1, 1-13: 26, 28, 37
24, 2: 190 182, 184, 190, 1, 32. 45: 49 3, 20-30: 51
24, 3: 190, 191 27 3-10: 200 1, 1-15: 35-47
193, 194, 195, 1, 35: 62, 83 3, 20-35: 27, 28
24, 4-14: 191, 192 27 5: 200 1, 2-3: 40 s.
196, 204, 211, 1, 35-45: 27, 28, 60, 3, 21: 52
24, 5: 191 27 9: 200 1, 3. 4. 12. 13: 26,
213, 216, 217, 61 s. 3, 22: 51
24, 7: 150, 191 27 11-26: 199, 200 37 3, 22-30: 27, 52
226 1, 37: 62, 72
24, 9: 191 27 19: 200 1, 4: 46 3, 29-30: 51
25, 34 s.: 121 1, 39: 23, 48, 49, 50,
24, 11: 191 27 25: 200 1, 4-8: 38-40 3, 31-35: 27, 52, 53
25, 34-40: 194 62
24, 11 s.: 211 27 27-31: 201 1, 4. 5: 39 3, 34-35: 52, 77
25, 40: 12-1 27 27-56: 201 1, 5: 39, 41, 60
24, 12: 191, 210
27 37: 201, 467 1, 6: 39 2, 1 s.: 48
24, 13: 191
27 40: 201 1, 7. 8: 39, 58 2, 1-12: 28, 49, 375 4, 1: 49
24, 14: 191 26, 1-16: 197 2, 1-28: 27, 28
27 42: 201 1, 8: 41 4, 1-32: 53
24, 15-21: 191 26, 1 - 28, 20: 125,
46: 201 1, 9: 41 2, 10: 397 n. 1 4, 1-34: 28
24, 15-28: 191, 192 176 27
27 46-49: 201 1, 9-11: 28, 41 2, 12: 49 4, 1-41: 28
24, 16-21: 191 26, 2: 197 2, 13: 27 n. 15
27 50: 201 1, 9-13: 41 4, 3-20: 54
24, 22: 191 26, 2-56: 197
51: 201 1, 12: 41, 51, 60 2, 13-14: 28 4, 5: 94
24, 23 s.: 211 26, 2 - 28, 20: 196 27
27 52-53: 201 1, 12-13: 28, 43, 92 2, 13-17: 50 4, 11: 53, 57
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27 54: 150, 202 1, 13: 37 4, 17: 94
24, 27: 192, 207 26, 3-4: 198 2, 14: 48, 49, 54, 74
27 57-61: 202 1, 14: 31, 32, 53 4, 21-23: 54
24, 29: 192 26, 3-16: 197 2, 15: 27 n. 15
27 57 - 28, 20: 202 1, 14-15: 28, 32, 44- 4, 24 s.: 54
24, 29-31: 121, 192 26, 6: 197 2, 15-28: 28, 50-52 4, 26-29: 54
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27 62 - 28, 20: 202 1, 15: 31, 32, 54, 70, 2, 17: 50 4, 35-41: 28, 43, 49
24, 32-41: 192 26, 14: 197 2, 21 s.: 50
24, 34: 192 26, 14-16: 198 74, 99
1, 16: 22, 23, 26, 2, 23-27: 50, 408 5, 1-21: 27
24, 36: 192 26, 17-30: 198 28 1-10: 203
n. 14
24, 36-41: 192 26, 21: 198 28 2: 150 47, 49, 74 5, 1. 20: 23, 28, 60,
24, 42: 193 26, 21-25: 198 28 5-7: 203 1, 16. 19: 48 62 s., 70
24, 42 - 25, 13: 193 26, 26-28: 198 28 7-10: 207 1, 16-20: 27, 28, 49, 3, 1 s.: 48 5, 15: 63
24, 43-44: 193 26, 26-30: 198 28 9-10: 21, 203 61 3, 1-6: 27, 28, 49, 5, 17: 63
24, 45 s.: 116 26, 31: 199 28 11-15: 203 1, 16 - 3, 12: 28, 50, 51, 90 5, 18: 63
24, 45-51: 193 26, 31-35: 199 28 16 s.: 111, 169 4 3, 5: 50 5, 20: 48, 62
486 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 487
5, 21-34: 28 7, 26: 64 9, 1: 76 10, 30: 77, 77 n. 15 11, 31: 92 14, 1 - 16, 8: 29,
5, 21-43: 28, 53 7, 27-29: 64 9, 2-8: 70 10, 32: 47, 72, 73 11, 32: 92 87-99
5, 24-34: 378 n. 15 7, 31: 23, 26, 47 9, 2-13: 29 10, 32-34: 29, 72 14, 3-9: 29, 95
5, 35-43: 28 7, 31 - 8, 26: 55-57 9, 6: 74 10, 33: 24, 43, 95 12, 1-12: 29, 83, 90 14, 8: 95
/, 31-37: 29, 56 9, 7: 73 10, 34: 90, 95 12, 7: 90 14, 9: 31, 32, 96
7, 35: 56 9, 10. 32: 71, 73, 76 10, 35-40: 78 12, 10 s.: 91 14, 10-21: 29
6, 1: 51 n. 6 12, 12: 92
6, 1-6: 28, 52, 252, 7, 37: 64 9, 12-13: 71 10, 35-45: 29, 72, 14, 10 s.: 94, 96
9, 14-29: 29, 70 74 n. 9, 77 n. 17 12, 13: 43, 92 14, 18: 94
408 n. 14
9, 26 s.: 71 10, 36: 86 12, 13-17: 29, 79, 81 14, 19: 96
6, 2-3: 53 8, 1-10: 29, 56, 375, 9, 29: 70, 82 10, 39: 77, 93 12, 14. 15: 92 14, 21: 96
6, 7: 70 411 n. 17 9, 30-32: 29 10, 42: 76 12, 18-27: 29, 77 14, 22: 58, 93
6, 7-13: 28, 52 8, 3: 56, 58 9, 30. 33: 23 10, 43 s.: 73, 76, 84 n. 15, 79 14, 22-26: 29, 87
6, 14-16: 30, 55 8, 6: 56 9, 31: 24, 43, 71, 10, 45: 72, 73, 76 12, 18: 92 14, 24: 97
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6, 14 - 7, 23: 57, 60 8, 11: 43, 56, 88 9, 32-50: 29, 74 85 s., 427 12, 20-23: 80 14, 27-31: 23, 29, 97
6, 14 - 8, 26: 28, 54, 8, 11-13: 29, 55, 92 9, 33-37: 74, 74 n. 9 10, 49: 85 12, 24: 80 14, 28: 22, 23, 24,
66 8, 14-21: 29 9, 34. 38: 68 10, 51: 85, 86 12, 25: 80 90
6, 16: 56 8, 14 s.: 56, 58 9, 36: 74 10, 52: 26, 85 12, 26: 90 14, 31: 94
6, 18: 17 8, 15: 56 9, 38. 39: 69 12, 27: 80 14, 32: 83
6, 19: 57 8, 22: 23 9, 38-41: 69, 74 12, 28-34: 29, 81, 93 14, 32-42: 29, 72
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6, 26: 57, 97 8, 23: 56 n. 19, 88, 90
9, 42-49: 74 12, 34: 87, 93 14, 41: 98
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9, 43. 45: 68 12, 35: 83 14, 43: 92
6, 29: 44, 57 8, 25: 56, 85 11, 1 - 13, 37: 29,
9, 43-47: 68 12, 35-37: 29, 83 14, 43-52: 29
6, 30-44: 28, 58, 8, 27: 22, 26, 47, 55, 51, 65-86, 87-89 12, 36: 90 14, 50: 94, 465
411 n. 17 56, 65, 86 11, 1 - 16, 8: 26, 29, 12, 37: 57
6, 31: 58 14, 51 s.: 94
8, 27-28: 72 10, 1: 23 n. 7, 182 87-89 12, 38-40: 29, 79, 84 14, 53: 92
6, 34: 58 8, 27. 29: 30 10, 1-12: 29, 69, 80, 11, 8: 437 12, 38 s.: 84
6, 45: 411 n. 17 14, 53-65: 29, 87, 88
8, 27-30: 30, 65 92 11, 9: 80 12, 41-44: 29, 83 14, 55: 88
6, 45-52: 28, 49, 57, 8, 27 - 9, 50: 29 10, 1-45: 29 11, 10: 80 14, 60 s.: 88
58 8, 27 - 10, 52: 24, 10, 2: 43, 75 11, 12-14: 27 13, 1-37: 23, 29, 79, 14, 62: 88, 464
6, 46: 83 26, 29, 65-86, 90 10, 13-16: 29, 69, 11, 12-25: 27, 29 81 n. 9 14, 64: 89, 97
6, 48- 59 8, 28: 66 75 11, 13: 83, 84 13, 2: 84, 89 14, 65: 89
6, 49 s.: 104 n. 1 8, 29: 93 10, 17: 68, 77 n. 15 11, 14: 84 13, 9: 74, 78, 89 14, 66-72: 29, 94
6, 52 s.: 19 n. 1, 59 8, 31: 24, 43, 71, 76, 10, 17-22: 85 11, 15-29: 27 13, 10: 31, 32
6, 53: 23 90, 95, 397 n. 1 10, 17-31: 29, 68, 11, 17: 90 13, 12. 13: 78
6, 53-56: 28, 59 8, 31 - 9, 1: 29 69, 76 11, 18: 90 13, 14-23: 78 15, 1: 88, 98
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7, 1-5: 60 8, 33: 66, 71, 72 n. 15, 83 11, 20-25: 27, 70, 82 13, 24-27: 77 n. 15, 15, 6-20: 29, 97
7, 1-23: 28 8, 34: 69, 70 10, 23 s.: 68 11, 23: 82 81 15, 13: 57, 97
7, 8. 13: 60 8, 34-38: 74 10, 27: 70 11, 24. 25: 82 13, 27: 89 15, 15: 97
7, 24: 48 8, 35: 31, 31 n. 20, 10, 28 s.: 77 n. 15 11, 26-33: 29, 79, 15, 21-32: 29, 87,
7, 24-30: 23, 27, 29, 32, 69, 70, 73, 76, 10, 29. 31, 31 n. 20, 84, 92 14, 1-2: 29, 95 93, 96
48 n. 2, 60, 63 s. 98 32, 76, 78 11, 27: 92 14, 1-52: 87 15, 24: 90, 94
488 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 489
15, 25: 95 1, 35: 231, 237, 245 3, 1-20: 242 4, 22: 251 6, 12-16: 255, 256 , 16: 265
15, 26: 96, 467 1, 3945: 237 3, 2: 242 4, 23: 251 6, 12-49: 259 , 17: 265
15, 32: 88, 96, 97 1, 4245: 238 3, 3: 242 4, 24: 251 6, 14-16: 275 , 19-21265
15, 33-41: 29, 96, 1, 46-47: 238 3, 3-8: 242 4, 25-27: 251 6, 20: 260 , 22-25 266
469 1, 46-55: 238, 239 3, 4-6: 242 4, 31-32: 252, 253 6, 20-22: 260 , 22-56 262, 265,
15, 34-35: 90 1, 48: 238 3, 7 s.: 261 4, 31-44: 252 6, 2049: 276 266
15, 35 s.: 467 1, 49: 238 3, 8: 242 4, 33-37: 252 6, 23: 260 , 26-39: 266
15, 39: 64, 66, 96 1, 53: 238 3, 9: 242 4, 34: 253 6, 27: 261 , 40-42: 266
15, 42-47: 20, 29 1, 55: 238 3, 11: 242, 243 4, 38-39: 252, 254 6, 27 s.: 261, 293 , 40-56: 266
15, 43: 95, 96. 1, 56: 237 3, 12-14: 343 4, 40-41: 252 6, 29-34: 261 , 4348: 266
15, 45: 95 1, 57: 238 3, 16: 243, 247, 319, 4, 41: 253 6, 35: 261 , 49-56: 266
15, 46-47: 95 1, 58: 238 327 4, 42-44: 253 6, 36: 262 , 51: 255
15, 56-59: 88 1, 63: 238 3, 17: 243, 247, 326 4, 43-44: 253 6, 37: 261
1, 68: 239 3, 19-20: 244 6, 37-38 262
16, 1-8: 29, 95, 471 1, 68-79: 239 3, 21: 245 9, 1 s.: 256
5, 1-11: 254, 255, 6, 37-42 262 9, 1-2: 267
16, 6: 95 1, 69-73: 239 3, 21-22: 245, 279
256, 259 6, 43-46 262 9, 1-6: 255, 265,
16, 6-7: 90 1, 74-75: 239 3, 21-38: 245
5, 1 - 6, 16: 256 6, 47-49 262 267, 274
16, 7: 20, 22, 23, 1, 76: 40 3, 21 - 4, 13: 245
32, 41, 42, 43, 44, 1, 76-79: 239 3, 22: 227, 228, 231, 5, 8: 254 9, 1-17: 262
47, 63, 73, 90 245 5, 10: 254, 255 7, 1-15: 262 9, 2: 259
16, 8: 20, 21, 22, 95 2, 1 s.: 230 3, 23-38: 246 5, 12-16: 256 7, 1-17: 263 9, 7-9: 268
16, 9: 21 2, 1-7: 239 3, 31: 246 5, 12-32: 256 7, 1-50: 263 9, 10- 267
16, 12-13.14-18: 21 2, 8-20: 239 3, 34: 246 5, 13: 256 7, 1 - 9, 20: 262 9, 10-17: 268
16, 19-20: 21 2, 10: 240 3, 38: 228, 246 5, 14: 256 7, 7: 263 9, 18-20: 256, 263,
2, 11: 231, 247, 251, 5, 17: 257 7, 9: 263 265
302, 326, 351 5, 17-26: 256, 257 7, 14: 263, 434 9, 21: 269
LUCAS 4, 1-12: 251 5, 20: 257, 258 7, 16-17 263
2, 14: 240 9, 21-50: 249, 269
1: 30, 384 2, 15 s.: 240 4, 1-13: 246 5, 24: 257 7, 18-20 264 9, 22: 269, 270
1-4: 225, 384 2, 19: 241 4, 3-4: 246 5, 27: 257 7, 19-20 263 9, 23-26: 270
2: 354 2, 21: 240 4, 5-8: 246 5, 27-32: 256, 257 7, 20: 262, 263 9, 24: 270
4 - 4, 13: 235 2, 22 s.: 240 4, 9-13: 246 5, 30: 257 7, 21: 263 9, 27: 270
5-25: 235 2, 22-24: 240 4, 13: 246 5, 32: 257 7, 22: 263 9, 28: 255
5 - 4, 13: 250 2, 29-32: 241 4, 14-15: 249 5, 33-35: 258 7, 24-27: 264 9, 28-36: 270
11 s.: 235 2, 32: 230 4, 14 - 9, 50- 249, 5, 33-39: 258 7, 27: 40 9, 30-31: 270
13-15: 235 2, 32-33: 326, 327 250, 252, 254, ' 5, 35: 258 7, 28: 264 9, 33: 271
15: 227 2, 34-35: 241 255 5, 36-38: 258 7, 29-30: 264 9, 35: 270
15 s.: 240 2, 40: 241 4, 16: 250 7, 31-35: 264 9, 37-42: 271
15-17: 236 2, 41-50: 241 4, 16-30: 249, 250 7, 36-50: 264 9, 44: 271
6, 1-11: 258, 259
17-36: 236 2, 49: 242 4, 17 s.: 302 6, 1-12: 275 9, 45-46: 271
26-38: 236 2, 51: 241 4, 18 s.: 227, 231, 6, 5: 259 8, 1-3: 255, 265 9, 48: 271, 326
28: 236 2, 52: 242 245, 253, 264 6, 7: 259 8, 1-21: 262 9, 49-50: 271
31-33: 237 4, 18-19: 250, 251 6, 9-11: 259, 275 8, 4-15: 265 9, 51: 273, 320, 347
32-35: 228 3, 1: 242 4, 18-22: 279 6, 11: 259 8, 4-21: 265 9, 51-52: 274
33: 247 3, 1-2: 230 4, 21: 231, 251, 259 6, 12-13: 259 8, 9-10: 265 9, 51-56: 274
490 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 491
9, 51 - 10, 24: 274 11, 27 28: 280 12, 47-48: 288 17, 1-4: 295 19, 47-48: 305, 307 22, 67 s.: 312
9, 51 - 19, 46: 273, 11, 29-32: 280 12, 49: 288 17, 7 s.: 295 22, 69: 227, 320,
274 11, 33 : 282 12, 54-56: 288 17, 7-14: 291 20, 1 s.: 307 326, 334, 464
9, 52 - 10, 24: 283 11, 33 s.: 280 12, 57-59: 288 17, 11-12: 296 20, 1-8: 305
9, 58: 274 11, 34-36: 280 17, 20 s.: 326 20, 1 - 21, 4: 205 23, 8-12: 313
9, 59-60: 274 11, 37 44: 281 13, 1-15: 288 17, 20-21: 296 20, 2: 305 23, 13-16: 313
9, 61-62: 274 11, 37-54: 281 13, 6-9: 289 17, 20-37: 284, 296 20, 9-19: 205 23, 17-24: 314
11, 39: 281 13, 10-17: 289 17, 21: 301 20, 20-26: 306 23, 23-36: 315
10, 1-3: 274 11, 42: 281 13, 10 - 15, 32: 283, 17, 22-25: 296 20, 44: 306 23, 25: 314
10, 1-12: 256 11, 43: 281 284, 289 17, 33: 297 20, 27-40: 3 0 L 23, 26-31: 314
10, 1-15: 274 11, 44: 281 13, 16: 289 20, 39: 306 23, 28-29: 314
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10, 9-11: 275 11, 46: 281 13, 22-25: 289 18, 1-17: 284 20, 45-47: 306 23, 35: 314
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23, 36-38: 314
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283 12, 13 - 18, 34: 283 18, 35 - 19, 27: 299 22, 1 - 23, 56: 309 24, 6-7: 317
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12, 20: 285 15, 11-32: 292 19, 19-31: 294 22, 19: 310 24, 26: 318, 320
11, 1-13: 277, 278 12, 21: 285 19, 21: 301 22, 20: 310 24, 27: 318
l, 2-4: 278 12, 22-29: 286 16, 1-13: 293 19, 28-34: 303 22, 21-23: 310 24, 34: 318
11, 5-8: 278 12, 30: 286 16, 1 - 17, 19: 284, 19, 28-46: 302 22, 24-27: 310 24, 35: 318
11, 11-12: 278 12, 31: 286 293 19, 35-38: 303 22, 28-30: 310 24, 36-49: 21
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11, 13 - 12, 12: 279, 12, 33: 287 16, 13: 294 19, 39: 303 22 36-37: 311 24, 40: 319
283 12, 33-34: 286 16, 14: 294 19, 41: 304 22 39 s.: 311 24, 42-43: 319
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11, 15: 281 12, 35-36: 287 16, 16: 294 19, 45-46: 304 22 47-53: 311 24, 46: 320
11, 17-23: 280 12, 35 - 13, 9: 283 16, 16-18: 294 19, 47 - 24, 53: 274, 22 54-62: 311 24 47: 259, 320
11, 24-26: 280 12, 42-43: 288 16, 29-31: 295 305 22 63-65: 312 24 48: 324
492 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 493
24, 49: 227, 231, 1, 35 - 6, 71: 364, 3, 33: 404 6, 35: 446 n. 3 7, 31: 377, 423 9, 8-14: 425
232, 317, 327 395-413 3, 36: 404 6, 38: 463 7, 32-39: 423 9, 12: 427
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24, 51: 320 1, 42: 396 4, 1-42: 364 6, 42: 411 7, 35: 420, 447 9, 17: 426
1, 43: 396 4, 7-15: 405 6, 45: 413 7, 37-39: 420 9, 22: 427 n. 9
1, 44: 47 n. 1 4, 9: 405 6, 51: 379, 411, 412, 7, 4044: 423 9, 24: 428
JUAN
1, 45: 396 4, 10: 405 413 7, 41. 52: 418 9, 25: 427
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1, 1-18: 363, 364, 4, 11: 405 6, 52: 411, 412, 416 7, 42: 418 9, 29: 428
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383, 384-391
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1, 3-4: 384 n. 1, 2, 11: 377, 398, 442 6, 56 s.: 412
4, 20-26: 405 n. 3 9, 38: 425, 426, 427
388 n. 5 2, 18: 368, 381 6, 60. 66: 399, 411
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8, 14 s.: 417
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n. 7, 419 2, 21: 398 4, 26: 405 396
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ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 495
494
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U , 1-54: 364, 416, 12, 27 s.: 454, 461
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473
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12, 20-36: 364 13, 35: 417
496 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 497
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1, 16 - 5, 42: 324 4, 36-37: 329 346 13, 2-3: 339 19, 21 - 21, 26: 344, 25, 23-26: 353
8, 18-24: 335 347
2, 1 s.: 48 5, 1-11: 329 8, 24: 335 14, 8-13: 373 19, 23-40: 349 26, 1-32: 353
2, 1-4: 325 5, 12 s.: 330 8, 26-40: 335 14, 15 s.: 228 26, 23: 353
2, 1-21: 327 5, 17-42: 331 20, 1-6: 349 26, 24-28: 353
2, 1-42: 327 5,29: 331 9, 1 s.: 328 15, 1-6: 341
20, 7-12: 349 26, 31-32: 353
2, 1-47: 325 5,29 s.: 331 9, 1-2: 336 15, 1-35: 340
20, 16: 347
2, 5-13: 326 5, 29-32: 331 9, 1-30: 335 15, 7-9: 341
20, 17-38: 347 27, 1 - 28, 31: 353
2, 14-36: 326 5, 36: 372 9, 4-5: 337 15, 7-11: 341
20, 18-38: 348
2, 15-21: 326 5, 40: 331 9, 10-13: 337 15, 10-11: 341
20, 22-23: 348, 349
2, 16 s.: 227, 232, 9, 15 s.: 337 15, 13-17: 342 28, 16-28: 354
20, 25-35: 348 28, 30-31: 354
233 6, 1 s.: 333 9, 19-22: 337 15, 13-21: 342
20, 28: 348
2, 22: 386 9, 26-30: 337 15, 19-20: 342 28, 31: 354
6, 1-6: 333 20, 29: 324
2, 22-36: 326 6, 1 - 8, 40: 333 9, 31-43: 338 15, 21: 342
20, 29-30: 348
2, 32 s.: 232 6, 1 - 15, 35: 323, 9, 45: 337 15, 23b-29: 342 ROMANOS
20, 31: 348
2, 32-33: 227 331 15, 36 - 19, 20: 344 1, 3 s.: 385
2, 33: 227, 232, 327 6, 5: 333, 334 10, 1-8: 338 15, 36 - 28, 31: 324, 1, 20: 388
2, 37-41: 226 343 21, 10-11: 349 8, 3: 386
6, 8 s.: 334 10, 9-23: 338
2, 38: 232, 328 21, 13: 349
6, 8-14: 333 10, 27 s.: 338
2, 38-39: 227 16, 6-10: 344 21, 17: 348
6, 10: 333 10, 34-35: 338 1 CORINTIOS
2, 40: 328 16, 11-40: 346 21, 17-26: 350
10, 37-38: 250 1, 23: 462
2, 42-45: 329 16, 18: 328 21, 24: 82
7, 1-53: 333 10, 37-43: 338 5, 7: 324, 468
2, 42-47: 330 16, 37-39: 346 21, 27 s.: 351
7, 2 s.: 228 10, 38: 227, 231, 5, 7-9: 336
2, 46-47: 328, 330 21, 27 - 26, 32: 344,
7, 25 s.: 334 232, 245, 386 15, 14: 93
17, 1 s.: 344 350
7, 35: 334 10, 42 s.: 232
17, 22-34: 345 21, 38: 37, 372
3, 1: 82 7, 39-41: 334 10, 44-45: 338 FlLIPENSES
17, 23 s.: 228
3, 1-26: 327 7, 44-50: 334 17, 30: 228 2, 6 s.: 386
3, 6: 328 7, 48: 334 22, 1-21: 351 3, 1-12: 336
11, 14: 407 17, 31-32: 346
3, 6-7: 327 7, 52: 334 11, 17-18: 338 22, 30 - 23, 10: 351
17, 32-34: 346
3, 13: 327 7, 54-60: 295 11, 19-20: 338 1 JUAN
3, 19 s.: 328 7, 55: 334 11, 19-30: 338 18, 2 s.-. 346 23, 1-5: 351 4, 7: 450
3, 19-21: 329 7, 56: 326 11, 22-23: 339 18, 5 s.: 344 23, 6: 306 4, 9: 450
3, 21: 233 7, 56 s.: 231, 234 11, 25-26: 339 18, 13-17: 347 23, 6-9: 351 4, 11 s.: 450
7, 56-60: 227 11, 26: 339 18, 24-28: 346 23, 12-35: 352 4, 16: 450
4, 1-31: 331 7, 57 s.: 334 18, 24 - 19, 7: 325,
4, 8-12: 331 7, 59: 334 12, 1-2: 340 346 24, 1-9: 352 APOCALIPSIS
4, 10: 328 7, 60: 314 12, 1-17: 339 18, 25: 38 24, 12-13: 352 Jn 7, 9: 437
I
NDICE GENERAL
Introduccin
TEOLOGA DE MARCOS Francisco de la Calle
Nota bibliogrfica
1 INTRODUCCIN
I Limites de la obra literaria
II La elaboracin del evangelista
III El evangelio de Jesucristo (hijo de Dios)
2 EL DESIERTO y LA SALIDA DE EL (1, 1 15)
I El tiempo del desierto
II Los personajes del desierto
1 Juan el Bautista (1, 4 8)
2 Un salto atrs (1, 2 3)
3 Jess (1, 9 13)
III La salida del desierto
3 LA IGLESIA, PLENITUD DEL EVANGELIO (1, 16 8, 26)
I La nueva comunidad (1, 16 - 3, 12)
II La novedad (2, 15 28, 3, 7)
III Una nueva familia (3, 13 6, 13)
IV En ella se experimenta al resucitado (6, 14 - 8, 26)
1 Los signos y su finalidad (7, 31 8, 26)
2 El resucitado y su iglesia (6, 14 7, 23)
V Carcter misionero de la comunidad (1, 35 45, 5, 120,
7, 24 30)
1 Galilea (1, 35 45)
2 La Decapolis (5, 1-20)
3 Tiro y Sidn (7, 24 30)
4 EL CAMINO DE LOS SEGUIDORES (8, 27 - 10, 52 y c 1113)
I El inicio del camino
II Cualidades del camino
ndice general 501
500 ndice general
III Las leyes del camino 70 I Jess proclama su mensaje y cura (4, 23 9, 35) 140
1 El hijo del hombre debe sufrir 71 1 Las palabras del reino (5 7) 140
2 Los seguidores de Jess deben sufrir 73 2 Los hechos del reino (milagros) (8 9) 148
IV Las enseanzas en Jerusaln 79 II La misin de los discpulos (9, 36 11, 1) 154
1 El centro del contraste 79 III La decisin por Jess (11, 2 16, 20) 159
2 Cristianismo y nacionalismos 80 1 Eres tu el que ha de venir? (11, 2 12 45) 160
3 El nuevo culto a Dios 82 2 El discurso de las parbolas (13, 1 53) 165
4 La autoridad nueva 84 3 El camino de la confesin ,Tu eres el Cristo 1 (14,
V El discpulo perfecto 85 1 16 20) 168
5 JERUSALN O LA OPOSICIN (11 13 y 14, 1 16, 8) 87 3 E L CAMINO DE J r s u s HACIA LA MUERTE IGLESIA Y JUICIO (16