Revista Internacional dHumanitats 40 mai-ago 2017

CEMOrOc-Feusp / Univ. Autnoma de Barcelona

Os prados de Adlia: consideraes sobre o

cotidiano e a educao

Wesley Adriano Martins Dourado1

Resumo: Esta reflexo destaca o cotidiano, presente na obra de Adlia Prado, como o solo de onde
germinam as poesias e prosas da poetisa, desde os seus primeiros escritos at o seu ltimo livro de poesia.
Ao faz-lo se pretende insistir nas ponderaes sobre as implicaes de pensar a educao, a formao e o
exerccio da docncia desde o cotidiano.
Palavras Chave: Cotidiano, educao, formao, docncia, Adlia Prado.
Abstract: This analysis highlights daily life in the work of Adelia Prado, as the soil from which
germinate poetry and prose of the poet, since her earliest writings until her last book of poetry. The article
discusses the implications of her work in thinking about education, training and practice of teaching.
Keywords: Everyday, education, practice teaching, Adlia Prado.

o que se tem: o susto com o cotidiano.

No programa Roda Viva que entrevistou Adlia Prado, em maro de 20142,
logo no incio a poeta foi indagada pelo motivo da comoo que a sua obra causava
nas pessoas, da ligao que as pessoas sentiam com sua poesia. O que Adlia pode
dizer, indicando que no sabia bem responder, que ela tambm era plebe, que se
sentia muito povo, que gostava de gente.
Tendo indicado, na parte inicial da entrevista, que a poesia no vinha da
tristeza ou da alegria, mais adiante afirmar que o detonador da sua produo potica,
o que alimenta sua poesia no nada especial a no ser o prprio susto, o prprio
espanto que ela diz ter com a vida. E segue afirmando que a vida que ela tem a vida
de todo mundo, que no possui nada de diferente. O que ela tem o cotidiano3. Alis,
defende que sobre isto que todo o poeta fala: sobre o cotidiano, sobre a perplexidade
de existir, do assombro que existir, sobre como muito esquisito existir. isto o que

1 Possui graduao em Filosofia pela Universidade Metodista de So Paulo (2000), graduao em

Teologia pela Faculdade de Teologia da Igreja Metodista (1997); mestrado em Educao pela
Universidade Metodista de So Paulo (2003) e doutorando em educao pela mesma Universidade.
Atualmente professor auxiliar da Universidade Metodista de So Paulo, coordenador do curso de
filosofia desta Universidade e professor titular de filosofia da Escola Municipal de Ensino Alcina Dantas
Feijo. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Filosofia da Educao, atuando
principalmente nos seguintes temas: educao, filosofia, fenomenologia, filosofia do direito e filosofia
latino-americana. Tem trabalhos acadmicos publicados em eventos nacionais e internacionais, revistas e
captulos de livros tratando, em particular, das relaes da fenomenologia merleaupontyana com a
educao bem como, da relao corpo-conhecimento. A relao entre filosofia, literatura e educao tem
sido realizada, nos ltimos anos, desde a apreciao da obra de Adlia Prado e a aproximao com a obra
de Maurice Merleau-Ponty e Paulo Freire. Atua e/ou atuou, tambm, em cursos de graduao distncia,
em particular no curso de Filosofia, Cincias Sociais, Letras e Pedagogia. editor responsvel pela
revista Pginas de Filosofia (https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/PF). Atua como
coordenador do subprojeto de Filosofia no Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia
(Pibid) desde 2012.
2 A entrevista est disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=6E2afhdOogI. ltimo acesso:

setembro de 2016.
3 No texto A linguagem mstica do cotidiano (disponvel em: http://www.jeanlauand.com/page58f.htm;

ltimo acesso: setembro de 2016), Jean Lauand aprecia a entrevista concedida por Adlia Prado no
programa Sempre Um Papo, na qual ela reafirma o cotidiano como o que a gente tem, a partir do qual se
revela a beleza a metafsica.

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todo mundo tem: o atendimento s necessidades bsicas da vida, o enfrentamento das
paixes, das perversidades, entre outros aspectos prprios da vida ordinria.
Tratando ainda do cotidiano, a poetisa afirmar que as perguntas de onde eu
vim, para onde vou so o desafio das religies, da filosofia e da poesia, o que as
aproxima entre si e, inevitavelmente, do cotidiano, onde tais questes concretamente
se colocam. Registre-se, tambm, que a proximidade entre a poesia e filosofia aparece
em diferentes pensadores da tradio filosfica. Josef Pieper, tratando do filosofar
como ultrapassamento do mundo cotidiano do trabalho, em particular do profundo
abalo existencial que permite dar-se conta novamente da no-conclusividade do
mundo do trabalho, considera que alm da morte, do amor (Eros), da religio, a
prpria filosofia e a poesia podem desencadear este deslocamento. Tendo como
referncia Aristteles e So Toms dir que a filosofia e a poesia se aproximam, pois,
as duas tem a ver com o mirandum, com o admirvel (2007, p. 12) Igualmente nas
reflexes de Gilles Deleuze e Flix Guattari4 e na obra de Maurice Merleau-Ponty
encontramos a referida aproximao. Alis, na obra Fenomenologia da Percepo, ao
tratar da noo de sntese do corpo prprio, ideia pela qual o corpo s pode ser
entendido numa unidade ou num lugar onde se constitui uma unidade de sentido, o
filsofo faz uma afirmao que indica, de algum modo, que a referida aproximao
entre poesia e filosofia, se sustenta pela prpria condio do corpo, posto que este, por
meio da poesia, da filosofia deixa escapar o seu sentido de existir, o seu modo de ser
no mundo. Diz o filsofo:

No ao objeto fsico que o corpo pode ser comparado, mas antes

obra de arte. (...) Sabe-se que um poema, se comporta uma primeira
significao, traduzvel em prosa, leva no esprito do leitor uma
segunda existncia que o define enquanto poema. Assim como a fala
significa no apenas pelas palavras, mas ainda pelo sotaque, pelo tom,
pelos gestos e pela fisionomia, e assim como esse suplemento de
sentido revela no mais os pensamentos daquele que fala, mas a fonte
de seus pensamentos e sua maneira de ser fundamental, da mesma
maneira a poesia, se por acidente narrativa e significante,
essencialmente uma modulao da existncia (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 208-209)

Nota-se plena convergncia das ideias dos filsofos com as afirmaes da

poetisa: o enfrentamento das demandas da existncia e o modo como vamos
respondendo as suas questes, o lugar de onde brotam as perguntas, os temas, os
problemas que alimentam a produo potica e filosfica5. Estas so expresses do
modo de viver dos corpos.
Na poesia Tabaru Adlia Prado traduz em verso o que acima indicamos. O
universal o enfrentamento das demandas do viver; o que coloca a vida num certo
rumo (escovar o pensamento) o desejo de bom parto, moo bom pra casar, hora boa
pra nascer e morrer, portanto, o envolvimento com o cotidiano. Diz a poetisa:

4 Cf. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 2000, p. 13.
5 importante que se registre que o co-pertencimento a que se refere Pieper, a aproximao que aqui se
aceita no indica que filosofia e o poesia sejam a mesma coisa. Se o mirandum o impulso do ato
potico e filosfico a singularidade de cada uma estaria, respectivamente, em fazer algo presente
mediante figurao sensvel e apreender a realidade em conceitos. Cf. LAUAND, Luiz Jean. Abalo
filosfico e afins. Por uma pedagogia da admirao. Disponvel em: http://www.hottopos.com/isle10/23-
34Jean.pdf. ltimo acesso: setembro de 2016, p. 27.

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 Vira e mexe eu penso numa toada s.
Fiz curso de filosofia pra escovar o pensamento,
no valeu. O mais universal a que chego
a recepo de Nossa Senhora de Ftima
em Santo Antnio do Monte.
Duas mil pessoas com velas louvando Maria
num oco de escuro, pedindo bom parto,
moo de bom gnio pra casar,
boa hora pra nascer e morrer.
O cheiro do povo espiritado,
isso eu entendo sem desatino.
Porque, merc de Deus, o poder que eu tenho
de fazer poesia, quando ela insiste feito
gua no fundo da mina, levantando morrinho de areia.
quando clareia e refresca, abre sol, chove,
conforme necessidades.
s vezes d at de escurecer de repente
com trovoada e raio. No desaponta nunca.
feito sol.
Feito amor divino. (PRADO, 2012, p. 78)

Neste texto, ao mostrar como este cotidiano se manifesta na obra de Adlia

Prado, especialmente6 nas obras Bagagem de 1976 e O corao disparado de
1978, suas duas primeiras publicaes, bem como, no seu ltimo livro de poesia
Miserere de 2013, ressaltar-se- como a abertura para o cotidiano permite intuir dele
a perplexidade, a complexidade de existir, acima indicada, e chegar aos grandes temas
da poesia e da filosofia, bem como recoloca-los, problematiza-los no cotidiano das
nossas vivncias.
Esta apreciao persegue uma inquietao: o que significa pensar a educao e
a formao para a docncia desde o nosso cotidiano? No o cotidiano a prpria
possibilidade da educao se constituir como experincia? O sentido da educao e
das prticas escolares no encontrariam no cotidiano os elementos de ressignificao e
de ampliao de sentido?
A referida inquietao se coloca, tambm desde a filosofia. Se o conhecimento
do corpo s possvel por meio da vivncia do prprio corpo; se, por isto mesmo, o
corpo no est subordinado a uma ideia de corpo, a um pensamento do corpo
naquela perspectiva de separao de sujeito e objeto , mas se diz, se entende desde a
prpria experincia do corpo ou do corpo em realidade (MERLEAU-PONTY, 1999, p.
269) como pode a experincia educacional, as instituies de formao para a
docncia ignorarem o corpo, a vivncia dos corpos nos seus processos, currculos, nas
decises didticas e de gesto?

6 importante registrar que em todas as obras de Adlia Prado o cotidiano est l como substrato, como
sustentao das suas poesias e prosas. Ao escolher as obras mais antigas e a mais recente se deseja apenas
mostrar esta presena do cotidiano em toda a obra da poetisa, diante da impossibilidade de, neste texto,
destac-lo em todas as obras da autora.

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 O que aqui se pretende, portanto, uma anlise potico-filosfica da
educao, em particular da formao para a docncia.

01. O cotidiano que alimenta a poesia.

Tematizar o cotidiano desde a obra de Adlia Prado requer um
esclarecimento: ela no o explica; ele no est posto como uma ideia naquele sentido
de um conceito que pretende ser sustentado apenas por sua lgica interna; antes, est
implicado nas narrativas das prosas, nos versos das poesias e nas muitas descries do
modo como as pessoas vivem, lidam com os desafios familiares, com as demandas do
trabalho, com o adoecimento do corpo, seu envelhecimento, a desigualdade objetiva, o
desrespeito mulher, o descuido com as crianas, a gula, a enchente, as paixes, os
amores, os desejos etc.
De algum modo, a obra da poeta se parece com o exerccio fenomenolgico de
descrio do mundo, de retorno s coisas mesmas (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 03),
de reconhecimento que o mundo est l antes da nossa anlise (p. 05), que a nossa
admirao se d diante do mundo, que a nossa reflexo no se retira do mundo, mas
transcende na direo dele (p. 10).
esta disponibilidade para o mundo, tal como ns o vivemos, o que se
encontra na obra de Adlia Prado e, por isto, mesmo a diversidade de formas de ser e
habitar, contraditrias por vezes, aparecem nos seus versos e prosas. No uma
explicao do cotidiano, no uma problematizao sistemtica do viver das pessoas
o que se encontra, mas um relato de como, por meio do prprio existir da poeta,
percebe-se o modo de viver das pessoas e como elas do sentido ao existir, convivem
com as contradies, reinventam o sentido de viver, transformam o seu modo de viver
ou num certo jeito de viver se resignam.
Trata-se, portanto, de indicar o envolvimento da poetisa e sua obra com o seu
mundo que, neste caso, explicitamente assumido. Trata-se da abertura para o mundo,
da ausncia de temor em ser afetado pelo mundo e pelos outros corpos. Trata-se, ainda
de assumir, em termos fenomenolgicos, que a nossa fala, a nossa reflexo sobre o
mundo, se constitui voltada para o mundo, que a nossa conscincia sempre remete ao
mundo, posto que sempre conscincia de algo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 15)
A insistncia em chamar a ateno para o cotidiano que exala da obra da poeta
se justifica, posto que ele sistematicamente ignorado ou reputado como lugar
imprprio para a construo de conhecimento, para a organizao da vida, para as
decises ticas. Por isto mesmo, admir-lo, estar disponvel para ser tocado por ele
igualmente desprezado. O hbito toma o conhecimento como algo dado e desprovido
de mundo. esta a crtica da fenomenologia cincia: ela expresso segunda do
mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 03) de um mundo de vivncia, de sentido sobre
o qual tambm repousa a produo potica.
justamente a presena viva do cotidiano na obra de Adlia Prado que fez
Affonso Romano de SantAnna escrever, no prefcio da obra da poeta O corao
disparado, o que segue:

Adlia, percebia-se, tinha feito suas leituras, transparecia uma coisa de

Guimares Rosa outra de Drummond, mas estava falando
definitivamente na primeira pessoa. Assistente de histria da filosofia

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 de Divinpolis, na hora de escrever no filosofava7, seguia aquele
conselho de Mrio, caa de quatro, com todas as vsceras no cho.
Vrios poemas me comoveram. Falei com Marina. No aguentei e
telefonei para o Drummond: Mestre, acaba de aparecer uma poetisa no
interior de Minas. (PRADO, 1978, p. 07-08)

Esta coragem de cair de quatro diante do mundo, de debruar-se sobre as

vivncias, eis a singularidade da obra da poeta. E esta disponibilidade de flexionar-
se de novo sobre o que se vive que faz que a obra de Adlia Prado cumpra o papel,
recomendado pela fenomenologia, de descrever o mundo e, ao faz-lo, permite
reaparecer a efervescncia do viver, as sutilezas do cotidiano que sustentam os
complexos discursos e teorias sobre o mundo, a vida e os corpos.
o que tambm afirma Affonso Romano quando escreve:

H dias me ocorreu uma observao. Onde est a famlia do poeta

brasileiro? Alis, onde est a famlia dos escritores e artistas em geral?
Onde est a mulher e onde est o marido? Existem? O que vemos so
muitas noivas e noivos, amantes, muitas. Mas cad a casa, amor,
esposa, cad esse mundo burgus que a maioria de ns coabita? De
repente, me parece que Adlia a primeira poetisa brasileira que tem
marido e filhos, que cuida da casa, tira poeira, traz legumes da horta e
tem alucinaes erticas. Na poesia, em geral, o que h a descrio da
famlia anterior do poeta: a me, que morreu e era uma santa; pai
tambm morto, que era um forte. A famlia uma ausncia. O poeta
est preocupado com grandes temas: o povo, o futuro da sociedade e o
futuro da poesia. O poeta surge usualmente como o des-famlia, o
homem-lha. Em Adlia tambm tem pai e me. Mas sobretudo tem l o
marido, a casa, seu corpo e sua relao mstica e ertica com sua
comunidade. (PRADO, 1978, p. 13)

Deste modo, o que aqui se quer destacar quando se fala em cotidiano, esta
disponibilidade para o mundo, est coragem de estar aberto ao mundo, est
sensibilidade para contemplar o j sabido, o j visto, o j vivido.
Como j se indicou, as obras que do base para esta reflexo, foram
selecionadas numa tentativa, simblica, de indicar que na obra da poeta, do incio ao
fim, este compromisso com o que se vive est posto.
Para entrar nos referidos textos ter-se- como chave o espanto, a admirao.
Mostrar-se- como tais temas aparecem nas obras indicadas, dando especial destaque
para a implicao deles com o cotidiano, aquele da poeta, da memria da poeta.

1.1 O espanto, a admirao

Se a poetisa reconhece que o cotidiano o solo comum da obra filosfica e
potica, o espanto e a admirao do mundo, deste cotidiano, outro elemento a
destacar, posto que diante dele que a experincia da admirao se apresenta. A

7 Seguramente no filosofava enquanto uma referncia a um exerccio de reflexo que se faz a partir da
reflexo, da tradio filosfica, apenas, de uma ignorncia do mundo, que toma o mundo to somente
como metfora para a explicao do conceito.

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prpria Adlia fala em mirao8 do mundo. A admirao do mundo, novamente, no
implica num distanciamento, mas evoca um sujeito que transcende na direo do
mundo, tal como j se indicou anteriormente.
Todavia, esta mirao do mundo no supe ter apreendido o mundo todo, de
modo que est sempre posto o convite para (ad)mirar novamente, para deixar-se
espantar com o mundo. Isto se aplica obra potica, bem como prpria filosofia que,
numa inspirao fenomenolgica, precisa se reconhecer como experincia renovada
de seu prprio comeo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 11). Como diz Pieper o que
se admira algum que se pe a caminho. admirao pertence tanto que o homem
silencie pasmado por um instante como se ponha procura. (2007, p. 46)
O poema Antes do nome, do livro A Bagagem, o primeiro que remete a esta
experincia do espanto e da admirao, com um detalhe importante: esta experincia
desestabiliza, mas permite alcanar coisas mais graves, mais profundas, semelhana
do convite da fenomenologia para o retorno s coisas mesmas, que exige o esforo
metodolgico de suspenso do que tomamos como sabido, para escapar do disfarce da
palavra e alcanar o mundo novamente. Esta experincia, ao mesmo tempo, no pode
ser fabricada. O susto vive quem est desejoso do esplndido sem poder, todavia,
forj-lo. ele o solo de onde surge o que a poetisa chama de sintaxe, este arranjo de
sentido que serve de muleta, de apoio para o existir.
Quando Josef Pieper afirma que a admirao o princpio do filosofar
entendendo por princpio a origem interna e permanente (2007, p. 45) defende que
h nela algo de negativo e positivo, sendo que o elemento negativo exatamente o no
saber. Deste modo, quem se admira no sabe; ou no sabe perfeitamente, no
compreende. Quem compreende no se admira (p. 45-46)
No poema que segue isto est posto em verso quando afirma quem entender a
linguagem entende Deus cujo Filho Verbo. Morre quem entender. S se assustar,
s admirar quem no entende, quem seguir, de algum modo, sem compreender diante
do esplndido caos. Quem tudo compreende Deus, o que sabe tudo e, por isto
mesmo, no se admira. (p. 47)

No me importa a palavra, esta corriqueira.

Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o de, o alis,
o o, o porm e o que, esta incompreensvel
muleta que me apoia.
Quem entender a linguagem entende Deus
cujo Filho Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda,
foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infrequentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo.
Puro susto e terror. (PRADO, 2012, p. 20)

8 Cf. LAUAND, Jean. Poesia e Filosofia Entrevista com Adlia Prado. Disponvel em:
http://www.hottopos.com.br/videtur9/renlaoan.htm. ltimo acesso: setembro de 2016.

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 Ver a si mesmo ou o mirar por dentro permite notar as possibilidades que
existem de ser, semelhana de um cavalo que quer ir, que quer seguir caminho, um
outro rumo, mas tambm de dar-se conta dos limites dados pelas leis do bem viver
comum. Este olhar para si mesmo faz que aquilo que anunciado como verdadeiro
seja tomado com desconfiana, na medida que ele no conseguiria dissipar a dvida,
ou seja, no traria a tranquilidade da certeza. O cavalo bravo dentro de ns indica
outros rumos, outros sentidos. O mirar-se permite ser eu mesmo, o eu de todo mundo
desigual, singular portanto.
o que se intui da poesia Poema com absorvncias no totalmente perplexas
de Guimares Rosa.
Ah, pois, no conforme miro e vejo,
o por dentro de mim,
segundo o consentir
dos desarrazoados meus pensares,
o brabo cavalo em as ventas arfando, se querendo ir,
permanecido apenas no ajuste das leis do bem viver comum,
por causa de uma total garantia se faltando em quem mas d.
Adformas que em trguas assisto e assino
e o todo exterior desta minha pessoa recomponho.
Porm chega o s sinal mais leve
de que aquilo ou isso verdadeiro
pra a reta eu alimpar com o meu brabo cavalo.
Ara! Que eu no nasci pra permanncia desta duvidao,
mas s para o ser eu mesmo, o de todo mundo desigual,
afirmador e consequente, Riobaldo, o Tatarana.
Ixi! (PRADO, 2012, p. 23)

A disponibilidade para o cotidiano, posicionar-se no mundo de modo curioso,

para admir-lo convoca o exerccio de imaginar, de rememorar, de dar novo
significado, como o indica o poema Despropsito. Olhar o teto remete a um doce, que
lembra a infncia, o galo cantando, a vaca, a terra arada pelo trator, a gua, o modo
como se viveu.
Olhou para o teto, a telha parecia um quadrado doce.
Ah! falou sem se dar conta de que descobria, durando desde
a infncia, aquela hora do dia, mais um galo cantando,
um corte de trator, as trs camadas de terra,
a ocre, a marrom, a roxeada. Um pasto,
no tinha certeza se uma vaca
e o sarilho da cisterna desembestado, a lata
batendo no fundo com estrondo.
Quando insistiram, vem jantar, que esfria,
ele foi e disse antes de comer:
Qualidade de telha essa de antigamente. (PRADO, 2012, p. 37)
99
 O poema Janela tambm aponta para esta mirao do cotidiano como o que
ilumina a alma, que permite olhar a si mesmo, que favorece o exerccio da
imaginao.
Janela, palavra linda.
Janela o bater das asas da borboleta amarela.
Abre pra fora as duas folhas de madeira toa pintada,
janela jeca, de azul.
Eu pulo voc pra dentro e pra fora, monto a cavalo em voc,
meu p esbarra no cho.
Janela sobre o mundo aberta, por onde vi
o casamento da Anita esperando nenm, a me
do Pedro Cisterna urinando na chuva, por onde vi
meu bem chegar de bicicleta e dizer a meu pai:
minhas intenes com sua filha so as melhores possveis.
janela com tramela, brincadeira de ladro,
claraboia na minha alma,
olho no meu corao. (PRADO, 2012, p. 105)

O retorno s coisas mesmas que a fenomenologia recomenda, o envolvimento

com o mundo das nossas vivncias; a mirao do cotidiano, como diz Adlia Prado,
nos coloca diante da possibilidade da experincia da epifania. No poema que segue, a
poetisa parece sugerir que esta revelao, que permite retomar significativamente o
passado, ponderar sobre o presente, pode se dar nos lugares e momentos inesperados:
no quarto numa conversa com a tia9. Ali o tempo se mostra. Curiosamente, o mesmo
cotidiano que se apresenta como possibilidade de espanto, de epifania de sentido,
tambm o lugar onde a experincia da revelao pode ser interrompida10. Como diz a
poeta o lugar onde gerndio se recolhe quando gritam o caf est pronto. Embora
a poeta indique uma interrupo da experincia existencial de imaginar o mundo, de
admirar o instante, de significar uma vez mais o que se viveu, no parece que queira
indicar distanciamento, especialmente, quando a epifania remete ao que se viveu ou
vive. A interrupo da revelao abre-se como oportunidade para recomear a existir.
Esta experincia de ser tomado pela novidade do sentido; a experincia de ser
abalroado pelas demandas do mesmo cotidiano acontece de repente, assim indica o
poema Epifania11.
A insistncia fenomenolgica de admirao do mundo; a devoo de Adlia
Prado mirao do cotidiano se justifica pela possibilidade de ampliao do

9 Cf. LAUAND, Luiz Jean, DOURADO, Wesley A. M. Deuses no fogo o corpo na viso de mundo
de Adlia Prado. Disponvel em: http://www.hottopos.com/convenit13/55-78JeanWesley.pdf. ltimo
acesso: setembro de 2016. O tratamento que Heidegger d a afirmao de Herclito de que mesmo aqui,
ou melhor, aqui mesmo, ao lado do fogo, os deuses esto (p. 59 a 62), num elogio ao cotidiano, o
mesmo que se encontra na obra de Adlia Prado, tal como este poema o indica.
10 Seguramente aqui temos clara relao com as ideias de Josef Pieper quando trata da tenso entre o

mundo cotidiano do trabalho, marcado pela necessidade, pela utilidade e a reivindicao filosfica da
liberdade, do ultrapassamento deste mundo, posto que inconclusa a experincia de ser gente. Cf. PIEPER,
Josef. Que Filosofar? So Paulo: Loyola, 2007.
11 O poema Epifania foi publicado, tambm, no Suplemento Literrio de Minas Gerais, disponvel em:

http://150.164.100.248/WebSupLit/exbGer/exbSup.asp?Cod=19092506198406. ltimo acesso: setembro

de 2016.

100
sentido, de reinveno do significado da existncia ou, como diz Pieper, da liberdade
que sustenta o exerccio terico pleno de ver o mundo como criao; liberdade que
no nega, no foge do necessrio, do que requerido para a sobrevivncia, mas recusa
reduzir a isto o modo de ser dos seres humanos. A filosofia que, igualmente,
reivindica a liberdade como condio do seu existir, funda-se na crena de que a
riqueza autntica do homem no se encontra na satisfao das necessidades, nem em
que nos tornemos senhores e proprietrios da natureza, mas em sermos capazes de
ver o que a totalidade daquilo que . (PIEPER, 2007, p. 21)
O poema Chorinho doce permite compreender este sentido que se renova, que
se amplia neste permanente flertar com o mundo e os outros corpos. No revivemos a
casa, o jardim, mas inventamos uma nova vida com as lembranas da casa ou na casa
que outrora vivemos. Reviver, tal e qual, como diz o poema tudo impossvel,
tudo de tempo e vento.

Eu j tive e perdi
uma casa,
um jardim,
uma soleira,
uma porta,
um caixo de janela com um perfil.
Eu sabia uma modinha e no sei mais.
Quando a vida d folga, pego a querer
a soleira,
o portal,
o jardim mais a casa,
o caixo de janela e aquele rosto de banda.
Tudo impossvel,
tudo de outro dono,
tudo de tempo e vento.
Ento me d choro, horas e horas,
o corao amolecido como um figo na calda. (PRADO, 2012, p. 107)

O poema Cartonagem outro que sustenta a riqueza desta disponibilidade

para o cotidiano. Uma tesoura, um papel, uma brincadeira e a gente vive um novo
susto. A simplicidade do instante nos toma de fascnio. Poderamos viver sem ele,
parece perguntar a poeta, mas a vida, no susto, se confirma como mistrio, por isto
mesmo como aquela possibilidade de reinveno dos modos de ser, de alargamento do
sentido, como a condio do filsofo que segue a caminhada, posto que ainda no
sabe.
A prima hbil, com tesoura e papel, pariu a mgica:
emendadas, brincando de roda, as neguinhas da Guin
Minha alma, do sortilgio do brinquedo, garimpou:
eu podia viver sem nenhum susto.
A vida se confirmava em seu mistrio. (PRADO, 2012, p. 113)

101
 Como j se indicou o segundo livro de poesias de Adlia Prado se chama O
corao disparado publicado em 1978. Nele tambm se encontram poemas onde o
espanto e a admirao diante do cotidiano se apresentam.
O primeiro a ser mencionado o poema denominado Bulha. O elemento que
aponta para os deslocamentos, para as ponderaes que a mirao do cotidiano nos
permite viver est posto numa pergunta que chama a ateno para a alegria que algo
nos oferece quando tem sentido para o nosso viver. Curioso neste poema so as duas
referncias morte como algo que convida a manter a interrupo do sono e seguir
olhando as crianas. Mais do que isto, o dormir, no que se assemelha a aparncia da
morte, evidncia de que o sentido, a alegria, o espanto, a admirao prprio do
viver, de quem est disponvel para se alegrar com babado em vestido. Diz a poeta:

s vezes levanto de madrugada, com sede,

flocos de sonho pegados na minha roupa,
vou olhar os meninos nas suas camas.
O que nestas horas mais sei : morre-se.
Incomoda-me no ter inventado este dizer lindssimo:
ao amiudar dos galos. Os meninos ressonam.
Com nitidez perfeita, os fragmentos:
as mos do morto cruzadas, a pequena ferida no dorso.
A menina que durante o dia desejou um vestido
est dormindo esquecida e isto triste demais
porque ela falou comigo: Acho que fica melhor com babado
e riu meio sorriso, embaraada por tamanha alegria.
Como possvel que a ns, mortais, se aumente o brilho nos olhos
porque o vestido azul e tem um lao?
Eu bebo a gua e uma gua amarga
e acho o sexo frgil, mesmo o sexo do homem. (PRADO, 1978, p. 39)

Outro poema que parece apontar na direo da admirao, desta

disponibilidade para contemplar o mundo denominado Hora do ngelus.
Especificamente chama a ateno a sugesto de que a admirao do mundo requer
pacincia: h alguma coisa no mundo que obriga o mundo a esperar. Sem a pacincia
as belezas do viver ficam opacas e, sem a possibilidade de ver a beleza no inseto, na
areia no se consegue resistir a lida de todo dia. Sem aquela disponibilidade para ver o
mundo como criao, de que fala Pieper (2007, p. 21) no ser possvel resistir a
pretenso de totalidade do mundo do trabalho (p. 14)

A poesia pura compaixo.

At grvida posso ficar,
se lhe aprouver um filho apelidado Francisco.
Tem mesmo alguma coisa no mundo
que obriga o mundo a esperar.
O carroceiro pragueja: deus,
102
 a minha lida mais dura
que a lida de um retireiro.
Sem pacincia, a beleza turva-se,
esta que sobre as tardes se inclina
e faz defensveis
areias, ervas, insetos,
este homem que jamais disse a palavra crepsculo.
(PRADO, 1978, p. 43)

No poema Regional (p. 44), bem como, no poema Campo Santo12 (p. 48) a
admirao diante das coisas simples tambm se apresenta. No primeiro poema uma
louvao feita a deus por conta da flor da maria-preta que tem um odor que atrai as
formigas e instiga o pensar; a situao poltica do pas sentida como um enjoo
estomacal; e a afirmao de que crendo viver-se- para sempre provoca o espanto:
como esta experincia de finitude que temos pode entender uma vida que para
sempre? No segundo, que se refere a um cemitrio, novamente reaparece a ideia de
que o sentido, o sentir o mundo uma experincia para os que esto vivos e
disponveis para o mundo. Os que esto no campo santo dormem sem sobressaltos.
Por isto mesmo se considera bom caminhar pelo cemitrio. L, diz a poeta, a vida
perde a estridncia; o rudo das exigncias da necessidade perde sua fora. A
admirao do campo santo faz reaparecer outras dimenses do viver: pegar na mo do
meu bem e ir na casa da tia Zica ver se o Tiantnio melhorou. (p. 48-49) Esta
compreenso de que a convivncia com a morte alimenta o viver, talvez justifique a
afirmao de que a vida e a morte so uma coisa s (p. 48). Seguramente, esta
percepo guarda convergncia com as afirmaes de Pieper, quando defende que a
proximidade da morte uma das foras que podem gerar o profundo abalo existencial
que, permitindo-nos reconhecer, novamente, como inacabados, inconclusos, nos
liberta do mundo cotidiano do trabalho (2007, p. 12) ou, como diz Adlia Prado, a
possibilidade de nos reinventarmos para viver: Ressurgiremos. Por isso o campo
santo estrelado de cruzes (PRADO, 1978, p. 49).
A mesma ideia reaparece no poema Bairro. O cotidiano, o samba-cano, a
morte, a geladeira, o crucifixo, o cordo de ouro permite que se torne ntimo, simples.
(PRADO, 1978, p. 56)
Novamente, a admirao do mundo toma como certo que no apreendemos o
mundo todo no nosso pensamento, no discurso que fazemos do mundo. A mirao
do mundo reconhece o sentido que sustenta as aes humanas que, abalado como
defende o filsofo, nos recoloca na possibilidade de reinventar. Diz sobre isto a
poetisa no poema Porfia.

Inventou-se o ferro de brasa

por causa da Vida Eterna.
Seno, pra que vincar terno,
se todo fim madeira carcomida,

12 Esta poesia foi publicada no Suplemento Literrio de Minas Gerais. Foto desta publicao est
disponvel em: http://150.164.100.248/WebSupLit/exbGer/exbSup.asp?Cod=13059302197812. ltimo
acesso: setembro de 2016.

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 ossos to limpos que dispensam nojo?
Pela mesma razo,
os metafsicos armam seus solilquios,
os governantes bons governam com justia,
o meu decote fundo.
O moo formoso,
meu desejo dele no morre,
est inscrito nas unhas,
cresce com sua raiz.
A mulher pode vinte orgasmos?
De to tolo esmero no cuido.
Quero amor, o fino amor.
S suporto sete dores.
Mais uma fico distrada, tocando meu violo.
Cemitrio campo santo, por isso tanto me atrai,
depois de repugnar.
Nem que insistam, olha onde esteve seu pai:
uma lasca de tbua podre,
tiras de pano e poeira.
Transps, eu digo,
este silncio engano, pura expectao,
o que mesmo sem guisos esperana.
Eu sei do enterro, do lapso, da autpsia,
conheo o afogado, o cepo, a assinatura falsa.
Mas por que achais que os pndulos oscilam?
Depois do ftero, o relgio bate,
Algum faz caf, todos bebem.
O menino cegou, a me ficou louca um dia,
dois dias boba ficou,
aos trs folheia no alpendre uma revista de modas,
quer um vestido fresquinho
para espantar o calor.
Quisera lamuriar-me, erguer meus braos tentada
a pecar contra o Santo Esprito.
Mas vida no deixa. E o discurso
acaba cheio de alegria. (PRADO, 1978, p. 67-69)

A poesia Paixo contm o trecho que Affonso Romano menciona logo aps
dizer que a poesia de Adlia Prado tem o cotidiano: famlia, marido, filhos etc. nesta
poesia que aparece a expresso me apaixono todos os dias seguida da afirmao que

104
sem os trevos do jardim o que se escreveu talvez no houvesse. isto que explica
ficar no alpendre olhando a rua (p. 75) para alimentar esta disponibilidade de
contemplar o cotidiano e transcender na direo dele mesmo. Esta mirao a
possibilidade de que a vida no seja apenas quaresma, de aprender a suportar um jeito
de viver que se impe. Para a ele no sucumbir, para no sofrer da tristeza de olhar
pedra e ver pedra mesmo, para no viver a feiura de um mundo cheio de
departamentos se permanece no alpendre, olhando a rua, vigiando o cu. (p. 75)
O poema Bitolas13 tambm aponta para a experincia de contemplao. Nesta
poesia Adlia Prado apresenta aquela mesma vinculao do corpo com o mundo, dita
intencionalidade, de que fala a fenomenologia. A poetisa afirma que se estrangeiro,
em comparao com outro ser humano, quando no se conhece a sua terra. (p. 81)
Deste modo a mirao do nosso lugar nos coloca na construo do nosso ethos
prprio. Por isto se afirma: No quero saber do mar. No fundo da mina, em minas,
tambm trem frestas de luz. (p. 82)
Como se est indicado a experincia do espanto, a disposio para a
admirao no aponta ou procura o que nunca foi visto, o que nunca foi contemplado.
O poeta e o filsofo se voltam para as coisas ordinrias do seu mundo, como diz a
poetisa no poema Sesta, na parte inicial.

O poeta tem um chapu,

um cinto de couro,
uma camisa de malha.
O poeta um homem comum. (PRADO, 1978, p. 86)

A poesia, a salvao e a vida mais um poema que mostra o envolvimento da

poeta com o cotidiano e como dele retira a inspirao para pensar diferentes temas e
problemas. Qual a relao da cala azul do seu Raul com a crucificao de Cristo? A
resposta pode ser intuda do que vem na sequncia do poema: Eu no sei o que , mas
sei que existe um gro de salvao escondido nas coisas deste mundo. (p. 92) Por
isto, dir a poeta A cala azul de seu Raul, pra mim, faz parte da Bblia. (p. 92)
Em outra poesia de mesmo nome diferenciada apenas pelo II Adlia Prado
reafirma que vivemos do cotidiano, do sentido que ele tem para ns. Todavia,
reaparece a pacincia, aquela que faz ficar no alpendre, sem a qual a admirao se
ausenta e o cotidiano se esvazia de sentido.

Eu vivo sob um poder

que s vezes est no sonho,
no som de certas palavras agrupadas,
em coisas que dentro de mim
refulgem com ouro:
a baciinha de lata onde meu pai
fazia espuma com o pincel de barba.
De tudo uma veste teo e me cubro.

13Este poema tambm foi publicado no Suplemento Literrio de Minas Gerais em 29 de julho de 1978. A
foto do suplemento est disponvel em: http://150.164.100.248/WebSupLit/exbGer/ exbSup.asp?Cod=13
061707197801. ltimo acesso: setembro de 2016.

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 Mas, se esqueo a pacincia,
me escapam o cu
e a margarida do campo. (PRADO, 1978, p. 93)

Se a admirao, o espanto, o enamorar-se do simples, do cotidiano se verifica

j nas primeiras obras de Adlia Prado, tal como se indicou acima, ele segue presente
em toda a obra da poeta como se pode demonstrar quando abrimos o seu ltimo livro
de poesia Miserere. Diga-se que no apenas o tema que foi selecionado nesta reflexo
para mostrar o cotidiano na obra da poeta, mas todos os outros tantos temas que a
mirao do cotidiano permiti intuir, meditar, escrever, poetar, filosofar.
De algum modo, talvez pouco evidente, o poema Avs aponta para aquilo que
justifica olhar o cotidiano, voltar s coisas, ao mundo das nossas vivncias, para usar
os termos familiares fenomenologia. O viver mistrio, mesmo para o velho e o que
se vive no se perde, posto que incorpora, constitui o modo como vamos organizando
o viver.

Minha mo tem manchas,

pintas marrons como ovinhos de codorna.
Crianas acham engraado
e exibem as suas com alegria,
na certeza que tambm j tive
de que seguiro imunes.
Aproveito e para meu descanso
armo com elas um pequeno circo.
No temos proteo para o que foi vivido,
insnias, esperas de trem, de notcias,
pessoas que se atrasaram sem aviso,
desgosto pela comida esfriando na mesa posta.
Contra todo artifcio, nosso olhar nos revela.
No perturbe inocentes, pois no h perdas
e, tal qual o novo,
o velho tambm mistrio. (PRADO, 2013, p. 31)

Aquela incapacidade de dizer o mundo de modo pleno a que se refere a

fenomenologia, que justifica que se volte ao mundo; aquela palavra, a que se refere a
poetisa, como sendo disfarce para coisa mais grave, o que justifica que sigamos nos
apaixonando pelo mundo todos os dias, reaparece no poema A que no existe,
especialmente quando sugere que a linguagem nos apresenta o viver e a eternidade em
fatias, em postas, portanto, em partes, indicando que mistrios repousam no cotidiano.
Por isto, sugere a poeta, supomos que as coisas findam, que temos definido o mundo,
o viver, os sentidos, a vida.

Meus pais morreram,

Posso conferir na lpide,
106
 Nome, data e a inscrio: SAUDADES!
No me consolo dizendo
em minha lembrana permanecem vivos,
pouco, fraco, frustrante como o cometa
que ningum viu passar.
De qualquer lngua, a elementar gramtica
declina e conjuga o tempo,
nos serve a vida em fatias,
a eternidade em postas.
Da acharmos que se findam as coisas,
os espessos cabelos, os quase verdes olhos.
O que chamamos morte
mscara do que no h.
Pois apenas repousa
o que no pulsa mais. (PRADO, 2013, p. 37)

No poema Rapto, mais uma vez, se apresenta a admirao e o espanto do/com

o cotidiano: um monte de sacos plsticos, um bando de passarinhos e o que no vemos
percorre o corpo. na grama onde esto as cabras que somos raptados. Seguramente,
o poema se refere experincia da morte, mas como j indicamos, a poeta v na morte
uma evocao da vida. No temer a contemplao da condio de finitude dos homens
e mulheres nos coloca nesta experincia de ser sequestrado e levado para um outro
lugar, para um outro jeito de viver.

hora em que nada parece estar errado,

nem os monturos com seus sacos plsticos,
o invisvel te arrepia os pelos.
Uma vez, num bando de passarinhos
disputando sementes.
Hoje, na grama baixa onde cabras pastavam.
Quando a mxima ateno te deixa distrado,
o sequestrador te pega
e diferente daqui
conhecers o lugar
onde quem desperta repousa. (PRADO, 2013, p. 71)

02. O cotidiano educacional

Sou professor na rede pblica municipal. Na primeira quinzena de setembro
de 2016, em uma reunio alguns pais se queixavam da ausncia de um docente, sob a
alegao de que isto prejudicaria a preparao de seus filhos para os processos
seletivos. Lembrei-me o quo longe esta preocupao se encontra daquela tarefa que
Pieper indica ser da Universidade, mas que talvez tambm se aplique s demais

107
instituies de ensino: pensar o todo, o universo da realidade ou, para dizer de outro
modo, ser capaz de pensar a totalidade desde as coisas pequenas do viver14.
Todavia, este tem sido o elemento norteador das prticas escolares: preparar
crianas e adolescentes para o mundo do trabalho e para os processos seletivos de
qualquer natureza e finalidade. Isto acaba por reger o que importar nos processos
escolares, aquilo que as crianas precisaro aprender, o que precisa ser avaliado entre
outros aspectos. Eis que o mundo cotidiano do trabalho, de que fala Pieper,
embarafusta-se tambm dentro das prticas escolares reduzindo a experincia de
ensinar e aprender ao que til.
Se temos acordo com as ideias deste filsofo que apenas um profundo abalo
existencial pode nos ajudar a transcender este cotidiano do mundo do trabalho; se
aceitamos as afirmaes da fenomenologia que nunca apreenderemos o mundo
plenamente no pensamento, razo pela qual a ele precisamos voltar para transcender
na direo do mundo; se acompanhamos a perspectiva de Adlia Prado de que
necessrio ficar no alpendre para olhar a rua, passear pelo campo santo para se animar
a pegar na mo de quem se ama e ir ver se o tio melhorou, postar-se janela para
iluminar a alma, eis que cabe perguntar se a prtica escolar no est carente desta
disposio para ver o mundo, da coragem de mirar as coisas ordinrias, de
reconhecer que nem tudo est sabido, de que o nos sustenta o sentido que damos ao
nosso viver, do que nem mesmo os conhecimentos escapam.
Sabiamente diz Adlia Prado que explicao para o corpo do morto (2012,
p.25). O que precisamos antes daquele envolvimento com o mundo e com os outros
corpos, com aquela possibilidade de significar novamente o nosso rumo, dar outros
sentidos para a nossa vida neste lugar. A explicao aquele momento segundo
quando ns voltamos para os nossos sustos e os transformamos em um jeito de
caminhar. Mas preciso que isto no mate o sentido, no despreze o susto, no ignore
o mundo que permanece disponvel para a nossa admirao. A explicao sem sentido
existencial para morto. Ou, para retomar Pieper, Deus no admira, posto que tudo
sabe.
No poema O que a musa eterna canta, Adlia Prado, nos ajuda a intuir que a
intelectualidade, que o aprendizado das letras est em servir para responder as
demandas do viver que no se reduzem ao trabalho.

Cesse de uma vez meu vo desejo,

de que o poema sirva a todas as fomes.
Um jogador de futebol chegou mesmo a declarar:
Tenho birra de que me chamem de intelectual,
sou um homem como todos os outros.
Ah, que sabedoria, como todos os outros,
a quem bastou descobrir:
letras eu quero pra pedir emprego,
agradecer favores,
escrever meu nome completo.
O mais so as maltraadas linhas. (PRADO, 2012, p. 25)

14 PIEPER, Josef. Abertura para o Todo: a Chance da Universidade. Disponvel em:

http://www.hottopos.com.br/mirand9/abertu.htm. ltimo acesso: setembro de 2016.

108
 Este cotidiano da escola, reduzido necessidade (pedir emprego, escrever
nome completo) tem ignorado sistematicamente que o conhecimento tambm est a
para agradecer favores, para que convivamos e ampliemos o nosso jeito prprio de
viver.
Esta expectativa da comunidade de que a escola prepare para o que til, se
reitera, ainda dentro da prtica escolar, nas decises didticas dos docentes que com
frequncia regem e justificam as suas aes pelos contedos do Enem, das provas dos
vestibulares daquelas instituies e/ou processos seletivos que julgam de qualidade.
A expectativa da comunidade encontra algum eco nas prticas docentes e na
organizao escolar. Por esta razo no se deve concluir que nas prticas docentes
residem o fator explicativo deste cotidiano escolar carente de admirao. A referida
expectativa da comunidade tambm alimentada dentro da estrutura da escolar
quando o cumprimento do currculo, do que foi anunciado no planejamento so, a todo
instantes, invocados para medir o rendimento do trabalho docente e do prprio
discente.
So raros os momentos e encaminhamentos que conseguem escapar disto e
abrir espao para as conexes com a vida, com a interpretao do instante, com a
problematizao das decises ticas, polticas e ideolgicas. Mesmo assim, preciso
estratgia, inteligncia para dar a isto aparncia do mesmo, justificar o procedimento,
as escolhas didticas como suporte para a apresentao deste ou daquele contedo,
enquanto o que de fato se persegue colocar em outra perspectiva a experincia de
ensinar e aprender.
A prpria formao para a docncia pouco avana na direo de cultivar a
admirao do mundo. Na universidade tambm h um currculo, h saberes
previamente dados como indispensveis para a prtica docente e entre eles no se
encontra o convite para romper com o habitual, para olhar com outra disposio o
lugar onde vivemos, de tratar os conhecimentos em estreita convergncia com as
perguntas do nosso cotidiano. Qual o lugar da arte, da poesia, da cultura e da filosofia
na formao para a docncia? E quando esto presentes seriam autnticas ou, como
diz Pieper, pseudofilosofia (2007, p.13 -14) ao que acrescento pseudoarte,
pseudopoesia, pseudocultura , posto que no possuem transcendncia, no
ultrapassam o mundo do cotidiano do trabalho?
Ao que tudo indica, desde a formao para a docncia, no interior das
Universidades, h um sistemtico distanciamento do cotidiano, um sufocamento
curricular que constrange as possibilidades de transcendncia na direo do mundo.
Parece que na universidade se forma para um jeito de ser docente que olha pedra e v
pedra mesmo. H uma sistemtica indisponibilidade para a admirao do mundo.
Se estas intuies no esto equivocadas eis que estamos diante do desafio de
entender novamente a implicao do que seja a universidade, como diz Pieper, de
compreender que a admirao, princpio do filosofar, convida a olhar para a
totalidade do mundo. (2007, p. 36); reconhecer que a compreenso do corpo est na
prpria vivncia do corpo, como defender Merleau-Ponty, pelo que preciso
acompanhar os corpos em sua dana no palco do mundo; compreender com ousadia
que ao olhar o teto, a vaca, o pasto, a criana, a cala azul do seu Raul, o cemitrio, a
lpide estamos diante da possibilidade de pular para um outro lugar no mesmo mundo,
o que requer a disponibilidade para o cotidiano, para o mundo, o outro: que nos
apaixonemos todos os dias como diz Adlia Prado.
No h ingenuidade de achar que se possa ou deva desprezar os saberes que j
recolhemos para conversar com os que almejam a docncia; que permitem vencer os
processos de seleo: o que se deseja reconhecer que esta formao e a prtica que
dela decorre sejam capazes de manter o seu compromisso com o mundo das nossas
109
vivncias, de t-lo como o solo que d sentido aos saberes, mas igualmente, lugar de
onde podemos intuir outros modos de viver e outros saberes que permitem outros
sentidos para o viver, para o modo de ser docente, para a relao com os discentes e a
escola.
Tambm no h novidade aqui. Quando Paulo Freire, ao tratar do respeito aos
saberes dos educandos afirma que necessrio tambm discutir com os alunos a
razo de ser de alguns desses saberes em relao com o ensino dos contedos (1998,
p. 33), propondo problematizar os saberes curriculares e a organizao da escola desde
a vivncia prpria dos discentes com a poluio, a violncia, a experincia social
como um todo (p. 34); quando trata da aceitao do novo, da nossa condio de
inacabamento, entre tantos outros saberes que apontam para a vida, para os homens e
mulheres, seguramente temos aqui posta uma compreenso da educao implicada
com o tempo, o nosso lugar e povo.
Reapresentar o cotidiano como fonte da filosofia, da poesia e, igualmente, da
experincia educativa; aceitar que a admirao que sustenta o ato potico e filosfico,
mas que tambm faz mover a experincia educativa, nos coloca o desafio de imaginar
outros mundos desde os mundos que veremos quando tivermos a coragem de abrir a
janela novamente, de nos colocarmos na varanda para admirar, contemplar o mesmo,
o ordinrio. Ressuscitaremos quando olharmos novamente os prados.

Referncias bibliogrficas.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora
34, 2000.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So

Paulo: Paz e Terra, 1998.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins

Fontes, 1999.

PIEPER, Josef. Que Filosofar? So Paulo: Loyola, 2007

PRADO, Adlia. Bagagem. Rio de Janeiro: Record, 2012. (1976)

PRADO, Adlia. O corao disparado. Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 1978, 2

edio.

PRADO, Adlia. Miserere. Rio de Janeiro: Record, 2013.

Recebido para publicao em 03-09-16; aceito em 05-10-16

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