Sei sulla pagina 1di 6

William Blake

El matrimonio
del Cielo y
el Infierno

Traduccin
e introduccin
de
Salvador Elizondo

Te.tto capital en la historia de /0 jJercepcin si no de la poesa, descripcin del no man's land que se extiende entre el pano-
de Occidente, The Marriao-e r Hcaven and Hell es la sntesis rama subjetivo y el panorama objetivo. " .
rinptica (o panptica) de la actitud potica del gran visio- De la misma manera es posible formular una teona poet.'ea
nario que fue William Blake. Nuestra poca, tan proclive a que no se funde ni en la alucinacin ni en el sueo. SeguIra
asomarse en los abismos de la experiencia sensible trascen- siendo sta una poesa de la experiencia; una poesa de la, expe-
dental .no ha sido parca n su bsqueda. N erval (el de Aurelia) riencia de la visin. Se trata, en todo caso de una poesza que
yel Rlmbaud de la Lettre dite du Voyant y de Une Saison en expresa un sentimiento trgico del mlfndo estrecham~nte ligado
Enfer han tenido un esor y un emjJleo no menos significativo al mito rfico del descenso a los inflemos c~m~ orll{en de la
en el orden de los mtodos de interpretacin y de creacin visin potica y no es difcil constatar la zncldencla, en el
potica que el que han tenido las exgesis modernas del libro poeta trgico, de esa traslacin vertical cuyos polos son las
de Job, los Vedanta, los textos alquimsticos, la poesa mstica ms altas cimas como cuando Nietzsche nos habla " aus hohen
espaola J' hasta las investigaciones acerca de la relacin entre Benren" y el punto ms interior de la realidad " ?er van
la lgica y las matemticas de Ludwig Wittgenstein y su vigen- Inn~nraum ..." que obsesiona a Rilke. Se trata, comoquIera que
cia no ha sido menor en el estudio de la percepcin como se. a, de una poesa centrada en el eje de la ob~esin, de una
fundamento de una jJsicologa del arte que en el desenvol- paranoia si somos capaces de entender este .trmzno en ~u sen-
vimiento de las ciencias de la cultura en general. Las formu- tido etimolgico estricto y no en la acepcIn secundana con
laciones psicoanalticas han contribuido, sin embargo, a que la que el psicoanlisis lo ha vulgarizado, p~es es un he~ho
la crtica no haya hecho una divisin tajante entre las dos que la historia del arte misma es una histona de la obseSIn.
formas de la percejJcin trascendental y sucede as que los Si no lo fuera carecera de esa continuidad que la hace ser
territorios del sueo y de la visin no tienen una frontera tan precisamente eso: historia.
definida como fuera de desearse, tanto ms que a esa con- A lo largo de toda su obra Blake reclama para s una c~te
fusin, a esa imprecisin contribu)'e de una manera insistente gora que parece estar investida de ambigedad, pero lJ.ue SI se
la manipulacin, muchas veces irresponsable, que la crtica ha analiza justamente a la luz de esa obra con la qu.e se Instaura,
hecho del concepto de "locura". La locura parece ser, a los define claramente la univocidad de esa pretensIn. Blake se
ojos poco discriminantes, la tierra de nadie entre el sueo y llama a s mismo visionario y profeta. Y visionario !Z? es ms
la visin. Esa interpretacin no es del todo errada aunque, que quien ve visiones y profeta no es ms quien ve vzszones qu,e
para los efectos que casi siempre se formulan, carece por en- encierran la clave de un secreto acerca de lo que sobrevendra;
tero de rigor filolgico. La poesa es, en trminos generales que es capaz de discernir en el smbolo del que est hech.a su
que slo admiten la excepcin de una poesa que trata, en el visin el significado, no de un futuro, sino de una fatalIdad,
orden lingstico, de la poesa misma (como la de Pound), una de un destino.
e._ .. .
.- ...

Pero el orden de la cultura nos impone los lmites expre- no consiste tanto en diferenciar esos hemisferios como en hacer
sables. Y en ese orden Blake funciona como un mecanismo girar el eje que los ana para colocarlo en una posicin
ejemplar. The Marriage of Heaven and Hell no es slo un vertical. Desaparece entonces la supremaca teolgica del "arri_
documento que atae a la dimensin trascendental. Es tam- ba" (heaven) sobre el "abajo" (heIl). La tradicin potica
bin un documento cultural de primer orden porque involucra eminentemente euro/Jea" que haba derivado el mito fustico
todos aquellos aspectos del espritu contemporneo, el esp- de la creacin potica, hacindolo culminar en la visin dan-
ritu contemporneo nuestro, que tanto nos preocupan. Quien lo tesca del mundo, del mito JJrimigenio de Orfeo, se ver trastro-
ponga de lado no har sino poner nuestra poca de lado ya que cada y lo que haba sido el descenso se habr convertido
la influencia que este texto ejerce no es, ni mucho menos, de- en un panorama que muestra simultneamente las dos caras
leznable pues son evidentes las manifestaciones que en la his- de la medalla sin que ninguna de las dos prevalezca sobre la
toria, no slo del arte, sino de la cultura, en su ms amplia otra. Blake mismo nos dice que l est en posesin de la Bi-
significacin, parecen nutrirse de l. blia del Infierno, la contrapartida enantiomrfica de las Es-
No es un hecho casual que Blake haya sido contemporneo crituras, que "los hombres habrn de conocer, quiranlo o
de Holderlin y de Novalis, ambos poetas del alma visionaria. no ..." y no es del todo aventurado afirmar que esa Biblia
Este hecho subyace a la ulterior emergencia de un romanti- del Infierno es el conjunto de su jJropia obra tan reiterativa
cismo vido de encontrar en el sueo la frmula de la vida; en su afirmacin de la aterradora simetra" del mundo; una
un afn que por mediacin de N erval y de Poe franqueara simetra por absolutamente todas Cl/')'os cosas pasa un eje ver-
los umbrales del siglo veinte con la copiosa obra de los poetas tical.
surrealistas; pero es tambin contemporneo del Goethe que se Hasta su momento la tradicin potica -y sobre todo en sus
abismaba en la Sllblime interpretacin fustica del misterio. momentos ms altos por lo que al conseguimiento de valores
Con armas verbales menos afiladas que las del gran poeta de absolutos tanto en la forma como en el fondo como en la
Frankfort, el modesto grabador de Londres se empecina en una expresin se refiere- haba sido, en Europa, una tradicin
tarea no menos grandiosa y si su obra no ha sido considerada de grandes sntesis, la instauracin de grandes principios de
con la misma universalidad que la de la mayor parte de la identidad entre lo alto y lo bajo, entre las tinieblas y la luz,
de sus contemporneos ello tal vez se debe a que est inscrita entre las alturas de los versos finales de la Divina Comedia
dentro de los lmites ms subjetivos y menos "cultos" de la y del Fausto y los abismos de Pascal y las noches oscuras de
experiencia personal. Nutrido en la frecuentacin de arquetipos San Juan de la Cruz,' grabada al aguafuerte entre 1790 )'
que en su tiempo lo descalificaban para obtener un reconoci- 1793, The Marriage of Heaven and Hell es la obra de un
miento notorio: Swedenborg, los cnones secretos que rigen la poeta visionario como el qu Rimbaud /Jreconi'Zara y exiga
composicin de los grabados de Durero, las grandiosas y enigm- a la tradicin potica euro/Jea de cumplir en el futuro casi
ticas formas de las visiones miguelangelescas, aunados a un cien mos despus! Blake no es ni un jJoeta mstico como San
confuso entusiasmo revolucion~rio y libertario, Blake se aboca Juan, ni un poeta religioso como Crashaw, ni un poeta filos-
a la singular tarea, ya emprendida en la historia de la poesa fico como Goethe, sino un jJoeta situado en el centro de una
inglesa por Milton, de hacer una crtica de las Escrituras Sagra- visin total. Es por ello el primer poeta moderno.
das. Nada menos. Su ob.ra no ha sido suficientemente estudiada El matrimonio del Cielo y el Infierno es un documento que
hasta ahora como para saber si esa labor ha sido cabalmente da cuenta de la visin primigenia de una idea genial a lo largo
realizada. Sabemos sin embargo que est plagada de esplendo- de la cual se centran ya algunas de las ms esforzadas tenta-
rosas intuiciones y que es el testimonio de experiencias que tivas de la poesa de nuestro tiemjJo. El conocimiento de la ex-
en el orden de la visin delatan una penetracin jams igua- tensin real de la percepcin y la relacin que existe entre sta
lada, como sabemos tambin que sus visiones le revelaron un y la realidad o la ilusin del mundo aparte de otras muchas
principio en funcin del cual toda la metafsica judaico-cristiana cuestiones -corno las de ndole tica- que son ajenas a esta
se ver reinterpretada. Ese principio es el de simetra o paridad introduccin que no pretende considerar este texto sino como
de los elementos que constituyen el mundo; de los DOS elemen- el testimonio de una experiencia de visin circular desde un
tos, los hemisferios. .. slo que la operacin que Blake efecta centro.

Salvador Elizondo

...,
2J~..~JW fAmRl1.... .. .fir~~~
U/III

,- EL ARGUMENTO 2. Que la Energa, llamada Mal, es slo del Cuerpo y que


la Razn, llamada Bien, es slo del Alma.
Rintra ruge y tremola sus fuegos en el aire grvido; 3. Que Dios atormentar al Hombre durante toda la Eterni-
las nubes hambrientas se tambale:J.n en el abismo. dad por seguir el llamado de sus Energas.
Pero los siguientes contrarios de stos son verdaderos:
Cuando era manso y marchaba por una senda peligrosa 1. El Hombre no tiene un Cuerpo distinto de su Alma, pues.
el justo guardaba el derrotero ese llamado Cuerpo es una porcin del Alma discernida por
a travs del valle de lam uerte. medio de los cinco Sentidos, que son los principales accesos
Se plantan rosas donde el cardo crece al Alma en esta poca.
y en los YCrD10S brezales 2. La Energa es la nica vida y proviene del Cuerpo y la
cantan zumbando las abejas. Razn es el lmite o circunferencia exterior de la Energa.
3. La Energa es el Deleite Eterno.
Entonces fue trazada la senda peligrosa
y un ro y un manantial, Planchas 5-6
sobre cada colina y sepulcro,
de las osamentas blanquecinas, Aquellos que reprimen el deseo, lo hacen porque su deseo es
hacen brotar la arcilla colorada, lo suficientemente dbil como para ser reprimido y quien lo
reprime, o la Razn, usurpan su lugar y gobiernan a los re-
hasta que el malvado abandon las gratas sendas ticentes.
para seguir las sendas p -ti rosa y siendo reprimido, gradualmente se vuelve pasivo hasta que
y conducir al justo hacia limas estriles. no es ms que una sombra de deseo.
La historia de esto est escrita en El Paraso Perdido, y al
Ahora la astuta serpiente repta Regidor o a la Razn se les llama Mesas.
con suave mansedumbre El Arcngel original, o quien posee el mando de las huestes
y el justo clama en el desierto celestiales, se llama el Diablo o Satans y sus hijos son llamados
que merodean los leones. Pecado y Muerte. '
Pero en el libro de Job el Mesas de Milton es llamado Sa-
Rintra ruge y tremola sus fuegos en el aire grvido; tans.
las nubes hambrientas se tambalean en el abismo. Pues esta historia ha sido adoptada por ambos bandos.
y de hecho pareca a la Razn como si el Deseo hubiera
Plancha 3 sido expulsado para siempre; pero segn el Diablo el Mesas
cay y fOrD1 un Cielo con lo que haba robado en el Abismo.
Conforme comienza un nuevo cielo, y ya son treinta y tres Esto se nos muestra en el Evangelio cuando implora al Padre
aos desde su advenimiento, el Infierno Eterno revive. Y j ay! que enve al consolador o al Deseo para que la Razn tenga
Swedenborg es el ngel sentado cerca de la tumba: sus ideas sobre las cuales construir, no siendo el Jeov de la Biblia
escritos son las ropas plegadas. Ahora es el tiempo del domi- otro que el que habita en el fuego llameante.
nio de Edom y del retorno de Adn al Paraso. Vase Isaas, Sabrs que despus de su muerte Cristo se convirti en Jeov.
caps. xxxiv y xxxv. Pero en Milton el Padre es el Destino, el Hijo una Propor-
Sin Contrarios no hay progresin. Atraccin y Repulsin, cin de los cinco sentidos y el Espritu Santo el Vaco.
Razn y Energa, Amor y Odio .son necesarios a la existencia Nota: La razn por la que Milton escribi encadenado cuan-
Humana. do escribi de los Angeles y de Dios y en libertad cuando es-
De estos contrarios surge lo que las mentes imbuidas de reli- cribi de los Diablos y del Infierno es que era un Poeta ver-
gin llaman el Bien y el Mal. El Bien es pasivo y obedece a dadero y que, sin saberlo, perteneca al bando del Diablo.
la Razn. El Mal es activo pues brota de la Energa.
El Bien es el Cielo. El Mal es el Infierno. Planchas 6-7
Plancha 4 ,-r UNA FANTASA MEMORABLE

,-r LA voz DEL DIABLO Mientras caminaba entre los fuegos del infierno, deleitndome
con los goces del Genio que a los Angeles parecen como tor-
Todas las Biblias o cdigos sagrados han sido la causa de los mentos y locuras, recog algunos Proverbios; pensando que como
siguientes Errores: los dichos de una nacin marcan su carcter, as los Pro-
1. Que el Hombre posee dos principios existenciales reales: verbios del Infierno muestran la naturaleza de la sabidura
un Cuerpo y un Alma. Infernal mejor que cualquier descripcin de edificios o ropajes.
Cuando volv a casa, en el abismo de los cinco sentidos, don- Que el hombre se cubra con la piel del len y la mujer
de un acantilado de laderas desoladas preside con disgusto sobre con el vellocino del cordero.
el mundo presente, vi un poderoso diablo que volaba cerca El necio egosta y sonriente y el necio airado y arisco sern
de las vertientes de la roca envuelto en nubes negras. Con tomados por sabios para que la tribu persista.
fuegos corrosivos escribi esta sentencia, ahora percibida por Lo que ahora est demostrado una vez fue imaginado.
las mentes de los hombres y leda por ellos sobre la tierra: La rata, el ratn, el zorro, el conejo miran a las races:
" Cmo sabes si no todas las aves que cruzan el camino el len, el tigre, el caballo, el elefante miran a los frutos.
de los aires no son un inmenso mundo de delicias encerrado La cisterna contiene. La fuente derrama.
en tus cinco sentidos?" Un slo pensamiento colma la inmensidad.
Siempre debers estar pronto a decir lo que piensas y as
Plancha 7 el hombre de baja calidad te evitar.
Cualquier cosa capaz de ser creda es una imagen de la
~ PROVERBIOS DEL INFIERNO verdad.
El guila nunca perdi tanto tiempo como cuando se some-
En la siembra aprende; en la cosecha ensea; en el invierno ti al aprendizaje del cuervo.
goza.
Conduce tu carreta y tu arado sobre los huesos de los muertos. Plancha 9
El camino del exceso conduce al palacio de la sabidura.
La prudencia es una vieja solterona fea y rica cortejada El zorro se las arregla solo. Dios provee para el len.
por la incapacidad. Piensa en la maana; acta al medioda; come por la
Aquel que desea, pero no acta, engendra pestilencia. tarde; duerme de noche.
La lombriz cortada en dos perdona al arado. Aqul sobre quien te has impuesto te conoce.
Al que ama el agua sumrgelo en el ro. As como el arado sigue a las palabras, as recompensa Dios
Un necio no ve el mismo rbol que un sabio. las preces.
Aquel cuyo rostro no dimana luz nunca ser una estrella. Los tigres de la ira son ms sabios que los caballos de la
La eternidad est enamorada de las obras del tiempo. instruccin:
La abeja laboriosa no tiene tiempo para sufrir. Es de esperarse que el agua estancada contenga veneno.
Las horas de locura se miden con el reloj; pero ningn Nunca se sabe cunto es bastante hasta que nI) se sabe cun-
reloj puede medir las horas de la sabidura. to es ms que bastante.
Todo alimento puro se obtiene sin red y sin trampa. Escucha el reproche del necio. i Es un ttulo regio!
Haced surgir el nmero, el peso y la medida en un ao de Los ojos de fuego. Las narices de aire. La boca de agua.
escasez. La barba de tierra.
Ningn pjaro vuela demasiado alto si vuela con sus pro- El pobre de valor es rico en astucia.
pias alas. El manzano no pregunta a la haya cmo habr de crecer,
Un cuerpo muerto no venga ninguna injuria. ni el len al caballo cmo habr de agarrar a su presa.
El acto ms sublime es el de poner a otro ante ti. El hombre agradecido producir una cosecha abundante.
Si el tonto persistiera en su necedad se convertira en sabio. Si otros no han sido tontos. nosotros deberamos serlo.
La locura es la capa con la que se encubre la bellaquera. El alma del ms suave dele'ite no puede ser profanada.
La vergenza es la capa del Orgullo. Cuando ves un guila, ves una porCin del Genio. Levanta
la cabeza!
Plancha 8 As como la oruga escoge la hoja ms fresca para poner
sus huevos, as el sacerdote arroja su maldicin sobre el deleite
Las crceles se erigen con las piedras de la ley; los Burdeles ms puro.
con los ladrillos de la Religin. Crear una florecilla es una labor de siglos.
El orgullo del pavo real es la gloria de Dios. i Malditas sean las trabas! i Loa al relajamiento!
La lujuria de la cabra es la bondad de Dios. El mejor vino es el ms aejo. La mejor agua es la ms
La fiereza del len es la sabidura de Dios. nueva.
La desnudez de la mujer es la obra de Dios. Las preces no siembran. Las loas no cosechan.
El exceso de dolor re. El exceso de alegra llora. Los goces no ren. Las penas no lloran.
El rugir de los leones, el aullar de los lobos, la furia del mar
tempestuoso y la espada destructora son porciones de la eter- Plancha 10
nidad; demasiado grandes para el ojo del hombre.
El zorro condena a la trampa; no a s mismo. La cabeza es lo sublime; el corazn lo pattico; los genitales la
Las alegras impregnan. Las penas fecundan. belleza; los pies y las manos la proporcin.
U/V

Como el aire a los pajaros o el mar a los peces, as es el dems son simpiemente derivados de l; sta es la causa de
desprecio a los despreciables. nuestro desprecio hacia los sacerdotes y filsofos de otros pases
La exhuberancia es la belleza. y de nuestra profeca de que sera probado ulteriormente que
Si el len siguiera el consejo de la zorra, sera astuto. todos los dioses se originan en el nuestro y son los tributarios
El mejoramiento traza caminos rectos; pero los caminos del Genio Potico. Fue todo esto lo que nuestro gran poeta, el
tortuosos sin mejoramiento son los caminos del Genio. Rey David, deseaba tan fervientemente e invoca tan pattica-
Es mejor asesinar al nio en su cuna que amamantar deseos mente cuando dice que conquista enemigos y gobierna reinos;
insatisfechos. y tanto ambamos a nuestro Dios que en su nombre maldijimos
Donde no est el hombre la naturaleza es yelma. a las deidades de las naciones vecinas y afirmamos que se
La verdad nunca puede ser proferida para ser entendida sin haban rebelado. A partir de estas opiniones los hombres vul-
ser creda. gares llegaron a pensar que todas las naciones seran, algn da,
Basta! . .. o Demasiado! sometidas por los judos."
Los antiguos Poetas animaban todos los objetos sensibles con "Esto -dijo- como todas las convicciones firmes, se ha
la presencia de Dioses o de Genios, llamndolos con los nom- realizado, pues todas las naciones creen en el c6digo y vene-
bres y adornndolos con los atributos de los bosques, los ros, ran al dios de los judos. Qu dominio mayor que ste puede
montaas, lagos, ciudades, naciones y todo aquello con lo que haber?"
sus sentidos numerosos y multiplicados podan percibir. Escuch estas palabras asombrado y ahora debo confesar mi
Particularmente estudiaban el genio de cada ciudad y pas, propia convicci6n. Despus de la cena ped a Isaas que rega-
consagrndolo a su deidad mental. lara al mundo sus obras perdidas y me respondi6 que ninguna
Hasta que se form un si tema del cual algunos se aprove- de igual valor que las existentes se haba perdido. Ezequiel
charon para esclavizar a la plebe intentando realizar o abstraer dijo lo mismo de las suyas.
las deidades mentales de sus objetos: as empez el sacerdocio. Tambin pregunt a Isaas, qu lo haba hecho andar des-
Eligiendo las formas del ulto de los mitos poticos. nudo y descalzo durante tres aos y me respondi6: "Lo mismo
Finalmente declararon que los dioses haban ordenado tales que a nuestro amigo Di6genes, el griego."
cosas. Entonces pregunt a Ezequiel por qu coma estiercol y
y los hombres olvidaron que todas las deidades habitan en por qu haba permanecido tendido de costado tanto tiempo
el corazn humano. y me respondi: "El deseo de elevar a los dems hombres a una
percepcin del infinito; esto lo practican las tribus de la Am-
Planchas 12-13 rica del Norte y es honesto quien resiste a su propio genio
o conciencia slo para salvaguardar su comodidad o su grati-
~ UNA FANTASA MEMORAI3LE ficacin presentes?"

Los profetas Isaas y Ezequiel Vll1leron a cenar conmigo y yo Plancha 14


les pregunt cmo osaban afimlar tan rotundamente que Dios
les hablaba y si no pensaban entonces que seran malentendidos La antigua tradicin de que el mundo ser consumido por el
y que daran lugar a la impostura. fuego al cabo de seis mil aos es cierta, segn me han dicho
!sa.as me contest: "Yo no vi a ningn Dios y nada pu- en el Infierno.
de or en una percepcin orgnica finita, pero mis sentidos Pues al quembn con su espada flameante se le ordena aqu
descubrieron el infinito en todas las cosas y tal y como estaba que abandone su puesto de guardia junto al rbol de la vida,
persuadido entonces y estoy todava, que la voz de la sincera y cuando lo haga toda la creaci6n ser consumida y aparecer
indignacin es la voz de Dios, no me importaron las conse- infinita y sagrada, mientras que ahora aparece finita y corrupta.
cuencias y me puse a escribir." Esto acontecer por un mejoramiento del deleite sensual;
Entonces pregunt: "Hace la firme conviccin de que una pero primero habr de ser abandonada la creencia de que
cosa es as que la cosa sea as realmente?" el hombre posee un cuerpo distinto de su alma; esto lo har
l contest: "Todos los poetas lo creen y en las pocas de yo, imprimiendo, mediante el mtodo infernal, con agentes co-
la imaginacin esta firme persuasin era capaz de mover mon- rrosivos -que en el infierno son saludables y medicinales--,
taas, pero no muchos pueden sentir una conviccin inalterable desbastando las superficies aparentes y haciendo aparecer el in-
acerca de algo." finito que permaneca oculto.
Entonces Ezequiel dijo: "La filosofa del Oriente nos enseno Si las puertas de la percepcin. fueran limpiadas, todas las
los primeros principios de la percepcin humana. Algunas na- cosas se manifestaran al hombre como en realidad son: infi-
ciones sostenan un principio para el origen y algunas otro; nitas.
nosotros, los de Israel, enseamos que el Genio Potico (como Pues el hombre se ha encerrado hasta que slo ve todas las
vosotros lo llamis ahora) fue el primer principio y todos los cosas a travs de las estrechas fisuras de su caverna.
e._

do se neg a defenderse ante Pilatos? no envidi cuando pi- llamas y arroj la maravilla recin nacida a travs de la noche
di para sus discpulos y cuando les orden que sacudieran el estrellada.
polvo de sus pies contra aquellos que se negaran a alojarlos? 11. i El fuego! i Cae el fuego!
Te digo que ninguna virtud puede existir sin romper estos diez 12. j Alzad la mirada! i Alzad la mirada! j Oh, ciudadanos de
mandamientos. Jess era todo virtud y actuaba por impulso y Londres, magnificad vuestra mirada! i Oh, judo, de contar
no de acuerdo a reglas." oro! i Vuelve a tu aceite y tu vino! i Oh, africano! j Negro
Cuando as haba hablado vi al ngel que extendi los brazos africano! (ve, alado pensamiento, a ensanchar su frente.)
y abraz la llama de fuego y fue consumido y resu('it conver- 13. Los miembros incendiados, el pelo en llamas, se hundieron
tido en Elas. como el sol en el mar de occidente.
Nota: Este ngel, que ahora se ha convertido en Diablo, 14. Despierto ya de su sueo interminable el glido elemento
es mi amigo particular; frecuentemente leemos la Biblia jun- huy rugiendo.
tos en su sentido infernal o diablico que los hombres habrn 15. Se precipit, batiendo sus alas en vano, el envidioso rey;
de conocer si se comportan bien. sus consejeros de canosas cejas, guerreros tempestuosos, curtidos
\"eteranos, entre yelmos y e cudos y carruajes, caballos, elefantes,
Tengo tambin la Biblia del Infierno que el mundo habr pendones, castillos, hondas y proyectiles;
de conocer quiralo o no.
Una misma ley para el Len y para el Bueyes la Opresin. 16. j Cayendo, precipitndose, arrasando! Sepultos en las ruinas;
en las prisiones subterrneas de Urthona.
Planchas 25-27 17. Toda la noche bajo las ruinas; luego sus ariscas llamas
apagadas emergen en torno 01 lbrego Rey.
~ UN CANTO DE LIBERTAD 18. Con fuego y trueno conduciendo a sus huestes estelares por
el pramo yermo promulO"a sus diez mandamientos, dirigiendo
l. La Hembra Eterna gimi y su gemido fue escuchado en toda su mirada penetrante, con tenebrosa melancola, hacia la pro-
la Tierra. fundidad.
2. La costa del Albin est enfermizamente silenciosa: las pra- 19. Donde el hijo del fuego n su nube oriental, mientras la
deras americanas desfallecen. .maana empluma su doraclo pecho.
3. Sombras de Profeca tiemblan a lo largo de los lagos y los 20. Apartando de s las nubes inscritas con maldiciones, pisotea
ros y musitan desde el otro lado del ocano: j Francia, destruye la ptrea ley hasta convertirla en polvo, soltando los eternos
tu mazmorra! caballos de las cuadras nocturnales y gritando:
4. i Dorada Espaa, rompe las barreras de la vieja Roma! i ES LLEGADO EL FIN DEL IMPERIO Y CESARN EL LOBO Y EL LEN!
5. i Arroja tus llaves, oh Roma, a las profundidades para siempre
y que eternamente sigan cayendo en ellas!
Coro
6. y llora y doblega tus reverendas cerraduras.
7. En sus manos temblorosas tom al terror neonato gritando: i Que los Sacerdotes del Cuervo elel Alba, no ya vestidos con
8. i Sobre esas infinitas montaas de luz, ahora ocultas por el los ropajes de mortuorio negro, con grave nota maldigan a
mar atlntico, el fuego nuevo brot ante el rey de las estrellas! los Hijos del Jbilo, ni sus consabidos hermanos, a los que el
9. Tremolado de nieves de grises ceos y rostros tempestuosos tirano llama libres, fijen el lmite o construyan el techo, ni que
las alas celosas batieron sobre el abismo. la plida lujuria religiosa llame virginidad a aquello que arde
10. La mano como lanza arda en las alturas y el escudo estaba en deseo pero no acta!
desceido; la mano de la envidia se trenz con la cabellera en Pues toda cosa viviente es Santa.

Potrebbero piacerti anche