A cultura simblica esprita e o dialogismo filosfico, cientfico e

religioso nos textos de Allan Kardec

The spiritist symbolic culture and the philosophical, scientific and religious in
the texts of Allan Kardec
La cultura simblica espiritualista y dialogismo filosfico, cientfico y religioso
en los textos de Allan Kardec
ngela Teixeira de Moraes 1

Resumo
Este estudo visa entender como o discurso esprita tornou-se poltico e socialmente possvel,
especialmente no Brasil, ao estabelecer confrontos e adeses com outros saberes advindos do campo da
filosofia, da cincia e do cristianismo, ganhando, assim, legitimidade. Parte-se da percepo de que o
espiritismo pode ser entendido como que inserido em uma rede de foras que condicionaram o dilogo
entre religio e os valores discursivos da modernidade. A abordagem terica e os dispositivos analticos
baseiam-se em Thompson, Bakhtin e Foucault, e adotam-se como corpus os textos fundadores do
espiritismo escritos por Allan Kardec.Os resultados mostram que o dialogismo esprita se constri
intertextual e discursivamente, revelando uma ressignificao das teses gregas, da tica crist e do
positivismo do sculo XIX. Advoga-se que h uma tentativa de associao do conhece-te a ti mesmo
(gnthi seautn) ao cuidado de si (epimleia heauto), baseando-se no pressuposto da f raciocinada
e da cincia esprita.
Palavras-chave: Dialogismo. Anlise de discurso. Espiritismo. F e razo.

Abstract
This study aims to understand how the spiritist discourse has become political and socially possible,
especially in Brazil, by establishing confrontations and accessions with other knowledge coming from
the field of philosophy, science and Christianity, thus gaining legitimacy. It is argued that spiritism can
be understood as part of a network of forces that conditioned the dialogue between religion and
discursive values of modernity. The theoretical approach and analytical devices are based on Thompson,
Bakhtin and Foucault, and it is adopted as a corpus of spiritualism founding texts written by Allan
Kardec, The results show that spiritist dialogism is built in a intertextual and discursivelyway, revealing
a redefinition of some Greek philosophical thesis, Christian ethics and positivism. It assumes that there
is an attempt to associate the "know thyself " (gnthi seautn) with the self care (epimleia heauto),
based on the assumption of " rational faith " and " spiritist science ".
Keywords: Dialogism. Discourse analysis. Spiritism. Faith and reason.

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Este estudio tiene como objetivo
QR CODE: Website: comprender cmo el discurso esprita se h
http://www.revistas.ufg.br/index.php/ci convertido en poltica y socialmente posible,
DOI: especialmente en Brasil, para establecer
confrontaciones y membresas con otros
conocimientos que surgen desde el campo

1
Mestre e doutora em letras e lingustica pela Universidade Federal de Gois (UFG), com nfase em anlise de
discurso de filosofia da linguagem. Pesquisadora nas reas de comunicao e religio. Professora adjunta da
UFG e da Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-GO). Brasil, Gois, Goinia. E-mail:
atmoraes@uol.com.br.

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de la filosofa, la ciencia y el cristianismo, ganando as legitimidad. Se inicia con la comprensin de que
el espiritismo se puede entender como que entramos en una red de fuerzas que condicionaron el dilogo
entre la religin y los valores discursivos de la modernidad. El enfoque terico y los dispositivos de
anlisis se basan en Thompson, Bakhtin y Foucault, y se adopta como un corpus los textos fundadores
de espiritismo escritos por Allan Kardec. Los resultados muestran que el dialogismo esprita se
construye en la forma intertextual y discursivamente, revelando la redefinicin de algunas tesis filosfica
griega, la tica cristiana y el positivismo. Se supone que hay un intento de asociar el "concete a ti
mismo" (gnthi seautn) con el "autocuidado" (epimelia heauto), basado en el supuesto de la "fe
racional" y "ciencia espiritista".
Palabras clave: Dialogismo. Anlisis del discurso. Espiritismo. Fe y razn.

1 INTRODUO

A
cultura de um grupo social inclui um conjunto de crenas, costumes, ideias e
valores compartilhados por seus membros. Na maior parte das vezes, percebida
atravs de suas materialidades lingusticas, fontes privilegiadas para o trabalho
de descrio das diferentes manifestaes culturais que, somado aos estudos de artefatos e objetos,
revelam a riqueza e a complexidade do universo simblico desses grupos.
A concepo descritiva da cultura, contudo, convive com outra abordagem que a anlise
cultural na concepo simblica. De acordo com Thompson (1995), a percepo do discurso social
subjacente nas manifestaes culturais tornou-se bastante relevante para a compreenso das
relaes de poder e processos de legitimao de certas formas de pensar e agir.
Para esse autor, os fenmenos culturais podem ser vistos como expresses de relaes de
poder situadas em contextos sociais estruturados. A anlise dos sujeitos produtores de textos e
imagens enquanto sujeitos sociais e posicionados, e a percepo do momento histrico em que
esto inseridos, levando-se em conta as tenses e conflitos sociais e epistemolgicos (no caso dos
sistemas doutrinrios), revelam elementos estruturantes de uma cultura que no podem ser
negligenciados.
Essa abordagem da constituio de sentidos e da contextualizao das formas simblicas
parte do princpio de que os fenmenos culturais so significativos tanto para os atores (cujas vidas
dirias requerem interpretao) quanto para os analistas (preocupados em compreender as
caractersticas significativas da vida social). Do ponto de vista histrico, interessa entender as
relaes de poder concorrentes, por acesso diferenciado a recursos e oportunidades e por
mecanismos institucionalizados de produo, transmisso e recepo de formas simblicas.
A anlise cultural implica, segundo Thompson (1995), a elucidao desses contextos e
dos processos sociais, bem como a interpretao das formas simblicas que no se resumem ao
estudo das estruturas internas do texto, mas sua intrnseca relao com a sociedade em que ele foi

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produzido. Assim h cinco aspectos a considerar na constituio das formas simblicas: o
intencional, o convencional, o estrutural, o referencial e o contextual.
Em seu aspecto intencional, as formas simblicas so expresses de um sujeito para
outros sujeitos. Ou seja, ele tem objetivos e propsitos, e tenta expressar aquilo que ele quer dizer
nas e pelas formas assim produzidas. O aspecto convencional trata da produo, da construo ou
emprego das formas simblicas, bem como sua a interpretao pelos sujeitos que a recebem. So
processos que envolvem a aplicao de regras, cdigos ou convenes.
O aspecto estrutural implica anlise de elementos a partir de uma viso sistmica, em que
a inter-relaes devem ser expostas. J a caracterstica referencial das formas simblicas tem a ver
com as construes que tipicamente representam algo, dizem algo sobre alguma coisa. Por fim, o
contextual o aspecto em que se concebe que as formas simblicas esto sempre inseridas em
processos e contextos scio-histricos especficos, em que importam no somente o ambiente
pragmtico, a ocasio do discurso, as relaes entre produtor e sujeitos receptores, mas contextos
mais amplos.
O objeto deste estudo o espiritismo em sua expresso simblica materializada em
discurso. Embora o artigo tangencie quase todos os aspectos mencionados por Thompson (1995),
o da contextualizao social das formas simblicas parece descrever melhor as razes do
dialogismo e a vontade de verdade empreendidos na anlise discursiva dos textos de Allan
Kardec que este trabalho se prope fazer.

2 O CONTEXTO HISTRICO
As caractersticas tpicas dos contextos sociais implicam considerar as (1) situaes
espao temporais, (2) os campos de interao, (3) as instituies sociais e (4) a estrutura social,
segundo Thompson (1995). O recorte desta anlise abrange os dois primeiros itens. Descreve-se a
mentalidade da poca em que o codificador da doutrina esprita desenvolve seus trabalhos e sua
posio dentro do espao social.
O contexto de surgimento do espiritismo o sculo XIX, pice da ideologia moderna no
solo francs. Os textos escritos e organizados por Kardec expem avaliaes, valorizaes e
conflitos que dialogam com os discursos circulantes da poca. Na forma de adeso, o discurso
esprita aparece como defensor da razo, da cincia, do progresso e do livre arbtrio. Na forma de
enfrentamento e resistncia, o discurso esprita lida com as interpretaes catlicas do cristianismo
e com as ideias materialistas.

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 Kardec era um tpico homem culto. Nascido numa antiga famlia de orientao catlica
com tradio na magistratura e na advocacia, desde cedo manifestou propenso para o estudo das
cincias e da filosofia. Tornou-se entusiasta da educao. Fez os seus estudos na Escola de
Pestalozzi, em Yverdun, na Sua, tendo sido, vrias vezes, convidado pelo ilustre educador para
assumir a direo do seu instituto. Durante 30 anos (de 1824 a 1854), dedicou-se inteiramente ao
ensino e foi autor de vrias obras didticas. Falava vrios idiomas e tornou-se tambm tradutor.
Foi membro da Academia Real de Arras, que, em concurso promovido em 1831, premiou-lhe uma
memria com o tema "Qual o sistema de estudos mais de harmonia com as necessidades da poca?"
Esse recurso intelectual se configura como capital cultural e capital simblico2,
considerando o conceito de Bourdieu (1989). A noo de capital importante para entender, no
campo das interaes, os posicionamentos dos sujeitos. No caso do espiritismo, seu protagonista
entra com as qualificaes educacionais, mritos, prestgio e reconhecimento que sero relevantes
para a construo de um status de seriedade para as novas ideias.
O primeiro contato de Kardec com fenmenos medinicos se deu em 1831. No sculo
XIX, na Europa e Estados Unidos, evocar espritos fazia parte das diverses nos sales de festas e
casas particulares da nobreza. Esses espritos seriam responsveis por fazerem as mesas girarem
(fenmeno das mesas girantes) e responderem a perguntas dos curiosos por meio de batidas
codificadas.
Kardec frequentou algumas dessas reunies e deduziu que existia um princpio inteligente
que sobrevive alm-tmulo. Posteriormente, ele se utilizou de mdiuns para que os espritos
srios respondem s suas perguntas, construindo, assim, um conhecimento em torno de Deus, da
vida e da sociedade a partir de uma perspectiva espiritualista.
O espiritismo ainda no era uma religio naquele perodo Kardec apresentou sua doutrina como
uma filosofia espiritualista construda a partir de observaes, comparaes e dedues. Mas
apesar da sintonia com o momento histrico, tanto na Europa quanto no Brasil, esse saber
encontrou dificuldades em se legitimar, seja no campo religioso seja no cientfico, e no foram
poucas as perseguies e restries de suas prticas e publicaes, sendo at considerado crime
j no limiar do sculo XX3.

2
Para Bourdieu, capital cultural o conjunto de saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e ttulos.
Capital simblico, por outro lado, aquilo que chamamos prestgio ou honra e que permite identificar os agentes
no espao social. O primeiro pode gerar o segundo.
3
No Brasil, o Cdigo Penal de 1890 previa a priso de adeptos do espiritismo por at seis meses e uma multa de
500 mil ris. Mesmo com a declarao do Estado laico em 1891, os espritas continuaram a ser alvos de ataques
da imprensa, reclamaes de mdicos e oposio da Igreja Catlica (ARRIBAS, 2010).
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 Isso exigiu de Kardec e dos espritas um esforo de autoafirmao baseado na formulao
de teses com fundamentao cientfica (mtodo experimental), filosfica (revisita aos estudos de
Plato) e que tivesse consequncias tico-religiosas (princpios cristos). A contnua divulgao
desse corpo doutrinrio e a prtica da caridade mediante a fundao de vrios trabalhos
assistenciais amenizaram o preconceito contra o espiritismo, ganhando este simpatia no Brasil,
especialmente entre pessoas das classes sociais mais altas e escolarizadas.
Essa estratgia se tornou importante para a construo de uma poltica de verdade no
sentido de legitimar os princpios espritas em diferentes campos do saber e as suas atividades na
esfera social. A natureza conciliadora do espiritismo em direo tensa dicotomia entre f e razo,
religio e cincia foi a base sobre a qual se construiu uma alternativa de pensamento para aqueles
que rejeitavam o dogmatismo catlico, mas no queriam abrir mo do cultivo de uma
espiritualidade.
Portanto, trata-se de um empreendimento audacioso. Articular cincia e religio s
possvel no espiritismo devido ao seu esforo filosfico. muito mais por meio de um discurso
racional, do que por demonstraes cientficas inquestionveis, que o dilogo se viabiliza. por
ressignificar o discurso cristo em direo da tica e da liberdade que a religio se aproximou da
razo no contexto da codificao esprita. Nesse sentido, a imerso em direo s estratgias do
discurso torna-se teoricamente produtiva no entendimento da natureza da doutrina esprita.

3 O DIALOGISMO DISCURSIVO COMO DISPOSITIVO COMO DISPOSITIVO DE

ANALISE
O conceito de dialogismo que permeia este trabalho diz respeito concepo bakhtiniana
de construo do discurso. Um texto enquanto conjunto de enunciados revela a existncia de outras
obras em seu interior, ou seja, h um discurso de outrem que o atravessa. Mesmo que emane de
um nico interlocutor e apresente traos monolgicos em sua estrutura externa, o interior do texto
estabelece interao viva e intensa com outras vozes discursivas.
Entende-se, portanto, que o dialogismo constitutivo da linguagem. Essa condio
permite observar, a partir dos textos, indcios histrico-ideolgicos, relaes sociais, conflitos e
tenses, responsveis pela construo de determinados sentidos (BAKHTIN, 1979). No dizer de
Brait (1997), o conceito de dialogismo importante para a compreenso da linguagem a partir de
uma teoria do conhecimento, pois traz luz as relaes dos sujeitos com o mundo.
Quem enuncia expressa uma competncia avaliativa e interpretativa dos sujeitos em
processo interativo (BRAIT, 1997, p. 97). Ou seja, o sujeito julga a situao que interfere
diretamente na organizao do enunciado. Esse dilogo com outros autores, ideias e circunstncias

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deixa marcas no processo de enunciao, devendo o analista mobilizar os laos entre sujeito e
sociedade que se estabelecem via discurso.
Trata-se de uma maneira de compreender a produo do sentido numa situao histrica
e social concreta, no momento da atualizao do enunciado. Sob essa perspectiva, os fenmenos
das interaes mediadas pela linguagem prescindem do entendimento de que h sempre uma
recuperao do j-dito e uma ressignificao.
Logo, o dialogismo bakhtiniano desencadeia uma reflexo original sobre a autoria. A
originalidade pura impossvel de se alcanar. Como corrobora Foucault (2007), o autor no
funciona como um nome prprio porque ele atravessado por vrios discursos, cabendo ao sujeito
orden-los e dar uma lgica compreensvel para si. O discurso antes de ingressar no circuito da
propriedade pessoal de quem o pronuncia, j existe na forma de arquivo.
O arquivo o sistema das condies histricas de possibilidade de enunciados. Ou seja,
um discurso sobre racionalidade s foi possvel na antiguidade e na modernidade, pois esses dois
grandes momentos reuniram condies de produo de sentido. Essas condies viabilizam a
apropriao de ideias com as quais os sujeitos histricos formulam seus discursos (Foucault 2007).
O dialogismo iniciou uma ramificao produtiva na direo de outros conceitos em
anlise do discurso da escola francesa, sob as formas de polifonia, interdiscurso e heterogeneidade
discursiva. Todas elas tratam das marcas do outro deixadas na materialidade discursiva. Para este
trabalho, no entanto, vamos retomar a contribuio de Foucault, a partir da noo de formao
discursiva que corrobora com a discusso bakntiniana.
Foucault (2007) afirma que os enunciados so povoados em suas margens de vrios
outros enunciados. Eles formam uma espcie de espao colateral do discurso, possibilitando que
cada formao entre simultaneamente em diversos campos de relao. Essas relaes fazem com
que enunciados reapaream, se dissociem, se recomponham e ganhem novas extenses. Esse
movimento responsvel, no interior do discurso, por novos contedos semnticos que, por sua
vez, tm estreita ligao com determinada poca histrica.
O discurso esprita, nesse sentido, aparece ligado aos discursos cientfico e filosfico,
aproximando-se das ideias crists enquanto perspectiva tico-religiosa, constituindo o que Kardec
denominou de trplice aspecto da doutrina. esse dialogismo que foi verificado nos livros O
Livro dos Espritos, A Gnese, O que o Espiritismo e O Evangelho Segundo o Espiritismo,
assumidos aqui como corpus de anlise, respectivamente as edies de 1975, 1996, 1999 e 2013.

4 A CINCIA, A FILOSOFIA E A RELIGIO NO ESPIRITISMO

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 No prembulo de O que o Espiritismo, Kardec afirma que ele uma cincia que trata da
natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Assim,
essa doutrina teria por finalidade estudar a manifestao dos espritos, suas faculdades, sua
situao feliz ou infeliz. Em suma, construir um conhecimento sobre a vida espiritual.
O conjunto de postulados espritas se aproxima da abordagem cientfica porque Kardec
advoga o uso do mtodo experimental para concluir sobre a sobrevivncia do esprito aps a morte.
Esse mtodo, de origem positivista, adota os seguintes procedimentos: a) surgem fatos novos sem
explicao conhecida; b) o observador compara, analisa e, remontando do efeito s causas, chega
lei que os rege; e c) deduz-lhe as consequncias e busca as aplicaes teis.
O mtodo foi aplicado quando da participao de Kardec em reunies na cidade de Paris
dedicadas produo de fenmenos medinicos. Disponibilizando de todo o conhecimento
acessvel na poca para a explicao da paranormalidade, Kardec exclua os fenmenos que
pudessem ser fruto de fraudes, e tratou daqueles que ele considerava como verdadeiros.
A articulao com a cincia algo que Kardec fazia questo de reiterar, no sentido de dar
um tom de seriedade s suas pesquisas. Na introduo de O Livro dos Espritos, por exemplo, 35
pginas so dedicadas explicao metodolgica adotada por ele. Em A Gnese, outras 40 pginas
que constituem o primeiro captulo so dedicadas descrio do aspecto cientfico do espiritismo,
sendo os demais captulos direcionados discusso sobre o espao, o tempo, a matria, a formao
geolgica da Terra e a gnese espiritual dos seres humanos.
As respostas que os espritos davam s suas perguntas e que geraram as explicaes sobre
as mais diferentes e complexas dvidas humanas, foram fruto de um critrio adotado por Kardec
denominado como controle universal do ensino dos espritos. Como tudo que os espritos diziam
no passava de revelaes e, portanto, algumas delas difceis de serem comprovadas
empiricamente, Kardec tenta ser fiel cincia observando a concordncia e coerncia entre as
vrias fontes reveladoras. Assim, serviu-se ele de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos
outros e em vrios lugares, fazendo as mesmas perguntas, aproveitando somente as respostas
consensuais e logicamente defensveis.
Dentro dos parmetros contemporneos, e mesmo para a corrente cientfica materialista
do sculo XIX, a cincia esprita ainda no reconhecida academicamente, embora haja centros
de pesquisas e estudos espalhados em todo o mundo que tm como objeto os fenmenos psquicos,
especialmente as terapias de vidas passadas, a mediunidade e as experincias quase-morte. O
dilogo que Kardec estabelece com a cincia por meio de uma metodologia aceitvel em sua
poca e seu esforo intelectual de sistematizar logicamente um corpo doutrinrio.

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 J o dilogo com a filosofia, ser em O Evangelho Segundo o Espiritismo em que ele
mais se explicita, pois Kardec nomeia Scrates e Plato como precursores das ideias espritas.
Citando literalmente fragmentos textuais desses autores, Kardec estabelece algumas semelhanas
entre os filsofos gregos e alguns princpios espritas tais como: a distino e independncia entre
o princpio inteligente e o princpio material, a preexistncia da alma, a vaga intuio que ela
guarda de outro mundo, sua sobrevivncia ao corpo e sua volta a ele por meio da reencarnao.
Tambm a partir deles, Kardec reitera o princpio da evoluo da alma, seus diferentes graus de
materializao e as consequncias ticas das atitudes dos homens.
A filosofia esprita, portanto, constri-se a partir de uma interpretao que Kardec faz dos
discursos produzidos pelos espritos e a partir de sua prpria formao enquanto estudioso
educador. Sua viso de universo no se prende matria. Ela vai para o intangvel, mas que foi
possvel ser capturado por causa da mediunidade. O porqu da vida ganha uma ressignificao
singular.
A tica um componente importante da doutrina esprita e, nesse sentido, ela filosfica,
mas assume um carter religioso por admitir Jesus Cristo como guia e modelo da humanidade.
A tica entendida como consequncia de todo o conjunto de revelaes dos espritos e que, mais
tarde, vai se desenvolver no Brasil na forma religiosa, como a realizao de cultos e outras prticas
institucionalizadas.
A doutrina esprita discute temas que esto presentes em vrias religies: Deus, alma,
imortalidade, penas e recompensas. Busca provar por meio do testemunho dos espritos que a alma
sofre as consequncias do bem e do mal que houver praticado, seja no mundo espiritual, seja em
uma prxima vida corporal (princpio da reencarnao).
A caridade tambm assume um carter central no discurso esprita. Assim como outras
virtudes que a assessoram, tais como o perdo, a pacincia e a humildade, a caridade condio
para a evoluo do esprito. Noutras palavras, o ser humano precisa desenvolver-se moralmente, e
no apenas deter um conhecimento intelectual propiciado pela cincia (para elucidar melhor esta
questo, voltaremos a Foucault no prximo item).
As prticas de filantropia assumem as caractersticas das inauguradas pelo cristianismo
primitivo e, de certa forma, continuadas por algumas congregaes da igreja catlica,
especialmente os franciscanos. No se admite no espiritismo a f sem obras, pois a prtica da
caridade a expresso verdadeira de que a alma humana deseja se transformar para melhor. A
mera adorao a Deus no suficiente para a salvao da alma. O esprita precisa ser solidrio
em relao s dificuldades econmicas (caridade material) e espirituais (caridade moral) dos seres
humanos, independente da raa, credo e posio social.
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 Mas o que mais aproxima o espiritismo das religies tradicionais so os procedimentos
institucionalizados. Embora sem sacerdcio e hierarquias de poder rgidas, as prticas espritas
consolidaram formas especficas de culto, tratamentos espirituais e organizao didtica de cursos.
Manuais e orientaes so publicados por rgos federativos, e o controle ideolgico se manifesta
em expresses como pureza doutrinria, para garantir certa uniformidade de pensamento.

5 O CONHECIMENTO E O CUIDADO DE SI

Um dos ltimos trabalhos de Foucault a discusso das relaes entre subjetividade e

verdade que, historicamente, foram tramadas filosoficamente no ocidente. Para o autor, duas
posturas marcaram essas relaes, sintetizadas nos termos gregos conhece-te a ti mesmo (gnthi
seautn) e cuidado de si (epimleia heauto). A primeira uma prescrio dlfica mais
conhecida atualmente, sendo uma frmula fundadora da relao sujeito e verdade. Aparece pela
primeira vez em torno dos enunciados de Scrates, e tinha o sentido de cuida de ver em ti mesmo
o que tens preciso de saber (FOUCAULT, 2006, p. 6).

O cuidado de si menos conhecido. Esse preceito, para os antigos filsofos gregos no

se desassociava do primeiro, caso o homem desejasse alcanar a sabedoria. Com o sentido
construdo em direo a uma tica, o preceito originalmente significava ocupar-se de si, ou seja,
da prpria alma, a fim de se dirigir luz. Para Foucault (2006), o incio do pensamento
filosfico espiritualista que se desponta no sculo V a.C e vai at os sculos IV-V d.C, percorrendo
a cultura helenstica e romana.

Ambos preceitos sofreram processos de ressignificao ao longo da histria. Na era crist,

o cuidado de si assume um carter de moral rigorista, em que a ocupao de si enfeixa um
conjunto de regras austeras. Abandona-se o sentido de uma tica geral do no-egoismo e
estabelece-se o discurso em torno da renncia de si.
O momento cartesiano representa outra ruptura de sentidos. A cincia embrionria
desqualifica o cuidado de si, tornando-o irrelevante para alcanar o conhecimento. Assim, o
conhece-te a ti mesmo o uso da razo e, para saber, no necessria qualquer espiritualidade.
Como sintetiza Foucault (2006), para o cristianismo no pode haver verdade sem uma converso,
e para a cincia, o conhecimento possvel o que est evidente, passvel de comprovao.
Ora, o que acontece no espiritismo, nesse sentido, uma retomada do sentido original que
estabelece uma relao intrnseca e interdependente entre conhecimento (saber) e cuidado (tica).
De forma semelhante ao pensamento socrtico, Kardec postula que a cincia impede a f cega nas
coisas, mas necessrio o desenvolvimento da espiritualidade para se conhecer as leis que vo

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alm do mundo fsico. Ou seja, o saber esprita apia-se na tentativa de uma busca pela verdade
via condies formais e objetivas da cincia e, ao mesmo tempo, prescreve a transformao moral
como condio de evoluo para se ter acesso a mais conhecimentos.
Embora Foucault no tenha estudado o discurso esprita, sua concluso sobre a dicotomia
que se estabeleceu no ocidente parece elucidar a inteno kardequiana:
(...) a idade moderna das relaes entre sujeito e verdade comea no dia em que
postularmos que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade, mas que a verdade,
tal como ela , no capaz de salvar o sujeito (FOUCAULT, 2006, p.24).

Para Kardec (1975), o conhecimento cientfico materialista incapaz de revelar toda a

verdade, pois se dirige em funo de um progresso material e no vai alm das evidncias fsicas.
Por isso ele reivindica a abertura de um campo novo de pesquisa cientfica, voltada investigao
de fenmenos psquicos espontneos e baseada em estudos qualitativos, justificando que:
As cincias fsicas baseiam-se em propriedades da matria (...). Os fenmenos
espritas tm como agentes seres inteligentes que tm independncia e livre-
arbtrio, no esto sujeitos aos nossos caprichos, e que, portanto, escapam s
experimentaes e medies de laboratrio, permanecendo foram do domnio das
cincias fsicas (KARDEC, 1999, p. 22).

Ao mesmo tempo, Kardec no abriu mo da necessidade de uma tica crist que, segundo
ele, deveria ser vista a partir da essncia dos ensinamentos do Cristo e no das questes dogmticas
que originam disputas. O Evangelho:
(...) constitui uma regra de proceder que abrange todas as circunstncias da vida
privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaes sociais que se
fundam na justia. , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a
felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos oculta a vida
futura (KARDEC, 2013, p. 17).

Para Kardec, todo conhecimento gera consequncias morais e responsabilidades,

evidenciando sua relao com o cuidado de si:
No vos orgulheis por aquilo que sabeis, porque esse saber tem limites bem
estreitos, no mundo que habitais. Mesmo supondo que sejais um das sumidades
desse globo, no tendes nenhuma razo para vos envaidecer. (...)A inteligncia
rica em mritos para o futuro, mas com a condio de ser bem empregada
(KARDEC, 2013, p. 121).

Todo esse dilogo mltiplo empreendido pelo codificador da doutrina esprita na direo
de uma sistematizao de princpios conectados com a aspirao cientfica nascida na
modernidade, com a filosofia grega antiga e com o cristianismo vai engendrar um processo de
legitimao dos postulados espritas. Essa legitimao constitui um ethos discursivo em direo a
uma vontade de verdade, como discutiremos a seguir.

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6 A VONTADE DE VERDADE

Crena e verdade so duas coisas conflitantes. A primeira, enquanto verdade subjetiva

que dispensa os critrios cientficos, encontra cada vez mais resistncia na sociedade
contempornea, dado ao status da verdade cientfica. Esta, por sua vez, bastante avessa aos
dogmas, confronta as crenas religiosas, seus mitos e postulados, tornando os dois campos
tensionados e mesmo incompatveis. Noutras palavras, esse dilogo um dos mais difceis de
serem consolidados, porque no obedecem s mesmas regras de formao discursiva.
Vimos que o discurso esprita tenta romper com essa improbabilidade. A proposta de
unio entre f e razo pode ser entendida como uma vontade de verdade nos termos foucaultianos.
Essa vontade pode ser percebida de duas formas: 1) o discurso verdadeiro o discurso
pronunciado por quem tem o direito de faz-lo e segundo o ritual requerido (ideia tpica dos
filsofos gregos do sculo VI a.C.); e 2) a verdade cientfica do sculo XIX, que consiste em ver,
experimentar, verificar, demonstrar e documentar (FOUCAULT, 1996). Esses dois mecanismos
de produo da vontade de verdade esto presentes no discurso esprita.
A primeira forma se manifesta via ethos de um sujeito autorizado no discurso. Ethos diz
respeito s estratgias discursivas para causar a boa impresso e oferece ao pblico uma imagem
de si capaz de convenc-lo por meio da confiana. O destinatrio, ento, atribui certas propriedades
instncia enunciadora como digna de f, ou seja, prudente, virtuosa e benevolente
(MAINGUENEAU, 2008). O autor o associa ideia de fiador conjunto difuso de representaes
sociais valorizadas ou desvalorizadas, sobre as quais se apia o discurso.
Como vimos, Kardec tentou construir sua credibilidade desenvolvendo certo capital
cultural e simblico. Seus seguidores tambm tiveram essa preocupao. Chico Xavier, por
exemplo, construiu uma imagem extremamente positiva na sociedade brasileira, no apenas por
causa de suas centenas de livros publicados, mas especialmente porque manteve uma conduta
crist, voltada para a caridade, elegendo para si uma vida simples em recursos materiais.
A vontade de verdade tambm resultante da constatao, da demonstrao, pressupondo
um conhecimento de pretenses universais. Essa a vontade de verdade da cincia, que estabelece
normas e critrios de verificao para se construir proposies. Kardec, para alcanar essa verdade,
adotou os procedimentos do mtodo experimental como j mencionamos neste trabalho. E mesmo
questionado por diversos cientistas da poca, ele era habilidoso para construir argumentaes e
debater com seus adversrios, fato que pode ser comprovado na Revue Spirit peridico criado e
mantido por Kardec entre 1859 e 1869.

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 Esse conjunto de elementos tem garantido o crescimento do espiritismo. Se
quantitativamente no chega a ser uma religio to expressiva quando comparada ao catolicismo
e s evanglicas, outras caractersticas apontadas pelo censo do IBGE de 2010 no Brasil indicam
que a doutrina de Kardec se tornou bastante influente no Pas. Os dados apontam que os adeptos
do espiritismo possuem as maiores propores de pessoas com nvel superior completo (31,5%) e
taxa de alfabetizao (98,6%), alm das menores percentagens de indivduos sem instruo (1,8%)
e com ensino fundamental incompleto (15,0%). O espiritismo foi uma das religies que
apresentaram maior crescimento (65%) desde o Censo realizado em 2000.
O espiritismo tambm ganhou a simpatia da maior emissora de televiso brasileira. A
Rede Globo j produziu vrias novelas com temtica esprita e foi coprodutora de alguns filmes
lanados nas salas de cinema. Outro fato que chama ateno nesse contexto o crescimento da
literatura esprita, que ganhou prateleiras exclusivas nas maiores distribuidoras de livros do Brasil.
Somente o mdium Chico Xavier emplacou mais de 400 ttulos, com mais de 25 milhes de
exemplares vendidos, e seus livros foram traduzidos em 22 idiomas.
A situao atual do movimento esprita brasileiro bastante diferente quando da chegada
dos primeiros livros de Allan Kardec na Bahia e no Rio de Janeiro. De acordo com Fernandes
(2008), a doutrina de intelectuais enfrentou as polmicas dos jornais, as charges e os falatrios
(p. 18), e isso aconteceu logo depois do lanamento de O Livro dos Espritos, quando os franceses
residentes no Brasil, ou pessoas ricas e instrudas da sociedade, comearam a traduzir as obras de
Kardec, cuja circulao deu origem a debates acirrados na imprensa.
Apesar disso, o espiritismo foi simptico a muitas causas progressistas do Pas, como a
abolio e a repblica:
No caso da abolio, porque a escravido feria os preceitos cristos do
espiritismo, que manda amar o prximo como a si mesmo, e tambm pela
orientao liberal da doutrina, que conjugada igualdade e liberdade(...). J no caso
da repblica, talvez pelas suas propostas mais democrticas e humanas, mas
muito mais porque ela iria substituir a monarquia que tinha o catolicismo como
religio de Estado, o que prejudicava bastante a propaganda esprita
(FERNANDES, 2008, p. 87).

Fernandes (2008) tambm menciona a criao de grupos espritas dedicados prtica da

mediunidade de cura gratuitamente e s aes de filantropia que, favorecidos pelo momento
histrico de mudana de mentalidade e de estabelecimento de novas relaes polticas no Brasil,
sero outros elementos de construo de legitimidade, alm daqueles j discutidos at aqui. Essa
imagem positiva alcanada ao longo do sculo XX, especialmente com o trabalho literrio e
caritativo do conhecido mdium Chico Xavier, consolidar o Brasil como o pais mais esprita do
mundo, ultrapassando a Europa que foi o bero dessas ideias.
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 Pode-se dizer, ento, que a vontade de verdade das teses espritas partem de um denso
trabalho intelectual, mas alcanam aceitao social em virtude de um trabalho de divulgao
baseado em prticas de caridade e numa literatura atraente e variada. Alm disso, o pluralismo
religioso possibilitado pelo atual momento histrico, a valorizao da razo e a busca por
espiritualidade, constituem ambiente facilitador para o desenvolvimento do espiritismo na
atualidade.

7 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho articulou a anlise descritiva da cultura com a anlise de discurso. Tomando
como objeto de estudo os textos fundadores do espiritismo, foi possvel evidenciar o contexto
histrico em que emergiram as teses kardequianas e as relaes que elas estabeleceram com os
saberes e as ideologias do sculo XIX.
A partir dessa contextualizao, percebeu-se como produtiva a insero do dialogismo
como dispositivo analtico do discurso. O processo legitimador das ideias espritas foi possvel por
meio de uma apropriao e ressignificao de elementos da cincia moderna positivista, da
filosofia grega clssica e da tica crist.
Essa estratgia que articulada os aspectos cientfico, filosfico e religioso do espiritismo,
e que so facilmente identificados nos discursos de seus adeptos, no os colocam, contudo, como
sujeitos de um discurso totalmente original. A anlise mostrou que a cultura esprita atravessada
pelos valores de um momento histrico, responsvel pelo desencadeamento de um processo de
subjetivao de seu fundador. Kardec um sujeito histrico, mas que d unidade a um conjunto
de preceitos aparentemente inconciliveis.
A vontade de verdade esprita , portanto, uma construo bem sucedida e que atende ao
perfil sociolgico dos que aderem ao seu discurso. Kardec reelabora saberes j conhecidos e
aceitos por parte da sociedade de sua poca e, embora encontre resistncia e opositores, conquista
simpatia e credibilidade por parte dos escolarizados. Alm do discurso, as prticas caritativas so
o ingrediente adicional para a consolidao da legitimidade social.

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Recebido em: 13/09/2015

Aceito em: 07/10/2015
Publicado em: 04/12/2015

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