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Epistemologia reformista
Alvin Plantinga
Traduo de Domingos Faria
A resposta reside numa linha mais geral de pensamento (uma imagem, uma
forma de conceber toda a nossa vida intelectual) frequentemente chamada
fundacionalismo clssico. O fundacionalismo clssico remonta ao
iluminismo e a dois dos pilares da epistemologia ocidental: Ren Descartes
e John Locke. Esta imagem comea com uma distino entre crenas que
so aceites de forma bsica e aquelas que no so aceites dessa forma.
Aceitar uma crena de forma bsica acreditar, mas no acreditar com base
evidencial noutras coisas em que se acredita; uma crena bsica uma
espcie de ponto de partida para o pensamento. Assim, eu acredito na
proposio (6 + 1 = 7) de forma bsica; no raciocnio ou argumento a
favor disso a partir de outras proposies em que acredito; a minha crena
imediata, no mediada por outras crenas que servem como premissas num
argumento em que a crena em questo a concluso. Por outro lado,
acredito na proposio 341 X 269 = 91,729 (acabei de calcular isso) com
base noutras proposies: proposies como 1 X 269 = 269, 4 X 9 = 36, e
outras semelhantes. Alternativamente, poderia usar a minha calculadora,
caso em que acreditaria a proposio com base noutras crenas, como a de
que a minha calculadora fivel, pelo menos para clculos deste tipo, que
introduzi corretamente os nmeros, e que produz o resultado em questo.
Este um exemplo aritmtico mas, claro, h muitos mais exemplos para
cada rea do pensamento.
Por fim, o que dizer sobre a garantia, o ltimo membro do nosso trio?
Garantia, podemos dizer, o que separa o conhecimento da mera crena
verdadeira. Garantia a resposta questo de Plato no Teeteto: O que
deve acrescentar-se crena verdadeira para se ter conhecimento?
Garantia o nome para essa quantidade ou qualidade, o que quer que
exatamente seja. Ento, o que a garantia? Aqui terei de ser breve e
dogmtico, assumindo uma certa perspetiva quanto ao que a garantia. (A
mesma concluso resultaria se pensssemos a garantia de outras formas
atualmente plausveis). Como a vejo, ento, a garantia usufruda por uma
crena tem a ver com o estatuto das faculdades ou processos ou
mecanismos produtores de crenas que so responsveis pela produo
dessa crena. Mais precisamente, uma crena tem garantia apenas quando
produzida por faculdades cognitivas que esto a funcionar apropriadamente
(note-se a conexo com a racionalidade interna), num tipo de ambiente
cognitivo para as quais elas foram concebidas (por Deus ou pela evoluo).
Ora, ento, ser que a crena crist e testa rene essas condies? No
segundo Sigmund Freud (1949) e Karl Marx (1964). O ncleo da crtica de
Freud crena religiosa (especialmente crena em Deus) a que a crena
religiosa produzida pelo processo de realizao de desejos ou
pensamento ilusrio, um processo que visa o conforto psicolgico perante
um mundo natural que parece indiferente e hostil. Portanto, segundo Freud,
a crena em Deus no rene a terceira condio da garantia. E, segundo
Marx, a crena em Deus (e outras crenas religiosas) so produzidas por
uma disfuno psicolgica por parte de pessoas que vivem sob condies
de disfuno social; assim, no rene a primeira condio da garantia. Se
tanto Freud como Marx estiverem corretos, ento a crena testa no teria
garantia; ela no seria produzida pelo tipo correto de faculdade ou processo
produtor de crenas.
Claro que nem Freud nem Marx oferecem qualquer razo para se acreditar
nessas suas sugestes; eles simplesmente anunciam-nas. E ao anunci-las,
esto a pressupor realmente que a crena testa de facto falsa. Pois,
suponha-se que a crena testa verdadeira: ento ns, seres humanos,
fomos criados por um Deus amoroso que estaria interessado que o
conhecssemos e quase certamente teria fornecido um modo pela qual
poderamos chegar a conhec-lo e saber coisas sobre ele. Portanto, ter-nos-
ia criado de tal forma que sob condies adequadas poderamos conhec-lo
e saber coisas sobre ele. Uma vez que muitos de ns (novamente
presumindo que o tesmo verdadeiro) de facto conhecem-no e sabem
coisas sobre ele, a coisa natural a pensar, certamente, que os processos ou
faculdades pelas quais essas crenas so formadas esto a funcionar
apropriadamente no tipo de ambiente para as quais foram concebidas; alm
disso, visam com sucesso a produo de crenas verdadeiras, i.e., essas
crenas envolvem conhecer Deus e conhecer algo sobre ele. Deste modo, se
a crena testa for verdadeira, ento com toda a probabilidade rene as
condies da garantia; por outro lado, se for falsa, ento com toda a
probabilidade no rene essas condies. Assim, ao anunciarem
simplesmente que a crena testa no tem garantia, Freud e Marx bem
como os seus seguidores, esto apenas a pressupor que a crena testa (e
outras crenas religiosas) de facto falsa.
Claro que quem pensa que a crena testa verdadeira (como fazem os
epistemlogos reformistas) no seguiro aqui Freud e Marx; tal pessoa no
ter as razes de Marx e Freud para pensar que a crena testa no tem
garantia. Em vez disso, o epistemlogo reformista assinalar (com toda a
probabilidade) que a crena testa tem garantia se, e s se, for verdadeira;
uma vez que pensa que verdadeira, tambm pensar que tem garantia,
tendo-a de forma bsica. Aqui ele no pode afirmar (como sucedeu com a
justificao) que simplesmente bvio que a crena testa tem garantia;
pois no bvio que o tesmo seja verdadeiro. Em vez disso, sublinha que
a crena testa tem garantia se, e s se, for verdadeira; portanto, pensar que
tem garantia depender de se pensar que verdadeira.
Alvin Plantinga
Referncias
Epistemologia
O que a epistemologia?
Michael Williams
Muitos filsofos nos dias de hoje negam que as questes filosficas acerca
do conhecimento tenham um carcter especial. Defendem que a
epistemologia precisa de ser naturalizada: quer dizer, aproxim-la de uma
ou mais cincias, talvez da psicologia cognitiva. Outros filsofos defendem
que a epistemologia est morta. Estas perspectivas so dificilmente
separveis: a distino entre a transformao radical e a abolio imediata
no ntida. Contudo, penso que o naturalismo est enganado e que os
obiturios da epistemologia so prematuros.
Cinco problemas
Michael Williams
Epistemologia
O problema do ceticismo
lvaro Nunes
lvaro Nunes
Epistemologia
O problema do conhecimento e do cepticismo
Sobre o cepticismo
Os motivos do cepticismo
provvel que perguntes que motivo ter um filsofo para negar que
sabemos aquilo que pensamos saber. A motivao mais directa surge da
teoria e da especulao. Quando a investigao filosfica conduz um
filsofo a concluses que entram em conflito com o que as pessoas
vulgarmente afirmam saber, ele sentir-se- estimulado a derrubar as
afirmaes contrrias, desobstruindo o caminho para a sua teoria. Plato foi
um filsofo especulativo que chegou concluso de que a realidade, o
verdadeiro objecto do conhecimento, no era perceptvel pelos sentidos,
porque consistia em objectos inteligveis captados pelo intelecto (Plato,
Repblica, 476-79, 504-09, 509-11). Estes objectos inteligveis incluam
objectos da matemtica (nmeros, triangularidade e congruncia), da moral
(justia, bondade e honra) e de outras reas igualmente abstractas. Plato
argumentou que estes objectos inteligveis eram imutveis e eternos, ao
contrrio dos objectos da experincia dos sentidos, efmeros e em
constante mudana. Plato alegou que os objectos da experincia dos
sentidos so como meras sombras das formas inteligveis. Por isso, foi
levado a negar que tenhamos conhecimento de objectos sensoriais como
mesas, estrelas ou mesmo manchas de sujidade. O cepticismo foi um
ingrediente na sua teoria especulativa acerca da natureza inteligvel da
realidade.
Cepticismo e dogmatismo
Epistemologia
John Hospers
Mas no sei que estas coisas existem. Sei que de momento me parecem
existir. Mas talvez eu esteja enganado ao pensar assim. Talvez nenhuma
destas coisas que penso que vejo realmente existam.
Ren Descartes (15961650), que normalmente visto como o fundador da
filosofia moderna, registou essa ideia nas suas Meditaes em 1641:
Persuadi-me, escreveu, que no havia absolutamente nada no mundo,
nenhum cu, nenhuma terra, nenhuns espritos, nenhuns corpos. E
acrescentou: No me persuadi tambm de que eu prprio no existia?1
Dvidas e Desiluses
Portanto, existo. Mas posso continuar a duvidar de que veja, oua, etc., um
mundo real. H um salto da minha existncia para a existncia de um
mundo fora da minha mente. Na verdade, posso supor que o que julgo ser
real apenas uma enorme iluso. Descartes supe que existe
Um dilogo
B: O gnio levou-te a pensar que tens um corpo. Mesmo acreditar que tens
um corpo um engano.
John Hospers
3. Ibid., p. 113114.
Epistemologia
Sexto Emprico
Charlotte Stough
Charlotte Stough
Obras
Bibliografia
Annas, J. and Barnes, J.: The Modes of Scepticism (Cambridge:
Cambridge University Press, 1985).
Barnes, J.: The beliefs of a Pyrrhonist, Proceedings of the
Cambridge Philological Society 29 (1982), 1-29 e Elenchos 4
(1983), 5-43.
Burnyeat, M.: Can the sceptic live his scepticism?, in Doubt and
Dogmatism. M. Scho-Field, M. Burnyeat e J. Barnes (ed.) (Oxford:
Clarendon Press, 1980), 20-53.
Epistemologia
Protgoras de Abdera
Sexto Emprico
Sexto Emprico
Epistemologia
Sexto Emprico
Alm disso, o existente tambm no pode ser criado. Pois se foi criado, foi
criado a partir do existente ou do no-existente. Mas no foi criado a partir
do existente; porque se existente no foi criado mas j existe; nem a partir
do no-existente; pois o no-existente no pode criar, uma vez que o que
pode criar algo tem necessariamente de ter existncia real. Por
consequncia, o existente tambm no criado.
Em seguida temos de mostrar que mesmo que algo exista no pode ser
conhecido e no pode ser concebido pelo homem. Se, diz Grgias, as coisas
pensadas no existem, o existente no pensado. E isto lgico; pois se
uma propriedade das coisas pensadas serem brancas, uma propriedade das
coisas brancas serem pensadas por conseguinte, um silogismo slido e
consistente Se as coisas pensadas so no-existentes, o existente no
pensado. Mas, como iremos estabelecer, as coisas pensadas (pois devemos
comear por elas) so no-existentes; portanto, o existente no pensado.
E, na verdade, claro que as coisas pensadas so no existentes; pois se as
coisas pensadas so existentes, todas as coisas pensadas existem e da forma
como foram pensadas. Mas isto contrrio aos sentidos. Pois se algum
pensa num homem voador ou numa quadriga que corre sobre o mar, no se
segue imediatamente que esteja um homem a voar ou que uma quadriga
esteja a correr sobre o mar. De modo que as coisas pensadas so no-
existentes. Alm disso, se as coisas pensadas so existentes, as coisas no-
existentes no so pensadas. Porque os opostos so propriedades de
opostos; e o no-existente o oposto do existente; e por causa disto se ser
pensado uma propriedade do existente, no ser pensado ser
certamente uma propriedade do no-existente. Mas isto absurdo, porque a
Cila, a Quimera e muitas coisas no-existentes so pensadas. Portanto, o
existente no pensado. E tal como se chama visveis s coisas vistas por
serem vistas, e denomina-se audveis s coisas audveis por serem ouvidas,
e no rejeitamos as coisas visveis devido a no serem ouvidas, nem pomos
de lado as coisas audveis por no serem vistas (pois cada objecto deve ser
ajuizado pelo seu sentido prprio e no por outro), tambm as coisas
pensadas existiro, mesmo que no sejam vistas pela viso nem ouvidas
pelo ouvido, pois so percepcionadas pelo seu prprio critrio. Se, ento,
um homem pensa que uma quadriga corre sobre o mar, mesmo que no a
veja, deve acreditar que existe uma quadriga a correr sobre o mar. Mas isto
absurdo; portanto, o existente no pensado nem apreendido.
Alm disso, o discurso, como ele [Grgias] afirma, formado a partir das
impresses causadas pelos objectos externos, isto , pelos sensveis; pois a
ocorrncia do sabor produz em ns o discurso a respeito desta realidade, e a
incidncia da cor o discurso a respeito da cor. E se isto assim, no o
discurso que serve para revelar os objectos externos, mas os objectos
externos que explicam o discurso. Alm disso, no possvel afirmar que o
discurso subsiste do mesmo modo que as coisas visveis e audveis, de tal
modo que as coisas subsistentes e existentes possam ser indicadas por seu
intermdio como por uma coisa que subsiste e existe. Pois, diz ele, mesmo
que o discurso subsista, difere contudo do resto das coisas subsistentes, e os
corpos visveis diferem bastante das palavras faladas; uma vez que o
objecto visvel percebido por um rgo dos sentidos e o discurso por
outro. Portanto, o discurso no manifesta a maior parte das coisas
subsistentes, assim como elas prprias no tornam clara a natureza umas
das outras.
Sexto Emprico
Epistemologia
Problemas da epistemologia
Jonathan Dancy
Justificao
A Estrutura da Justificao
Cepticismo
Naturalismo em epistemologia
O lugar da epistemologia
Jonathan Dancy
Bibliografia
Epistemologia
Roderick Chisholm
Suponha-se que dizemos: O que ele est a dizer agora verdade, quando
acontece que o que ele est a dizer agora o que ns estamos agora a dizer
que falso, seja l o que for. Nesse caso, estaremos a dizer algo que
verdadeiro ou a dizer algo que falso?
Roderick Chisholm
Epistemologia
Fenomenismo
John Hospers
Mas se digo que um objecto fsico existe, eu deveria ser capaz de testar esta
afirmao: se no est a ser percepcionado, deveria ser capaz de especificar
as condies segundo as quais seria percepcionada. Se digo que h um
relgio na gaveta da minha secretria e abro a gaveta da secretria e est
vazia, ento tenho de admitir que a minha afirmao falsa. bvio que
nem todas as afirmaes perceptuais so to fceis de verificar como esta,
em que tenho apenas de abrir a gaveta da secretria. Se digo que h
determinada flora e fauna no fundo do oceano, devo ser capaz de produzir
indcios, como os que derivam de fotografias submarinas. Podemos falar
sobre o que aconteceu durante as longas pocas geolgicas em que no
existiam quaisquer seres humanos ou outros seres capazes de percepcionar;
neste caso no possvel voltar a essa poca e percepcion-la, pelo que
temos de confiar em indcios indirectos como, por exemplo, o registo
fssil; temos de ter razes para dizer Se eu estivesse l na altura (que no
estava), teria percepcionado, e sustentar esta afirmao com razes. No
isto que os gelogos fazem constantemente? Procuram no presente sinais
do passado que no estavam c para ver e apresentam razes para acreditar
que o passado era como descrevem isto , o que teriam percepcionado
se estivessem l nessa altura. A afirmao Os dinossurios viveram na
Terra h setenta milhes de anos no significa que algum os
percepcionou, mas que algum os teriam percepcionado se tivesse estado l
no lugar e na altura certos. a possibilidade de os percepcionar, no a sua
ocorrncia actual, que os fenomenistas afirmam quando dizem que tal-e-tal
aconteceu realmente numa poca remota do passado.
Seguro neste envelope. Olho para ele e espero que vs todos olheis para
ele. E agora baixo-o outra vez. Ora, o que aconteceu? Diramos certamente
(se olharam para ele) que vimos todos o envelope, que vimos todos o
mesmo envelope. Eu vi-o e vocs tambm o viram. Vimos todos o mesmo
objecto. E por aquilo que vimos entendemos um objecto que, em qualquer
dos momentos em que estvamos a olhar para ele, ocupava apenas um dos
muitos lugares que constituem a totalidade do espao []
Ora tudo isto parece-me tornar evidente que, se vimos todos efectivamente
o mesmo envelope, o envelope que vimos no era idntico aos dados dos
sentidos que vimos: o envelope no pode ser exactamente a mesma coisa
que cada um dos conjuntos de dados dos sentidos que cada um de ns viu;
porque com toda a probabilidade cada um deles era ligeiramente diferente
dos outros e, portanto, no podem todos serem exactamente a mesma coisa
que o envelope.1
John Hospers
Retirado de An Introduction to Philosophical Analysis (Routledge,
Londres, 1997), pp. 89-92.
Notas
Epistemologia
Elliott Sober
Concentremo-nos num exemplo para tornar claro o que acabou de ser dito.
Supe que observaste muitas esmeraldas e descobriste que cada uma delas
era verde. De seguida prevs que A prxima esmeralda que eu observar
ser verde; ou talvez generalizes e digas Todas as esmeraldas so
verdes. (Para que este seja um exemplo do gnero que queremos, supe
que as esmeraldas no so verdes por definio.)
O senso comum diz que s racional se, ao acreditares em previses e
generalizaes, tens muitos dados para o fazer. Observar muitas esmeraldas
e descobrir que cada uma verde parece justificar a tua expectativa de que
a prxima esmeralda que examinares ser verde. Mas no podes deduzir
generalizaes e previses das tuas observaes do passado. Alm disso,
repara que os dois argumentos seguintes so sensatamente no-dedutivos:
(GEN)
O argumento de Hume
Elliott Sober
Epistemologia
Evidence
Desidrio Murcho
Desidrio Murcho
Epistemologia
Ceticismo moderno
Richard Popkin
Traduo de Jaimir Conte
Kant afirmou que Hume o despertou de seu sono dogmtico e o fez ver
quo incertas so as nossas alegaes de conhecimento. Mas insistiu que
Hume tinha feito a pergunta errada. Temos conhecimento inquestionvel
que nos diz algo sobre toda a experincia possvel, como, por exemplo, que
toda a experincia ser temporal e espacial. Como tal conhecimento
possvel, se no podemos ir alm do nosso mundo da experincia? Kant
insistiu que a experincia a combinao do modo como a projetamos e do
seu contedo. H formas de todas as percepes possveis, e estas so
categorias por meio das quais fazemos juzos sobre todas as experincias
possveis. Se estas correspondem a um mundo alm da experincia, no
podemos saber, mas podemos analisar o que podemos estar seguros quanto
experincia possvel. Portanto, podemos ter algum tipo de conhecimento,
mas nenhum conhecimento das coisas-em-si.
Richard Popkin
Retirado de Jonathan Dancy e Ernest Sosa (org.) A Companion to
Epistemology (Oxford: Blackwell, 1997, pp. 719-721).
Bibliografia