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Quem v cara no v girador

Jean Lauand
Prof. Titular FEUSP
jeanlaua@usp.br

O corao humano - para a tradio semita - um girador. Uma primeira sugesto contida ness
a caracterizao a de que o homem, volvel e inconstante em seu ncleo profundo, volta-s
e para c e para l, girando, oscilando ao sabor de caprichos e impulsos repentinos.
Para ns, a girao antes associada a disfunes e desvarios: gira a pessoa adoidada, am
lucada: biruta (a biruta, como se sabe, aquele pano cnico dos aeroportos que gira
ao sabor dos ventos). Tambm o famoso insulto babaca remete em sua origem - ao co
ntrrio do que muitos maliciosamente pensam - ao verbo tupi babak, que significa s
implesmente: girar.
Se para ns esse girar est ligado anormalidade, para a tradio semita no: a oscilao
dio normal do centro radical da pessoa: o seu corao. A lngua rabe aprofunda ainda mais
. Nela, literalmente, a palavra para corao, qalb, deriva diretamente de qalaba, gi
rar. E um antigo e proverbial verso diz incisivamente:
Wa ma sumya al-qalbu qalban illa liann yataqalabu...:
(o corao/girador foi chamado de girador porque... ele gira).
Na tradio muulmana (e especialmente para os sufis), Deus o girador (transformador) d
os coraes (muqallibu al-qulb), como diz o Coro: ...o dia em que os coraes (al-qulb)
irados (tataqallab) (24, 37; cfr. tambm 18, 18). E num hadith, diz o Profeta: O cor
ao est entre dois dedos do Misericordioso, que o faz girar como Ele quer . E Luce Lpez
-Baralt mostra que a imagem da alma como roda de poo, clssica na mstica muulmana, qu
e pela qalaba (girao; qalb tambm transmutao) reflete Deus e se transmuta nEle, reapar
ece em So Joo da Cruz, que fala do poo de guas vivas etc. (http://www.allamaiqbal.com/
publications/journals/review/apr98/3.htm) .
Para os ocidentais, freqente a observao que a condio normal do homem anda meio desre
ada (Guimares Rosa) e que sua bssola, o corao, no pra quieta:
The heart is like the sky, a part of heaven,
But changes night and day, too, like the sky [1]

Mesmo sem a associao imposta pela lngua (como ocorre no rabe), nossos poetas, uma e
outra vez, apontam essa caracterstica giratria do corao.
Assim, na Autopsicografia, depois de descrever incomparavelmente os vaivns e revi
ravoltas a que est sujeito o poeta, Fernando Pessoa desfecha:
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Que se chama corao
E na Roda Viva de Chico Buarque:
Roda mundo, roda-gigante
Roda-moinho, roda pio
O tempo rodou num instante
Nas voltas do meu corao
E numa surpreendente coincidncia com o esprito da lngua rabe, diz a cano de Kleiton e
Kledir:
Ah! Vira, virou
Meu corao navegador
Ah! Gira, girou
Essa galera

Na obra de Garca Lorca encontramos todo um poema dedicado ao corao-girador. J o ttulo


infinitamente sugestivo: Veleta , que significa no s cata-vento, mas, metaforicament
e, persona inconstante y mudable (Dicc. de la Real Academia). O poeta, desolado, d
ialoga com os ventos: todos chegaram tarde demais e a veleta deve, afinal, girar s
em ventos...
Las cosas que se van no vuelven nunca,
todo el mundo lo sabe,
y entre el claro gento de los vientos
es intil quejarse.
Verdad, chopo, maestro de la brisa?
Es intil quejarse!
Sin ningn viento
hazme caso!
gira, corazn;
gira, corazn.
E, em outro poema de Garca Lorca - Otro Sueo -, o corao d voltas, cheio de tdio, como
carrossel em que a morte brinca com seus filhinhos:
Hay floraciones de roco
sobre mi sueo,
y mi corazn da vueltas
lleno de tedio,
como un tiovivo en que la Muerte
pasea a sus hijuelos

E de Neruda o verso: mi corazn da vueltas como un volante loco (Veinte poemas de am


or y una cancin desesperada, 11).
A poeta francesa Marie Mlisou, que tambm se refere (no poema Dsordre de ptales blancs )
ao girar do corao:
si mon coeur tourne
chaque instant penses dansent
chega a considerar (em Signal de l'criture ) as palavras da poesia sismgrafo do corao :
on n'crit pas seulement avec des mots
seismographe du coeur

O Conclio Vaticano II indica as razes dessa instabilidade do corao: Na verdade, os de


sequilbrios de que sofre o mundo atual esto ligados com aquele desequilbrio fundame
ntal que se radica no corao do homem. Porque, no ntimo do prprio homem muitos elemen
tos se combatem. Enquanto, por uma parte, ele se experimenta como criatura que ,
multiplamente limitado, por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado
a uma vida superior. Atrado por muitas solicitaes, v-se obrigado a escolher entre e
las, e a renunciar a algumas. Mais ainda, fraco e pecador, faz muitas vezes aqui
lo que no quer e no realiza o que deseja fazer. Sofre assim em si mesmo a diviso, d
a qual tantas e to grandes discrdias se originam para a sociedade (Const. past. sob
re a Igreja no Mundo Contemporneo Gaudium et Spes, 10).
Para alm das disfunes e das loucas reviravoltas, o corao pode tambm dar as voltas cert
as e, como um giroscpio, pode at manter invarivel o eixo da direo da vida, voltar-se
para o bem ou para o mal... Assim, Dante fala do feliz concurso de todos os estmu
los que podem fazer o corao voltar-se para Deus (Par. XXVI, 55-57):
che posson far lo cor volgere a Dio,
a la mia caritate son concorsi
e deixar o amor perverso (l amor torto, 62). E, na Bblia, so freqentes as expresses dur
eza de corao , endurecer o corao , para referir-se opo firme pelo mal.
Na Bblia, a palavra corao (/es) aparece quase mil vezes. Em muitos casos ligada a co
nceitos de girao , como voltar-se, converter-se etc. [2] Assim, por exemplo: I Sam 7,
3: Se em todo vosso corao, vos voltais (revertimini) ao Senhor... ; II Sam 19, 15: En
to, o corao de todos os homens de Jud se inclinou (inclinavit) como se fosse o corao d
e um homem s... ; I Re 12, 27: O corao deste povo se voltar (convertetur) para seu senh
or... ; II Cr 36, 13 E endureceu seu corao para no se voltar (reverteretur) ao Senhor.
.. ; Ba 2, 30 E converter-se-o (convertentur) em seus coraes... ; Joel 2, 12 Convertei-v
s (convertimini) a Mim em todo vosso corao... ; etc. A Bblia fala at no corao de Deus:
m algumas passagens para, antropomorficamente, indicar mudana de Seus desgnios: Pes
ou a Iahweh ter feito o homem sobre a terra e indignou-se em seu corao (Gn 6, 6); e
m outras, para indicar determinao imutvel, como quando, ante o holocausto oferecido
por No, Iahweh disse em seu corao: Nunca mais amaldioarei a terra por causa do homem
n 8, 21). Mas a grande revelao sobre o corao de Deus e Sua misericrdia est no Evangelh
o: para alm das qualidades expressamente associadas ao corao [3] , o Evangelho prope
uma revoluo, quando Jesus apresenta seu corao como paradigma, naquela famosa sentena
: aprendei de Mim que sou manso e humilde de corao (Mt 11, 29).
Essa sentena pretende ser uma revelao do amor e da misericrdia de Deus: no irrelevant
e o fato de que ela vem como desfecho de um discurso em que Cristo fala precisam
ente do fato de que por Ele que se conhece o Pai (cf. Mt 11, 27). Nessa sentena e
xpressa-se superlativamente a forma da promessa do prprio Deus pelo profeta Ezequ
iel: Eu vos darei um corao novo: tirarei vosso corao de pedra e vos darei um corao de
arne (Ez 36, 26). Esta mesma contraposio carne/pedra retomada pelo apstolo Paulo: soi
s carta de Cristo, escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo; no em tbuas
de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes (II Cor 3, 3).
Trata-se de uma revoluo infinita de amor e misericrdia, que se expressa no Ouvistes
o que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo ; nas bem-aventuranas; na parbola do
samaritano; nas bodas de Can; na parbola do filho prdigo; naqueles teus pecados te
so perdoados ; no atire a primeira pedra; no setenta vezes sete ; no Sempre que fizestes
isto a um destes meus irmos... foi a mim que o fizestes ; na parbola do fariseu e d
o publicano; na ressurreio de Lzaro; na orao no Horto; na ltima ceia; no Amigo, a que
ieste? , dirigido a Judas; na cruz...
De todas as caractersticas desse corao, a que mais importa destacar em nosso tempo,
por contraste, a da misericrdia: Deus que se volta para o sofredor e o miservel.
De fato, a Encclica Dives in Misericordia faz o terrvel diagnstico: A mentalidade co
ntempornea, talvez mais do que a do homem do passado, parece opor-se ao Deus de m
isericrdia e, alm disso, tende a separar da vida e a tirar do corao humano a prpria i
dia da misericrdia. A palavra e o conceito de misericrdia parecem causar mal-estar
ao homem, o qual, graas ao enorme desenvolvimento da cincia e da tcnica, nunca ante
s verificado na histria, se tornou senhor da terra, a subjugou e a dominou. Tal d
omnio sobre a terra, entendido por vezes unilateral e superficialmente, parece no
deixar espao para a misericrdia (Dives in misericordia, 2).
Seguindo a mesma encclica, a misericrdia na tradio judaica descrita por diversos ter
mos: hesed, que indica uma atitude de bondade e que, quando se estabelece entre
duas pessoas, passa a significar tambm compromisso de fidelidade: tal como na Ali
ana de Deus com Israel. a fidelidade de Deus a si prprio (mesmo ante a infidelidad
e de Israel): hesed we'emet uma ligao de dois termos coordenados: fidelidade e ver
dade (fidelidade verdade): "Eu fao isto, no por causa de vs, casa de Israel, mas pe
la honra do meu santo nome" (Ez 36,22). Esse tipo de misericrdia uma caracterstica
mais masculina. A Bblia fala tambm de hamal, originariamente a misericrdia de "pou
par a vida (do inimigo derrotado)", mas que tambm significa, em geral, "manifesta
r piedade e compaixo" e, por conseguinte, perdo e remisso da culpa. J o termo hus ex
prime igualmente piedade e compaixo, mas isso sobretudo em sentido afetivo. oport
uno ainda lembrar o j citado vocbulo emet , que significa: em primeiro lugar "soli
dez, segurana" (no grego dos Setenta, "verdade"); e depois, tambm "fidelidade"; e
desta maneira parece relacionar-se com o contedo semntico prprio do termo hesed.
Mas em Deus - prossegue a anlise de Joo Paulo II - h tambm a misericrdia rahamim, que
j pela prpria raiz denota o amor da me (rehem = seio materno). Do vnculo mais profu
ndo e originrio, ou melhor, da unidade que liga a me ao filho, brota uma particula
r relao com ele, um amor singular. Deste amor se pode dizer que totalmente gratuit
o, no fruto de merecimento, e que, sob este aspecto, constitui uma necessidade in
terior: uma exigncia do corao. uma variante como que "feminina" da fidelidade mascu
lina para consigo prprio, expressa pelo hesed. Sobre este fundo psicolgico, rahami
m d origem a uma gama de sentimentos, entre os quais a bondade e a ternura, a pac
incia e a compreenso, ou, em outras palavras, a prontido para perdoar. O Antigo Tes
tamento atribui ao Senhor estas caractersticas quando, ao falar d'Ele, usa o term
o rahamim. Lemos em Isaas: "Pode porventura a mulher esquecer-se do seu filho e no
ter carinho para com o fruto das suas entranhas? Pois ainda que a mulher se esq
uecesse do prprio filho, eu jamais me esqueceria de ti" (Is 49,15). Este amor, fi
el e invencvel graas fora misteriosa da maternidade, expresso nos textos do Antigo
Testamento de vrias maneiras: como salvao dos perigos, especialmente dos inimigos,
como perdo dos pecados e, finalmente, prontido em satisfazer a promessa e a espera
na (escatolgicas), no obstante a infidelidade humana, conforme lemos em Osias: "Eu o
s curarei das suas infidelidades, am-los-ei de todo o corao" (Os 14,5).
H, portanto, uma dimenso maternal no corao de Deus. Da que a Dives in Misericordia co
nclua (V, 9), falando tambm do amor e da misericrdia incondicionalmente maternais
do corao de Maria: Precisamente deste amor "misericordioso", que se manifesta sobre
tudo em contato com o mal moral e fsico, participava de modo singular e excepcion
al o corao daquela que foi a Me do Crucificado e do Ressuscitado. Nela e por meio d
ela o mesmo amor no cessa de revelar-se na histria da Igreja e da humanidade. Esta
revelao particularmente frutuosa, porque se funda, tratando-se da Me de Deus, no s
ingular tato do seu corao materno, na sua sensibilidade particular, na sua especia
l capacidade para atingir todos aqueles que aceitam mais facilmente o amor miser
icordioso da parte de uma me .
Num mundo dominado pela indiferena e pela crueldade, o apelo (ou ser um alerta...?
) do Mestre - aprendei de Mim - e a serena ponderao do corao da Me tornam-se urgentes.
Propem a grande reviravolta do corao humano, que s ocorrer (a prpria Bblia o adverte..
) se se cumprir, como condio prvia, o bom funcionamento de um outro rgo: o ouvido: Ouv
ireis, ouvireis, mas no querereis compreender; porque o corao est embotado (Mt 13, 14
-15)!

[1] Lord Byron Don Juan (ao final do Canto the Second ).
[2] Realizei as pesquisas de busca pelo programa DEBORA-Microbible, Bblia de Jeru
saln, Promotion Biblique et Informatique, CIB - Maredsous, Belgique, 1990. Progra
ma FindIT, da Marpex, Ontario, 1992. Cito as passagens bblicas em traduo direta da
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vatican
a, 1986.
[3] os limpos de corao (Mt 5, 8); onde est teu tesouro, ai est tambm teu corao (Mt
ensar mal no corao (Mt 9, 4); a boca fala do que transborda do corao (Mt 12, 34); a pa
avra de Deus semeada no corao (Mt 13, 19); no o que entra, mas o que si pela boca c
ontamina o homem, porque procede do corao (Mt 15, 18); do corao procedem as ms aes (Mt
15, 19); perdoar de corao o irmo (Mt 18, 35); Maria meditava em seu corao (Lc 2, 19);
uma espada de dor transpassar o corao (Lc 2, 19); o corao se faz pesado pela liberti
nagem e pelas preocupaes da vida (Lc 21, 34); o corao do insensato lento para crer (
Lc 24, 25); o corao se inflama (Lc 24, 32); o corao vacila (Lc 24, 38); perturba-se
(Jo 12, 40); etc.

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