ESCATOLOGA PROFUNDA

Informacin General

Escatologa, un trmino de derivacin griega que significa literalmente "el discurso

sobre las cosas ltimas," normalmente se refiere a la doctrina judeo cristiana
de la venida del reino de Dios y la transformacin o la trascendencia de la
historia.

La distincin entre la transformacin y la trascendencia refleja la diferencia entre el

mesianismo del Antiguo Testamento, que buscaban la venida del reino de Dios
dentro de un marco histrico, y apocalptica del Nuevo Testamento, que prev la
disolucin total del mundo en el juicio final.

El fin de la historia de las religiones occidentales, sin embargo, no es un retorno

cclico a un mundo primordial fuera de la historia como lo es en las escatologas de
religiones no occidentales, como el budismo y el hinduismo. En la tradicin judeo
cristiana, incluso la disolucin de la historia se basa en un futuro histrico. El
concepto del Nuevo Testamento de la Parusa ("La presencia de venida") parece
referirse tanto a los presentes y la continuacin de la salvacin de los creyentes en
Jesucristo y literal de la Segunda Venida de Cristo que traer un mundo
malo a juicio antes de la salvacin. El ltimo punto de vista se refleja en el
milenarismo, que tambin ensea un Anticristo.

Escatologa ha sido un tema revivido entre los telogos en el siglo 20. La

"escatologa consistente" de Johannes Weiss y Albert Schweitzer, la "escatologa
realizada" de CH Dodd y Rudolf Otto, la "escatologa dialctica" de Karl Barth y
Rudolf Bultmann, y la "muerte de Dios" escatologa de Thomas JJ Altizer y otros
telogos radicales pueden representar todo el espectro de la interpretacin del
concepto bblico.

Bibliografa
TJJ Altizer, El Descenso a los infiernos (1970), RK Bultmann, La Presencia de la
Eternidad: Historia y Escatologa (1957); RH Charles, Escatologa: La Doctrina de la
vida en el futuro en Israel, el judasmo y el cristianismo (1899 - 1963), M Eliade,
Cosmos y la Historia (1959);. Gloer WH, ed, la escatologa y el Nuevo Testamento
(1988); D Gowan, Escatologa en el Antiguo Testamento (1985); Phan PC, la
eternidad en el tiempo (1988).

Escatologa

Informacin General
Escatologa es, literalmente, "el discurso acerca de las ltimas cosas", doctrina
sobre la vida despus de la muerte y la etapa final del mundo. El origen de esta
doctrina es casi tan antigua como la humanidad, la evidencia arqueolgica de la
aduana en la Edad de Piedra indica un concepto rudimentario de la inmortalidad.
Incluso en las primeras etapas del desarrollo religioso, la especulacin sobre lo que
vendr no es totalmente limitado a la suerte de la persona. Tales fenmenos
naturales devastadores como inundaciones, incendios, ciclones, terremotos y
erupciones volcnicas siempre han sugerido la posibilidad de que el fin del mundo.
Formas superiores de pensamiento escatolgico son el producto de un organismo
social compleja y un mayor conocimiento de las ciencias naturales. A menudo, los
mitos de origen astrolgico, el concepto de retribucin, o la esperanza de la
liberacin de opresiones presentes siempre y cuando el material o motivo de
escatologas altamente desarrollados. observacin prolongada del movimiento
planetario y solar hizo posible la concepcin de la repeticin, al final del presente
ciclo, de los acontecimientos relacionados con el origen del mundo y una
renovacin del mundo despus de su destruccin.

El desarrollo de la especulacin escatolgica, por lo tanto, en general, refleja el

crecimiento de las percepciones intelectuales y morales, la experiencia social ms
grande de los hombres y mujeres, y ampliar su conocimiento de la naturaleza. Las
formas externas de la doctrina de la escatologa varan, sin embargo, de acuerdo a
las caractersticas del medio ambiente y de los pueblos.

Antiguo Explicaciones

La creencia en una vida del espritu, una sustancia que habita el cuerpo muerto,
siempre y cuando los alimentos y bebidas estn amuebladas, es tpico de la
escatologa primitiva. El concepto de la vida futura se enriqueci cuando las fuerzas
de avanzada civilizacin csmica y se convirtieron en objetos de culto asociados
con los espritus. La creencia en el juicio despus de la muerte se introdujo cuando
las normas del bien y del mal se establecieron de acuerdo a determinadas
costumbres tribales, los espritus se fueron sometidas a las leyes de la retribucin. A
travs de esta doble evolucin de la vida futura, se hizo espiritual y asumi un
carcter moral, como en la escatologa del antiguo Egipto. En Persia e Israel, la
antigua concepcin de una existencia en la sombra en la tumba, o en algn reino
subterrneo, en general, conserva su dominio. Escapar de una existencia, sin
embargo, en la vida ms grande, con la posibilidad de distinciones morales entre los
individuos, fue proporcionada por la concepcin de una restauracin y reanimacin
del cuerpo de edad, lo que garantiza la identidad personal. En otras culturas, como
en la India, el espritu fue concebido como entrar inmediatamente despus de la
muerte en otro cuerpo, volver a vivir y morir y se reencarna en nuevas formas. Este
concepto de la transmigracin o metempscosis, hizo posible la introduccin en la
vida futura de sutiles distinciones morales, con la participacin no slo castigos y
recompensas por la conducta en una etapa previa de la existencia, sino tambin la
posibilidad de aumento o disminucin en la escala de estar de acuerdo con
conducta presente. A pesar de la aparentemente perfecta justicia administrada por
tanto en todos los niveles del ser, la serie interminable de nacimientos y
defunciones de las personas pueden llegar a aparecer como un mal, en cuyo caso la
liberacin puede ser solicitada a la rueda infinita de la existencia en el Nirvana . Los
antiguos griegos llegaron a su escatologa, considerando las funciones de la mente
como una esencia puramente espiritual, independiente del cuerpo, y que no tiene
principio ni fin, este concepto abstracto de la inmortalidad llev a la anticipacin de
una vida personal ms concreta despus de la muerte.

Las ideas sostenidas a lo largo de la historia sobre el futuro del mundo y de la

humanidad son slo imperfectamente conocidas hoy en da. La creencia en una
prxima destruccin del mundo por el fuego o una inundacin se encuentra entre
los grupos en las islas del Pacfico, as como entre los aborgenes de Amrica, esta
creencia probablemente no se origin en la especulacin astronmica, sino que fue
engendrado ms bien por alguna experiencia aterradora tierra de los ltimos . Los
antiguos persas, que adopt las doctrinas de su maestro religioso Zoroastro,
desarroll la idea bsica de la prxima destruccin del mundo por el fuego en el
concepto de una prueba moral. Segn esta creencia, en el fin del mundo los
adoradores del seor Mazda se distingue de todas las dems personas por el xito
perdurable de la prueba de metal fundido, y el bien a continuacin, ser
recompensado. Este concepto se encuentra en los Gathas, la primera parte del
Avesta, la biblia del zoroastrismo. No es seguro que la idea de una resurreccin de
la muerte se remonta al perodo representan ed por los Gathas. Sin embargo, el
historiador griego Herodoto parece haber odo hablar de tal creencia persa en el
siglo quinto antes de Cristo, y Teopompo de Quos, el historiador de Felipe II, rey de
Macedonia, la describi como una doctrina Mazdayasnian.

Las similitudes se puede ver entre los conceptos antiguos griegos del cielo y el
infierno y los de la doctrina cristiana. Los poemas homricos y los de Hesodo
muestran cmo la mente griega conceba el futuro del alma en el Elseo o en el
Hades. A travs de los rficos y los misterios de Eleusis este pensamiento se
profundiz. Que el futuro de las naciones y el mundo tambin desempe un papel
importante en el pensamiento griego y romano es evidente en las profecas de las
Sibilas. Una filosofa escatolgica dominado la poca marc el comienzo de las
conquistas de Alejandro Magno, y greco-romana se convirti en pensamiento
impregnado de las ideas orientales en su especulacin sobre el futuro del mundo.
De una manera similar a la idea escandinava de la destruccin de la tierra por el
fuego y su posterior renovacin bajo cielos ms altos a ser poblado por los
descendientes de la pareja superviviente, Lif y Lifthrasir (segn lo dispuesto en la
Edda Mayor) - refleja una de las primeras nrdicos interpretacin de la idea del
infierno y el cielo.

Las creencias judas y cristianas

En el antiguo Israel el "Da del Seor" era un da que viene de la batalla que decidir
el destino de la gente. Aunque la gente esperaba a ella como un da de victoria, los
profetas como Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas, Jeremas y el temor de que
traera la destruccin completa o casi completa, asocindola a la creciente amenaza
militar de Asiria. Para Jeremas, esta previsin de juicio el criterio de la verdadera
profeca. Ms tarde, los libros que contienen sus declaraciones fueron interpolados
con profecas de prosperidad, que se constituyeron signos significativos de la
expansin de la esperanza escatolgica. El libro de Daniel voces la esperanza de
que el reino del mundo se le dar a los santos del Altsimo, el pueblo judo. Un
representante celeste, probablemente, el arcngel Miguel, la promesa, que,
despus de la destruccin de la bestia que representan los reinos helensticos de
Oriente Medio, viene con las nubes y recibir el imperio del mundo. No hay mesas
aparece en este apocalipsis. La primera aparicin distinta de este libertador y el rey
se encuentra en el Cantar de los Cantares.

Despus de la conquista de Palestina por el general romano Pompeyo el Grande en

el 63 aC, los Judios anhelado por un descendiente del linaje de David, rey de Israel y
de Jud, que rompera el yugo romano, establecer el imperio de los Judios, y el
Estado como un rey justo sobre las naciones tema. Este deseo en ltima instancia
condujo a la rebelin en el ao 66-70 que provoc la destruccin de Jerusaln.
Cuando Jesucristo proclam la venida del reino de los cielos, era natural, por lo
tanto, que a pesar de su negacin, debe ser entendido por algunos como un
pretendiente al trono de los Judios. Sus discpulos estaban convencidos de que iba a
regresar como el Mesas en las nubes del cielo. Es poco probable, sin embargo, que
el juicio final y la resurreccin de los muertos nunca fueron concebidos por un
adherente de la fe juda como funciones del Mesas.

En la doctrina cristiana, la escatologa ha incluido tradicionalmente el segundo

advenimiento de Cristo o parusa, la resurreccin de los muertos, el juicio final, la
inmortalidad del alma, los conceptos de cielo e infierno, y la consumacin del reino
de Dios. En la iglesia catlica romana, la escatologa incluye, adems, la visin
beatfica, el purgatorio y el limbo.

A pesar de los grandes credos de la cristiandad afirman la creencia en un retorno al

hijo de Dios para juzgar a vivos y muertos, y en la resurreccin de la variacin justo
y lo injusto, el cristianismo a travs de los siglos ha demostrado ampliamente en su
interpretacin de la escatologa. la creencia conservadora por lo general ha
subrayado el destino de una persona despus de la muerte y la forma en que la
creencia en la vida futura afecta a una actitud hacia la vida en la tierra. De vez en
cuando ciertas sectas han predicho el fin inminente del mundo.

Islam adopt del judasmo y el cristianismo la doctrina de un juicio venidero, la

resurreccin de los muertos, y los castigos y las recompensas eternas. Ms tarde,
pngase en contacto con el persa pensamiento enriquecido mucho la escatologa
islmica. Especialmente importante fue la creencia en la reencarnacin de algn
gran profeta del pasado. Una y otra vez el mundo del Islam ha sido agitada por la
expectativa de Mahdi, el Mesas musulmn, para revelar ms plenamente la
verdad, o para llevar a los fieles en mejores condiciones sociales en la tierra. Irn y
frica han tenido muchos movimientos.

Actitudes actual

Liberal, el pensamiento cristiano ha hecho hincapi en el alma y el reino de Dios,

ms a menudo vindolo como venida a la tierra en cada individuo (evidenciado por
lo que se cree que es el progreso constante hacia arriba de la humanidad) que
como un evento apocalptico en la final de los tiempos. pensamiento teolgico del
siglo XX ha tendido a repudiar lo que muchos estudiosos se han sentido como una
identificacin de la escatologa cristiana con los valores de la civilizacin occidental.
En la segunda mitad del siglo 20, la escatologa fue equiparado por algunos
telogos a la doctrina de la esperanza cristiana, que incluye no slo los
acontecimientos del fin de los tiempos, sino tambin la propia esperanza y su
influencia revolucionando la vida en el mundo. El exponente ms elocuente de esta
escatologa es el telogo alemn Jrgen Moltmann.

En el judasmo moderno el retorno de Israel a su tierra, la venida del Mesas, la

resurreccin de los muertos, y la retribucin eterna todava se espera por los
ortodoxos, pero la base ms liberal de la misin religiosa de Israel sobre la
regeneracin de la raza humana y en la esperanza de vida inmortal independiente
de la resurreccin del cuerpo.

Escatologa

Avanzadas de la informacin

Escatologa se define tradicionalmente como la doctrina de las "cosas ltimas" (gr.

eschata), en relacin ya sea para los individuos humanos (que comprende la
muerte, la resurreccin, el juicio y el ms all) o al mundo. En este ltimo aspecto la
escatologa se restringe a veces hasta el final absoluto del mundo, con exclusin de
mucho de lo que comnmente se cae dentro del alcance del trmino. Esta
restriccin no se justifica por el uso bblico: la hayyamim be'aharit hebreo (LXX en
tais eschatais hemerais, "en los ltimos das") puede indicar el final de la presente
orden, o incluso, ms en general, "ms all".

El concepto bblico de tiempo no es cclico (en el que la escatologa caso podra

referirse nicamente a la realizacin de un ciclo) o puramente lineal (en el que la
escatologa caso podra referirse slo hasta el punto terminal de la lnea), que prev
ms bien un patrn recurrente en que el juicio divino y la redencin interactuar
hasta que este patrn alcanza su manifestacin definitiva. Escatologa por lo tanto
puede denotar la consumacin del propsito de Dios si coincide con el final del
mundo (o de la historia) o no, si la consumacin es totalmente definitiva o marca
una etapa en el patrn de desarrollo de su propsito.

Individuales Escatologa en el Antiguo Testamento

Una existencia en la sombra despus de la muerte se contempla en gran parte del

Antiguo Testamento. Jess de hecho puso de manifiesto que la inmortalidad estaba
implcito en los hombres y las mujeres con relacin a Dios: el Dios de los padres "no
es Dios de muertos, sino de vivos, pues todos viven con l" (Lucas 20:38). Pero esta
implicacin no se apreci en general, en tiempos del Antiguo Testamento. Tal vez
como reaccin contra los cultos cananeos de los muertos, el Antiguo Testamento
pone poco nfasis en la otra vida. Seol es un submundo donde moran los muertos
juntos como tonos, su estado anterior y el carcter son de poca monta all. Las
alabanzas de Yahveh, que dedican gran parte de la actividad de un piadoso israelita
en la tierra, siendo olvidados en el Seol, que se crea popularmente que se fuera de
la jurisdiccin de Jehov (Salmo 88:10 - 12; Isa 38:18.). De vez en cuando una nota
ms optimista es golpeado.
De acuerdo con los Salmos. 73 y 139 que camina con Dios en la vida no puede ser
privado de su presencia en la muerte: "Si me acuesto en el Seol, all ests t!"
(Salmo 139:8). Mientras Job y sus amigos en general, descarta la posibilidad de vida
despus de la muerte (Job 14:10 - 12) y no suponer que las comodidades de una
existencia futura puede compensar los sufrimientos del presente, Job afirma, en un
momento de fe triunfante , que si no en esta vida, entonces despus de la muerte
que vern a Dios levantar para reivindicar lo (Job 19:25 - 27).

La esperanza de la resurreccin nacional encuentra su expresin anterior a la de la

resurreccin individual. En la visin de Ezequiel del valle de huesos secos, donde el
aliento divino infunde nueva vida a los cadveres, una resurreccin nacional est a
la vista: "Estos huesos son la casa de Israel" (Ezequiel 37:11). resurreccin nacional
tambin puede ser prometi en Isa. 26:19: "Tus muertos vivirn, sus cadveres
resucitarn." resurreccin individual primero se hace explcito en Dan. 12:02.

La persecucin de los mrtires bajo Antoco Epfanes dio un fuerte impulso a la

esperanza de la resurreccin. De ahora en adelante la creencia en la resurreccin
futura de por lo menos los justos muertos pas a formar parte del judasmo
ortodoxo, excepto entre los saduceos, que decan defender la religin contra las
innovaciones oldtime farisaica. Con este nuevo nfasis va una distincin ms ntida
entre la suerte pstuma de los justos y los injustos, en el Paraso y el Infierno,
respectivamente.

Mundial de Escatologa en el Antiguo Testamento

El da de Yahv en el antiguo Israel fue el da en que Yahv pblicamente reivindican

a s mismo ya su pueblo. Es posiblemente asociado a un festival de otoo que la
realeza de Yahv se celebr. Si la "entronizacin salmos" (Salmos 93, 95 - 100)
proporcionan evidencia de este festival, su reinado fue conmemorado en su obra de
creacin, sus regalos de temporada de la fertilidad y la cosecha, su trato de la
misericordia y el juicio con Israel y otras naciones . Su soberana en estos mbitos
se manifiesta plenamente en su venida a "juzgar al mundo en justicia" (Salmos
96:13, 98:9).

En la primera mencin significativa de este "da del Seor" (Amos 5:18 - 20) los
israelitas se reprendi por desear que con tanto ahnco, ya que no traer luz y
alegra (como lo espero), pero la oscuridad y el luto. Puesto que Yahv es
totalmente justo, su intervencin para reivindicar su causa debe involucrar a su
juicio sobre la injusticia dondequiera que aparezca, especialmente entre su propio
pueblo, que haba oportunidades excepcionales de conocer su voluntad.

Salmistas y profetas reconoci que si bien la realeza de Yahv se ejerce de muchas

maneras, la realidad que ellos vieron cay por debajo de lo que saban que era el
ideal. Incluso en la soberana de Israel de Yahweh se reconoci de manera
inadecuada. Pero un da la tensin entre el ideal y la realidad se resolvera, en el da
de Yahv su reinado sera universalmente reconocido, y la tierra se llena de "el
conocimiento del Seor" (Isaas 11:9; Hab 2.: 14). Su reconocimiento efectivo como
"rey sobre toda la tierra" se presenta en trminos de una teofana en Zac. 14:03 - 9.
El declive de la monarqua davdica hincapi en el contraste entre lo que fue y lo
que debera ser. Que la monarqua representada la realeza divina en la tierra, pero
su capacidad para hacerlo dignamente se vea afectada por la inestabilidad poltica,
la injusticia social y la opresin extranjera. A medida que la fortuna de la casa de
David se hundi cada vez ms bajos, sin embargo, surgi con creciente claridad la
figura de un rey davdico prximos en los que las promesas hechas a David se
cumpli y las glorias de pocas anteriores desapareci sera restaurado y superado
(Isaas 9 : 6-7; 11:01 - 10; 32:1 - 8; Mic 5:2 - 4; Amos 9:11 - 12; Jeremas 23:05 - 6;
33:14 - 22)...

Esta esperanza de un Mesas davdico, vicegerente permanente de Yahv, domina

mucho la escatologa juda posterior. En algunas representaciones de la nueva era,
sin embargo, el gobernante davdico se ve ensombrecido por el sacerdocio, como
en la nueva mancomunidad de Ezequiel (Ezequiel 46:1 - 10) y ms tarde en los
Rollos del Mar Muerto, donde el Mesas davdico est subordinado al jefe sacerdote,
que ser jefe de Estado en la era venidera.

Otra forma de la esperanza escatolgica aparece en Daniel. Ningn rey reina en

Jerusaln, sino que el Altsimo todava gobierna el reino de los hombres y los
sucesivos emperadores mundo a obtener el poder por su voluntad y mantenerla
siempre y cuando lo permita. La poca del dominio pagano es limitada, sobre sus
ruinas el Dios del cielo establecer un reino indestructible. En Dan. 7:13 este
dominio eterno y universal se da en el momento final con "uno semejante al Hijo del
hombre", que se asocia, si no se identifican, con "los santos del Altsimo" (Dan.
7:18, 22, 27).

NT Escatologa

la escatologa del Antiguo Testamento es con visin de futuro, sus notas dominantes
que la esperanza y la promesa. Estas notas estn presentes en el NT, pero aqu la
nota dominante es el cumplimiento, cumplimiento en Jess, que por su pasin y
resurreccin, ha engendrado a su pueblo de nuevo para una esperanza viva (1 Ped.
1:3), porque tiene "quit la muerte Brough y la vida y la inmortalidad a la luz a
travs del evangelio "(2 Tim. 1:10).

predicacin de Jess de Galilea ", que se resumen en Marcos 1:15 (" El tiempo se ha
cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en el evangelio "), declara
el fulfillemnt de la visin de Daniel:" Lleg el momento en el santos recibieron el
reino "(Daniel 7:22). En cierto sentido, el reino ya estaba presente en el ministerio
de Jess: "Si es por el dedo de Dios expulso yo los demonios, entonces el reino de
Dios ha llegado a vosotros" (Lucas 11:20; cf Mt 12:.. 28). Pero en otro sentido, fue
todava en el futuro. Jess ense a sus discpulos a orar, "Venga tu reino" (Lucas
11:2). En este sentido, vendra "con poder" (Marcos 9:1), un evento de diversas
asociadas a la resurreccin del Hijo del hombre o con su llegada "con gran poder y
gloria" (Marcos 13:26).

La expresin "el Hijo del hombre" ocupa un lugar destacado en la enseanza de

Jess sobre el reino de Dios, especialmente despus de la confesin de Pedro en
Cesarea de Filipo (Marcos 8:29). Se hace eco de Daniel "uno semejante al Hijo del
hombre" (Daniel 7:13). En la enseanza de Jess que l mismo es el Hijo del
hombre. Pero mientras l habla de vez en cuando, en trminos de Daniel, del Hijo
del hombre como "viene con las nubes del cielo" (Marcos 14:62), que ms a
menudo se habla del Hijo del hombre como destinado a sufrir, en un lenguaje que
recuerda de la siervo de Yahv en Isa. 52:13 - 53:12. Este protrayal del Hijo del
hombre en trminos del siervo es muy distintivo, en el que Jess se comprometi a
realizar personalmente de lo que estaba escrito de ambos. Como Daniel "uno
semejante al Hijo del hombre" recibe el dominio del Anciano de Das, por lo que
Jess lo recibe de su Padre. Como Daniel, "los santos del Altsimo" recibir el dominio,
por lo que Jess comparte su dominio con sus seguidores, el "pequeo rebao"
(Lucas 12:32; 22:29 - 30). Pero su plenitud hay que esperar el sufrimiento del Hijo
del hombre (Lucas 17:25).

A veces Jess usa la "vida" o "vida eterna" (la vida del siglo venidero) como
sinnimo de "el reino de Dios", para entrar en el reino es entrar en la vida. Esto
vincula el reino con la nueva era, cuando los justos se trajo de la muerte para
disfrutar de la vida de resurreccin.

En la enseanza apostlica esta vida eterna se puede disfrutar aqu y ahora,

aunque su plena floracin la espera de una consumacin futura. La muerte y la
resurreccin de Cristo han introducido una nueva fase del reino, en los que los que
creen en l, compartir su vida subido ya, incluso antes de que se viven en la tierra
en cuerpo mortal. Hay un intervalo indeterminado entre la resurreccin de Cristo y
la parusa, y durante este intervalo el siglo venidero se superpone a la poca actual.
Los cristianos viven espiritualmente en "esta edad", mientras que viven
temporalmente en "este siglo", a travs de la vida en el Espritu de Dios que
disfrutar de la vida de resurreccin de "esa edad" en la anticipacin.

Esta perspectiva se ha llamado "escatologa realizada". Pero la escatologa del NT

no excluye una consumacin escatolgica por venir.

Se dio cuenta de Escatologa

Si el eschaton, "lo ltimo" que es el objeto propio de la esperanza escatolgica,

lleg en el ministerio, la pasin, y el triunfo de Jess, entonces no puede ser el fin
absoluto de tiempo, por el tiempo ha pasado desde entonces. En el NT la "ltima
cosa" es ms bien el "ltimo", el eschatos (cf. Ap 1:7; 2:8; 22:13). Jess mismo es la
esperanza de su pueblo, el Amn de todas las promesas de Dios.

De acuerdo con Albert Schweitzer "escatologa consistente", Jess, creyndose ser

el Mesas de Israel, encontr que la consumacin no vino cuando lo esperado (cf.
Mat. 10:23) y abraz la muerte para que su parusa como el Hijo de hombre puede
ser trado por la fuerza a pasar. Desde la rueda de la historia no respondera a la
mano y dar la vuelta para completar su ltima revolucin, se arroj sobre l y se
rompi por ella, slo para dominar a la historia con ms decisin por su fracaso de
lo que poda haber hecho por su ambicin errnea . Su mensaje, Schweitzer lugar,
era completamente escatolgica en el sentido ejemplificado por el ms crudo
apocalptica contempornea. Su enseanza tica ha sido diseado para el intervalo
entre el comienzo de su ministerio y su manifestacin en la gloria. Ms tarde,
cuando su muerte se vio que ha destruido las condiciones escatolgica en lugar de
ponerlos en la proclamacin del reino fue sustituido por la enseanza de la iglesia.
interpretacin Schewitzer de mensaje de Jess era en gran parte una reaccin
contra la interpretacin liberal del siglo XIX, pero fue igualmente unilateral y
distorsionado en su seleccin a partir de los datos del Evangelio.

Ms tarde, Rudolf Otto y CH Dodd propuso una forma de escatologa realizada. Dodd
interpretar las parbolas de Jess en trminos de la impugnacin a la decisin que
se enfrentaron a sus oyentes en su anuncio de que el reino de Dios haba llegado.
Dodd ver el reino ha venido en la vida de Jess, la muerte y resurreccin, para
anunciar estos eventos en su perspectiva correcta fue la de proclamar las buenas
nuevas del reino de Dios. futuro la venida de Jess no lo hizo, en un primer
momento, entran en escena. Su obra redentora constituye la manifestacin decisiva
o escatolgico del poder de Dios de funcionamiento para la salvacin del mundo, la
concentracin ms tarde un nuevo "lo ltimo" en el futuro presagiaba una recada
en la apocalptica juda, que relega a un mero "preliminar" El papel de los elementos
del evangelio que fueron distintivos del mensaje de Jess.

(El paso del tiempo, Dodd hizo ms espacio para una futura consumacin: qu vino
a la tierra con la encarnacin de Cristo fue finalmente decisivo para el significado y
propsito de la existencia humana, de modo que, en la ltima liquidacin de la
historia, la humanidad va a encontrar a Dios en Cristo.)

Joachim Jeremias, que reconoce la deuda a Dodd, encontr que las parbolas de
Jess expresa una escatologa "en proceso de realizacin", que proclaman que la
hora del cumplimiento ha golpeado y obligar a los oyentes a formarse una opinin
acerca de Jess y de la misin.

alumno de Dodd, JAT Robinson, interpreta parusa de Cristo no como un evento

literal del futuro, sino como una presentacin simblica o mitolgico de lo que
sucede cuando Cristo viene en el amor y el poder, mostrando los signos de su
presencia y las marcas de su cruz. El da del juicio es un cuadro dramtico de todos
los das. Reyes niega que Jess us un lenguaje que implica su regreso a la Tierra
desde el cielo. Sus dichos, que han sido tan entendido expresa los temas gemelos
de la reivindicacin y las visitas, en particular, su respuesta a la pregunta del sumo
sacerdote en el juicio (Marcos 14:62), donde se agreg la frase "a partir de ahora"
(Lucas 22:69) o "ms all" (Mateo 26:64) se toma como una parte autntica de la
respuesta. El Hijo del hombre, condenado por los jueces terrenales, se reivindic en
la corte de la ley divina, su rgimen de visitas como consecuencia de su pueblo en
el juicio y la redencin se llevar a cabo "a partir de ahora" tan seguramente como
su vindicacin.

En lugar de escatologa, Robinson (tras Florovsky Georges) habla de una

"escatologa inaugurada", una escatologa inaugurada por la muerte y resurreccin
de Jess, que public e inici una nueva fase del reino en el que "ms all"
propsito redentor de Dios lograra su cumplimiento. Para el ministerio de Jess
antes de su pasin Robinson se aplica el trmino "escatologa prolptica", porque en
ese ministerio los signos de la edad por venir eran visibles en la anticipacin.

Conclusin
uso que Jess hace de la lengua del Antiguo Testamento era creativo y no puede
limitarse al significado que tuvo ese idioma en su contexto original. Probablemente
hizo en adelante a su personal de venir a la tierra, no slo para manifestar su gloria,
sino para compartir esa gloria con su gente, levant de los muertos por su nota
vivificante. Cuando la consumacin de su pueblo, que esperamos se describe como
su "esperanza de gloria", es su participacin en la gloria de la resurreccin de Jess,
que est a la vista, que la esperanza se mantiene brillante dentro de ellos por su
presencia permanente (Col. 1:27 ) y sellados por el Espritu (Efesios 1:13 - 14, 18 -
21).

Hay una tensin del "ya" y el "todava no" entre los de la esperanza cristiana, pero
cada uno es esencial para el otro. En el lenguaje de la vidente de Patmos, el Cordero
que fue inmolado por su muerte ha ganado la victoria decisiva (Apocalipsis 5:5),
pero su manifestacin exterior final, en la recompensa y el juicio, se encuentra en el
futuro (Apocalipsis 22:12 ). El hecho de que ahora "ver a Jess coronado de gloria y
honor" es garanta suficiente de que Dios "ha puesto todas las cosas bajo sus pies"
(Hebreos 2:8 - 9). Su pueblo ya compartir su vida resucitada, y los que lo rechazan
son "ya ha sido condenado" (Juan 3:18). Para el cuarto evangelista, el juicio del
mundo coincidi con la pasin del Verbo encarnado (Juan 12:31), sin embargo, una
futura resurreccin de juicio se contempla, as como una resurreccin a la vida (Juan
5:29).

Algunas preguntas mucho escrutinio, tales como la relacin cronolgica de la

parusa de la gran tribulacin de Marcos 13:19, a la manifestacin del hombre de
pecado, de 2 Tes. 2:3 - 8, o el reino milenario de Apocalipsis 20, son marginales para
el plato principal de la enseanza del Nuevo Testamento escatolgica, que
pertenecen ms bien a la exgesis detallada de los pasajes en cuestin. La
perspectiva escatolgica de la NT est bien resumida en las palabras: "Cristo Jess,
nuestra esperanza" (1 Timoteo 1:1.).

FF Bruce
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
GR Beasley - Murray, Jess y el futuro y la venida de Dios, Carlos RH, una historia
crtica de la doctrina de una vida futura; O Cullmann, Cristo y el tiempo; CH Dodd,
Las parbolas del Reino, la predicacin apostlica y su Evolucin y La Venida de
Cristo; Fison JE, la esperanza cristiana; TF Glasson, La segunda venida; J Jeremias,
Las parbolas de Jess; WG Kummel Promesa y Cumplimiento; GE Ladd, La
Presencia del Futuro; Otto I, El Reino de Dios y el Hijo del Hombre; Ridderbos H, La
venida del Reino, JAT Robinson, In the End, Dios. . . y Jess y su venida; Un
Schweitzer, La bsqueda del Jess histrico; EF Sutcliffe, OT y la vida futura; Vos G,
La escatologa paulina.

Se dio cuenta de Escatologa

Avanzadas de la informacin
Este concepto debe contrastarse con la escatologa futurista o profunda, en los que
se considera la enseanza de Jess sobre el reino de Dios como significativamente
influenciado por la apocalptica juda. Mientras becas continental se ha centrado en
este ltimo, la tradicin anglo-americana a menudo ha instado a que los aspectos
futurista del reino se reducir al mnimo. Algunos han rechazado esta nota
apocatyptic como una acumulacin cristiana primitiva, pero muchos eruditos del
Nuevo Testamento han considerado el lenguaje apocalptico como smbolo de una
realidad teolgica profunda. En su lugar, argumentan, Jess vio su ministerio como
inaugurando el reino, es decir, esta realidad escatolgica se realiz dentro del
ministerio de Cristo.

CH Dodd se identifica a menudo con la escatologa realizada por su desafo poca

de decisiones a los intrpretes apocalytic de Jess. principal contribucin de Dodd
se public en 1935 (Las Parbolas del Reino), en el que examin varios textos que
hablan del reino como ya presente. Esto no quiere decir que Jess se limit a
sealar a la soberana de Dios en la historia humana y etiquetado de este reino,
sino que Jess considera el reino como llegar de una manera sin precedentes,
decisivo. El poder escatolgica de Dios haba entrado en funcionamiento dentro de
su vida presente y fue lanzado a travs de su muerte. De ah que en Lucas 11:20
leemos que Jess se est revelando este nuevo poder: "Si es por el dedo de Dios
expulso yo los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros." Lucas
17:20 ss. es similar en el que Jess parece negar los signos observables de la
apocalptica: "porque he aqu, el reino de Dios est en medio de ti." Dodd hizo
especial hincapi en las parbolas de crecimiento (la cizaa entre el trigo, la semilla
de mostaza, el sembrador;.. Especialmente ver Mateo 13), que encuentran su
sentido en un evento de este mundano-de una importancia decisiva.

Sin duda, esto altera todo el esquema de la escatologa futurista en donde el reino
de los ujieres en la final. "El eschaton ha pasado desde el futuro hacia el presente,
desde la esfera de la confianza en que la experiencia cuenta" (Parbolas del Reino,
p. 50). Para Dodd, esto debe convertirse en un punto fijo en la interpretacin porque
es estas enseanzas de Jess que se expresa e inequvoca. "Representa el
ministerio de Jess como" escatologa realizada ", como el impacto sobre este
mundo de los" poderes del mundo venidero "en una serie de acontecimientos, sin
precedentes e irrepetible, ahora en el progreso real" (ibid., p. 51). As, cuando Jess
dice: "Bienaventurados los ojos que ven lo que ves" (Lucas 10:23), se est
refiriendo a sus actos mesinicos que en s mismas nos conducen al reino
escatolgico de Dios. "Ya no es inminente, sino que est aqu" (ibid., p. 49).

Hay que decir a la vez que se dio cuenta de la escatologa ha sufrido muchas
crticas. Los estudiosos han apresur a sealar que Dodd fue menos que justo en su
exgesis de los textos futuristas muchos (por ejemplo, Marcos 9:1; 13:01 ss;.
14:25). Sin embargo, en una respuesta posterior a sus crticos (La Venida de Cristo,
1951) Dodd acept los dichos futurista, pero reinterpretada como predicciones de
una poca trascendente. Norman Perrin de uno ha demostrado con xito cmo el
judasmo empleado ningn concepto trascendente como del reino y que de nuevo
Dodd ha tergiversado el texto mediante la aplicacin de una categora griega
extranjeros para la enseanza de Jess en hebreo.
La mayora de los intrpretes han abogado por una sntesis de los componentes se
dio cuenta y futurista en la escatologa. Dodd demostrado convincentemente que la
aparicin de Jess ejercida sobre la historia de una crisis escatolgica en el
presente, sin embargo, nos gustara aadir que la historia sigue en espera de su
consumacin en el futuro, cuando el reino vendr en el poder apocalptico.

GM Burge
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
GE Ladd, las preguntas cruciales sobre el Reino de Dios; WG Kummel Promesa y
Cumplimiento; Lundstrom G., El Reino de Dios en la enseanza de Jess; N. Perrin,
El Reino de Dios en la enseanza de Jess; R. Schnackenburg, el gobierno de Dios y
el Reino.

Escatologa

Informacin Catlica

Esa rama de la teologa sistemtica que se ocupa de las doctrinas de las ltimas
cosas (ta eschata). El ttulo griego es de relativamente reciente introduccin, pero
en el uso moderno que ha suplantado en gran parte de su equivalente en latn De
Novissimis. Como los numerosos temas doctrinales pertenecientes a esta seccin
de la teologa ser tratada ex profeso con su ttulo adecuado varios, se propone en
este artculo se limita a tomar ese punto de vista de todo el campo que servir para
indicar el lugar de la escatologa en la general marco de la religin, explicar su
objeto y las lneas generales de su contenido en las diversas religiones de la
humanidad, e ilustrar en relacin a la superioridad de la enseanza escatolgica
cristiana.

Como una indicacin preliminar de la materia, una distincin puede hacerse entre la
escatologa de la persona y la de la carrera y el universo en general. La primera,
partiendo de la doctrina de la inmortalidad personal, o por lo menos de la
supervivencia de alguna forma despus de la muerte, trata de averiguar el
paradero o condicin, temporal o eterna de las almas individuales, y hasta qu
punto los problemas del futuro depender de la vida presente. El segundo se refiere
a eventos como la resurreccin y el juicio general, en los que, de acuerdo con la
Revelacin cristiana, todos los hombres participen, y con los signos y prodigios en el
orden moral y fsica que han de preceder y acompaar a los eventos. Ambos
aspectos - el individuo y lo universal - pertenecen a la adecuada concepcin de la
escatologa, pero es slo en la enseanza cristiana de que ambos reciben el debido
reconocimiento y proporcionadas. escatologa juda slo alcanz su culminacin en
la enseanza de Cristo y los Apstoles, mientras que en la escatologa religin
tnica rara vez se elev por encima de la visin individual, e incluso entonces sola
ser tan vaga y tan poco ligado a una nocin adecuada de la justicia divina y de la
moral retribu-cin, que apenas merece recibir la calificacin de la enseanza
religiosa.
I. TNICA escatologas

sociedades Uncivilized

Incluso entre las culturas civilizadas de la universalidad de las creencias religiosas,

incluyendo la creencia en algn tipo de existencia despus de la muerte, es muy
generalmente admitido por los antroplogos modernos. Algunas excepciones, es
cierto, ha afirmado que existen, pero un examen ms detenido de las pruebas de
esta afirmacin se ha roto en tantos casos que se justifican en presumir en contra
de cualquier excepcin. Entre los incivilizados la verdad y la pureza de las creencias
escatolgicas variar, por regla general, con la pureza de la idea de Dios y de los
estndares morales que prevalecen. Algunos salvajes parecen limitar la existencia
despus de la muerte para bien (con la extincin de los malos), como el Nicaraguas,
oa los hombres de rango, como los tongas, mientras que los groenlandeses, los
negros de Nueva Guinea, y otros parecen tener la posibilidad de una segunda
muerte, en el otro mundo o en el camino hacia ella. El otro mundo es en s misma
de diversas maneras encuentra - en la tierra, en el cielo, al sol o la luna -, pero ms
comnmente en la tierra, mientras que la vida que llevan no se concibe ya sea
como una aburrida y sombra y la existencia ms o menos impotente , o como una
continuacin activa en una forma superior o idealizada de las ocupaciones y los
placeres de la vida terrenal. En la mayora de las religiones salvajes no hay una
doctrina muy alta o definitiva de la retribucin moral despus de la muerte, pero es
slo en el caso de algunas de las culturas ms degradados, cuyo estado es
ciertamente el resultado de la degeneracin, que el concepto de retribucin se
reivindica de ser del todo insuficientes. A veces mera destreza fsica, como la
valenta o la habilidad en la caza o en la guerra, toma el lugar de una norma estricta
tica, pero, por otro lado, algunas religiones salvajes contienen ideas
inesperadamente clara y elevada de los muchos deberes morales primaria.

Las culturas civilizadas

Venir a las sociedades ms alta o civilizado, vamos a una breve mirada a la

escatologa de la babilnica y asiria, egipcia, india, persa, griega y las religiones. El
confucianismo no se puede decir que una escatologa, excepto la creencia muy
indefinida que participan en el culto de los antepasados, cuya felicidad se llev a
cabo a depender de la conducta de sus descendientes vivos. escatologa islmica
no contiene ningn elemento distintivo, excepto la glorificacin de la sensualidad
salvaje.

(A) de Babilonia y Asiria

En la antigua religin de Babilonia (con la que el asirio es sustancialmente idntica)

escatologa nunca alcanzado, en el perodo histrico, un grado elevado de
desarrollo. Retribucin se limita casi, si no del todo, por entero a la vida actual, la
virtud de ser recompensados por el don divino de la fuerza, la prosperidad, larga
vida, numerosa prole, y similares, y la maldad castigada por el contrario, las
calamidades temporales. Sin embargo, la existencia de una in adelante se cree una
especie de fantasma semi-material, oa la sombra, o (ekimmu) doble, sobrevive a la
muerte del cuerpo, y cuando el cuerpo est enterrado (o, menos comnmente,
incinerados) el fantasma desciende al inframundo para unirse a la compaa de los
difuntos. En el "Lay de Ishtar" este bajo mundo, a la que descendi en busca de su
amante fallecido y de las "aguas de vida", se describe en colores sombros, y lo
mismo puede decirse de las otras descripciones que poseemos. Es el "pozo", la
"tierra sin retorno", la "casa de la oscuridad", el "lugar donde el polvo es su pan y su
comida es de barro", y que est infestado de demonios, que, al menos en Ishtar
caso, tienen el poder de infligir castigos diferentes de los pecados cometidos en el
mundo superior.

Aunque el caso de Ishtar est en manos de algunos a ser la norma en este sentido,
no hay otra indicacin clara de una doctrina moral de las sanciones para los malos,
y ninguna promesa de recompensa para el bien. Bueno y lo malo est involucrado
en un triste destino comn. La ubicacin de la regin de los muertos es un tema de
controversia entre los asirilogos, mientras que la sugerencia de una esperanza
ms brillante en la forma de una resurreccin (o ms bien de un retorno a la tierra)
de entre los muertos, que algunos podran deducir de la creencia en las "aguas de
vida" y de las referencias a Marduk, o Merodac, como "uno que trae la muerte a la
vida", es una conjetura muy dudosa. En general no hay nada esperanza o
satisfaccin en la escatologa de esta antigua religin.

(B) de Egipto

Por otra parte, en la religin egipcia, que por la antigedad compite con la de
Babilonia, nos encontramos con una escatologa altamente desarrollada y
comparativamente elevados. Dejando de lado cuestiones tan difciles como la
prioridad relativa y la influencia de diferentes y aun contradictorias, los elementos
de la religin egipcia, ser suficiente para el propsito actual para referirse a lo que
es ms prominente en la escatologa egipcia adoptada en su nivel ms alto y mejor.
En primer lugar, entonces, la vida en su plenitud, la vida sin fin con 0siris, el dios
del Sol, que viaja diariamente a travs de los bajos fondos, incluso la identificacin
con el dios, con el derecho a ser llamado por su nombre, es lo que los devotos
egipcios espera con inters que el objetivo final despus de la muerte. El partido
que habitualmente se llama "vida", el atad es el "pecho de los vivos", y la tumba
del "seor de la vida". No es simplemente el espritu sin cuerpo, el alma tal como la
entendemos, que sigue vivo, pero el alma con ciertos rganos y funciones
corporales adaptadas a las condiciones de la nueva vida. En la elaboracin de la
antropologa que subyace en la escatologa egipcia, y que nos resulta difcil de
entender, varios componentes de la persona humana se distinguen, el ms
importante de los cuales es el Ka, una especie de semi-doble material, y la
justificacin que pasan la sentencia despus de la muerte el uso de estos
componentes varios, separados por la muerte es restaurado. Este juicio que cada
uno experimenta se describe en detalle en el captulo 125 del Libro de los Muertos.
El examen cubre una gran variedad de deberes personales, sociales y religiosas y
las celebraciones, los fallecidos deben ser capaces de negar su culpabilidad en lo
que se refiere a cuarenta y dos grandes categoras de los pecados, y su corazn (el
smbolo de la conciencia y la moral) debe estar la prueba de ser pesado en la
balanza en contra de la imagen de Maat, diosa de la verdad o la justicia. Pero la
nueva vida que comienza despus de una sentencia favorable no es en un principio
espiritual que ninguna mejor o ms que la vida en la tierra. La justificacin sigue
siendo un caminante en un viaje largo y difcil de lograr antes de llegar a la felicidad
y la seguridad en los frtiles campos de Aalu. En este viaje que est expuesto a una
variedad de desastres, para evitar que depende del uso de sus facultades y revivido
en los conocimientos que ha adquirido en la vida de las direcciones y encantos
mgicos registrado en el Libro de los Muertos, y tambin, y quiz sobre todo, de las
ayudas previstas por sobrevivir amigos en la tierra. Son ellos los que garantizar la
preservacin de su cuerpo que pueda regresar y usarlo, que proporcionan una
tumba indestructible como un hogar o un refugio para su Ka, que el suministro de
alimentos y bebida para su sustento, ofrecer oraciones y sacrificios por su beneficio,
y ayudar a su memoria por inscribir en las paredes de la tumba, o escribiendo en
rollos de papiro encerrado en las envolturas de la momia, los captulos del Libro de
los Muertos. No lo hace, de hecho, parece que los muertos eran supuestamente
nunca para llegar a un estado en el que son independientes de estas ayudas
terrenales. En cualquier caso se consideraron siempre la libertad de volver a la
tumba terrenal, y en hacer el viaje de ida y vuelta los bienaventurados tena el
poder de transformarse a voluntad en diversas formas animales. Fue esta creencia
de que, en la etapa degenerada en la que se encontr, Herodoto confundi con la
doctrina de la transmigracin de las almas. Hay que aadir que la identificacin de
los bienaventurados con Osiris ("Osiris NN" es una forma habitual de inscripcin) no,
al menos en la etapa anterior y superior de la religin egipcia, implica la absorcin
pantesta de la divinidad o la prdida de los distintos personalidad. En cuanto al
destino de aquellos que fracasan en la sentencia despus de la muerte, o sucumbir
en la segunda prueba, la escatologa egipcia es menos definido en su enseanza.
"Muerte segunda" y otras expresiones que se les aplica parece sugerir la
aniquilacin, pero es lo suficientemente clara de la evidencia en su conjunto que la
existencia continua en una condicin de la oscuridad y la miseria se cree que su
porcin. Y como hay grados en la felicidad de los bienaventurados, as tambin en
el castigo de los perdidos (Libro de los Muertos, tr. Budge, Londres, 1901).

(C) la India

En los Vedas, la primera forma histrica de la religin india, la creencia escatolgica

es ms simple y ms puro que en las formas Brahministic y budista que sucedi. la
inmortalidad individual es claramente enseado. No es un reino de los muertos bajo
el imperio de la Yama, con mbitos distintos de los buenos y los malos. El buen vivir
en un reino de la luz y la participacin en las fiestas de los dioses, los impos son
desterrados a un lugar de "tinieblas nethermost". Sin embargo, ya en los Vedas ms
tarde, cuando estas creencias y de expresin desarrollados, la retribucin empieza a
ser gobernado ms por las prcticas ceremoniales que por pruebas estrictamente
moral. Por otro lado, no hay rastro an de la doctrina de la transmigracin triste,
pero los crticos profesan a descubrir los grmenes de pantesmo ms tarde.

En retribucin ganancias Brahmanismo en importancia y gravedad, sino que se

convierte irremediablemente involucrados en la transmigracin, y se hace ms y
ms dependientes ya sea en las celebraciones de sacrificio o en el conocimiento
teosfico. Aunque despus de la muerte hay numerosas cielos e infiernos de la
recompensa y el castigo de todos los grados de mrito y demrito, no se trata de
estados finales, pero slo preludios tantos renacimientos en formas ms alto o ms
bajo. pantesta en la absorcin de Brahma, el alma del mundo y la nica realidad,
con la consiguiente extincin de las personalidades individuales - esta es la nica
solucin definitiva del problema de la existencia, la nica salvacin para que el
hombre en ltima instancia, puede mirar hacia adelante. Pero se trata de una
salvacin que slo unos pocos pueden esperar alcanzar despus de la vida
presente, los pocos que han adquirido un conocimiento perfecto de Brahma. La
mayor parte de los hombres que no pueden hacer frente a este gran sabidura
filosfica puede tener xito, por medio de ritos de sacrificio, en la obtencin de un
paraso temporal, pero que estn destinados a los nacimientos y ms muertes.

escatologa budista an ms desarrolla y modifica la parte filosfica de la doctrina

Brahministic de la salvacin, y culmina en lo que es, estrictamente hablando, la
negacin de la escatologa y de toda la teologa - una religin sin Dios, y un cdigo
moral elevada, sin esperanza de recompensa o el temor al castigo en adelante. La
existencia misma, o al menos la existencia individual, es el principal mal, y el deseo
por la existencia, con las mltiples formas de deseo que engendra, es la fuente de
toda la miseria en que la vida est inextricablemente involucrados. La salvacin, o
el estado de Nirvana, es que se persiguen con la extincin completa de todo tipo de
deseo, y esto es posible por el conocimiento - no el conocimiento de Dios o el alma,
como en el brahmanismo, pero el conocimiento puramente filosfico de la la verdad
real de las cosas. Para todos los que no llegan a este estado de la iluminacin
filosfica o que no cumpla sus requisitos - es decir, para la mayor parte de la
humanidad - no hay nada en la perspectiva de ahorrar un ciclo triste de muertes y
renacimientos con cielos intercaladas y los infiernos, y en el budismo esta doctrina
lleva a un temor an mayor y el carcter inexorable de pre-budista Brahmanismo.
(Vase el budismo)

(D) Prsico

En la antigua religin persa (zoroastrismo, mazdesmo, Parseeism) nos encontramos

con lo que es quizs, en sus mejores elementos, el tipo ms alto de la escatologa
tnicos. Pero tal como la conocemos en la literatura parsi, contiene elementos que
fueron tomados probablemente de otras religiones, y como parte de esta literatura
es, sin duda post-cristiana, la posibilidad de las ideas judas y cristianas, incluso
haber influido en la evolucin posterior no es escatolgico se perdi de vista. El
defecto radical de la religin persa fue su concepcin dualista de la divinidad. El
mundo fsico y moral es el teatro de un conflicto perpetuo entre Ahura Mazda
(Ormuz), el bien, y Angra-Mainyu (Ahriman), el principio del mal,, co-creadores del
universo y del hombre. Sin embargo, el principio del mal no es eterno mensaje a
instancia de parte, que finalmente ser derrotado y exterminado. Un promete pura
monotestas Providencia, a veces para sustituir el dualismo, pero nunca logra
bastante - el ms reciente esfuerzo en esta direccin es la creencia en Zvran
Akarana, o tiempo sin lmites como la deidad suprema por encima de ambos y
Ahriman Ormuzd. La moral tiene su sancin no slo en la retribucin futura, sino en
la garanta de presente que toda obra buena y piadosa es una victoria para la causa
de Ahura Mazda, pero la llamada a la persona a ser activa en esta causa, aunque lo
suficientemente vigorosa y definida, nunca es libre de ritual y ceremonial de las
condiciones, y conforme pasa el tiempo se vuelve ms y ms complicado por estas
celebraciones, especialmente por las leyes de la pureza. Ciertos elementos son
santos los dems (fuego, tierra, agua), ciertas profano o impuro (cadveres, la
respiracin, y todo lo que sale del cuerpo, etc), y contaminan a s mismo o de los
elementos sagrados por el contacto con lo impuro es un de los peores pecados. En
consecuencia cadveres no pudieron ser enterrados o cremados, y fueron
expuestos en consecuencia en las plataformas construidas con el propsito, de
modo que las aves de presa puede devorarlos. Cuando el alma abandona el cuerpo
que tiene que cruzar el puente de Chinvat (o Kinvad), el puente del recolector, o
Contador. Durante tres das buenos y los malos espritus se disputan la posesin del
alma, despus de lo cual se toma el clculo y los hombres slo se alegr por la
aparicin, en forma de una hermosa doncella, de sus buenas acciones, palabras y
pensamientos, y pasa por encima de forma segura a un paraso de felicidad,
mientras que el hombre malo se enfrenta a una aparicin horrible en sus malas
obras, y se arrastra al infierno. Si la sentencia es neutral el alma est reservada en
un estado intermedio (as al menos en los libros Pahlavi) hasta la decisin en el
ltimo da. El concepto desarrollado en los ltimos das, tal y como aparece en la
literatura posterior, tiene ciertas afinidades notables con judos mesinicos y las
expectativas del milenio. Un tiempo durante el cual Ahriman ganar el ascenso
debe ser seguido por dos perodos del milenio, en cada uno de los cuales un gran
profeta aparece para anunciar la venida del Soshyant (o Sosioch), el Conquistador y
el juez que levantar a los muertos a la vida. La resurreccin se ocupan cincuenta y
siete aos y ser seguida por el juicio general, la separacin de los buenos de los
malos, y el paso de ambos a travs de un fuego del purgatorio apacible para los
justos, terrible para los pecadores, pero que conduce a la restauracin de todos. A
continuacin seguir la lucha final entre el bien y los malos espritus, en la que ste
se pierda, todos excepto Ahriman y la serpiente Azhi, cuya destruccin est
reservada a Ahura Mazda y Scraosha, el sacerdote-dios. Y por ltimo, de todos los
mismo infierno ser purgada, y la tierra renovada por el fuego purificador.

(E) Griego

escatologa griega como se refleja en los poemas homricos se mantiene en un

nivel bajo. Es slo muy vagamente retributiva y es del todo triste en su perspectiva.
La vida en la tierra, con todos sus defectos, es el mayor bien para los hombres, y la
muerte el peor de los males. Sin embargo, la muerte no es la extincin. La psique
sobrevive - no el alma puramente espiritual del pensamiento griego posterior y
cristiana, sino un fantasma atenuada, semi-material, oa la sombra, o la imagen, del
hombre terrenal, y la vida de este color en el mundo subterrneo es una aburrida,
empobrecida , la existencia casi sin funcin. Tampoco hay ninguna distincin de
destinos, ya sea por medio de la felicidad o la miseria en el Hades. La oficina judicial
de Minos es ilusoria y no tiene nada que ver con la conducta terrenal, y slo hay
una alusin a las Furias sugestiva de su actividad entre los muertos (Ilada XIX, 258-
60). Trtaro, el infierno ms bajo, est reservado para unos pocos rebeldes especial
contra los dioses, y los Campos Elseos para algunos favoritos especiales elegidas
por capricho divino.

En adelante el pensamiento griego tocar la vida futura, hay avances notables ms

all del estado de Homero, pero es dudoso que la media de la fe popular jams
alcanzado un nivel mucho ms alto. Entre los primeros filsofos Anaxgoras
contribuye a la nocin de un alma puramente espiritual, sino una contribucin ms
directa religiosa es hecha por los misterios eleusinos y rficos, a la influencia de lo
que a su brillo y la moralizacin de la esperanza de una vida futura tenemos el
testimonio concurrente de filsofos, poetas e historiadores. En los misterios de
Eleusis parece haber sido ninguna enseanza doctrinal definido - simplemente la
promesa o garanta para los iniciados de la plenitud de la vida aqu en adelante.
Con la rfica, por el contrario, el origen divino y la pre-existencia del alma, por el
cual el cuerpo no es ms que una prisin temporal, y la doctrina de la
transmigracin retributiva son ms o menos estrechamente asociados. Es difcil ver
hasta qu punto la creencia comn de la gente fue influenciada por estos misterios,
pero en la literatura potica y filosfica de su influencia es innegable. Esto se ve
especialmente en Pndaro entre los poetas, y en Platn entre los filsofos. Pndaro
tiene una promesa definitiva de una vida futura de felicidad para el bien o los
iniciados, y no slo para unos pocos, sino para todos. Incluso para los impos que
descender al Hades hay esperanza, que, purgado su maldad que obtengan el
renacimiento en la tierra, y si, durante tres existencias sucesivas, que demuestran
ser dignos de la bendicin, que finalmente alcanzar la felicidad en las Islas de la
Blest. Aunque la enseanza de Platn est viciada por la doctrina de la
preexistencia, la metempsicosis, y otros errores graves que representa el mayor
logro de la especulacin filosfica pagana sobre el tema de la vida futura. La
dignidad divina, la espiritualidad y la inmortalidad esencial del alma de su
constitucin, los temas de futuro para todas las almas se hacen claramente
depende de su conducta moral en la vida presente en el cuerpo. Hay un juicio divino
despus de la muerte, un cielo, un infierno, y un estado intermedio de penitencia y
purificacin, y las recompensas y los castigos son proporcionales a los mritos y
demritos de cada uno. Los malos son incurables condenados al castigo eterno en
el Trtaro, el menos malo o indiferente ir tambin al Trtaro o al Lago Acherusian,
pero slo por un tiempo, los eminentes para el bien ir a un hogar feliz, la mayor
recompensa de todo el ser para los que se han purificado por la filosofa.

Desde el boceto anterior podemos juzgar a los mritos y defectos de los sistemas
tnicos de la escatologa. Sus mritos son, quizs, mayor cuando se presentan,
como antes, en forma aislada de las otras caractersticas de las religiones a las que
pertenecan. Sin embargo, sus defectos son bastante evidentes, e incluso aquellos
de entre ellos que eran los mejores y ms prometedores resultado, histricamente,
un fracaso. Los elementos preciosos de la verdad escatolgica que figuran en la
religin egipcia se asociaron con el error y la supersticin, y no pudieron salvar a la
religin que se hunda en el estado de la degeneracin absoluta en la que se
encuentra en el enfoque de la Era Cristiana. Del mismo modo, el escatologas an
ms rica y ms profunda de la religin persa, adolece de dualismo y otras
influencias corruptas, no se dio cuenta de la promesa que contena, y slo ha
sobrevivido como una ruina en Parseeism moderna. enseanza especulativos de
Platn no influir en forma notable la religin popular del mundo greco-romano, sino
que no pudo convertir incluso las filosficas pocos, y en las manos de aquellos que
se profesan a adoptar, el platonismo, sin corregir por el cristianismo corri a las
semillas en el pantesmo y otras formas de error.

II. Antiguo Testamento ESCATOLOGA

Sin entrar en detalles, ya sea por medio de exposicin o de la crtica, ser suficiente
para sealar cmo la escatologa Antiguo Testamento se compara con los sistemas
tnico, y cmo a pesar de sus deficiencias en el punto de claridad y certeza, no fue
una preparacin digna para la plenitud de la Revelacin cristiana.

(1) la escatologa del Antiguo Testamento, incluso en su forma ms temprana y ms

imperfecta, las acciones en el carcter distintivo que pertenece a la religin del
Antiguo Testamento en general. En primer lugar, como una distincin negativa,
tomamos nota de la total ausencia de ciertas ideas errneas y las tendencias que
tienen un lugar importante en las religiones tnicas. No hay pantesmo o dualismo
ninguna doctrina de la preexistencia (Sabidura 8:17-20 no implica necesariamente
que esta doctrina, como a veces se sostiene) o de la metempsicosis, ni hay rastro
alguno, como era de esperar, de Egipto ideas o prcticas. En segundo lugar, en el
lado positivo, las gradas del Antiguo Testamento, aparte de las religiones tnicas en
su doctrina de Dios y del hombre en relacin con Dios. Su doctrina de Dios es el
monotesmo puro y sin concesiones, el universo est gobernado por la sabidura, la
justicia, y la omnipotencia del nico y verdadero Dios. Y el hombre es creado por
Dios a su imagen y semejanza, y destinados a las relaciones de amistad y comunin
con l. Aqu se han puesto de manifiesto de manera clara y definitiva las doctrinas
basales que estn en la raz de la verdad escatolgica, y que, una vez que se haba
apoderado de la vida de un pueblo, estaban obligados, incluso sin nuevas adiciones
a la revelacin, para salvaguardar la pureza de una escatologa inadecuada y para
llevar en el tiempo a la evolucin ms rica y ms alto. Esas adiciones y desarrollos
se producen en la enseanza del Antiguo Testamento, pero antes de darse cuenta
de que es bueno llamar la atencin sobre los dos principales defectos o
limitaciones, que se unen a la escatologa anterior y continuar, por su persistencia
en la creencia popular, para dificultar ms o menos la correcta comprensin y la
aceptacin por el pueblo judo en su conjunto de la ms alta expresiones
escatolgicas de sus propios maestros inspirados.

(2) El primero de estos defectos es el silencio de la anterior y de algunos de los

ltimos libros sobre el tema de la retribucin moral despus de la muerte, o al
menos la extrema vaguedad de los pasajes de estos libros como podra entenderse
que se refieren a este materia. La muerte no es la extincin, pero el Seol, el mundo
de los muertos, a principios de pensamiento hebreo no es muy diferente de la Aralu
Babilonia o el Hades homrico, salvo que Yahv es Dios, incluso all. Es una morada
sombra en la que todo lo que es muy apreciado en la vida, incluyendo las
relaciones de amistad con Dios, llega a su fin sin ningn tipo de promesa definitiva
de la renovacin. Deshonor que incurra en la vida o la muerte, se aferra a un
hombre en el Seol, al igual que el honor que puede haber ganado por una vida
virtuosa en la tierra, pero por lo dems las condiciones en el Seol no se representan
como retributiva, con excepcin de la menor manera. No es que una retribucin
ms definida o con la esperanza de renovacin para una vida de bienaventuranza
es oficialmente negada y excluidos, sino que simplemente no encuentra enunciado
en anteriores registros del Antiguo Testamento. La religin es eminentemente un
asunto de esta vida, y la retribucin se resuelve aqu en la tierra. Esta idea que nos
parece tan extrao, debe ser bastante apreciado, se tomara en conjuncin con las
autoridades nacionales en comparacin con el punto de vista individual [vase el
apartado (3) de esta seccin], y teniendo en cuenta tambin debe hacerse por su
valor pedaggico para un pueblo como los primeros hebreos. Cristo mismo explica
por qu Moiss permiti el divorcio ("a causa de la dureza de su corazn", Mateo
19:08), la revelacin y la legislacin ha de ser moderada a la capacidad de un
pueblo singularmente prctico y poco imaginativo, que se confirma con mayor
eficacia en la adoracin y el servicio de Dios por un sentido vivo de su providencia
retributiva aqu en la tierra de lo que habran sido ms que una doctrina ms alta y
ms completa de la futura inmortalidad con su aplazamiento de las recompensas
morales. Tampoco hay que exagerar la insuficiencia de esta primera fase de la vista.
Se dio un profundo valor religioso y la importancia de todos los acontecimientos de
la vida presente, y creci la moral por encima del punto de vista estrecho, utilitario.
Ni a la prosperidad como tal fue el ideal de la piadoso israelita, pero la prosperidad
otorgado por Dios como la recompensa de gracia de la fidelidad en guardar sus
mandamientos. Sin embargo, cuando todo se ha dicho, la insuficiencia de esta
creencia para la satisfaccin de las aspiraciones individuales deben ser admitidos, y
esta insuficiencia estaba obligado a demostrar su vala, tarde o temprano en la
experiencia. Incluso la sustitucin de las autoridades nacionales para el punto de
vista individual, no de forma indefinida podra obstaculizar este resultado.

(3) La tendencia a hundirse al individuo en la nacin y para el tratamiento de este

ltimo como la unidad religiosa fue una de las caractersticas ms marcadas de la fe
hebrea. Y esto ayud mucho para apoyar y prolongar la otra limitacin acabo de dar
cuenta, segn el cual la retribucin se buscaba en esta vida. Diferidos y
decepcionado las esperanzas personales pueden ser consolado por el pensamiento
de su realizacin actual o futuro de la nacin. Slo cuando las calamidades
nacionales, que culminaron en el exilio, haba destrozado por un tiempo la
esperanza del pueblo de un reino teocrtico gloriosa que la escatologa del
individuo lleg a ser prominente, y con la restauracin no haba una tendencia a
volver al punto nacional de punto de vista. Es cierto de la 0.T. en su conjunto que la
escatologa de la sombra a la gente que de la persona, si bien es cierto, al mismo
tiempo que, en ya travs de los primeros, los avances de estos ltimos a una
garanta clara y definida de una resurreccin personal de entre los muertos, al
menos para los hijos de Israel que son para compartir, si se digna, en las glorias de
la era mesinica.

Est ms all del alcance de este artculo para tratar de seguir el crecimiento o
describir las diversas fases de esta escatologa nacional, que se centra en la
esperanza de la creacin de un reino teocrtico y mesinico en la tierra (vase
MESSIAS). Sin embargo espiritualmente esta idea se puede encontrar expresado en
las profecas del Antiguo Testamento, como las leemos ahora a la luz de su
cumplimiento progresivo de la dispensacin del Nuevo Testamento, el pueblo judo
como un todo se aferr a un material y la interpretacin poltica del reino, el
acoplamiento de sus propia dominacin como un pueblo con el triunfo de Dios y el
establecimiento en todo el mundo de su gobierno. No es mucho, de hecho, para dar
cuenta de esto en la oscuridad de las propias profecas. El Mesas como una persona
distinta, no siempre se menciona en relacin con la inauguracin del reino, lo que
deja espacio para la esperanza de una teofana de Yahv en el carcter de juez y
gobernante. Pero incluso cuando la persona y el lugar del Mesas son claramente
anunciada, as como la fusin en la profeca de lo que hemos aprendido a distinguir
como su primera y su segunda venida tiende a dar a toda la imagen del reino
mesinico carcter escatolgico que pertenece la realidad slo a su etapa final. Por
lo tanto, la resurreccin de los muertos en Isaas, xxvi, 19, y Daniel, XII, 2, se
introduce, y muchas de las descripciones de predecir "el da del Seor", la sentencia
de Judios y gentiles, la renovacin de la tierra y otros fenmenos que marcar el
comienzo de ese da aunque sean aplicables en un sentido limitado a los
acontecimientos contemporneos y para la inauguracin de la Era Cristiana, son
mucho ms apropiadamente entendida del fin del mundo. No es, por tanto,
sorprendente que la esperanza religiosa de la nacin juda debera haberse llegado
tan predominantemente escatolgico, y que la imaginacin popular, el escorzo de la
perspectiva de la revelacin divina, debera haber aprendido a mirar para el
establecimiento en la tierra del glorioso Reino de Dios, que los cristianos estn
asegurados se realizar slo en el cielo al cierre de la presente dispensacin.

(4) El paso de estas observaciones generales que parecen necesarias para la

verdadera comprensin de la escatologa del Antiguo Testamento, una breve
referencia se realizar a los pasajes que muestran el crecimiento de una doctrina
ms alta y ms completa de la inmortalidad. El reconocimiento de forma individual
frente a la mera responsabilidad corporativa y la retribucin puede tener en cuenta,
al menos de forma remota, como una ganancia a la escatologa, aun cuando la
retribucin se limita principalmente a esta vida, y este principio es reconocido en
repetidas ocasiones en los primeros libros. (Ver Gnesis 18:25, xodo 32:33,
Nmeros 16:22, Deuteronomio 07:10, 24:16, 2 Reyes 24:17; 2 Reyes 14:6; Isaas
03:10 sq; 33:15 ss. ; Jeremas 12:01 sq; cuadrados 32:18;; 17:5-10 Ezequiel 14:12-
20; 18:04, 18 ss;. Salmos, passim; Proverbios 2:21 sq; 10:2; 11:19, 31, etc) Se
reconoce tambin en los propios trminos del problema tratado en el libro de Job.

Pero, llegando a cosas ms elevadas, que encontramos en los Salmos y del Empleo
en la expresin clara de una esperanza o la garanta a la justa de una vida de
felicidad despus de la muerte. Aqu se expresa, bajo la inspiracin divina, el deseo
innato del alma justos para la comunin eterna con Dios, la protesta de una fe
fuerte y viva en contra de la concepcin popular del Seol. La omisin de pasajes
dudosos, es suficiente para referirse a xv Salmos (xvi AV), XVI (AV xvii), XLVIII (xlix
AV) y LXXII (AV LXXIII). De estos no es imposible de explicar las dos primeras como
las oraciones por la liberacin de algn peligro inminente de muerte, pero la
seguridad que expresa es demasiado absoluta y universal que admitir esta
interpretacin como la ms natural. Y esta seguridad se convierte en an ms
definida en los otros dos salmos, con motivo de la diferencia de que la muerte se
afirma introducir entre el destino de los justos y los impos. La misma fe surge en el
Libro de Job, por primera vez como una esperanza un tanto cuestionable expres, y
luego como una firme conviccin. Desesperado de reivindicacin en esta vida y se
rebelan contra la idea de que la justicia debe seguir siendo finalmente recompensa,
la vctima busca consuelo en la esperanza de una renovacin de la amistad de Dios
ms all de la tumba: "Oh, si me dieras ocultar en el Seol, que quisiste hacerme
secreto, hasta apaciguarse tu ira, wouldest que t me pusieses plazo, y acurdate
de m. Si un hombre muere, volver a vivir? Todos los das de mi guerra iba a
esperar, hasta que llegue mi relevo "(xiv, 13 sq). En xvii, 18 - xvii, 9, la expresin de
esta esperanza es ms absoluta, y en el xix, 23-27, toma la forma de una certeza
definitiva de que va a ver a Dios, su Redentor: "Pero yo s que mi Redentor vive y
que se levantar en el ltimo sobre el polvo [la tierra], [. Al no] y despus de esto
mi piel haya sido destruida, sin embargo, desde mi carne he de ver a Dios, a quien
voy a ver por m mismo y mis ojos se he aqu, y no otro "(25 - 27). En su cuerpo
resucitado va a ver a Dios, segn la Vulgata (LXX) que diga:. "Y en el ltimo da voy
a salir de la tierra Y se visti de nuevo con mi habilidad, y en mi carne he de ver
ser mi Dios "(25 - 26).

La doctrina de la resurreccin encuentra expresin definida en los profetas, y en

Isaas 26:19: "Tus muertos vivirn, mis cuerpos muertos se levantarn de nuevo
Despertad y cantad, moradores del polvo.", Etc; y Daniel 12: 2: "y muchos de los
que duermen en el polvo de la tierra sern despertados: unos para vida eterna, y
otros para vergenza y confusin eterna", etc, es claramente una resurreccin
personal que se ensea - en una resurreccin de Isaas israelitas justo, en Daniel,
tanto de los justos y los injustos. La sentencia, que en Daniel est conectada con la
resurreccin, es tambin personal, y lo mismo ocurre con el juicio de los vivos
(Judios y gentiles), que en diversas formas las profecas comunicarte con el "da del
Seor". Algunos de los salmos (por ejemplo, 48) parece implicar un juicio de las
personas, buenas y malas, despus de la muerte, y la certeza de un futuro juicio de
"toda obra, sea bueno o malo", es la solucin final de la moral enigmas de la vida
terrena que ofrece Eclesiasts (xii, 13-14, cf iii, 17.). Llegando a la tarde
(deuterocannicos) libros de la 0. T. tenemos evidencia clara en la II Mach. de la fe
juda no slo en la resurreccin del cuerpo (vii, 9-14), pero en la eficacia de las
oraciones y sacrificios por los muertos que han muerto en la piedad (xi, 43 sqq.). Y
en los siglos II y I aC, en la literatura apcrifa juda, los nuevos desarrollos
escatolgica aparecen, sobre todo en el sentido de una doctrina ms definitiva de la
retribucin despus de la muerte. La palabra Seol es an ms entendido de la
morada de los difuntos en general a la espera de la resurreccin, esta morada que
tiene diferentes divisiones de la recompensa de los justos y el castigo de los impos,
en referencia a este ltimo, el Seol es a veces simplemente equivalente al infierno .
Gehenna es el nombre que suele aplicarse al lugar final de castigo de los impos
despus del juicio final, o incluso inmediatamente despus de la muerte, mientras
que el paraso es a menudo utilizado para designar la morada intermedio de las
almas de los justos y el cielo en casa de la bienaventuranza final. el uso de Cristo de
estos trminos muestra que los Judios de su tiempo fueron lo suficientemente
familiarizado con sus significados del Nuevo Testamento.

III. CATLICA ESCATOLOGA

En este artculo no hay discusin crtica de la escatologa del Nuevo Testamento ni

ningn intento de trazar la evolucin histrica de la doctrina catlica de las
Escrituras y de datos tradicionales, y slo un compendio breve de el sistema
catlico desarrollados. Para obtener ms informacin crtica e histrica y por la
refutacin de los puntos de vista opuestos se remite al lector a los artculos
especiales relacionados con las diversas doctrinas. El resumen escatolgico que
habla de los "cuatro ltimas cosas" (muerte, juicio, el cielo y el infierno) es muy
popular y no cientfica. Para el tratamiento sistemtico de lo mejor es hacer una
distincin entre (A), la escatologa individual y lo universal (B) y csmica, como en
(A):

la muerte, el juicio particular, el cielo, o la felicidad eterna, el purgatorio, o el estado

intermedio, el infierno o el castigo eterno;

y bajo (B):

el enfoque del fin del mundo, la resurreccin del cuerpo, el juicio general, y la
consumacin final de todas las cosas.

La superioridad de la escatologa catlica consiste en el hecho de que, sin profesar

a contestar todas las preguntas que la curiosidad ociosa puede sugerir, da una clara
declaracin coherente y satisfactoria de todo lo que necesita en la actualidad se
sabe, o rentable puede ser entendido, en relacin con la eterna cuestiones de vida o
muerte para cada uno de nosotros personalmente, y la consumacin final del
cosmos del que somos parte.

(A) Escatologa individual

Muerte

La muerte, que consiste en la separacin del alma y el cuerpo, se presenta en

muchos aspectos en la enseanza catlica, pero sobre todo

como de hecho e histricamente, en el actual orden de la Providencia sobrenatural,

la consecuencia y castigo del pecado de Adn (Gnesis 2:17, Romanos 5:12, etc);

como el final del perodo del hombre de la libertad condicional, el evento que decide
su destino eterno (2 Corintios 5:10; Juan 9:4; Lucas 12:40; 16:19 ss;. etc), aunque
no excluye una estado intermedio de purificacin para los imperfectos que mueren
en la gracia de Dios, y

como universal, aunque en cuanto a su universalidad absoluta (para los que viven
en el fin del mundo), hay margen para la duda, porque de I Tes, iv, 14 ss;... I
Corintios, xv, 51; II Tim. , iv, 1.

Juicio particular

Que el juicio de un particular de cada alma tiene lugar en la muerte est implcita
en muchos pasajes del Nuevo Testamento (Lucas 16:22 ss;. Hechos 1:25;; 23:43,
etc), y en la enseanza del Concilio de Florencia (Denzinger, Enchiridion, no. 588)
con respecto a la rpida entrada de cada alma en el cielo, el purgatorio o el infierno.

Cielo

El cielo es la morada de los bienaventurados, donde (despus de la resurreccin con

cuerpos glorificados) que disfrutan, en compaa de Cristo y los ngeles, la visin
inmediata de Dios cara a cara, al ser sobrenatural elevado por la luz de la gloria
para ser capaz de semejante visin. Hay infinitos grados de gloria que corresponde
a los grados de mrito, pero todos son indeciblemente feliz en la posesin eterna de
Dios. Slo el perfectamente puro y santo puede entrar en el cielo, pero para
aquellos que han alcanzado ese estado, ya sea en la muerte o despus de un curso
de purificacin en el purgatorio de entrada, en el cielo no es diferida, como ha sido
a veces errneamente lugar, hasta despus de la sentencia General .

Purgatorio

El purgatorio es el estado intermedio de duracin desconocida en la que los que

mueren imperfecta, pero no en el pecado mortal, sin arrepentimiento, seguir un
curso de purificacin de penales, para calificar para la admisin en el cielo.
Comparten en la comunin de los santos y se benefician de nuestras oraciones y
buenas obras (ver MUERTOS, OREMOS POR LA). La negacin del purgatorio por los
reformadores introdujeron un espacio en blanco en su escatologa triste y, a la
manera de extremos, ha dado lugar a reacciones extremas.

Infierno

El infierno, en la enseanza catlica, designa el lugar o estado de los hombres (y de

los ngeles) que, a causa del pecado, estn excluidos para siempre de la visin
beatfica. En este sentido amplio se aplica a la situacin de los que mueren con slo
el pecado original en su alma (Concilio de Florencia, Denzinger, no. 588), aunque
esto no es un estado de miseria o de la pena subjetiva de ningn tipo, sino que se
limita implica la privacin objetivo de la felicidad sobrenatural, que es compatible
con un estado de perfecta felicidad natural. Sin embargo, en el sentido ms estricto
en el que normalmente es el nombre utilizado, el infierno es el estado de aquellos
que son castigados eternamente por el pecado mortal sin arrepentimiento personal.
Ms all de la afirmacin de la existencia de tal estado, con diferentes grados de la
pena correspondiente a los grados de culpabilidad y su duracin eterna o sin fin, la
doctrina catlica no va. Es una verdad terrible y misteriosa, pero es clara y
enfticamente enseada por Cristo y los Apstoles. Racionalistas puede negar la
eternidad del infierno, a pesar de la autoridad de Cristo y los cristianos profesantes,
que no estn dispuestos a admitirlo, puede tratar de explicar las palabras de Cristo,
pero se mantiene como la solucin divinamente revelada del problema del mal
moral. (Ver el infierno.) Soluciones rivales se han solicitado en alguna forma de la
teora de la restitucin o, menos comnmente, en la teora de la aniquilacin o la
inmortalidad condicional. El punto de vista restitutionist, que en su forma Origenist
fue condenado en el Concilio de Constantinopla en 543, y ms tarde en la Quinta
del Consejo General (vase APOCASTASIS), es el dogma cardinal de universalismo
moderno, y se favorece ms o menos por los protestantes y anglicanos liberales .
Sobre la base de un optimismo exagerado para que la experiencia actual no ofrece
ninguna garanta, este punto de vista de la eficacia supone que todo lo conquista
del ministerio de la gracia en una vida de libertad condicional despus de la muerte,
y espera que la conversin final de todos los pecadores y la desaparicin voluntaria
de la moral el mal del universo. Aniquilacionistas, por el contrario, al no encontrar ni
en ningn motivo o razn para el optimismo como Apocalipsis, y teniendo en cuenta
la inmortalidad a s mismo en una gracia y no el atributo natural del alma, creen
que el impenitente finalmente ser aniquilado o dejen de existir - que Dios lo ser
en ltima instancia, ser obligado a confesar el fracaso de su propsito y el poder.

(B) Escatologa Universal y Csmica

El enfoque del Fin del Mundo

A pesar de la negativa expresa de Cristo para especificar el tiempo del fin (Marcos
13:32; Hechos 1:6 sq), era una creencia comn entre los primeros cristianos que el
fin del mundo estaba cerca. Esto parece haber algn tipo de apoyo en algunos
dichos de Cristo en referencia a la destruccin de Jerusaln, que se establecen en el
lado Evangelios a lado con las profecas sobre el fin (Mateo 24, Lucas 21), y en
ciertos pasajes de la Sede Apostlica escritos, lo que puede, como es natural, han
sido as entendida (pero ver 2 Tesalonicenses 2:2 ss., en St. Paul corrige esta
impresin). Por otra parte, Cristo dijo claramente que el Evangelio deba ser
predicado a todas las naciones antes del fin (Mateo 24:14), y St. Paul espera que la
conversin definitiva del pueblo judo como un acontecimiento remoto para ir
precedido por la conversin de los gentiles (Romanos 11:25 sqq.). Varios otros se
hablan como antes o marcando el comienzo de la final, como una gran apostasa, o
la apostasa de la fe o la caridad (Lucas 18:08, 17:26, Mateo 24:12) (2
Tesalonicenses 2:3 ss.) el reinado del Anticristo, y grandes calamidades sociales y
aterrador convulsiones fsicas. Sin embargo, el final vendr inesperadamente y
tomar la vida por sorpresa.

La resurreccin de la carne

Lo visible venida (parusa) de Cristo en el poder y la gloria ser la seal para el

levantamiento de los muertos (vase RESURRECCIN). Es la doctrina catlica de
que todos los muertos que han de ser juzgados van a subir, los malos, as como el
justo, y que se levantar con los cuerpos que haba en esta vida. Pero no hay nada
definido en cuanto a lo que se requiere para constituir esta identidad del resucitado
y se transforma con el cuerpo presente. Aunque no es formalmente definido, es lo
suficientemente seguro de que va a haber una sola resurreccin general y
simultnea por el bien y el mal. (Ver MILENIO.) En cuanto a las cualidades de los
cuerpos resucitados en el caso de los justos que han de St. Paul's descripcin en 1
Corintios 15 (cf. Mateo 13:43, Filipenses 3:21) como base para la especulacin
teolgica, pero en el caso de los condenados slo podemos afirmar que sus cuerpos
sern incorruptibles.

El juicio General

En cuanto al juicio general no hay nada de importancia que se aade a este

respecto a la descripcin grfica del evento por el mismo Cristo, que va a ser Juez
(Mateo 25, etc.) (Vase la sentencia, GENERAL.)

La perfeccin de todas las cosas

Se menciona tambin la puesta en comn en el universo fsico consumacin general

(2 Pedro 3:13, Romanos 8:19 ss;.. Apocalipsis 21:1 ss). El cielo y la tierra ser
destruida, y un nuevo cielo y la tierra toman su lugar. Pero lo que, precisamente,
este proceso implica, o con qu fin del mundo renovado servir no se revela.
Posiblemente puede ser parte del glorioso Reino de Cristo de que "no habr fin". el
reinado de militantes de Cristo es dejar con la realizacin de su cargo como juez (1
Corintios 15:24 ss.), pero como el Rey de los elegidos a quienes l ha salvado
reinar con ellos en la gloria para siempre.

Publicacin de informacin escrita por el PJ de tner. Transcrito por Michael C.

Tinkler. La Enciclopedia Catlica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor.
Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Escatologa
Informacin Punto de vista judo

El Da del Seor.

xlix general. 1, comp. Gen. R. XCVIII, "el fin mesinico". Isa. ii. 1; tambin "el final",
Dent. xxxii. 20; Ps. LXXIII. 17; vii Ben Sira. 36, xxviii. 6, comp. "Didache", xvi. 3): La
doctrina de las "cosas ltimas". ofertas de la escatologa juda sobre todo y
principalmente con el destino final de la nacin juda y el mundo en general, y slo
en segundo lugar con el futuro del individuo, la principal preocupacin del legislador
hebreo, profeta, y el escritor apocalptico que Israel como el pueblo de Dios y la
victoria de su verdad y la justicia en la tierra. El punto de vista escatolgico, es
decir, la expectativa de las cosas ms por venir en el futuro, la base de toda la
construccin de la historia de Israel y la humanidad en la Biblia. La historia est
llena patriarcal con tales profecas (xii Gnesis 3, 16;. Xv 14;.. Xviii 18; xxii 18;. Xxvi
4.), La legislacin mosaica tiene ms o menos explcita, en vista de la relacin de
Israel con las naciones y la victoria final de los primeros (xix Ex. .. 5;. xxvi Lev 45,...
Num. 10 XXIII, XXIV, 17-24;.. iv Deut 6;. vii 6 y siguientes;... xxviii 1, 10; xxx 3 y
siguientes;.. xxxii 43;. xxxiii 29).. Pero fue principalmente de los profetas que vivan
con gran nfasis en el Da del Seor como el Da del Juicio futuro. Originalmente
hablado de como el da en que Yahv como el Dios de las visitas de los cielos a la
tierra con todas sus terribles poderes de devastacin (comp. xix Gen. 24,... Ix Ex 23,
4 XI, XII 12;.. Josh x.. 11), el trmino fue empleado por los profetas en un sentido
escatolgico e investido de un carcter doble: por un lado, como el momento de la
manifestacin del poder punitivo de Dios de la justicia contra todo lo que provoca su
ira, y, por Por otra parte, como el tiempo de la reivindicacin y la salvacin de los
justos. En la mente popular el Da del Seor trajo el desastre slo a los enemigos de
Israel, a su pueblo que dio la victoria. Pero esto se contradice con el profeta Ams
(III, 2, v. 20). Para Isaas, asimismo, el Da del Seor trae el terror y la ruina de Jud
y de Israel (Isaas ii 12, x 3, xxii 5;... Borrador Miqueas i. 3), as como a otras
naciones (Isaas xiv . 25, xxiv.-xxv.). En la misma medida, sin embargo, que Israel
sufre una derrota a manos de los grandes poderes del mundo, el Da del Seor en la
concepcin proftica se convierte en un da de la ira para el mundo pagano y del
triunfo para Israel. En Sof. I-III. es un da universal de condenacin para todos los
idlatras, incluidos los habitantes de Judea, pero termina con la gloria del
remanente de Israel, mientras que los poderes paganos reunidos son aniquilados (iii
8-12). Esta caracterstica de la destruccin final, antes de la ciudad de Jerusaln, de
los paganos imperios-mundo se hace ms frecuente y tpico en todas las profecas
ms tarde (Ezequiel xxxviii, la derrota de Gog y Magog;... Isa xiii 6-9, Babel cada ;
Zacaras xii 2 y siguientes, xiv 1 y siguientes;..... Hag i. 6;. iv Joel 2 y siguientes.
[iii].;. Isa lxvi 15 y siguientes), el Da del Seor... se dice que vienen como "un fuego
que refina la plata" (Mal. iii 2 y siguientes, 9;.. borrador Isa xxxiii 14 y ss....).
Especialmente fuerte es el contraste entre el destino que espera a los paganos y la
salvacin prometida a Israel en Isa. xxxiv.-xxxv., mientras que otras profecas
acentuar ms bien la conversin final de las naciones paganas a la creencia en el II
Seor (Isaas. 1 y ss., xlix. lxvi. 6-21, Zac. viii. 21 y ss. , xiv. 16 y ss.).

Resurreccin de los Muertos.

Adems de esta concepcin del Da del Seor, los profetas desarrollado la

esperanza de un futuro ideal mesinico a travs del reinado de un hijo de la casa de
David-la edad de oro de la felicidad paradisaca, de los cuales las tradiciones de
todas las naciones antiguas radio (vase el comentario Dillmann para el general II-
III., p. 46). Que llegara en forma de un mundo de completa paz y armona entre
todas las criaturas, el estado angelical del hombre antes de su pecado (Isaas xi 1-
10, 17-25 LXV:.. "Cielos nuevos y tierra nueva") . Fue slo un paso ms all para
predecir la visita de todos los reinos de la tierra, seguido por la deglucin de la
muerte para siempre y la resurreccin de los muertos en Israel, para que todo el
pueblo del Seor podra presenciar la gloriosa salvacin (Isaas xxiv. 21 xxv. 8, xxvi.
19). La esperanza de la resurreccin haba sido expresado por Ezequiel slo con
referencia a la nacin juda como tal (Ezequiel xxxvii.). Bajo la influencia persa, sin
embargo, la doctrina de la resurreccin se produjo un cambio, y se hizo parte del
Da del Juicio, por lo que en Dan. xii. 2, la resurreccin se extiende tanto a los impos
y los justos: el ltimo "se despierta a la vida eterna," la antigua "a la vergenza y el
horror eterno" (AV "desacato").

La formacin de un Sistema de escatolgica.

Sin duda, es incorrecto hablar de un sistema escatolgico de la Biblia, en los que no

hay rastro de una creencia establecida en la vida futura. Tanto Ben Sira y Tobas
todava se adhieren a la visin antigua del Seol como la tierra de las sombras
(vase el Seol). Fue el destino futuro de la nacin que se refera a los Profetas y el
pueblo, y la esperanza de la voz de profeta, salmista, y el poeta litrgico era
simplemente que el Seor como el nico establecer Su reino sobre toda la tierra
(xodo xv. 18;. ii Miqueas 13, iv 7;. Obad 21;. Zacaras xiv 9;.. Isa xxiv 23;.. Salmo
XCIII 1, 10 XCVI, XCVII 1, XCIX 1)...... Esto implicaba no slo la reunin de las doce
tribus (Ezequiel xxxvii 16 y siguientes;.... Zeph iii 20), pero la conversin de los
paganos sobrevivir el da de la ira divina, as como la cada de los poderes paganos
(Sof . iii 8-9;. Zacaras xiv 09.19;.. Isa lvi 6, lxiii 1-6;... PS II 8-12)... Parece que, a
causa de la tribulacin que la casa de Zorobabel tuvo que-no hayan sido sometidos,
como Dalman ("Die Worte Jesu", p. 243) piensa, "porque el Mesas no era una parte
esencial de la esperanza nacional" el expectativa de un Mesas de la casa de David
se mantuvo en segundo plano, y el profeta Elas, como el precursor del gran da del
Seor, que se vuelva a montar todas las tribus de Israel, se coloc en primer plano
(Ecclus. [Eclesistico] xlviii 10;.. Yo Mace xiv 41).. Vase Elas.

El "Reino de Dios."

Es difcil decir hasta qu punto los saduceos o de la casa reinante de Sadoc

compartida con la esperanza mesinica del pueblo (ver saduceos). Era la clase de la
asidim y sus sucesores, los esenios, que hizo un estudio especial de los escritos
profticos con el fin de aprender el destino futuro de Israel y la humanidad (ix Dan.
2;. Josefo, "BJ" ii 8. 6, 12 Idem, "Ant". xiii 5, 9, donde el plazo es
tener escatolgica).. Al anunciar los prximos eventos en visiones apocalpticas y
escritos ocultos de la multitud (ver literatura apocalptica), basaron sus clculos en
las profecas no cumplidas, como setenta aos de Jeremas (Jer. xxv. 11, xxix. 10), y
por lo tanto trat de arreglar " el fin de los das "(ix Daniel 25 y seg;.. Enoch, LXXXIX
59.). El Talmud reproachingly llama a estos hombres, que con frecuencia trajo
decepcin y angustia al pueblo ", mahshebe eim" (calculadoras de la [Mesinica]
termina:.... Sanh 97 ter, comp 92b, 99a, 111a Ket, Shab 138 B; 'Eduy ii 9-10;.. para
la expresin, ver a Dan xii 4, 13;.. Assumptio Mosis, i. 18, XII 4;. II Esd III 14;...
siriaco Apoc Baruch, xxvii 15;. Mateo xiii. . 39, xxiv. 3). No se puede negar, sin
embargo, que estos asidean o escritores apocalpticos tuvo una visin sublime de
toda la historia del mundo dividida en worldepochs gran contado ya sea despus de
los imperios o milenios, y al ver su consumacin en el establecimiento de "el reino
del Seor ", llamado tambin, con el fin de evitar el uso del Nombre Sagrado, (" el
reino de los cielos "). Este objetivo proftica de la historia humana a la vez presta a
toda la lucha y el sufrimiento del pueblo de Dios, un sentido superior y el propsito,
y desde este punto de la comodidad nueva visin se ofreci a los santos en sus
pruebas. Esta es la idea que subyace el contraste entre el "reino de los poderes de
la tierra" y "el reino de Dios" que debe ser entregado en la final de los tiempos a los
santos, el pueblo de Israel (ii Daniel 44. vii 14, 27).. Es, sin embargo, totalmente
errneo afirmar, como hacen Schurer ("Geschichte", ii. 504 y ss.) Y Bousset ("La
religin des Judenthums", pp 202 y ss.), Que este reino de Dios significa una poltica
triunfo del pueblo judo y la aniquilacin de todas las dems naciones. Como se
puede aprender de Tobas xiii. 11 y ss., Xiv. 6, citado por Schurer (lc ii. 507), y de la
antigua Nueva-Ao de la liturgia (ver tambin "Alenu)," la conversin de todas las
criaturas a convertirse en una sola banda a hacer, la voluntad de Dios "es el objeto
ms importante de Israel esperanza mesinica, y slo la eliminacin de "el reino de
la violencia" debe preceder a la creacin del reino de Dios. Esta esperanza de la
venida del reino de Dios se expresa tambin en el Kaddish (comp. Oracin del
Seor) y en la bendicin once de la "Esreh Shemoneh '", mientras que la
destruccin del reino de la maldad encontr su expresin en el valor aadido ( XIX)
bendicin (despus dirigida principalmente contra informadores incmodos y
herejes;. Liturgia ver), y fue en la literatura helenstica la propaganda, la Sibyllines
(iii 47, 767 y otros), hizo hincapi sobre todo con vistas a la conversin de los
paganos.

Mundial-pocas.

En contraste el futuro reino de Dios con el reino de los poderes paganos del mundo
de los escritores apocalpticos se vieron influidos sin duda por Parsism, que vea el
mundo dividido entre Ahura Mazda y Angro mainyush, que luchan entre s hasta que
finalmente este ltimo, en el final del cuarto perodo de los doce milenios en todo el
mundo, es derrotado por el ex despus de una gran crisis en la que el mal principio
parece ganar la mano superior (vase Plutarco, "Sobre Isis y Osiris", cap 47;.
Bundahis, xxxiv . 1; "Bahman Yasht," i. 5, ii 22 y siguientes;.. "SBE", v. 149, 193 y
siguientes;. Stade, "Ueber den Einfluss, des Parsismus Judenthum auf das", 1898, pp
145 y ss.). La idea de los cuatro imperios-mundo se suceden y representada por los
cuatro metales (ii Daniel., Vii.), Que tambin tiene su paralelo en Parsism ("Bahman
Yasht," i. 3), y en hind, griega, y las tradiciones romanas ("Leyes de Manes," i. 71 y
ss;. Hesodo, "Trabajos y los Das", pp 109 y ss;. Ovidio, "Metamorfosis", i. 89),
parece descansar en una antigua tradicin que se remonta a Babilonia (vase el
comentario de Gunkel sobre el Gnesis, 1902, p. 241). Gunkel encuentra en los
doce milenios de creencias persas un mundo astronmico aos con cuatro
estaciones, y ve a los cuatro pocas babilnicas mundial se reproduce en los cuatro
perodos sucesivos de Adn, No, Abraham y Moiss. Los cuatro perodos se
vuelvan a producir en Enoch, LXXXIX. y siguientes. (Ver Kautzsch,
"Pseudepigraphen", p. 294) y el Rev. vi. 1, tambin en Zac. ii. 1 (AV i. 18), VI.1, y
Dan. viii. 22; (. Xv general 9) y los cuatro animales sin repartir en la visin de
Abraham fueron por el haggadists temprana (Johanan b. Zakkai, en general xliv
R.;.... Apocalipsis de Abraham, xv, xxviii) se refiri a los cuatro imperios-mundo en
un sentido escatolgico.

Un mundo-la semana.

El mundo Perso-Babilonia aos de doce milenios, sin embargo, se transform en la

escatologa juda en un mundo de semanas de siete milenios correspondiente a la
semana de la Creacin, el verso "Mil aos delante de tus ojos son como el ayer"
(Sal. xc. 5 [AV 4]) haber sugerido la idea de que el mundo actual de trabajo ("'olam
ha-zeh") debe ser seguida de un milenio sabtico, "el mundo venidero" ("' olam ha-
ba ' ": Tamid vii 4; RH 31 bis; Sanh 97a; Ab I. RN, ed Schechter, p. 5; Enoc, xxiii 1; II
Esdras vii 30, 43; Testamento de Abraham, xix A........ , B. vii;. Vita et Adae EVAE, 42;
xx Rev. 1. iii Pedro II 8;. Epstola de Bernab, xv;. Ireneo, v. 28, 3). De estos los seis
milenios se dividen a su vez, como en Parsism, en tres perodos: el primero en 2000
aos carece de la Ley; los prximos 2.000 aos bajo el imperio de la ley, y el ao
pasado 2000 en medio de la preparacin a travs de luchas y catstrofes para la
Estado del Mesas (Sanh. 97 bis;. 'Ab Zarah 9a; Midr El XC 17...), la era mesinica
que se dice para comenzar a 4.291 aos despus de la Creacin (comp. los 5.500
aos despus de la Creacin, al cabo de los cuales el Mesas esperado, en Vita et
Adae EVAE, de 42 aos, tambin Assumptio Mosis, x. 12). En un clculo
probablemente similar, puesto que la destruccin del Segundo Templo en 3828 (lc
Sanh.), se basa tambin la divisin del mundo en doce pocas de 400 aos, nueve y
media de pocas que haba pasado en el momento de la la destruccin del Templo
(xiv II Esdras 11;. borrador vii 28..). Doce perodos se producen tambin en el
Apocalipsis siraco de Baruc (xxvii., liii.) Y el Apocalipsis de Abraham (xxix.), el diez
milenios de Enoc xxi. 6, sin embargo, parecen ser idnticas a las diez semanas en el
cap. XCIII., es decir, 10 x 700 aos. Como cuestin de rutina, la cronologa bblica
siempre fue interpretado en el sentido de traer los seis milenios en acuerdo con las
expectativas mesinicas del tiempo, slo por el favor especial que el misterio de la
final, que slo Dios conoce, ser revelado a Sus santos ( Dan xii 9;... II Esd iv 37, xi
44;... siriaco Apoc Baruch, viven una, LXXXI 4;.. Matt xxiv 36;.. Pes 54b).. El final se
crea que era provocada por el mrito de un cierto nmero de santos o mrtires
(Enoc, xlvii 4;. II Esd iv 36;.. Vii Rev. 4.), O por el cumplimiento del nmero de almas
humanas enviados desde su morada celestial a la tierra, el nmero de almas ser
creado fijo (siriaco Apoc Baruch, xxiii 4;... 'Ab Zarah 5 bis; Yeb 63 ter.). Por ltimo, se
les ensea que "el que anuncia el tiempo mesinico sobre la base de clculo pierde
su propia cuota en el futuro" (Jos R., de Derek Ere R. xi.) Y que "el advenimiento
del Mesas depende de arrepentimiento general provocada por el profeta Elas
"(Sanh. 97 ter;. Pire R. El xliii;. Assumptio Mosis, i. 18).

Dolores de parto del tiempo mesinico.

Prevalece una armona singular entre los escritos apocalpticos y tradiciones,

especialmente en relacin con las sucesivas etapas del drama escatolgico. El
primero de ellos es el "parto" del tiempo mesinico (; literalmente, "el sufrimiento
del Mesas", comp Pesi R. 21, 34,.. Shab 118;. Pes 118;. Sanh 98b;.. Mek,
Beshalla, Wayassa ', 4, 5, o, Matt xxiv 8;.. xiii Marcos 9, tomada de Oseas xiii 13)...
La idea de que la gran redencin ser precedida por una gran angustia, la oscuridad
y la decadencia moral parece basarse en tales pasajes profticos como Oseas xiii.
13 y siguientes;. Ii Joel. 10 y siguientes;. Miqueas vii. 1-6; Zac. xiv. 6 y siguientes;.
Dan. xii. 1. La propia opinin, sin embargo, no es la de los profetas, cuyo panorama
es totalmente optimista y eudemonista (Isaas xi. 1-9, LXV. 17-25), pero ms de
acuerdo con la creencia de ms edad no judos en un constante declive del mundo,
desde el oro y la plata a la edad de bronce y hierro, hasta que termina en un
cataclismo final o conflagracin, contemplado tanto por los antiguos teutones y la
leyenda griega. Es particularmente debido a la influencia persa que el contraste
entre este mundo, en los que mal, la muerte y el pecado prevalecer, y el mundo del
futuro ", que es del todo bueno" (lc Tamid), fue tan fuerte hincapi, y prevaleci la
opinin de que la transicin de la una a la otra podra ser producido nicamente a
travs de una gran crisis, los signos de la decadencia de un mundo agonizante y el
nacimiento-agona de un ser nuevo que se introdujo a la existencia. escatologa
persa no tuvo ninguna dificultad en la utilizacin de material viejo mitolgicos y
cosmolgicos de Babilonia en imaginarse la angustia y el desorden de los ltimos
das del mundo (Bundahis, xxx 18 y ss;.. Plutarco, lc 47;. Bahman, II LC 23 y
siguientes . iii 60);. escatologa juda tuvo que pedir prestado en otras partes del
mismo o dar trminos bblicos y pasajes de un nuevo significado a fin de que todos
los poderes terrenales y celestiales aparecen como participantes en la catstrofe
final. Este mundo, debido al pecado del primer hombre (II Esd. Iv. 30), oa travs de
la cada de los ngeles (Enoc, vi.-xi.), ha sido cargado de maldiciones y se
encuentra bajo la influencia del poder .. del mal, y la consecuencia final ser un
combate de Dios con los poderes del mal, ya sea en los cielos o en la tierra (xxiv
Isaas 21 y siguientes, xxv 7, xxvii 1,.. Dan vii 11,.. viii 9;. Libro de los Jubileos, xxiii
29;.. Test Patr, Aser, 7, Dan 5;.. Assumptio Mosis, x. 1; Salmos de Salomn, ii 25 y
siguientes;.. y ver Gunkel, "und Schpfung caos ", pp 171-398). El mundo entero,
entonces, aparece como en un estado de rebelin antes de su cada. Una
descripcin de estos problemas mesinica figura en el Libro de los Jubileos, xx. 11-
25; Sibyllines, ii. 154 y ss., Iii. 796 y siguientes;. Enoc, XCIX. 4 y ss., C. 1 y
siguientes;. Esd II. v.-vi.; siriaco Apoc. Baruch xxv.-xxvii., Xlviii. 31 y siguientes,
LXX;.. Mat. xxiv. 29.06; Rev. vi.-ix.; ix Soah. 15; Derek Ere Zua x.; Sanh. 96b-97a.
"Una tercera parte de todos los males del mundo vendr en la generacin del
Mesas" (El Midr.. Ps. Ii. 9). En todos estos pasajes malos augurios se predice, como
visiones de espadas, de sangre, y de la guerra en el cielo (Sibyllines, iii 795;..
Borrador Lucas xxi 21;. Josefo, "BJ", vi 5, 3. ), trastorno en el sistema en su
conjunto celeste (Enoc, LXXX 4-7;. II Esd v. 4;.. viii borrador Ams 9,.. ii Joel 10), en
los productos de la tierra (Enoc, LXXX 2.; Libro de los Jubileos, xxiii 18;. II Esd vi
22,... Sibyllines, III 539), y en la descendencia humana (Libro de los Jubileos, xxiii
25;. Sibyllines, ii 154 y siguientes;.. II Esd v. 8. , vi. 21). Las aves y las bestias, los
rboles, las piedras, y los pozos dejarn de actuar en armona con la naturaleza (II
Esd. V. 6.8 vi,. 24).

Cabe destacar especialmente entre las plagas de la poca, de los cuales xxviii
Baruch. 2.3 cuenta con doce aos, ser "la espada, el hambre, terremotos, y el
fuego", de acuerdo al Libro de los Jubileos, xxiii. 13, "la enfermedad y el dolor, las
heladas y la peste, el hambre y la muerte, la espada y el cautiverio", pero mayor
que la potencia terror y el caos causado por los elementos ser la perversin
corruptionand moral, la maldad y la falta de castidad previsto en las visiones
profticas, y el de los malos espritus (siriaco Apoc Baruch, lc y LXX 2-8;... Libro de
los Jubileos, xxiii 13-19). Este punto de vista de la prevalencia del espritu del mal y
la seduccin del pecado en los ltimos das recibi un nfasis especial en las
escuelas asidean, de ah la sorprendente semejanza entre la tannaitic y la imagen
apocalptica de la poca anterior a la llegada mesinica: "En los ltimos das falsos
profetas [pseudo-mesas] y corruptores aumentar y las ovejas se convertirn en
lobos, el amor en odio, anarqua [ver Belial] prevalecer, provocando a los hombres
a odiar, perseguir y entregar uno al otro, y Satans, "el mundo- engaador "(vase
el Anticristo), que bajo la apariencia del Hijo de Dios hace milagros, y como
gobernante de la tierra cometen crmenes inauditos" ("Didache", xvi 3 y
siguientes;... Sibyllines, ii 165 y siguientes ., III 63;.. xxiv Matt 05/12;. II Tim III 1 y
siguientes).... La descripcin rabnica es similar: "Las huellas de los [Mesas, tomado
del Salmo LXXXIX 52; borrador del trmino,..." Los ltimos das de la regla de Esa
"=" Edom-Roma "; II Esd vi 8.. -10, comp general lxiii R.;... Yalkut y el Midrash ha-
Gadol, ed Schechter, en general xxv 26;. Pire R. El xxxii] se ven en la vuelta de la
escuela en un burdel,.. la desolacin de Galilea y Gaulanitis, la de ir de los escribas
y los santos como mendigos despreciados, la insolencia y la anarqua de la gente, la
falta de respeto de las generaciones ms jvenes hacia los mayores, y la conversin
de los gobernantes a la hereja "(ix Soah. 15; Derek Ere Zua x.; Sanh 97b;.. Canto
II R. 13;. Ket 112b;. amoraim en estos pasajes de los siglos segundo y tercero se
acredita a menudo con las opiniones de tannaim de la primera. borrador tambin
Shab . 118 con Mek., Beshalla, lc). Simon ben Yoai (comp. Derek Ere Zua x. con
Sanh. Lc) cuenta con siete perodos de tribulacin que precede a la llegada del hijo
de David. El Apocalipsis de Abraham (xxx.) menciona diez plagas que se est
preparando para los paganos de la poca: (1) angustia, (2) conflagracin, (3) la
peste entre los animales, (4) el hambre; (5) terremotos y las guerras; ( 6) el granizo
y las heladas; (7) animales salvajes; (8), la peste y la muerte entre los hombres; (9)
la destruccin y la huida (comp. Isa xxvi 20;.... Zacaras xiv 5) y (10) ruidos y
rumores (comp. en el perodo de sesiones de Simon b. Yoai, comp prueba Patr,
Levi, 17, donde tambin siete perodos preceden en el reino de Dios...).

La Guerra de Gog y Magog.

Una parte importante en el drama escatolgico se asigna al combate final de Israel

con las fuerzas combinadas de las naciones paganas, bajo la direccin de Gog y
Magog, tribus brbaras del norte (Ezequiel xxxviii-xxxix;. Ver Gog y Magog).
Reunidos para un ataque feroz a Israel en las montaas cerca de Jerusaln, sufrirn
una terrible derrota y aplastamiento, y la tierra de Israel ser a partir de entonces
siempre seguir siendo la sede del reino de Dios. Si originalmente idnticos o
identificados slo despus de la interpretacin bblica con la batalla en el valle de
Josafat (Joel iv [AViii.] 12;..... Borrador Zacaras xiv 2 y Isa xxv 6, donde la gran
guerra contra los ejrcitos paganos es. habla), la guerra contra Gog y Magog form
el preludio indispensable para la era mesinica en todas las visiones apocalpticas
(Sibyllines, iii 319 y siguientes, 512 y siguientes, 632 y siguientes;.... v. 101; Rev. xx.
8, Enoc, lvi 5 y siguientes, donde se toma el lugar de Gog y Magog por los partos,
medos,... xiii II Esd 5, "una multitud de hombres sin nmero de los cuatro vientos de
la tierra";. siraco . Apocalipsis de Baruch, LXX 7-10;.. Targ YER a xi Num 26, 17 xxiv,
xl Ex 11, 39 Deuteronomio XXXII, XXXIII y Is. 25;.......... borrador Num xxiv... 7
[Septuaginta, para "Agag"], ver Eldad y Medad).

R. Eliezer (Mek., Beshalla, lc) menciona la guerra de Gog y Magog junto con los
problemas mesinico y el Juicio Final en las tres modalidades de castigo divino
anterior milenio. R. Akiba asigna tanto a la guerra de Gog y Magog y el Juicio Final
una duracin de doce meses ('Eduy ii 10..); Lev. R. xix. tiene siete aos en lugar, de
acuerdo con Ezequiel. xxxix. 9; Ps. ii. 1.9 se refiere a la guerra de Gog y Magog ('Ab
Zarah 3b;.. Ber 7b; Pesi ix 79 bis;... Tan, No, ed Buber, 24;.. Midr El PS II...).

La destruccin del ejrcito de Gog y Magog no implica, como falsamente afirma

Weber ("Altsynagogale Theologie", 1880, p. 369), seguido de Bousset ("La religin
des Judenthums", p. 222), el exterminio de los gentiles en el final del reinado
mesinico, sino la aniquilacin de los poderes paganos que se oponen al reino de
Dios y el establecimiento del reino mesinico (vase Enoc, lvi.-LVII., segn el cual
las tribus de Israel se renen y se ponen en Tierra Santa despus de la destruccin
de las huestes paganas; Sifre, Deut 343;.... y Targ YER a xi Num. 26)..

Los gentiles que se someten a la ley se espera que sobrevivan (siriaco Apoc Baruch,
LXXII 4;.... Apocalipsis de Abraham, XXXI), y aquellas naciones que no subyugar a
Israel sern admitidos por el Mesas en el reino de Dios (Pesi . R. 1, despus de Isa.
lxvi. 23). El Mesas es llamado "Hadrach", como el que lleva el mundo pagano al
arrepentimiento (), aunque es sensible a Israel y dura para con los gentiles
(Zacaras ix 1.) (.. Canto vii R. 5). La lealtad de estos ltimos se pondrn a prueba
('Ab. Zarah 2b y ss.), Mientras que durante el reinado del Mesas establecido el
perodo de prueba de las naciones se han pasado (Yeb. 24b). "Una tercera parte del
mundo pagano solo sobrevivir" (Sibyllines, iii 544 y siguientes, v. 103, despus de
Zacaras xiii 8;...... En Tan, Shofetim, ed Buber, 10, esta tercera parte se refiere a
Israel, que es el nico, como los descendientes de los tres patriarcas, a escapar del
fuego del infierno). Segn siriaco Apoc. Baruch, xl. 1, 2, es el lder de las huestes de
Gog y Magog, que por s solo sobrevivir, para ser llevados atados ante el Mesas en
el Monte Sin y juzgado y asesinado. Segn el II Esd. xiii. 9 y ss., El fuego tema sale
de la boca del Mesas y consumir todo el ejrcito. Esto indica una identificacin de
Gog y Magog con "el malo" de Isa. xi. 4, interpretado como la personificacin de la
maldad, Angro - mainyush (vase Armilus). En el Midrash Wayosha "(Jellinek," BH "i.
56) Gog es el lder de los setenta y dos naciones del mundo, menos uno (Israel), y
hace la guerra contra el Altsimo, que es herido por Dios. Armilus aumenta a medida
que el ltimo enemigo de Dios e Israel.

Reunin de los exiliados.

El gran evento de preparacin para el reinado del Mesas es la reunin de los

exiliados, "ibbugaliyyot". Esta esperanza, expresada en Deut. xxx. 3; Isa. xi. 12; iv
Miqueas. 6, vii. 11; Ez. xxxix. 27; Zac. xi. 10-12 y Isa. xxxv. 8, se hace
especialmente notable por la descripcin en Isa. xxvii. 13 de la devolucin de todos
los que se apart de Asiria y Egipto, y por el anuncio de que "los propios gentiles
llevarn a los hijos de Israel e hijas en sus brazos a Jerusaln con regalos para el
Seor" (Is. xlix. 22 lx 4. -9, lxvi. 20). Se viva en consecuencia como un acto
milagroso en la liturgia sinagogal y la cancin (Esreh Shemoneh; Meg 17 bis;....
Canto xi 1, xvii 31), as como en las visiones apocalpticas (Apoc. Abraham, xxxi;. II
esd xiii 13;... Matt xxiv 31).. Dios les traer de vuelta desde el Este y el Oeste
(Baruch, iv 37, v. 5 y siguientes;... Eclesistico [Eclesistico] xxxvi 13;. Xiii Tobas
13.) Elas se renen ellos y el Mesas convocar a juntas (Eclo [Eclesistico] xlviii 10;.
Sibyllines, ii 171-187;. Cant xvii 26;... Targ YER vi a Ex 18, 90-10 XL, Nm. 7 xxiv,
Deut xxx....... . 4, Jer. xxxiii. 13). En los vagones que llevan los vientos los exiliados
se har cargo, junto con un ruido fuerte (Enoc, LVII 1 y siguientes;.. Zeb 116;.. Cant
R. y Haggadat Shir Shirim a Cant iv 16;.. El Midr. . a Ps. LXXXVII. 6), y un pilar de luz
los guiar (Philo, "De Execrationibus", 8-9). Las Diez Tribus Perdidas se devolvi
milagrosamente a travs de las poderosas aguas del ro Eufrates (II Esd xiii 39-47;...
Siriaco Apoc Baruch, LXXVII;. Sanh x 13;.. Tan Miez, y Sela, i. 203, III, 79, ed
Buber, despus de Isa xi 15;.... vea Arzareth; Sambation; Diez Tribus).

Los Das del Mesas.

El lugar central en el sistema es escatolgica, como algo natural, ocupado por el

advenimiento del Mesas. Sin embargo, el da del Mesas ("Yemot-ha Mashia"), el
momento en que las predicciones profticas sobre el reinado del descendiente de
David, encuentran su cumplimiento, no constituyen el fin de la historia del mundo,
pero no son ms que la fase preparatoria necesaria el Reino de Dios ("shamayim
malkut"), que, una vez establecido, va a durar para siempre (vii Dan. 27,...
Sibyllines, iii 47 y ss, 767 y siguientes;.. Mek, Beshalla, "Amalec, final). El Mesas
no es ms que "el elegido" (Enoch, xlv 3, xlix 2, 3 y siguientes li....), Que hace que
la gente a buscar el III Seor (Oseas 5;. Isa xi 9;.. Zac. xii 8;..... xxxiv Ez 24, xxxvii
24 y siguientes), y, como "el Hijo de Dios," hace que las naciones a adorarle (Enoc,
2 cv;. viii II Esd 28 y ss... , xiii. 32 a 52, xiv. 9, despus de Ps. ii. 7, LXXXIX. 27 y ss.).
El tiempo de su reino se limita, pues segn algunos a tres generaciones (Mek., lc,
despus xvii Ex 16,..), Segn otros, a 40 o 70, a 365 o 400 aos, o de 1.000, 2.000,
4.000, o 7.000 aos (Sanh. 99a, 97b; Pesi R. 1, final;. Midr El XC 17...), el nmero
400, sin embargo, basado en una combinacin de xv general. 13 y Ps. xc. 15 (vase
Pesi. R. 1), con el apoyo de II Esd. vii. 28 y ss., Donde es positiva declar que
despus del reinado de sus 400 aos de que el Mesas va a morir a subir de nuevo,
al cabo de una semana, con el resto de los justos en la regeneracin del mundo. Es
probable que destacar su carcter humano que el Mesas es frecuentemente
llamado el "Hijo del Hombre" (viii Daniel 13;. Enoc, xlvi 2 y siguientes, xlviii 2, lxii
7;.... El hombre Vase, Hijo del) . Porque es con el fin de cumplir con los designios
de Dios para Israel y toda la carrera del hombre que va a aparecer como el guerrero
triunfante rey para subyugar a las naciones (Sibyllines, iii. 653 a 655), para dirigir
en la guerra contra Gog y Magog (II Esd xiii 32;...... Targ YER a xxiv Num 17, 20),
para aniquilar a todos los poderes de la maldad y la idolatra, limpiar la Tierra Santa
y la ciudad de todos los elementos paganos, construir la nueva casa ... del Seor
"pura y santa", y convertirse en el XXXIX Redentor de Israel (siriaco Apoc Baruch, 7
y siguientes, LXXII 2;. Cant xvii 21-30;... Targ YER a xlix general 11.. , Ex xl 9, Num.
xi 16, Isa x 27; comp Philo, "De Prmiis et Pnis", con referencia a la XXIV Nm.
7):...... "es para redimir a toda la creacin por castigar.. los malvados y (xiii II Esd
26-38..; canto xvii 31..) lo que las naciones de todos los confines del mundo, vers
la gloria de Dios ". "Libre de pecado, de deseo de riqueza o poder, un rey puro,
sabio y santo imbuidos del espritu de Dios, que llevar a todos a la justicia y
santidad (xvii Cant. 32-43;.. Sibyllines, iii 49, v. 414 y siguientes;.. Test Patr, Levi, de
18 aos;. Midr El LXXII 12;.... Targ YER a xlix Gen. 12, e Isa xi 2, xli 1)......

Tiempo de la Paz Universal.

El tiempo mesinico, por consiguiente, significa en primer lugar el cese de toda

sujecin de Israel por parte de otros poderes (, Ber 34 ter;. Sanh 91b.), Mientras que
los reinos y las naciones traern tributo al Mesas (Pes. 118 B; el general R .
LXXVIII;. Tan, Yelamdenu, Shofetim;.... Sibyllines, III 350, IV, 145, todos ellos basados
en pesos LXXII 10 y lxviii 32);.. Adems, ser un tiempo de conversin del mundo
pagano al monotesmo (Tobas xiv 6;. Sibyllines, III 616, 624, 716 y siguientes;..
Enoc, xlviii 4 y siguientes;.. 'Ab Zarah 24 bis, despus de Sofonas iii 9...), aunque la
propia Tierra Santa no ser (Libro de los Jubileos, 1 5 xvii Cant. 28.;; Sibyllines, v.
264.) habitado por extraos. Tanto la tierra y el hombre ser bendecido con la
fertilidad y el vigor maravilloso (Enoc, x. 17-19, "Se va a vivir hasta que un millar de
nios"; Sibyllines, iii 620 y siguientes, 743;... Siriaco Apoc Baruch, xxix . 5, comp
descripcin Papas 'del milenio dado como viene directamente de Jess, en Ireneo,
Adversus haereses, v. 33, 3-4;. Ket 111b;.. Shab 30b, "La tierra no producir
nuevos frutos al da , las mujeres tener hijos todos los das, y la tierra dar hogazas
de pan y prendas de vestir de seda ", todos con referencia al Salmo LXXII 16;..
Deuteronomio XXXII 1,.. xlix Gnesis 11;. borrador Targ YER)... . Los das de la
juventud de la tierra ser renovada, la gente volver a llegar a la edad de 1.000
aos (Libro de los Jubileos, xxx 27;.. Borrador Isa LXV 20..), El nacimiento de los
nios estar libre de dolor (siriaco . Apocalipsis de Baruch, lxxiii 60, despus de Isa
xiii 8;... Philo, "De Prmiis et Pnis," 15 y siguientes);. que ya no se lucha y la
enfermedad, plaga o problemas, pero la paz, la salud, y la alegra (Enoc, x. 16-22;
Sibyllines, iii 371;... siriaco Apoc Baruch, lxxiii 1-5). Todas las dolencias fsicas y los
defectos sern sanados (Gen. R. xcv;.. [Ed. Friedmann, p. 177, nota] Pesi 42 R.;
Midr El cxlvi 8;.... Eccl R. i. 9, despus de Isa xxxv 6;.... borrador Matt xi 5).. Una
regeneracin espiritual tambin se llevar a cabo, y los hijos de Israel e hijas
profetizarn (Num. R. xv., Despus de Joel iii. 1 [ii AV. 28], un pasaje que contradice
la declaracin de Bousset, lcp 229).

Renovacin del tiempo de Moiss.

El Mesas, adems, va a ganar a los paganos por el espritu de la sabidura y la

rectitud que recae sobre l (Sibyllines, iii 780;... Test Patr, Levi, 18, Jud, 24;. Targ
YER a xlix Gen. 12 e Isa.. . xli. 1). l le ensear a las naciones a las leyes de No de
la humanidad y hacer discpulos a todos los hombres del Seor (El Midr.. Xxi.). Las
maravillas de la poca de Moiss se repetir a gran escala en el tiempo del Mesas
(Mek., Beshalla, Shirah, 8, despus de Miqueas vii 15,.. Ii borrador Oseas 17;. Targ;.
Tan, Bo. , ed. Buber, 6). Lo que Moiss, el primer redentor, le es tpica de lo que el
Mesas como el redentor ltimo hay que hacer (Ecl. R. i. 9). La amortizacin ser en
el mismo mes de Nisn, y en la misma noche (Mek., Bo, 14), el mismo pilar de la
nube se dirigi a Israel (Philo, "De Execrationibus," 8;. Targ YER a Isa xxxv.. . 10): las
plagas mismo se enviar a los enemigos de Israel (Tan., Wa'era, ed Buber, 15; Bo, 6,
19; Midr Wayosha; Jellinek, "BH" i. 45), el redentor.. Ascenso en un culo (Zacaras ix
9;. borrador Ex iv 20...), volver a ser el man que descendi del cielo (LXXII Sal.
16;.. borrador lxxviii Sal 24;... siriaco Apoc Baruch, xxix . 8), y subir el agua desde
abajo por el poder milagroso (iv Joel de 18 aos. [iii AV.], comp Sal lxxviii 15 y
siguientes;..... Eccl R. i. 9). Al igual que Moiss, el Mesas desaparece el 90 45 das
despus de su aparicin (Pesi. R. 15;. Pesi v. 49b, despus de Oseas v. 15). El
mismo nmero de personas que ser redimido (Sanh. 111 bis) y el Cntico de
Moiss se sustituye por otra cancin (Mek., Beshalla, Shirah, 1;. Xv Rev. 3). Pero,
como Moiss, el Mesas va a morir (II Esd lc.), La opinin de que el Mesas no
gustarn la muerte parece ser de origen ms tarde, y ser discutido en el marco de
la cuenta (Midr. El LXXII 17..) del Mesas de la tribu de Jos o Efran (vase ms
adelante).

Los personajes csmicos del tiempo mesinico.

la teologa juda siempre insisti en trazar una lnea tajante entre los das
mesinicos y los ltimos das del reino de Dios nico. De ah que la caracterstica
baraita contar diez gobernantes del mundo, comenzando con Dios antes de la
creacin, a continuacin, nombrar, Nimrod, Jos, Salomn, Acab, Nabucodonosor,
Ciro, Alejandro Magno, el Mesas, y termina con Dios como ltimo fue el primero
(Pire R. El xi,... 11 Meg es incompleta). Hay, sin embargo, en la personalidad de los
elementos Mesas sobrenatural adoptados de la Soshians Prsico ("Salvador"), que
prest a toda la era mesinica un carcter especficamente csmica. Un
descendiente de Zoroastro, naci milagrosamente de una virgen de una semilla
escondida en un lago durante miles de aos, Soshians es, junto con un nmero de
asociados, seis, o siete, o treinta, para lograr la resurreccin, matar Angro-mainyush
y sus huestes de demonios, juzgar a los muertos ha resucitado, dando cada uno su
debida recompensa, y, finalmente, renovar el mundo entero (Bundahis, xxx;.
Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp 231 y ss;. Bcklen, "Die
Verwandtschaft der MIT Jdischchristlichen der Eschatologie Parsischen ", 1902, pp
91 y ss.). Del mismo modo, el Mesas es un ser existente desde antes de la creacin
(Gen. R. i.;. Pesi R. 33; Pire R. El III;..... Pes 54 bis, sobre la base de Sal LXXII 17), y
mantenido en secreto para lxii miles de aos (Enoc, xlvi 2 y siguientes, xlviii 6, 7,....
II Esd 32 xii xiii, 26;... siriaco Apoc Baruch, xxix;. Midr La XXI;... Targ a. iv Miqueas.
8). Se viene "de una semilla extraa" (: el general R. xxiii, con referencia a iv
general 25; el general Li R., con referencia a xix general 34, el general LXXXV R.;
Tan..... ., Wayesheb, ed Buber, 13, con referencia a la XXXVIII general 29; comp Matt
i. 3), o desde el norte (que tambin puede significar "ocultamiento":.... ix Lev R.;
Num.. . R. xiii, despus de Isa xli 25,... vii borrador Juan 27)...

compaeros inmortales del Mesas a aparecer con l (II Esd 52 xiii, xiv 9;.... vi 26
comp.). Derek Zua Ere i. menciona nueve inmortales (vase Kohler, en "JQR", v.
407-419, y un borrador de la transposicin [oculto] los justos en la tradicin
Mandan;. Brand, "Die Mandische religin", 1889, p. 38). Ellos son probablemente
idntico a "los justos que resucitar a los muertos en el tiempo mesinico" (Pes. 68
bis). Cabe destacar, entre los compaeros del Mesas son: (1) el profeta Elas (vase
Elas en la literatura rabnica), que se espera como sumo sacerdote para ungir al
Mesas (Justin, "Dialogus cum TryPhone", viii, xlix, comp... Targ a Ex xl 10;... Juan i.
21),... para provocar el arrepentimiento de Israel (Pire R. El XLIII) y la reunin (Targ.
Yer a Deut xxx 4;.. Sibyllines, v. 187 y siguientes .), y, finalmente, la resurrecci n de
los muertos (Yer. Shab i. 5-3c;.. She iii 47c;... Agadat Shir-Shirim, ed Schechter, de
canto vii 14);. tambin traer a la luz de nuevo los vasos oculta de Moiss tiempo
(Mek., Beshauah, Wayassa ', 5; siriaco Apoc Baruch, vi 8; competicin, sin embargo,
xviii Num. R.:..... "el Mesas divulgar estas"); (2) Moiss, que volver a aparecer con
Elas (iii Deut. R.;..... Targ YER a Ex xii 42,... borrador Ex R. xviii y Lucas ix 30.), (3)
Jeremas (II xvi Mateo 14);;. Macabeos xv 14... (4) Isaas (II Esd ii 18);.. (5) Baruch
(siriaco Apoc Baruch, vi 8, xiii 3, xxv 1, xlvi..... 2), (6) Esdras (II Esd xiv 9);.. (7) Enoc
(Enoc, xc 31;. Evangelium Nicodemi, xxv), y otros (Lucas ix 8;.. borrador tambin
Septuaginta de Job, al final. ). Los "cuatro herreros" en la visin de Zacaras. ii. 3 (i.
20, RV) fueron remitidos por los rabinos a los cuatro jefes, o de sus asociados, del
tiempo mesinico, Elas y el Mesas, Melquisedec y el "ungido para la guerra" (el
Mesas ben Joseph: Pesi v. 51a. , comp Suk 55b)... El "siete pastores y ocho
prncipes" (Miqueas v. 4 [AV 5]) se toman como: Adn, Seth, Matusaln (Enoc fue
eliminado de la lista de los santos en los tiempos post-cristianos), Abraham, Jacob, y
Moiss, con David en el centro, formando el conjunto de los "pastores" (?), Isa,
Sal, Samuel, Ams, Ezequas, Sedequas, Elas, y el Mesas, formando el conjunto
de los "prncipes" (Suk (?) . 52b). Estos, quince en total, corresponden a los quince
hombres y mujeres en la sociedad de la Soshians Prsico. El copto Elias Apocalipsis
(xxxvii., traducido por Steindorf), habla de sesenta compaeros del Mesas (ver
Bousset, lcp 221).

El Mesas de la tribu de Jos.

El origen y el carcter del Mesas de la tribu de Jos o Efran, son ms bien oscuras.
Parece que el personaje asume sobrehumana del Mesas pareca estar en conflicto
con la tradicin que hablaba de su muerte, y por lo tanto la figura de un Mesas que
vendra de la tribu de Jos o Efran, en lugar de la de Jud, y que estaran dispuestos
a someterse a sufrir por su nacin y la cada como vctima en la guerra de Gog y
Magog, fue creada por el haggadists (vase Pesi R. 37;. comp 34..). A l se refiere
el pasaje: "Mirarn a l a quien traspasaron, y llorar por l" (xii Zac. 10, Hebr;... Suk
52a), as como el captulo cincuenta y tres de Isaas (ver Justin , "Dialogus cum
TryPhone," lxviii y xc;.. borrador Sanh 98b,.. "El nombre del Mesas es" El Leproso '['
iwwara;. borrador Isa liii 4..]; el pasaje citado en Martini, "Pugio Fidei ", p. 417,
citado por Gfrrer [lc 267] y otros, es apenas autntica, ver Eppstein," Bereshit
Rabbati ". 1888, p. 26) La Hagad mayores se refiere tambin" buey salvaje ", que
con sus cuernos va a "empujar a la gente a los confines de la tierra" al Mesas Efran
(xxxiii Deut. 17, Hebr..) (Gen. R. lxxv;... borrador Num. R. xiv.) El Mesas de la tribu
de. Efran cae en la batalla contra Gog y Magog, mientras que el Mesas de la casa
de David mata al lder sobrehumano hostiles (Angro-mainyush) con el aliento de su
boca, entonces es universalmente reconocido como rey (Suk. 52a;. borrador Targ .
YER a Ex xl 9, 11,... Targ a Isa xi 4, Canto IV 5;..... Sefer Zorobabel, en Jellinek, "BH"
ii 56, donde se present con el nombre de Nehemas b. . ushiel, comp lc 60 y
siguientes, iii 80 y siguientes).....

"Grande ser el sufrimiento del Mesas de la tribu de Efran tiene que someterse
durante siete aos a manos de las naciones, que yaca vigas de hierro sobre l para
aplastar a fin de que sus gritos llegan al cielo, pero l se sujeta voluntariamente por
el bien de su pueblo, no slo los que viven, sino tambin los muertos, para todos
aquellos que murieron desde que Adn y Dios pone las cuatro bestias del trono
celestial-carro a su disposicin para llevar a cabo la gran obra de la resurreccin y la
regeneracin en contra de todos los celestes antagonistas "(Pesi. R. 36). Los
patriarcas se levantarn de sus tumbas en Nisan y rendir homenaje a su grandeza
como el Mesas sufriente, y cuando las naciones (104 reinos) lo puso en cadenas en
la prisin de la casa y hacer deporte de l, como se describe en el Salmo. xxii. 8-16,
Dios le de direcciones con las palabras "Efran, Mi querido hijo, hijo de mi consuelo,
tengo una gran compasin de ti" (Jeremas xxxi. 20, Hebr.), Asegurando que "con el
aliento de su boca matar al malvado "(Isaas xi 4.), y l le rodean con un dosel de
siete piedras preciosas, el lugar arroyos de vino, miel, leche, y blsamo a sus pies,
ventilador de l con todas las fragantes brisas del paraso, y luego decirle a los
santos que admiran y lstima que l no ha pasado por medio del sufrimiento que le
impuso desde el principio del mundo (Pesi. R. 37). El haggadists, sin embargo, no
siempre distinguir claramente entre el Mesas Efran, que se enamora de una
vctima, y el hijo de David, que es glorificado como vencedor y recibe los homenajes
de las naciones (El Midr.. Xviii. 5, donde el primero que se entiende como el LXXXIX
un "insultado", segn Sal 51 [AV 52];.... borrador Targ YER a xi Num. 26, y Midr La
LXXXVII 6, donde los dos Mesas son mencionados juntos...... ). Segn Tan.
Yelamdenu, Shofetim (final), las primeras naciones traern tributo al Mesas y, a
continuacin, los rebeldes tomaron por un espritu de confusin ("tezazit Rua"),
que la voluntad y hacer la guerra contra l, pero l va a quemar con el espritu de la
boca y nadie ms que Israel seguir siendo (es decir, en el campo de batalla:... esto
es mal entendida por Weber, lc, comp xiii II Esd 9).

En la literatura apocalptica ms tarde el Mesas Efran se introduce el nombre de

ushiel ben Nehemas, y la victoria de El Mesas como Ammi ben Menahem
("Consolador, hijo del pueblo de Dios": Jellinek, "BH" ii 56, 60. et al.). Parece que el
escatlogos estaban ansiosos de discriminar entre el poder pagano cuarto
personificado en Edom (Roma) a los malos, sobre el cual el Mesas Efran solo est
destinado a llevar a la victoria (Pesi. R. 12; el general lxxiii R.;. BB 123b ), y el Gog
y Magog del ejrcito, sobre el cual el hijo de David fue el triunfo, mientras que el
hijo de Efran cay (vase ha Otot-Mashia, Jellinek, lc). Si bien la cada del reino
malvado (Roma) fue llevado a ser el comienzo de la subida del reino de Dios (v.
Pesi. 51 bis), la creencia era que entre la cada del imperio de Edom = Roma y la
derrota de Gog y Magog ejrcito habra un intervalo de tiempo (ver Pesi xxii
148a;.. borrador Pesi R. 37 [ed Friedmann, 163b, tenga en cuenta.]..).

De acuerdo con R. Eliezer de Modin (Mek., Beshalla, Wayassa ', 4 [ed. Weiss, p.
58b, nota]), el Mesas es simplemente para restablecer el reinado de la dinasta
davdica ("malkut apuesta Dawid", comp ... Maimnides, Comentario al Sanh xi: "El
Mesas, el hijo de David, va a morir, y su hijo y su nieto le seguirn", por el
contrario, Baya ben Joseph, en su comentario de Gnesis 11 dice xi. : "El Mesas no
va a morir"), tambin "el sacerdocio levtico Aaronitic y servicio."

La Nueva Jerusaln.

Los escritores apocalpticos y muchos rabinos que fueron menos sobrios del futuro
mesinico espera una nueva Jerusaln construida de zafiro, oro y piedras preciosas,
con puertas, paredes y torres de maravilloso tamao y esplendor (Tobas xiii. 15,
xiv. 4; xxi Rev. 9.21;. Sibyllines, iii 657 y siguientes, v. 250 y siguientes, 420 y
siguientes;.... 75a BB; Pes 50 bis;.. Pesi xx 143;. Pesi R. 32.; Midr La LXXXVII;.... de
acuerdo con Isa viven 11 y siguientes, lx 10;.... Hag II 7;. Zac ii 8)... El "nuevo" o
"superior Jerusaln" (; Ta'an 5 bis; ag 12b;.. Test Patr, Dan 5;.. Xxi Rev. 2, 10;. Gal
IV, 26;.. Hebreos xii 22..) Visto en las visiones de Adn, Abraham y Moiss (siriaco
Apoc Baruch, iv 2-6..) VII en los das del Mesas aparecer en todo su esplendor (II
Esd 26 x 50 y siguientes;... siriaco Apoc . Baruch, xxxii 4);. que se cran en la parte
superior de todas las montaas de la tierra, amontonados unos sobre otros xxi
Pesi. (144b, despus de Isa II 2)....

Esta expectativa, por supuesto, incluye un "templo celestial", "ma'alah shel

Mikdash" (Enoc, xc 29 y siguientes;.. Borrador ag lc;.. Pes 54, despus de Jer xvii
12...). La vista es ms sobrio que el Mesas va a reemplazar el templo contaminado
con un puro y santo (Enoc, liii 6, xc 28, xci 13;... Sibyllines, iii 77b;. Salmos de
Salomn xvii 30;. Borrador Lev. . ix R.:. "Desde el norte, el Mesas va a erigir el
templo en el Sur"). Los vasos sagrados del Tabernculo del tiempo de Moiss, oculto
desde entonces, se espera que vuelva a aparecer (II Macc ii 4-8;... Siriaco Apoc
Baruch, vi 7-10;. Tosef, Soah, xiii 1,.. Apocryphical Masseket Kelim; Yoma 52b; Tan,
Wayei, ed Buber, 3,... borrador Josefo, "Ant". xviii 4, 1).. No habr peques ms,
para "el Seor har temblar la tierra de Israel andcleanse que de toda impureza"
(Pire R. El. Xxxiv. 21, despus de xxxviii trabajo. 13). El tiempo mesinico se carece
de fundamento ["zekut"] y sin culpa ["obah"] (Shab. 151b). Sin embargo, "slo las
seleccionadas se les permite ir hasta la nueva Jerusaln" (BB 75b).

A. Nueva Ley.

Considerando que las escuelas de Babilonia que daban por sentado que la ley
mosaica, y en particular las leyes de sacrificio y sacerdotal, se cumple en su
totalidad en el tiempo mesinico (Yoma 5b et al.), La opinin de que una nueva ley
de Dios ser proclamada por la Mesas es de vez en cuando expres (Ecl. ii R. 1; Lev
xiii R., de acuerdo con Jeremas xxxi 32.....) - "los treinta mandamientos", que
comprenden la Ley de la humanidad (Gen. R. XCVIII.). "Ustedes recibirn una nueva
Ley del Elegido de los justos" (Targ. con Isa. Xii. 3). El Santo va a exponer la nueva
Ley que ha de darse por el Mesas (ii Yal. 296, con Isa xxvi...), De acuerdo a las
empresas pblicas. xii. 107 bis, l slo infundir nuevas ideas ("Debarim Hiddush"), o
el Mesas va a tomar sobre s el reino de la ley y hacer muchos celosos seguidores
de los mismos (Targ. a Isa ix 5 y siguientes, y iiii 11.... -12). "Habr un nuevo pacto
que no ser quebrantada" (Sifra, Beuotai, ii., Despus de Jer. Xxxi. 32). ..... Las
leyes de la dieta y la pureza ya no estar en vigor (Lev. R. xxii; Midr El CXLVII, ed
Buber, tenga en cuenta; R. Jos dijo: "Todas las leyes ceremoniales se derog en el
futuro" Nid [ . 61b], lo que, sin embargo, se refiere al tiempo de la resurreccin).

Resurreccin form parte de la esperanza mesinica (xxiv Isaas 19;. Dan xii 2..).
Mrtires de la Ley se prev especialmente para compartir en la gloria futura de
Israel (II Macc vii 6, 9, 23,... Libro de los Jubileos, xxiii 30), el plazo para tener una
participacin en la vida futura que "para heredar la tierra "(id. i. 10). La
resurreccin se crea, por tanto, llevar a cabo nicamente en la Tierra Santa (Pesi.
R. 1;. La "tierra de los vivos" en el Salmo CXVI 9 significa "la tierra donde viven los
muertos de nuevo".). Jerusaln es la nica ciudad cuya muertos brotan como la
hierba, de los enterrados en otros lugares se ver obligado a arrastrarse a travs de
agujeros en el suelo a la Tierra Santa (Ket. 3b;. Pesi R. lc). Desde este punto de
vista de la Resurreccin se conceder solamente a Israel (Gen. R. xiii.). (. Xxvii Isaas
13) La gran trompeta soplado para reunir a las tribus de Israel tambin despertar a
los muertos (Ber. 15b;. Targ YER a Ex xx 15,... II Esd iv 23 y siguientes;... I Cor . xv
52;. I Tes iv 16)...

Resurreccin form parte de la esperanza mesinica (xxiv Isaas 19;. Dan xii 2..).
Mrtires de la Ley se prev especialmente para compartir en la gloria futura de
Israel (II Macc vii 6, 9, 23,... Libro de los Jubileos, xxiii 30), el plazo para tener una
participacin en la vida futura que "para heredar la tierra "(id. i. 10). La
resurreccin se crea, por tanto, llevar a cabo nicamente en la Tierra Santa (Pesi.
R. 1;. La "tierra de los vivos" en el Salmo CXVI 9 significa "la tierra donde viven los
muertos de nuevo".). Jerusaln es la nica ciudad cuya muertos brotan como la
hierba, de los enterrados en otros lugares se ver obligado a arrastrarse a travs de
agujeros en el suelo a la Tierra Santa (Ket. 3b;. Pesi R. lc). Desde este punto de
vista de la Resurreccin se conceder solamente a Israel (Gen. R. xiii.). (. Xxvii Isaas
13) La gran trompeta soplado para reunir a las tribus de Israel tambin despertar a
los muertos (Ber. 15b;. Targ YER a Ex xx 15,... II Esd iv 23 y siguientes;... I Cor . xv
52;. I Tes iv 16)...

El Juicio Final precede a la Resurreccin. A juzgar por el Mesas, las naciones con sus
ngeles de la guarda y las estrellas sern arrojados al infierno. Segn el rabino
Eleazar de Modi'im, en respuesta a las protestas de los prncipes de los setenta y
dos naciones, Dios dir: "Que cada nacin pasar por el fuego junto con su tutor
deidad," cuando slo Israel ser salvo ( Cant. R. ii. 1). Esto dio lugar a la idea
adoptada por el cristianismo, que el Mesas sera pasar a travs de Hades (Test Patr,
Benjamn, 9;. Yal, Isa 359;.. Vea Eppstein, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31). El final
de la sentencia de los paganos es el establecimiento del reino de Dios (Mek.,
Beshalla, "Amalec). El Mesas Satans echa al infierno y la muerte y el dolor huir
para siempre (Pesi. R. 36; vase tambin el Anticristo; Armilus; Belial).

En los ltimos tiempos, la creencia en una resurreccin universal se hizo general.

"Todos los hombres nacen y mueren van a subir de nuevo", dice appar Eliezer ben
(Abotiv.). La resurreccin tendr lugar en la final de la era mesinica (Enoc, XCVIII.
10). La muerte caer sobre el Mesas despus de su reinado de 400 aos, y toda la
humanidad y el mundo va a caer en el silencio primordial durante siete das,
despus de que la tierra renovada sucesivamente dar sus muertos y Dios juzgar
al mundo y asignar los malhechores a la fosa del infierno y los justos al paraso, que
se encuentra en el lado opuesto (II Esd. vii. 26-36). Todos los malhechores cumplir
con el castigo eterno. Era una cuestin de controversia entre las Shammaite R.
Eliezer y R. Josu Hillelite si los justos entre las naciones de una cuota en el mundo
futuro o no (Tosef., Sanh. Xiii. 2), la disputa de articulacin en el verso "los impos
volvern al Seol, y todos los gentiles que se olvidan de Dios" (Salmo ix. 18 [AV 17],
Hebr.). La doctrina de "Todos los israelitas tienen una participacin en el mundo
venidero" (Sanh. xi. 1) se basa en Isa. Ix. 21: "Tu pueblo, todos ellos justos,
heredarn la tierra" (Hebreos). En la primera resurreccin fue considerada como
una bendicin milagrosa concede slo a los justos (Patr Test., Simen, 6;. Lucas xiv
14.), Pero despus se consider a ser de aplicacin universal y vinculado con el
Juicio Final (Enoc eslavo, lxvi 5;. borrador de la segunda bendicin "Esreh
Shemoneh" el).. Si el proceso de la formacin del cuerpo en la resurreccin es el
mismo que al nacer es un asunto de controversia entre las Hillelites y Shammaites
(Gn. R. xiv;... Lev R. xiv). Para el estado del alma en la muerte del cuerpo y el alma
ver a la Inmortalidad.

La regeneracin del mundo.

Debido a la evolucin gradual de las concepciones escatolgicas, los rabinos utilizan

los trminos "'olam ha-ba" (el mundo por venir), "-le-la'atid-bo" (en el tiempo que
viene), y "ha Yemot- Mashia "(los das mesinicos) promiscua o, a menudo sin
distincin clara (vase Geiger," Lesestcke aus der Mischnah,.. ", p. 41; idem", Jd
Zeit "III 159, IV 124..). As, por ejemplo, la cuestin se discute si habr muerte para
los gentiles "en el tiempo venidero" o no (Gen. R. xxvi.). R. Eleazar de Modi'im, del
siglo II (Mek., Beshalla, Wayassa ', ed. Weiss, p. 59, nota) distingue entre el tiempo
mesinico ("malkut apuesta Dawid"), el "' olam ha- ba "(el mundo del futuro), que
es el de las almas, y el tiempo de la Resurreccin, que l llama" 'adash Olam "(el
nuevo mundo, o mundo de la regeneracin). Este trmino, utilizado tambin en el
"Kaddish" oracin "Le-adata" Alma "(La Renovacin del Mundo), se encuentra en
Mateo. xix. 28 bajo el nombre griego : "En la regeneracin, cuando el
Hijo del Hombre se sentar en el trono de su gloria" y juzgar al mundo en comn
con los doce Apstoles (para ver las ltimas palabras de los doce jueces de las doce
tribus de Israel en el Testamento de Abraham, A. 13, y comparar los setenta
ancianos alrededor del trono de Dios en el cielo en Lev. R. xi.)

En relacin con esta regeneracin del mundo Pire R. El. i. dice, con referencia a Isa.
xxxiv. 4, li. 6, LXV. 17; vi Oseas. 2: "El cielo y la tierra, as como Israel, se renovar,
el ex debern estar dobladas en conjunto como un libro o una prenda y luego se
desarroll, e Israel, despus de haber probado la muerte, resucitar al tercer da."
"Toda la belleza del mundo que se desvaneci a causa del pecado de Adn, se
restaurar en el tiempo del Mesas, el descendiente de Prez [xii Gen. R..]-La
fertilidad de la tierra, el tamao maravillosa del hombre [Sifra , Beuotai, 1-2], el
esplendor del sol y la luna "(. xxx Isaas 26; Targ a II Sam xxiii 4;... borrador Mosis
Ap, 36..). Diez cosas han de ser renovado (de acuerdo a Ex xv R., comp Tan,
Wayiggash, ed Buber, 9.....): El sol y la luna se recuperan su esplendor, la antigua
dotada de poderes curativos (Mal. iii 20. [iv AV 2.]), las fuentes de Jerusaln,
corrern, y crecen los rboles (xlvii Ezequiel 12);. desoladas ciudades como Sodoma
se levantarn de sus ruinas (xvi Ezequiel 55). Jerusaln, reconstruida de piedras
preciosas , entendidos resplandecern como el sol (Liv Isaas 11 y ss..), el reinado
de la paz estar entre los animales (Isaas xi 7.), y entre ellos e Israel (Oseas ii 20
[AV 18].), el llanto y la muerte dejar (Isaas 1xv 19, xxv 8-10..); nica alegra
reinar (xxxv Isaas 10.), el "yeer ha-ra" (mal deseo) ser matado por Dios (Suk.
52a) . Esta regeneracin del mundo es ser provocada por una conflagracin mundial
("esh shel mabbul" = "un piso de fuego" = : Sibyllines, III 542, 689 y IV
174; ii 296; Hiplito, "... Refutatio Hresium Omnium, "ix. 30). Este punto de vista,
tomada de los estoicos, se basa en Isa. xxxiv. 4 (comp. Bousset, "Der Antichrist", p.
159). En este mundo-conflagracin Belial mismo ser consumido (Sibyllines, III 73;.
Comparar la quema por la serpiente primigenia Gohithar en Bundahis, xxx 31.). As,
el fuego del infierno que consume a los ngeles malos y las estrellas (Enoc, xc. 24 y
ss., Et al.) Se convirti en una fuerza csmica a una renovacin del mundo.

El Juicio Final.

El reino mesinico, que en el mejor de esplendor terrenal simple, no poda ser el

final, por lo que el Gran Juicio se puso a su fin y despus de la Resurreccin. Los que
no aceptan la creencia en la resurreccin corporal probablemente habit con mayor
nfasis en el juicio de las almas despus de la muerte (vase Abraham, de
Testamento, Filn, los saduceos, la Sabidura, Libro de los). escatologa juda
combinada de la Resurreccin con el Juicio Final: "Dios llama el alma del cielo y las
parejas de nuevo en la tierra con el cuerpo para llevar al hombre a juicio" (Sanh.
91b, despus de Sal l. 4.). En la dcima semana, es decir, el sptimo milenio, en la
sptima parte, es decir, despus del reinado mesinico, que ser el gran juicio
eterno, para ser seguido por un nuevo cielo con los poderes celestiales en siete
esplendor (Enoc, xci 15;. borrador lxxxiv 4, xciv 9, XCVIII 10, civ 5)...... ciii En "el da
del Gran Juicio" ngeles y hombres sern juzgados, y los libros se abrieron en el que
las obras de los hombres se registran (lxxxi. 4, LXXXIX. 70 y ss., xc. 20. 3 y
siguientes ., una civilizacin, cviii 3) para la vida o la muerte;.. libros en los que
todos los pecados son por escrito, y los tesoros de la justicia para los justos, se
abrir ese da (siriaco Apoc Baruch, XXIV, 1).. . "Todos los pensamientos secretos de
los hombres ser sacado a la luz." "No mucho-el sufrimiento y la misericordia, sino
justicia rgida, prevalezca en este Juicio Final", Gehenna y el Paraso aparecer uno
frente al otro para el uno o el otro para entrar (II Esd vii 33 y siguientes...).

Este fin vendr "a travs de nadie, sino slo Dios" (Ib. vi. 6). "Ya no se concede
tiempo para el arrepentimiento, o para la oracin y la intercesin de los santos y
profetas, pero el nico que dar a la decisin de acuerdo a su Ley de Uno, ya sea
para vida o para la destruccin eterna" (siriaco Apoc. Baruch, LXXXV 9. -12). Los
justos sern registrados en el Libro de la Vida (Libro de los Jubileos, xxx 22, xxxvi
10;... Ii Abot 1, "Pastor de Hermas," i. 32; Lucas x. 20;. Iii Rev. 5, xiii. 8, xx. 15). Las
buenas acciones y los pecados sern pesados uno contra el otro en la balanza de la
justicia (Pesi. R. 20;. id 40b). De acuerdo con el Testamento de Abraham (. A. xiii),
hay dos ngeles, uno a cada lado: uno escribe al fondo, el otro demritos, mientras
que Doiel, el arcngel, pesa las dos clases entre s en un equilibrio , y otro, Pyroel
("ngel de fuego"), trata de las obras de los hombres por el fuego, si se consumen o
no, a continuacin, las almas slo se realizan entre los salvos, los que se
encuentran sin causa, entre los que se reunir su castigo . Los mritos y demritos
que son iguales permanecer en un estado intermedio, y la intercesin de los
hombres meritorios como Abraham los salva y los lleva al paraso (Testamento de
Abraham, A. xiv.). De acuerdo con la doctrina ms severa de la Shammaites, estas
almas deben someterse a un proceso de purificacin por el fuego ". Entran
Gehenna, swing a s mismos otra vez, y curados" Este punto de vista, basado en
Zac. xiii. 9, parece ser algo as como el purgatorio cristiano. De acuerdo con el
Hillelites: "El que es grande en misericordia inclina la balanza de la justicia hacia la
misericordia", una visin que muestra (en contra de Gunkel, "Der profeta Esdras",
1900, p. 15) que el judasmo cree en la misericordia divina independientemente de
la la fe paulina (Tosef., Sanh. xiii. 3). Como grabador de las obras de los hombres en
los libros celestiales, "Enoc, el escriba de la justicia", se menciona en el Testamento
de Abraham, xi;. Lev. R. xiv. ha Elas y el Mesas como los grabadores de celestial,
una supervivencia de la escatologa juda nacional.

Gehena.

No hay ninguna base bblica para la creencia en el castigo para el alma despus de
la muerte, lo que fue suministrado por los babilonios y los persas, y recibi una
coloracin juda de la palabra "Gehinnom" (el valle de Hinnom), hecho detestable
por los incendios de la Moloch sacrificios de Manass (II Reyes xxiii. 10). De acuerdo
con 'Er. 19 bis, el humo de los fuegos subterrneos lleg a travs de la tierra en
este lugar, "no se echan los espritus de los pecadores y blasfemos y de los que
trabajan la maldad y pervierte las palabras de los Profetas" (Enoc, cviii 6.).
Gehinnom tiene un doble propsito, la aniquilacin (Enoc, XCIV. 1 y ss.) Y el dolor
eterno (II Esd. Vii. 36 y ss.). Gehinnom tiene siete nombres:. "Seol", "Abbadon",
"Pozo de la Corrupcin", "horrible hoyo", "Mire de Clay", "Sombra de la Muerte", y
"Pases Partes de la Tierra" (Jons 3 ii; . LXXXVIII Sal 12 [AV 11], xvi 10, xl 3 [AV 2],
CVII 14;.... xxvi Ez 20)... Tambin se le llama "Tofet" (Isaas xxx. 33). Cuenta con
siete departamentos, uno debajo del otro (Soah 10b). Hay siete tipos de dolores (II
Esd. Vii. 81 y ss.). Segn la tradicin rabnica, los ladrones estn condenadas a
llenar un tanque imposible de llenar, el fregadero impuro en un lodazal; thosethat
pecado con la lengua se suspenden por lo tanto, algunos son suspendidos por los
pies, el pelo, o los prpados, otros comen arena brasas y, otros son devorados por
los gusanos, o colocados alternativamente en la nieve y el fuego. El sbado se
eximi (vase Duma). Estas concepciones, atribuida principalmente a Josu ben
Levi, tienen su paralelo en la literatura apocalptica consignada por la Iglesia
Cristiana (vase Gehenna). El castigo de los malvados dura doce meses, segn R.
Akiba, la generacin del diluvio, con el tiempo se abre (Gen. R. xxviii.), Pero el
castigo de los que han llevado a otros en la hereja o se levantaron en contra de la
Ley nunca dejar (Tosef., Sanh. xiii. 5).

Gan Eden ".

El Jardn del Edn que se llama el "Jardn de la Justicia" (Enoc, xxxii. 3), que ya no es
un paraso terrenal (Ib. lx. 8, lxi. 12, LXX. 3). Es sobre la tierra, y sus habitantes son
"vestidos con prendas de la vida y la luz eterna, y come del rbol de la vida" (Ib.
LVIII. 3) en la compaa del Seor y su ungido. En Enoc eslavo su lugar est en el
tercer cielo; sus cuatro corrientes de derramar miel y leche, el aceite y el vino
(comparar Sibyllines, ii 318.). Se prepara para el "justos que sufren inocentemente,
que hacer obras de benevolencia y caminar sin mancha delante de Dios." Se ha
creado desde el principio del mundo, y aparecer pronto en el Da del Juicio Final en
toda su gloria (II Esd vi,.. Un borrador Pes 54a..). La detencin justo en esas alturas
donde disfrutar de la vista de lo celestial "ayyot" que llevan el trono de Dios
(siriaco Apoc. Baruch, li. 11). Como los malvados tienen un dolor de siete veces los
justos tienen una alegra siete (II Esd. Vii. 88 y ss.). Hay siete divisiones de los
justos, que brillan como el sol (Jueces v. 31;... Borrador Matt xiii 43), la luna (.
LXXXIX Salmo 37), el firmamento (. Xii Daniel 3), relmpagos, antorchas (ii Nahum.
5 [AV 4]), y los lirios (xlv Sal.. 1, Hebr.). Cada una de estas divisiones se coloca de
forma diferente ante el rostro de Dios. Cada uno de los justos tendrn una mansin,
y Dios camina con ellos y les llevan en un baile (Yer. Meg. Ii. 73 B). Ver Jardn Edn,
de.

El banquete.

Segn Ascensio Isai, viii. 26, ix. 18, xi. 40, los justos a la llegada del Mesas recibir
en las prendas el sptimo cielo de la luz, as como las coronas y tronos. No pequea
parte en la felicidad futura es interpretado por el comer del pan celestial o man
(Sibyllines, Promium, 87;. ag 12b;. Tan, Beshalla, ed Buber, p. 21;. Borrador "el
alimento misterioso". II Esd. ix. 19), la leche y la miel de ambrosa (Sibyllines, ii. 318
iii. 746), y, de acuerdo a R. Joshua b. Levi, "el vino elaborado a partir del principio
del mundo" (Ber. 34 ter;.. Borrador Mateo xxvi 29.). El nombre mismo de la mayor
felicidad del futuro es "el banquete", que es lo mismo que "sentarse a la mesa del
Mesas" (xix Rev. 9 (Abot iii 16.). Lucas xiii 28-29,. xxii. 30, et al.). Se llama en la
literatura rabnica "ha se'uddat-liwyatan" (el banquete del Leviatn), es decir, de
acuerdo con XL trabajo. 30 (XLI AV. 6) los "barim-ha, o piadoso, celebrar su comida
sobre ella" (vase el Leviatn). Parece que el buey persa, "hadhayos", cuya mdula
confiere inmortalidad al que come (Bundahis, xxx. 25), dio lugar a la idea del
monstruo y la harina de Leviatn que se viva en en Enoc, lx. 7 y siguientes;. Siriaco
Apoc. Baruch, xxix. 4; II Esd. vi. 52; Targ. Yer. a Num. xi. 26 de Ps. civ. 26, 74b BB;
Tan, Beshalla, en fin..

Sin embargo, aunque este punto de vista eudemonista es el popular, basada en Isa.
LXV. 13 y Ps. xxiii. 5 (. Num. R. xxi), tambin existe la opinin ms y ms
espirituales impartidos por Rab: "En el mundo por venir no es ni de comer, beber, ni
la procreacin, ni trueque, ni envidia, ni el odio ni la lucha, pero los justos se sientan
con sus coronas en la cabeza y disfrutar del esplendor de la Shekinah, porque se
dice: "Y vio Dios y comieron y bebieron", es decir, su carne era ver a Dios y beber
con ellos "(Ber. 17 bis). Ms caracterstica an es la opinin de Palestina
contempornea Rab Johann R.: Todos los de la dicha para el futuro prometido por
los profetas se refiere nicamente al tiempo mesinico, mientras que en lo que se
refiere a lo que est reservado para los justos en el mundo por venir es dijo: "No
hay ojos lo han visto fuera de ti, oh Dios" (Isaas LXIV 3 [AV 4]; Ber 34 ter, un
borrador, sin embargo, Ex R. xlv, al final, segn la cual Dios le mostr a..... Moiss
todos los tesoros en el almacn para los hacedores de las obras de beneficencia). La
sentencia del Nuevo Testamento: "Muchos sern los ltimos [hay] que son los
primeros [aqu], y la primera [hay] que son los ltimos [aqu]" (Mateo xix. 30,
griego), encuentra su explicacin en el dicho de un hijo de R. Joshua b. Levi: "Una
orden contraria de las cosas que he visto en el mundo ms all: el alta en la
estacin son bajos all, los pequeos se colocan en lo alto" (Ber. 50 bis).

Slo en los crculos esotricos esseno donde la literatura apocalptica emanaba se

intentaron todas las elaboradas descripciones del paraso que encontraron su
camino en el Midrash Konen, Gan Edn Ma'aseh, y midrashim similares de la poca
geonic dado en Jellinek "BH" ii . 28, 52 y siguientes;. Iii. 131, 191 y siguientes;. Pero
estas descripciones pueden ser rastreados por la parte trasera de los primeros
cristianos a las fuentes judas (ver "JQR" vii 595.). Msticos como Namanides en su
"Shaar ha-Gemul", aprobado estos puntos de vista, Maimnides y su escuela
rechazado. Todo el sistema escatolgico de la retribucin por el paraso y el infierno
en el judasmo nunca asumi el carcter de la creencia dogmtica, y el judasmo
talmdico audazmente transferidos de la escena del juicio en el cielo desde el ms
all para el Da anual de Sentencia en el comienzo del ao (RH 16b , consulte New-
ao). Para ver la escatologa samaritano samaritanos. El relato anterior se refiere
slo a las primeras etapas de los puntos de vista escatolgico judo, en trminos
generales, hasta el final del perodo talmdico. Para el desarrollo posterior y puntos
de vista de hoy en da ver la inmortalidad; Juicio, Da del; Mesas; Resurreccin.

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.

Bibliografa:
Schurer, Gesch. 3d ed., ii. 496-556, donde se da una amplia literatura; Bousset, Die
Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, pp 199-273, 473-483,
Berlin, 1903; Carlos, Historia crtica de la doctrina de un futuro de vida en Israel, en
el judasmo y el cristianismo, Londres, 1899; Bcklen E. der Muere Verwandtschaft
Jdisch-Christlichen MIT Eschatologie Parsischen der, Gttingen, 1902, Hastings,
Dict. Biblia; Cheyne y Negro, Encyc. Bibl;. Hamburger, RBT sv Auferstehung,
Wiederbelebung der Todten, Messianische Zeit, Paradies Zukunftsmahl; Weber,
Sistema Altsynagogalen Palestinischen der Theologie, pp 322-386, Leipzig, 1880
(que se le consulte con precaucin); Drummond, Mesas, Londres , 1877; P. Volz,
Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Leipzig, 1903.K.

Segunda Venida de Cristo

Informacin General
La Segunda Venida de Cristo se refiere a la creencia cristiana en el futuro regreso
de Cristo en gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, un evento que
pondr fin al actual orden mundial. El Nuevo Testamento nunca usa el trmino
de la Segunda Venida.Se refiere simplemente a la parusa de Cristo ("presencia" o
"llegada").En Heb. 9:28, sin embargo, la esperanza de Cristo, que aparece una
"segunda vez" se expresa. Esta esperanza se origin en la Pascua experiencias de
los primeros discpulos, que comunica un sentido de lo incompleto de la obra de
Cristo y la promesa de su realizacin en el futuro.Los primeros cristianos expresaron
estas convicciones mediante la identificacin de la resurreccin de Cristo con el Hijo
del Hombre (Daniel 7:13) y mediante la combinacin de este texto con Ps.110:1
(como en Marcos 14:62).

Al principio la comunidad cristiana espera un CREER

inminente regreso de Cristo, sino que se ajusta con Religiosa
gran facilidad a la nocin de un aplazado Informacin
indefinidamente la Segunda Venida. Fuente
sitio web
Bibliografa
CREER Fuente de
JL Bacci, La Segunda Venida: Por qu Cristo se hizo un
Informacin
carpintero en lugar de un electricista (1981); Grier WJ, La
Religiosa
Segunda Venida: Una discusin de la Enseanza de las
Nuestro Lista de
Escrituras sobre la Segunda Venida (1970); JAT Robinson,
los 2.300 Temas
Jess y su venida: El Surgimiento de una doctrina (1953).
Religiosos
Revelacin de Cristo E-mail
Avanzadas de la informacin
La revelacin de Cristo es el segundo advenimiento de Cristo.Tres palabras griegas
diferentes son usados por los apstoles para expresar esto, (1) apokalupsis (1 Cor
1;. 7; 2 Tesalonicenses 1:7;. 1 Pedro 1:7, 13.), (2) parusa (Mateo 24 : 3, 27, 1
Tesalonicenses 2:19, Santiago 5:7, 8), (3) epiphaneia (1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo
1:10; 4:1-8; Tito 2:13)... .Exista entre los cristianos una gran expectativa, basada en
Matt.24:29, 30, 34, del pronto regreso de Cristo.

(Diccionario Ilustrado)

Segunda Venida de Cristo, segunda venida

Avanzadas de la informacin
La Segunda Venida y el Juicio General
El significado de la expresin, "la venida" o "el da del Seor", como se usa en el
Antiguo y Nuevo Testamento.
Para cualquier manifestacin especial de la presencia de Dios
Isaas 13:06 Jeremas 46:10 JUAN 14:18,23
A ttulo de eminencia

a.En el Antiguo Testamento, para la venida de Cristo en la carne, y la

derogacin de la economa juda.
# Mal 03:02 04:05
 b.En el Nuevo Testamento, para la segunda y ltima venida de Cristo.

Los varios trminos referentes a este gran evento ltimos son los siguientes:
Su "revelacin"
1 Cor 01:07 2 Tes 1:07 1 Ped 1:7,13 04:13
"Presencia", "venir".
Mt 24:3,27,37,39 1Co 15:23 1 Tes 2:19 03:13 04:15 05:23 2 Tes 2:1-9 Jas 5:7,8 2
Ped 1 Juan 3:4,12 un y diecisis 2 : 28

"Aparecer", "manifestacin"
2 Tes 2:08 1 Tim 6:14 2 Tim 4:1,8 02:13 tetas

"El da del Seor," o una expresin similar

JUAN 6:39-54 Ro 2:05 1 Cor 1:08 Php 1:6,10 1 Tes 5:02 2 Tes 1:10 2 Tim 1:12,18
3:10,12 2 Ped 2:09 Judas 1:6 Re 6: 17

Cristo es llamado "Aquel que viene", en referencia a los dos advenimientos.

Mt 21:09 Lu 7:19,20 19:38 Joh 03:31 01:04 04:08 Re

Prueba de que el advenimiento literal, personal de Cristo, an en el futuro se

ensea en la Biblia.
La analoga de la primera venida.
La entrada en s, su forma y finalidad, se define por igual
Mt 16:27 24:30 25:31 26:64 08:38 Sr. Lu 21:27

Los apstoles entendieron estas predicciones se refieren a un advenimiento literal

de Cristo en persona
Ca uno y once 3:19-21 1 Cor 04:05 11:26 15:23 09:28 10:37 Heb

La hora exacta declarado desconocidos

Mt 24:36 Sr. Lu 13:32 12:40 Hech 1:6,7 1 Tes 5:1-3 2 Ped 3:3,4,10 Re 16:15
El Juez del mundo
Esta ser Jesucristo, en su carcter oficial como mediador, en las dos naturalezas,
como el Dios-hombre.Esto es evidente, -
Debido a que como juez es llamado el "Hijo del hombre"
Mt 25:31,32

y "el hombre ordenado por Dios."

Hech 17:31

Debido a que se refiere a l como mediador para completar y manifestar

pblicamente la salvacin de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos, junto
con la justicia gloriosa de su trabajo en ambos aspectos
2 Tes 1:7-10 Re 01:07

Los sujetos de la sentencia

Toda la raza de los hombres.Los muertos sern resucitados, y la vida cambi de
forma simultnea.
Mt 25:31-46 1 Cor 15:51,52 2 Cor 5:10 1 Tes 4:17 2 Tes 1:6-10 Re 20:11-15
Todos los ngeles malos
2 Ped 1:06 Judas 02:04

Los ngeles buenos que aparecen como asistentes y los ministros

Mt 13:41,42

El efecto moral de la enseanza de la Escritura en cuanto a la segunda venida de

Cristo.
Los cristianos lo que debe ser consolado cuando en el dolor, y siempre estimul a
impuestos.
Fil 3:20 Col 3:4,5 Jas 5:07 1 Juan 3:2,3
Su deber tambin a amar, ver, esperar, y se apresuran a la venida de su Seor.
Lu 12:35-37 1 Cor 1:7,8 Php 3:20 1 Tes 2 Tim 4:08 2 Ped 1:9,10 03:12 Re 22:20

No creyentes, deben rellenarse con aprensin temerosa, y procedan al

arrepentimiento inmediato.
Sr. 13:35,37 2 Ped 3:9,10 Judas 1:14,15

Dispensacionalismo Progresivo
Informacin General
Introduccin
En los ltimos aos ha habido un aumento en lo que se conoce como
Dispensacionalismo progresivo (EP) (Otras etiquetas para la EP son "revisado",
"reconstruida", o "nuevo" dispensacionalismo.).Los adherentes a la EP se ven como
en la lnea del dispensacionalismo normativo o tradicional, pero al mismo tiempo,
han hecho varios cambios y / o modificaciones en el sistema dispensacional
tradicional.Por lo tanto, los adherentes PD a s mismos como fomentar el desarrollo
continuo de la teologa dispensacional.Tambin es cierto que los dispensacionalistas
progresistas buscar una posicin mediadora entre el dispensacionalismo tradicional
y los sistemas nondispensational.
El significado de la progresiva
Segn Charles Ryrie, el adjetivo "progresista" se refiere a un principio central de
que los pactos con Abraham, David, y los nuevos estn siendo progresivamente hoy
cumplido (as como cumplimientos que tiene en el reino milenario).De acuerdo con
Craig Blaising, El dispensacionalismo progresivo nombre est vinculado a la relacin
progresiva de las dispensaciones sucesivas entre s.

Origen de la EP
El debut pblico de la EP se hizo el 20 de noviembre de 1986, en el Grupo de
Estudio Dispensacional en relacin con la reunin anual de la Sociedad Teolgica
Evanglica en Atlanta, Georgia....En realidad, "dispensacionalismo progresivo" de la
etiqueta se present en la reunin de 1991, ya que "las revisiones significativas en
el dispensacionalismo haba tenido lugar en ese momento.discurso presidencial
Algunos ven Kenneth Barker en la 33 sesin anual de la Sociedad Teolgica
Evanglica el 29 de diciembre de 1981 como el precursor de algunos de los puntos
de vista de la EP.Su discurso fue llamado, Falso dicotomas entre los Testamentos.
PD proponentes
Blaising Craig, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John
Martin.NOTA: No se debe pensar que todos los que se han asociado con enfermedad
de Parkinson, de alguna manera estn de acuerdo en todas las cuestiones.Y Bock
han sido los ms prolficos en la promocin de la EP por lo que es su punto de vista
que la mayor parte sern examinados.
Las creencias de la EP
Jess est reinando desde el trono de David en el cielo
De acuerdo con el dispensacionalismo tradicional, Jess est exaltado a la diestra
del Padre, pero l no est sentado en el trono de David, ni tiene su reino reino
mesinico comenzado todava.Dispensacionalismo progresivo, sin embargo, ensea
que el Seor Jess es ahora el rey en el trono de David en el cielo a la diestra del
Padre en un aspecto de cumplimiento "ya" del reino davdico, y que l tambin
reinaremos sobre la tierra en el milenio en el ' todava no "de aspecto.Por lo tanto,
de acuerdo con la PD, el trono de David y el trono celestial de Jess a la diestra del
Padre son una misma cosa.El uso del Salmo 110 y 132 en Hechos 2 se utilizan para
apoyar esta afirmacin de que Jess est reinando como rey davdico.No obstante,
esta opinin es sospechoso de una serie de razones:

Distincin en tronos.En Apocalipsis 3:21, Jess hace una distincin entre su

trono (el trono davdico) y el trono del Padre (del cual El es el ahora en el
cielo).As, el trono de Jess se encuentra actualmente en (el trono de la
deidad) es diferente a la que l asumir cuando el milenio se inicia (trono
davdico).El escritor de Hebreos tambin indica que Jess "se sent a la
diestra del trono de Dios" no es el trono de David (12:2).

Mateo 25:31 plazas de asiento de Cristo en el trono de David en el momento

de la segunda venida: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos
los ngeles con El, entonces se sentar en su trono glorioso."

Hechos 2 muestra la identidad no funciona. En Hechos 2, Pedro afirma que la

resurreccin de Jess es la prueba de que Jess es el Rey.l no dice que Jess
est reinando como Rey.Hechos 2, a continuacin, muestra "la identidad
de Jess Rey no como una funcin actual de su reinado como rey.(Cabe
sealar que David fue ungido rey antes de su reinado comenz reales.) De
hecho, en ninguna parte en el Nuevo Testamento es Jess dice que
actualmente reina como rey mesinico.Su reinado se asocia con su segunda
venida y el Reino Unido (ver Mateo 25:31;. Ap. 11:15, 20:6).

NOTA: los proponentes PD y Bock difieren un poco de Saucy sobre esta

cuestin.Y Bock equiparar la "mano derecha de Dios" con "el trono de David"
y ver un reinado actual de Jess como rey davdico.Salsas tambin equivale a
la diestra de Dios con el trono de David, pero no ve a Cristo de esta sentencia
trono. Segn Saucy, siendo a la diestra de Dios, el trono de David, es decir,
afirma la actual exaltacin de Jess, pero no una funcin actual de la
sentencia

Evaluacin: No hay suficiente evidencia bblica para demostrar que el trono

de David es la misma que la mano derecha de Dios en el cielo.Es mejor
entender el trono de David como un trono terrenal que Cristo asumir en su
segunda venida.
El "ya" los aspectos del Reino llegaron (y se qued) con la primera venida de Cristo
As, cuando Jess dijo que el reino de los cielos est cerca de que esto significaba el
reino haba llegado en realidad.SIN EMBARGO:

El reino estaba cerca en la proximidad no Saucy llegada, una vez ms en

desacuerdo con y Bock, muestra la imposibilidad de que este punto de vista:
"Jess dijo que este reino fue 'a mano'.Aunque algunos estudiosos han dicho
que el plazo eingiken [cerca] significa que el reino haba llegado en realidad
la mayora, lo ven como indicando solamente que el reino se haba acercado
o era inminente. Kummel dice que el trmino denota "un evento que est
cerca, pero no ha llev a cabo. 'Segn Hill, "para declarar que el reino est a
la mano significa que el establecimiento definitivo o manifestacin de la
soberana divina ha llamado tan cerca de los hombres que se enfrentan a la
posibilidad y la necesidad ineludible de arrepentimiento y de conversin."As,
en Jess predicando el reino se haba acercado, pero su destino real no haba
ocurrido todava. Los discpulos todava se puede ensear a orar por su
venida (Mateo 6:10) ".

Unido es el futuro.Si el reino lleg a primera venida de Jess, por qu los

apstoles ver el reino futuro en Hechos 1:3-7?

El "ya / todava no" no probada: PD ve el reino ya est aqu, sino tambin a la

espera de un cumplimiento futuro.Esto ya no / todava construir, popularizado
por CH Dodd en 1926, sin embargo, es altamente sospechoso.Esto es
evidente por la confusin mostrada por los que lo aceptan.Amilenaristas,
premillennialists Pacto y PD de todos aceptan la idea, pero no est de
acuerdo en la manifestacin exterior de lo que ya es y qu no lo es todava.

La iglesia no es un grupo antropolgico:

Como dice Blaising, "Una de las diferencias ms notables entre los
dispensacionalistas progresistas y versiones anteriores, es que los progresistas no
ven a la iglesia como una categora antropolgica de la misma clase que trminos
como el de Israel, las Naciones gentiles, Judios, y los gentiles.... La iglesia es,
precisamente, redimido a la humanidad en s mismo (ambos Judios y gentiles), tal
como existe en esta dispensacin antes de la venida de Cristo "SIN EMBARGO: Es
difcil discernir lo que Blaising quiere decir con esto, pero este punto de vista parece
desdibujar la distincin entre Israel y la la iglesia.Un defensor de la EP, John Turner,
por ejemplo, se refiere a la iglesia como el "nuevo Israel". TAMBIN: Pablo trata a la
iglesia como una entidad antropolgica distinta de Israel y los gentiles cuando
escribe: "No seis tropiezo ni a los Judios, ni a griegos ni a la iglesia de Dios" (1
Corintios 10:32.).Si la iglesia se mantiene distinta de Israel (incluso creyendo Israel)
cmo no puede la iglesia ser un grupo antropolgico?
NOTA: Esta parece ser otra rea en la que no est de acuerdo con Salsas y
Bock.Salsas sostiene firmemente por una clara distincin entre Israel y la
iglesia. Como l dice, "La enseanza bblica sobre el papel de Israel y la iglesia en la
historia revela que a pesar de que tienen mucho en comn, siguen siendo
claramente diferentes".Salsas, sin embargo, hace uso de confundir "un solo pueblo
de Dios", terminologa.Con esto quiere decir que Israel y la iglesia se guardan en la
misma forma, que es correcto. Pero si Israel y la iglesia son "claramente diferentes",
por eso se refieren a ellos como "un solo pueblo de Dios"?El pueblo de concepto de
Dios puede ser fcilmente interpretada en el sentido de la teologa del pacto de no
distincin esencial entre Israel y la iglesia.

Los misterios del Nuevo Testamento se han revelado de alguna manera en el

Antiguo Testamento
Salsas escribe: "Contrariamente a la antigua [dispensacionalistas tradicionales], el
contenido de ambos misterios, es decir, la participacin igualitaria de Judio y Gentile
en el cuerpo de Cristo (Ef 3) y su morada en su pueblo (Col 1) son los mejores
entendida como cumplimientos de las profecas del Antiguo Testamento ". Mientras
que los dispensacionalistas tradicionales han tomado los misterios NT para ser
verdades ahora se puso de manifiesto que no se encuentran totalmente en el
Antiguo Testamento, PD de tomar los misterios de Ef.3 y un coronel que son
verdades que se ocultaron en parte, en el Antiguo Testamento que ahora se revela
plenamente en el Nuevo Testamento.La gran diferencia es que el PD a ver los
misterios NT como se encuentran de alguna manera en el Antiguo Testamento.Sin
embargo: si bien es cierto que las ideas de la salvacin y la participacin de los
gentiles gentil en los convenios se encuentran en el Antiguo Testamento, el
concepto del cuerpo como Judio y gentiles, y el "Cristo en vosotros" concepto no se
encuentran en el Antiguo Testamento.
Los pactos bblicos han sido inauguradas y en la actualidad estamos viviendo un
"parcial" el cumplimiento de sus promesas
PD a ver un cumplimiento parcial de las promesas espirituales de los pactos
(Abraham, David y Nueva), pero ver un futuro cumplimiento de las promesas fsica
en el milenio.Por el contrario: dispensacionalistas tradicional no ve el pacto davdico
como cumplido parcialmente en ningn sentido en esta era.Tambin estn
renuentes a decir que el nuevo pacto se ha cumplido de ninguna manera en esta
poca, aunque creo que algunos de los beneficios espirituales de la Nueva Alianza
se estn aplicando a la iglesia.Como Homero afirma Kent, "Hay un nuevo pacto que
deben cumplirse escatolgicamente con Israel, pero particip en soteriolgicamente
por la iglesia de hoy. Esta visin reconoce que la muerte de Cristo sirvi de base
para el que se establece el nuevo pacto, y tambin acepta el carcter incondicional
de Jeremas profeca que no deja lugar a la confiscacin de Israel. Al mismo tiempo
se observa tambin que los pasajes del Nuevo Testamento definitivamente
cristianos del Nuevo Testamento se refieren a este pacto ".
Dispensaciones como los sucesivos acuerdos
Los dispensacionalistas progresivos entender las dispensaciones no simplemente
como diferentes acuerdos entre Dios y la humanidad, pero como los sucesivos
acuerdos de la revelacin progresiva y realizacin de la redencin.Estas
dispensaciones "punto de culminacin a un futuro en el que Dios tanto poltica
como administracin de Israel y las naciones gentiles y residir en todos ellos por
igual (sin distincin tnica) por el Espritu Santo".
Holstico redencin en la revelacin progresiva
el plan de Dios es divina integral que abarca todos los pueblos y todas las reas de
la vida: personal, cultural, social y poltica.
Antes de la tribulacin
PD, en su mayor parte, aceptar el punto de vista pre-tribulacin del Rapto aunque la
mayora de sus escritos ignorar el problema por completo.
La hermenutica de la EP
La diferencia fundamental entre la EP y el dispensacionalismo tradicional
es hermenutico. Con el deseo de PD respecto de las relaciones cordiales ha
llegado un cambio de distancia hermenutica de la interpretacin literal, tambin
llamado el mtodo histrico-gramatical, que ha sido una de las caractersticas
actuales del dispensacionalismo.
Elementos de la EP hermenutica
Significado de los textos puede cambiar
Y Bock cree que el significado de los textos bblicos se puede cambiar."El significado
de los acontecimientos en los textos tiene una dinmica, no una cualidad
esttica.""Una vez que un texto se produce, el comentario de que puede seguir en
textos posteriores. La conexin con el pasaje original existe, pero no de una manera
que se limita a la comprensin del autor humano original." "La ampliacin de
significado implica un cambio de sentido?... La respuesta es s y no. Por un lado,
para aadir a la revelacin de una promesa es la introduccin de cambio a travs
de la adicin."
Precomprensin como parte del proceso interpretativo
El nfasis en la EP "precomprensin" como parte del proceso de interpretacin es
confusa. Si todo lo que significa eso es que el intrprete debe ser consciente de sus
ideas predeterminadas para que puedan suprimir y subir con la intencin
significado del texto, es una buena cosa.No lo digo, sin embargo.La implicacin de
sus escritos es que todos tenemos presupuestos y preunderstandings que influyen
en nuestra comprensin de la Escritura, pero no dicen nada sobre cmo hacer
frente a estos.Qu estn llegar? Significa esto que todas las interpretaciones son
producto de nuestra preunderstandings?No es posible con la ayuda del Espritu
Santo para poner a un lado nuestros prejuicios y llegar con el significado del texto?
Esta es un rea donde los defensores de la EP son demasiado vagas.Lo que dicen,
de por s no est mal, pero podra conducir a conclusiones errneas.
La hermenutica complementarias:
De acuerdo con este enfoque, el Nuevo Testamento supone ningn cambio y
avanzar, no se limita a repetir la revelacin del Antiguo Testamento.Al hacer
adiciones complementarias, sin embargo, no deshacerse de viejas promesas.La
mejora no es a costa de la promesa original.Por ejemplo, con el paladio, el trono
davdico es a la vez terrenal (como se revela en el Antiguo Testamento) y celeste
(como supuestamente se revela en el Nuevo Testamento).
Evaluacin de la hermenutica PD
Parte de la confusin sobre la EP es que sus partidarios dicen tener con el mtodo
histrico-gramatical de interpretacin, sino por lo que significan algo
diferente.Histricamente, el mtodo histrico-gramatical significa que los textos
bblicos tienen un solo sentido de que no poda cambiar.Este significado es lo que el
autor bblico previsto.Este significado se puede encontrar como el creyente a un
lado sus prejuicios, con la ayuda del Espritu Santo, y trat de autor es decir, la de
mirar la gramtica del texto y teniendo en cuenta la situacin histrica que enfrenta
el autor bblico. Defensores de la EP, aunque , dicen que el significado de los
textos puede cambiar y no podemos estar seguros de nuestros resultados
a causa de nuestra "preunderstandings." Este enfoque PD lugares fuera del
mbito del dispensacionalismo.
El futuro de la EP
La deriva hacia la Teologa del Pacto
Las puertas de hermenutica que la EP ha abierto hace muy posible que el eventual
cambio de la teologa del pacto.Como telogo del pacto, Vern Poythress aprecia los
movimientos EP han estado haciendo.Pero tambin dice: "Sin embargo, su posicin
es inherentemente inestable. No creo que les ser posible a largo plazo para crear
un refugio seguro teolgicamente entre dispensacionalismo clsico y
premilenialismo pacto. Las fuerzas que sus propias observaciones han puesto en
movimiento conducir muy probablemente a premilenialismo pacto segn el
modelo de George Ladd. "Walter A. Elwell: "el dispensacionalismo ms reciente se
parece tanto a premilenialismo nondispensationalist que se lucha para ver una
diferencia real" Al comentar sobre el concepto de pueblo de Dios de la EP, dice
Bruce Waltke, "Esa posicin es ms cercana a la teologa del pacto que a
dispensacionalismo ".
nuevas revisiones y cambios
"Uno espera que no habr nuevas revisiones y cambios en el dispensacionalismo
progresiva a medida que pasa el tiempo. En caso de que todos los llevar y si o no
ser entendido y recibido por aquellos que han aceptado el dispensacionalismo
normativos, nadie lo sabe. Pero, ciertamente, ya dispensacionalismo progresivo
parece ser ms que un desarrollo de la enseanza dispensacional normativa.
Algunos acontecimientos llamados son demasiado radicales no haber cambios
llamado "(Ryrie).
M Vlach
Bibliografa
C Ryrie, Dispensacionalismo; Blaising C y D Bock, Dispensacionalismo progresivo
(1993); RL Saucy, el caso para el Progreso de Dispensacionalismo (1993);
Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia (1992) editado por C, D y Bock, RL Saucy, La
La presencia del Reino en la vida de la Iglesia; Poythress V, Comprensin
dispensacionalistas, Kent H., La Epstola a los Hebreos, WA Elwell,
"dispensacionalistas en la tercera fase," Christianity Today, 09/12, 1994, p.28;
Thomas RL, "Una crtica del Progreso de la hermenutica dispensacional," Cuando la
trompeta suena, p.415; E. Johnson, "cumplimiento de las profecas: El Ya y todava
no," Problemas en el Dispensacionalismo, Ryrie C, "Informe actualizado sobre el
Dispensacionalismo," Problemas en el Dispensacionalismo, D Bock, "El Reino del
Seor", CID, pp 37-67; B Waltke, DIC, p.348.

Ultradispensationalismo
Avanzadas de la informacin
Dispensacionalistas distinguir a Israel de la iglesia y as buscar un punto
de la historia en la que la redencin del programa de Dios dej de ser la
nica forma de administracin a la otra. El comn dispensacionalismo la
mayora encuentra el principio de la iglesia en Hechos 2, con la venida del Espritu
en Pentecosts.Desde el punto de vista de Hechos 2 dispensacionalismo otros dos
puntos de vista parecen extremas, o "ultra". De acuerdo a Hechos
13 dispensacionalismo la iglesia comenz cuando Pablo comenz su misin de
Judios y gentiles (Hechos 13:2).Segn Hechos 28 dispensacionalismo la iglesia se
inici hacia el final del ministerio de Pablo con su referencia al rechazo de Israel del
reino de Dios y el envo de la salvacin de Dios a los gentiles (Hechos 28:26 - 28).

Hechos 28 dispensacionalismo es a veces llamado Bullingerism despus de su

principal defensor, Etelberto William Bullinger (1837 - 1913).Otros autores la
celebracin de esta posicin son: Charles H. Welch, AE Knoch, Vladimir M Gelesnoff,
y Otis R-Seller.Bullinger anlisis de la NT llev a tres dispensas en Hechos 2
dispensacionalismo tiene dos (Israel antes de Pentecosts y la Iglesia despus de
Pentecosts).la primera administracin de Bullinger abarc la poca de los
evangelios cuando Cristo ofreci el reino de los Judios y la entrada slo estaba
constituida por el bautismo en agua. Segundo fue el perodo tradicional de los
Hechos y el anterior epstolas NT cuando los apstoles que ofrece la participacin
Judios en la "iglesia novia" y practicaron dos bautismos en agua y en el Espritu. En
tercer lugar fue la unidad de Judio y Gentile en el cuerpo de Cristo, dirigida en las
epstolas de la prisin de Pablo (Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Timoteo, Tito y
Timoteo 2) y entr por el bautismo del Espritu solo.

Bullinger basa algunos de sus argumentos en las dicotomas de palabras que no se

refieren a realidades incompatibles.Por ejemplo, las ordenanzas del bautismo y la
Cena del Seor tena que ver con la carne slo por lo que no tena lugar en el
cuerpo de Cristo supuestamente del Espritu solamente. Bullinger no entender que
as como el hombre interior y el exterior puede ser un hombre, por lo que el interior
de bautismo en el Espritu y el bautismo en agua externa puede constituir un solo
bautismo.La iglesia, ya que muchos estudios recientes han indicado, se compone de
personas concretas en los rganos de reunirse en las reuniones visible para los fines
de atender a toda la persona, espritu y cuerpo. referencia al bautismo de Cristo en
la Gran Comisin no tiene que excluir de la aplicacin a la iglesia de hoy.

Los portavoces de los Hechos 13 dispensacionalismo son JC O'Hair, Stam CR, y

Charles F. Baker, autor de un libro de texto principal, una teologa
dispensacional.nombre de Baker se asocia con el Grand Rapids Grace Bible College,
que prepara a las personas para el ministerio en la gracia del Evangelio y el
testimonio de becas en todo el mundo la gracia.

Respondiendo a los Hechos 28 dispensacionalismo.Baker seala que la declaracin

de Pablo (Hechos 28:28) no marca el comienzo del cuerpo de Cristo, sino que debe
ser entendido en el pasado, el Evangelio haba sido enviado a los gentiles (RV, NVI,
y otros).Baker tambin sostiene efectivamente por la unidad de todas las epstolas
de Pablo en su enseanza sobre la iglesia.En las cartas de Pablo se encuentra el
apoyo a la prctica de la Cena del Seor (1 Cor. 11), pero no el bautismo en agua.el
uso transitorio de Pablo del bautismo en agua de Judios (se supone) no se considera
como normativa para los gentiles (1 Corintios 1:13 - 17.).Baker interpreta el
bautismo en Romanos. 06:03 - 4 como meros bautismo en el Espritu, pero como se
ha sealado, lo mejor puede ser entendido tanto como interior bautismo en el
Espritu y el bautismo de agua exterior.

En defensa de los Hechos 2 dispensacionalismo Charles C. Ryrie afirma que la

pregunta es cuando Dios form inicialmente la iglesia, cuando no se entendi en
primer lugar. Baker responde que Dios dijo claramente lo que estaba haciendo
antes, con lo que en la consumacin de toda la profeca y ofrecer el reino a Israel
(Hechos 2:16; 3:24).Tan tarde como en Hechos 11:16, l escribe, los apstoles
predicaban slo a Judios.Sin embargo, Baker no citan Hechos 3:25, lo que explica
que a travs de los Judios todas las personas en la tierra sern bendecidas. Es el
mensaje en los primeros captulos de los Hechos de los Judios en exclusiva, o para
los Judios en primer lugar, con el fin de que los samaritanos y los gentiles tambin
pueden ser aadidos a la iglesia?intento de Baker al divorcio de la recepcin del
poder pentecostal del bautismo del Espritu no puede soportar la luz del desarrollo
total de los Hechos.La iglesia comenz cuando los creyentes en Cristo crucificado y
resucitado de Cristo fueron bautizados por el Espritu en un solo cuerpo (Hechos
2:38, 41, 44, 47, cf 1 Cor 12:13..) Para que el Espritu agreg samaritanos (Hechos
8: 17) y los gentiles (Hechos 10:28, 34-35, 45 - 48; 11:18).

razn principal de Baker para oponerse a Hechos 2 dispensacionalismo es que lo

que sucedi antes de que Pablo haba sido profetizado por los profetas, pero nada
sobre el cuerpo de Cristo fue revelado antes de Pablo.Tal razonamiento todo o nada
se impone en la Escritura, no sacar de l.El hecho de que Pablo la mayora entiende
completamente, explic, y recibi el misterio de la unin de Judio y gentiles en un
solo cuerpo necesita no implica que Pedro, Cornelio, y la iglesia de Jerusaln haba
comprendido nada de esta verdad (Hechos 10:30 - 38; 11: 1 a 18).No dijo Jess
Cristo sentar las bases de una para la iglesia y preparar a los discpulos para su
creacin?Robert L. Saucy muestra que la iglesia est construida sobre toda la obra
de la venida de Cristo primero y se mantiene a travs de su direccin actual.Pero
tambin considera que la actual formacin histrica de la iglesia tuvo lugar en
Jerusaln el da de Pentecosts.

GR Lewis
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
EW Bullinger, Cmo disfrutar de la Biblia; AH Freundt, Enciclopedia de la cristiandad,
II; LS Chafer, "Bullingerism," BS 104; Baker CF, una teologa dispensacional, CC
Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, Graber JB, Ultradispensationalism; Saucy RL, El
Iglesia en el Programa de Dios.

Nota adicional
Recientemente, un ministro que visit creer profundamente nos critic por la
presentacin de este autor.El Ministro consider que el Dispensacionalismo este
autor fue siempre denigrante "actos finales" en la preferencia por los Actos 2
Dispensacionalismo.No vemos este sesgo, pero ahora estamos buscando un artculo
mejor visin de conjunto de nuestra presentacin. Por desgracia, parece que los
proponentes de cada una de las posibilidades que tienden a escribir artculos en los
que apoyamos firmemente su propio punto, mientras que gravemente atacar las
posiciones opuestas.Normalmente, slo se incluyen varios artculos, la presentacin
de cada posicin, pero no parece ser "corto" artculos disponibles, y con esta
presentacin es una combinacin de tres artculos separados de cien pantalla no
parece apropiado.
El Ministro no se ha hecho con nosotros (o el autor)!Tambin fue muy airado que no
presentaron o discutir Hechos 9 Dispenstionalism.Hasta su comentario, que al
parecer, haba llevado una vida protegida, porque no tena conocimiento de que
haba pasado por alto otra alternativa.Afirma que esa posicin ha existido por lo
menos desde 1950, pero no sabemos cmo en general en que posicin se
mantiene, o los hechos sobre el asunto.Vamos a mirar en l!

Y, por ltimo, el visitante se indign de que el autor del artculo anterior declar que
CR Stam apoyo Hechos 13 Dispensacionalismo, cuando saba a ciencia cierta que
Stam apoyo Hechos 9 Dispensacionalismo.Una vez ms, no tenemos ninguna
manera (an) de confirmar estas posibles deficiencias en esta presentacin.Hasta
que no se pueden acumular hechos, hemos decidido dejar a los visitantes a esta
pgina saber sobre estas afirmaciones.

Otra nota complementaria

Parece que a mediados de los Hechos Dispensacionalismo, mencionado como
Hechos 13 Dispensacionalismo, se ha dividido en al menos cuatro grupos
separados!Ellos parecen estar muy estrechamente relacionados en el concepto,
todos basan esencialmente en Hechos 13, pero ven el proceso real a partir de:
Hechos 8, Hechos 9, Hechos 11, o Hechos 13.Como lo demuestra la nota
apasionada por encima de un visitante a creer, los distintos grupos parecen tener
sentimientos intensos con respecto a sus posiciones especficas como correcto y los
dems estar equivocados!Sin embargo, con una "perspectiva ms amplia" que
todava ven el valor en el artculo en el comienzo de esta presentacin, como
distinguir las categoras ms amplio de principios, mediados y finales de
Dispensationalisms-leyes, que son substancialmente diferentes.En caso de que el
artculo hace referencia a Hechos 13 Dispensacionalismo, le pedimos a los lectores
a darse cuenta de que el autor estaba aparentemente en referencia colectivamente
a los cuatro puestos distintos, a mediados de los actos y grupos.
El dilogo entre los cuatro grupos de mediados de los actos est en curso, y las
posiciones parecen ser todava un poco de lquido. CREEN trata de no enredarse en
las controversias en curso, as que por eso todava estamos dispuestos a tanto
alzado a los cuatro juntos, a pesar de que parece molestar a los cuatro grupos!
Sospechamos que en pocos aos, las posiciones especficas y la credibilidad de
cada una de las cuatro posiciones estarn mejor establecidos, y en ese momento,
ser conveniente para creer que aadir la presentacin de sus posiciones por
separado.

Rapto de la Iglesia
Informacin General
El movimiento de los Hermanos de Plymouth tuvo su comienzo en Irlanda e
Inglaterra en la dcada de 1820, Plymouth ser un centro principal de actividad. Su
primer lder ms destacado fue John Nelson Darby (1800-82), quien
ense que Cristo podra volver en cualquier momento y en un "rapto
secreto" le quitara a los miembros de la iglesia verdadera de vivir en el
cielo.

Se estima que su pertenencia a los Estados Unidos, donde la secta ha estado activo
desde la dcada de 1860, es de unos 98.000.

Conrad Wright

Bibliografa:
Beattie, J. David, hermanos: La historia de un movimiento de recuperacin de los
Grandes (1942), Coad, FR, Una historia del Movimiento de los Hermanos (1968);
Ironside, A. Henry, un bosquejo histrico del Movimiento de los Hermanos, rev.ed.
(1985); Rowdon, Harold H., Los orgenes de los Hermanos: 1825-1850 (1967).
Comentario del editor
Muchos cristianos modernos parecen creer que el concepto del Rapto siempre fue
parte de la cristiandad, pero eso no es cierto.Muchos estudiosos sostienen que el
concepto Rapto surgi por primera vez en o alrededor de debido a una joven
escocesa, Margaret MacDonald 1830.Ella expres una visin proftica, y reclam
una especial atencin a la segunda venida y comenz a compartir sus puntos de
vista con los dems.Su conducta exttica y la enseanza apocalptica llev a una
renovacin carismtica en Escocia.Impresionado por las cuentas de un nuevo
Pentecosts, Darby visit el lugar del renacimiento. Segn su propio testimonio en
los ltimos aos se encontr con Margaret MacDonald, pero rechaz sus
pretensiones de una nueva efusin del Espritu.Algunos escritores creen que l
acept su punto de vista del rapto y lo aprob en su propio sistema.
El concepto de Rapture se estableci a partir de las palabras de Pablo en una de sus
Cartas a los Tesalonicenses, en I Tes.4:15-17, pero algunos aspectos de ese texto
parece haber conseguido ampliar e interpretado para convertirse en el Rapto. Mi
observacin personal es que estas son palabras no de Jess en todo, y estn
escritas en una carta postal por escrito una veintena de aos despus de la muerte
de Jess, y fue aparentemente la primera carta escrita por Pablo en el comienzo
mismo de la fundacin de Pablo de Christian las comunidades.Yo adems que
mientras que Jess vivi, Pablo era entonces Sal, un adversario intensa de los
cristianos.Como resultado de estas dos cuestiones, yo personalmente se preguntan
cmo precisas observaciones de Pablo puede ser con respecto a su conocimiento
real de los detalles de algo tan nico como el rapto, que Pablo entonces se crea
que iba a ocurrir durante su propia vida.Por lo tanto, reconozco que muchas iglesias
modernas muy presente el rapto como una creencia concreta, y que les ayuda en la
construccin de profunda fe en algunos cristianos, pero tengo muchas reservas con
respecto a cualquier personal de confianza en la exactitud de dichas declaraciones
acerca del Rapto.

Muchos investigadores creen que Margaret MacDonald era un nio en problemas y

que descubri una gran popularidad una vez que ella empez a presentar sus
comportamientos inusuales y las demandas, y que le dio motivo para seguir
haciendo hincapi en que la historia para el resto de su vida. El hecho de que la
famosa y carismtica Darby pareca adoptar gran parte de sus pretensiones a
continuacin, por lo tanto la base del concepto moderno Rapto.

Hay otros investigadores que tienen opiniones diferentes sobre cmo y donde el
concepto del Rapto desarrollados, pero ninguno de ellos antes del ao 1830, en
Escocia o Irlanda.

Rapto de la Iglesia
Avanzadas de la informacin
Rapto de la Iglesia es una frase utilizada por premillennialists para referirse a la
iglesia de estar unidos con Cristo en su segunda venida (del lat. Rapio,
"atrapado").El paso principal de las escrituras en que se basa la enseanza que se
Tes.4:15-17: "Por esto os anunciamos la palabra del Seor, que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los
que han muerto por el Seor mismo. descender del cielo con voz de mando, con
voz de arcngel, y con el sonido de la trompeta de Dios y los muertos en Cristo
resucitarn primero;. entonces nosotros que vivimos, los que quedemos, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor ".

Las divisiones principales de interpretacin de las palabras de Pablo en el

centro de la relacin entre el momento del rapto del perodo de la
tribulacin que marca el final de la poca.Pretribulacionistas ensean que la
iglesia ser eliminado antes de este perodo de siete aos y la revelacin del
anticristo.Un segundo grupo, el midtribulationists, sostienen que la iglesia ser
raptada durante la tribulacin despus de la subida del anticristo al poder, pero
antes de los juicios severos que preparan el camino para el regreso de Cristo para
establecer su dominio sobre la tierra.Otro enfoque del problema es el de
la postribulacionistas, que creen que la Iglesia seguir existiendo en el mundo a
lo largo de toda la tribulacin y se retira al final del perodo cuando Cristo regrese
en el poder. Pretribulacionismo y el origen del debate Rapto

A pesar del intento por parte de los dispensacionalistas para identificar todos los
premillennialists con aspectos peculiares de su pensamiento, como el rapto pre-
tribulacin, es obvio que la mayor parte de la historia de la iglesia a los que ense
premilenialismo no tienen una interpretacin detallada de los ltimos tiempos.Hasta
el siglo XIX los creyentes que se discuti el rapto crea que iba a ocurrir en
conjuncin con el regreso de Cristo al final del perodo de tribulacin.Fue la
contribucin de John Nelson Darby, a la escatologa que llev a muchos cristianos a
ensear que el regreso de Cristo sera en dos etapas: una para sus santos en el
rapto y el otro con sus santos para controlar el mundo al final de la gran
tribulacin.De acuerdo con esta interpretacin de la profeca bblica entre estos dos
eventos de la semana septuagsima predicho por Daniel (9:24-27) se ha cumplido y
el anticristo vendra al poder.Con la iglesia retirado de la escena, Dios se reanudara
sus relaciones con Israel en ese momento.
ideas de Darby tenido una amplia influencia en Gran Bretaa y los Estados
Unidos.Muchos se convirtieron en evanglicos pretribulacionistas travs de la
predicacin de los evangelistas interconfesional de los siglos XIX y XX.La Biblia de
Referencia Scofield y los principales institutos bblicos y escuelas de postgrado de la
teologa como Seminario Teolgico de Dallas, el Seminario Talbot, y el Seminario
Teolgico Grace tambin contribuy a la popularidad de este punto de vista.Durante
los tiempos difciles de la dcada de 1960 hubo un resurgimiento de la vista
pretribulacional a nivel popular a travs de los libros de Hal Lindsey y los ministerios
de predicadores y maestros de la Biblia que usan los medios electrnicos.

Si la influencia de Darby es evidente en la obra de sus sucesores, es una tarea ms

difcil de determinar cmo haba llegado a un entendimiento del rapto pre-
tribulacin secreto.Samuel P. Tregelles, como Darby, un miembro del movimiento de
los Hermanos de Plymouth, denunci que la vista se origin durante un servicio
carismtico llevado a cabo por Edward Irving en 1832.Otros estudiosos sostienen
que la nueva comprensin del rapto fue el producto de una visin proftica dada a
un joven escocs, Margaret MacDonald, en 1830.Afirm visin especial de la
segunda venida y comenz a compartir sus puntos de vista con los dems.Su
conducta exttica y la enseanza apocalptica llev a una renovacin carismtica en
Escocia.Impresionado por las cuentas de un nuevo Pentecosts, Darby visit el lugar
del renacimiento. Segn su propio testimonio en los ltimos aos se encontr con
Margaret MacDonald, pero rechaz sus pretensiones de una nueva efusin del
Espritu.A pesar de su oposicin al planteamiento general de MacDonald algunos
escritores creen que l acept su punto de vista del rapto y funcion en su propio
sistema.

Otros estudiosos consideran que hay que aceptar la propia explicacin de Darby de
cmo lleg a su punto de vista escatolgico.l se basa en el entendimiento de que
la Iglesia e Israel son entidades distintas en las Escrituras. Cuando la iglesia se
retira del mundo, entonces los acontecimientos profticos que involucran a Israel se
pueden cumplir.Anticristo se levantar al poder prometiendo la paz en la tierra y
llegar a un acuerdo para proteger al Estado de Israel restaurado.Sin embargo, los
Judios ser traicionado por su benefactor nueva, que de repente se suspender
todas las ceremonias religiosas tradicionales y la demanda que le adoren.Los que
no cooperen sern perseguidos.Este holocausto final contra el pueblo escogido de
Dios los llevar a aceptar a Cristo como su salvador.Las plagas que asolan la tierra
durante este tiempo de tribulacin, y finalmente la batalla de Armagedn se
traducir en el visible, el rendimiento personal, la victoria a la tierra de Cristo y sus
santos. El Seor entonces se unen a Satans por mil aos y gobernar el mundo con
sus seguidores durante un milenio.Segn premillennialists pretribulacin todas las
profecas que se supone que deben cumplirse cuando Cristo vino la primera vez que
va a suceder en su segunda venida.El rechazo judo de Cristo en el siglo I oblig a la
postergacin del reino hasta la segunda venida.La opinin de que se han tenido en
la iglesia y su lugar en la profeca es crucial para la aceptacin del rapto
pretribulacional y el sistema lo admite.

Otro argumento dado a favor del rapto pre-tribulacin es que la influencia

moderadora del Espritu Santo debe ser removido antes de que el anticristo puede
ser revelado (II Tes. 2:6-8).Debido a que el Espritu est particularmente asociada
con la iglesia, se deduce que la iglesia debe estar ausente de la escena cuando el
Espritu se ha ido.Entre las otras razones que parecen apoyar pretribulacionismo es
la inminencia del rapto.Si puede ocurrir en cualquier momento, entonces no hay
seales de tribulacin como la revelacin del anticristo, la batalla de Armagedn, o
la abominacin en el templo preceden al "acontecimiento bendecido."

La vista Midtribulation
Uno de los lderes en la presentacin de una visin diferente del rapto fue John
Harold Ockenga, lder en el movimiento evanglico que se desarroll en los Estados
Unidos despus de la Segunda Guerra Mundial. En un breve testimonio personal de
Vida Cristiana (febrero de 1955) cit muchas dificultades asociadas con
pretribulacionismo.Estos incluyen el aspecto secreto del rapto, la reactivacin que
se experiment durante la tribulacin a pesar de la eliminacin del Espritu Santo, y
la reduccin de la importancia de la iglesia involucrados en la escatologa
dispensacional.Otros lderes evanglicos se sumaron a las crticas de la posicin
pre-tribulacin. Las modificaciones que defendi fueron leves, con la participacin
de la limitacin de la ira de Dios sobre el mundo (Rev. 16-18) a los tres primeros
aos y medio antes de la batalla de Armagedn.Influenciado por la mencin
repetida de tres aos y medio (cuarenta y dos meses) en Dan. 7, 9, y 12 y en
Apocalipsis 11 y 12, que abogaba por un perodo de tribulacin acortado. Para
apoyar este argumento citaron Dan.07:25 lo que indica que la iglesia estar bajo el
gobierno tirnico del anticristo por tres aos y medio.Dan.9:27 tambin indica que
el gobernante mundial de los ltimos tiempos se llega a un acuerdo con los
cristianos y los Judios que garantiza la libertad religiosa, pero luego se llevar a
cabo la segunda etapa de su plan y reprimir la prctica religiosa.Varios pasajes del
Nuevo Testamento se crea tambin para apoyar midtribulationism, incluyendo
Apocalipsis 12:14, que predice un vuelo en el desierto por la iglesia durante los
primeros tres aos y medio del perodo de tribulacin.Adems, midtribulationists
cree que su visin se inscribe en el discurso de los Olivos (Mateo 24, Marcos 13 y
Lucas 12) mejor que la interpretacin pretribulacional.
Midtribulationists afirmacin de que el rapto se llevar a cabo previo cumplimiento
de ciertos signos predichos y la fase preliminar de la tribulacin como se describe
en Mat.24:10-27.El evento no ser secreto, pero siempre acompaados por un
impresionante despliegue como un gran grito y la explosin de la trompeta (I Tes
4:16;. Ap. 11:15, 14:2).Este signo dramtico atraer la atencin de la gente no
salva, y cuando se dan cuenta de que los cristianos han desaparecido van a venir a
Cristo en tan gran nmero que un renacimiento importante se llevar a cabo
(Apocalipsis 7:9, 14).

La vista posttribulation
Muchos otros intrpretes no se sentan cmodos con la clara distincin que la
pretribulacionistas trazaron entre la iglesia e Israel. Cristo, que crean, volvera para
arrebatar a sus santos y establecer su dominio milenario al mismo tiempo.Ellos
citaron numerosos pasajes (Mateo 24:27, 29), que indican que la segunda venida de
Cristo debe ser visible, pblico, y despus de la tribulacin.Esto se bas en el hecho
de que gran parte de los consejos dados a la iglesia en las Escrituras en relacin
con los ltimos das no tiene sentido si no va a travs de la tribulacin.Por ejemplo,
la iglesia se le dice a huir a las montaas cuando se producen determinados
eventos, tales como el establecimiento de la abominacin de la desolacin en el
lugar santo (Mateo 24:15-20).
Muchos de los argumentos sugeridos por aquellos que defienden el punto de vista
posttribulation se declar en oposicin a la posicin pre-tribulacin, que ha sido la
interpretacin ms extendida entre los americanos del siglo vigsimo
premillenialists.Se incluyen en estas critisms son las sugerencias de que el
inminente regreso de Cristo no requiere un rapto pre-tribulacin.Posttribulatioinists
tambin sealan la dificultad de decidir qu pasajes de las Escrituras se aplica a
Israel y que son pertinentes a la iglesia.Tambin sostienen que existe una notable
falta de enseanza explcita sobre el rapto en el NT.

Los defensores de la posicin posttribulation difieren entre s sobre la aplicacin de

las Escrituras profticas y los detalles sobre el regreso de Cristo. John Walvoord ha
detectado cuatro escuelas de interpretacin entre ellos.El primero de ellos,
postribulacionismo clsico, est representado por la obra de J. Barton Payne, que
ense que la iglesia siempre ha estado en la tribulacin y por lo tanto la gran
tribulacin ha sido alcanzado en gran medida.La segunda divisin principal de
postribulacionistas es la posicin semiclassic encuentra en la obra de Alexander
Reese.Entre la variedad de puntos de vista de estos individuos, el ms comn es
que todo el curso de la historia de la iglesia es una poca de tribulacin, pero
adems va a haber un perodo futuro de la gran tribulacin.Una tercera categora de
interpretacin posttribulational es futurista llamado y es hbilmente presentado en
los libros de George E. Ladd.l acepta un perodo futuro de tres aos y medio o siete
aos de tribulacin entre la poca actual y la segunda venida de Cristo.Fue llevado
a esta conclusin por una interpretacin literal de Apocalipsis 8-18.Un
premilenialista firme, l cree que el rapto pre-tribulacin fue una adicin a la
Escritura y, como tal, oscureci el evento realmente importante, el aspecto real de
Cristo para inaugurar su reinado.Un cuarto punto de vista es el de Robert H. Gundry,
que llama a la interpretacin de Walvoord posttribulational dispensacional.Gundry
combina en forma novedosa los argumentos pretribulacional y la aceptacin del
rapto posttribulation.

La interpretacin rapto parcial

Adems de la pre-tribulacin, midtribulation, y puntos de vista posttribulation del
rapto no han sido los que sostienen una teora del rapto parcial.Este pequeo grupo
de pretribulacionistas ensea que slo aquellos que son fieles en la iglesia, seremos
arrebatados juntamente al principio de la tribulacin.El resto sern raptados en
algn momento durante o al final del perodo de siete aos.De acuerdo con estos
intrpretes a los que son ms fieles a Cristo, se tomar primero y el ms mundano
sern arrebatados despus. A pesar de que est condenado por la mayora de
premillennialists, el respetado GH Lang defendi este punto de vista.
Conclusin
La interpretacin del rapto ha dado lugar a algunas diferencias de opinin entre los
evanglicos. Aquellos que se aferran a un rapto pre-tribulacin han sido acusados
de tener una actitud rigurosamente circunscrita a la iglesia y su misin, la cultura y
la educacin, y los acontecimientos actuales.Mientras que algunos
dispensacionalistas involuntariamente prestan moneda a esto en cuanto a su
posicin como casi una doctrina cardinal de la fe, la mayora se rechazan las crticas
anteriores como una generalizacin sin fundamento.Ellos insisten en que su postura
no excluye ni una tica social altamente desarrollada o una poltica de rechazo del
mundo bien entendida.
RG Clouse
Diccionario Elwell Evanglica

Bibliografa
OT Allis, Profeca y la Iglesia; R. Anderson, El Prncipe Venida; ES Ingls, Re-
Pensando en el Rapto; Gundry RH, La Iglesia y la Tribulacin; GE Ladd, La esperanza
bienaventurada; MacPherson D., The Incredible Cover-Up , P. Mauro, Los Setenta
semanas y la gran tribulacin; JB Payne, la inminente aparicin de Cristo,
Pentecosts JD, las cosas por venir; Reese A., El Adviento de Cristo; Strombeck JF,
Primera del Rapto; JF Walvoord, La Pregunta Rapto; madera LJ: Es el Rapto
despus?

Tribulacin
Avanzadas de la informacin
La tribulacin es affiction problemas o de cualquier tipo (Deut. 4:30;. Mateo 13:21, 2
Cor 7:04.).En Rom.2:9 "tribulacin y angustia" son los sufrimientos penal que
alcanzar a los malvados.En Mat.24:21, 29, la palabra denota las calamidades que
iban a asistir a la destruccin de Jerusaln.

(Diccionario Ilustrado)
Tribulacin
Avanzadas de la informacin
General bblica Significado
"Tribulacin" es el trmino general en la Biblia para referirse a los sufrimientos del
pueblo de Dios.En el Antiguo Testamento las palabras sara y sar ("estrecho" o
"angustia") pertenecen diferentes intensa agitacin interior (Salmos 25:17; 120:1;
Job 7:11), el dolor del parto (Jer. 04:31 ; 49:24), la angustia (Job 15:24; Jer 6:24), y el
castigo (I Sam 2:32;.. Jeremas 30:7)..El thlipsis griego de thlibo ("presionar" o "el
dobladillo en") sirve a menudo para traducir sara en la LXX, y se refiere
generalmente a la opresin y la afliccin del pueblo de Israel o de los justos (Deut.
4:30; Sal. . 37:39), mientras que en el thlipsis NT se traduce generalmente
"tribulacin" o "afliccin".
Variedades de tribulacin
En el NT la tribulacin es la experiencia de todos los creyentes, e incluye la
persecucin (I Tes. 1:6), la prisin (Hechos 20:23), la irrisin (Hebreos 10:33),
proverty (II Cor. 8:13), la enfermedad (Rev. 2:22), y la angustia y el dolor interno (Fil.
1:17;. II Corintios 2:4).Con frecuencia la tribulacin es relacionada con la liberacin,
lo que implica que es una experiencia necesaria a travs del cual Dios se glorifica
en llevar a su pueblo para descansar y la salvacin.
Tribulacin en el Propsito de Dios
Tribulacin puede ser un medio por el cual Dios disciplina a su pueblo por su
infidelidad (Deut. 4:30).Ms a menudo, especialmente en el NT, tribulacin produce
en la forma de persecucin de los creyentes a causa de su fidelidad (Juan 16:33,
Hechos 14:22; Apocalipsis 1:9).
Los sufrimientos de Cristo proporcionar el modelo para la experiencia del creyente (I
Ped. 2:21-25), y en cierto sentido, participan tanto en los sufrimientos de Cristo
(Colosenses 1:24).Las tribulaciones son vistos por la Escritura como enteramente
dentro de la voluntad de Dios, que sirve para promover la pureza moral y carcter
piadoso (Romanos 5:3-4).Como tal, debe ser soportado con la fe en la bondad y la
justicia de Dios (ver Santiago 1:2-4, donde "ensayos" o "tentaciones" las etiquetas
de lo que parece ser la misma experiencia), sirviendo as como una prueba de la la
fe del creyente y que conduce a una mayor estabilidad y madurez.

Jess prometi tribulacin como la consecuencia inevitable de la presencia de sus

seguidores en el cosmos del mal (Juan 16:33), algo que puede esperar, como una
forma de vida.El apstol Pablo hace eco de este punto de vista cuando se advierte
que los creyentes piadosos sin duda van a sufrir persecucin (II Tim. 3:12-13).Jess,
sin embargo anim a sus seguidores a travs de la superacin del mundo en busca
de su victoria a travs de la aplicacin de su victoria.

La Gran Tribulacin
La enseanza de Jess
La expresin precisa, "gran tribulacin" (Mateo 24:21; Apocalipsis 2:22;. 7:14, Gr.
megale thlipsis), sirve para identificar la forma escatolgica de la tribulacin.Estas
palabras son "leyenda por un tiempo en todo el mundo, sin precedentes de
problemas que marcar el comienzo de la parusa, Jess Jess regresar a la tierra
en gran gloria (vase el paralelismo Marcos 13:19," tribulacin ", y Lucas 21:23,"
una gran angustia "; tambin Apocalipsis 03:10," hora de la prueba ").
Este perodo de tiempo se iniciar por la "abominacin de la desolacin" (Mateo
24:15) predijo en Dan.9:27, una profanacin del "lugar santo" por aquel a quien
muchos estudiosos creen que es el mismo que el "hombre de pecado" de la II
Tes. 2:3, 4.Jess da instrucciones especficas a los habitantes de Judea para su fuga
y advierte que la intensidad de sus calamidades que diezman casi toda la vida
(Mateo 24:15-22).

Puntos de vista de la gran tribulacin

Aunque algunos intrpretes modernos, junto con muchos comentaristas antiguos y
los primeros padres, se inclinan a considerar las predicciones de Jess como
totalmente cumplida durante la destruccin de Jerusaln en el ao 70, las palabras
de Matt.24:29, "Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,"
parece que les conecte con la parusa.Las palabras de Jess en el versculo 21 es
probablemente una alusin a Dan.12:01 porque de all la referencia a problemas sin
precedentes (LXX, thlipsis).El pasaje de Daniel fortalece el caso de la vista
escatolgico de la gran tribulacin, porque pone este perodo anterior a la
resurreccin del pueblo de Daniel.
Puesto que Jess hizo esta profeca, las grandes guerras, catstrofes y fenmenos
csmicos han estimulado la creencia en la presencia de la gran tribulacin.Esta
tendencia se caracteriza por Hesiquio de Jerusaln, en correspondencia con
Agustn. Agustn no estaba de acuerdo, prefiriendo interpretar las cosas tal vez
como las caractersticas de la historia en su conjunto sin significacin escatolgica
en particular. En los tiempos modernos premillennialists algunos han especulado
sobre la evolucin de los acontecimientos actuales como posibles precursores de la
gran tribulacin, algunos incluso tratando de identificar al anticristo con los
candidatos como Kaiser Guillermo II y Mussolini.

Los partidarios de las opiniones del milenio importante lugar la gran tribulacin en
diferentes puntos en relacin con el milenio.Ambos Postmillennialists y
amilenialistas lo consideran como un perodo breve, de tiempo indefinido al final del
milenio, que suele identificar con la revuelta de Gog y Magog del Apocalipsis 20:8-
9.Postmillennialists ver el historial de como avanzar hacia la cristianizacin del
mundo por la iglesia y el futuro de un milenio de duracin indeterminada en la tierra
que culmina en la gran tribulacin y el retorno final de Cristo.Por el contrario,
considerar la amillennialists milenio a ser una realidad puramente espiritual de la
primera llegada a la segunda, un periodo que dura ya dos mil aos y que culminar
en la gran tribulacin, una visin algo menos optimista de la historia y el progreso
del testimonio evanglico .

El milenio es un futuro, literalmente miles de aos en la tierra, y la gran tribulacin

de un perodo catico hacia el cual la historia es que incluso ahora, una cada, es
decir, que se terminar con el regreso de Cristo antes del milenio.Un grupo, que se
describe como "histrico" premillennialists, entiende la gran tribulacin de ser un
perodo breve, pero no determinado de problemas.Otro grupo, premillennialists
dispensacional, se conecta con la septuagsima semana de Dan. 9:27, un perodo
de siete aos, cuya segunda mitad se refiere estrictamente a la gran tribulacin.

Dentro del movimiento premilenial otro tema, el momento del rapto de la iglesia, ha
dado lugar a tres puntos de vista. Pretribulacionistas (rapto antes de la
septuagsima semana) y midtribulationists (arrebato en el medio de la
septuagsima semana) perciben la gran tribulacin como caracterizada por la ira de
Dios sobre un mundo incrdulo de que la iglesia est necesariamente exento (I Tes.
5:09 ).

Postribulacionistas creer que la gran tribulacin no es ms que una intensificacin

del tipo de la tribulacin la iglesia ha sufrido a lo largo de la historia, a travs del
cual la iglesia, lgicamente, tiene que pasar.Un estudio ms reciente, ver la novela
en el campo de posttribulation trata de mantener la inminencia del rapto a pesar de
que los acontecimientos notables tribulacin necesariamente intervenir.Con el fin
de hacerlo, los acontecimientos de la gran tribulacin sera "potencial", pero incierto
en su cumplimiento.Jess podra venir en cualquier momento, y se puede mirar
atrs en la historia reciente para ver los acontecimientos que cumplen la gran
tribulacin.

WH Baker
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
R. Anderson, El Prncipe Venida; L. Boettner, El Milenio, MJ Erickson, en Opciones
Contemporneo Escatologa; Gundry RN, La Iglesia y la Tribulacin; SN Gundry,
"Hermenutica Zeitgeist o como factor determinante en la historia de la
escatologa" JETS 20:45-55; Hoekema AA, La Biblia y el futuro; Hartley JE, TWOT, II,
778-79; Schippers R., NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber,
viviendo a la sombra de la Segunda Venida; D. Wilson, Armageddon Now! La
respuesta Premillenarian a Rusia e Israel desde 1917; Walvoord J., La cuestin de
Rapture.

Milenarismo
Milenarismo
Informacin General
En su parte ms estrecha milenarismo sentido se refiere a la creencia en
la Segunda Venida de Cristo y el establecimiento de su reino en la tierra
como se predijo en el Libro de Apocalipsis. De manera ms general, el trmino
se refiere a cualquier movimiento religioso que profetiza la destruccin inminente
de la presente orden y el establecimiento de un nuevo orden, por lo general la
inversin de la situacin relativa de los oprimidos y el opresor.

Cristiano creencias milenarias se derivaron de las tradiciones apocalpticas judas

actuales en los siglos antes y despus de Jesucristo.Algunos estudiosos han, de
hecho, sugiere que en sus orgenes el cristianismo se relaciona con tales grupos
milenaristas como los esenios. Como el cristianismo se convirti en una comunidad
estable en los siglos despus de Jess, actividad milenaria se convirti en todo un
movimiento marginal, asociada con los movimientos de reforma, tales como
montanismo y, en los siglos 13 y 14, joaquinismo y radicales movimientos
franciscanos.Con la agitacin provocada por la Reforma en el siglo 16, el
milenarismo aumentado y se encontr, por ejemplo, entre los anabaptistas. En el
siglo 18, los independientes en Inglaterra (por ejemplo, Joseph Mede) y pietistas en
Alemania abog opiniones milenaria. Entre los contemporneos grupos protestantes
creen en el milenio son los Adventistas del Sptimo Da, los Cristadelfianos, los
Testigos de Jehov, y los Hermanos de Plymouth.La mayora de los milenarios creen
que el milenio seguir la Segunda Venida, y algunos, sin embargo, han definido el
milenio como un perodo de mejora progresiva en el mundo que culminar en la
Segunda Venida.

Bibliografa
Barkum M, Desastres y el Milenio (1986); KOL Burridge, Nuevo Cielo, Nueva Tierra:
Un Estudio de Actividades Milenaria (1969); N Cohn, En busca del Milenio (1970);
Davidson Testigos de Jehov, la lgica del pensamiento del Milenio: Inglaterra Nuevo
Siglo XVIII (1977); Doan RA, La Hereja Miller: Milenarismo y Cultura de Amrica
(1987), Russell DL, El mtodo y el mensaje de la apocalptica juda, 200 aC - 100 dC
(1964); A Taylor, Visiones de la Armona: Un estudio en el milenarismo del siglo 19
(1987); Weber TP, viviendo a la sombra de la Segunda Venida: Premilenarismo
Americana, 1875 - 1925 (1979).

NOTA DEL EDITOR: Joseph Mede en realidad era un escritor de principios del siglo 17
y no desde el siglo 18 ya que este autor ha afirmado.El artculo siguiente indica
correctamente este hecho.

Milenio
Informacin General
Introduccin
Un milenio es un perodo de 1.000 aos. La palabra milenio se deriva de la palabras
en latn mille, que significa "mil", y annus, "ao".
En diversas doctrinas cristianas, Milenio se refiere a un perodo de 1.000 aos
predijo en el libro de la Biblia de la Revelacin, con la participacin del apocalipsis
(el fin del mundo) y el reinado de Jesucristo en la tierra.El concepto del milenio no
se asocia nicamente con el pensamiento cristiano, sin embargo. Muchas culturas
del mundo tienen creencias similares acerca de la inminente transformacin o fin
del mundo y la creacin de una edad en la que se el sufrimiento humano y la
violencia eliminado.Por lo tanto, los estudiosos occidentales suelen utilizar
milenio trmino para referirse en general a cualquier nueva era de la
santidad, la armona y la perfeccin terrenal. Del mismo modo,
el milenarismo palabra se usa para describir las creencias acerca de un inminente
apocalipsis, la salvacin del mundo, o la creacin de un paraso terrenal.Estas
creencias han existido a lo largo de la historia y an en poder de millones de
personas hoy en da.

El ao 2000 haba despertado sentimientos generalizados de que algo monumental

que iba a ocurrir con la tapa de la pgina del calendario.Aunque el ao 2000 es una
marca subjetiva del paso del tiempo, en la cultura popular que tiene un enorme
poder simblico y conceptual.Para muchas personas, representa un momento
crucial en la historia, un tiempo para reflexionar sobre los ltimos mil aos o
imaginar un millar de aos.
Durante los ltimos cientos de aos, las personas en las culturas occidentales han
marcado tiempo en trminos de perodos de 10 aos (dcadas) y los perodos de
100 aos (siglos).Los occidentales tienden a asociar a pocas dcadas y siglos.Por
ejemplo, muchos estadounidenses piensan de la dcada de 1920 como los locos
aos veinte, y con frecuencia asocian la dcada de 1960 con las protestas y
activismo social.Muchas personas conceden especial importancia a los aos que
terminan en cero, porque estos aos parece indicar una transicin de una poca a
otra.Un ao que termina en tres ceros, entonces, sugiere un cambio an mayor.As,
el ao 2000 haba suscitado la esperanza de la transformacin y el nacimiento de
una nueva era, as como los temores sobre el potencial de las catstrofes globales.

Citas del Milenio

Aunque 01 de enero 2000, fue popularmente celebrado como el comienzo del 3er
milenio, hay diferentes creencias acerca de cundo el nuevo milenio comenz
realmente.El occidental que data del tercer milenio se basa en el calendario
gregoriano, que es el sistema ms reconocido a nivel mundial para marcar el paso
de los aos.
De acuerdo con el calendario gregoriano, el milenio no empez hasta el 01 de enero
2001.El calendario gregoriano sigue el AD (Anno Domini Amrica ", en el ao de
nuestro Seor"), sistema establecido por Christian monje Dionisio el Exiguo en el
siglo 6 dC.El sistema de AD cuenta el tiempo a partir del ao naci
Jesucristo.Dionisio fecha del nacimiento de Jess en el ao 1 dC en lugar de en el
ao 0, porque los nmeros romanos, que todava estaban en uso, no tena smbolo
para el cero.En este sistema de citas, cada siglo comienza con un ao que termin
en 01 y termina con un ao que termin en 00.Por ejemplo, el siglo 19 se inici en
1801 y termin en 1900.Por lo tanto, 31 de diciembre de 2000, termin el milenio
de edad, y 1 de enero de 2001, marc el inicio del nuevo milenio en este sistema de
citas.

Algunas personas creen que el nuevo milenio, marcado por el nacimiento de Jess,
comenz varios aos antes de 2001.Segn muchos estudiosos, Dionisio cometi
varios errores en el clculo de la fecha de nacimiento de Jess.La evidencia histrica
indica que Jess naci de hecho en 4 a. C. o antes.Como resultado, el aniversario de
2.000 aos del nacimiento de Jess pudo haber ocurrido en algn momento de la
dcada de 1990.

Otras personas creen que el cambio al nuevo milenio tiene una duracin de un
perodo de 33 aos, que corresponde a la duracin de la vida de Jess.Segn
algunos historiadores, el ao 1033 - considerado por muchos como el aniversario de
1.000 aos de la muerte de Jess - como resultado del fervor generalizado del
milenio en el que la gente haca peregrinaciones a Jerusaln y se anticip a la
destruccin o la renovacin del mundo.Algunas personas han pronosticado que el
ao 2033 [2029 o tal vez, debido a Dionisio errores] tendr un significado milenario,
como bien y ser visto como la fecha que marca el comienzo del nuevo milenio.

Cerca de dos tercios de las personas en el mundo utilizan los calendarios religiosos
o ceremoniales, adems de con el calendario gregoriano. Por ejemplo, 1 de enero
de 2000, en el calendario gregoriano fue el ao 1420 en el calendario islmico,
5760 en el calendario judo, y 4.697 en el calendario chino.Sin embargo, incluso las
personas que usan estos otros calendarios son conscientes de la importancia
mundial de los aos del calendario gregoriano 2000 y 2001.

Las creencias religiosas y msticas

creencias milenaristas no slo relacionado con el cambio de milenio.Desde el
comienzo de la historia humana, la gente en casi todas las sociedades han contado
historias sagradas de la destruccin mundana, la regeneracin de la tierra, y la
creacin de un paraso terrenal.Los estudiosos han documentado este tipo de
historias de Zoroastro, babilnica, hind, budista, islmica, griega, romana, nrdica,
africanos, mayas y las culturas nativas de Amrica.
ideas milenaristas tienen que ver con el destino y la destruccin del mundo, el fin
de los tiempos, el fin del sufrimiento y el mal, y la creacin de una edad
perfecta.sistemas de creencias milenaristas tienen un atractivo duradero, ya que
afirman que existe un plan subyacente de la historia, que la existencia humana es
significativa, y que un nuevo mundo de paz y la justicia se crear.

Libro de Apocalipsis
En la Biblia cristiana, el concepto del nuevo milenio se presenta hacia el final del
libro del Apocalipsis (a veces llamado el Apocalipsis).Segn Apocalipsis 19:11-21,
20:1-10, y otros pasajes, Jesucristo regresar a la tierra y derrotar a Satans en la
batalla de Armagedn (segunda venida).Cristo entonces lanzar a Satans en un
pozo sin fondo de 1.000 aos y reinar durante este milenio de la paz en la
tierra.Sin embargo, al final de los 1.000 aos, Satans y las fuerzas del mal se
levantarn para hacer batalla con Cristo una vez ms.En esta batalla final, Cristo
derrotar a Satans para siempre y lanzar a Satans en un lago de fuego para sufrir
el tormento eterno. Entonces Dios resucitar a todos los seres humanos y juzgar de
acuerdo a sus creencias y acciones.Este caso se refiere a menudo como el Juicio
Final. De acuerdo a Apocalipsis, Dios dar a los justos la vida eterna en el paraso y
le enviar los malos al infierno.
Tipos de milenarismo cristiano
El concepto del nuevo milenio y el apocalipsis que se refiere el Apocalipsis
ha sido una parte importante de algunas sectas cristianas, pero ha tenido
menos importancia para la mayora catlica y los grupos
protestantes. Creyentes en el milenarismo cristiano difieren acerca de cuando
Cristo regresar a la tierra, cmo milenio se inicia, y la naturaleza del milenio.Los
tres principales tipos de milenarismo cristiano se premilenialismo, postmilenialismo
y amilenialismo.

Premilenarismo destaca una interpretacin literal del libro del

Apocalipsis.En el punto de vista premilenial, la destruccin de todo el mundo
y el retorno de Jesucristo son necesarios para salvar a la humanidad y traer
una nueva era de paz en la tierra.Este sistema de creencias - tambin se
refiri a catastrficos milenarismo como - en general, expresa una visin
pesimista de la sociedad moderna y ve el mundo como fatalmente
defectuosa.

Postmilenialismo, tambin se refiri a la progresiva milenarismo

como interpreta la Biblia literalmente, a menos que se
premilenialismo.Postmillennialists lo que se refiere el milenio como un
reinado de 1,000 aos de los ideales cristianos que terminar con el regreso
 de Cristo.En este punto de vista, el milenio no se iniciar pronto a travs de
un apocalipsis, pero poco a poco gracias a los esfuerzos de los seres
humanos.Postmillennialists creen que a travs de la reforma social y por la
defensa de los ideales cristianos, el reino de Dios ser construido en la tierra
y Cristo volver. Cristo, entonces la derrota de Satans en la batalla final, que
se refiere en el Libro de Apocalipsis. Postmillennialists Algunos creen
que el milenio ya ha comenzado.

Amilenialismo, la opinin predominante durante gran parte de la historia

cristiana, es la creencia de que las referencias bblicas para el milenio son
estrictamente figurativo y que no habr un milenio terrenal. Amilenialistas
Algunos creen que el gobierno milenario de Cristo se produce en los
corazones de los creyentes. Otros creen que la descripcin del milenio en
el Apocalipsis hace referencia al reinado de Cristo en el reino de los cielos.

El Ao 1000
Al estudiar las diversas formas de milenarismo, los historiadores han debatido si la
gente reconoce el cambio de milenio en el ao 1000.Algunos eruditos creen que
una fiebre apocalptica se haba apoderado de Europa en el ao 999.Segn estos
expertos, muchas personas se convirtieron al cristianismo, dejaron de sembrar sus
cosechas, confes sus pecados, y perdon a los dems sus deudas.Otros
abandonaron sus familias para hacer peregrinaciones a Jerusaln en la esperanza
de presenciar la segunda venida de Cristo, o que se arrodill en la iglesia de terror,
ya que prev un apocalipsis.
Sin embargo, la mayora de historiadores sostienen que las cuentas de la histeria
del milenio son las mezclas de los escritores romnticos demasiado
imaginativo.Estos historiadores en cuenta que las doctrinas de la Iglesia catlica al
final del 1r milenio se oponan a cualquier enseanzas sobre el apocalipsis
inminente. Adems, la mayora de las personas que viven en los aos 999 y
1000 no eran conscientes de que era el final del 1r milenio . Sin embargo,
existe considerable evidencia histrica de que despus del ao 1000, milenarismo
se hizo ms generalizado.Gan seguidores durante las Cruzadas (guerras entre
occidentales cristianos europeos y musulmanes que se inici en 1095) ya lo largo
de la ltima parte de la Edad Media.

Contemporneo de creencias religiosas y msticas

Hoy en da muchas organizaciones religiosas lnea principal de rechazar el concepto
de un apocalipsis o un milenio cristiano.Sin embargo, las creencias milenaristas son
an parte integrante de la cosmovisin de algunas denominaciones del
protestantismo.Por ejemplo, una serie de denominaciones evanglicas sostienen
creencias premilenialista, incluida la Convencin Bautista del Sur, las Asambleas de
Dios, y la Iglesia del Nazareno (vase el evangelicalismo).Muchos miembros de
estas y otras denominaciones evanglicas afirman que las recientes guerras,
pestes, hambres, y terremotos son seales de que un apocalipsis es inminente y
que Cristo volver.De acuerdo con estos grupos, el mundo experimentar un
periodo de siete aos de miseria y destruccin masiva, pero los cristianos se
eliminar de la Tierra sanos y salvos. [Esto implica el concepto de "el rapto".]
Adventismo es otra rama protestante que tiene puntos de vista milenarista (vase
adventistas).grupos adventistas surgi del movimiento religioso millerita, dirigido
por el estadounidense predicador bautista William Miller, quien predijo que el
mundo se acabara en 1843 o 1844.Despus de sus predicciones resultaron falsas,
algunas milleritas desencantado formado en varios grupos adventistas, tales como
los Adventistas del Sptimo da. Adventistas sostienen que varias
predicciones apocalpticas se han cumplido y que Cristo volver en el
futuro cercano. El da de los Adventistas del Sptimo afirmar que un apocalipsis
invisible, espiritual ocurri en 1844 con la "limpieza de los cielos", y creen que con
el tiempo ser seguido por la destruccin del mundo en el que slo se salv a los
fieles.

Testigos de Jehov, otro grupo formado por el movimiento Millerista, la demanda lo

espiritual e invisible de la Segunda Venida de Cristo se produjo en 1874 y que el
reino invisible de Cristo comenz en 1914.El grupo cree un apocalipsis vendr en un
futuro prximo.El fundador del grupo religioso, Charles Taze Russell, declar que el
cumplimiento del reino milenario de Cristo se efectuar despus de la destruccin
preordenado de las naciones, los gobiernos, las iglesias y los lderes del mundo,
todo lo cual Russell considera las representaciones del gobierno de Satans.Los
Testigos de Jehov rechaz formales organizaciones religiosas y gubernamentales, y
desarrollaron la prctica de la evangelizacin puerta a puerta en un intento de
convertir a los no creyentes.

creencias del Milenio son tambin una parte importante de la teologa de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ms conocido como Mormonismo.La
religin fue fundada por Joseph Smith en 1830. Smith afirm un ngel le dijo que la
Segunda Venida de Cristo era inminente, y Smith crea que haba sido elegida para
preparar a la humanidad para el nuevo milenio.De acuerdo a las visiones de Smith,
el reino milenario ser establecido en los Estados Unidos.Hoy en da, el
mormonismo no milenarismo estrs tanto como lo hizo en el pasado. Sin embargo,
muchos mormones interpretar algunos acontecimientos mundiales como el
cumplimiento de las profecas que anuncian un perodo apocalptico.

Muchos otros grupos religiosos contemporneos tienen vistas milenarista. Estos

incluyen la Iglesia de la Unificacin, Hare Krishna, baha, Rastafari, y otros
movimientos religiosos.profeca milenarista, una vez que el centro de la fe juda
temprana, contina hoy en da entre los miembros del movimiento Jabad Lubavitch,
una secta ortodoxa del judasmo jasdico.A finales de 1980 y principios de 1990
muchos seguidores de Rab Menajem Mendel Schneerson, de Brooklyn, Nueva York,
cree que l era el Mesas que traera la redencin del mundo.Schneerson nunca
pretendi ser el Mesas, pero l interpret temas de actualidad como signos
apocalpticos que predijo la aparicin del Mesas en un futuro prximo.

creencias milenaristas tambin existen a nivel popular como una forma de creencia
popular o folclrica, adems de la sancin formal de las instituciones religiosas.Por
ejemplo, hay un inters popular en las predicciones apocalpticas de Nostradamus,
un mdico francs del siglo 16 y astrlogo, y Edgar Cayce, un estadounidense que
vivi en el siglo 20 y afirm que las habilidades psquicas y la curacin. Algunas
personas tambin creen que la supuestas apariciones de la Virgen Mara advierten
de la destruccin inminente mundo.
Los recientes movimientos milenaristas
Y los movimientos milenaristas apocalpticas no estn asociados con las
instituciones religiosas son a menudo representado en formas estereotipadas como
cultos del fin del mundo, involucrando a las actividades violentas, suicidios en
masa, y "fanticos lavado el cerebro" con las creencias extraas.De los cientos de
grupos milenaristas contemporneos que existen relativamente pocos movimientos
se han motivado a los actos de violencia o suicidio.Pero ha habido algunas
excepciones en los ltimos aos, incluidos los grupos apocalpticos, como la Rama
de los Davidianos, Aum Shinrikyo, y la Puerta del Cielo.

La secta de los davidianos, un grupo disidente fund en 1934 la corriente

principal de los Adventistas del Sptimo Da, que se cree que las profecas
bblicas sobre el apocalipsis se estn cumpliendo en la dcada de 1980 y
principios de 1990.En 1993, agentes federales intentaron una incursin en el
compuesto del grupo en Waco, Texas, en busca de armas ilegales. Los
Davidianos interpretarse la investigacin como una seal del apocalipsis, y
estall un tiroteo en el que cuatro agentes y una serie de davidianos
murieron.Despus de un enfrentamiento de 51 das, los agentes utilizaron
gas para forzar a los pasajeros del compuesto, y se produjo un incendio que
mat a decenas de Davidianos.

La japonesa Aum Shinrikyo (Verdad Suprema) secta integra algunos budistas,

taostas (taosta), y las doctrinas cristianas con Tntrico (mstico) de yoga.La
secta cree que el Apocalipsis se producira en 1999.A mediados de la dcada
de 1990 el grupo haba decenas de miles de miembros en el Japn, Rusia,
Alemania, Estados Unidos, y varios otros pases.Sin embargo, muchos
miembros dej el grupo en 1995. Ese ao los lderes del grupo fueron
acusados de matar a 12 personas despus de la liberacin de gas nervioso
en una estacin de metro en Tokio, Japn, en un aparente intento de cumplir
las profecas apocalpticas.

En 1997, 39 miembros del grupo religioso de suicidio cometido Puerta del

Cielo, cerca de San Diego, California.Los seguidores creyeron que una nave
espacial gigantesca desventaja del cometa Hale-Bopp en marzo de 1997 y
ofrece una oportunidad para que puedan ser transportados a un reino
superior antes de que la Tierra sera aniquilado.

Aunque estos grupos difieren en sus doctrinas, los aspectos de sus sistemas de
creencias comparten ciertas ideas comunes.Estas ideas incluyen una sensacin de
fatalismo de un mundo considerado como completamente mal y condenados, y el
deseo de escapar del planeta y de la salvacin.Algunos predicen que el amanecer
de la tercera milenio puede motivar a otros grupos apocalpticos con creencias
similares a adoptar y aplicar escenarios violentos.

Las actitudes seculares

Hasta hace poco, la mayora de la gente crea que un apocalipsis implicara
deidades o fuerzas divinas.Sin embargo, durante el siglo 20, ms personas
desarrollaron teoras seculares sobre un apocalipsis.Algunos creen que el mundo
terminar debido a la guerra nuclear, las nuevas tecnologas, la destruccin del
medio ambiente, las epidemias, el hambre y la superpoblacin mundial, o una
colisin con la Tierra con un asteroide o un cometa.creencias seculares acerca de la
destruccin inevitable de la sociedad reflejan un sentido de impotencia,
desesperacin o resignacin fatalista.
La creacin de las armas nucleares, en particular, ha modificado de manera
fundamental pensamiento apocalptico contemporneo, evocando el fatalismo
generalizado sobre el futuro de la humanidad.Cuando Estados Unidos lanz bombas
atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki, Japn, en agosto de 1945, el evento inici
una era de temor sobre la destruccin mundial.A pesar del fin de la Guerra Fra, la
preocupacin por la posibilidad de la aniquilacin nuclear que hoy persisten, se
derivan del temor de que las armas nucleares sean desarrolladas y utilizadas por las
naciones hostiles u organizaciones extremistas.

Especfica creencias seculares sobre la catstrofe que ocurre en el comienzo de

2000 se asociaron con lo que se conoce como el problema informtico del ao
2000, el problema del Y2K, o el cambio de milenio. Muchos [ms] computadoras
fueron programadas para reconocer el ao por los dos ltimos nmeros del ao en
lugar de por los cuatro dgitos.El 1 de enero de 2000, estos equipos registrados el
ao como los dgitos 00.Los equipos que no se haba fijado, entendida como la
representacin de estos dgitos el ao 1900 y ha generado algunos mensajes de
error o apagar.Algunas personas crean que muchos sistemas de computadoras en
todo el mundo se estrellara cuando la fecha ha cambiado de 1999 a 2000.Se teme
que estos desplomes de la computadora pudiera provocar catstrofes econmicas,
polticas y sociales que implicara el mal funcionamiento de los sistemas de misiles,
equipos hospitalarios, los satlites, el transporte areo, y otras tecnologas
importantes.

Daniel Wojcik N

Reproducciones del Milenio

Avanzadas de la informacin
La palabra "milenio" se deriva del latn por mil (a veces la palabra "milenarismo",
tomado del griego y significa lo mismo que se utiliza).Se recurre a una doctrina
tomado de un pasaje en el Apocalipsis (20:1 - 10) en la que el escritor describe al
diablo como atado y arrojado a un pozo sin fondo por mil aos.La eliminacin de la
influencia satnica es acompaado por la resurreccin de los mrtires cristianos,
que reinan con Cristo durante el milenio.Este perodo es un momento en que todos
los anhelos de la humanidad de una sociedad ideal se caracteriza por la paz, la
libertad, la prosperidad material, y el imperio de la justicia se har realidad.La visin
de los profetas del Antiguo Testamento que predijo un perodo de prosperidad
terrenal para el pueblo de Dios se encuentra el cumplimiento durante esta poca.

Milenarismo aborda los problemas que a menudo son pasados por alto en otros
puntos de vista escatolgico.Aunque la mayora de los telogos cristianos hablar de
la muerte, la inmortalidad, el fin del mundo, el juicio final, la recompensa de los
justos, y el castigo de los condenados, a menudo se limitan a las perspectivas para
el individuo en este mundo y el siguiente.Por el contrario, milenarismo tiene que
ver con el futuro de la comunidad humana en la tierra. Tiene que ver con la
cronologa de los acontecimientos que vienen al igual que la historia tiene que ver
con el estudio de los registros del pasado.
Milenarismo ha aparecido en las tradiciones cristianas y no cristianas.Los
antroplogos y socilogos han encontrado creencia milenarista entre los que no los
occidentales, pero que han debatido acerca de si o no estas apariciones de la
enseanza se basan en prstamos de la enseanza se basan en prstamos de la
predicacin cristiana.La mayora de los telogos cristianos creen que el milenarismo
se basa en material escrito por los autores judeo cristiana, especialmente los libros
de Daniel y Apocalipsis.Las ideas, acontecimientos, smbolos y personalidades
introducido en estos escritos han reaparecido innumerables veces en las
enseanzas de los profetas del fin del mundo.Cada nuevo aspecto encuentra estos
motivos dado un nuevo significado de la asociacin con los acontecimientos
contemporneos.

Las principales variedades de milenarismo

Para efectos de anlisis y explicacin de las actitudes cristianas hacia el milenio se
pueden clasificar como premilenial, postmillennial y amilenial. Estas categoras
implican mucho ms que la disposicin de los acontecimientos que rodearon el
retorno de Cristo. Los mil aos que espera el premilenialista es muy diferente de la
prevista por el postmillennialist.El premilenialista cree que el reino de Cristo ser
inaugurado de manera catastrfica y que el control de la voluntad divina se ejerza
de manera ms sobrenatural que hace el postmillennialist.
.

Premilenarismo
El premilenialista cree que el retorno de Cristo ser precedida por signos como
guerras, hambrunas, terremotos, la predicacin del evangelio a todas las naciones,
una gran apostasa, la aparicin del Anticristo, y la gran tribulacin.Estos eventos
culminan en la segunda venida, lo que resultar en un perodo de paz y la justicia
que Cristo y sus santos controlar el mundo.Esta regla se establece de repente a
travs de mtodos sobrenaturales lugar de forma gradual durante un largo perodo
de tiempo por medio de la conversin de los individuos. Los Judios ocuparn un
lugar destacado en el siglo futuro, porque el premilenialista cree que se convertirn
en grandes cantidades y volver a tener un lugar destacado en la obra de
Dios.Naturaleza se han quitado la maldicin de ella, e incluso el desierto se
producen abundantes cosechas, Cristo va a restringir el mal en la poca por el uso
del poder autoritario.A pesar de las condiciones idlicas de esta edad de oro no es
una rebelin final de los impos contra Cristo y sus santos.
Esta exposicin del mal es aplastado por Dios, los no cristianos muertos son
resucitados, el juicio final llevado a cabo, y los estados eterna del cielo y el infierno
establecido. premillennialists Muchos han enseado que durante los mil aos los
creyentes muertos o martirizados sern resucitados con cuerpos glorificados a
mezclarse con los dems habitantes de la tierra.

Postmilenialismo
En contraste con premilenialismo, el Postmillennialists hincapi en los aspectos
actuales de el reino de Dios que se concrete en el futuro.Ellos creen que el milenio
vendr a travs de la predicacin cristiana y la enseanza.Esta actividad tendr
como resultado un mundo ms piadosa, pacfica y prspera.La nueva era no es
esencialmente diferente del actual, y que se producir a medida que ms personas
se convierten a Cristo.El mal no ser totalmente eliminado durante el milenio, pero
se reducir al mnimo la influencia moral y espiritual de los cristianos es
mayor.Durante la nueva era de la iglesia se cobran mayor importancia, y muchos
problemas econmicos, sociales y educativas pueden ser resueltos.Este perodo no
se limita necesariamente a un millar de aos, porque el nmero puede ser utilizado
simblicamente.El milenio se cierra con la segunda venida de Cristo, la resurreccin
de los muertos y el juicio final.
.

Amilenialismo
La tercera posicin, amilenialismo, afirma que la Biblia no predice un perodo de la
regla de Cristo en la tierra antes del juicio final.De acuerdo con esta perspectiva,
habr un desarrollo continuo del bien y del mal en el mundo hasta la segunda
venida de Cristo, cuando los muertos sern resucitados y llev a cabo la
sentencia.Amilenaristas creer que el reino de Dios est presente en el mundo como
el victorioso normas de Cristo, su iglesia a travs de la Palabra y el Espritu.Ellos
sienten que el reino futuro, gloriosa y perfecta se refiere a la nueva tierra y la vida
en el cielo.As Rev. 20 es una descripcin de las almas de los creyentes muertos
reinar con Cristo en el cielo.
El ascenso del milenarismo
Principios de la enseanza del milenio se ha caracterizado por un nfasis
apocalptico.En este punto de vista el futuro reino de Dios se establecera a travs
de una serie de dramticos acontecimientos, inusual.Esta enseanza se ha
mantenido viva a lo largo de la era cristiana por ciertos tipos de
premilenialismo.interpretacin apocalptica se basa en las profecas de Daniel y la
amplificacin de algunos de los mismos temas en el libro de Apocalipsis.Estas obras
apuntan a la inminente intervencin y sobrenatural de Dios en los asuntos humanos
y la derrota de los progresos aparentemente irresistible del mal.cifras Numerologa,
el tema y angelologa desempear un papel importante en estas presentaciones.La
apocalptica visin del mundo fue muy influyente entre los Judios en el perodo
transcurrido entre el AT y el NT.En consecuencia, la audiencia a la que Jess predic
fueron influenciados por l.Los primeros cristianos tambin adoptado este punto de
vista.
El libro del Apocalipsis, compuesto durante un perodo de persecucin en el siglo I,
que se utiliza la interpretacin apocalptica juda para explicar la era cristiana.Hijo
de Daniel del hombre se present como Cristo, las frmulas se actualizaron
numerolgico, y el mundo dualista del bien y del mal se le proporcion un nuevo
conjunto de caracteres.A pesar de estos cambios, el mensaje apocalptico esencial
se mantuvo como el libro ensea la esperanza de vida de la inmediata intervencin
directa de Dios para revertir la historia y vencer al mal con el bien. Esta visin trajo
gran consuelo a los creyentes que sufran persecucin por las fuerzas de la Roma
Imperial.Expresado en una forma que se ha llamado Premilenarismo histrico, esta
esperanza parece haber sido la escatologa imperante durante los tres primeros
siglos de la era cristiana, y se encuentra en la obra de Papas, Ireneo, Justino Mrtir,
Tertuliano, Hiplito, Metodio, Commodianus, y Lactancio.

Varias fuerzas trabajaron para socavar el milenarismo de la iglesia primitiva.Una de

ellas fue la asociacin de la enseanza con un grupo radical, los montanistas, que
puso un gran nfasis en una nueva era tercero del Espritu, que crean que vena
entre ellos en el Asia Menor. Otra influencia que alent un cambio de puntos de
vista escatolgico fue el nfasis de Orgenes sobre la manifestacin del reino en el
alma del creyente en lugar de en el mundo.Esto dio lugar a un desplazamiento de la
atencin de la histrica hacia lo espiritual o metafsico.Un ltimo factor que llev a
una interpretacin nueva del milenio fue la conversin del emperador Constantino
el Grande y la adopcin del cristianismo como religin imperial favorecida.

Milenarismo medieval y la Reforma

En la nueva era trada por la aceptacin del cristianismo como religin mayoritaria
del Imperio Romano fue Agustn, obispo de Hipona, que articula el punto de vista
amilenial que domin el pensamiento cristiano occidental durante la Edad Media.El
milenio, segn su interpretacin, se refiere a la iglesia en la que Cristo rein con sus
santos.Las declaraciones en el libro de Apocalipsis se interpretaron alegricamente
por Agustn. Ninguna victoria es inminente en la lucha con el mal en el mundo.En el
nivel realmente importante, lo espiritual, la batalla haba sido ganada y que Dios
haba triunfado a travs de la cruz.Satans se redujo al seoro sobre la Ciudad del
Mundo, que coexista con la Ciudad de Dios.Con el tiempo, incluso el pequeo
dominio dej al diablo que se obtendran de l por un Dios triunfante.
interpretacin alegrica de San Agustn se convirti en la doctrina oficial de la
iglesia durante la poca medieval.Sin embargo, en desafo de la enseanza
principal de la iglesia de la premilenialismo anterior apocalptica sigui en poder de
ciertos grupos de la contracultura.Estos milenarios en los lderes carismticos se
asociaron a menudo con el radicalismo y revueltas.Por ejemplo, durante el siglo XI
en las regiones ms afectadas por la urbanizacin y muchas personas siguieron el
cambio social como Tanchelm de los Pases Bajos, causando gran preocupacin para
aquellos en posiciones de poder.En el siglo XII, Joaqun de Fiore le dio una expresin
fresca a la visin milenaria con su enseanza acerca de la prxima era tercero del
Espritu Santo.Durante las guerras husitas en el siglo XV Bohemia los taboritas
alentado la resistencia a las fuerzas catlicas imperiales al proclamar el inminente
regreso de Cristo para establecer su reino.Estos brotes de premilenialismo continu
durante la poca de la Reforma y se expresa particularmente en la rebelin de la
ciudad de Munster en 1534.

Jan Matthys obtuvo el control de la comunidad, proclamando que l era Enoc

preparando el camino para la segunda venida de Cristo mediante el establecimiento
de un nuevo cdigo de leyes que cont con una comunidad de bienes y otras
reformas radicales.Declar que Munster fue la Nueva Jerusaln y llam a todos los
fieles cristianos a reunirse en la ciudad.Anabaptistas Muchos respondieron a su
convocatoria, y la mayora de los habitantes originales de la ciudad se vieron
obligados a huir oa vivir en un verdadero rgimen de terror.La situacin era tan
amenazante a otras reas de Europa que una fuerza combinada protestantes y
catlicos sitiaron el lugar y despus de una difcil lucha capturaron la ciudad, la
supresin de la ola de entusiasmo milenario.

Tal vez el episodio Munster llev a los reformadores protestantes para reafirmar
amilenialismo agustinos.Cada una de las tres principales tradiciones protestantes
del siglo XVI, luteranos, calvinistas y anglicanos, cont con el apoyo del estado y as
continu la aproximacin de Constantino mismo a la teologa.Tanto Lutero como
Calvino fueron muy sospechoso de la especulacin del milenio.Calvino declar que
aquellos que se dedican a clculos basados en las porciones apocalpticas de la
Biblia eran "ignorantes" y "maliciosos".Los estados mayores de los organismos
protestantes diferentes, tales como la Confesin de Augsburgo (1, xvii), el Treinta y
nueve artculos (IV), y la Confesin de Westminster (caps. 32, 33), a pesar de
profesar la fe en el regreso de Cristo, no apoyo especulaciones milenaristas
apocalpticas.En ciertos aspectos, sin embargo, los reformadores inaugur
alteracin que pueda conducir a un resurgimiento de inters en
premilenialismo.Estos incluyen un enfoque ms literal a la interpretacin de la
Escritura, la identificacin del papado con el Anticristo, y un nfasis en la profeca
bblica.

Moderno Milenarismo
Fue durante el siglo XVII que premilenialismo de carcter ms acadmico fue
presentado.Dos telogos reformados, Johann Heinrich Alsted y Joseph Mede, fueron
responsables de la renovacin de esta perspectiva. No interpretar el libro de
Apocalipsis en una forma alegrica, sino ms bien entiende su juicio, contiene la
promesa de un reino literal de Dios sea establecido en la tierra antes del juicio
final.Durante la revolucin puritana de los escritos de estos hombres animado a
otros a buscar el establecimiento del reino milenario en Inglaterra.Uno de los ms
radicales de estos grupos, la Quinta Monarqua hombres, se hizo tristemente
clebre por su insistencia en el restablecimiento de la ley del Antiguo Testamento y
un gobierno reformado para Inglaterra. El colapso del rgimen de Cromwell y la
restauracin de la monarqua de los Estuardo premilenialismo desacreditado.Sin
embargo, la enseanza continu en el siglo XVIII a travs de la obra de Isaac
Newton, Johann Albrecht Bengel, y Joseph Priestley.
A medida que la popularidad de premilenialismo quera, postmilenialismo salt a la
fama.En primer lugar se expresa en las obras de algunos estudiosos puritana, que
recibi su formulacin ms influyente en los escritos de la Comunin Anglicana
comentarista Daniel Whitby.Le pareca que el reino de Dios se acercaba cada vez
ms estrecha y que llegara a travs de la misma clase de esfuerzo que siempre
haba triunfado en el pasado.Entre los muchos telogos y predicadores que fueron
convencidos por los argumentos de Whitby fue Jonathan Edwards.postmilenialismo
Edwardsean tambin hizo hincapi en el lugar de Amrica en el establecimiento de
las condiciones del milenio sobre la tierra.

Durante el premilenialismo siglo XIX se hizo popular una vez ms.El desarraigo
violento de las instituciones de la social y poltica durante la poca de la Revolucin
Francesa alienta un clima ms apocalptica de opinin.Tambin hubo un
resurgimiento del inters por la suerte de los Judios. Un nuevo elemento ha sido
aadido a premilenialismo durante este periodo con el aumento del
dispensacionalismo.Edward Irving, un ministro de la Iglesia de Escocia, que pastore
una congregacin en Londres, fue uno de los lderes destacados en el desarrollo de
la nueva interpretacin.Ha publicado numerosas obras sobre la profeca y organiz
las conferencias Albury Parque profeca, estableciendo as el patrn de otras
reuniones de premillenarians durante los siglos XIX y XX.exposicin apocalptica de
Irving encontr apoyo entre los Hermanos de Plymouth y llev a muchos en el grupo
para convertirse en profesores entusiastas de premilenialismo dispensacional.

Tal vez el principal expositor principios dispensacional entre los hermanos fue John
Nelson Darby.l crea que la segunda venida de Cristo consisti en dos etapas, la
primera un rapto secreto o "arrebatamiento" de los santos, lo que eliminara la
iglesia antes de un perodo de siete aos de tribulacin devasta la tierra, y la
segunda cuando Cristo aparece visiblemente con sus santos despus de la
tribulacin que se pronuncie sobre la tierra por mil aos.Darby tambin ense que
la iglesia era un misterio del que slo Pablo escribi y que los propsitos de Dios
puede ser entendido como el trabajo a travs de una serie de perodos o
dispensaciones, en cada uno de los cuales Dios trat con la gente de una forma
nica.

La mayora de premillennialists durante el siglo XIX no eran dispensacionalistas, sin

embargo.Ms tpico de ellos fue David Nevins Seor, que ha editado una revista
trimestral, la teolgica y literaria de Revisin, que apareci desde 1848 hasta
1861.Este contena artculos de publicaciones peridicas de inters para
premillennialists y ayud a elaborar un sistema de nondispensational de
interpretacin proftica.Seor cree que una explicacin histrica del libro de
Apocalipsis era preferible a la visin futurista que caracteriza la visin
dispensacional.Este enfoque fue seguido por la mayora de premillennialists en los
Estados Unidos hasta despus de la Guerra Civil, cuando se extendi el
dispensacionalismo entre ellos.interpretacin de Darby fue aceptada por el trabajo
de las personas como Henry Moorhouse, un evangelista hermanos, que convenci a
muchos oradores interconfesional a aceptar muchos oradores interconfesional a
aceptar el dispensacionalismo.

Tpica de los que llegaron a creer en la escatologa de Darby fueron William

Blackstone E, "Harry" Un Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Chafer, y CI
Scofield.Es a travs de Scofield y sus obras que el dispensacionalismo se convirti
en la norma durante gran parte del evangelicalismo estadounidense.Su Biblia de
Referencia Scofield, que hizo la interpretacin escatolgica nueva parte integrante
de un elaborado sistema de notas impresas en las mismas pginas que el texto, se
hizo tan popular que vendi ms de tres millones de ejemplares en cincuenta
aos.institutos bblicos y seminarios como Biola, Moody Bible Institute, Dallas
Theological Seminary, y Grace Theological Seminary, junto con los predicadores
populares y los profesores que han utilizado los medios electrnicos, han hecho de
esta interpretacin popular entre millones de protestantes conservadores. La nueva
vista sustituye las perspectivas mayores premilenial hasta tal punto que cuando
George Ladd reiter la interpretacin histrica en el siglo midtwentieth pareca una
novedad para muchos evanglicos.

Si bien las diversas formas de premilenialismo compitieron por los seguidores en el

siglo XIX en Amrica, una forma de postmilenialismo que equipara los Estados
Unidos con el reino de Dios se hizo muy popular.Muchos ministros protestantes
alimenta el fuego del nacionalismo y el Destino Manifiesto mediante la presentacin
de la venida de la edad de oro que depende de la extensin de la democracia, la
tecnologa, y los otros "beneficios" de la civilizacin occidental.Quiz la declaracin
ms completa de este milenarismo civil fue presentada por Hollis Read.Fue
ordenado al ministerio congregacional en Park Street Church, Boston, sirvi como
misionero a la India, pero se vio obligado a regresar a los Estados Unidos debido a la
mala salud de su esposa.En una obra de dos volmenes, La Mano de Dios en la
historia, trat de demostrar que los propsitos de Dios se milenaria encontrar
satisfaccin en Estados Unidos.l crea que la geografa, la poltica, el aprendizaje,
las artes, la moral y todo apuntaba a la llegada del milenio para Amrica en el siglo
XIX.A partir de esta base de la nueva era podra extenderse a toda la tierra.
Como Ps.22:27 dijo: "Todos los confines de la tierra se acordarn y se volvern al
Seor, y todas las familias de las naciones adorarn delante de l."Con el fin de
lograr el propsito de la evangelizacin mundial Leer favoreci el imperialismo
porque la extensin del control de Anglo Saxon sobre otras naciones garantizarse la
difusin del Evangelio.Se refiri a la prevalencia del idioma Ingls, lo que hizo ms
fcil predicar la Palabra y para ensear a los nativos de la cultura occidental ms
civilizados, como ejemplo de los beneficios del control occidental. Las mejoras
tecnolgicas como la prensa de vapor, la locomotora, y el buque de vapor tambin
se les dio por Dios para difundir la ilustracin y el mensaje cristiano a todos los
pueblos.

Siempre que los Estados Unidos se ha enfrentado a un momento de crisis, ha

habido quienes han revivido postmilenialismo civil como un medio para alentar y
consolar a sus conciudadanos.El contenido bblico de esta creencia se ha vuelto
cada vez ms vagas como la sociedad se ha vuelto ms plural.Por ejemplo, durante
el perodo de la Guerra Civil, muchos de acuerdo con "Himno de Batalla de la
Repblica," Julia Ward Howe, que describi a Dios como el trabajo a travs de las
fuerzas del Norte para lograr su objetivo final.cruzada del presidente Wilson de
"hacer el mundo seguro para la democracia", que llev a su pas en la Primera
Guerra Mundial, se bas en una visin postmillennial que dieron los ideales
americanos el papel principal en el establecimiento de la paz y la justicia en la
tierra.Desde la Segunda Guerra grupos II, varios han revivido milenarismo civil para
luchar contra el comunismo y para resistir a los cambios internos como los
provocados por los movimientos por la igualdad de derechos para las mujeres.

Adems de las interpretaciones premilenial, amilenial y postmillennial no tienen

grupos de estado, tales como los Shakers, los Adventistas del Sptimo Da, Testigos
de Jehov, y los ltimos Das (mormones), que tienden a equiparar las actividades
de su propia secta con la llegada del milenio.Tambin hay movimientos como los
nazis y los marxistas que ensear a un tipo de milenarismo laico cuando hablan del
Tercer Reich o de la sociedad sin clases.

RG Clouse
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
RG Clouse, ed, El significado del Milenio:. Cuatro Puntos de Vista; Sandeen ER, Las
races del fundamentalismo; GE Ladd, La esperanza bienaventurada; Un Reese,
acercarse a El Adviento de Cristo; Oeste N, Estudios de Escatologa; Anderson R, La
Viniendo Prncipe; NOSOTROS Blackstone, Jess est viniendo; Pacheco R, El retorno
de Cristo Jess; Ryrie CC, Dispensacionalismo Hoy, Walvoord JF, El Reino del Milenio;
Boettner L, Milenio El; D Brown, Segunda Venida de Cristo; Kik JM, una escatologa
de la Victoria; OT Allis, Profeca y la Iglesia; Hoekema AA, La Biblia y el futuro; Mauro
P, El Setenta Semanas y la Gran Tribulacin; Vos G, La escatologa paulina.

Del Milenio y milenarismo

Informacin Catlica
La idea fundamental del milenarismo, como se entiende por los escritores
cristianos, pueden ser establecidos de la siguiente manera: En el fin del mundo
Cristo volver en todo su esplendor para reunir a los justos, para aniquilar los
poderes hostiles, y fundar un reino glorioso en la tierra para el disfrute del ms alto
bendiciones espirituales y materiales; El mismo reinar como rey, y todos los justos,
como los santos record a la vida, participar en ella.Al cierre de este reino los
santos entrarn al cielo con Cristo, mientras que los impos, que tambin han sido
resucitado, ser condenado a la condenacin eterna. La duracin de este glorioso
reinado de Cristo y sus santos en la tierra, es con frecuencia da como mil aos.Por
lo tanto, se conoce comnmente como el "milenio", mientras que la creencia en la
futura realizacin del reino se llama "milenarismo" (o "milenarismo", del griego
Chilia, Scil. Ete).Este trmino de mil aos, sin embargo, no es un elemento esencial
del milenio como es concebido por sus adherentes.La medida, los detalles de la
realizacin, las condiciones, el lugar, del milenio fueron descritas de diversas
maneras.

Esenciales son los siguientes puntos:

el pronto regreso de Cristo en todo Su poder y gloria,

el establecimiento de un reino terrenal con los justos,

la reanimacin de los santos difuntos, y su participacin en el glorioso reinado,

la destruccin de los poderes hostiles a Dios, y,

al final del reino, la resurreccin universal con la sentencia definitiva,

despus de lo cual los justos entrarn en el cielo, mientras que los impos sern
consignados al fuego eterno del infierno.

Las races de la creencia en un reino glorioso, en parte natural, en parte

sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los Judios de un Mesas temporal
y en la apocalptica juda.Bajo la presin irritante de sus circunstancias polticas la
expectativa de un Mesas que liberara al pueblo de Dios tena en la mente juda,
asume un carcter que se deba en gran terrenal; los Judios anhelado, sobre todo,
de un salvador que les libre de sus opresores y restaurar el antiguo esplendor de
Israel.Estas expectativas incluyen generalmente la creencia de que Jehov
conquistara todos los poderes hostiles a s mismo ya su pueblo escogido, y que l
cre un reino final, la gloria de Israel.Los libros apocalpticos, principalmente el libro
de Enoc y el cuarto libro de Esdras, indican varios detalles de la llegada del Mesas,
la derrota de las naciones hostiles a Israel, y la unin de todos los israelitas en el
reino mesinico seguido por la renovacin del mundo y la resurreccin universal.

Lo natural y lo sobrenatural se mezclan en esta concepcin de un reino mesinico

como el acto de clausura de la historia del mundo.Las esperanzas de un Mesas
judo, y las descripciones de los escritores apocalpticos se mezclaron, se situ entre
el final del mundo actual a fin y el comienzo de la nueva de que este reino sublime
del pueblo elegido era encontrar su lugar.Que los detalles que muchas de estas
concepciones debe seguir siendo confusa y confundida no era ms que natural,
pero el reino mesinico es siempre representado como algo milagroso, aunque los
colores son a veces terrenal y sensual.Los relatos evanglicos demuestran
claramente cmo fervientemente los Judios en la poca de Cristo espera un reino
mesinico terrenal, pero el Salvador vino a proclamar el reino espiritual de Dios por
la liberacin del hombre de sus pecados y por su santificacin, un reino que en
realidad comenz con Su nacimiento.No hay rastro de milenarismo que se
encuentran en los Evangelios o en las Epstolas de St. Paul, todo se mueve en la
esfera espiritual y religiosa, e incluso las descripciones del fin del mundo y del juicio
final llevan este sello.La victoria sobre la bestia simblica (el enemigo de Dios y de
los santos) y ms de Anticristo, as como el triunfo de Cristo y sus santos, se
describe en el Apocalipsis de San Juan (Apocalipsis 20-21), en imgenes que se
parecen a las de los escritores apocalpticos judos, especialmente de Daniel y
Henoch.Satans es encadenado en el abismo por mil aos, los mrtires y el
aumento de tan slo de entre los muertos y la participacin en el sacerdocio y el
reinado de Cristo.Aunque es difcil de enfocar bien las imgenes utilizadas en el
Apocalipsis y las cosas expresadas por ellos, sin embargo, no puede haber duda de
que toda la descripcin se refiere a la lucha espiritual entre Cristo y la Iglesia, por
una parte y los poderes malignos del infierno y el mundo por el otro.Sin embargo,
un gran nmero de cristianos de la era post-apostlica, especialmente en Asia
Menor, dio la medida de la apocalptica juda como para poner un significado literal
en estas descripciones del Apocalipsis de San Juan, el resultado fue que se extendi
milenarismo y gan acrrimos defensores no slo entre los herejes, sino tambin
entre los cristianos catlicos.

Uno de los herejes, el gnstico Cerinto, que floreci a finales del siglo I, proclam un
esplndido reino de Cristo en la tierra que l establecera con los santos resucitados
en su segunda venida, y la foto de los placeres de este mil aos en colores bruta y
sensual (Cayo en Eusebio, "Hist Eccl..", III, 28; ibid Dionisio Alex en Eusebio,, VII,
25..).Ms tarde, entre los catlicos, el Obispo Papias de Hierpolis, un discpulo de
San Juan, se present como defensor del milenarismo.Afirm haber recibido su
doctrina de contemporneos de los Apstoles, e Ireneo narra que otros "Presbyteri",
que haba visto y odo al discpulo Juan, aprendieron de l la creencia en el
milenarismo como parte de la doctrina del Seor.Segn Eusebio (Hist. Eccl., 111,
39) Papas en su libro afirma que la resurreccin de los muertos sera seguida por
mil aos de manera visible glorioso reino terrenal de Cristo, y de acuerdo con Ireneo
(Adv. Haereses, V , 33), ense que los santos tambin disfrutaran de una
superabundancia de los placeres terrenales.Habr das en que las vides se crecen,
cada uno con 10.000 sucursales, y en cada rama de 10.000 varas, y en cada rama
de 10.000 brotes, y en cada sesin de 10 mil grupos, y en cada grupo de diez mil
uvas y cada uva se producen 216 galones de vino, etc

ideas milenaristas se encuentran la mayora de los comentaristas en la Epstola de

San Bernab, en el pasaje tratamiento del sbado judo, porque el descanso de Dios
el sptimo da despus de la creacin se explica de la siguiente manera.Despus de
que el Hijo de Dios ha venido y poner fin a la era de los malvados y los juzg, y
despus el sol, la luna y las estrellas han cambiado, entonces l va a descansar en
la gloria en el sptimo da.El autor partieron de la premisa, si se dice que Dios cre
todas las cosas en seis das, esto significa que Dios completar todas las cosas en
seis milenios, por un da representa mil aos.Es cierto que el autor aboga por el
principio de una nueva formacin del mundo a travs de la segunda venida de
Cristo, pero no se desprende de las indicaciones de si el autor de la carta era un
milenario en el sentido estricto de la palabra.San Ireneo de Lyon, un nativo de Asia
Menor, influenciado por los compaeros de San Policarpo, adopt ideas
milenaristas, discutir y defender en sus obras contra los gnsticos (Adv. haereses, V,
32).l desarroll la doctrina sobre todo en oposicin a los gnsticos, que rechaz
todas las esperanzas de los cristianos en una vida futura feliz, y discernir en el reino
glorioso de Cristo en la tierra, principalmente el preludio del reino final, espiritual de
Dios, el reino de la eterna dicha.San Justino de Roma, mrtir, se opone a los Judios
en su Dilogo con Trifn (c. 80 a 1) el principio de un milenio, y afirma que l y los
cristianos, cuya creencia es correcta en cada punto de saber que habr un
resurreccin de la carne y que la nueva construccin y ampliacin de Jerusaln
durar por espacio de mil aos, pero aade que hay muchos que, aunque la
adhesin a las enseanzas puras y piadosa de Cristo, no creen en ella.Un testigo de
la continua creencia en el milenarismo en la provincia de Asia es San Melito, obispo
de Sardes en el siglo II. l desarrolla la misma lnea de pensamiento al igual que San
Ireneo.

El movimiento Montanistic tuvo su origen en Asia Menor.La expectativa de una

aparicin temprana de la Jerusaln celestial en la tierra, que, se pensaba,
aparecera en Frigia, se uni ntimamente en la mente de los montanistas con la
idea del milenio.Tertuliano, el protagonista del Montanismo, expone la doctrina (en
su trabajo ahora perdido, "De Spe Fidelium" y en "Adv. Marcionem", IV) que en la
final de los tiempos del gran Reino de la promesa, la nueva Jerusaln, sera
establecidos y la ltima para el espacio de mil aos.Todos estos autores milenario
llamado a varios pasajes de los libros profticos del Antiguo Testamento, a unos
pocos pasajes de las Cartas de St. Paul y el Apocalipsis de San Juan.Aunque el
milenarismo ha encontrado numerosos adeptos entre los cristianos y ha sido
confirmada por varios telogos eclesisticos, ni en el perodo post-apostlica, ni en
el curso del siglo II, lo hace aparecer como una doctrina universal de la Iglesia o
como parte de la la tradicin apostlica.El smbolo apostlico primitivo menciona en
efecto la resurreccin del cuerpo y el regreso de Cristo a juzgar a los vivos ya los
muertos, pero no dice una palabra del milenio.Fue el segundo siglo que no se
producen los defensores slo del milenio, pero los adversarios pronunciada de las
ideas milenaristas.Gnosticismo rechaz el milenarismo. En Asia Menor, la sede
principal de las enseanzas milenarias, el llamado Alogi se levantaron contra el
milenarismo, as como contra el montanismo, pero fue demasiado lejos en su
oposicin, rechazando no slo el Apocalipsis de San Juan, basado en Cerinto como
su autor , pero tambin su Evangelio.La oposicin al milenarismo se hizo ms
general hacia el final del siglo II, va de la mano con la lucha contra el montanismo.El
presbtero romano Cayo (final del segundo y principios del tercer siglo) atac a los
milenaristas.Por otra parte, Hiplito de Roma, los defendi y trat de una prueba,
basando sus argumentos en la explicacin alegrica de los seis das de la creacin
de seis mil aos, como haba sido enseado por la tradicin.

El adversario ms poderoso del milenarismo fue Orgenes de Alejandra.A la vista de

los neo-platonismo en la que sus doctrinas fueron fundadas y de su mtodo
espiritual-alegrico de explicar las Sagradas Escrituras, no pudo del lado de los
milenaristas.Les combatido expresamente, y, debido a la gran influencia que sus
escritos se ejerce sobre la teologa eclesistica, especialmente en los pases
orientales, milenarismo desapareci gradualmente de la idea de los cristianos
orientales.Slo unos pocos son los defensores ms conocidos por nosotros,
principalmente adversarios teolgicos de Orgenes.A mediados del siglo III, Nepote,
obispo en Egipto, que entr en la lista contra el alegorismo de Orgenes, tambin
propuso ideas milenaristas y gan algunos adeptos en las proximidades de
Arsino.Un cisma amenazaba, sino la poltica prudente y moderada de Dionisio,
obispo de Alejandra, preserv la unidad, la milenaristas abandonaron sus puntos de
vista (Eusebio, VII, 14 "Hist Eccl..").Egipto parece haber albergado partidarios del
milenarismo en tiempos todava ms Metodio, obispo de Olimpo, uno de los
principales adversarios de Orgenes a principios del siglo IV, confirmada en su
milenarismo Symposion (IX, 1, 5).En la segunda mitad del siglo IV, estas doctrinas
encontraron su ltimo defensor de Apolinar, obispo de Laodicea y fundador de
Apollinarism (qv). Sus escritos sobre este tema, se han perdido, pero San Basilio de
Cesarea (Epist. CCLXIII, 4), Epifanio (Haeres. LXX, 36) y Jernimo (. En Isai XVIII) dan
testimonio de su haber sido un milenarista.Jernimo tambin aade que muchos
cristianos de la poca compartan las mismas creencias, pero despus de que el
milenarismo no encontr campen abiertamente entre los telogos de la Iglesia
griega.

En Occidente, las expectativas milenaristas de un reino glorioso de Cristo y su justa,

que se encuentran los seguidores durante mucho tiempo.El poeta Comodiano
(Instructiones, 41, 42, 44), as como Lactancio (Institutiones, VII) de proclamar el
reino milenario y describir su esplendor, en parte sobre la base de los milenaristas
anteriores y las profecas Sibilas, en parte prestados sus colores a partir de la edad
"de oro "de los poetas paganos, pero la idea de los seis mil aos para la duracin
del mundo es siempre visible.Victorino de Pettau tambin era un milenario aunque
en la copia existente de su comentario sobre el Apocalipsis sin alusiones a que
puede ser detectado.San Jernimo, l mismo un adversario decidido de las ideas
milenarias, las marcas de Sulpicio Severo como adhesin a la misma, pero en los
escritos de este autor en su forma actual no puede encontrar apoyo a este
cargo.San Ambrosio de hecho ensea una doble resurreccin, pero las doctrinas
milenaristas no se destacan claramente.Por otra parte, San Agustn fue durante un
tiempo, como l mismo testifica (De Civitate Dei, XX, 7), un campen pronunciada
del milenarismo, pero pone el milenio despus de la resurreccin universal y se
refiere a ella en una luz ms espiritual (Sermo, CCLIX). Cuando, sin embargo, acept
la doctrina de una sola resurreccin universal y un juicio final inmediatamente
despus, ya no poda aferrarse a la doctrina principal del milenarismo temprana.San
Agustn celebr finalmente a la conviccin de que no habr un milenio.La lucha
entre Cristo y sus santos, por un lado y el mundo malvado y Satn por el otro, se
libra en la Iglesia en la tierra, por lo que el gran Doctor lo describe en su obra De
Civitate Dei.En el mismo libro nos da una explicacin alegrica del captulo 20 del
Apocalipsis. La primera resurreccin, de la que trata este captulo, nos dice, se
refiere al renacimiento espiritual en el Bautismo, el sbado de mil aos despus de
los seis mil aos de historia es el conjunto de la vida eterna - o en otras palabras, el
nmero mil es considerada como expresin de la perfeccin, y el ltimo espacio de
mil aos debe ser entendido como una referencia al fin del mundo, en todo caso, el
reino de Cristo, de la que habla el Apocalipsis, slo se puede aplicar a la Iglesia (De
Civitate Dei, XX, 5-7).Esta explicacin del ilustre Doctor fue adoptada por sucesivos
telogos occidentales, y milenarismo en su forma anterior sin apoyo ya
recibido.Cerinto y Ebionitas son mencionados en los escritos posteriores contra los
herejes como defensores del milenio, es cierto, pero como punto de corte de la
Iglesia.Por otra parte, la actitud de la Iglesia hacia el poder secular haba sufrido un
cambio con una mayor conexin entre ella y el imperio romano.No hay duda de que
este giro de los acontecimientos hizo mucho para el destete a los cristianos del
milenarismo de edad, que durante el tiempo de la persecucin haba sido la
expresin de sus esperanzas de que Cristo volvera a aparecer pronto y derrocar a
los enemigos de sus escogidos. puntos de vista Chiliastico desaparecido an ms
rpidamente, porque, como se seal anteriormente, a pesar de su amplia difusin,
incluso entre los cristianos sinceros, ya pesar de su defensa por prominentes Padres
de la Iglesia primitiva, milenarismo nunca se llev a cabo en la Iglesia universal
como una artculo de fe sobre la base de tradiciones Apostlica.La Edad Media no
fueron contaminados con el milenarismo, era extranjero, tanto a la teologa de la
poca y con las ideas religiosas del pueblo.Los puntos de vista excepcional de los
escritores apocalpticos (Joachim de Floris, el franciscano-espirituales, el Apostolici),
se refiere slo a una forma particular de renovacin espiritual de la Iglesia, pero no
incluye la segunda venida de Cristo.Los "mitos emperador", que profetiz el
establecimiento de un reino feliz, universal por el gran emperador del futuro, de
hecho contienen descripciones que recuerdan una de las Sibilas antiguas y escritos
milenarios, sino un rasgo esencial es la falta de nuevo, el regreso de Cristo y la
conexin del reinado dichoso con la resurreccin de los justos.Por lo tanto el milenio
adecuado es desconocido para ellos. El protestantismo del siglo XVI marc el
comienzo de una nueva poca de las doctrinas milenaristas. fanticos protestantes
de los aos anteriores, en particular los anabaptistas, que se cree en una nueva
edad de oro bajo el cetro de Cristo, despus del derrocamiento del papado y el
imperio secular.En 1534 los anabaptistas establecido en Mnster (Westfalia), el
nuevo Reino de Sin, que abogaba por la propiedad y distribucin de las mujeres en
comn, como un preludio del nuevo reino de Cristo.Sus excesos se opusieron y su
milenarismo repudiado tanto por el Augsberg (art. 17) y la Confesin Helvtica (cap.
11), de modo que no encontr la admisin en la teologa luterana y reformada.Sin
embargo, los siglos XVII y XVIII produjo nuevos fanticos apocalpticos y msticos
que espera el milenio de una forma u otra: en Alemania, Bohemia y Moravia
Hermanos (Comenius), en Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties,
1686); en Inglaterra en la poca de Cromwell, el Leade independientes y Jane.Una
nueva fase en el desarrollo de puntos de vista milenaria entre los protestantes se
inici con el pietismo.Uno de los principales campeones del milenio en Alemania fue
IA Bengel y su discpulo Crusius, que se sumaron posteriormente por Rothe, Volch,
Thiersch, Lange y otros.Protestantes de Wurtemberg emigraron a Palestina
(Comunidades templo) con el fin de estar ms cerca a Cristo en Su segunda
venida.Ciertas sectas fantstica de Inglaterra y Amrica del Norte, como el
Irvingitas, mormones, adventistas, aprob ambos puntos de vista apocalptico y
milenarista, esperando el regreso de Cristo y el establecimiento de su reino en una
fecha prxima. Algunos telogos catlicos del siglo XIX defendi un milenarismo
moderado, modificados, especialmente en relacin con sus explicaciones de la gran
tribulacin, como Pagani (El Fin del Mundo, 1856), Schneider (Die chiliastische
Doktrin, 1859), Rohling (Erklrung der Apokalypse . des hl lohannes, 1895, Auf nach
Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divino,
1890).

Publicacin de informacin escrita por JP Kirsch.Transcrito por Donald J. Boon. La

Enciclopedia Catlica, Volumen X. Publicado 1911.Nueva York: La empresa Robert
Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911.Lafort Remy, STD,
Censor.Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York.
Tribulacin
Avanzadas de la informacin
General bblica Significado
"Tribulacin" es el trmino general en la Biblia para referirse a los sufrimientos del
pueblo de Dios.En el Antiguo Testamento las palabras sara y sar ("estrecho" o
"angustia") pertenecen diferentes intensa agitacin interior (Salmos 25:17; 120:1;
Job 7:11), el dolor del parto (Jer. 04:31 ; 49:24), la angustia (Job 15:24; Jer 6:24), y el
castigo (I Sam 2:32;.. Jeremas 30:7)..El thlipsis griego de thlibo ("presionar" o "el
dobladillo en") sirve a menudo para traducir sara en la LXX, y se refiere
generalmente a la opresin y la afliccin del pueblo de Israel o de los justos (Deut.
4:30; Sal. . 37:39), mientras que en el thlipsis NT se traduce generalmente
"tribulacin" o "afliccin".
Variedades de tribulacin
En el NT la tribulacin es la experiencia de todos los creyentes, e incluye la
persecucin (I Tes. 1:6), la prisin (Hechos 20:23), la irrisin (Hebreos 10:33), la
pobreza (II Cor. 8:13), la enfermedad (Rev. 2:22), y la angustia y el dolor interno (Fil.
1:17;. II Corintios 2:4).Con frecuencia la tribulacin es relacionada con la liberacin,
lo que implica que es una experiencia necesaria a travs del cual Dios se glorifica
en llevar a su pueblo para descansar y la salvacin.

Tribulacin en el Propsito de Dios

Tribulacin puede ser un medio por el cual Dios disciplina a su pueblo por su
infidelidad (Deut. 4:30).Ms a menudo, especialmente en el NT, tribulacin produce
en la forma de persecucin de los creyentes a causa de su fidelidad (Juan 16:33,
Hechos 14:22; Apocalipsis 1:9).
Los sufrimientos de Cristo proporcionar el modelo para la experiencia del creyente (I
Ped. 2:21-25), y en cierto sentido, participan tanto en los sufrimientos de Cristo
(Colosenses 1:24).Las tribulaciones son vistos por la Escritura como enteramente
dentro de la voluntad de Dios, que sirve para promover la pureza moral y carcter
piadoso (Romanos 5:3-4).Como tal, debe ser soportado con la fe en la bondad y la
justicia de Dios (ver Santiago 1:2-4, donde "ensayos" o "tentaciones" las etiquetas
de lo que parece ser la misma experiencia), sirviendo as como una prueba de la la
fe del creyente y que conduce a una mayor estabilidad y madurez.

Jess prometi tribulacin como la consecuencia inevitable de la presencia de sus

seguidores en el cosmos del mal (Juan 16:33), algo que puede esperar, como una
forma de vida.El apstol Pablo hace eco de este punto de vista cuando se advierte
que los creyentes piadosos sin duda van a sufrir persecucin (II Tim. 3:12-13).Jess,
sin embargo anim a sus seguidores a travs de la superacin del mundo en busca
de su victoria a travs de la aplicacin de su victoria.

La Gran Tribulacin
La enseanza de Jess
La expresin precisa, "gran tribulacin" (Mateo 24:21; Apocalipsis 2:22;. 7:14, Gr.
megale thlipsis), sirve para identificar la forma escatolgica de la tribulacin.Estas
palabras son "leyenda por un tiempo en todo el mundo, sin precedentes de
problemas que marcar el comienzo de la parusa, Jess Jess regresar a la tierra
en gran gloria (vase el paralelismo Marcos 13:19," tribulacin ", y Lucas 21:23,"
una gran angustia "; tambin Apocalipsis 03:10," hora de la prueba ").
Este perodo de tiempo se iniciar por la "abominacin de la desolacin" (Mateo
24:15) predijo en Dan.9:27, una profanacin del "lugar santo" por aquel a quien
muchos estudiosos creen que es el mismo que el "hombre de pecado" de la II
Tes. 2:3, 4.Jess da instrucciones especficas a los habitantes de Judea para su fuga
y advierte que la intensidad de sus calamidades que diezman casi toda la vida
(Mateo 24:15-22).

Puntos de vista de la gran tribulacin

Aunque algunos intrpretes modernos, junto con muchos comentaristas antiguos y
los primeros padres, se inclinan a considerar las predicciones de Jess como
totalmente cumplida durante la destruccin de Jerusaln en el ao 70, las palabras
de Matt.24:29, "Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,"
parece que les conecte con la parusa.Las palabras de Jess en el versculo 21 es
probablemente una alusin a Dan.12:01 porque de all la referencia a problemas sin
precedentes (LXX, thlipsis).El pasaje de Daniel fortalece el caso de la vista
escatolgico de la gran tribulacin, porque pone este perodo anterior a la
resurreccin del pueblo de Daniel.
Puesto que Jess hizo esta profeca, las grandes guerras, catstrofes y fenmenos
csmicos han estimulado la creencia en la presencia de la gran tribulacin.Esta
tendencia se caracteriza por Hesiquio de Jerusaln, en correspondencia con
Agustn. Agustn no estaba de acuerdo, prefiriendo interpretar las cosas tal vez
como las caractersticas de la historia en su conjunto sin significacin escatolgica
en particular. En los tiempos modernos premillennialists algunos han especulado
sobre la evolucin de los acontecimientos actuales como posibles precursores de la
gran tribulacin, algunos incluso tratando de identificar al anticristo con los
candidatos como Kaiser Guillermo II y Mussolini.

Los partidarios de las opiniones del milenio importante lugar la gran

tribulacin en diferentes puntos en relacin con el milenio. Tanto
Postmillennialists amilenialistas y lo consideran como una, indefinida breve perodo
de tiempo al final del milenio, que suele identificar con la revuelta de Gog y Magog
del Rev. 20:8-9. Postmillennialists la historia vista como avanzar hacia la
cristianizacin del mundo por la iglesia y el futuro de un milenio de duracin
indeterminada en la tierra que culmina en la gran tribulacin y el retorno final de
Cristo.Por el contrario, considerar la amillennialists milenio a ser una realidad
puramente espiritual de la primera llegada a la segunda, un periodo que dura ya
dos mil aos y que culminar en la gran tribulacin, una visin algo menos
optimista de la historia y el progreso del testimonio evanglico .

El milenio es un futuro, literalmente miles de aos en la tierra, y la gran

tribulacin de un perodo catico hacia el cual la historia es que incluso ahora, una
cada, es decir, que se terminar con el regreso de Cristo antes del milenio. Un
grupo, que describe a s misma como "histrico" premillennialists, entiende la
gran tribulacin de ser un breve perodo de tiempo indefinido, sino de
problemas.Otro grupo, premillennialists dispensacional, se conecta con la
septuagsima semana de Dan.9:27, un perodo de siete aos, cuya segunda mitad
se refiere estrictamente a la gran tribulacin.

Dentro del movimiento premilenial otro tema, el momento del rapto de la iglesia, ha
dado lugar a tres puntos de vista. Pre-tribulacionistas (rapto antes de la
septuagsima semana) y midtribulationists(arrebato en el medio de la
septuagsima semana) perciben la gran tribulacin que caracteriza por la ira de
Dios a un mundo incrdulo de que la iglesia est necesariamente exento.

Postribulacionistas creer que la gran tribulacin no es ms que una

intensificacin del tipo de la tribulacin la iglesia ha sufrido a lo largo de la historia,
a travs del cual la iglesia, lgicamente, tiene que pasar.Un estudio ms reciente,
ver la novela en el campo de posttribulation trata de mantener la inminencia del
rapto a pesar de que los acontecimientos notables tribulacin necesariamente
intervenir.Con el fin de hacerlo, los acontecimientos de la gran tribulacin sera
"potencial", pero incierto en su cumplimiento.Jess podra venir en cualquier
momento, y se puede mirar atrs en la historia reciente para ver los
acontecimientos que cumplen la gran tribulacin.

WH Baker
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
R. Anderson, El Prncipe Venida; L. Boettner, El Milenio, MJ Erickson, en Opciones
Contemporneo Escatologa; Gundry RN, La Iglesia y la Tribulacin; SN Gundry,

"Hermenutica Zeitgeist o como factor determinante en la historia de la

escatologa" JETS 20:45-55; Hoekema AA, La Biblia y el futuro; Hartley JE, TWOT, II,
778-79; Schippers R., NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber,
viviendo a la sombra de la Segunda Venida; D. Wilson, Armageddon Now! La
respuesta Premillenarian a Rusia e Israel desde 1917; Walvoord J., La cuestin de
Rapture.

Juicio Final
Informacin General
El concepto de un juicio final sobre la humanidad al final de la historia se encuentra
en el judasmo y el cristianismo, el Islam, y el zoroastrismo.Que ocupa un lugar
importante en la tradicin juda, en la que se considera el juicio de Dios como
operativo, tanto dentro de la historia y en su extremo.La consumacin de la historia
es llamado el Da del Seor, que es un da de juicio contra todos los que son infieles
a Dios.

Escatologa cristiana debe mucho a esta tradicin hebrea.El Nuevo Testamento

emplea libremente la lengua y la imaginera de la literatura juda
apocalptica.Afirma la expectativa de que (en el idioma de los credos histricos) de
Cristo "de nuevo vendr con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos."Muchos
diferentes interpretaciones del significado de esta afirmacin se han ofrecido y, en
particular, del lenguaje simblico empleado en el Nuevo Testamento para describir
lo indescriptible Nueva.Pero no hay duda de que los escritores apostlica cree en la
Segunda Venida de Cristo y el Gran Da del Juicio como una manifestacin de la
victoria eterna de Cristo.

Charles W. Ranson
Juicio Final
Avanzadas de la informacin
Juicio Final es la frase que se pasar de nuestras acciones en el ltimo da (Mateo
25, Rom 14:10, 11; 2 Co 5, 10., 2 Tesalonicenses 1:7-10..).El juez es Jesucristo,
como mediador.Todo juicio tiene el compromiso de l (Hechos 17:31; Juan 5:22, 27;
Apocalipsis 1:7)."Se refiere a l como mediador para completar y manifestar
pblicamente la salvacin de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos, junto
con la justicia gloriosa de su trabajo en ambos aspectos."Las personas a ser
juzgadas son, (1) toda la raza de Adn sin una sola excepcin (Mateo 25:31-46, 1
Cor 15:51, 52;. Apocalipsis 20:11-15), y (2) los ngeles cados (2 Pedro 2:4;. Judas
6).

La regla de juicio es la norma de la ley de Dios segn se revela a los hombres, las
naciones por la ley como est escrita en su corazn (Lucas 12:47, 48; Romanos
2:12-16.), El Judio que "pec en la ley sern juzgados por la ley "(Romanos 2:12); el
cristiano disfrutar de la luz de la revelacin, por la voluntad de Dios como hizo
conocido a l (Mateo 11:20-24; Juan 3:19).A continuacin, los secretos de todos los
corazones sern llevados a la luz (1 Corintios 4:5;. Lucas 8:17; 12:2, 3) para
reivindicar la justicia de la sentencia dictada. El tiempo de la sentencia ser
despus de la resurreccin (Hebreos 9:27; Hechos 17: 31).Como las Escrituras
representan el juicio final ", como algunos [Eccl. 11:09], universal [2 Cor. 05:10],
justo [Rom. 2:5], decisivo [1 Cor. 15:52], y eterna como a sus consecuencias [Heb.
6:2], vamos a estar preocupados por el bienestar de nuestros intereses inmortal,
huye al refugio por delante, mejorar nuestro precioso tiempo, depende de los
mritos del Redentor, y se adhieren a los dictados de la la palabra divina, que se
puede encontrar de l en paz. "

(Diccionario Ilustrado)

Juicio Final
Avanzadas de la informacin
Juicio al final de la historia es el punto culminante de un proceso por el cual Dios
hace las naciones y las personas responsables ante l como Creador y Seor.

Los centros de OT ltima sentencia en el da de Yahv (o al da), cuando el Seor

deshace su mundo de todos los males: soberbia (Isaas 2:12-17), la idolatra (Isaas
2:18-20), el compromiso con paganismo (Sofonas 1:8), la violencia, el fraude
(Sofonas 1:9), la complacencia (Sofonas 1:12), y todas las marcas que la gente
como pecadores (Isaas 13:9).Tanto las naciones (Ams 1:2; Joel 3:2) e Israel (Ams
9:1-4;. Malaquas 3:2-5) son objetivos de juicio, que el Antiguo Testamento ve como
la purificacin del pueblo de Dios y el mundo, para que sus propsitos creativos y
del pacto se cumpli: "La tierra ser llena del conocimiento de Jehov como las
aguas cubren el mar" (Isaas 11:9).

El perodo intertestamentario se centra en el castigo, por lo general por un

desastre, los enemigos de Dios, humana y sobrenatural (Eth. 10:06 Enoc; 105:3-
4).En caso de tal juicio no tuvo lugar en la historia, donde los malvados floreci y los
justos sufren (cf. Sal 37;. 73), se cuestion la justicia divina.El problema se resolvi
con la opinin de que la resolucin no se limita a la historia, pero podra ocurrir
despus de la muerte (Sal. 03:01 Sol y siguientes;... Eth Enoc) cuando Dios o el Hijo
del hombre se ejecute la sentencia en el ltimo da (II Esd . 7;. Eth Enoc).

El NT se basa en la enseanza del Antiguo Testamento y intertestamentario,

amplindola a la luz de la encarnacin de Cristo. En los sinpticos, Jess se presenta
como el juez escatolgico (Marcos 15:62) y llama la atencin sobre el da del juicio
(Mateo 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , y lo describi como una separacin
final de los malhechores de los justos (Mateo 13:41-43, 47-50).parbolas de Jess
indica que su propsito no es formular un calendario escatolgico, pero lo de
ensear el hecho de la sentencia que sus oyentes frente a sus decisiones presentes
o en contra del reino con total seriedad.En el juicio ms largo de punto la parbola
de Jess es que el resultado final ser determinado por el hecho de las naciones
recibir o rechazar sus "hermanos" que se acercan a ellos con el mensaje del
evangelio (Mateo 25:31-46).

El evangelio de Juan pone de relieve el vnculo entre el presente las decisiones

humanas y el juicio divino futuro: los creyentes no van a travs del juicio, pero ya
han pasado de la muerte a la vida (5:24); los desobedientes no ver la vida, pero ya
estn bajo la ira (3:36) .sentencia definitiva, cometidos por el Padre al Hijo (5:26-
27), seguir la resurreccin de los malos ya los buenos (5:28-29), sellando el
decreto que la fe humana o la desobediencia ya ha determinado.

Pablo amplifica estos temas: el juicio est conectado con la venida de Cristo y la
resurreccin de los muertos (I Corintios 15:22-25.), Cristo es el juez (II Timoteo 4:1.),
Los cristianos comparten en el juicio (I Cor 6. :2-3); juicio es justo (Rom. 2:11),
universal (Ro. 2:6), completa (Ro. 2:16), a travs de la justificacin, la resolucin se
robaron de terror para los creyentes, cuyos pecados han sido juzgados en la cruz
(Ro. 3:21-26; 8:1, 31-34), y sentencia de los creyentes consiste en recompensa por
las buenas obras (Rom. 14:10;. II Corintios 5:10) se manifiesta cuando se dispara el
barrido limpiar toda la escoria (I Cor 3:13-15.); sentencia definitiva de los no
creyentes, la exclusin de la presencia de Dios, es un tema recurrente, muchas de
ellas se indica en el lenguaje del Antiguo Testamento (I Tesalonicenses 5:3; II Tes 1..:
9; Phil 1:28;. 3:19; Rom 6:21);. juicio divino est presente y el futuro la realidad
(Romanos 1:18-32).

Judas y Pedro II de utilizar algunos de los ms feroces del lenguaje de la Biblia para
describir el destino de los profesores malvados (gnsticos incipiente?), Que enga
a los fieles por burlarse de la esperanza de una segunda venida y el fomento de
vida licenciosa, ya que no temen un juicio final (II mascotas 3:3-7;. Judas 3-4).Estas
cartas ver el juicio final como el ltimo acto de un patrn histrico (II Pedro 2:4-10;.
Judas 5-7), un acto que debe llevar una vida recta por su poder csmico a destruir
hasta los mismos cielos (II Pedro . 3:11-13).

Imgenes de la Revelacin una tribulacin derramado sobre la tierra como un juicio

justo antes de la sentencia definitiva (siete trompetas, 8-11; siete copas, 16). Como
primer paso en el juicio final de los lderes del mal cuyas actividades blasfemas
provoc la tribulacin son capturados en la batalla por el triunfo de Cristo y
consignados al lago de fuego (19:20-21). Siguiente Satans, la fuente ltima del
mal, se hallan sometidos y con destino a la duracin del milenio (20:1-3).Sus
resultados de liberacin en el engao ms de las naciones, una clara seal de que
el juicio final de Dios se merece, incluso despus de mil aos de dominio perfecto
de Cristo las naciones persisten en su pecado. El trono y los libros simbolizan un
proceso cuidadoso y preciso basado en registros bien cuidado (20:11-15).La escena
es csmica en su alcance: la tierra y el cielo huyen a ser sustituido por un nuevo
cielo y la tierra (20:11, 21:1), el dao hecho a la creacin por el pecado humano se
invierte, como prevea profetas del Antiguo Testamento (Isaas 11 6-9; 65:17-25) y
Pablo representado (Romanos 8:22-23).

Las implicaciones teolgicas de la enseanza bblica es que el juicio final (1) el

ltimo triunfo de la voluntad de Dios y la pantalla consumado de su gloria en la
historia, la seal de que todo lo que l pretende que se ha logrado, (2) la
declaracin csmica que Dios es solo, todas las afrentas a su gloria son castigados y
todo el reconocimiento de que es recompensado; (3) el punto culminante del
ministerio de Cristo, como el Credo de los Apstoles afirma, (4) el recordatorio de
que la historia humana y csmica avanzar hacia una meta, medido por los
propsitos de Dios, (5) el sello absoluto de la responsabilidad humana, todos los
creyentes son responsables de sus obras, todos los incrdulos de su rebelin; (6) el
motivo ms graves para la misin cristiana, frente a la sentencia como la del mundo
slo la esperanza de la salvacin de Cristo (Hechos 4:12).

La creencia en el juicio final fue aprobado de manera uniforme en los primeros

credos y las confesiones de la Reforma. Excepto en los casos de las diversas formas
antiguas y modernas del universalismo que se impuso, los cristianos han aceptado
el hecho de la sentencia definitiva, aunque su forma y el momento ha sido muy
debatido.

DA Hubbard
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
Direccin General de Bloesch, Fundamentos de Teologa Evanglica, II, 211-34;
Hoekema AA, La Biblia y el futuro; GE Ladd, Una Teologa del Nuevo Testamento; JP
Martin, El Juicio Final; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .

Juicio, sentencia General

Informacin Catlica
(Universale judicium, Juicio Final).

I. LA EXISTENCIA DE LA SENTENCIA GENERAL

Pocas verdades son ms a menudo o ms claramente proclamado en la Escritura

que el de la sentencia en general.Para que los profetas del Antiguo Testamento se
refieren cuando hablan del "Da del Seor" (Joel 2:31, Ezequiel 13:05; Isaas 2:12),
en los que las naciones sern llamados a juicio.En el Nuevo Testamento, la segunda
Parusa o venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina repetida.El
Salvador se anuncia no slo el evento, pero retrata grficamente sus circunstancias
(Mateo 24:27 ss;.. 25:31 ss).Los Apstoles dan un lugar ms prominente de esta
doctrina en su predicacin (Hechos 10:42; 17:31) y escritos (Romanos 2:5-16;
14:10; 1 Corintios 4:5; 2 Corintios 5:10, 2 Timoteo 4:1, 2 Tesalonicenses 1:05;
Santiago 5:7).Adems del nombre Parusa (parusa), o de Adviento (1 Corintios
15:23, 2 Tesalonicenses 2:19), la Segunda Venida tambin se llama Epifana,
epifana, o la apariencia (2 Tesalonicenses 2:8, 1 Timoteo 6:14, 2 Timoteo 4:1, Tito
2:13), y el Apocalipsis (apokalypsis), o Apocalipsis (2 Tesalonicenses 2:07; 1 Pedro
4:13).El tiempo de la Segunda Venida se dice que "aquel da" (2 Timoteo 4:8), "el
da del Seor" (1 Tesalonicenses 5:2), "el da de Cristo" (Filemn 1:6), "el da del Hijo
del Hombre" (Lucas 17:30), "el ltimo da" (Juan 6:39-40).

La creencia en el juicio general ha prevalecido en todo momento y en todos los

lugares dentro de la Iglesia.Est contenida en un artculo de fe en todos los credos
antiguos: "Subi a los cielos Desde all ha de venir a juzgar a los vivos ya los
muertos." (Credo de los Apstoles). l vendr de nuevo con gloria para juzgar a los
vivos ya los muertos "(Credo de Nicea)." Desde all ha de venir a juzgar a vivos y
muertos, a cuya venida todos los hombres deben levantarse con sus cuerpos y han
de rendir cuenta de sus obras "(Credo de Atanasio). Basndose en la autoridad de
Papias, varios padres de los cuatro primeros siglos de la teora avanzada del reinado
de mil aos terrestres de Cristo con los santos que preceden al fin del mundo (vase
el artculo sobre MILENIO ). Aunque esta idea se entreteje con las enseanzas
escatolgicas de los escritores, que de ninguna manera restaba de su creencia en
un mundo universal juicio. testimonio patrstico de este dogma es clara y unnime.

El Catecismo Romano explica as por qu, adems del juicio particular de cada
individuo, una general tambin se debe pasar en el mundo se reunieron:. "La
primera razn se basa en las circunstancias ms que aumentar las recompensas o
agravar las penas de los muertos Los que parten de esta vida a veces dejan detrs
de ellos los nios que imitan la conducta de sus padres, los descendientes, los
seguidores, y otros que se adhieren y defienden el ejemplo, el lenguaje, la conducta
de aquellos de quienes dependen, y cuyo ejemplo siguen, y como la buena o mala
influencia o ejemplo, que afectan a como lo hace la conducta de muchos, es
terminar slo con este mundo, la justicia exige que, para formar una estimacin
adecuada de las acciones buenas o malas del todo, un juicio general debe llevar a
cabo.... Por ltimo, es importante para demostrar que en la prosperidad y la
adversidad, que a veces la suerte promiscua del bien y del todo mal, es ordenado
por un sabio todo, todo acaba, y todos- sentencia Providencia: lo que era necesario
no slo que las recompensas y los castigos deberan nos esperan en la prxima
vida, sino que deben ser adjudicados por un juicio pblico y general ".

II.SIGNOS QUE SE preceder a la sentencia GENERAL

Las Escrituras mencionan ciertos eventos que se llevarn a cabo antes de la

sentencia definitiva.Estas predicciones no estaban destinadas a servir como
indicacin de la hora exacta de la sentencia, para ese da y la hora slo se conocen
al Padre, y vendr cuando menos se espera.Ellos estaban destinados a anticipar el
juicio final y para evitar el fin del mundo presente en la mente de los cristianos, sin
embargo, la curiosidad intil emocionante y temores vanos.Los telogos suelen
enumerar los siguientes nueve eventos como signos del juicio final:

1.General de la predicacin de la Religin Cristiana

En cuanto a este signo el Salvador dice: "Y este evangelio del reino ser predicado
en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces la consumacin
de venir" (Mateo 24:14).Este signo se entiende por Crisstomo y Tefilo se refiere a
la destruccin de Jerusaln, pero, de acuerdo con la mayora de los intrpretes,
Cristo est hablando aqu del fin del mundo.

2.La conversin de los Judios

De acuerdo con la interpretacin de los Padres, la conversin de los Judios hacia el

fin del mundo es predicha por St. Paul en la Epstola a los Romanos (11:25-26):
"Porque no quiero que ignoris, hermanos, ... de este misterio, que la ceguera en la
parte que ha sucedido en Israel, hasta la plenitud de los gentiles debe venir y luego
todo Israel debera ser guardado como est escrito: Vendr de Sin, el que emitir,
y que quitar de Jacob la impiedad ".

3.Retorno de Enoc y Elas

La creencia de que estos dos hombres, que nunca han probado la muerte, estn
reservados para los ltimos tiempos a ser precursores de la Segunda Venida era
prcticamente unnime entre los Padres, que la creencia se basan en varios textos
de la Escritura.(En cuanto a Elas vase Malaquas 4:5-6; Eclesistico 48:10, Mateo
17:11; sobre Enoc ver Eclesistico 44:16)

4.Un Gran Apostasa

En cuanto a este evento St. Paul advierte a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses

2:3) que no deben ser aterrados, como si el da del Seor fueron a la mano, pues
primero debe llegar una rebelin (que apostasia). Los Padres y intrpretes
entendemos por esta revuelta una gran reduccin en el nmero de los fieles a
travs del abandono de la religin cristiana por muchas naciones.Algunos
comentaristas citan como confirmacin de esta creencia, las palabras de Cristo:
"Pero sin embargo, el Hijo del hombre, cuando venga, hallar, creo que, la fe en la
tierra?"(Lucas 18:8).

5.El Reino del Anticristo

En el pasaje citado (2 Tesalonicenses 2:3 ss.) St. Paul indica como otro signo del da
del Seor, la revelacin del hombre de pecado, el hijo de perdicin."El hombre de
pecado" aqu se describe es generalmente identificado con el Anticristo, que, dice
san Juan (1 Juan 2:18), que est por venir en los ltimos das.Aunque mucha
oscuridad y la diferencia de opinin prevalece en esta materia, se admite
generalmente de los textos anteriores y otros que antes de la Segunda Venida se
levantar un poderoso adversario de Cristo, que seducir a las naciones por sus
maravillas, y perseguir a la Iglesia.

6.Perturbaciones Extraordinario de la Naturaleza

Las Escrituras indican claramente que la sentencia ser precedida por disturbios
inslita y terrible del universo fsico (Mateo 24:29, Lucas 21:25-26). Las guerras,
pestes, hambres, y terremotos predijo en Mateo 24:6 cuadrados, se entiende
tambin por algunos autores como una de las calamidades de los ltimos tiempos.

7.La conflagracin universal

En los escritos apostlicos se nos dice que el fin del mundo se produjo a travs de
una conflagracin general, que, sin embargo, no aniquilar a la creacin actual, pero
va a cambiar su forma y apariencia (2 Pedro 3:10-13, cf . 1 Tesalonicenses 5:2;
Apocalipsis 03:03 y 16:15).La ciencia natural muestra la posibilidad de una
catstrofe que se producen en el curso normal de los acontecimientos, pero los
telogos en general tienden a creer que su origen ser totalmente milagroso.

8.La trompeta de la Resurreccin

Varios textos en el Nuevo Testamento hacen mencin de una voz o de la trompeta

que despertar a los muertos a la resurreccin (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses
4:15; Juan 5:28). Segn Santo Toms (Suplemento 86:2) se hace referencia en estos
pasajes ni a la voz oa la aparicin de Cristo, lo que provocar la resurreccin de los
muertos.

9."El signo del Hijo del Hombre aparicin en los cielos."

En Mateo 24:30, se indica como el signo inmediatamente anteriores a la aparicin

de Cristo a juzgar al mundo.En este signo los Padres de la Iglesia en general,
comprender la aparicin en el cielo de la Cruz en la que muri el Salvador, o bien de
una cruz de luz maravillosa.

III.CIRCUNSTANCIAS QUE ACOMPAAN A LA SENTENCIA GENERAL

1. Tiempo

Como se ha sealado anteriormente, los signos que han de preceder a la sentencia

no dan ninguna indicacin precisa del momento en que se producirn (Marcos
13:32). Cuando los discpulos le preguntaron al Salvador: "Seor, a restaurar el
reino a Israel?"l respondi: "No os toca a vosotros saber los tiempos o momentos,
que el Padre puso en su sola potestad" (Hechos 1:6-7).La incertidumbre del da del
juicio est continuamente inst por Cristo y los Apstoles como un incentivo a la
vigilancia.El da del Seor vendr "como ladrn" (Mateo 24:42-43), como un rayo
que aparece de repente (Mateo 24:27), como una trampa (Lucas 21:34), como el
diluvio (Mateo 24:37 ).

2.Lugar de la Sentencia
Todos los textos en los que se hace mencin de la Parusa o segunda venida,
parecen dar a entender con suficiente claridad que el juicio general se llevar a
cabo en la tierra.Algunos comentaristas inferir a partir del 1 Tesalonicenses 4:16,
que la sentencia se llevar a cabo en el aire, el recin ascendido est llevando a las
nubes al encuentro de Cristo, segn otros la profeca de Joel (3:01 sq) sita el juicio
final en el Valle de Josafat.

3.La venida del Juez

Esta sentencia se atribuye a este Cristo, no slo como Dios, sino tambin en cuanto
hombre, est expresamente declarado en la Escritura, pues aunque el poder de
juzgar es comn a todas las personas de la Trinidad, sin embargo, es especialmente
atribuye al Hijo, porque a l tambin de una manera especial se le atribuye la
sabidura. Pero que a medida que el hombre ha de juzgar al mundo es confirmada
por Cristo mismo (Juan 5:26-27).En la Segunda Venida de Cristo aparecer en los
cielos, sentado en una nube y rodeado de las huestes anglicas (Mateo 16:27,
24:30, 25:31).Los ngeles ministro ante el juez por reunir a todos delante de l
(Mateo 24:31).Los elegidos se ayuda a Cristo en calidad de rgano judicial (1
Corintios 6:2).La vida de los justos en s mismos una condena de los malvados
(Mateo 21:41), cuyo castigo pblico que se apruebe.Pero los apstoles sern jueces
del mundo en un sentido an ms exacta, por la promesa de que se sentar en
doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) parece implicar
una participacin real en la autoridad judicial.Segn una opinin muy probable, esta
prerrogativa se extiende a todos los que han cumplido fielmente los consejos del
Evangelio (Mateo 19:27-28).Nada cierto se sabe sobre la forma en que se ejerce
esta facultad delegada.Santo Toms de conjeturas de que los santos mayor ser dar
a conocer la sentencia de Cristo a los dems (Suplemento 88:2).

4.Aquellos para ser juzgado

Todos los hombres, buenos y malos, segn el Credo de Atanasio, se publicar en el

juicio para dar cuenta de sus actos.En cuanto a los nios que personalmente he
hecho ni bien ni mal, los bautizados deben distinguirse de los no bautizados.El
primero aparece en la sentencia, a no ser juzgado, pero slo para celebrar la gloria
de Cristo (Suplemento 80:5), mientras que el segundo, clasificado con los impos,
aunque no juzga, se habilitar para realizar la justicia de su eterna prdida
(Surez).Los ngeles y los demonios no sern juzgados directamente, ya que su
destino eterno ya ha sido arreglado, sin embargo, por haber ejercido cierta
influencia sobre las fortunas de los hombres, la sentencia dictada en este ltimo
tendr un efecto correspondiente en ellos tambin ( Suplemento 89:8).

5.Objeto de la Sentencia

La sentencia abarcar todas las obras, buenas o malas, perdonados, as como los
pecados perdonados, toda palabra ociosa (Mateo 12:36), todos los pensamientos
secretos (1 Corintios 4:5).Con la excepcin de Pedro Lombardo, los telogos
ensean que incluso los pecados secretos de manifiesto slo se har, a fin de que el
juicio puede ser completa y que la justicia y la misericordia de Dios sea
glorificado.Este dolor no o avergonzar a los santos, sino que aaden a su gloria, al
igual que el arrepentimiento de San Pedro y Santa Mara Magdalena es que estos
santos una fuente de alegra y honor.

6.Forma de la Sentencia

El procedimiento de la sentencia se describe en Mateo 25:31-46, y en el Apocalipsis

20:12.Los comentaristas ven en esos pasajes descripciones alegricas pretende
transmitir de manera viva el hecho de que en el juicio final la conducta y los
desiertos de cada individuo se dej en claro no slo a su propia conciencia, sino al
conocimiento del mundo se reunieron.Es probable que ninguna palabra se habla en
la sentencia, pero que en un instante, a travs de una iluminacin divina, cada
criatura a fondo entender su condicin moral y la de toda criatura compaeros
(Romanos 2:15). Muchos creen, sin embargo, que las palabras de la frase: "Venid,
benditos", etc y "Apartaos de m", etc va a ser muy dirigida por Cristo a la multitud
de los salvados y los perdidos.

IV.RESULTADOS DE LA SENTENCIA GENERAL

Con el cumplimiento de la sentencia dictada en el juicio final de las relaciones y el

trato del Creador con la criatura a encontrar su culminacin, se explican y
justifican.El propsito divino est logrando, la raza humana, como consecuencia,
alcanzar su destino final.El reinado de Cristo sobre la humanidad ser la secuela de
la sentencia General.

Publicacin de informacin escrita por JA McHugh.Transcrito por Donald J. Boon. La

Enciclopedia Catlica, Tomo VIII. Publicado 1910.Nueva York: La empresa Robert
Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910.Lafort Remy, STD,
Censor.Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York.