Fazendo Gnero 9

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23 a 26 de agosto de 2010

COMO SE ENSINA A SER ME E PAI? NOTAS SOBRE O DIREITO DE

FAMLIA E AS RELAES DE GNERO1

Letcia Prezzi Fernandes2

Ao longo de minha trajetria acadmica, passei a fazer relaes entre o direito e a educao.
Assim, entendo o direito como uma forma de sntese do que se produz dentro de nossa cultura sobre
infncia e famlia, um espao que articula e conecta muitos discursos (da psicologia, da medicina,
da moral crist etc.) e forma um novo que legisla e regula a sociedade como um todo. Desse modo o
discurso jurdico se torna locus privilegiado para se pensar na cultura contempornea.
Mas afinal, o que isso tudo tem a ver com a educao? Educao, neste contexto, extrapola
as relaes escolares de aprendizagens. Ao ampliar o conceito de educao, toma-se como processo
educativo todas as instncias e prticas que tornam um indivduo sujeito de determinada cultura.
Dessa forma, so entendidas como pedaggicas as artes, as polticas pblicas, as mdias, os
processos de socializao, as leis etc. (MEYER, 2003). Assim, pode-se dizer que ao regular e
estabelecer leis sobre a famlia, o casamento e os/as filhos/as, o direito de famlia ensina formas de
ser homem, mulher, marido, esposa, etc.
O que pretendi durante essa pesquisa, foi olhar para o direito de famlia como quem l um
texto buscando problematizar e evidenciar que posies de sujeito e representaes so produzidas
sobre famlia e parentesco atravs de um olhar das relaes de gnero e sexualidade.
Para tanto, utilizei referenciais dos Estudos de Gnero e de Sexualidade Ps-estruturalistas
para pensar como, dentro de determinada cultura, possvel produzir essas leis e no outras. Busco,
a partir de uma anlise de discurso, multiplicar os significados postos no direito de famlia, tentando
articul-los com o que se coloca na cultura de forma mais geral.
Nessa direo, a cultura entendida como o local em que se compartilham e se produzem
significados. Constitui-se como um campo de luta e de conflitos pelo poder de significar sujeitos e
objetos existentes (JOHNSON, 2004). A cultura , ento, lugar de aprendizagens sobre o ser
homem, mulher, me, pai, jovem, velho Desse modo, ao analisar uma produo cultural, a lei,
possvel dizer que tambm ela est implicada com a produo de modos de ser homem, mulher, pai,
me, filhos e filhas, marido e esposa.

1
Uma verso ampliada deste texto foi publicada nos anais da 32 Reunio Anual da Associao Nacional de Ps-
Graduao em Educao.
2
Especialista em Educao, Sexualidade e Relaes de Gnero e Mestre em Educao pelo Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Contato: leticiapfernandes@yahoo.com.br.

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Desse modo, olhando para o subttulo II das relaes de parentesco, busco mapear de que
modos famlia e parentalidade so colocados nesta legislao e como essas representaes esto
atravessadas e imbricadas com produes de gnero. Isso se torna relevante na medida em que
alguns grupos dizem no se reconhecer dentro dessa legislao e lutam politicamente pela sua
incluso na norma jurdica, j que ela delimita, de alguma forma, quem so os sujeitos de direito e
os/as cidados/s em nossa cultura.

O Direito de Famlia

O Direito de Famlia constitui o Livro IV da Parte Especial do Cdigo Civil, junto ao Direito
das Obrigaes, de Empresa, das Coisas e das Sucesses. O direito de famlia, na tica de diversos
comentadores do direito, busca regular as relaes que se estabelecem a partir de vnculos afetivos.
Assim, pode-se pensar no direito de famlia como lugar de normatizao das relaes interpessoais
indicando formas adequadas, corretas e saudveis de constituio dos vnculos socioafetivos. Neste
trabalho, quero olhar apenas para o Subttulo II Das Relaes de Parentesco, procurando analisar de
que modos se ensina a ser me e pai de determinados modos dentro dessa legislao.
O cdigo civil que abriga o Livro do Direito de Famlia que estou colocando em anlise foi
sancionado pelo presidente da Repblica em 10 de janeiro de 2002, sob o nmero 10.406, entrando
em vigor em 10 de janeiro de 2003. Segundo vrios autores, o Cdigo Civil anterior, de 1916,
estava baseado no princpio da propriedade. Especialmente o Direito de Famlia deste primeiro
cdigo se colocava com nfase no patrimnio e na sucesso, colocando a legitimidade da famlia
como essencial para a sucesso de herana. Para Simone Ribeiro, diante do tratamento
constitucional [e do novo cdigo civil], seus participantes [da famlia] devem-se mutuamente:
respeito e fidelidade, assistncia moral e material, competindo a ambos a guarda e o sustento dos
filhos comuns (2002, p.17). Segundo esta autora, isso seria uma inovao em nosso direito, j que
at ento se baseava no direito propriedade e na sucesso de patrimnio.
Essa noo da famlia como comunidade de afeto, parece ser o grande diferencial do atual
cdigo. Ao mesmo tempo, Paulo Lobo (2005) defende que se rompe com as definies
biolgicas, entretanto boa parte do cdigo trata dos vnculos naturais em detrimento dos civis.

A constituio da famlia

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A lei age como uma forma de aprisionamento e regulao das condutas familiares, atuando
diretamente na populao atravs do governamento. Trabalharei aqui pensando na centralidade da
infncia, na consanguinidade e no amor como enunciados presentes nesse discurso.
Famlia no um conceito homogneo e fixo, mas sim, uma construo cultural que
significa, por meio da linguagem, o que se entende por famlia ao longo do tempo em determinados
locais. Isso implica uma multiplicidade de entendimentos sobre o que famlia e, tambm, uma
multiplicidade de possibilidades de se relacionar com ela e dentro dela.
Segundo historiadores/as culturais, o entendimento de que a famlia o lugar de socializao
e educao das crianas um evento bastante recente nas sociedades ocidentais. Segundo Donzelot
(2004), foi apenas no sculo XVIII, quando a criana se tornou o centro e o fim ltimo da vida
familiar, que surgiram ensinamentos diretos sobre a relao e a constituio familiar. O discurso
mdico-higienista, aliado ao da assistncia social, buscava ensinar aos necessitados formas de
adequar-se econmica e socialmente atravs da organizao familiar, permitindo aos seus filhos e
filhas melhores condies de vida no futuro. Essas polticas de assistncia e controle da vida so
chamadas por Foucault de biopolticas. essa forma de poder que se alastra pelo corpo social que
constitui as prticas de governamento. Pode-se dizer nessa direo que as leis so tambm uma
prtica de governamento, uma vez que elas buscam atingir a populao como um todo nas questes
principalmente ligadas famlia e natalidade. nesse contexto histrico que surge uma nfase na
famlia nuclear, baseada no casal e sua prole, restringindo a participao da famlia extensa ou
ampliada nas questes de educao, especialmente moral, e de cuidado das crianas.
Assim, consolidava-se uma noo de infncia que a define como um perodo diferenciado
do desenvolvimento humano que exige cuidados e educao. As crianas passam ser o que, de
alguma forma, sacraliza a existncia de uma famlia. Sendo a infncia uma construo cultural por
excelncia, como destacou Bujes (2000), a constante presena de crianas vivendo, brincando e
trabalhando na rua, no perodo e nas sociedades estudadas por Aris, no necessariamente era
tratada e significada como desateno, descuido ou, em ltima anlise, violao aos direitos das
crianas, como acontece hoje em dia.
A ideia de uma unio de esforos do estado, da famlia e da sociedade como responsveis
pelas crianas tem uma histria recente no Brasil, culminando, em 1990, com o ECA que passa a
garantir a viso destes indivduos enquanto cidados e sujeitos de direito. Assim, foi se produzindo
uma determinada verdade sobre a infncia, fazendo com que as outras formas de viver essa parte da
vida fossem consideradas inadequadas ou no-infncias. Estas verdades e discursos vo se

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intensificando medida em que outras aes e polticas vo sendo criadas para a populao infantil.
Pode-se dizer, ento, que, construiu-se uma noo de que a infncia pressupe educao,
convivncia familiar e comunitria, cuidado e proteo (BRASIL, 1990).
O sujeito infantil, proclamado pelos discursos jurdicos e psicolgicos, est no centro das
atenes de polticas pblicas, programas de incluso, servios, enfim, no centro da sociedade, j
que ele de responsabilidade da famlia, do estado e da sociedade em geral, como nos diz a
Constituio de 1988 e o ECA. esse movimento de visibilizar ao mximo o sujeito infantil
enquanto sujeito poltico, que venho chamando de politizao da infncia.
Assim, colocando a infncia no centro das polticas pblicas e do atendimento s famlias
pobres, entendo que vai se produzindo uma ampla rede de politizao da infncia, posicionando os
seus problemas como prioritrios nas metas de governo. Dessa forma, visibiliza-se tambm aqueles
a quem se imputa a maior responsabilidade no gerenciamento da educao e do cuidado das
crianas: a famlia. Pode-se dizer que o direito de famlia trata o sujeito infantil basicamente como
filho e a partir dessa posio de sujeito que quero discutir a noo de famlia. As crianas parecem
dar sentido e concretizar o que uma famlia, por exemplo, quando a Constituio Federal diz em
seu artigo 226, pargrafo 4, que famlia toda comunidade de pais e filhos ou um dos pais e os
filhos. Desse modo, pode-se inferir que um casal sem filhos no tem a mesma importncia poltica e
legal que casais com filhos.
O direito de famlia, nessa direo, algo que, alm de produzir uma heterossexualidade
compulsria, est regido, atualmente segundo seus interpretadores, a partir do princpio do amor.
Amor aos filhos, amor aos pais, amor ao cnjuge. Esse sentimento, hoje to propalado foi inventado
e tanto mais vem sendo reiterado pela legislao. Ao regulamentar o ritual do casamento, por
exemplo, condutas que procuram garantir a livre e espontnea vontade deste ato so exigidas para
que se possa realiz-lo.
De algum modo, essa celebrao do afeto e do amor constatada pelos interpretadores do
direito na legislao acaba por regular as relaes familiares, os sentimentos e afetos, algo de foro
intimo e privado que termina jogado na esfera pblica atravs das leis. Dessa forma, essa regulao
feita a partir de algo que se diz impossvel mensurar, mas que parece possvel de legislar: os
sentimentos. Portanto, essa regulao, essa medida realizada atravs de atitudes que so
qualificadas como de cuidado, carinho e, sobretudo de amor.
Porm o cuidado considerado representativo do amor tambm um conhecimento e,
portanto, pode-se aprender a cuidar de inmeras formas a cada tempo e contexto. Nessa direo,

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est legitimando-se uma dada forma de conhecimento que implica um determinado tipo de cuidado.
No mbito das polticas pblicas, por exemplo, para garantir que de alguma forma esses cuidados
sejam levados a cabo, programas como o Primeira Infncia Melhor (PIM) anlisado por Carin
Klein (2006) so criados para ensinar as mulheres-mes a cuidar de forma adequada de seus
filhos e filhas.
Em minha dissertao de mestrado (FERNANDES, 2008), pude ver que a pobreza uma
parte desse contexto e ela limita algumas possibilidades, entre elas o tipo de cuidado e aquilo que se
entende por cuidado nessa famlia. como se a pobreza imprimisse uma suposta imoralidade s
famlias, comprovada nesse caso pela sada das crianas para a rua. Essas formas alternativas de
cuidado so aquelas que a cultura em que vivemos no reconhece diretamente como cuidado. No
material emprico analisado, esses cuidados eram expressos algumas vezes como deixar o/a filho/a
com uma tia, chamar o Conselho Tutelar para tentar conter a criana, colocar na rua para pedir e
assim conseguir comprar comida, fraldas, roupas. Tais atitudes so em alguma medida
representadas como erradas, negligentes, maus-tratos etc., e vo posicionando essas famlias e, em
especial, as mulheres-mes, como no-mes, sem amor pelos filhos e sem o comportamento
esperado pela sociedade que lhes faria ter maior cuidado.
Cynthia Sarti (2002) afirma que o ECA dessacraliza a famlia, ao dizer que as crianas
devem ser protegidas inclusive de seus familiares, se esse for o caso. Porm esse recurso legal
frequentemente utilizado para estigmatizar as famlias pobres, definidas como desestruturadas,
incapazes de dar continncia a seus filhos (SARTI, 2002, p.24s). Ao mesmo tempo, a famlia
mesmo colocada sob suspeita ainda considerada o melhor local para o desenvolvimento das
crianas, sendo a destituio do poder familiar a ltima atitude a ser tomada pelos rgos
responsveis, uma vez que a famlia, especialmente a biolgica, assume um lugar considerado
insubstituvel para a formao das crianas. Um exemplo deste efeito que ao mesmo tempo exalta e
coloca sob suspeita a famlia o artigo 1.616 do CC:
A sentena que julgar procedente a ao de investigao produzir os mesmos efeitos do reconhecimento; mas
poder ordenar que o filho se crie e eduque fora da companhia dos pais ou daquele que lhe contestou essa
qualidade.

Esse artigo determina que, caso a paternidade seja contestada, seu resultado ter os mesmo
efeitos da ao de reconhecimento de filhos, ou seja, ser repassado ao registro de nascimento.
Contudo, a contestao da paternidade pode acarretar que aquele/a que contestou a paternidade no
tenham direito a convivncia com a criana. Isso implica que a contestao de paternidade pode ter
efeitos adversos caso no se confirme a suspeita, o fato de ter duvidado, ou de ter tentado fugir da

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paternidade pode impor a pena de no conviver com o filho. Ao mesmo tempo, essa contestao,
embora no esteja restrita ao pai, parece ser possvel apenas a ele, uma vez que:
Quando a maternidade constar do termo do nascimento do filho, a me s poder contest-la, provando a
falsidade do termo, ou das declaraes nele contidas. (Art. 1.608)

Desse modo, coloca-se bastante claro que a maternidade bem mais difcil de ser contestada
do que a paternidade. Essa condio da maternidade est ligada a discursos mais antigos e que vem
sendo reatualizados constantemente pela psicologia, pela gentica, pelo senso comum que colocam
a maternidade como um instinto, como algo natural e que no h contestaes. Esse pressuposto
parece contradizer tambm tudo o que vem sendo dito sobre os vnculos no Novo Direito de Famlia
serem mais afetivos e sociais. Uma vez que a maternidade pode ser constatada atravs do registro
de nascimento lavrado a partir do registro de nascido vivo fornecido na maternidade parturiente,
se coloca a relao de maternidade como origem biolgica/gentica, algo que no est assentado
nos laos socioafetivos. Ora, se a maternidade entendida como um amor natural, instintivo de uma
mulher para com seus rebentos, se est naturalizando uma relao que se constitui no social: o amor
e o cuidado para com as crianas.
Essa naturalizao do amor materno, de algum modo, acaba por condenar as mulheres que
no o tem, ou no o querem ter como desnaturadas, negligentes, criminosas (j que se pode
processar uma me ou um pai civilmente por negligncia), desviantes.
Atravs dos discursos que circulam neste contexto pode-se notar que h uma valorizao dos
laos consanguneos. A consanguinidade o que rege a organizao das polticas pblicas e das
leis, especialmente no direito de famlia e no Estatuto da Criana e do Adolescente. Na medida em
que a legislao confere aos genitores plenos direitos e responsabilidades sobre sua prole, pode-se
dizer que a consanguinidade confere legalidade a essas relaes.
A matriz biolgica reiterada e legitimada com essas atitudes a responsabilizar-se pelos
seus filhos e filhas e est ancorada especialmente na figura da mulher-me, sendo de alguma forma
concentrada nesse sujeito. Essa legitimao da consanguinidade, de algum modo provoca a
confuso entre o direito origem genetica e o estado de filiao. A origem gentica, segundo Paulo
Lobo (2004), um direito da personalidade que todo individuo tem de conhecer sua origem
gentica, inclusive para fins de tratamentos de sade e de bem estar psquico, uma vez que se
entende como necessrio a todo o ser humano o conhecimento de suas origens. J o estado de
filiao, segundo o mesmo autor, est na rea do direito civil e ligado fundamentalmente com a
posse do estado de filho, ou seja, ser amado, cuidado e protegido moral, civil e socialmente por
algum que se considere pai ou me. Dessa forma, enquanto um est ancorado na biologia e na

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consaguinidade, o outro se coloca dentro dos laos afetivos e sociais. Contudo, o discurso legal
hegemnico que outorga a famlia biolgica como o lugar das crianas est ligado a teorias
psicolgicas do desenvolvimento que acabam por embasar a formulao jurdica do bem-estar das
crianas e adolescentes (KLEIN, 2003). Ao mesmo tempo, essa famlia biologicamente herdada tem
obrigao e responsabilidade civil e penal (uma vez que o abandono ainda crime) de querer e
acolher as crianas que gera, cuidando delas de forma qualitativa e eficaz para que cresam de
forma saudvel.
Essa biologicidade das relaes familiares est incorporada em nossa cultura como algo
fundante e legitimador da famlia. Pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, todas as crianas e
jovens precisam ter algum que se responsabilize por elas e eles. necessrio que um sujeito adulto
tome para si a responsabilidade de cuidar e educar esse sujeito infantil e jovem. Assim, entende-se
culturalmente que essa responsabilidade daquele e daquela que geraram essa criana, ou seja, dos
pais biolgicos. Com isso, confere-se especialmente aos sujeitos pai e me essa tarefa, j que, pelo
registro de nascimento3, eles so colocados como os responsveis por essa criana. O sangue
tomado como uma entidade que extrapola os limites da convivncia e da ao humana.
Ele se torna um ente quase divino que liga as pessoas naturalmente por compartilharem a
mesma carga gentica. Atualmente, os exames de DNA tm sido buscados como a verdade sobre as
origens e sobre a filialidade e paternidade (FONSECA, 2004). Dessa forma, o DNA atua como
forma de reafirmao da biologicidade da organizao familiar. Ou seja, por mais que as polticas
pblicas tenham investido em definies de famlia mais amplas (BRASIL, 2006), a utilizao de
exames como o de DNA para definio de paternidade refora os laos consanguneos e biolgicos
como uma essncia das organizaes familiares.

Alguns fechamentos

Procurei, atravs deste artigo, indicar alguns dos modos como o direito de famlia ensina a
ser e viver em famlia. Assim, uma dimenso central a questo da infncia como clebre e ltimo
objetivo da famlia. Para dar conta da educao e do cuidado das crianas outras dimenses como o
amor e a consanguinidade se colocam como fundamentais.
Ao mesmo tempo em que a nossa cultura comea a admitir mltiplas formas de viver o ser
homem, o ser mulher, jovem e velho, a infncia e os modos de lidar com ela parecem ainda estar

3 importante salientar que o nome do pai no mais obrigatrio nos registros de nascimento, porm o que importa
pensar aqui o peso dado e a responsabilidade depositada naquele/a que registra um filho/a, bem como os efeitos de
simplesmente ter o nome na certido de uma criana.

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intocados. Admite-se uma nova infncia, mas que precisa de ainda mais cuidados, carinho, afeto. A
famlia, guardi primordial das crianas, permanece do mesmo modo fixada nas posies
tradicionais de homem-pai e mulher-me, sendo ainda reforada pela legislao, pelas teorias
psicolgicas e educacionais.
Nessa direo, gnero um organizador da cultura e da famlia, mobilizando e marcando
smbolos e instituies como a famlia e o direito. Em muitos locais da cultura, reforados por
elementos da legislao, mesmo que haja pai e me, a mulher-me que ser chamada, acionada e
legitimada a criar e educar os/as filhos/as do casal. Maria Simone Schwengber (2007) afirma que,
desde a gravidez, a mulher posicionada como quem gere e despende cuidados e carinho. Assim, as
mulheres-mes so, de algum modo, ensinadas por muitas instncias a se responsabilizar pelos/as
seus/suas filhos/as, enquanto aos homens-pais facultado o direito de contestar a paternidade e,
ainda que a paternidade seja comprovada, pode-se ordenar que a criana no se crie e eduque junto
a este sujeito, recaindo novamente mulher-me a responsabilidade unilateral pela criao das
crianas.
Frente a isso, as relaes entre homens e mulheres nas posies de pais e mes se coloca
desigual e diferenciada mesmo na legislao que se considera igual e equitativa a todos/as.
Questes como essas carecem ainda de ser debatidas e enfrentadas, especialmente em esferas to
consagradas como a famlia e o direito.

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