Ciencia

y Cultura
en pro de la
superacin
humana

PUBLICACIN DE LA FUNDACIN LOGOSFICA ARGENTINA N 4

Comprobaciones sobre
la eficacia del mtodo logosfico

Conceptos sobre poltica

Entre el arte de gobernar y el ansia de poder

Lo divino y lo humano

Los planos El sentido El espejismo

de la realidad de la amistad de Dios
 REVISTA LOGOSOFA
Equipo Editorial
Jonatan Schutz
Alicia Echeverra De Gonzlez Pecotche
Jos Luis Surez

Colaboracin de contenidos
2 Comprobaciones sobre
LA EFICACIA DEL
Julin Anll MTODO LOGOSFICO
Manuela Gabriel

Diseo
Carolina Oreiro 5 LA PRENSA Y
LA OPININ
Fotografa
PBLICA
Ins Gabriel

Asesoramiento legal
Gabriela Pastori 8 LO DIVINO Y
LO HUMANO
Correccin de textos
Johanna Niborski

Distribucin
Comisin Nacional de Difusin
10 Brochazos
DE GRANDES 12 EL SECRETO
DE LA AMISTAD
de la Fundacin Logosfica PENSAMIENTOS
Impresin
Latingrafica S.R.L
Coordinacin general
16 Conceptos sobre poltica
ENTRE EL ARTE
DE GOBERNAR Y
www.editoriallogosofica.com.ar EL ANSIA DE PODER

LOGOSOFA es una publicacin Reflexiones

cultural de la Fundacin Logosfica
Argentina, en pro de la superacin
humana.
Todos los artculos publicados
19 LOS PLANOS
DE LA REALIDAD
en este nmero pueden ser
reproducidos libremente desde
que sean mencionados la entrevistas

26
publicacin y el nombre del autor. Anlisis
LJERKO
21 ELDEESPEJISMO
Todos los artculos no firmados
son de autora de Carlos Bernardo SPILLER
Gonzlez Pecotche, creador de la
Logosofa. DIOS
Todos los derechos reservados.
Tirada: 7000 ejemplares
Distribucin gratuita
Jvenes

EL PRINCIPITO
Y LOS PENSAMIENTOS 24
SEDE CENTRAL: Potica
Av. Coronel Daz 1774
Ciudad autnoma de Buenos Aires
Tel/Fax: (011) 4824-4383 / 4827-9028
Tel: (011) 4822-1238 Reflexiones
32 ASCENSO

Atencin de lunes a viernes

30
de 18.30 a 21.30 hs. Descubrimiento de
www.logosofia.org.ar
LAS FALLAS DEL
Envenos sus impresiones, TEMPERAMENTO
comentarios o sugerencias a:
revista@logosofia.org.ar HUMANO

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@logosofia
 EDITORIAL

El conocimiento ampla la vida.

Conocer es vivir
una realidad que
la ignorancia
impide disfrutar.
CARLOS BERNARDO GONZLEZ PECOTCHE (RAUMSOL)

L
os festejos por el 85 aniversario
del nacimiento de la Ciencia
Logosfica constituyen un motivo
ms de celebracin junto a la aparicin
de esta nueva edicin de la revista
Logosofa, la cual vuelve a hacerse
presente en el seno de la sociedad con
el propsito inalterable de brindar a
sus lectores contenidos humansticos
que atiendan a las inquietudes
ineludibles de todo ser humano.
A lo largo de estos aos de incesante
estudio y experimentacin, con
resultados extraordinarios en los
diversos rincones del mundo en
los cuales han sido objeto de
investigacin estos contenidos, la
Logosofa evidencia su gran vigencia
y valor para los tiempos presentes.
No escapar a la observacin de
quien toma contacto con estas
pginas, la necesidad imperiosa
de conocimientos que orienten a
la humanidad en el sentido de su
sabidura, felicidad y fraternidad.
Con este nuevo nmero de la revista
Logosofa hemos buscado atender
un amplio espectro de temas que
preocupan e inquietan en igual
proporcin, abordados por la figura
de quien ha creado esta nueva
ciencia, Carlos Bernardo Gonzlez
Pecotche, y por quienes se encuentran
profundizando sus estudios.
Temas como la relacin entre lo divino
y lo humano, la formacin de la opinin
pblica y el rol de la prensa, el hondo
contenido de la amistad y tantos
otros prometen nutrir al lector con
conocimientos edificantes.
Desde la Editorial Logosfica, sumamos
un nuevo material para acercar a
aquellos que ansan profundizar en
los problemas trascendentes del ser
humano, perfeccionando con cada
nuevo nmero la identidad de esta
publicacin, que se propone facilitar
el acercamiento a la fuente de la que
emanan los conocimientos logosficos.
Queda as extendida la invitacin a
entregarse a las pginas de esta nueva
edicin, en ellas se pued encontrar
motivos de hondas reflexiones y fuentes
de alimento para el conocimiento de la
vida en todas sus formas.
Equipo Editorial

LOGOSOFA 1
 De Gonzlez Pecotche
Comprobaciones sobre
la eficacia del
mtodo logosfico
E
n diversas ocasiones se ha
presentado ante la ciencia
logosfica el siguiente interro-
gante: Cmo percibe el estudiante
o investigador logosfico sus propios
adelantos y cambios de posicin en el
orden jerrquico de las manifestacio-
nes comprensivas de su inteligencia?
Cmo, o valido de qu medios, com-
prueba su evolucin efectiva?
La Logosofa prefiere al contestar,
remitirse a la experiencia, pero ser de
cierto muy oportuno formular algunas
reflexiones al respecto.
El nio es el ltimo siempre en ad-
vertir su crecimiento, mas ello no
2
obsta para que los dems lo adviertan.
Aunque no es ste el caso del que
recibe los beneficios del conocimiento
logosfico, conviene tenerlo presente.
Dentro del campo experimental de
esta ciencia penetran seres de todas
las edades y del ms variado perfil
psicolgico. Tomemos a aquellos que
recibidos en cualquiera de las ramas
de la ciencia oficial, han recorrido un
considerable trayecto de su vida; vale
decir, han llegado a atrincherarse en
sus posiciones tomadas con respecto
a las diversas fases que presenta para
ellos el cuadro moral, social, econ-
mico, etc., del ambiente mundano (se
entender mejor que si hubiramos
dicho, del mundo).
Esas mismas personas, luego de expe-
rimentar la influencia benfica y cons-
tructiva del mtodo en cuestin en las
mltiples oportunidades que ofrece
la experiencia diaria, comprueban al
cabo de poco tiempo que lo que no
pudieron los estudios universitarios
ni la lectura de textos ni la influencia
familiar o de otros crculos, fue logra-
do merced al auxilio constante del
conocimiento ya sealado.
El buen observador debe
pasar por cada ambiente
sin contaminar su
espritu. () Su lema tiene
que ser actuar, actuar
siempre, a semejanza de la
energa que obra en la
naturaleza, en perenne
actividad.
Con la aplicacin y uso continuado de
ese conocimiento es como se obtiene
la verdadera tcnica logosfica que fa-
culta al investigador sincero a penetrar
sin mayores dificultades en todos los
ambientes o campos mentales y cum-
plir una valiosa labor de observacin
sin ser agredido o influenciado por los
pensamientos dominantes, acostum-
brados a imponerse a todos los que
toman contacto con ellos.
El buen observador debe pasar por
cada ambiente sin contaminar su es-
pritu. En toda circunstancia en que le
toque actuar, ha de convertirse en
el elemento neutralizador de los
conflictos y conciliador de las desinte-
ligencias; su lema tiene que ser actuar,
actuar siempre, a semejanza de la
energa que obra en la naturaleza,
en perenne actividad.
Las obras no se realizan durante el
descanso y menos an, en la inercia.
Se ha de ser siempre diligente y propi-
cio a cualquier enmienda que contri-
buya a una mayor perfeccin; se ha de
estar siempre dispuesto a reconocer
con natural espontaneidad cules
fueron los factores que intervinieron
en los xitos, teniendo a la vez presen-
te para no descuidar su aplicacin en
casos futuros, qu elementos logosfi-
cos se utilizaron.
El complejo de la psicologa humana
es tan vasto, que toda persona puede
estar plenamente segura de que cada Siendo que la sabidura
cinco minutos ha de producirse un logosfica trae como
hecho que directamente la afecte. mensaje un nuevo
El valor de la instruccin logosfica
gnero de conocimientos
estriba, pues, en que ofrece al enten-
dimiento humano un campo inagota- surgidos de la concepcin
ble de experiencias, las que sin diferir ms perfecta de la
mayormente de las comunes, tienen realidad humana, y abre
en cambio la virtud de no pasar desa-
un sendero de evolucin
percibidas y ser una fuente de recur-
sos y elementos de inestimable valor consciente a todos
los seres que anhelan
para el anlisis. Es el oro que se extrae
luego de zarandear el polvo intil que recorrerlo, se previene
pretende ocultarlo. que no deben mezclarse
La eficacia del mtodo reside en la
comprobacin que cada uno efecte sus fundamentales
sobre s mismo al advertir los pro- enseanzas con antiguas
gresos insospechados de su entendi- o modernas filosofas
miento. Dos posiciones lo confirman: ni con ciencia alguna,
antes, el noventa y, por qu no decirlo,
a veces hasta el cien por ciento de incluyendo la psicologa.
El valor de (Del libro
la instruccin EXGESIS LOGOSFICA)
logosfica estriba,
pues, en que ofrece al
entendimiento humano
un campo inagotable
de experiencias.
las cosas, le resultaban incomprensi-
bles o eran apreciadas errneamente.
Despus de la aplicacin del mtodo
logosfico logra comprender esas mis-
mas cosas y muchas de ellas le resul-
tan dignas de preocupaciones infanti-
les. La visin mental se ha desarrollado
y aprecia con nutrido discernimiento
cada cosa en su justa expresin.
Pero donde se verifica con mayor elo-
cuencia la bondad incuestionable del
mtodo es en la observacin aparte
LOGOSOFA 3
 De Gonzlez Pecotche
de la que efecta en s mismo que
con singular frecuencia hace el ms
experimentado logsofo sobre aque-
llos cuya prctica es an incipiente.
Ser necesario explicar aqu cmo se
llevan a cabo esas observaciones y
qu mrito tienen para la apreciacin
de los propios progresos.
Es prctica corriente en el ambien-
te de los estudios logosficos, que,
fuera de la instruccin directamente
impartida al discipulado, se adiestre
cada uno en el manejo de las ense-
anzas. El adiestramiento constante
en el empleo de estos conocimientos,
favorece en grado sumo la flexibilidad
mental y la inteligencia desarrolla su
volumen hasta donde le permiten las
El adiestramiento
constante en el empleo
de estos conocimientos,
favorece en grado sumo
la flexibilidad mental y la
inteligencia desarrolla su
volumen hasta donde le
permiten las posibilidades
individuales.
posibilidades individuales. Aqu debe
hacerse notar que en infinidad de ca-
sos, el que sigue un proceso logosfi-
co de superacin, es corregido de mil
maneras sin que en muchsimas de
ellas llegue a percibirlo, tal la sutileza
del mtodo y el gnero de discrecin
que se observa. Slo es menester en
algunas circunstancias permitir que
se d clara cuenta de ello, cuando
desconoce la evidencia del beneficio
que obtiene mediante el mtodo y
cuando equivocadamente concepta
4
el adelanto alcanzado como progre-
so personal, con prescindencia de la
labor realizada por la enseanza.
Una persona, por ejemplo, que a los
treinta y cinco, cuarenta o cincuen-
ta aos no ha tenido durante aos la
menor variante en su vida relacionada
con las actividades mentales y que,
despus de realizar un proceso logo-
sfico feliz, se capacita y evoluciona de
modo notable hacia un estado eminen-
temente superior al que antes tena, no
puede negar que lo debe, aun cuando
haya puesto toda su dedicacin en
ello, a la instruccin logosfica recibida
en ese lapso. Muy diferente es el caso
del joven que toma contacto con esta
ciencia experimental y que evoluciona
con la edad sin poder establecer un
parangn entre lo que pudo lograr sin
ella y lo que de ella obtiene mientras
se operan en l las transformaciones
lgicas de la juventud a la madurez.
La eficacia del mtodo es innegable.
Slo que para lograr los mejores resul-
tados ser necesario, y para exclusivo
bien, disponerse en principio a encarar
la tarea a emprender con decidida
buena voluntad, con toda la energa y
sinceridad que el caso requiere, y una
vez entrado de lleno en el campo de
la sabidura logosfica, continuar sin
desmayos hasta obtener los mxi-
mos beneficios, capacitndose as
para cumplir altas funciones de bien
dondequiera se encuentre el ambien-
te propicio para prodigar favores en
servicio de la humanidad. L
 De Gonzlez Pecotche
La prensa y
la opinin pblica
E
s comn or hablar de la opinin
pblica, y sobre todo con ms
frecuencia an cuando de sta se
ha querido apartar su significado po-
pular, confundindosela con la prensa,
sin establecer para ello la debida y justa
discriminacin que corresponde para ser
ms claro en el concepto.
La opinin pblica es, fuera de toda
duda, el pensamiento de ms rigurosa
actualidad que agita y preocupa a la
mente de los que habitan un pas. Pero
esa opinin, antes de ser pblica es pri-
vada; es el criterio que cada uno elabora La opinin
en relacin a su capacidad. De ah que al pblica es, fuera
volcarse en la calle se complemente con de toda duda,
la de los dems. Estas ideas se discuten y el pensamiento
de ellas queda luego, como resultado, el de ms rigurosa
sedimento til y constructivo de una rea- actualidad que
lidad que, como necesidad, es aceptable agita y preocupa a
por la mayora. Cuando las reacciones del la mente de los que
entendimiento son muchas, al tamizar- habitan un pas.
se el elemento en discusin, la idea es
expulsada con desconformidad de la
mente pblica, o sea de todas las que
expresan tal repulsin.
LOGOSOFA 5
 De Gonzlez Pecotche

Ahora bien; no todos pueden manifes- Estos comedidos en divulgar noticias,

tar sus pensamientos con correccin y por lo general alarmistas o desfiguradas,
mostrar su desaprobacin con altura, por son los que dan pie a los rumores que en
no decir hidalgua. Acontece as que el pocos momentos entrecruzan una ciudad,
comentario pblico corre de un lugar a por grande que ella sea. Esto hace recordar
otro como una bola de nieve, tomando la clebre frase del juglar Para lo malo est
cada vez mayor volumen aquello que siempre pronta la sospecha, concordante
comenz siendo una simple opinin. La con la afirmacin de Ovidio: Quod nos in vi-
gente comn va tras el relato a media voz trum credula turba sumus, que significa que
como las moscas tras el azcar, salvo una hay tanta falsedad en el ser humano, que
leve diferencia: en la gente la curiosidad siempre est propenso a admitir lo falso y
es insaciable. Por lo dems, la mayora lo malo sin el rigor y la prevencin con que
experimenta una especie de vanidad recibe la verdad y lo bueno.
incontenida por el mero hecho de verse Qu fuerza, pues, puede frenar esa
convertidos, aunque ms no sea por bre- corriente desbordante del comentario
ves momentos, en rganos de publicidad, pblico, que tanto daa la tranquilidad
que siempre tienen sus escuchas incapa- espiritual de un pueblo?
ces las ms de las veces de leer en los ojos
La prensa, y slo la prensa, es la que
del pregonero los errores de informacin
puede neutralizar esa licencia callejera; la
El periodismo y el embuste, agregado por cuenta propia
que puede poner dique a ese desborde
en su noble y para despertar mayor inters.
doble ejercicio
de contralor
y orientador
de las masas,
es el reflejo
de la opinin
pblica, desde
el momento
que capta el
pensamiento y
sentir de todos
los ambientes
para expresarlo
con mesura y
justeza.

6
analizando con fra serenidad el asunto
que dio pie al comentario y ofreciendo al
pblico, que sabr as a qu atenerse, su
juicio bien madurado y bajo la garanta
de su seriedad.
Cuando la prensa haya publicado la noti-
cia o expresado su criterio sobre tal o cual
punto que interesa a todos, el comentario
novelesco cesar y la opinin general se
quedar orientada. Entonces, con justa
razn podr decirse que la prensa, o sea el
periodismo en su noble y doble ejercicio
de contralor y orientador de las masas, es
el reflejo de la opinin pblica, desde el
momento que captar el pensamiento y
sentir de todos los ambientes para expre-
sarlo con mesura y justeza.
Se ha dicho, y con razn, que la prensa
es una de las tribunas ms dignas del
pensamiento humano, porque es en esa
La prensa es una de las
tribunas ms dignas del
pensamiento humano,
porque es en esa tribuna
donde pueden concurrir
todas las ideas para su
libre discusin.
tribuna donde pueden concurrir todas Entre los que leen mucho
las ideas para su libre discusin. Ya se y escriben estn los
ha visto cmo en aquellos pases que
que suelen aduearse
hicieron callar esa voz de la conciencia
ingenuamente de frases
pblica, brotaron y recrudecieron los
males por todas partes. Parecera como y palabras a cambio del
si la libertad que se priv a aqullos, se mnimo esfuerzo que la
prodig con la mayor liberalidad a las co- lectura supone. Cunto
rrupciones de pensamiento, ya que stos, cuesta a veces despojarse
sin temor de que fueran denunciados sus de los instintivos hbitos
vicios, hacan a su antojo cuanto puede del simio y tambin
ocurrrsele a una mente en sus vehemen-
de los del zorro, que
cias y discrecionalidad.
L
engorda su vientre con
los recursos del vecino!
(Del libro EL MECANISMO
DE LA VIDA CONSCIENTE)
LOGOSOFA 7
 De Gonzlez Pecotche
Lo divino y
lo humano
A
l establecer la Logosofa sus prin-
cipios, siempre lo ha hecho sobre
la base de su aplicacin universal.
Los funda, pues, en la expansin del
pensamiento reproducido en sus diver-
sas tonalidades, del mismo modo que
en la Creacin se repiten los procesos en
sus mltiples y variadas manifestaciones,
identificndose en el pleroma universal
substanciado en la Naturaleza que carac-
teriza todo lo creado.
Cuando se menciona la palabra divino,
se lo hace generalmente acondicionando
el trmino a cierto aspecto de sublimi-
dad religiosa. No se concibe que lo divino
No se concibe que tenga algo que ver con lo humano, y as
lo divino tenga se ha llegado a desconectar a ambos,
algo que ver con como si fueran gneros opuestos imposi-
lo humano, y as bles de conciliar.
se ha llegado a El hombre ubica lo divino en los planos
desconectar a de la ms alta excelsitud, y l permanece,
ambos, como si en tanto, en las profundas oscuridades de
una voluntaria reclusin moral. Eso sera
fueran gneros
admisible si no tuviera espritu y si en su
opuestos imposibles
mente no se reflejasen ms de una vez,
de conciliar.
los signos inequvocos de una superiori-
8
dad que colinda con las regiones donde
se supone que solamente existe lo divi-
no. Admitir que lo divino est ms all de
todas las posibilidades humanas y que,
por consiguiente, es inalcanzable, sera
negar a las grandes almas sus excelsas
capacidades y jerarquas.
Veamos, pues, analizando a fondo, en que
se diferencian estas dos naturalezas anta-
gnicas y en apariencia irreconciliables.
Mientras la humana es corruptible, de-
fectuosa y transitoria, la divina es inco-
rruptible, perfecta y eterna. Lo humano
contiene todos los errores de la especie,
errores que ha ido acumulando desde
los albores del mundo y desde que el ser
humano, como tal, consider su especie
superior a las dems. De modo, pues, que
lo humano vendra a ser corruptible a
consecuencia del abandono espiritual y
del desaseo mental que durante tantos
siglos sumi al hombre en la ignorancia y
el desenfreno terrenal. Por lo mismo que
el ser ha resistido durante tanto tiempo
las exigencias de la perfectibilidad, lo hu-
mano es defectuoso y transitorio como

resultado de su variabilidad. No vemos,
acaso, al hombre, desde que comienza
hasta que termina sus das, contravinien-
do perennemente el principio estable
y eterno? No le vemos cambiar sus
resoluciones minuto tras minuto y llevar
su vida de un lado a otro, segn sean los
pensamientos dominantes en su mente?
No le vemos variar mil veces de juicio
y tronchar acertadas determinaciones
por la volubilidad de su carcter? No
le vemos falsear an lo ms ntimo y
respetable, de acuerdo a sus reacciones,
felices o regresivas? Cmo, pues, no
habra de cambiar el conjunto humano
que caracteriza al ser, tanto ms cuando
abusa del mismo sin la menor idea de su
funcin primordial?
Lo divino, en cambio, que es siempre
incorruptible aun cuando se manifieste
en lo humano, tiende a elevar al ser y
saturar la naturaleza inferior en su propia
esencia. As, cuando ste se supera y
por la potencia de su evolucin alcanza
a beneficiarse con el influjo purificador
emanado de la naturaleza divina con
la cual el alma toma contacto, siente y
presiente a la vez que vive en un plano
superior de conciencia, y que los hechos
y las circunstancias cambian mientras
otros hechos y circunstancias ocupan
el lugar de las primeras, sin que deban
producirse las confusiones comunes a la
incomprensin.
En el mecanismo mental dotado de exce-
lentsimas facultades, en el corazn que
sustenta los afectos y en el alma sensible
que traduce las impresiones que el ser
experimenta, reside el poder de opcin
entre las dos naturalezas.
Admitir que lo divino
est ms all de todas las
posibilidades humanas y
que, por consiguiente, es
inalcanzable, sera negar
a las grandes almas sus
excelsas capacidades y No hay hazaa ni virtud
jerarquas. que pueda sernos acce-
sible, y menos an,
Si miramos, por ejemplo, a travs de un comprensible, en un ente
cristal ahumado las ms brillantes estre- divino que pretende
llas del firmamento, stas nos parecern poner ante nuestros ojos
opacas y aun llenas de sombras. De igual
atnitos sus aptitudes
modo ocurrir si miramos con el mis- para el milagro, pero s
mo cristal las ms hermosas flores: nos
la hay en cualquier ser
parecern mustias, sin gracia y sin vida.
Evidentemente, esto no es la realidad, y humano que, siendo
en nada han de afectarse las estrellas ni como todos los dems,
las flores por el hecho de que cada uno nos muestra con su saber
las mire como quiera mirarlas. Las cosas y con su ejemplo una
y los hechos son muchas veces, en su
parte siquiera de las
interpretacin, el producto de un falso grandes prerrogativas que
miraje con el flexible cristal del prejuicio,
sus semejantes pueden
y no lo que realmente son.
alcanzar en el camino
No deja de ser de naturaleza divina
de la evolucin.
todo cuanto se halla en el plano sideral,
aun cuando de ello se eche mano para (Del libro EL SEOR DE
tejer discursos, componer poesas o
SNDARA)
utilizarlo en los diarios manoseos de la
dialctica vulgar, como tampoco pier-
den su carcter divino todas las formas
del pensamiento que sustentan la vida
superior, vale decir, la vida que se nutre
en el conocimiento de las altas verdades,
aunque a stas no se las entienda ni a
aqullas se las conozca.
Lo divino enlaza lo humano en una con-
tinua corriente de bien que le permite
superarse en un esfuerzo de constante
perfeccionamiento. En el hombre est
no traicionar su propio juicio, y dejar que
la mente y el corazn vean y sientan las
cosas y los hechos en su justa realidad. L
LOGOSOFA 9
 De Gonzlez Pecotche

De grandes pensamientos

Brochazos
Pienso, luego existo
El solo hecho de pensar no da la
sensacin de existir como unidad
pensante y consciente, puesto
que es necesario conocer, saber e
identificarse con la causa del cono-
cimiento. Recin entonces se podr
experimentar la sensacin de existir,
mas no por el hecho de pensar en
El solo hecho s, sino por la existencia activa de los
de pensar no elementos que impulsan a pensar y
da la sensacin llevar toda esa labor mental al mxi-
mo de fijeza o seguridad que slo
de existir como
puede dar el discernimiento con el
unidad pensante y
auxilio de la razn.
consciente, puesto
Puede pensarse muchas cosas sin te-
que es necesario ner el conocimiento de lo que se pien-
conocer, saber sa. Y no teniendo ese conocimiento no
e identificarse es posible experimentar la sensacin
con la causa del de existir, como consecuencia de lo
conocimiento. que se piensa. Ser necesario cono-
cer las leyes por las cuales se piensa
para establecer la importancia de la
razn de existir.

10
Concete a ti mismo
Si no se indican los medios y el
camino, nadie puede conocerse a s
mismo por el simple hecho de decir-
le que debe hacerlo.
Para lograr tal cosa, es imprescindi-
ble comenzar por conocer el funcio-
namiento de la propia mente, y para
alcanzar esto, todo ser debe some-
terse a un lgico proceso en base a
una evolucin consciente, experi-
mentando lo que estudia e investiga,
nica forma de obtener la seguridad
en el conocimiento. Conocer la
naturaleza humana en su aspecto
psquico-mental, he ah la realizacin
del conocimiento de s mismo.
La Logosofa ha dado ya los medios
y sealado el camino en las mlti-
ples enseanzas publicadas. Fcil
ser, pues, conquistar esa aspiracin,
si para realizarla se pone todo el em-
peo, el entusiasmo, la constancia, la
atencin y buena voluntad que tan
eficientemente contribuyen al logro
de tal objetivo. L

Al hombre nadie lo ignora se le ha hablado infinidad de veces, en mltiples circunstancias y en diferentes

pocas, sobre la necesidad de perfeccionar sus calidades y condiciones psicolgicas; pero tampoco nadie igno-
ra que tal proposicin no ha ido ms all de su enunciado, al fracasar desde sus bases cuantos sistemas fueron
ideados al respecto; nos referimos tanto a los filosficos como a los de tipo moralizador. Y por qu fracasaron?
Sencillamente, porque ninguno encar el asunto desde su causa raz; partieron, en cambio, de extremos opues-
tos a su verdadero fondo, que es el perfeccionamiento integral del hombre, el cual debe comenzar, progresar
y culminar en su propia mente, donde la inteligencia cumple el ms formidable de los cometidos cuando se
ilustra en conocimientos de alta trascendencia, que la facultan para alcanzar esa finalidad llevando al hombre
al ms alto nivel jerrquico de su especie y a la ms grande de todas las conquistas humanas: la plenitud de la
conciencia. (Del libro INTRODUCCIN AL CONOCIMIENTO LOGOSFICO)

LOGOSOFA 11
 De Gonzlez Pecotche

El secreto de
la amistad

Amistad! Oh, sublime palabra a cuyo conjuro se desvanecen las sombras que aslan al espritu
humano del difano resplandor que alumbra los afectos ms puros y santifica el sentimiento que
por la fuerza del vnculo une las vidas en la plenitud de la confianza, el respeto y la indulgencia
mutua. Excelsa expresin que reafirma en la conciencia la maravillosa concepcin del principio
substancial que alienta nuestra existencia. El hombre que no ha rendido culto a la amistad, ha
podido vivir como un ente bruto, pero nunca como un ser humano.

L
a amistad, tal cual es en su fondo
y en su sencillez, equivale al afecto
que naciendo en el corazn de los
seres humanos se emancipa de toda
mezquindad e inters, enalteciendo y
ennobleciendo el pensamiento y senti-
miento de los hombres.
No podra concebirse la amistad, si no
fuera sta presidida por el ternario sim-
El hombre que pataconfianzarespeto, indispensable
no ha rendido para nutrir el sentir que la constituye.
culto a la amistad, Si se admite que el odio es movido por
ha podido vivir espritus en discordia que las fuerzas
del mal aprovechan para extender su
como un ente bruto,
abominacin, con mayor conviccin an
pero nunca como deber admitirse que la amistad, encar-
un ser humano. nando el espritu de solidaridad por la
comprensin del afecto, puede mover
fuerzas mucho ms potentes que las del
mal, pues ella es el gran punto de apoyo
sobre el cual se cifran las ms grandes
esperanzas del mundo.
Es por el signo de la amistad por el que
se unen los hombres, los pueblos y las
razas, y es bajo sus auspicios que ha de
haber paz en la tierra.
Si algo existe en la naturaleza humana
que demuestre ms palpablemente la
previsin del Creador Supremo al infun-
dirle su hlito de vida, es sin duda alguna,
la propensin de todo ser racional a
extender su afecto al semejante, ya que
en ello, podra decirse, estriba el mante-
nimiento o perpetuacin de la especie

12

humana. La fuerza que la amistad infun-
de recprocamente en los seres sostiene
la vida a travs de todas las adversidades
y la perpeta, pese a los cataclismos que
ha debido soportar el mundo.
La amistad entre los hombres logra reali-
zar lo que ninguna otra cosa, por grande
que sea. No sera aventurado afirmar
que ella es uno de los pocos valores de
esencia superior que an quedan en el
hombre, que lo elevan y dignifican ha-
cindole generoso y humanitario.
Cuando este sublime sentimiento cesa
de existir como palanca de entendi-
miento, la humanidad se desploma por
la pendiente de la destruccin. La clera
suele reemplazarla a menudo si no se la
arraiga profundamente en el alma del ser,
consagrndola como parte incorruptible
de su propia vida.
El que profana una amistad lealmente for-
jada en el crisol de las mltiples y mutuas
El hipcrita es un ser que
nunca dice lo que piensa o
siente; mejor dicho, no es
veraz ni sincero. Maneja
el embuste con habilidad,
mientras oculta el
pensamiento que lo anima.
Engaa al semejante en
su buena fe, al tiempo que
aparenta la misma buena
fe que procura sorprender.
Aun cuando a veces mucho
logra en beneficio propio,
nunca podr edificar nada
pruebas que llevan el sello de la since-
permanente, tanto en
ridad, comete uno de los ms grandes
pecados que tarde o temprano habr de amistades como en hechos
purgar con merecidos castigos. importantes de la vida.
(Del libro DEFICIENCIAS
Es por el signo de la
Y PROPENSIONES
amistad por el que se unen
DEL SER HUMANO)
los hombres, los pueblos
y las razas, y es bajo sus
auspicios que ha de haber
paz en la tierra.
No se violan impunemente los preceptos
naturales que hacen posible la conviven-
cia humana. Toda amistad sincera es pre-
sidida por el mismo Dios; quien traicione
esa amistad infiere, en consecuencia, una
incalificable ofensa al Supremo Juez de
nuestros actos.
Si bien es cierto que no todos pueden
inspirar y aun profesar una verdadera
amistad por carecer de sentimientos
adecuados para no desvirtuar el significa-
LOGOSOFA 13
 De Gonzlez Pecotche
No sera aventurado do que substancia su innegable mrito, o
afirmar que ella por impedrselo, generalmente, caracte-
rsticas mentales o psicolgicas adversas,
es uno de los
es de todo punto de vista admisible que
pocos valores de puedan, superando sus condiciones per-
esencia superior sonales, alcanzar la gracia de una amistad
que an quedan en o de muchas. Los necios, sinnimo de
el hombre, que lo insensatos, los hipcritas, los vanidosos y
los cnicos, slo crean enemistades.
elevan y dignifican
Pero, una cosa que no saben los que
hacindole destruyen francas y nobles amistades, es
generoso y que la corriente de altruista afecto que
humanitario. bruscamente corta el que defrauda a su
semejante, encuentra siempre slidos
14
puntos de apoyo en el corazn de los
dems, de aquellos que ms prximos
estuvieron de esa amistad.
Por lo general, los hombres olvidan en
qu circunstancias naci ese sentimiento
y cmo fue aumentando gradualmente,
hasta los lmites del mayor aprecio. De ah
tambin, que aparezca en el alma de los
que la tronchan sin justificacin alguna, el
tan despreciable estigma de la ingratitud.
Fcil ser deducir a travs de lo expuesto,
que la humanidad slo dejar de existir
como tal, si la amistad se extinguiese por
completo en el corazn de los hombres. L
 De Gonzlez Pecotche
Conceptos sobre poltica
Entre el arte
de gobernar
y el ansia
de poder
T
-inese por sabido, segn la
Tinese por sabido,
-definicin corriente, que poltica
segn la definicin -es el arte de gobernar. Mas, si la
corriente, que poltica fuera esto, se habra logrado ya,
poltica es el arte en verdad, la consumacin mxima del
de gobernar. () trmino; por desdicha, existe a este res-
pecto una distancia que se mantiene en
Ms claramente,
muchos pueblos de la tierra sin variante
la poltica podra alguna apreciable.
definirse como el En el proceso histrico de las socieda-
arte para llegar al des humanas, desde tiempos inmemo-
gobierno. riales hasta el presente, se advierten
idnticas inquietudes e idntico afn
por alcanzar las posiciones directivas,
mientras las organizaciones sufren
los vaivenes de las luchas partidarias.
Apostada cada agrupacin poltica,
proclama a gritos frente a las doctri-
nas adversas, la calidad insuperable
de sus postulados, y cada una, por su
parte, empuja por todos los medios a
su alcance la decisin mayoritaria que
habr de darle el triunfo.
Ms claramente, la poltica podra
definirse como el arte para llegar al
gobierno, pues la capacidad para de-
sarrollar el proceso del propio cometi-
16
do hasta conseguir el fin propuesto en
el campo de la poltica, no implica en
modo alguno la capacidad para guiar
el proceso de los dems.
El arte de gobernar empieza a apren-
derlo el hombre el da en que ascien-
de al poder, siempre que las tareas,
problemas y conflictos que debe aten-
der y enfrentar, le permitan ejercer
libremente, sin presiones extraas a su
funcin, ese difcil arte.
La poltica suscita enconos y temores,
los que rara vez abandonan al gober-
nante, por mejor intencionado que
sea, por cuanto las crticas o ideas
adversas a sus gestiones de gobierno
pareceran impedir que se apague el
tizn de las pasiones que movieron y
empujaron a las lides partidarias en
plena efervescencia electoral. Y es
extrao, casi diramos, inverosmil, que
un ciudadano llegue a la ms alta fun-
cin pblica sin haberse apoyado en
fuerzas populares ni contrado com-

promisos de diverso orden, todo lo
cual reclama luego para s el poder de
sealar derroteros y decisiones. No se
ha visto muchas veces a partidos pol-
ticos absorber la voluntad del jefe de
Estado, imponindole sus decisiones y
mandatos? Y no es, acaso, el temor de
ser abandonado por los que le llevaron
al poder lo que hace a ste ceder a sus
exigencias, o a las de los que le pres-
taron su concurso o le sirvieron en los
momentos febriles de la lucha?
El arte de gobernar
consiste en realizar una
obra maestra plasmando
en el gran cuadro de
la vida nacional, la
perspectiva de un porvenir
en el que aparezcan
diseados los esfuerzos
y afanes de todos los
habitantes del pas.
Por aquellas
inolvidables pocas
destacbase un rey
que haba logrado
incorporar al haber
de sus valores
internos, muchsimos
conocimientos de
imponderable utilidad.
Con aguda percepcin
y nocin clara de la
realidad, se haba
La nave del Estado debe surcar aguas agi- rodeado de un squito
tadas por tormentosas corrientes cada vez de sabios a fin de
que un nuevo capitn empua el timn, continuar ampliando
y es de muy seria gravedad para un barco an ms su ya vasta
que se halla capeando temporales en alta
capacitacin. Un da,
mar, que comiencen tambin a agitarse
estimulado por su
sus tripulantes, ya por falta de vveres, ya
por cuestiones de las que nunca faltan, y anhelo constante de
que se suscitan, generalmente, cuando las superacin, encomend
situaciones se tornan indefinidas. a cada uno de ellos la
Ceder constantemente a las exigencias misin de recorrer los
principales lugares del
de las fuerzas populares que prestan
apoyo, no implica manejarlas, orien- mundo conocido, en
tarlas ni encauzarlas hacia finalidades busca de aquellos seres,
superiores de gobierno. grandes o pequeos,
Cuando la inteligencia logra dominar a ignorantes o instruidos,
las fuerzas ciegas para que stas sirvan que supiesen algo ms
al bien general, como, por ejemplo, las
de lo que ellos o de lo
que generan las potencias elctricas, de
que l saba.
inmediato surge la claridad y el orden;
pero si, por el contrario, son las fuerzas (Del libro INTERMEDIO
ciegas las que paralizan a la inteligencia
LOGOSFICO)
convirtindola en autmata, pronto reina
la oscuridad y el caos.
LOGOSOFA 17
 De Gonzlez Pecotche
En el desarrollo de los movimientos
ciudadanos se cumplen etapas en las
que predomina el pasionismo parti-
dario; son fuerzas ciegas que conver-
gen en una sola direccin: alcanzar el
De los que poder. Mas una vez en l, esas fuerzas
alcanzan a deben tornarse en fuerzas inteligentes
superar el arte que atemperen y encaucen a todas las
dems hacia una conciliacin armni-
de gobernar,
ca de los intereses generales.
quedan las obras
El arte de gobernar consiste, pues, en
permanentemente realizar una obra maestra plasmando
expuestas para en el gran cuadro de la vida nacional,
ilustracin e la perspec tiva de un porvenir en el
inspiracin de que aparezcan diseados los esfuerzos
y afanes de todos los habitantes del
las generaciones
pas, cada uno en la esfera de su capa-
futuras. cidad, posibilidad y actividad. Cual-
quier sector que faltara en ese cuadro,
a semejanza de un color no logrado,
empobrecera su perspectiva.
La obra de gobierno es en extremo ar-
dua y difcil, tanto por la ndole de los
problemas a encarar y resolver, como
por la mul tiplicidad de los mismos. El
gobernante, apremiado muchas veces
por la urgencia, que no siempre da
tiempo a madurar las reflexiones, se
ve frente a dilemas cuya solucin le
lleva hasta el sacrificio de sus propios
pensamientos o puntos de vista.
La mente del gobernante es como su
mismo despacho: un ir y venir de gen-
te (pensamientos) que le visita para
dejar sobre la mesa de las meditacio-
nes gubernativas, problemas y conflic-
tos que debe estudiar y resolver.
Comparmosla con una amplia ha-
18
bitacin en la que desembocan caos
conductores de agua distribuidos por
todas partes, y en la que apenas se lo-
gra cerrar uno se abre otro, al extremo
de brotar a veces chorros aqu y all,
sin alcanzar el tiempo para taparlos de-
finitivamente. Ser, quiz, para corregir
los errores cometidos por el apremio
del tiempo y ejercer con ms sapiencia
las funciones de su mandato, que cada
gobernante desea permanecer otro
perodo ms en el poder.
Lo cierto es que el arte de gobernar es
el ms complicado, y tambin el nico
por el que se asumen las ms grandes
y graves responsabilidades. No obstan-
te, la tarea podra ser verdaderamente
alivianada si el gobernante buscase
la colaboracin franca de su pueblo,
ofrecindole, desde luego, las garan-
tas ms amplias para expresar su libre
opinin. Y es indudable que de esta
manera, el ciudadano que asuma el
poder, al par que gobernar, descubri-
r por todas partes amigos sinceros, y,
asimismo, a sus enemigos, los que a su
vez habrn de servirle para afirmar sus
convicciones, si la crtica de stos no
lograse demostrarle sus errores.
Esta gran ventaja tienen los gobier-
nos republicanos: poder sondear a
diario la opinin para perfeccionar las
ideas de gobierno.
Y, como en todas las cosas, de los que
alcanzan a superar el arte de gobernar,
quedan las obras permanentemente
expuestas para ilustracin e inspiracin
de las generaciones futuras. L
 Reflexiones
Los planos
de la realidad
C
uando tom un taxi para ir hacia
el aeropuerto, llova desde haca
tres das y el conductor se quejaba
continuamente de la situacin, el trnsi-
to, la humedad. Arribado al aeropuerto,
finalmente el avin despeg, atraves
las nubes densas que pronto ocultaron
el suelo, sigui subiendo y ms arriba
apareci el sol, radiante, el cielo comple-
tamente celeste y, por debajo, un gran
manto de nubes blanqusimas.
Record al taxista que tena arriba
suyo esas mismas nubes, pero grises
y uniformes. Lo primero que me vino
a la mente es que los dos el taxista y
yo estbamos en el mismo lugar pero
viendo dos caras de la realidad, una
con tormenta y otra con sol. Ascen-
diendo se ven las cosas de otra manera.
Entonces me pregunt: Cuando tengo
un problema (lluvia de tres das), exis-
tir alguna ubicacin desde donde
observarlo que me ayude a compren-
der mejor mi realidad? Cmo ascen-
der para ver el problema desde otros
planos (sol y cielo despejado)?.
Tom conciencia de que, en ese mismo
instante, millones de seres humanos
podamos estar viviendo problemas
similares pero ubicados en planos
diferentes. Cuntos planos tienen cada
uno de los problemas que vivimos?
A veces estoy como el taxista, solo
viendo lo que entorpece el trnsito.
Y tambin a veces s que en algn
momento cesa la lluvia y vuelve a salir
el sol. Pero eso era todo?
El avin sigui su viaje y desde la
ventana poda contemplar, ya sin el
manto de nubes, otras tierras, diminu-
tos ros y algunos pueblos esparcidos
en la superficie.
Entindase bien que
cuando decimos
proceso de evolucin
consciente estamos
sealando el camino
que lleva a penetrar en
los secretos de la vida
psicolgica, mental y
espiritual propias. Esta
penetracin alcanza los
estrados de otro enigma
que conduce a los seres
a conocer sin la menor
sombra de duda los
designios deparados a
su existencia, tanto al
trascender los mbitos
del mal y elevarse a las
alturas del bien.
(Del libro CURSO
DE INICIACIN
LOGOSFICA)
Alicia Echeverra
ABOGADA Y EMPRESARIA
aliecheve@hotmail.com
LOGOSOFA 19
 REFLEXIONES
Mirando el cielo limpio tras la ventani-
lla, seguan mis reflexiones. Hay ms
y ms planos que no estoy viendo?
Podra vivir con Volando como estaba, fui consciente
la seguridad de que ms all del cielo, accesibles
de saber que a mi vista, haba planetas, galaxias, el
existen planos universo. No poda verlos, pero saba
superiores al que que existan y que desde all se podra
contemplar la Tierra de modo muy
me encuentro en
diferente al de mi visin. Con mis pro-
cada momento,
blemas sucede lo mismo?
que me invitan a
conquistar un Esta vida que llevo, con todas las
mayor nivel de implicancias, luchas, desafos, pruebas,
tiene ms espacios, ms alturas o pro-
conciencia.
fundidades desconocidas dentro de
mi microcosmos, que soy yo misma?
Soy ms de lo que puedo ver? S, soy
ms, mucho ms, me respond.
20
En los parlantes anuncian que esta-
mos por aterrizar. Junto con el avin,
yo tambin aterrizaba en una nueva
comprensin de m misma.
Podra preguntarme en cada circuns-
tancia por vivir, si me quiero ubicar
desde el plano de la tormenta o desde
el plano del sol; podra buscar dentro
de m al simblico avin que me trans-
portase a otra visin de mis problemas,
usando la reflexin como herramienta
poderosa para ese vuelo interno; y, so-
bre todo, podra vivir con la seguridad
de saber que existen planos superiores
al que me encuentre en cada momen-
to, que me invitan a conquistar un
mayor nivel de conciencia. L
 Anlisis

El espejismo
de dios
Reflexiones Ya hemos dicho
sobre el libro que el hombre ha
experimentado
The Gods Delusion durante siglos la
del cientfico britnico necesidad de vincularse
Richard Dawkins. metafsicamente con
su Dios. A falta de
conocimientos que le
El atesmo de este permitieran realizar esa

R
ichard Dawkins hace en este libro autor, como el de otros esperanza consinti la
una dura crtica a la religin a partir falacia y el absurdo de
cientficos y filsofos,
de explicaciones lgicas que se
se basa, por un lado, en creencias y promesas
basan en la necesidad de evidencia cien-
una reaccin contra la que, por el contrario,
tfica para fundamentar afirmaciones.
adormecieron su alma.
En su visin, no hay diferencia entre la religin en general y,
El avance del tiempo ha
religin tolerante y la fundamentalista, por otro, en una visin
pues al aceptar lo que considera absurdos ido despertndolo de
materialista a ultranza.
e inculcarlos desde la infancia, todas las ese sueo pernicioso,
religiones, lo busquen o no, generan el tenga un inicio, por lo que no es ne- y, erguido de nuevo,
caldo de cultivo para la intolerancia. cesario que tenga un iniciador. La apa- inquieto y ansioso
Desde un fundamentado atesmo, argu- rente inteligencia de la naturaleza no es reclama con insistencia
menta que la misma existencia de Dios no ms que el resultado de la evolucin, que cada vez mas firme
es una hiptesis necesaria a fin de darle a su vez es un emergente de la forma en el conocimiento
una explicacin al universo. Algunas de la que se definieron las leyes de la fsica orientador de su
sus principales argumentaciones son: en la singularidad inicial (Big Bang), que
existencia.
1. No es necesario que el universo dio origen a este ciclo del universo.
tenga un sentido. La nica realidad es la 3. La naturaleza evoluciona merced (Del libro LOGOSOFIA:
material; la conciencia, los pensamientos, a la seleccin natural hacia orga- CIENCIA Y MTODO)
las ideas, etc. son solo un subproducto nismos ms complejos, por lo que es
del funcionamiento del cerebro y no improbable que haya sido planificada
tienen una entidad real en s misma. Des- anticipadamente. Eso implicara una
de este punto de vista, la realidad tiene complejidad inicial incompatible con la
significado per se, simplemente es lo evolucin (Dios podra estar al final de la
que es, sin necesidad de que tenga una evolucin pero no al principio). De ese Fernn Melella
razn, en un sentido existencial. argumento deriva la concepcin de la INGENIERO MECNICO
fmelella@gmail.com
2. Hay mucha evidencia que apunta conciencia cmo un subproducto de la
a que el universo no necesariamente evolucin, y se opone a la idea de la evo-

LOGOSOFA 21
 Anlisis
lucin planificada, muy apoyada por las
visiones ms modernas de las religiones.
Lo que podra 4. La excepcionalidad que significa la
sealar como vida en la Tierra puede explicarse por
el principio antrpico, que dice que algo
punto faltante
muy improbable se vuelve altamente po-
en su visin,
sible si puede verificarse en una poblacin
segn mi estadstica lo suficientemente extensa. El
comprensin, tamao del Universo da esa extensin.
es la exclusin Segn entiendo, el atesmo de este autor,
de la experiencia como el de otros cientficos y filsofos, se
basa, por un lado, en una reaccin contra
individual humana
la religin en general y, por otro, en una
del campo
visin materialista a ultranza, tambin en
experimental de parte por reaccin a la visin sobrena-
la ciencia. tural que sobre lo inmaterial sostiene la
religin hasta nuestros das.
Hay muchas cosas que se podran
plantear para relativizar los argumentos
que presenta Dawkins (particularmente
en lo referido a la existencia o no de un
creador o iniciador del universo), pero
me parece ms interesante avanzar en
una visin complementaria sin dejar de
reconocer las propias limitaciones.
Aclaro desde ya que me parece extraor-
dinario el aporte del autor a un huma-
nismo moderno y bien entendido. Lo
que podra sealar como punto faltante
en su visin, segn mi comprensin, es
la exclusin de la experiencia individual
humana del campo experimental de la
ciencia, salvo en la condicin de obser-
vador objetivo. Desde ese punto de vista
la ciencia confa en la objetividad del ob-
servador, lo que implica su total exclusin
del universo observado. No obstante,
somos parte integrante de ese universo.
De hecho somos la parte ms cercana a
nosotros mismos.
No deja de resultarme curioso el hecho
de que, siendo evidente la pequeez del
hombre frente al universo (visto desde su
faz material), no resulte extrao al mundo
cientfico que, a pesar de esa peque-
ez, nos estemos preguntando sobre el
22
origen del universo y tratando de indagar
mucho ms all de lo que nuestra limitada
percepcin fsica puede abarcar (como
el mismo Dawkins lo seala de manera
magistral con la imagen de la Burka).
Entiendo que esto es as porque asumi-
mos como perfectamente normal y hasta
inevitable, que ese subproducto del
cerebro llamado conciencia nos lleve a
indagar en este sentido. Sin embargo, eso
mismo, no demuestra que hay mucho
ms en el ser humano que su dimensin
material? Los modelos y teoras que ge-
nera el hombre para tratar de explicar el
universo, a qu dimensin pertenecen, a
la material o a la inmaterial?
Aun cuando la teora cuntica, surgida
de lo ms duro de la ciencia dura (la fsica
terica), anticipa un lmite a la condicin
de observador objetivo del cientfico,
de alguna manera, podra decirse que
se trata de un esfuerzo por mantener un
observador condicionalmente objetivo,
como una complejidad necesaria para
sostener el modelo.
Esto sugiere la necesidad de dejar de
considerar a ese observador como un
convidado de piedra, y nos invita a
incluirlo definitivamente como parte del
objeto de estudio, por ms subjetiva que
esta novedad pueda parecernos.
En ltima instancia, conocemos usando
nuestra inteligencia, nuestra capacidad
de reflexionar, de perseverar en el estu-
dio, de encontrar semejanzas, de diferen-
ciar lo que sabemos de lo que creemos
saber, etc. Cmo es que la principal he-
rramienta que usamos para conocer no
es sometida a un proceso de calibracin,
entrenndonos en su uso, sobre una base
sistemtica? La formacin acadmica no
cumple ni remotamente esta funcin, ya
que su objetivo ha sido hasta aqu el de
garantizar la objetividad del observador,
desconociendo y hasta pretendiendo
anular su dimensin subjetiva.
No ser que la falta de conocimientos so-
bre cmo usar nuestra psicologa (nuestra
mente y nuestra sensibilidad) explica la
lamentable situacin que vive la humani-
dad, repitiendo una y otra vez las mismas
soluciones inoperantes para los mismos
problemas de siempre (llmese guerras,
Este es el gran aporte
de la Logosofa: un
mtodo capaz de orientar
evolutivamente a quien se
proponga honestamente
convertir su vida (con base
en la propia psicologa) en
un campo experimental.
ambiciones, fanatismos, etc.)? Otra evi-
dencia que nos habla de la necesidad de
profundizar en el uso de nuestra inteligen-
cia sobre una base ms consciente.
Entiendo que en el futuro se deber
incorporar definitivamente la experiencia
humana, desde el acontecer individual, al
campo experimental de la ciencia. Para ello,
el gran desafo es abandonar la visin ex-
clusivamente objetiva que ha sido la base
del desarrollo cientfico hasta aqu, para
encarar la propia vida desde la inevitable
subjetividad de la experiencia individual.
Esto plantea un extraordinario desafo
intelectual para cualquier ser humano
formado con el criterio tradicional de
ciencia, pues implica abandonar, o al me-
nos relativizar, las certezas compartidas
que surgen de las teoras y experimentos
extraindividuales (que pueden ser com-
partidas por distintos cientficos), en favor
de las experiencias internas (en la propia
psicologa) cuyo nico punto de objeti-
vidad es la confirmacin experimental
individual en la propia vida.
Este es el gran aporte de la Logosofa: un
mtodo capaz de orientar evolutivamen-
te a quien se proponga honestamente
convertir su vida (con base en la propia
psicologa) en un campo experimental, y
as, al mejorar la herramienta que usamos
para conocer, mejoran las respuestas que
nos damos. L
LOGOSOFA 23
 jvenes

El
Principito
y los
Pensamientos

C
uando era pequeo, mi mam sola
leerme cuentos, relatos, historias
que tuviesen un contenido que
fuese ms all del simple placer por la lec-
tura. De estos, recuerdo la vez que lemos
juntos El Principito, de Antoine de Saint-
Exupry, y en particular un pasaje, que se
Fue muy
refera a ciertos rboles que crecan en su
novedoso
diminuto planeta, los baobabs:
descubrir que
Resulta que en el planeta del Principito
muchas causas
haba, como en todos los planetas, hierbas
que definen
buenas y hierbas malas. Por lo tanto, bue-
el carcter
nas semillas de hierbas buenas y malas
propio, tienen
semillas de hierbas malas. Pero las semillas
relacin con son invisibles. Duermen en el secreto
pensamientos de la tierra hasta que a una se le antoja
tan fuertemente despertarse. Entonces se estira, y extiende
enraizados, que tmidamente hacia el sol una encantadora
por eso mismo ramita inofensiva. Si se trata de una ramita
pareceran de rbano o de rosal, se la puede dejar
formar parte crecer como quiera. Pero si se trata de una
intrnseca de maleza, hay que arrancarla en seguida, en
uno mismo. cuanto se la pudo reconocer.
Haba entendido claramente lo que le
ocurra al Principito: necesitaba estar muy
atento a los brotes de estas plantas, porque
se podan quitar mejor mientras fuesen
tiernos. Si no, se hara ms difcil, ya que
los brotes echaran fuertes races, y podan
poner en riesgo a su mismo planeta.
Mi madre me presentaba la analoga con
los hbitos que se incorporan a la vida
desde la niez. Lo ms importante era
segn entenda de nio saber elegir-
los, pues cuanto ms los repetimos, ms se
arraigan a la vida. Esto era vlido tanto para
las cosas buenas, como para las malas. Estar
atento a apagar la luz al salir de un lugar
ya que me sola olvidar de hacerlo o
disculparme con alguien si adverta haber
tenido una mala actitud fueron hbitos que
arraigaron en mi infancia.
Pas el tiempo y aquel relato qued
como un recuerdo querido de esos aos.

24

Cuando tom contacto con la Logo-
sofa y todo lo que expresa sobre los
pensamientos, este recuerdo infantil
reapareci. Qu tenan en comn? La provocando escenas que, de haber podi-
asociacin fue instantnea. Advertir
cmo nacen, se nutren, se mueven estos
agentes mentales y todas las consecuen-
cias que van dejando, me record esos
primeros consejos de mi madre sobre el
arraigo de los hbitos. Y aquellos ensa-
yos que haca de nio, casi juegos con
los que me diverta cuando recordaba
a los baobabs del Principito, tuvieron su
continuacin con la investigacin que
comenc a realizar sobre m mismo, con
propsitos de superarme en los varios
aspectos en que se configura mi vida.
Una de las experiencias que trajo esa
investigacin, observacin mediante, fue
la relacionada con la timidez y traba en la
expresin. Era una de esas caractersticas
que crea imposible de cambiar, ya que
formaba parte de mi forma de ser. Fue
muy novedoso descubrir que muchas
causas que definen el carcter propio,
tienen relacin con pensamientos tan
fuertemente enraizados, que por eso
mismo pareceran formar parte intrnseca
de uno mismo.
Tambin me sorprendi descubrir que
los pensamientos pueden existir como
entidades autnomas de la propia volun-
Logra ms el hombre
que domina sus
pensamientos, que
los acondiciona a su
voluntad y los maneja
tad, y que al moverse con independencia con inteligencia, que
de lo que anhelamos, van llevndonos aquel que es juguete de
por caminos que no siempre queremos o los mismos y jams es
defendido por ellos.
do elegir, hubisemos evitado. Tal vez sea
por ello que la Logosofa plantea que la (Del libro INTRODUCCIN
vida se transforma tan solo con cambiar
AL CONOCIMIENTO
los pensamientos que la sustentan moral,
psicolgica y espiritualmente.
LOGOSFICO)
Observar la timidez, seguirla en sus
diferentes manifestaciones, animarme a
ensayar otras conductas, debilitarla gra-
dualmente, fue constituyendo una tarea
estimulante y consciente. Tal como el
Principito, una hierba afeaba mi mundo
interno y poda sacarla.
Llevando adelante ese propsito aprend
mucho, obtuve resultados que adems
influyeron favorablemente en mi entorno.
Experiment la sensacin de amplitud al
desarrollar actividades que antes estaban
parcialmente restringidas por esa traba.
Queda claro que no todo lo que apren-
demos lo hacemos de la misma manera.
El factor consciente en los aprendizajes
permite el contacto con realidades
antes ocultas, y otorga, sin lugar a dudas,
confianza y seguridad en el manejo de
eso que aprendemos, teniendo especial
Mariano Dapia
fijacin cuando se trata del conocimiento QUMICO
de la propia vida y cuando percibimos mgdapia@gmail.com
que ello le aporta algo ms de felicidad. L
LOGOSOFA 25
 Ljerko Spiller
entrevistas
Fragmento de entrevista histrica realizada a LJERKO
SPILLER donde se refiere a su maestro de sabidura
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche
A
ntes de venir para Argentina,
usted ya llevaba realizando una
carrera profesional exitosa en Eu-
ropa. Qu fue lo que lo hizo venir al pas?
Ljerko Spiller (1908-2008) Fue a fines del ao 1935, cuando yo tena
Violinista 27 aos. Vine a la Argentina para dar
Profesor de msica conciertos en una sala que, al momento de
Director de orquesta bajar del barco, ya no exista ms.
Formador de muchas generaciones El muchacho que me haba trado ac, era
de excelentes msicos. un argentino que estudi conmigo violn
Ganador del Premio Konex de en Pars y a quien le haba dado un poder
Brillante en 1989 como personalidad para firmar contratos para m. Pero debo
ms importante de la historia de la admitir que era tan ingenuo l como yo.
msica clsica argentina.
Y cmo se dio su primer contacto con
Declarado Ciudadano ilustre de la la Logosofa?
Ciudad de Buenos Aires en 2001.
Mi primer contacto con la enseanza
logosfica fue un poco especial. Cuando
recin llegu a la Argentina, tuve que vivir en
un hotel ubicado en Avenida de Mayo, que
por entonces era la gran avenida. Cuando
terminaba de acomodarme en la habitacin,
Cuando le encontr sobre una mesita un libro que se
Logosofa, cre llamaba Axiomas de Logosofa, tomo 1.
Entonces lo abr y vi que eran frases cortas.
primero que Como yo no hablaba todava el castellano,
sera una cosa me dije: Ah, esto me va a venir muy bien
para aprender el idioma.
de la India o del
Comenc a traducir con el diccionario pa-
Oriente, pero labra por palabra. Cuando le Logosofa, cre
no imagin que primero que sera una cosa de la India o del
Oriente, pero no imagin que era algo de un
era algo de un argentino. En esa poca el Maestro Gonzlez
argentino. Pecotche firmaba como Raumsol, es decir, el
verdadero nombre no figuraba en el tomo.
Pero enseguida ya con las primeras ense-
anzas me llam extraordinariamente la
atencin, realmente recib un impacto.
El impacto mayor me lo produjo la afir-
macin de que el autor no quera que se
creyera en sus palabras, sino que l tena
un mtodo por medio del cual cada uno
poda llegar a constatar si era cierto o no
lo que l deca, por medio de la propia
experiencia. Esto me pareci algo nota-
ble, porque hasta ese entonces yo tena
vinculacin con muchas corrientes de
26
pensamiento, pero siempre me haba
topado con la llamada autoridad a la que
haba que creer, a la que haba que adelan-
tar demasiada fe. Esto siempre me produjo
rechazo. Tena adems una natural defensa
para cosas que eran demasiado fantasiosas.
Y en esa ocasin era la primera vez que
tomaba contacto con algo que pareca ser
totalmente diferente.
Empec a buscar algn contacto que pu-
diera decirme algo ms, y preguntando me
enter de que haba una persona que daba
informaciones sobre Logosofa. Averig
su nmero de telfono, lo llam y fij una
cita con l. Como esta persona hablaba
algo de francs, era un poco ms fcil para
m. Comenz a explicarme el sentido de
la enseanza logosfica, hacia la cual yo
ya haba experimentado una verdadera
conmocin sensible.
En ese momento la sede en Buenos Aires
funcionaba en la calle Pueyrredn. Poco a
poco comenc a frecuentar la institucin
con mucho entusiasmo, en donde fui muy
bien recibido, con mucha gentileza, y fui
conociendo a otros estudiantes.
Cmo fue su primer encuentro con
Gonzlez Pecotche?
En ese entonces el Maestro viva en la
ciudad de Rosario. Un da me avisaron que
viajara a Buenos Aires y que me citaba a
determinada hora al Hotel City. Me acuerdo
todava que pas por un corredor, hasta una
puerta abierta en una pieza con mucha luz,
y al entrar me encontr con l. Su mirada
era muy penetrante, como si en sus ojos
tuviera dos laser, a tal punto que al principio
me sent confundido y algo incmodo. Pero
fue muy amable, me pregunt varias cosas,
cmo me senta, cundo haba venido.
Poco despus, leyendo los diarios de ac,
me di cuenta que la situacin europea
era mucho ms seria de lo que pareca en
Europa misma. Pero como ac no tena
trabajo, estaba ya con la idea de volver,
cuando un da viene un estudiante de Lo-
gosofa dicindome que tena un mensaje
del Maestro para darme. Me dice, con un
poco de incomodidad, que el Maestro me
haca saber que los pensamientos tienden
a realizarse. Dijo algunas cosas ms, pero el
mensaje esencial era ese.
Cuando lo escuch, para m fue como si
me hubiera penetrado un haz de luz. Al dis-
cpulo que me lo transmiti le pareca un
mensaje insignificante, de ah su incomo-
didad, pero no imagin la reaccin que yo
iba a tener con esas pocas palabras. Yo las
entend instantneamente, fue como si me
hubiese dicho: No te vayas a Europa, por-
que los pensamientos de guerra tienden a
realizarse. Qudate ac.
Esto fue tan determinante para m, que a
los pocos das comenc a escribir cartas, re-
nunciando a mis puestos que an conser-
vaba en Europa: tena una ctedra en Pars,
era concertino de la orquesta de cmara
de Alfred Cortot, era jefe de un cuarteto
y tena hasta que dar conciertos, porque
poco antes de viajar yo haba ganado un
premio muy importante en un concurso
internacional de violn. Pero cort todo. En El impacto mayor
Europa creyeron que me haba vuelto loco, me lo produjo
que me haba pasado algo, tanto mi familia
como la gente en Pars; creyeron que me la afirmacin
haba enamorado, cualquier cosa, menos de que el autor
la realidad, a pesar de que yo les escrib
avisndoles a todos.
no quera que
Qu ocurri luego de su decisin de se creyera en
permanecer en Argentina? sus palabras,
Con mucha dificultad consegu tocar en sino que l tena
un concierto para una sociedad que se
llamaba amigos del arte, cuya comisin un mtodo
directiva era gente de la llamada oligarqua por medio del
argentina de aquel entonces. Lo cierto es
que a raz de este concierto, se dio la situa- cual cada uno
cin de que yo pude quedarme, porque poda llegar a
consegu un contrato muy importante
en la nueva radio El Mundo, que recin
constatar si era
se haba inaugurado. Esto naturalmente cierto o no lo
para m fue una solucin importante y que l deca.
debo decir que mi sueldo era excelente,
LOGOSOFA 27
 entrevistas

notable, de la nada llegu de pronto a

tener una plata que no so.
Este trabajo me permiti adems con-
tinuar asistiendo a Logosofa, porque el
trabajo no era tan absorbente; si bien era
de calidad, me dejaba tiempo libre.
Nos gustara si podra contarnos algo
sobre Gonzlez Pecotche. Cmo era con
usted y con sus discpulos en general?
Tuve varias oportunidades de hablar con el
Maestro de cosas hasta triviales, y l siempre
aprovechaba todas ellas para ensear, y
para facilitarme la vida, porque yo comet
muchos errores por mi manera de ser, sobre
todo muchas veces por tomar por virtudes
cosas que no lo eran.
Siempre se interesaba por sus discpulos,
y en la misma forma como me pregun-
taba a m, qu es lo que yo pensaba de
Era realmente tal o cual cosa, tambin le preguntaba a
otros. Y as tambin se informaba sobre
increble el tiempo nuestros estados.
que dedicaba a sus Era realmente increble el tiempo que
discpulos. dedicaba a sus discpulos. Y sin embargo,
con tanta gente y tantas cosas, uno nunca
Y sin embargo, tena la impresin de que el Maestro estu-
con tanta gente y viera apurado. Yo nunca lo he visto apura-
do. Nunca. Esto me ha hecho reflexionar
tantas cosas, uno muchas veces, cuando estoy apurado y
nunca tena la el tiempo me apremia, y l, con todas sus
ocupaciones, nunca lo vi apurado.
impresin de que
Me acuerdo cuando nos reciba en su casa,
estuviera apurado ubicada en aquel entonces en Palermo
Chico, no solo a sus discpulos, sino tam-
bin a amigos y simpatizantes de la obra
logosfica. Eran como reuniones un poco
sociales. La esposa preparaba sndwiches
y el Maestro se pona a disposicin de
contestar preguntas. Se le preguntaban
muchas cosas de la vida corriente y del
mundo, y l contestaba con sabidura,
haciendo pensar al otro.
Podra contarnos alguna experiencia
en relacin a esto ltimo?
Tuve cierta vez una reunin con el Maestro
en la que bsicamente me ense a pensar.
Me encontraba con un problema muy serio

28
que no poda resolver, en el que incluso
hasta poda correr riesgo mi vida. Yo me
encontraba en Crdoba, en un lugar de ve-
raneo que se llama Salsipuedes. Es un nom-
bre muy interesante para el caso. Enterado
el Maestro, me pidi que pase por Rosario
antes de volver a Buenos Aires para hablar
conmigo acerca de cmo solucionarlo.
Una vez con l, me dijo: Mire, el problema
lo puede resolver en esta forma. Y a m la
solucin me pareca fantstica. Pero enton-
ces l me respondi: Pero si pasa esto, ya
no sirve la solucin. Entonces sigamos vien-
do cmo se puede resolver. Esto mismo
lo repiti varias veces, l proponiendo, yo
aceptando y luego descartando la solucin.
Mientras tanto el Maestro me deca: A ver,
piense un poco, como se podra. En
cada caso yo crea que pensaba, pero solo
repeta sus mismos pensamientos y l se
equivocaba a propsito, para obligarme a
m a pensar.
Finalmente yo hice un pequeo esfuer-
zo, aport un pequesimo porcentaje,
y el Maestro hizo el resto. Y realmente la
solucin, una vez aplicada, fue matemtica-
mente exacta.
Fue una experiencia increble e inolvidable
para m. Tambin por la dedicacin que el
Maestro dedic a mi problema.
Para terminar, podra contarnos alguna
otra enseanza recibida de forma direc-
ta de Gonzlez Pecotche que haya sido
significativa para usted?
Una de mis deficiencias pronunciadas era
observar bien claramente los defectos de
los dems, y considerar que expresarlos
era una virtud, con la excusa de que en
realidad uno deba decir la verdad; natural-
mente, la que uno crea tener.
Recuerdo cierta vez que viaj a Rosario
y el Maestro me recibi. En esa poca, la
sede de la Fundacin estaba al lado de su
casa. l me recibi y me pregunt varias
cosas, entre ellas, cmo estaba el rector de
la sede de Buenos Aires. Entonces le dije
todo lo que no me gustaba, nada de lo
que s me gustaba. El Maestro me escuch
muy atentamente, y despus me dijo: Pero
usted debe comprender que l es nuevo,
se est capacitando como rector, an no lo
es en verdad, l tiene que hacerse rector.
Me lo dijo en una forma muy gentil, pero a
m me produjo una reaccin interna, no por
lo que me dijo, sino porque advert quizs
por primera vez con claridad esa deficiencia
y que en mi mente haba una confusin Cmo puede bastarse
respecto a eso. a s mismo, en empresa
En esa misma oportunidad, yo tena que tan grande y complicada,
dar un concierto en Rosario y despus me
invitaron a tocar algo tambin en la sede quien debe, en tanto
de la Fundacin. Ah recib otra enseanza que la emprende, abrir
del Maestro que quizs no comprend lo su mente a infinidad de
suficientemente bien a tiempo como para
conocimientos que no
evitar otras situaciones desagradables.
posee? Qu seguridad
Cuando le pregunt al Maestro qu le gus-
tara que tocara, me dijo lo mejor. Entonces puede tener en sus pasos
toqu algunas cosas de difcil comprensin si carece de los elementos
para la mayor parte del pblico que estaban que ms importante
ah. Cuando termin de tocar, el Maestro
me dice: Por qu no toca algunas de esas papal juegan en la vida
del hombre que quiere
piezas cortas, agradables, como por ejemplo
las de Kreisler o Sarasate, o msica espao- perfeccionarse? Si en
la?. Esto me disgust, porque eran piezas todos los aprendizajes se
que yo tocaba de bises en los conciertos,
no me pareca lo mejor. Sin embargo, tuvo requiere forzosamente
mucho xito entre todos los presentes. Pas la gua del que sabe,
bastante tiempo hasta que comprend que por qu se pretende,
ese repertorio era lo mejor para ese pblico
y que mi capacidad de adaptacin era muy,
pues, prescindir de ello
muy mala, no saba adaptarme, y por adap- en empresa de tanta
tacin yo entenda otra cosa. trascendencia?
Por esa falta de adaptacin yo provoqu
una cantidad de situaciones incmodas, y
(Del libro DIALOGOS)
hasta llegu a perder mi trabajo porque no
quise ceder en la calidad de mi programa,
obligndome luego a aceptar trabajos que
antes siempre haba rechazado.
Hasta en esto me ha ayudado extraordinaria-
mente la Logosofa. Pude comprobar cmo
otros colegas que cometieron mis mismos
errores, tuvieron una reaccin violenta y la
ma fue de comprensin. No solamente de
comprensin, sino que buscaba hacer mi
trabajo con la mxima responsabilidad y
dedicacin, lo que me permiti capacitarme
y aprovechar mejor mi tiempo. L
LOGOSOFA 29
 Reflexiones
Cmo
L
..a necesidad de trascender estados
solucionar los .negativos que en la convivencia
problemas que .con otros seres provocan diferencias,
nos acontecen? incomprensiones, disgustos, enojos y hasta
distanciamientos, suele determinarnos a
Qu causas realizar cambios en nuestra vida.
los provocan? Al enfocar este tema tan precioso de la vida,
Dnde en sus diferentes escenarios, se advierte
que en la niez se produce un anticipo de
encontrar una
felicidad, como un crdito que se va ago-
solucin que tando cuando, casi sin darnos cuenta, nos
permita superar encontramos frente al mundo con desafos
para los que no estamos preparados.
la tristeza, la Ante esta nueva realidad de tener que
intemperancia, afrontar la vida, con esfuerzos en diferen-
el pesimismo, el tes actividades, comenzamos con mu-
cho entusiasmo estudiando, trabajando,
rencor y otros compartiendo, al tener que cumplir con
defectos? las obligaciones cotidianas.
En esta etapa que se presenta por la mis-
ma necesidad de subsistencia y ordena-
miento social, se promueven experiencias
que, por falta de conocimiento sobre
cmo encararlas, afectan la propia psicolo-
ga y nos inhabilitan para llevar adelante lo
que nos hemos propuesto.
30
Mientras nos preparamos cada da con
entusiasmo para llevar a cabo nuestras
obligaciones, en medio de ellas y sin saber
cmo ni por qu, comenzamos a sufrir y
a preguntarnos: Por qu me ocurre esto?
Por qu a alguien que quiero parece que
despus de una diferencia ya no lo quiero
La mente es la que se
proyecta sobre los
pensamientos, que son
los agentes naturales
que configuran la vida
de cada ser en todos sus
aspectos, incluidos los
ms dominantes.
tanto? A qu se debe esto? Qu me pasa?
El nimo se ve alterado, la voluntad decae,
y no logramos muchas veces enten-
der qu nos est ocurriendo. No pocos
problemas aparecen en nuestro entorno:
se ve afectada la rbita familiar y el medio
laboral y social que frecuentamos.
Caben entonces nuevos interrogantes:
Cmo solucionar los problemas que nos
DESCUBRIMIENTO DE
las fallas del
temperamento
humano
acontecen? Qu causas los provocan?
Dnde encontrar una solucin que per-
mita superar la tristeza, la intemperancia, el
pesimismo, el rencor y otros defectos?
Desde muy temprana edad, se nos han
inculcado ideas, pensamientos y costum-
bres que hacen de molde, pero por lo
general adolecemos de una debida capa-
citacin para afrontar con conocimientos
las variadas contingencias y situaciones
que nos tocan vivir.
Es generalmente dentro de este cuadro
de desamparo psicolgico descrito cuando
el ser toma contacto con la nueva lnea de
conocimientos que ofrece la Logosofa,
que ensean el estudio de la propia mente,
ubicndola como el rgano promotor
de la vida psquica. La mente es la que se
proyecta sobre los pensamientos, que son
los agentes naturales que configuran la vida
de cada ser en todos sus aspectos, incluidos
los ms dominantes.
En ese laboratorio interno es donde, gracias
a los conocimientos logosficos, aprende-
mos a descubrir las fallas de nuestro tem-
peramento, qu es lo que hace cometer
errores, qu nos provoca estados negativos.
Al poder determinar las causas e identificar
lo que nos est pasando, es posible propo-
nernos realizar cambios que nos permitan
recuperar en forma lenta y gradual un esta-
do psicolgico positivo para llevar adelante
las obligaciones de la vida diaria.
La obra de reconstruccin interna comienza
a partir de la determinacin de querer con
fuerza realizar lo que nos hemos propuesto
y eliminar las trabas que lo detienen. Para
ello se necesita estudiar y aplicar el pen-
La Logosofa, al internar
al hombre en su propio
mundo interno, hace
que advierta el error
samiento contrario al deficiente, llamado de insistir en actitudes
virtud, para irnos liberando con perseve-
que entorpecen su
rancia y continuidad de las trabas mentales
que nos impedan ser libres. desenvolvimiento
A partir de la conquista del espacio mental moral. Poco a poco ste
ocupado por el pensamiento deficiente, comprende lo daoso
comenzamos a vivir de otra manera, se de esa postura y el valor
siente el alivio del destierro del despotismo
de ese pensamiento deficiente que nos de aplicarse al cultivo de
tena agobiados. Nuestra mente se encuen- las calidades que surgen
tra ms serena y atenta a todo cuanto en espontneas del alma
ella acontece, y surge el entusiasmo por vivir
tras el desarraigo de los
con alegra y marchar alentado por apoyar
las experiencias en conocimientos que nos defectos que la oprimen.
auxilian para superarnos.
(Del libro DEFICIENCIAS
La obra de reconstruc- Y PROPENSIONES
cin interna comienza DEL SER HUMANO)
a partir de la determi-
nacin de querer con
fuerza realizar lo que
se nos hemos propuesto
y eliminar las trabas
que lo detienen.
Estimulados por el nuevo estado psicolgi-
co, y habiendo comprobado los beneficios
de la aplicacin de los conceptos Logosfi-
cos, ampliamos nuestra vida, recuperamos
nuestras energas internas, sentimos lo que
hacemos y decimos, imprimiendo a la vida
nuevas caractersticas que responden a
un proyecto interno, proponindonos no
desandar sino continuar esta obra interna
para beneficio de nosotros mismos, de la Maria Ins Marticorena
PROFESORA DE HISTORIA
humanidad y para mostrar por gratitud a marinesmarticorena@hotmail.com.ar
quien estos conocimientos brind con tanto
amor, la correspondencia al bien recibido. L
LOGOSOFA 31
 Potica

Ascenso
Por el camino del
conocimiento

E xiste un nico camino: el vertical.

Revisando aspectos que hacen a la conducta
del ser humano y a su vida interna, uno de los que
ms inquietan a la inteligencia es
la posibilidad real de ascender.

Cuando en Cuando en nuestras vidas suceden cosas

que atentan con cambiarnos el rumbo,
nuestras vidas la pregunta de para dnde seguir?
suceden cosas que se responde con: arriba!
atentan con Ese ser el lugar que nos encontrar ms seguros... siempre.
cambiarnos el rumbo, Para poder contemplar las cosas desde lo alto
es necesario ascender , dice la sabidura logosfica,
la pregunta de y ello para m representa una verdad comprobada en parte,
para dnde seguir? la cual me ha permitido, en la mnima,
se responde con: buscar estar por encima de las circunstancias
en reiteradas oportunidades.
arriba!
Subir implica un esfuerzo volitivo.
Nadie se resbala cuesta arriba.
Hay que imprimir una fuerza
que para caer no es necesaria.
Ascender, pero hacerlo integralmente es el desafo,
puesto que un ascenso temporal ligado
solo a lo material sera ficticio;
por lo menos en la visin del largo plazo.
La realidad nos invita a cambiar de modo esfrico,
por todos nuestros lados,
Jorge Oscar Novello para que ninguna de nuestras partes
EXPERTO EN SEGUROS
ion402011@gmail.com resulte contradictoria con lo que queremos.
Ese es el precio del ascenso real.
Queremos cambiar? Queremos vencer? Nos vemos arriba?

32
 La Creacin es el producto de un gran proceso universal;
la Naturaleza, la manifestacin constante de una serie de
procesos, incontables en nmero, que se realizan sincronizados
rigurosamente por la ley de Evolucin. Los seres humanos
constituyen, a su vez, uno de esos procesos de la Creacin llamados
naturales: el proceso de la vida misma que se realiza bajo el signo
de la evolucin. Esto es lo que la Logosofa ha designado con el
nombre de proceso madre, por ser el que abarca la totalidad de la
vida. Slo cuando el ser humano se da cuenta de la existencia de
tal proceso y de que ste va verificndose dentro de s mismo, es
cuando experimenta las ms felices emociones, y ya apaciguado su
nimo por la desaparicin de los mil conflictos que atormentaban
su vida, afirma en lo interno las ms fecundas convicciones.

En qu ayuda la Logosofa
al ser humano?
La Logosofa encarna una ciencia que es auxiliar de todas las dems,
como lo es tambin de todo cuanto el entendimiento humano pueda
comprender. El hombre requiere una capacitacin tcnica en el
campo de los problemas trascendentes, que le facilite el camino de
sus aspiraciones, que le prevenga de los peligros del azar o de la
insuficiencia de sus conocimientos personales, limitados siempre
o circunscriptos a determinada esfera de accin. Le es necesario
conocer a fondo o, por lo menos, a ttulo de informacin con carcter
de preventivo, el complejo de la psicologa humana, tal como la
Logosofa lo ha determinado, asignndole al sistema mental el papel
ms importante de toda su estructura psicofsica y espiritual.

La Fundacin Logosfica es la institucin encargada de impartir y difundir la enseanza

logosfica. Ofrece un campo experimental altamente favorable al estudio y prctica de
esta nueva y original lnea de conocimientos. Peridicamente realiza conferencias
y cursos informativos gratuitos y abiertos al pblico.
www.logosofia.org.ar