La comunicacin es el proceso mediante el cual se puede transmitir informacin de

una entidad a otra. Los procesos de comunicacin son interacciones mediadas por
signos entre al menos dos agentes que comparten un mismo repertorio de signos y
tienen unas reglas semiticas comunes.
Tradicionalmente, la comunicacin se ha definido como "el intercambio de
sentimientos, opiniones, o cualquier otro tipo de informacin mediante habla, escritura
u otro tipo de seales". Todas las formas de comunicacin requieren un emisor,
un mensaje y un receptor destinado, pero el receptor no necesita estar presente ni
consciente del intento comunicativo por parte del emisor para que el acto de
comunicacin se realice. En el proceso comunicativo, la informacin es incluida por
el emisor en un paquete y canalizada hacia el receptor a travs del medio. Una vez
recibido, el receptor decodifica el mensaje y proporciona una respuesta.
El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin.
Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos.
Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un
determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B,
distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la
transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin
supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son:
Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado
es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano.
Canal. El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para la
transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual se transmite
la comunicacin.
Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas
Hertzianas* en el caso de la televisin.
La radiocomunicacin es un sistema de telecomunicacin que se realiza a travs de
ondas de radio u ondas hertzianas*,
En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga de
transmitir el mensaje. Esta persona elije y selecciona los signos que le convienen, es
decir, realiza un proceso de codificacin; codifica el mensaje.
El Receptor ser aquella persona a quien va dirigida la comunicacin; realiza un
proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos por el
emisor; es decir, descodifica el mensaje.
Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un proceso que con
sus aspectos previos y sus consecuencias motive el Mensaje.
Las circunstancias que rodean un hecho de comunicacin se denominan Contexto
situacional (situacin), es el contexto en que se transmite el mensaje y que contribuye
a su significado.

Funciones de la comunicacin
Informativa: Tiene que ver con la transmisin y recepcin de la informacin. A travs
de ella se proporciona al individuo todo el caudal de la experiencia social e histrica,
as como proporciona la formacin de hbitos, habilidades y convicciones. En esta
funcin el emisor influye en el estado mental interno del receptor aportando nueva
informacin.
Afectivo - valorativa: El emisor debe otorgarle a su mensaje la carga afectiva que el
mismo demande, no todos los mensajes requieren de la misma emotividad, por ello es
de suma importancia para la estabilidad emocional de los sujetos y su realizacin
personal. Gracias a esta funcin, los individuospueden establecerse una imagen de s
mismo y de los dems.
Reguladora: Tiene que ver con la regulacin de la conducta de las personas con
respecto a sus semejantes. De la capacidad autorreguladora y del individuo depende el
xito o fracaso del acto comunicativo Ejemplo: una crtica permite conocer la
valoracin que los dems tienen de nosotros mismos, pero es necesario asimilarse,
proceder en dependencia de ella y cambiar la actitud en lo sucedido.
Hechos sociales como la mentira son una forma de comunicacin informativa (aunque
puede tener aspectos reguladores y afectivo-valorativos), en la que el emisor trata de
influir sobre el estado mental del receptor para sacar ventaja.
Otras Funciones de la comunicacin dentro de un grupo o equipo:
Control: La comunicacin controla el comportamiento individual. Las organizaciones,
poseen jerarquas de autoridad y guas formales a las que deben regirse los empleados.
Esta funcin de control adems se da en la comunicacin informal.
Motivacin: Lo realiza en el sentido que esclarece a los empleados qu es lo que debe
hacer, si se estn desempeando de forma adecuada y lo que deben hacer para
optimizar su rendimiento. En este sentido, el establecimiento de metas especficas, la
retroalimentacin sobre el avance hacia el logro de la meta y el reforzamiento de un
comportamiento deseado, incita la motivacin y necesita definitivamente de la
comunicacin.
Expresin emocional: Gran parte de los empleados, observan su trabajo como un
medio para interactuar con los dems, y por el que transmiten fracasos y de igual
manera satisfacciones, es decir sentimientos.
Cooperacin: La comunicacin se constituye como una ayuda importante en la
solucin de problemas, se le puede denominar facilitador en la toma de decisiones, en
la medida que brinda la informacin requerida y evala las alternativas que se puedan
presentar.
[editar]Axiomas de la comunicacin
Diversos enfoques de la comunicacin humana la conciben como un ritual que los
seres humanos llevan a cabo desde que nacen. Los tericos han determinado
cinco axiomas de la comunicacin,1 tambin conocidos como axiomas de Paul
Watzlawick:
Es imposible no comunicarse.
Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y uno de relacin, tales que el
segundo califica al primero y es por ende una metacomunicacin.
La naturaleza de una relacin depende de la puntuacin de secuencias de
comunicacin entre los comunicantes.
Los seres humanos se comunican tanto digital como analgicamente. El lenguaje
digital cuenta con una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa pero carece de
una semntica adecuada en el campo de la relacin, mientras que el lenguaje
analgico posee la semntica pero no una sintaxis adecuada para la definicin
inequvoca de la naturaleza de las relaciones.
Los intercambios comunicacionales son simtricos o complementarios segn estn
basados en la igualdad o la diferencia.

Jrgen Habermas
Jrgen Habermas (Dsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filsofo y socilogo alemn,
conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del
derecho). Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras,
especialmente en Estados Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms
importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas, estudiadas y
discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda
generacin de la Escuela de Frncfort y uno de los exponentes de la Teora
crticadesarrollada en el Instituto de Investigacin Social de Frncfort. Entre sus
aportaciones est la construccin terica de lademocracia deliberativa y la accin
comunicativa.

Pensamiento
Si bien su pensamiento entronca con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su
obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus
maestros y predecesores. Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de
la teora social con los que poder analizar las sociedades del capitalismo avanzado.
Aunque el pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el
de Karl Marx juega un papel decisivo. El estrecho vnculo entre una filosofa de la razn
muy ambiciosa en trminos normativos y una teora emprica de la sociedad es una
caracterstica del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de
otros contemporneos y, en particular, del socilogo Niklas Luhmann y del filsofo John
Rawls, con quienes, no obstante, comparte preocupaciones comunes.1
La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el
rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto
filosfico de razn y lo emplea explcitamente en trminos de filosofa del lenguaje, lo
hace para poder desarrollar una teora social. Se apoya en la idea de una completa
transformacin de la crtica del conocimiento en crtica de la sociedad. De ah, que
resulte unilateral entender a Habermas como mero filsofo de la fundamentacin
argumentativa y de la tica discursiva.2
Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin, traducido al espaol como Historia
y crtica de la opinin pblica. En este anlisis de la transformacin estructural de la
esfera pblica se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera
la visin eminentemente democrtica del mismo, con su distincin entre opinin
pblica manipulada y opinin pblica crtica.
En su obra posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo histrico frente a
las nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la
gran crtica que realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis
humana slo a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la importancia
fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro componente de la
praxis humana que Habermas rescata: la interaccin mediada por el lenguaje. Para
Marx, el trabajo es, segn Habermas, una mera techn, en tanto que est colonizado
por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A diferencia de Marx, Habermas
entiende que el cambio social debe darse ms bien en un mbito simblico, en el
mbito de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos. De este modo, esta
crtica se asemeja a la reflexin que realizan Theodor Adorno, Max Horkheimer e
incluso Antonio Gramsci. Luego de este momento inicial, Habermas repensar esta
distincin entre trabajo e interaccin como dos momentos irreductibles de la accin y
tratar de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interaccin, por
lo que dir que es posible pensar un cambio social desde el campo del trabajo.
A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, La teora de la accin
comunicativa, sus anlisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentacin de
la tica discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios
del Estado de derecho, as como hacia las bases normativas requeridas para configurar
e incluso constitucionalizar una esfera pblica mundial.

Ferdinand de Saussure
Ferdinand de Saussure (Ginebra, Suiza, 26 de noviembre de 1857 ibdem, 22 de
febrero del 1913), lingistasuizo, considerado el fundador de la lingstica moderna.
Estudi snscrito en Leipzig, Alemania, donde tuvo como influencia a
los neogramticos, que buscaban renovar los mtodos de la gramtica comparada.
Luego se dedic al estudio de la lengua indoeuropea y public a los 21 aosMemoria
sobre el sistema primitivo de vocales en las lenguas indoeuropeas con tal rigor y
mtodo (gramtica comparada) que hoy sigue vigente. Al ao siguiente publica su tesis
doctoral titulada Sobre el empleo del genitivo absoluto en snscrito, trabajo que le da
los mritos para ser nombrado profesor de gramtica comparada de la Escuela de altos
estudios de Pars.
Despus de trabajar como profesor en una escuela superior en la ciudad de Pars,
durante diez aos, es nombrado profesor de gramtica comparada en la Universidad
de Ginebra, preocupado por los problemas del lenguaje. Fruto de todos estos aos seria
la publicacin pstuma del (en 1916) Curso de lingstica general (la prematura muerte
del maestro haba ocurrido tres aos antes, en 1913), se convertira en todo un hito en
la historia de la lingstica. Su publicacin fue realizada por sus alumnos Charles
Bally y Albert Sechehaye, basados en la reelaboracin los apuntes tomados por varios
alumnos (Ch. Bally, A. Sechehaye, H. Frei, A. Meillet, J. Vendries) a partir de las tres
ocasiones en que Saussure imparti el curso en dicha universidad entre los aos 1906
y 1911.
Aunque la repercusin de esta obra no fue inmediata, en los aos siguientes su aporte
fue trascendente para el desarrollo de esta ciencia durante el pasado siglo. Asimismo
esta obra fue la inspiracin del movimiento intelectual que comenz con la obra
de Levi-Strauss, Tristes trpicos, denominado estructuralismo.
Lingstica
Saussure llam lingstica al rea de los estudios del lenguaje porque su principal
preocupacin era fundar una ciencia positiva. El trmino positivismo nos remite al
campo de problemas de Auguste Comte, uno de los creadores de este paradigma,
quien propuso como principio fundante de toda ciencia moderna el abandono de la
especulacin sobrenatural en favor de la bsqueda de evidencia emprica. Saussure
propone estudiar el lenguaje como un conjunto de actos de la comunicacin humana
que puedes percibirse como fenmenos de la experiencia concreta. Para entender un
poco mejor el surgimiento de la lingstica positivista de Saussure bien podemos hacer
un breve resumen de las formas de conocimiento y reflexin sobre el lenguaje con las
cuales el entabl un debate o conflicto. Durante milenios los estudios religiosos del
lenguaje fueron conocidos como hermenuticas de los textos sagrados. Suponan que
el lenguaje tenia un origen divino y remita a la verdad revelada por Dios. Pero para
llegar a lo divino haba que superar lo mundano y para ello era necesario el camino
pedregoso de la interpretacin. La hermenutica religiosa consiste en buscar lo que
est oculto, atravesar lo que est evidente -el texto - para alcanzar los velados
fundamentos metafsicos del mundo. No hay para los religiosos leyes empricas del
lenguaje porque ste es una mera apariencia que oculta lo sagrado. Por supuesto que
Saussure rechaza este campo de estudios, l piensa el lenguaje como una realidad en
s misma. Saussure tiene en cuenta tambin las gramticas particulares, Sostiene que
la lingstica se opone a aquellas porque son un conjunto de leyes especficas de cada
idioma. Como se sabe, el espaol, el ingls, el alemn o cualquier otro idioma tiene sus
propias leyes y su propio diccionario, y las leyes de cada uno no valen para los dems.
Cada vez que se aprende un idioma se vuelve a empezar porque no hay leyes
gramaticales universales que valgan para todos los idiomas. Notemos que Saussure no
habla de idiomas sino de lenguas. Adems entiende que la ciencia de la lingstica
debe apuntar a algo concreto, que el conocimiento debe surgir una evidencia emprica
y no la de la intuicin, la inspiracin o la subjetividad. Es exactamente eso lo que
plantea con el concepto de Lenguaje. nica materia concreta y evidente con la que
cuenta la lingstica, Saussure lo define como el voluminoso conjunto de elementos
que permiten a los humanos comunicarse en el ms amplio sentido de este acto. A
grandes rasgos podemos reducir la materia del Lenguaje a tres clases de fenmenos.
Primero los de ndole psquica que consisten bsicamente en la capacidad del cerebro
para asociar ideas o conceptos con sonidos que tienen lugar dentro de la mente.
Segundo los fenmenos fisiolgicos, producidos cuando el aparato de fonacin (boca,
garganta, cuerdas vocales) o el de motricidad manual reaccionan ante las rdenes que
enva el cerebro para traducir los signos de la mente en los sonidos de la lengua oral o
los trazos de la lengua escrita. Pero nada de esto se completa si no ocurre el fenmeno
fsico que implica la propagacin de las ondas sonoras o de las imgenes visuales por
un medio propicio para el acceso del mensaje a un receptor. Tenemos as conformada
la materia de la lingstica, hechos y procesos que van desde las palabras que
representamos internamente (pensar en voz alta) hasta la facultad discursiva general
que implica hablar, escribir o intercambiar mensajes de todo tipo. Sin embargo, la
materia no puede ser el objeto de estudio de la lingstica porque, de acuerdo a
Saussure, es heterognea.Esto significa que el lenguaje es un conjunto de muchas
partes que no reconoce un centro y, por lo tanto, no se puede reducir a leyes y
principios regulares. No podemos mezclar los componentes fsicos, psquicos y
fisiolgicos. Saussure postula buscar el objeto cientfico en uno de los fenmenos, el
psquico, porque all s l reconoce unidad interior, autonoma, y homogeneidad.
Justamente en el seno de la mente humana l va a encontrar la lengua. Hablamos de
autonoma porque la parte psquica puede entenderse, segn este autor, como una
manifestacin en s misma, no subordinada a otros procesos; en cambio el aparato
fonador, el motriz y la propagacin fsica de los signos estn supeditados a la
competencia mental de la lengua. Hablamos de unidad interior y homogeneidad
porque lalengua se puede comprender como una totalidad en s misma gobernada por
leyes regulares y estables y como un principio de clasificacin a partir de unidades
coherentemente relacionadas entre s que son los signos...
La Lengua y el Habla
La lengua, es un sistema de signos que viven en la mente. Entendida como capacidad
mental es universal porque todos los humanos, todos los pueblos, naciones o tribus
tienen la misma capacidad psquica para producir signos (asociaciones de ideas y
sonidos en el recinto cerebral) y todos entienden esta capacidad como primer paso
para realizar cualquier comunicacin discursiva. Saussure descarta del
mbito psquico de la Lengua la parte de ejecucin. Es decir, todas las personas
formamos cadenas de signos (ej:Que buena banda!) que luego expresamos en forma
oral o grfica. Hacemos elecciones acerca de que palabras pronunciar, como
combinarlas y en qu lugares expresarlas. A diferencia de la Lengua, esta parte
corresponde a un mecanismo psicofsico y a un acto individual de voluntad e
inteligencia que Saussure distingue llamndola Habla. La Lengua, por el contrario, no
es una funcin del sujeto hablante, las personas no podemos modificar a nuestro gusto
los signos de una lengua, jams podramos por ninguna razn, voluntad o capricho
sustituirlos por otros signos; s podemos decir cmo los combinamos y dnde pero
jams los creamos y menos que menos los destruimos. Por todo esto resulta
imprescindible para comprender estos conceptos que plantea el autor acotar lo
psquico, lo fsico, lo social, lo sexual y lo individual. La Lengua es un objeto psquico en
tanto competencia mental para articular ideas y sonidos (signos) y almacenarlos en un
todo orgnico que llamamos sistema. Este sistema de signos no existe en ninguna
mente individual, ninguna persona conoce la totalidad de los signos de su lengua, slo
podemos encontrarlo en la suma de todas las mentes individuales que pertenecen a
una determinada lengua y por eso decimos que adems de un fenmeno psquico la
Lengua es un fenmeno social. Pero no debemos confundir el aspecto social o colectivo
de intervencin lingstica. Ningn pueblo, nacin o raza, ningn colectivo humano,
segnSaussure, tiene capacidad para crear o modificar los signos de la Lengua que
usa. Porsocial muchas veces entendemos creacin social. Decimos que las instituciones
son sociales porque son producto de acuerdos voluntarios de hombres y mujeres. Si
bien la Lengua es una institucin porque los hablantes aceptamos los signos de un
sistema determinado para establecer comunicaciones, la variante es que no decidimos
su permanencia o cambio como sucede en el mbito del arte, el derecho o la poltica.
Es una institucin aceptada pero tambin impuesta, es psquica y a la vez social. El
Habla, en cambio, es psicofsica y es individual porque es resultado de las elecciones
libres que las personas hacemos sobre el sistema de la Lengua.
Ferdinand de Saussure como toma el Signo Lingstico
Resultara muy operativo para nuestra reflexin tomar un termino, por ejemplo: Rojo
como signo lingstico. No como una palabra pronunciada sino ms bien como un
hecho de la mente, ese gran cerebro colectivo formado por todos los hablantes de una
Lengua. "Rojo" sera de este modo un hecho psquico que resulta de la unin de
sonidos e ideas, o sea, la cadena sonora "r-o-j-o", que todos somos capaces de
reproducir en nuestras mentes, unidas al conjunto de ideas que los hablantes
atribuimos a "rojo". Saussure precisa todava mejor estos trminos. En cuanto a la
parte sonora no se trata exactamente de sonidos fsicos (nadie nos escucha cuando
pensamos) sino de reproducciones o impresiones estandarizadas que la mente registra
de los sonidos del habla. No todos los hablantes producimos los mismos sonidos
cuando pronunciamos las mismas emisiones de Lengua porque la fonacin depender
de caractersticas propias de cada uno (cuerdas vocales, garganta, boca, etc.) en
cambio todos los hablantes reproducimos psquicamente idnticos sonidos cada vez
que pensamos "rojo", "azul", "rosa" o cualquier otro signo. Por eso afirma Saussure que
los signos de la Lengua son normativamente idnticos mientras que las palabras o
frases pronunciadas por oralidad dependern de varios accidentes individuales,
Saussure denomina a este registro mental de los sonidos que componen a un signo
como imgenes acsticas. En cuanto a la parte conceptual del signo tambin se trata
de ideas o conjuntos de ideas ms o menos estandarizadas dentro del sistema de la
lengua. Saussure realiza en su teora un ajuste terminolgico. El signo es una entidad
de dos caras, el concepto y la imagen acstica, porque sus dos lados son indivisibles.
No es posible encontrar en ninguna de las manifestaciones de la lengua ideas por un
lado y sonidos por el otro, no hay forma sin contenido ni contenido sin forma. Saussure
compara esta bifacialidad con las dos caras de una hoja de papel: es absolutamente
imposible separarlas. Es por eso que se sustituye concepto por significado e imagen
acstica por significante, remitiendo el primero a las ideas y el segundo a los sonidos
mentales.
Principios Universales del Signo
Los principios universales son las caractersticas que rigen el funcionamiento de los
signos en todas las lenguas de la cultura humana.
Principio de Arbitrariedad
Sostiene que no hay ningn vinculo natural, lgico o racional entre el significado y el
significante. Si la unin de las dos caras del signo es inevitable, ahora agregamos que
es convencional. Nadie podra encontrar ninguna explicacin racional que relacione el
significante "rojo" con el concepto que los hablantes tienen incorporado. Saussure
explica este principio marcando la diferencia entre un signo y un smbolo. En ste s es
posible hallar una explicacin que una la forma con el contenido. Por ejemplo, si el
smbolo de la cruz cristiana transmite el concepto de una redencin o paso de la
muerte a la vida es porque la crucifixin era el mtodo usual de los romanos para
torturar y matar a sus enemigos y porque Cristo, segn cuenta la Biblia, burl a la
muerte en una de esas cruces romanas. La cruz es la forma y su explicacin histrica o
religiosa nos permite acceder al contenido. No pasa lo mismo con el signo "rojo", nada
nos permite unir la seguidilla de sonidos con las ideas que transmiten. La mayora de
los hablantes no tienen en cuenta la arbitrariedad. En la medida en que toman con
absoluta naturalidad los significados de las palabras se vuelven reacios para
cuestionarlas. Los habitantes de una lengua nunca se pelean con ella porque
consideran a los signos lentes transparentes para percibir la realidad.
Principio de Linealidad
Nos dice que los signos de una lengua forman lneas tanto en la mente como cuando se
proyectan en la oralidad o en la escritura. Sea cual sea la lengua y su manifestacin
siempre veremos que los signos se extienden en una sola dimensin: la lnea. De arriba
hacia abajo como escriben los japoneses, de derecha a izquierda como se escribe en
muchas culturas rabes o de izquierda a derecha como escriben los occidentales, el
principio es universalmente irrebatible.
Principio de Inmutabilidad
Afirma que los signos de un sistema lingstico se mantienen estables en un momento
dado de la historia de esa lengua. Saussure utiliza el termino sincrnicopara facilitar la
comprensin. Que todos los signos de un sistema estn sincronizados significa que
cada uno de ellos mantiene el vnculo entre el significado y el significante al mismo
tiempo. Dado un significante todos debemos registrar el mismo significado para que el
principio bsico de comunicacin sea satisfecho. Cuatro razones sostienen segn
Saussure el principio de inmutabilidad. Primero la arbitrariedad del signo. Al no haber
explicacin racional nadie puede cuestionar tal unin, por lo tanto los signos
permaneces invariables. Segundo, la inmensa cantidad de signos que componen el
sistema de la lengua hace imposible que las personas puedan intervenir en el mismo y
transformarlos segn su gusto. Tercero, el sistema es tan complejo que ni los mayores
especialistas en la materia lograron sintetizar la lengua universal ni modificarlo de
acuerdo a sus fines. En cuarto lugar retomamos el carcter involuntario de la Lengua.
Las personas asimilan, desde nios, los signos de la Lengua como herencia recibida.
Suponen que as hablaron sus padres y abuelos y por lo tanto as debern comunicarse
ellas. Ni tienen razones para cuestionar los signos ni estn en capacidad intelectual de
transformarlos.
Principio de Mutabilidad
Sostiene que el sistema de la lengua no permanece a lo largo del tiempo. Esto es: las
relaciones significado-significante sufren alteraciones con el transcurrir de la historia
social. Contraria a la perspectiva sincrnica, hay aqu una diacrnica(a travs del
tiempo) que se ocupa de la evolucin de los signos de la lengua y por lo tanto de su
imposibilidad histrica para formar un sistema. Saussure argumenta que la sociedad
usa como vimos ms arriba, la lengua de manera irreflexiva: habla pero no se pregunta
por qu habla con esas palabras y no con otras, lo que permite que con el paso del
tiempo las masas sociales provoquen involuntariamente la mutacin de los signos. La
lingstica al estudiar el sistema de la lengua deja de lado el factor tiempo porque slo
se puede ver la estabilidad de los signos en un momento dado.