El cielo

R. P. Miguel ngel Fuentes IVE

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En una carta fechada en diciembre 1874, Zlie Gurin, madre de la futura santa Teresa del
Nio Jess, escriba que su hija, que an no haba cumplido los tres aos de edad, en aquellos
accesos de ternura hacia ella que tanto la caracterizaron, deca que quera tanto a su mam
que deseaba que se fuera pronto al cielo, puesto que quera para ella el bien ms grande;
igualmente escribe Zlie desea la muerte a su padre cuando se halla en esos extremos
de amor. Y aade la mujer que Teresa era conciente del dolor que la prdida de sus padres
hubiera significado para ella.

No es, sta, una actitud frecuente ni en un nio ni en un grande. El problema radica

principalmente en la escasa comprensin de lo que es el cielo.

Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino? (Jn 14,5). Estas palabras
de Toms revelan la profunda incomprensin de nuestras almas respecto del verdadero fin de
nuestras vidas; y ponen de manifiesto el drama consiguiente: ignoramos el camino. No
sabemos donde vamos (pues Cristo haba anunciado su vuelta al Padre, que es el destino que,
por su Pasin, nos ha conquistado para todos: En la casa de mi Padre hay muchas mansiones
(...); voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y
os tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin vosotros (Jn 14,2-3).

La ignorancia del destino, crea desconcierto en el camino. No podemos conocer nuestro

destino ltimo (el lugar que el Seor nos prepara) si no meditamos en l. La inmensa
mayora de los cristianos no desea el cielo, porque no sabe qu es el cielo.

EL CIELO SOBREPASA NUESTRAS EXPECTATIVAS

Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los
que le aman (1Co 2,9).

El cielo no es una parte del universo.

Designa el modo de existir de Dios. Puede sustituir a la palabra Dios.

Llegar al cielo no es un proceso espacial, sino que quiere decir llegar a Dios: Voy al Padre
(Jn 16,17).

Es llegar a Dios, vivir con Dios, participar de su plenitud de vida.

No est, pues, en un lugar determinado de la creacin. Dios est en todas partes

(Omnipresencia). El Cielo est donde est Dios:

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Pensis que importa poco saber qu cosa es cielo y adnde se ha de buscar vuestro
sacratsimo Padre? Pues yo os digo que para entendimientos derramados que importa mucho,
no slo creer esto, sino procurarlo entender por experiencia. Porque es una de las cosas que
ata mucho el entendimiento y hace recoger el alma.

Ya sabis que Dios est en todas partes. Pues claro est que adonde est el rey, all dicen est
la corte. En fin, que adonde est Dios, es el cielo. Sin duda lo podis creer que adonde est Su
Majestad est toda la gloria. Pues mirad que dice San Agustn que le buscaba en muchas
partes y que le vino a hallar dentro de s mismo. Pensis que importa poco para un alma
derramada entender esta verdad y ver que no ha menester para hablar con su Padre Eterno ir
al cielo, ni para regalarse con El, ni ha menester hablar a voces? Por paso que hable, est tan
cerca que nos oir. Ni ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle
dentro de s y no extraarse de tan buen husped; sino con gran humildad hablarle como a
padre, pedirle como a padre, contarle sus trabajos, pedirle remedio para ellos, entendiendo
que no es digna de ser su hija (Santa Teresa, Camino de Perfeccin, c. 28, 1-2).

No quiere decir esto que no haya un lugar para las almas, especialmente despus de la
resurreccin, en que se volvern a unir a sus cuerpos. Sino que esto no es lo importante, ni
podemos saberlo hasta que Dios nos lo muestre. Puede estar en cualquier lugar, porque Dios
est en todas partes y lo esencial del cielo es Dios.

Esta intimidad con Dios la Escritura la expresa con el smbolo del Banquete:

Como una gran cena de un hombre rico (Lc 14,16-24)

La cena que el Seor ofrece a su servidumbre (Lc 12,37)

El banquete solemne de todos los pueblos (Lc 13,29)

El banquete de bodas (Mt 25,1-12)

En todos los casos se refiere Jess a la ntima y familiar comunidad entre Dios y los
bienaventurados. Son los compaeros en un banquete; todos hermanos. Se sentar frente a
ellos y no ser un estar-juntos callado y mudo, sino un vivo dilogo. Indica la idea de que hay
comida abundante (Mt 22,4) y vino hasta saciarse (Jn 2,1-11; el vino de las bodas de Can
simboliza la abundancia de la felicidad en el cielo); el saln de fiestas est brillantemente
iluminado (Mt 22,13; 25,1-12); los invitados van revestidos de tnicas nuevas (Mt 22,11).
Hay msica y cantos.

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Este banquete implica tres cosas: unin con Dios, visin de Dios e intercambio de vida con
Dios.

Unin con Dios significa que el bienaventurado siente que Dios es el valor supremo, el t
que le hace feliz. Nada puede saciarnos si nos falta Dios. Agustn dice:

Desventurado el hombre que sabe todas las cosas (podemos decir tambin: quien posee
todas las cosas) y no os conoce a Vos; y dichoso el varn que os conoce a Vos aunque ignore
todas las cosas. Y el que os conoce a Vos y todas las dems cosas, no es ms feliz porque
conozca estas cosas, sino nicamente por que os conoce a Vos1.

La ms hermosa exposicin de este valor de Dios est en el Salmo 73/72. Se titula La

justicia final.

Comienza con lo que es, en realidad, la reflexin final a la que llega el Salmista:

v. 1 En verdad bueno es Dios para Israel,

el Seor para los de puros corazn.

Esta es la conclusin a la que lo llev Dios; pero el Salmista explica que la tentacin a la que
estuvo expuesto fue realmente grande y grave. La visin de los aparentes xitos de los malos,
lo ha llevado a tener tentaciones contra la justicia divina; y casi a envidiar a los perversos:

vv. 2-14:
2 Por poco mis pies se me extravan,
nada falt para que mis pasos resbalaran,
3 celoso como estaba de los arrogantes,
al ver la paz de los impos.
4 No, no hay congojas para ellos,
sano y rollizo est su cuerpo;
5 no comparten la pena de los hombres,
con los humanos no son atribulados.
6 Por eso el orgullo es su collar,
la violencia el vestido que los cubre;
7 la malicia les cunde de la grasa,
de artimaas su corazn desborda.
8 Se sonren, pregonan la maldad,
hablan altivamente de violencia;

1
San Agustn, Confesiones V, 4.
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9 ponen en el cielo su boca,

y su lengua se pasea por la tierra.
10 Por eso mi pueblo va hacia ellos:
aguas de abundancia les llegan.
11 Dicen: Cmo va a saber Dios?
Hay conocimiento en el Altsimo?
12 Miradlos: sos son los impos,
y, siempre tranquilos, aumentan su riqueza.
13 As que en vano guard el corazn puro,
mis manos lavando en la inocencia,
14 cuando era golpeado todo el da,
y cada maana sufra mi castigo!

Pero antes de consentir en sus tentaciones, entra dentro de su corazn y reflexiona:

v. 15-16:
15 Si hubiera dicho: Voy a hablar como ellos ,
habra traicionado a la raza de tus hijos;
16 me puse, pues, a pensar para entenderlo,
ardua tarea ante mis ojos!

Y esta meditacin le hace ver la verdad:

17 Hasta el da en que entr en los divinos santuarios,

donde su destino comprend:

Qu comprende? Primero, el destino del malo:

18 oh, s, t en precipicios los colocas,

a la ruina los empujas.
19 Ah, qu pronto quedan hechos un horror,
cmo desaparecen sumidos en pavores!
20 Como en un sueo al despertar, Seor,
as, cuando te alzas, desprecias t su imagen.
21 S, cuando mi corazn se exacerbaba,
cuando se torturaba mi conciencia,
22 estpido de m, no comprenda,
una bestia era ante ti.

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En segundo lugar, el destino del bueno y la misericordia de Dios:

23 Pero a m, que estoy siempre contigo,

de la mano derecha me has tomado;
24 me guiars con tu consejo,
y tras la gloria me llevars.
25 Quin hay para m en el cielo?
Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra.
26 Mi carne y mi corazn se consumen:
Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre!
27 S, los que se alejan de ti perecern,
t aniquilas a todos los que te son adlteros.
28 Mas para m, mi bien es estar junto a Dios;
he puesto mi cobijo en el Seor,
a fin de publicar todas tus obras.

El cielo es Dios. Dios es para nosotros el premio. Yo mismo ser tu recompensa, dice Dios a
Abraham (Gn 15,1; cf. Ap 21,7).

Slo podemos comprender la grandeza del cielo sino consideramos el enorme precio que
Dios pide por l; como escribe Fray Luis de Granada:

Hay tambin otra conjetura para esto, que es considerar cun grande sea el precio
que Dios pide por esta gloria, siendo l tan liberal y tan magnfico como es. Pues para
darnos esta gloria no se content con otro menor precio, despus del pecado, que la
sangre y muerte de su unignito Hijo... Pues dime ahora, si se puede decir: Cul es
aquel bien que para que se te diese fue menester que sudase Dios gotas de sangre y
que fuese preso, azotado, escupido, abofeteado y puesto en cruz? Qu es lo que
tendr Dios aparejado, siendo como es tan magnfico, para dar por este precio? Quien
supiese ahondar en este abismo, ms entendera por aqu la grandeza de la gloria que
por todos los otros medios que se pueden imaginar2.

Una vez cay en mis manos una estampa de Teresa del Nio Jess. Era el rostro de la santa,
muerto. Tena una expresin de serenidad y gozo que la haca parecer viva. Y debajo de su
fotografa estaban escritas estas palabras de uno de sus manuscritos: O mon Dieu, vous avez
dpass mon attente et moi je veux chanter vos misricordes (Ps 89,2) (Santa Teresa del
Nio Jess).

2
Fray Luis de Granada, Obra Selecta, 1106.
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Has sobrepasado mi expectativa! An cuando nuestro pensamiento pueda volar muy alto;
siempre se queda corto. Dios sobrepasa nuestras expectativas. El cielo sobrepasa nuestras
expectativas.

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EL CIELO ES VER A DIOS

No podemos decir nada ms extraordinario del cielo que esto: consiste en ver a Dios cara a
cara, inmediatamente y sin velos.

Lo expres Benedicto XII en su Declaracin dogmtica del 29 de enero de 1336:

Definimos que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de todos los santos
que salieron de este mundo antes de la pasin de nuestro Seor Jesucristo, as como
las de los santos Apstoles, mrtires, confesores, vrgenes, y de los otros fieles
muertos despus de recibir el bautismo de Cristo, en los que no haba nada que purgar
al salir de este mundo, ni habr cuando salgan igualmente en lo futuro, o si entonces
lo hubo o habr luego algo purgable en ellos, cuando despus de su muerte se
hubieren purgado; y que las almas de los nios renacidos por el mismo bautismo de
Cristo o de los que han de ser bautizados, cuando hubieren sido bautizados, que
mueren antes del uso del libre albedro, inmediatamente despus de su muerte o de la
dicha purgacin los que necesitaren de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos
y del juicio universal, despus de la ascensin del Salvador Seor nuestro Jesucristo al
cielo, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celeste
con Cristo, agregadas a la compaa de los santos ngeles, y despus de la muerte y
pasin de nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con visin intuitiva y
tambin cara a cara, sin mediacin de criatura alguna que tenga razn de objeto
visto, sino por mostrrseles la divina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y
patentemente, y que vindola as gozan de la misma divina esencia y que, por tal
visin y fruicin, las almas de los que salieron de este mundo son verdaderamente
bienaventuradas y tienen vida y descanso eterno, y tambin las de aquellos que
despus saldrn de este mundo, vern la misma divina esencia y gozarn de ella antes
del juicio universal; y que esta visin de la divina esencia y la fruicin de ella suprime
en ellos los actos de fe y esperanza, en cuanto la fe y la esperanza son propias virtudes
teolgicas; y que una vez hubiere sido o ser iniciada esta visin intuitiva y cara a
cara y la fruicin en ellos, la misma visin y fruicin es continua sin intermisin
alguna de dicha visin y fruicin, y se continuar hasta el juicio final y desde
entonces hasta la eternidad3.

Con esta visin de Dios se cumple el anhelo de todos los pueblos y religiones. Encontramos
este anhelo en la filosofa india, en Platn, en las religiones de misterios. Tal vez todas estas
religiones hayan conservado elementos de la primitiva revelacin de Adn, y por eso, a pesar

3
Dz 530.
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de sus errores, hayan conservado ese deseo de alcanzar la plenitud viendo a Dios. Pero
ignoraban que esto fuera posible; ms an, lo consideraban imposible. No puede el hombre
ver a Dios, aunque sea lo que ms desea.

En cambio en el Antiguo Testamento late esta esperanza aunque cargada todava con cierta
imposibilidad. Moiss le ruega a Dios: Djame ver tu rostro (Ex 33,18). Pero Dios le
responde que eso es demasiado y slo le permite ver su sombra que pasa, su espalda (Ex
33,18-23).

Este deseo se repite. Job ofrece todo a cambio de ver a Dios con sus propios ojos:

Tras mi despertar me alzar junto a l,

y con mi propia carne ver a Dios.
Yo, s, yo mismo le ver,
mis ojos le mirarn, no ningn otro.
Dentro de m languidecen mis entraas! (Job 19, 26-27)

Lo mismo el Salmista:

Mas yo, en la justicia, contemplar tu rostro,

al despertar me hartar de tu imagen. (Salmo 17,15).

El Nuevo Testamento resume este deseo en la oracin de Felipe: Seor, mustranos al Padre
y nos basta (Jn 14,8).

Pero este anhelo no es posible en esta vida. Ya lo dijo claramente San Pablo: Manifestacin
que a su debido tiempo har ostensible el Bienaventurado y nico Soberano, el Rey de los
reyes y el Seor de los seores, el nico que posee Inmortalidad, que habita en una luz
inaccesible, a quien no ha visto ningn ser humano ni le puede ver (1Tim 6,15-16).

En cambio, en la otra vida esta visin se har realidad. Bienaventurados los puros de
corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). La pureza de corazn se hace condicin
esencial:

Sal 24, 3-4:

Quin subir al monte de Yahveh?,
quin podr estar en su recinto santo?
El de manos limpias y puro corazn,
el que a la vanidad no lleva su alma,
ni con engao jura.
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Los puros son los que se entregan completamente a Dios. Est prometido claramente:

1Jn 3,2: Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que

seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le
veremos tal cual es.

1Co 13,11-12: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba
como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un
espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial,
pero entonces conocer como soy conocido.

Cmo ocurre esta saciedad del alma al contemplar a Dios? San Agustn tiene una pgina
maravillosa, al respecto. Es el captulo de sus Confesiones en que relata los ltimos das de
vida de su madre Mnica y concretamente el dilogo que tuvieron en Ostia. Hablaban del
cielo y de cmo sera aquello de que Dios llena totalmente el corazn. Y Agustn dice que
hablando de este misterio de la gloria eterna, anhelndola al mismo tiempo que la describan,
la tocamos suavemente y dejamos all prisioneras las primicias del corazn. Fue un xtasis
que tuvieron al mismo tiempo el hijo y la madre. Al volver al ruido del mundo vieron que era
tan distinto y San Agustn reflexiona4:

Decamos, pues: si cesara enteramente la ruinosa inquietud que causan en un alma

las impresiones del cuerpo; si no la conmovieran de modo alguno las especies que por
la vista y dems sentidos corporales recibe de la tierra, de las aguas, de los cielos; si
aun la misma alma no hablase consigo misma y, como olvidada de s, no se detuviese
a reflexionar sobre s misma; si no hablaran tampoco los sueos ni las revelaciones
imaginarias; si, finalmente, cesaran todas las locuciones que puede un alma percibir
de las criaturas, por manera que ni le hablaran con palabras de la lengua, ni por medio
de signos o de seas, ni de otro cualquier modo de hablar sucesivo y pasajero, sino
que enmudeciese todo lo creado, despus de haberle dicho lo que estn siempre
diciendo estas cosas creadas a todo el que quiere orlas, esto es: No nos hemos hecho
a nosotras mismas, sino que nos hizo el que permanece y dura eternamente. Si, dicho
esto, callara enteramente todo lo creado y guardando un silencio profundo todo el
universo, como para atender y escuchar al que le cre, entonces hablase l solo a
aquella alma, no por medio de las criaturas, sino por s mismo, de modo que
oysemos su palabra, no de boca de hombres, ni de voz de ngeles, ni mediante algn
ruido de las nubes, ni por smbolos ni enigmas, sino por el mismo Creador que el alma
ama en estas criaturas, le oyera hablar sin ellas, como ahora nosotros mismos

4
San Agustn, Confesiones, l. IX, cap. 10.
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acabamos de experimentar en aquel feliz instante en que nuestro espritu subi tan
alto, que rpidamente lleg a tocar nuestro pensamiento aquella Sabidura infinita que
eternamente subsiste sobre todas las cosas; pues si este conocimiento se continuara, de
modo que, apartados todos los dems que son de esfera muy inferior, slo ste sea el
que arrebate el alma, la posea toda y la introduzca donde est rodeada y llena de gozos
interiores, en el concepto de que la vida eterna sea tal cual ha sido este momento de
clara inteligencia que hemos tenido suspirando, no sera todo esto lo que se le
promete, diciendo: Entra en el gozo de tu Seor? Pero esto cundo se cumplir?
Ser cuando se verifique el que todos resucitaremos, pero no todos seremos
inmutados?.

Esta sola reflexin hizo que Agustn y su madre deseasen tanto esa visin que ya nada tena
sentido para ellos. Como escribe el santo:

Bien sabis, Seor, que aquel da en que estuvimos hablando de estas cosas, y que
segn las bamos tratando, nos iba pareciendo ms vil y despreciable este mundo con
todos sus deleites, dijo mi madre entonces estas palabras: Hijo, por lo que a m toca,
ya ninguna cosa me deleita en esta vida. Yo no s qu he de hacer de aqu en adelante
en este mundo, ni para qu he de vivir aqu, no teniendo cosa alguna que esperar en
este siglo. Una sola cosa haba, por la cual deseaba detenerme algn poco de tiempo
en esta vida, que era por verte catlico cristiano, antes que muriese. Esto me lo ha
concedido mi Dios ms cumplidamente de lo que yo deseaba; pues, adems de esto, te
veo en el nmero y clase de aqullos que, despreciando toda felicidad terrena, se
dedican totalmente a su servicio. Pues qu hago yo en este mundo?5.

El que experimenta un toque de este conocimiento divino, aunque no sea la visin directa
(como en el caso de Agustn y Mnica), pierde todo el gusto por este mundo: qu hago yo
en este mundo?

Qu ve quien contempla a Dios?

Ve, ante todo, la gloria de la esencia divina y el intercambio vital de las tres divinas personas.
En Dios y por Dios ve tambin el mundo a su verdadera luz. Dios se revela como no puede
revelarse al hombre durante la vida de peregrinacin.

Aqu se manifiesta nuestro ms grande lmite. Podemos describir el infierno e imaginarlo, a

pesar de que sabemos que nos quedamos infinitamente cortos. Pero la imaginacin nos da
una mano para ayudarnos. Podemos imaginar los misterios de la naturaleza y hablamos como

5
Ibidem.
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si estuvisemos viendo los misterios del tomo y de la luz y de otras cosas de la naturaleza
que en realidad son inaferrables por los instrumentos humanos... Pero de Dios no podemos.
Es demasiado grande. Cuando decimos que lo veremos cara a cara, decimos algo tan grande
que no se puede decir ms... Y sin embargo, nos parece que no hubiramos dicho nada; que
estamos callados. Queremos saber ms y no podemos.

Dante, en la Divina Comedia, despus de describir a los santos en el Cielo, incluso (con una
belleza magistral) a la Virgen Santsima y haber obtenido, por su intercesin, la gracia de ver
a Dios sin haber muerto, termina su poema confesando: Oh quanto corto il dire e come
fioco / al mio concetto! Oh qu corto el decir y qu flaco mis conceptos!

O luce etterna che sola in te sidi,

sola t'intendi, e da te intelletta
e intendente te ami e arridi.

Oh luz eterna que sola en ti sedes,

sola te entiendes, y de ti entendida
y entendiente te amas y te deleitas!

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EL CIELO ES DILOGO Y ADORACIN

El bienaventurado no contempla la fra magnificencia de una cosa, como quien contempla un

paisaje extraordinario o un cuadro grandioso. Dios no es el supremo valor impersonal o la
verdad objetiva sino el fuego y la luz de la verdad y amor en persona. Cuando el
bienaventurado encuentra a Dios encuentra la verdad y al amor en propia persona. No es
exacto decir que es la posesin del sumo bien o de la suma verdad. Eso suena a poseer una
cosa.

El cielo es un encuentro con el amor en propia persona. Esto nos cuesta trabajo entenderlo
porque en la vida encontramos personas que aman y dicen la verdad, pero no tenemos
experiencia directa del amor o de la verdad en propia persona. Al decir contemplar a Dios
corremos el riesgo de entenderlo como mirar una cosa inerte. Debemos recurrir as a
imgenes que, dentro de sus lmites, nos ayudan a trascender los otros lmites. A Dios lo
contemplaremos en el cielo como cuando alguien mira a los ojos de otra persona sabindose
mirado al mismo tiempo por eso persona. Es un intercambio de amor y de conocimiento
totalmente activo y plenificante.

La Santsima Trinidad es un dilogo permanente; una circulacin:

Guardando nel suo Figlio con l'Amore

che l'uno e l'altro etternalmente spira (Dante, Paradiso X).

Hablando de los santos doctores en el Paraso, Dante los imagina:

Tal era quivi la quarta famiglia (los doctores)

de l'alto Padre, che sempre la sazia,
mostrando come spira e come figlia. (Dante, Paradiso X).

El bienaventurado participa en el dilogo eterno que tienen el Padre y el Hijo en el Espritu

Santo. En el mundo terreno la palabra (especialmente la palabra cargada de afecto y amor)
establece la circulacin y unin entre los hombres. La palabra amorosa une los corazones, los
comparte, los relaciona. Manifiesta el amor, lo transmite; lo inflama en el corazn del otro.

Lo mismo ocurre en el cielo. El bienaventurado entra en ese dilogo amoroso, incapaz de ser
imaginado por nosotros.

Por parte de la creatura el dilogo se convierte en adoracin.

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Por ms ntimo que sea el dilogo entre Dios y el hombre, Dios sigue siendo infinitamente
superior al hombre. Aunque estn sentados a la misma mesa y en el mismo banquete, Dios
trasciende infinitamente al hombre. Dios es que da al hombre la capacidad de conocerlo y
comunicar con l. Dios sigue revestido en el misterio.

Ve a Dios inmediatamente pero no lo agota. Los escolsticos decan: totum sed non totaliter.
Lo vemos todo, pero no totalmente. No su raz.

El bienaventurado es ms conciente que el hombre viador que Dios es un misterio. l ve

hasta qu punto Dios es luz; y aunque est desposado con ese Dios (porque Dios as expresa
esta unin), sigue siendo incomprensible; es decir inabarcable. Jams podr la creatura
eliminar esa infinitud. El lumen gloriae, que lo capacita para que Dios se una a l
inmediatamente, no elimina su capacidad limitada.

Esto no tiene nada de agobiante. El bienaventurado recibe a Dios con toda la capacidad de su
ser. Es un vaso colmado. Es plena luz. Lo que no puede abarcar de Dios no es oscuridad para
l sino luz que va bebiendo de a poco. Esa luz no lo ciega, ni ese ocano lo ahoga. Puede
beber hasta saciarse y ms, sin experimentar intranquilidad.

Es como si pudiramos ponernos a cien kilmetros de distancia del Sol y Dios fortaleciera
nuestra visin para poder mirarlo en forma directa sin encandilarnos. Para todos lados que
miremos veramos el Sol: arriba Sol, debajo Sol, a la derecha y a la izquierda. Nuestra vista
recibira toda la luz que desea y ms, y esta luz la plenificara, la saciara, la llevara a
perfeccin. Pero no podra abarcar al Sol y an as no se sentira defraudada. Todo ese Sol es
para Ella y Ella para el Sol.

Este aspecto de adoracin y liturgia celeste est testimoniado en la Sagrada Escritura. Es

magnfica la descripcin que hace San Juan en el Apocalipsis (4,1-11):

Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella
voz que haba odo antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca:
Sube ac, que te voy a ensear lo que ha de suceder despus. Al instante ca en
xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el trono. El que
estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la cornalina; y un arco iris
alrededor del trono, de aspecto semejante a la esmeralda. Vi veinticuatro tronos
alrededor del trono, y sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con vestiduras
blancas y coronas de oro sobre sus cabezas. Del trono salen relmpagos y fragor y
truenos; delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de

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Dios. Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal. En medio del
trono, y en torno al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y por detrs.
El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer
Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en
vuelo.
Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y
por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios
Todopoderoso, "Aquel que era, que es y que va a venir" .
Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado
en el trono y vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro Ancianos se postran
ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y
arrojan sus coronas delante del trono diciendo: Eres digno, Seor y Dios nuestro, de
recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad,
no exista y fue creado.

Lo mismo se repite ms adelante (7,9-12):

Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus manos.
Y gritan con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el
trono, y del Cordero.
Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono de los Ancianos y de los
cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a Dios
diciendo: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y
fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.

Las criaturas que viven con Dios le adoran continuamente y le dan gracias porque l es digno
de esta alabanza ininterrumpida. San Cipriano lo expresa:

l nos abre el camino de la vida, nos vuelve al paraso y nos introduce al reino
celestial. Con l viviremos siempre porque por l nos hemos convertido en hijos de
Dios, con l nos alegraremos para siempre porque hemos sido redimidos con su
sangre. Como cristianos viviremos en las eternas delicias ante la faz de Dios, siempre
jubilosamente y dando gracias a Dios para siempre. Pues slo puede ser agradecido

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para siempre quien haba cado en la muerte, pero despus ha sido elevado sobre todos
los cuidados por la inmortalidad6.

Por todo esto, debemos considerar que realmente no ha comprendido qu es el cielo quien no
lo desea positivamente. Muchos cristianos buenos no desean el cielo; tan slo temen el
infierno. En realidad no saben lo que temen; pues lo que ms se debera temer no es ir al
infierno sino no ir al cielo. Escriba San Juan Crisstomo a Teodoro cado:

Ocurre que muchos, juzgando irracionalmente, se daran por satisfechos con slo
librarse del infierno; pero yo, a mi vez, afirmo que no hallarse en aquella gloria es un
suplicio mucho ms terrible que el infierno mismo; y aquel que la hubiere perdido,
creo que no tanto ha de lamentar los males del infierno como el haber perdido el reino
de los cielos porque en razn del suplicio, ste solo es el ms terrible de todos (...)
Cuando se trata del Rey celestial (...) no juzgaremos por el ms extremo suplicio el
no ser contados en el coro de los que le rodean, sino que nos daremos por contentos
con librarnos tan slo del infierno? Qu puede haber ms miserable que un alma
as?7.

Cuando Dante escribe sobre la puerta del infierno: Lasciate ogni speranza voi chentrate,
redacta la ms trgica descripcin de la condenacin eterna... Pero no habla de los suplicios!
La descripcin del infierno est hecha... en base al cielo! El infierno es la prdida eterna de
la esperanza; de la esperanza de qu? De ver a Dios! Si el infierno conservase un gramo de
esperanza del cielo, el slo pensamiento de un futuro remotsimo si se quiere del cielo,
iluminara el infierno entero, y ste dejara de ser el lugar del suplicio. La sola esperanza del
cielo destruye el infierno.

Por esto: no saben dnde han puesto el corazn quienes no desean el cielo; no entienden que
carecen de amor los que slo temen el infierno. Cuando empecinadamente quiero ir a un
lugar prefijado, mis caminos pueden ser muchos, pero por uno u otro, mi movimiento est
unificado en su fin. Como al subir tenazmente a una cumbre puedo ir cambiando de sendero
segn los obstculos que me salen al encuentro; pero por una u otra picada, voy siempre
buscando la meta, y mi espritu se unifica. En cambio cuando no tengo claro dnde ir, sino
tan slo de dnde huir, mi espritu est unificado tan slo por el punto de partida, pero mi
corazn puede escapar hacia lugares muy diversos e incluso contradictorios entre s. Quienes
huyeron de la Jerusaln devastada por Tito tomaron rutas muy diversas que los llevaron a
unos hacia los desiertos de Massada o de Petra, otros hacia los bosques del Lbano, otros

6
San Cipriano, A Demetriano, 26.
7
San Juan Crisstomo, A Teodoro cado, 12.
16
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hacia las arenas de Egipto, otros hacia las islas del Mediterraneo. Todos huan del mismo
lugar; pero unos llegaban a un lugar y otros a otro. En cambio los peregrinos que buscaban la
tumba de Santiago, por las ms diversas rutas, confluan en un mismo punto: Compostela.

Temer el infierno y huir de l... no siempre lleva al cielo. A veces puede llevar
accidentalmente al cielo, pero tambin, por caminos torcidos, puede conducir a la locura, al
hasto, al sinsentido y... de all al pecado y por este... al infierno de vuelta.

Debemos, pues, desear positivamente el cielo.

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EL CIELO COMO BIENAVENTURANZA

Mientras que en esta vida se mezclan la dicha y la lucha, en el cielo los bienaventurados
tienen la plenitud de la dicha. Se cumple all el supremo anhelo de alegra. Ninguna alegra
terrena puede dar idea de esto. Porque toda alegra terrena, por ms buena e intensa que sea,
es slo un anticipo o prenda de la del cielo. Siempre es opaca.

Prueba de esto es la melancola que siempre asalta al que goza en la tierra. Esto no es posible
en el cielo. Toda alegra terrena no es ms que un presentimiento de algo ms; precisamente
lo que se gozar en el cielo. Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que
Dios ha preparado para los que le aman (1Co 2,9).

Es un dogma de fe que el cielo consiste en la perfecta bienaventuranza sobrenatural. Santo

Toms dice: la bienaventuranza es el bien comn perfecto; y [como lo defini Boecio] un
estado perfecto que consiste en la suma de todos los bienes, lo que no significa otra cosa que
el bienaventurado est en un estado de absoluta perfeccin8. Y ms hermosamente an dice:
beatitudo perfecta (...) habet congregationem omnium bonorum per coniunctionem ad
universalem fontem totius boni (la beatitud perfecta es la reunin de todos los bienes por la
unin con la fuente universal de todo bien)9.

Jess as lo promete: Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea
colmado (Jn 15,11). Gozo pleno.

En el cielo hay plena liberacin de la servidumbre de Satans quien ya no tendr

capacidad de molestar a los elegidos: Entonces dir tambin a los de su izquierda:
"Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles (Mt
25,41).

Los poderosos perseguidores estarn reducidos a la impotencia: Dios, no har justicia

a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y les hace esperar? Os digo que
les har justicia pronto (Lc 18,7-8).

Ya no estarn mezclados con los malos: As suceder al fin del mundo: saldrn los
ngeles, separarn a los malos de entre los justos (Mt 13,49).

La muerte y el dolor quedan excluidos: los que alcancen a ser dignos de tener parte en
aquel mundo y en la resurreccin de entre los muertos... no pueden ya morir, porque
son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20,35-36).

8
Santo Toms, S.Th., I-II, 3, 2 ad 2.
9
Santo Toms, S.Th., I-II, 3, 3 ad 2.
18
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Como se expresa en la bienaventuranzas (Mt 5) el cielo es saciedad, consuelo,

misericordia, paz, etc.

Aquello ser plena alegra porque est Dios:

Y llegar al altar de Dios,

al Dios de mi alegra.
Y exultar, te alabar a la ctara,
oh Dios, Dios mo (Sal 43,4).

Segn San Pablo, la vida del mundo futuro es:

Refrigerio y descanso: es propio de la justicia de Dios el pagar (...) a vosotros, los

atribulados, con el descanso (2Tes 1,6).

Eterna consolacin: el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, nos ha
amado y nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa
(2Tes 2,16).

Paz y honor: gloria, honor y paz a todo el que obre el bien (Ro 2,10).

La descripcin de la Sagrada Escritura nos hace ver el cielo no como un estado pasivo sino
como la suma actividad del hombre, obrada por Dios. La expresin vida eterna no
significa primeramente vida que no terminar nunca, sino vida intenssima. San Agustn
dice que la vida eterna supera en vitalidad a la terrena. Ciertamente la felicidad del hombre
no est en la inactividad sino en la actividad, slo que en alguna actividad que no lo canse ni
frustre. Los santos que decan, para animarse al trabajo apostlico, para descansar est el
cielo, lo decan en sentido figurado. El cielo es eterno reposo respecto del cansancio que
acompaa la actividad terrena, pero no es falta de actividad. Es actividad intenssima, slo
que se trata de una actividad que descansa, plenifica y no desgasta.

Dios es acto puro; lo que ms se acerca al acto puro es el acto segundo, es decir, la
operacin. En este mundo la operacin implica siempre desgaste, porque depende de nuestros
rganos fsicos y estos son limitados. Pero si pudiramos obrar siempre sin cansarnos, no lo
dudaramos. Si el nio pudiera jugar siempre sin cansarse, sera imposible detenerlo. Si
pudiramos estar siempre leyendo, hablando, jugando, conociendo y amando, sin que esto
implicase ningn tipo de fatiga, eso es lo que haramos.

Entonces, el cielo no es descanso eterno? S lo es, pero porque la actividad en el cielo

produce placer espiritual y el placer no cansa al espritu sino que lo descansa. San Agustn
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dice en su carta a Januarius que el cielo es accin dulce y amable, sin prisa ni preocupacin,
sin angustiosa persecucin del xito ni preocupacin:

Lo que es la vida de nuestra peregrinacin en la fe y en la esperanza y el fin que

tenemos que conseguir por el amor es un santo descanso siempre duradero de todo
esfuerzo y carga. A l conduce el paso de esta vida y esto nos ha querido mostrar y
significar nuestro Seor Jesucristo con su pasin. Pero este descanso no consiste en
ocio inactivo, sino en una inefable paz de deliciosa actividad. Se descansa, por tanto,
en la plenitud de las obras de esta vida y se siente alegra a la vez por la actividad de
la otra. Pero como esta actividad se cumple en la alabanza a Dios, sin esfuerzo de los
miembros, sin angustia ni preocupacin, no hay intermitencias de descanso y trabajo
ni comienza la actividad porque termine el descanso. No hay ninguna vuelta al
cansancio y a la preocupacin, sino que se permanece en una actividad que es un
elemento del descanso; el trabajo ocurre sin esfuerzo y el pensamiento sin
desasosiego10.

En uno de sus sermones explica el mismo Agustn la maravillosa y aparente contradiccin

que se vive en el cielo entre saciedad y hambre:

Saciedad insaciable, sin cansancio; siempre hambrientos y siempre saciados. Oye

dos sentencias de la Escritura: Los que me comen tendrn ms hambre de m, y los
que me beben quedarn sedientos (Eccli 24,29). Y para que no pienses que all puede
haber necesidad o hambre, oye al Seor: Quien bebe de esa agua, volver a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams (Jn 4,13-14). Pero me
preguntas cundo ser esto? Cuando quiera que sea, t espera al Seor, ten paciencia,
obra virilmente y ensnchese tu corazn; falta menos de lo que ha pasado11.

Qu tendrn y qu harn los bienventurados?, se preguntaba San Agustn comentando el

Salmo 83, y responde:

Te alabarn por toda la eternidad. Esto ser toda nuestra accin: un aleluya sin
interrupcin. Y no os parezca, hermanos, que all podr haber hasto... Cuando la
muerte haya sido devorada por la victoria y lo mortal se haya revestido de
inmortalidad y lo corruptible de lo incorruptible (1Co 15,53-54) nadie dir: He sufrido
durante mucho tiempo, he ayunado mucho, he vigilado mucho. Habr all una gran
estabilidad y la mortalidad de nuestro cuerpo mismo ser negada por la contemplacin
de Dios... No nos preocupemos, hermanos, de que nos vaya a aburrir la alabanza de
10
San Agustn, Carta a Jannuarius.
11
San Agustn, Sermn 170, 9.
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Dios y el amor de Dios. T podras cansarte de amar y de alabar, pero el amor es

eterno porque ser una eterna belleza; no temas, no poder alabar eternamente12.

Relatando uno de sus sueos en el que Don Bosco haba credo ver el Paraso y estaba
extasiado de lo que vea y escuchaba; no poda dar crdito a tanta belleza y paz y alegra.
Entonces de entre todos aquellos santos, se le acerca Domingo Savio y comienza un
interesante dilogo, relatado a sus jvenes por el mismo Don Bosco13:

No s dnde me encuentro, por eso estoy temblando.

Ests en una mansin de felicidad, respondime Domingo, en donde se gozan todas
las dichas, todas las delicias.
Es ste, pues, el premio de los justos?
No, por cierto. Aqu no se gozan los bienes eternos, sino slo, aunque en grado
sumo, los temporales.
Entonces, todas stas son cosas naturales?
S; aunque embellecidas por el poder de Dios.
Y a m que me pareca que esto era el Paraso!, exclam.
No, no, no!, repuso Savio. No hay ojo mortal que pueda ver las bellezas eternas.
Y estas msicas, segu preguntando, son las armonas de que gozis en el Paraso?
No, no, ya te he dicho que no!
Son armonas naturales?
S, son sonidos naturales perfeccionados por la omnipotencia de Dios.
Y esta luz que sobrepuja a la luz del sol es luz sobrenatural? Es luz del Paraso?
Es luz natural aunque reavivada y perfeccionada por la omnipotencia divina.
Y no se podra ver un poco de luz sobrenatural?
Nadie puede gozar de ella hasta que no llegue a ver a Dios sicut est. El ms nfimo
rayo de esa luz quitara al instante la vida a un hombre, porque no hay fuerzas
humanas que la puedan resistir.

No puede haber una luz natural ms hermosa que sta?

Si supieras! Si vieras solamente un rayo de sol, llevado a un grado superior a ste,
quedaras fuera de ti.
Y no se puede ver al menos una partcula de esa luz que dices?
S que se puede ver y tendrs la prueba de lo que digo. Abre los ojos.
Ya los tengo abiertos, contest.
Pues fjate bien y mira all al fondo de ese mar de cristal.

12
San Agustn, Sobre el Salmo 83, n.8.
13
Memorias Biogrficas del Oratorio, vol. 12.
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Tend la vista y al mismo tiempo apareci de improviso, en el cielo y a una distancia

inmensa, una fugaz centella de luz, sutilsima como un hilo, pero tan brillante, tan
penetrante que di un grito que despert a don Juan Bautista Lemoyne, aqu presente,
que dorma en una habitacin prxima a la ma. Aquel destello de luz era cien
millones de veces ms clara que la del sol y su fulgor bastara para iluminar el
universo entero.
Un instante despus abr los ojos y pregunt a Domingo:
Qu es esto? Tal vez un rayo divino?
Savio contest:
No es luz sobrenatural, si bien, comparada con la terrestre, le supera mucho en
fulgor. No es ms que la luz natural elevada a un mayor esplendor por la
omnipotencia divina. Y aunque imaginaras una inmensa zona de luz semejante a la
centellita que acabas de ver al fondo de esta llanura, rodeando todo el universo, no por
eso llegaras a formarte una idea de los esplendores del Paraso.
Y vosotros, qu gozis en el Paraso?
Ah! Es imposible querrtelo explicar; lo que se goza en el Paraso no hay mortal
alguno que pueda saberlo mientras no abandone esta vida y se rena con su Creador.
Lo nico que se puede decir es que se goza de Dios; y esto es todo.

Relatando otro de sus sueos sobre el Paraso, Don Bosco se limit a decir a los jvenes: Os
dir con santa Teresa lo que ella afirm del Paraso: son cosas que si se habla de ellas pierden
valor, porque son tan bellas que es intil esforzarse en describirlas14.

14
Memorias Biogrficas del Oratorio, vol. 7, 680.
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ORACIN PIDIENDO EL CIELO

(Santo Toms de Aquino)

Te Deum totius consolationis invoco,

qui nihil in nobis praeter tua dona cernis,
ut mihi post hujus vitae terminum
donare digneris cognitionem primae veritatis,
fruitionem divinae majestatis.
Da etiam corpori meo,
largissime remunerator,
claritatis pulchritudinem, agilitatis promptitudinem,
subtilitatis aptitudinem, impassibilitatis fortitudinem.
Apponas istis affluentiam divitiarum,
influentiam delitiarum, confluentiam bonorum,
ut gaudere possim supra me de tua consolatione,
infra de loci amoenitate,
intra de corporis et animae glorificatione,
juxta de Angelorum et hominum delectabili associatione.
Consequatur apud te, clementissime Pater,
in eo rationalis sapientiae illustrationem,
concupiscibilis desiderabilium adeptionem,
irascibilis triumphi laudem, ubi est,
apud te evasio periculorum, distinctio mansionum,
concordia voluntatum, ubi est amoenitas vernalis,
luciditas aestivalis, ubertas autumnalis, et requies hiemalis.
Da, Domine Deus, vitam sine morte,
gaudium sine dolore, ubi est summa libertas,
libera securitas, secura tranquillitas, jucunda felicitas,
felix aeternitas, aeterna beatitudo,
veritatis visio, atque laudatio, Deus. Amen.

(Traduccin y adaptacin)

A ti, Dios, que eres blsamo y cobijo,

Quien slo topas en el alma los dones
que anticipadamente all sembraste,
te pido:

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... que me concedas, al cortar las amarras

que retienen mi barca en esta orilla del mundo,
poder mirar sin velos tu Verdad ltima y Primera
y zambullirme deliciosamente en tu ocano divino.

A mi cuerpo, t, pagador generoso,

dale el esplendor de las estrellas,
la delicada agilidad de las fugaces cometas
y la firmeza de las cordilleras milenarias.
Aade un diluvio de riquezas;
inndalo de deleites y haz confluir en l
la suma de todos los bienes
de modo que pueda gustar:
sobre mi cabeza: de tu consuelo;
bajo mi persona, de la frondosa creacin,
por dentro, la gloria del cuerpo y del alma,
y en derredor, de la fascinante amistad
de los ngeles y los hombres santos.

Dname, Padre clementsimo:

toda la sabidura de la que es capaz mi razn,
la saciedad de todos mis sentidos,
la victoria en todas mis batallas
(pues a tu lado, no existe peligro alguno),
la beatitud en sus diversos grados,
la armona con las dems voluntades.
Y todo esto en aquel lugar donde se arriman
el encanto primaveral, la opulencia del verano,
la dulzura del otoo y el invernal sosiego.

Te pido, pues, la vida que no muere,

el gozo que no lastima,
el compendio perfecto donde se concilia
la suprema libertad, el libre cobijo,
la pacfica tranquilidad, la risa jovial,
la eternidad feliz, la bonanza eterna,
la visin de la verdad y tu alabanza.
24
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Aquello, en suma, que nosotros,

ciframos en la dulce palabra cielo.

Amn.

25