Apuntes 3ra Ayudanta: Leviatn Thomas Hobbes

Introduccin
Naturaleza imitada por el arte, de tal forma que es capaz de generar un animal artificial
gracias al Arte se crea el gran Leviatn llamado repblica o Estado creado para la
proteccin y la defensa. El alma, sera la soberana, dando vida y movimiento al cuerpo;
los magistrados y funcionarios del poder ejecutivo corresponderan los nexos; la
recompensa y el castigo corresponderan a los nervios (puesto que cada nexo es inducido
a ejecutar su deber).
Captulo 13
Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del Espritu.
Mayor igualdad en las facultades mentales que en aquellas referidas a la fuerza prudencia no es
sino experiencia
El signo ms claro para dar cuenta de la distribucin igualitaria de una cosa que el que cada
hombre se encuentre satisfecho con la porcin que le corresponde.

Los hombres poseen igualdad de esperanza en la consecucin de sus fines por lo que, si
dos hombres desean la misma cosa se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al
final (que va dirigido ya sea a la conservacin o su propio placer) tratan de aniquilarse o
sojuzgarse uno a otro un agresor teme el poder singular de otro hombre.
Debido a la desconfianza mutua existente, el nico proceder razonable para la proteccin
de cada uno es la anticipacin dominar mediante la fuerza o astucia. esto es por y
para la propia conservacin.
Hombres experimentan desagrado si al reunirse no existe un poder capaz de imponerse a
todos ellos.
En la naturaleza del hombre, existen tres causas principales de discordia:
1) Competencia: impulsa a los hombres a atacarse en pos de alcanzar un beneficio,
haciendo uso de la violencia para convertirse en dueo de las personas.
2) Desconfianza: utilizada para lograr seguridad. Utiliza la violencia para defender.
3) Gloria: para ganar reputacin. Recurre a la fuerza por retribuciones insignificantes,
como una sonrisa, opinin, etc.
*Tiempo de guerra de todos contra todos condicin del hombre es de guerra de todos
contra todos, cada uno gobernado por su propia razn.
Cuando los hombres viven sin un poder que los atemorice, se hallan en un estado o
condicin de guerra de todos contra todos estado bestial que da paso a una guerra civil
manifestado no slo en el acto de luchar, sino que durante el tiempo en el que este
luchar se perpetua de manera suficiente.
Cada hombre tiene derecho de hacer literalmente cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los
dems. Por lo tanto, mientras prime el derecho natural no puede haber seguridad garantizada para
nadie.

Las nociones de lo justo e injusto se hallan fuera de lugar pues donde no hay poder
comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia.
La justicia se da en el hombre en tanto es un ser en sociedad. As como tambin lo que
refiere a la distincin entre lo tuyo y lo mo las cosas pertenecen a quien sea capaz de
tomarlo y conservarlo.
Guerra FUERZA Y FRAUDE como piedras angulares.
*PAZ
Las pasiones que inclinan al hombre hacia el camino de la paz radican en el temor a la
muerte y el deseo de las cosas que garantizan una buena vida material La razn
sugiere normas de paz a los hombres, que pueden llegar a ellos a travs del mutuo
consenso llamadas leyes de naturaleza.
Captulo 14
*Derecho y ley de naturaleza
Derecho de naturaleza poder que cada cual tiene para usar su propio poder como
quiera para conservar su vida.
Libertad se entiende por la ausencia de impedimentos (externos) que reduzcan el
poder que poseen los hombres para realizar lo que quiera.
Ley de naturaleza precepto o norma general donde se prohbe al hombre hacer lo
que puede destruir su vida o privarle de los medios para conservarla.
*diferencia entre LEY y DERECHO: Derecho consiste en la liberad de hacer u omitir,
mientras que la Ley obliga a una de esas cosas.
1era ley de naturaleza: cada hombre debe esforzarse por la paz, en tanto posea la
esperanza de lograrla. Si no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y
ventajas de la guerra. buscar la paz y seguirla y defendernos a nosotros mismos, por
todos los medios posibles (derecho de naturaleza)
2da ley de naturaleza: renunciar, en mutuo acuerdo, al derecho de naturaleza para
preservar la paz, siempre que todos estn de acuerdo. surge la necesidad de un pacto.
Mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se encuentran
en situacin de guerra.
Renunciar a un derecho (en este caso al derecho de naturaleza) implica despojarse de la
libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho que l tiene para con la cosa en
cuestin no hay nada a que un hombre no tenga derecho por naturaleza, slo se aparta
para que el otro pueda gozar de su derecho sin impedimento/obstculo ajeno.
Se abandona un derecho ya sea por simple renunciacin o por transferencia a otra
persona. Al ceder su derecho, la persona en cuestin se encuentra obligada o ligada a no
impedir que el beneficio se haga efectivo a quien se le es concedido dicho derecho.
Cuando ocurre cualquiera de las dos opciones mencionadas anteriormente, el fin y el
motivo por el cual se establece es por la seguridad y conservacin de la vida de una
persona.
Por simple renunciacin es cuando quien cede el derecho no se preocupa de la persona
que sale beneficiada por su renuncia.
Por transferencia es cuando el cedente desea que el beneficio recaiga en una o varias
personas determinadas, se manifiesta en el contrato. La transferencia de un derecho
implica la transferencia de los medios que permiten disfrutar de l.
Contrato:
Mutua transferencia de derechos.
Diferencia entre transferencia del derecho de la cosa y transferencia (o entrega) de la cosa misma.
La cosa, no obstante, puede ser entregada al mismo tiempo en el que se transfiere el derecho,
como en la compra y venta de dinero.
Se trata de un pacto (o convenio) cuando uno de los contratantes puede entregar la cosa
convenida y dejar que el otro realice su prestacin con posterioridad ambas partes
pueden contratar ahora para cumplir despus. Se llevan a cabo a travs de una promesa.
Pacto entendido como una obligacin ante los ojos de Dios.
Cuando se hace un pacto basado en la confianza del otro (y con la ausencia de un poder
coercitivo), cualquier sospecha de incumplimiento del mismo ser motivo de nulidad
(invalidez del acto).
En cambio, cuando s existe un poder que ejerza coercin, no se produce nulidad, puesto
que el temor de que el otro no cumpla su palabra no existe, ya que existe un respaldo del
Estado civil en dicho pacto.
El objeto o materia del pacto siempre ser sometido a deliberacin, para poder asegurar que sea
algo factible de pactar. prometer lo que se sabe que es imposible, no es pacto
[los pactos se pueden anular bajo los siguientes motivos: por cumplimiento o por remisin (perdn)
Un pacto anterior anula uno ulterior; un pacto de no defenderme a m mismo con la fuerza contra la
fuerza es siempre nulo ningn hombre puede transferir o despojarse de su derecho de
protegerse a s mismo]

En el tiempo previo de la sociedad civil, slo puede robustecer el convenio de paz el temor
a este poder invisible que es venerado como un dios el juramento puede hacerse
jurando por el Dios que temen.
Captulo 19
Causa final o designio de los hombres (quienes aman la libertad y el dominio de los
dems, pero introducen esta restriccin sobre s mismos) es el cuidado de su propia
conservacin y el logro de una vida ms amena (abandonar esa condicin de constante
guerra)
Leyes de la naturaleza se dan cuando no existe el temor a un poder que motive su observancia.
los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al
hombre, en modo alguno.
Si no se ha instituido un poder, los hombres recurrirn a la condicin de guerra de todos contra
todos para preservar su seguridad e integridad.

La inteligencia de los hombres no es natural, viene dada a travs del pacto, es decir es
artificial. Por lo tanto, no slo requieren de un convenio obligatorio y constante, sino que
adems requieren de un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia
el beneficio colectivo la nica forma para erigir dicho poder comn (que los defienda)
es conferir todo su poder y fortaleza a una sola persona o entidad: el soberano.
La multitud as unida se denomina Estado que surge gracias a este gran Leviatn al
que le debemos nuestra paz y defensa.
Definicin de Estado una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos
mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que
pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la
paz y defensa comn.

Cuestiones a considerar:
El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que postula la existencia
de derechos humanos fundados o determinados en la "naturaleza humana".
La filosofa poltica y la teora social de Hobbes son una clara reaccin contra las ideas
descentralizadoras (parlamentarismo) y la libertad ideolgica que propona la Reforma en
Inglaterra versus la monarqua clsica. Hobbes prevea en ella, desde el bando
conservadurista, el futuro peligro de la anarqua, el caos y la revolucin, de forma que era
necesario justificar y fundamentar la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la
que enfrentarse a dichos peligros o males. Es necesario, por tanto, instaurar una autoridad
absoluta cuya ley se base en una jerarqua mxima y tenga que ser obedecida por todos
sin excepcin.

El Estado como artificio nace para poner solucin al estado de naturaleza de los
hombres que, guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y la ley del ms fuerte,
estaran inmersos en una constante guerra de todos contra todos, que hara imposible la
constitucin de sociedades y culturas organizadas, donde se instalase la paz y la armona.
Es ese Estado o autoridad soberana el que impide que el caos y la destruccin/anarqua
surjan en las sociedades, en la convivencia colectiva del hombre con el hombre.

Esa necesidad se ve satisfecha cuando existe un pacto o contrato social mediante el cual,
los poderes individuales se transfieren a un solo hombre, soberano absoluto, o a una
asamblea de hombres representativa de ese poder: es el Estado o Leviatn, que tiene la
soberana y ana todos los poderes individuales, garantizando la supervivencia general a
costa de la prdida de autonoma y libertad particular.