Emilia Castorina

Lo politico vs la politica: Una ideologica de los fundamentos de la cultura

politica occidental

Desde el surmiento de la polis griega hasta nuestros idas la cultura politica

occidental ha estado atravesada por una tension de origen entre lo politico
(espacio de una ontologia .estudia al ser en gral, prctica del conjunto de los
cuidadanos; la sociedad) y la poltica (ejercicio de una profesion especifica en
los limites institucionales definidos por el espacio del Estado jurdico). El
objetivo de este trabajo es analizar:

En primer lugar analizar el nacimiento y desarrollo de la polis

democratica en Atenas donde dos modelos de poltica entre en
conflicto: el aristocrtico, de la mano de Socrates y Platon, y el
democratico junto a los sofistas. Es decir, lo politico como expresion de
las fuerzas democraticas de la sociedad ateniense vs la politica como
expresion elitista de las fuerzas tradicionales y aristocraticas que pujan
por excluir al pueblo del manejo del Estado.

En segundo lugar analizar los origenes del capitalismo y el proceso de

separacion formal entre lo politico y lo economico, que diera impulso a
la profesionalizacion de la politica, es decir al triunfo de la politica
sobre lo politico.

La politica entendida como una actividad reservada exclusivamente a

expertos sera bautizada por el capitalismo como proyecto popular, como
fundamento de la "soberania popular".

Lo politico como democratizacin:

1. Productores y Gobernantes:

La evolucin de la polis ateniense estuvo marcada por una intima conexin

entre politizacin y democratizacin en la medida en que los principios
tribales (de la tribu) fueron progresivamente cediendo terreno ante los
principios civicos y politicos de asociacin. Durante la llamda sociedad
"homerica", la division social del trabajo y la estrtificacion de clases estaban
fuertemente indentificadas con los principios tribales, los cuales funcionaban
como soportes del poder aristocrtico en la medida en que los lazos de
parentesco y la organizacion jerarquica del oikos (comunidad) operaban
como criterios excluyentes de gobierno (la comunidad mas alla del ambito
domestico era de importancia secundaria ya que la meyor parte de los
asuntos relevantes eran de caracter privado y se resolveian entre parientes y
amigos).
Lejos de ser una "sociedad politica", los jefes de las respectivas familias
formaban una suerye de club donde prevalecian la ley tribal y las costumbres
de parentesco. La progresiva politizacin de la sociedad griega tuvo que ver
con el desplazamiento de dichos principios tradicionales; la cuidadania
reemplazo al parentesco, la ley civica a la costumbre tribal.

El demos (pueblo)- fundamentalmente los sectores medios y bajos- iba a

encontrar asi en el principio politico un importante arma para oponerse a sus
gobernantes tradicionales quieren eran a la vez los propietarios de las tierras.
En la medida en que la polis fue desplazando al oikos, gradualmente devino
(llegar a ser) la fuente de poder politico y economico de estos nuevos grupos
sociales. La polis emergio asi como una arena de conflicto para las clases
bajas; el conflicto entre clases se expresaba en la tension misma entre los
principios tribales, domesticos y de parentesco, de un lado, y los principios
politicos o comunales del otro. La progresiva democratizacion de la polis fue
producto de rebeliones y conquistas populares. El surgimiento de la polis
significaba basicamente que la comunidad civica habia reemplazado a la
clase dominante aristocratica como fuente unica y exclusiva de la ley, la
justicia y el mantenimiento del orden social, al mismo tiempo que el gobierno
de la ley reemplazaba a la voluntad arbitraria (acordada por todos) de las
aristocracia propietaria.

En este punto lo politico se trata de una nueva forma de asociacion distinta a

las formas tribales y/o patriarcales; cuando los vinculos de mando y
obediencia se estructuran en el marco de una ley que es producto de
deliberaciones de un cuerpo de cuidadanos y donde por lo tanto la razon y la
persuacion (el convencer), mas que la violencia, son concebidas como la
"esencia" del orden social.

El aspecto ms importante de lo politico en Atenas es que constituye un hito

(punto de partida) sin precedentes en las relaciones de clase entre
gobernantes y productores. En todas las demas civilizaciones conocidad del
mundo antiguo donde el estabado habia sustituido a la oganizacion tribal, el
estado era fundamentalmente un medio de organizar y extraer excedente de
grandes poblanciones de trabajadores dependientes, un medio de mantener
la division fundamental entre productores y apropiadores, en definitva un
instrumento de explotacin. El carpacter distinto de la polis misma como
organizacion estatal radica precisamente en la union del trabajo y la
cuidadania, y de mandera especifica en el cuidadano campecinno. No es
cierto que el cuidadano ateniense vivia en el ocio y mucho menos que la
esclavitud ocupara un lugar mas central que el trabajo libre, con eso se
quiere resaltar el estatus del que gozaba el trabajo libre en la Atenas
democratica.

En los Grundrisse y El Capital, Marx definia a las sociedades precapitalistas

como aquellas sociedades en que la apropiacion social asumir la dorma de lo
que podriamos denominar propiedad politicamente constituida, es decir, una
apropiacion lograda por medio de diversos mecanismos de "dependencia
juridica y politica" (una persona tiene la facultad de imponer condiciones y
sanciones sobre un trabajo ajeno), por coercion (represion) directa: trabajo
forzoso por deudas, servidumbre, relaciones tributarias, impuestos y dmas.
El caracter novedoso de la democracia ateniense puede visualizarse en el
hecho de que en Atenas surgi una nueva forma de organizacion que unio a
los propietarios de tierras y a los campesinos en una unidad civica y militar,
marcando asi una relacion totalmente nueva entre apropiadores y
productores . La polis giegra rompio con el captro de la division entre
dirigentes y productores.