Cultura Y Sociedad Document Transcript

1. Cultura La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una

sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos,
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede
decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser
humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la
sociologa. La UNESCO, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre
la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado,
pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982:
Declaracin de Mxico) Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en
el lenguaje comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o
bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las
segundas, aqu se presenta un repaso sobre la construccin histrica del
concepto de cultura en las disciplinas sociales. Sociedad La sociedad es el
conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se
relacionan interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o
una comunidad. Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la
sociobiologa o la etologa social, como las sociedades de hormigas o las de
primates(esta fuente no seria muy confiable por que para que exista una
sociedad se debe tener un conocimiento de las causas que motivan a la
colectividad a consagrarse como tal, es decir, involucra razonamiento y en el
caso de los animales solo se vive en forma gregaria a causa de su instinto, lo
que implica que no es por conviccion, no es racional). Las sociedades de
humanos estudian las llamadas disciplinas sociales, principalmente la
sociologa y otras como la antropologa y la economa. Modernamente, existe
un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el
estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas
como la sociofsica y la econofsica. M del Pilar Cisneros Britto Sociedad y
cultura Universidad Complutense de Madrid

2. >>> ficha tcnica Los trminos Sociedad y Cultura han terminado

adquiriendo un consenso en los manuales de Sociologa General. As, se podra
decir, como propone el manual de Rocher, que Sociedad es el trmino que
define todas las relaciones organizativas generadas por los indivduos de un
mismo sistema social; y Cultura se identificara con las formas de hacer, sentir
y pensar (1). No obstante, bajo esta consensuada diferenciacin y este
aparente acuerdo se esconde un continuo solapamiento en el uso de estos
trminos, y en algunos casos una identificacin de los mismos conceptos. Tal
situacin creemos es ocultadora del siempre soterrado tema de la cientificidad
o rigor cientfico de la Sociologa. El desarrollo hipertrfico del trabajo de
campo, el uso prolijo de la estadstica y los indicadores numricos, llevan al
socilogo cada vez ms a la confianza de que cualquier sociedad es susceptible
de ser parcelada, cuantificada y reducida a dimensiones. El problema no
siempre reconocido se refleja en el uso abusivo y totalizador del trmino
quot;Sociedadquot;. Porque sociedad es casi todo tipo de organizacin despus
de lo afirmado por el anlisis estructural. Estamos dispuestos a admitir que
coexiste con quot;estructuras latentesquot;, formas, organizaciones en
definitiva lo que regula el comportamiento e interfiere paralelamente con las
quot;estructuras aparentesquot;; esta otra estructura latente, si no explica la
quot;aparentequot; determinndola, puede que est en la mayora de los casos
sin embargo, en intima relacin. Las estructuras organizativas informales que
subyacen en toda agrupacin humana, se han tendido a asimilar con el origen
del hecho social. El hombre en relacin con otros hombres y unido para un fin
operativo, genera indefectiblemente relaciones estructuradas de jerarqua, de
idoneidad y adecuacin funcional de sus miembros a las tareas necesarias y
como no, estructuras de relaciones afectivas, de cohesin y simpata. Pero la
alteridad del hombre con otros hombres desde esta perspectiva de
quot;sociedad totalquot; se ejerce dentro de un marco de relaciones sociales.
El sujeto perita y evala dentro de un nmero de probabilidades determinadas
y desde un punto de partida determinado. Por tanto, no es que el individuo sea
el resultado mecnico de la sociedad, sino que en el ejercicio de la
racionalidad, tender a elegir o practicar aquella posibilidad que ha peritado
como mas favorable o la nica viable. El determinismo social parece estar
salvado al admitir que las circunstancias cambiantes llevan obligatoriamente a
una adecuacin del quot;sistema socialquot;. Este no puede permanecer
inalterable con el paso del tiempo, y su propia dinmica de pervivencia le
obliga a una continua modificacin para de esta forma, continuar siendo
funcional u operativo ante la nueva situacin. En este sentido, es esclarecedora
la adaptacin que de la idea de cambio paradigmtico en las teoras cientficas
de Kuhn, hace Nisbet. El cambio dentro de la estructura es el que normalmente
se experimenta y el autntico cambio, identificado con el cambio
revolucionario o quot;revolucin cientficaquot;, slo ocurre en raras ocasiones,
es un suceso espordico y anmalo; es mas, no depende de la estructura, de
sus supuestos internos, ni del desarrollo de la misma. Es ajena a ella aunque
viene a solventar las incapacidades y contradicciones que las circunstancias
han venido agudizando en el quot;sistema socialquot;. Pero an admitiendo
todo esto, nos tendramos que pregunta De dnde surge el nuevo supuesto, el
nuevoquot; paradigmaquot; si es distinto y ajeno al vigente?. Indudablemente
que tiene que ser el individuo o un reducido grupo social el nico capaz de
introducir la innovacin, de pensarla al menos, pero Cmo podr el individuo
inmerso en una sociedad, regida sta por unos valores que la legitiman y la
hacen comprensible, retrotraerse a s mismo de su influencial? Cmo evitar la
existencia de esta sociedad y sus valores en l mismo? De dnde surgir la
crtica? Por cuanto al trmino quot;Culturaquot; la ambigedad proviene de la
multiplicidad en su aplicacin. El excesivo uso del mismo se presta a la
identificacin de mbitos distintos. Se dice por ejemplo, que un grupo de
chicos, una pandilla, tienen su cultura, que una tribu tiene su cultura, y se
habla de la Cultura Occidental o la cultura de un pas. Tambin podemos decir
segn esto, que en una misma sociedad existen diferentes culturas, o hablar
de la cultura en sustitucin de quot;civilizacinquot;.

3. Pocos autores despus de Toynbee se han atrevido a abordar la cultura con

profundidad. Sobresale no obstante, despus de Toynbee y en enmienda de
ste y anteriores intentos Sorolkin, el cual presenta como alternativa, su teora
de la Dinmica social y culturalquot;. Independientemente del rigor
metodolgico y del apoyo emprico de la que el autor hace gala (2), en cuya
confirmacin o refutacin no entramos. Hay que estimar por otra parte que las
elaboraciones tericas de este autor son tremendamente valiosas en el caso
que nos ocupa. Ntese que convierte en una su quot;dinmicaquot;
denominndola social y cultural. El origen de lo social es tambin para l
quot;fenmeno socioculturalquot; Por qu mantener este dualismo? Qu se
quiere significar? La explicacin entendemos que est en la utilizacin
funcional y gnoseolgica que este autor hace de los valores. El hombre no es
slo un aprendiz y reproductor de valores es tambin un constructor y elector
de los mismos. En la mas pura tradicin fenomenolgica, el individuo, ser
racional, ejercita su conocimiento en interaccin con los otros hombres, es
origen pero tambin adecuacin. El individuo reproduce patrones culturales y
perpetua el sistema social. Ambas reas, la social y la cultural, estn formando
parte del individuo configurando su mundo y suelen estar en armona, no solo
causal-funcional sino tambin lgico-significativa. Los actos con significacin
social no pueden ir por un lado y su justificacin o valoracin por otro. Existe
por tanto, una integracin de los individuos en el sistema y su cooperacin en
el mismo, cuando stos se mantienen en sus conductas colaborando en l y
reproducindolo, la integracin de los individuos dista de ser siempre o
pretender mantenerse por la coaccin. La cultura es el rea de justificacin de
lo social pero no se agota en sta. Precisamente porque la cultura tiene un
soporte cognoscitivo-valorativo, que el individuo posee en forma de ideas, no
de objetos, los mensajes pueden ser expresados de distinta forma y vueltos a
evocar con independencia de las formas sociales, es ms, forman parte del
componente critico del individuo y por tanto, este puede utilizar los contenidos
culturales para enfrentarlos y criticar la quot;estructura socialquot; (3). LOS
DISTINTOS AMBITOS DE APLICACION DE LA CULTURA SEGUN SOROKIN La
estructura de pensamiento tanto individual como grupal es la ideologa como
llama Sorokin, la cultura ideolgica (cultura como conocimiento que propicia
nuestras convicciones, el orden que guardamos de este acervo grupal que
hacemos nuestro). La conducta sera un segundo plano cultural. Este se
corresponde con la resolucin, las circunstancias, que no tienen porqu
corresponderse con el pensamiento unvocamente (el plano ideolgico) y que
tienen ms que ver con el orden del sentimiento (segn los psiclogos sociales
la resultante de distintas fuerzas entre las que intervienen las actitudes y los
prejuicios, sentimientos que aunque individuales son compartidos y estn
cargados de emotividad). El tercer plano de la cultura estara compuesto por
los vehculos materiales de que nos valemos, y a los que imprimimos nuestras
intenciones. La cultura es lo que se comparte en estos tres rdenes de cosas
(mis ideas no constituyen cultura si no tienen un referencial compartido capaz
de descifrarlo), por lo tanto para Sorokin, no tiene sentido dentro de la
explicacin sociolgica una visin existencialista o individualista. No obstante
en el fondo Sorokin no cree en las instituciones (no al menos en ese tipo de
determinismo), stas son el resultado de los hombres, hombres que son
capaces de ejercer algo tan poco institucionalizado como la intuicin supra-
consciente (4). El protagonismo por tanto, es del hombre con vocacin de
cultura. Es el hombre y su cultura los que generan la sociedad, esas formas de
relaciones que se traducen en organizaciones, est claro que se niega a
llamarlo fenmeno social a secas y pasa a denominarlo socio-cultural. En este
autor, existe una persona objeto de la sociedad que da origen a un anlisis de
instituciones, estratificacin social, roles, posiciones. Y una persona objeto de
la cultura, que dara pie a hablar de un ejecutor ideolgico, conductual y
realizador de bienes. El hombre objeto de cultura implcitamente tiene que ser
consciente y tender a la coherencia, la persona con vocacin de cultura,
protagonista de si mismo mantiene una relacin dinmica con la cultura. Y es
precisamente en este desarrollo del trmino quot;culturaquot; donde va a
mostrarse diferenciador no slo en el alcance metodolgico y su coherencia
interna, sino en las alternativas que como socilogo propone a los problemas
que detecta en nuestra sociedad.

4. Todo no est dado en lo quot;socialquot;; social entendido como modelos

institucionales que delimitan el papel de los agentes integrantes, restringiendo
el plano de lo real al mbito de las conductas manifiestas de los individuos.
Atribuirle a la cultura el ser parte de la espiritualidad de los individuos, no
siempre manifiesta en las formas vigentes, distancian ligeramente a Sorokin de
la perspectiva ms operativa de Parsons. Su bsqueda del ideal y el
reconocimiento de la imperancia de diferentes principios (o valores ltimos)
dependiendo del momento histrico, lo distancia del funcionalismo parsoniano
y sus crticas, a la vez que lo aproxima al idealismo fenomenolgico. No
obstante, uno de los aspectos ms polmicos de la sociologa americana, a
saber, la limitacin del conflicto al caso puntual en el cual, el hombre es tenido
como agente pasivo de una estructura en donde su conducta es el resultado de
su sujecin al sistema de quot;valores orientacionesquot; que le indican la
alternativa normal de su accin, no es totalmente imputable a nuestro autor. La
dinmica cultural de Sorokin an con un cierto contenido determinista, se
proyecta no slo a la accin con orientacin inmediata, sino que apunta a una
bsqueda de valores absolutos; lo que deja abierto su planteamiento al
protagonismo de hombre en subsqueda del ideal y no impide en palabras de
Manuel Alberti quot;interrogarse acerca del fenmeno social desde un plano
estructural e histricoquot; (5). En el aspecto formal Parsons es plenamente
coincidente con Sorokin en lo que respecta a los componentes de la
interaccin, quot;sociedadquot;, quot;culturaquot; y quot;personalidadquot;.
Pero si pasamos a desglosar lo que cada uno entiende por estos tres
componentes, encontraremos unas diferencias no slo de matiz importantes
para nuestro argumento. SOROKIN PARSONS Estructura de la Sistema de
Interaccin Sociocultural Accin Social Personalidad. Sistema de la
personalidad de los (Sujeto de la interaccin) actores individuales. Sociedad.
Sistema social. (Totalidad de las personalidades en (Interaccin de actores
individuales en un interaccin y sus relaciones y procesos medio fsico o medio
ambiente, motivados socioculturales) a obtener una ptima gratificacin y
cuyas relaciones estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos
culturalmente estructurados y compartidos) Cultura. El sistema cultural que se
establece en las acciones. (Totalidad de las significaciones, valores y normas
posedos por las persones en interaccin, y los vehculos que objetivan,
socializan y trasmiten estas significaciones) (6) Como puede apreciarse en
Parsons un solapamiento diferenciador importante, as nos lo confirman sus
comentaristas y ms claramente. Tanto para Parsons como para Kroeber nos
comenta Hollander, la cultura se halla formada por aquellos sistemas
simblicos significativos que se transmiten en el curso del tiempo y configuran
la conducta social y sus artefactos. Como puede verse, lo significativo en
Parsons puede atribuirse tanto a la quot;conductaquot; como a la
quot;ideologaquot;, los artefactos son significativos para Sorokin pero slo
cuando existe una intencionalidad significativa con tal fin, por parte de los
individuos, pero estos a su vez en sus conductas no slo muestran los

5. efectos psicolgicos de la cultura (7), sino los efectos de la adecuacin con

sentido con respecto a los distintos sistemas culturales, que se identifican con
el pensamiento, lo coherente y la razn. No se corresponden con una
explicacin causal-funcional de la vida cotidiana, o en las manifestaciones de
nuestras interacciones triviales, sino con el grado mayor o menos de
adecuacin de estos a los sistemas culturales ms amplios que no se
encuentran en su totalidad en nosotros como individuos, aunque participemos
de ellos. Es el mundo de los sistemas de lenguaje, la ciencia, la religin, las
artes, la tica, el derecho y los ms extensos sistemas derivados de la
tecnologa aplicada, de la economa y de la poltica (8). Para Sorokin, la ciencia,
el arte, etc. no slo es aquello que observamos en los individuos o reflejado en
sus conductas, son sistemas, esto es contienen sus formas, reglas de cohesin
interna y elementos que los convierten en estructuras objetivas diferentes a los
individuos. Estos de hecho refieren sus conductas a estos sistemas culturales
(para la psicologa-social a sus actitudes y valores). Existe una orientacin con
sentido de las personas, no como consecuencia del estmulo respuesta de la
interaccin interpersonal, sino que incluso esta ltima, muestra su orientacin
debida a esos sistemas culturales. Para Sorokin es esta significacin con
sentido en los sistemas culturales lo que debe analizar el socilogo como
relacin lgico-significativa, quedando la explicacin causal -funcional para los
fenmenos cuya intencionalidad no exceda este mbito (9). La triada sociedad,
cultura y personalidad estn unidas por el hilo conductor de los valores. El
individuo es actor de lo social. La sociedad compuesta por los vehculos
materiales, o las formas en las que se materializa el acto de lo social. La
cultura, orientacin del hacer, del sentir y el pensar. La cultura es el espritu
que se manifiesta a travs de los vehculos materiales, y por lo tanto no es
obvio, y para captar su comprensin tenemos que proceder a extraer lo
significativo, lo esencial. Este plano espiritual es pensamiento y sentimiento,
del cual sabemos por sus materializaciones (estructuras sociales). Podemos
atribuir en el esquema de nuestro autor, las organizaciones a la razn prctica
de la existencia humana y la cultura a la razn terica. Las razones del
acontecer humano son de dos tipos: causal-funcional, que estara en sintona
con la razn prctica, pero no todos los comportamientos humanos y sus
creaciones artsticas pueden explicarse desde una lgica causal-funcional. Y
lgico-significativa, ya que el explicar supone interpretar, buscar el sentido, por
lo que nos hallamos frente a un sometimiento de la explicacin emprica a la
quot;razn tericaquot;. Desde una constatacin causal-funcional no se puede
explicar el todo como razn causal-funcional, pero si se puede encontrar
elementos no funcionales, no justificables (10). La cultura se manifiesta en
todo. Puesto que est detrs, es nuestro pensamiento y nuestro sentir
materializado Cmo podemos conocerlo? El conocer implica justificar. Los
hechos humanos, sus realizaciones materiales son un ro indiferenciado, que
slo la intencin de extraer lo quot;esencialquot;, ordena y selecciona, o sea
tiene que valorar. Por otra parte, los valores son la nica realidad capaz de
conectar desde el mbito de lo subjetivo o lo prximo (el acontecer cotidiano)
con mbitos de mayor proyeccin en el tiempo y el espacio. De esta forma se
dar una identificacin de los valores instrumentales (como proceso o cosas
que deseo porque son tiles) con los valores de pertenencia, o aquellos que
son fruto de nuestro mbito prximo, aquellos en los que la causalidad es
atribuible a personas y estructuras de facto. Valores que implican a los
individuos en objetivos que repercuten en su inmediatez. Y tambin, se
identificar en nuestro autor al valor intrnseco, entendido como el referencial a
fines ltimos a los que me debo por razn existencial con los valores de
referencia, stos no implican nuestros intereses prximos en aquellas
necesidades materiales elementales, sino que nos dirigen a hacer algo comn.
La crisis actual de valores, contiene esta confusin entre bienes o valores
utilitarios y valores trascendentes. Por tanto, la falta de solidaridad en la
actualidad es el fruto, segn nuestro autor, de una estimulacin de lo material
que necesariamente nos lleva a desarrollar el individualismo, y la colectividad
como suma de individuos. Dice Sorokin: quot;Una sociedad solidaria puede ser
creada no solamente sobre la base de una raza, una nacin, un gobierno, con
diferentes grupos raciales, tnicos, polticos, religiosos, cuando ellos poseen un
fondo comn de valores fundamentales y de normas concordantes,
conjuntamente con valores y caracteres especficosquot; (11).

6. El valor no slo es el atributo social que compartimos, aquellos puntos en los

que nos ponemos de acuerdo, sino tambin y ms importante, son los puntos
orientadores a travs de los cuales discurre el conocimiento, son los referentes
a aquellos por los que se conduce el pensamiento. Las ideas, los significados
que unen en nuestra mente el sentido de las cosas, son tambin valores. La
conciencia intersubjetiva no tiene por qu estar representada por un grupo al
que se pertenece, es punto comn de coincidencia en el cual nos sabemos con
otros, compartimos con otros. Esta conciencia es conciencia valorante y por
definicin debe representar los valores universalizables no los particulares. Es
por tanto la conciencia intersubjetiva palestra del vnculo y plasmacin de las
formas del mismo. Lo social es idealizado por Sorokin, se entiende como el
deber ser del hombre con vocacin de comunidad, por tanto le confiere al
hombre, no como defensor del individuo sino del quot;nosotrosquot;, el
protagonismo de crear el ideal de construir lo social. En la realidad el
planteamiento ontolgico, cul de los dos, el individuo o la sociedad, es la
primera y verdadera realidad, inclinar la balanza de nuestras intenciones. Es
verdad que todo sistema social cuenta con una cultura dominante que lo
justifica, explica y refuerza. Esto es, en sintona con el quot;sistema socialquot;,
pero tambin es verdad que para que esta sintona social se perpete o
refuerce, para que la cultura valga a la sociedad, la cultura se ve precisada a
desmenuzar, concretizar cada vez ms sus concepciones y sus formas. De esta
manera, el concepto se hace creencia, el valor se hace ley, la indicacin
precepto. Pero la reflexin ante la nueva circunstancia, ante el acto sugerente
no est estipulado, no puede estar regulado. Se puede explicar el por qu de lo
que ha pasado, pero no de lo diferente, de lo nuevo. El hombre, para Sorokin,
valora y existencialmente est motivado a conocer y cambiar su medio, puesto
que ya tiene una postura valorativa hacia el mismo. Este dejar va libre a los
valores y proyectarse en el conocimiento, como bsqueda de los posibles
sentidos trascendentes de los individuos y de las culturas, hace competente a
la sociologa para poder trascender a la simple reproduccin de las estructuras
conformadas de lo quot;dadoquot;. Se sigue de esto, que suponemos un
pensamiento que no puede reproducir la realidad. Lo puro, es un otorgamiento
de la mente que necesita pensarlo; el pensamiento otorga al hecho la cualidad
absoluta, el estado puro, pero el quot;hechoquot; siempre es ambiguo, slo
tiene la capacidad de ser sugerente. Por tanto nuestro autor conectara con lo
que Gouldner a definido por, un clasicismo que tiende al estructuralismo y un
romanticismo que tiende al historicismo, para ste autor, la imaginacin,
intuicin o historicismo no deben enfrentarse a la universalidad de patrones
normativos y valorativos, ambos son tipos ideales. A nuestro entender podra
construirse los tipos que a continuacin se detallan, relacionando lo dado y lo
imaginado del conocimiento, y el mbito absoluto o relativo de la intencin
valorativa. a) Un primer modelo contemplara, un absoluto identificado con lo
dado, lo institucionalizado, que se impone y debe ser reconocido por todos. Se
fundamenta en un origen vlido y trascendente para todos, y sera el absoluto
universalizable. b) El segundo modelo contara con un conocimiento en que
prima lo dado como multiplicidad de absolutos. En el cual se acepta una cierta
relatividad tanto en cuanto, lo dado demuestra la existencia de formas
diversas, pero no se pretende relativizar cada uno de los mltiples absolutos.
Estara representado por la actitud que considera que cada cual debe aceptar
lo que le ha tocado en suerte. Sera un particularizable o mltiples absolutos. c)
Un tercer modelo, planteara que, puesto que todo es relativo, imaginemos que
para cada cual existen unas reglas de juego; las mas son coherentes con mi
particularidad y por tanto vlidas para m, por tanto, no necesito un absoluto
en las que ser justificadas. Que cada cual justifique su relatividad, las mltiples
relatividades. Sera sta una actitud de aceptacin de relativas
particularidades. d) Y un ltimo modelo se resolvera de la siguiente forma,
puesto que lo dado es resultado tambin de lo imaginado, en definitiva de lo
construido, y puesto que este dado es relativo en su multiplicidad y en su
historia, hagamos un absoluto tan vlido como universal. Este sera un

7. absoluto solidario. Y relativo, tanto en cuanto, se est dispuesto a innovar y

a sustituir unas formas por otras. Relativismo que deviene en absoluto por
universalizable. Este cuarto tipo de actitud cientfica sera imputable a nuestro
autor, y a todos los que como l se debaten entre esos dos planos apuntados
por Gouldner, a los que antes aludamos. LIMITES DEL CAMPO TEMATICO. La
imposibilidad de prescindir del perceptor, la dificultad en el propsito por
separar las categoras de los prejuicios, fruto de la posicin del individuo y l
mismo (actor y observador); la insercin de toda persona en normas, posicin y
lenguaje que configuran el criterio valorativo, en definitiva la insercin en una
historia y un entorno social, ejemplifican los lmites intrnsecos del
conocimiento sociolgico (12). Incluso nuestro propio planteamiento de lo
social es fruto de un tipo de sociedad determinada, por lo que en palabras de
Montero, habra que aceptar que la sociologa crea prejuicios tericos, o se
pierde en las generalizaciones. La misma separacin sujeto-objeto, o el inters
por el rendimiento mximo, con el mnimo esfuerzo, son caractersticas de
nuestra Civilizacin Occidental. Tendramos que aceptar nuestra arda labor
por establecer estructuras, cerrar el campo de estudio, y la paradoja como nos
dice Konig, del cambio inevitable que obliga a la incesante bsqueda y la
reformulacin de los instrumentos de investigacin para adaptarse a la nueva
situacin. Los llamados lmites de la Sociologa, unas veces reconocidos como
fruto de su particular objeto de estudio, otras como una inadecuada
extrapolacin del concepto de lo cientfico, no deja de ser (unas veces por ser
asumida, otras por ser repostulada) un reconocimiento de la necesidad
intrnseca de combinar las formas a las que sometemos nuestra realidad a
estudiar, y los contenidos que les atribuimos. La posibilidad de conocimiento
cientfico social plantea: la reproduccin de la realidad (13), la falta de
predictibilidad, la cualidad del significado y el sentido en las actividades
sociales. En definitiva, la objetividad (14). A pesar de todas las crticas y la
autocrticas, existe para nosotros una realidad radical nos confirmamos como
socilogos, nos debemos identificar como independientes y nos queremos
distintos. Esta bsqueda de la singularidad prende sus races en dos realidades
aparentemente irreconciliables, a saber, el estudio emprico (observacin
causal) y la interpretacin o atribucin de significado. La primera nos identifica
como hombres de accin y tendemos a ser mediatizados por el mbito poltico
e institucional; la segunda nos identifica como hombres de reflexin y
tendemos a ser mediatizados por la filosofa y ms directamente por la filosofa
de la historia. De todas formas tenemos que decir con Simmel, que en cierto
aspecto, la sociedad es greacin de los hombres, (slo existe donde
interactuan muchos individuos). Pero a la vez esas interacciones unicamente
pueden expresarse en un nmero limitado de formas, por ms que varen
histricamente. quot;Pero si uno imagina una ausencia de formas, no habra
sociedadquot; (15). Est claro para Simmel, segn Julien Freund, que el nmero
determina la posibilidad de ciertas formas sociales, crea diferencias en la
estructura interna y en las caractersticas de los grupos. Nosotros,
particularmente, preferimos enfrentar a una filosofa de la ciencia social, como
la atribuida por Richard Rudner a la ciencia social, una sociologa de la ciencia
social volviendo con ello a autoatribuirnos la posibilidad de extraer, (siempre
que haya cantidad suficiente), las caractersticas generales, las recurrencias y
formas que podrn adquirir las sucesivas filosofas de las ciencias sociales, an
a riesgo de volver a generar doctrina y poder sernos atribuida una filosofa de
la ciencia social. Estamos en la creencia de que al margen de que la sociologa
refleje las ideologas y las corrientes de opinin de los distintos momentos por
los que pasa, independientemente de este hecho, est sujeta a su propia
filosofa consistente en la reflexin del hombre sobre las formas sociales, no la
imposicin de las mismas (16).

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