Rev. Soc. Col. Psicoanlisis. 2014 (Vol. 39, pp.

331-341) Psicoanlisis
Aplicado

Cultura, Democracia y Winnicott

Guillermo Carvajal Corzo1

Resumen
Al abrir la dimensin de la unidad madre-beb como gestora de la mente humana
Winnicott privilegi de alguna manera la interrelacin mundo externo - mundo interno
dando cabida a la cultura, no slo al ver a sta como consecuencia final de la creatividad
del espacio de ilusin sino como un proceso evolutivo que llevara en la madurez indivi-
dual a encontrarse el ser con un sistema poltico acorde con el mximo de humanizacin:
la democracia. Objetivo: se pretende con este ensayo revisar el pensamiento winnicottiano
alrededor del tpico. Desarrollo: completar y entender a nuestro saber y en medio de
una visin crtica, la psicodinamia del estado mental democrtico en el hombre actual.
Conclusin: Adems de proponer una nueva metapsicologa, Winnicott, al considerar
la democracia como tendencia innata, abri al psicoanlisis una nueva ventana de accin
sobre la construccin de un modelo humano culturalmente evolutivo y en donde se perfi-
lan nuevas incursiones y prolongaciones de nuestro quehacer analtico.

Palabras clave: Winnicott, cultura, democracia, estado mental

Algo sobre democracia

Si aceptamos la cita de Painceira de su primer postulado winnicottiano, re-
ferente a que la democracia es la forma de gobierno adecuada para regir la convivencia de
personas maduras, tendramos que aceptar de entrada el logro de una madurez
poltico-evolutiva de la humanidad, siendo la democracia su clmax.
Pero podramos parangonar la madurez psicolgica a un sistema poltico?
Harta tela para cortar sale de esta afirmacin. Pero Winnicott complica el
problema afirmando que existe una tendencia democrtica innata (Winnicott,
1967, p.202) y afirma: en esta sociedad, y en este momento, existe suficiente
madurez en el desarrollo emocional de una proporcin suficiente de los indivi
duos que la comprenden como para que haya una tendencia innata a la creacin,

1 Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis.

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Guillermo Carvajal Corzo

recreacin y mantenimiento de una maquinaria democrtica.(Winnicott, 1967,

p.202) Algo as como si la evolucin, ya no biolgica y s psicolgica de la cultura
o sociedad (no olvidar la enorme admiracin de Winnicott por Darwin), llevara
a que el individuo en masa, el hombre occidental, se identificara con ese proceso
evolutivo e inevitablemente cayramos de pleno en lo democrtico, ya eclosiona-
do experimentalmente entre los antiguos griegos, pero sin continuidad, luego de
ellos, por falta de suficiente evolucin cultural masiva.
Las revoluciones Francesa y Americana seran una prueba ms de ese esta-
llido evolutivo, y la implementacin de la democracia sera el resultado de un
mandato evolutivo ya innato en el hombre actual. Hasta aqu nos trae el juguetn
del Winnicott. Para l, la madurez lograda por el hombre sano actual exige la demo-
cracia.
Dice como corolario: [p]or innata quiero expresar lo siguiente: las tendencias
naturales en la naturaleza humana (hereditaria) florecen y se transforman en el
estilo democrtico de vida (madurez social); pero ello slo se logra a travs del
desarrollo emocional sano de los individuos [] (Winnicott, 1967, p. 202).
Y se plantea: [c]mo desarrollar el factor democrtico innato? (Winnicott,
1967), generando buenos hogares corrientes (Winnicott, 1964), a travs de un
proceso educativo promovido por el Estado, ente que debera preocuparse ante
todo por dar instrumentos cientfico-psicolgicos para lograr sanas parejas, sa-
nos hogares y sanas cras.
Mas si seguimos este hilo conductor, tendramos polticamente que definir
la democracia dentro de un paradigma que nos acerque a los psicolgico y a lo
individual-social y que complazca a Donald. A fin de cuentas, el centro de la
democracia es la dignificacin acrrima del individuo, uno y todos, y ella opera-
tivamente puede ser definida como el humanismo en la prctica. Los pensares
y las luchas de Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu, DAlembert, Turgot,
Adam, Jefferson, Washington y toda la mirada de mentes de la ilustracin y
de las revoluciones Francesa y Americana quedaran plasmadas en ese absoluto
categrico.

Y me atrevo as a decir:
Es un demcrata quien es capaz de mantener su individualidad frente al gre-
garismo; quien puede aceptar al otro en un plano de absoluta igualdad; quien
requiere de manera imprescindible de la libertad para desarrollar una vida plena;
quien posee una vivencia de independencia; quien existe en la completud de su s mis-
mo; quien se siente seguro y con una adecuada autoestima; quien ostenta la dignidad
en su actuar; quien tiene una desarrollada potencia de generosidad, de respeto y de

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 Cultura, democracia y Winnicott

solidaridad; quien posee ante todo una alta capacidad de tolerancia y de respeto por
la diferencia; quien desemboca en lo creativo como fin de su pensar; quien esboza
siempre un sentido crtico ante s mismo y ante los otros; quien se la juega por su
felicidad propia y de quienes le rodean; quien pone el otro por encima de cualquier
consideracin y es capaz con l de vincularse en el amor; quien se muestra espontneo, de
pensamiento lgico y dueo de su tiempo libre; quien tiene equidad en su actuar, prac-
tica la justicia y es capaz de la autntica reparacin; quien es apto para fabricar una
capacidad de pensar pensamientos, frente a la accin irreflexiva; y por ltimo, quien
es honesto, incursiona sabiamente en la poltica y goza de un amplio desarrollo
espiritual, es decir, no depende de objetos (Carvajal, 2013)
Freud y su teorizacin psicoanaltica ponen en lo individual el centro del
sistema que recrean. Todo su trabajo, clnico por excelencia, se centra en el indi-
viduo. Pero al abandonar su primera teora traumtica (en donde el afuera era
parte del problema) y poner luego un total nfasis en lo interno, convierte al in-
dividuo social en un ser solipsista, casi un auto-creador de la realidad real, ya que
esta exagerando sera un producto mental y, peor an, mental individual.
Al cerrar el crculo nos aleja al otro como objeto de estudio de su historicidad y
del trabajo clnico, dndole un halo fantasmagrico de presente ausente y, ms
complejo, lo elimina como interlocutor y potencial causa del conflicto, situando
a este slo como resultante de luchas entre instancias psquicas.
Winnicott resuelve este acertijo paradojal (cosa para l un tanto repugnante)
al colocar al individuo humano como producto de un interjuego afectivo y a lo
social en el foco del problema, dejando el solipsismo individualista e interno a
un lado, al privilegiar lo externo y lo relacional. Y nueva paradoja: del dualismo
freudiano de siempre, de dos fuerzas energticas en conflicto, pasa al monismo de
proponer una sola fuerza que las integra a todas, la fuerza vital, dejando el con-
cepto de conflicto en el logro o no de una adecuada relacin entre el ambiente y
el yo en desarrollo. Nueva metapsicologa que marca nuevos destinos tanto a la
manera de teorizar como a la clnica.
Al decir con humor irnico no hay nada que podamos llamar beb, y al inscribir
el origen de ste en el interjuego entre lo que nace y la madre, privilegia de forma
automtica a lo social. Entre dos se hace uno. Entre algo informe e innominado
y alguien que lo quiere reconocer como humano fabrican una mente. Lo psqui-
co es producto de un acto eminentemente societario.
Y de all, como cascada, emergen ideales paradigmticos de madurez, ptimo
desarrollo, ambiente facilitador, falso y verdadero self, capacidad de contener, existencia del
otro, holding, handling, concern o consideracin por el otro, amor, justicia, equidad, realismo,
pensar y no actuar, individuo acrrimo, adulto que para serlo debe tratarse a s mismo

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Guillermo Carvajal Corzo

como una madre suficientemente buena, etc., todos conceptos bi-personales, lo que
nos acerca, sin duda, a lo cultural y al paradigma democrtico ya expuesto.
Y como corolario, un psicoanalista que privilegia lo objetal sobre la fuerza
arrasadora del instinto, que pone en primera fila la relacin con el otro por en-
cima de la existencia solipsista, a ese analista no le queda ms que incursionar
en el concepto de lo poltico y, obvio, de la democracia como estado mental (Cavajal,
2002). Al psicoanlisis slo le es posible desplegarse, abrir sus alas de existencia y
desarrollo, dentro de unas reglas de juego poltico-democrticas. Y si el nfasis lo
pone sobre lo relacional no slo existe en y por la democracia, sino que se obli-
ga a hablar de ella, privilegindola como ambiente facilitador para el desarrollo
ptimo del individuo. Y eso fue lo que inevitablemente tuvo que hacer Donald
Winnicott.
Aun cuando se considera impertinente (Winnicott, 1967), por haber traspasado
los lmites de su campo de accin especfico (Winnicott, 1967, p.199), al abordar el tema
de la democracia, Winnicott se atreve a ingresar en este terreno desde el punto
de vista psicolgico, afirmando que una de las tareas de la psicologa consiste en estu-
diar y poner de manifiesto las ideas latentes [] (Winnicott, 1967, p. 200). Y, adems
de lo anotado por Painceira, define la democracia como sociedad bien adaptada a
sus miembros individuales sanos (p.200), exigiendo madurez, es decir, evolucin en el
terreno poltico.
Y quiz aqu estara la gran contribucin social que podra hacer el psicoan-
lisis; y Donald Winnicott abre esta puerta al plantear que hay una madre suficiente-
mente buena y un ambiente facilitador para lograr que el paradigma de la democracia
sea funcional y operativo(Carvajal, 2002, p.200) y se instale como estado mental
(Carvajal, 2013) en los individuos, siempre y cuando sean criados dentro de unas
reglas de juego que producen demcratas, las que incluyen ante todo la indivi-
dualidad acrrima y la libertad.
Va mucho de criar un guerrero espartano o un talibn en la actualidad, a
un demcrata en la Atenas de Pericles o en el Estocolmo de hoy en da. La ley
est obligada a abrevar de las investigaciones psicolgicas sobre la observacin
de bebs y la clnica psicoanaltica infantil temprana; pero es obligacin de los
psicoanalistas el hablarles al odo a los legisladores sobre todas estas realidades
y es su deber el mostrarles la ecuacin medio ambiente-psiquis-comportamiento social,
condicin sine qua non para producir en la sociedad los seres humanos que pre-
tenden los paradigmas tericos que hacen a la democracia polticamente posible.
Y dnde estn los neonatologos polticos? No debera ser sta otra
especialidad de la psicologa? Y si se nutren de estos conocimiento los que hacen
las leyes de adopcin, de no maltrato infantil y de relaciones legales entre padres

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 Cultura, democracia y Winnicott

e hijos o maestro-discpulo? Y qu del tiempo del maternaje a las gestantes en

pases en democracia, pago por el Estado? 45 das?; 3 meses?; 3 aos?; 1 ao
sabtico para que el padre cuide a la dada madre-beb generando un ambiente
indestructible (Abadi, 1996), cumpliendo su funcin de agente protector (Winnicott,
1967, p. 207)? No son estas, mnimas condiciones para criar un demcrata?
Y acota Winnicott: [d]ebemos crear hogares corrientes capaces de que la madre
pueda, a travs de su consagracin al beb engendrar el factor democrtico inna-
to (Winnicott, 1967, p. 207).
Para Winnicott fue entonces inevitable incluir lo social en la teora, el mtodo
y la clnica, derivando de su investigacin psico-ambiental, entre otras, la conducta
antisocial y su origen relacional primario, la deprivacin materno-paterna, que tan bri-
llantemente nos ha trado Alfredo Painceira en la maana de hoy.
Y un poco anecdticamente quisiramos afirmar que siempre hemos pen-
sado que parte de su discurrir terico y de su creativa comprensin de la con-
flictividad individuo-sociedad se debi a la necesidad que tuvo de vivir en un
espacio intermediario dentro de la Sociedad Psicoanaltica Britnica, para poder
as sobrevivir a la feroz lucha intestina entre el grupo de Anna Freud y el de Me-
lanie Klein. Ser mera coincidencia el que en ese espacio dual enfrentado, en esa
guerra ideolgica que exiga, adems, lealtades absolutas, Donald Winnicott des-
cubriera la zona intermedia, la del remanso fantasioso o la ilusin amortiguante
de feroces realidades? Si Winnicott no hubiese descubierto ese espacio transicional
hubiese tenido que habrselo inventando en un acto creativo para poder sobrevi-
vir en esa subcultura del odio irreconciliable y la intolerancia ideolgica, basados
ambos en la creencia tautolgica y no en la hiptesis cientfica falseable, en la
emocin visceral y no en la comedida razn.

Del afuera al adentro en la cultura

Entremos en la cultura. Este tema vara dependiendo del nfasis terico o
disciplinario desde donde la observemos.
Y qu dice el Diccionario de la Real Academia de la Lengua DRAE en
relacin a esto? Desde una mirada lineal semntica, cultura es crianza o cul-
tivo Pero si hacemos el nfasis en las disciplinas sociales tendramos que decir
que cultura es el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo
artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social (Carvajal, 2013) Ms hacia den-
tro, desde un punto de vista operativo educativo, cultura vienen a ser definida
por nosotros como el conjunto de influencias que desde el nacimiento moldean la mente
humana y dirigen su conducta (Carvajal, 2013).
Alfredo Panceira (1997), afirma ciertamente que el psicoanlisis no ha podido

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Guillermo Carvajal Corzo

hasta ahora captar lo esencial del fenmeno cultural (p.38), ya que su quehacer se ve en
el empeo de tratar de atrapar a la persona (p.38) diluyndose el entramado social
entre pulsiones y fantasas (p.38), todas intrapsquicas e individuales.
Segn este autor, para Winnicott el referente es otro: He usado la expresin
experiencia cultural como una ampliacin de la idea de los fenmenos transicionales y del juego,
sin estar seguro de poder definir la palabra cultura. Al pensar en la cultura pienso en la
tradicin heredada. Pienso en algo que est contenido en el acervo comn de la humanidad, a
la cual pueden contribuir los individuos y los grupos de personas, y que todos podemos usar si
tenemos algn lugar en que poner lo que encontremos (Panceira, 1997, p. 39)
Y sin lugar a dudas, este lugar es el espacio transicional, de ilusin o intermediario,
desde donde se gesta la cultura y donde se hace posible su existir. Como dice So-
nia Abadi, el vivir creador, el juego y la experiencia cultural forman una unidad
y una continuidad (Abadi, 1996).
Y es claro que Donald Winnicott se acerca ms a considerar la cultura desde
lo semntico, como una consecuencia de la buena crianza o del buen cultivo, inclu-
yndola dinmicamente dentro del interjuego social del uno y el otro, y del acto
creativo que entre dos hacen para gestar la sana realidad psquica, la que es a su
vez la realidad social. Madre y beb gestan la cultura a travs del jugar y del crear
primitivos.
Como anota Adriana Anfusso (2009), Winnicott nos muestra, el otro desde lo so-
cial, con su afirmacin, [y]o soy no significa nada a no ser que, en un comienzo,
yo sea uno junto con otro ser humano que an no se ha diferenciado (Winni-
cott, 1998, p.29). Y remata con su concepto de unidad dual, en donde el uno deja
de ser uno para ser dos. Nadie existe sin el otro; nadie se estructura o llega a ser
consciente sino hay un otro para lograrlo. Y he aqu el origen de lo social y, por
lo tanto, de la cultura.
Lo social, el otro, est inmerso en la obra de Winnicott como esencial. Su ge-
nialidad consiste en no resolver la paradoja, dejando siempre en una sola unidad
indisoluble lo individual y lo social. A fin de cuentas, la existencia de una mente
individual es producto de un entramado societario. Esta organizacin sujeto- am-
biente sera, adems, la piedra angular de la sociedad y de la cultura, si agregamos,
adems, a ese entramado social nuestra nocin de ver la cultura como un con-
junto de influencias que desde el nacimiento moldean nuestra conducta. A fin
de cuentas, nueva paradoja, la cultura es operativamente hablando, otro objeto
intrapsquico, y al tiempo, una realidad real que compartimos todos.
Y aqu caemos inevitablemente en el plano educativo, puerta que abre clara-
mente el ideario winnicottiano: Este estudio demuestra nuestra fe en el valor
de la educacin dentro del proceso democrtico, la cual, desde luego slo puede

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 Cultura, democracia y Winnicott

ser til para los individuos emocionalmente maduros o sanos (Winnicott, 1967,
p. 209).
Otro concepto bsico socio-cultural es el de la dependencia absoluta y relativa
que tenemos los humanos en nuestro proceso evolutivo. Un adulto socialmente
adecuado y adaptado es quien posee una dependencia marcada, relativa y real de
su entorno, de todo lo que le rodea y facilita su existencia.
Dos fuerzas atraeran al humano: una centrfuga, hacia su s mismo y otra cen-
trpeta, hacia su colectivo. En la mitad de ambas se sita lo transicional en donde
se juega, se suea, se fantasea, se crea y se hace la cultura, viendo a sta como
un producto que lo acaba de construir a uno pero que tambin est influenciada,
en un interjuego dinmico, por el quehacer individual, desde lo ms simple de lo
popular y la cotidianeidad hasta lo ms complejo del arte y la ciencia.2
Nos movemos del yo al nosotros pasando por el otro, en una compleja y
continua superposicin de zonas.
Y no es lo poltico, en el mbito cultural democrtico, el mximo logro
de una mente adulta? No es acaso lo poltico la mxima expresin ideal del
reconocimiento del otro? Y la dimensin de lo poltico encuentra lugar en
Winnicott (1993), cuando afirma que la salud depende de la evolucin que
lleva al nio a identificarse gradualmente con la sociedad y a tomar parte como
adulto en su mantenimiento y modificacin. Y los hombre y mujeres maduros
deberan ser capaces de alcanzar una identificacin con la sociedad sin perder
demasiado de su impulso individual o personal (pp.209-210).
Y su desequilibrio sociopoltico o patologa individual-social cuando afirma
que una identificacin con la sociedad que implica la prdida total del sentido del self y de
la propia importancia (Winnicott, 1993, p.210), dando aqu lugar al ejercicio del
anlisis aplicado, o socio-individual sobre la anti-creatividad del fanatismo o de
la dilucin del self en el caso de una creencia extrema o de la perversa cultura del
consumismo (Carvajal, 2013).
Y he aqu otra bella paradoja winnicottiana: Donald Winnicott crea en la
importancia de la no creencia.

Winnicott y la cultura de la posmodernidad

Y qu nos dice la posmodernidad:
Entre otras, defiende lo hbrido, la cultura popular y el descentramiento de la
autoridad intelectual y cientfica; promueve la desconfianza ante los grandes rela-
tos; la creencia se reemplaza cada vez ms por la duda metdica en el imaginario

2 Anfusso, Adriana e Indart, Vernica, De qu hablamos cuando hablamos de Winnicott,

Montevideo, Psicolibros (2009)

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Guillermo Carvajal Corzo

popular; all caben una infinidad de identidades, todas ellas diferentes; reemplaza
el medio por el contenido y la realidad virtual por la realidad real; la existencia se
vuelve meditica: me ven luego existo; presentifica el tiempo, dando primaca
al instante y ha creado nuevas relaciones y nuevos vnculos.
Pero tambin trata de imponer una identidad prestada desde afuera; exacerba
la mitologa del mundo cuntico y el predominio del narcisismo; permite una
mezcla tramposa y confusa entre esoterismo, ciencia y fe, hechos que son ms
resultantes de un manipuleo perverso del consumismo que propias de un desa-
rrollo posmoderno.
Winnicott nace, se cra y vive en una cultura victoriana y, ms aun, metodis-
ta. Su mente juguetona le permite evolucionar en su pensar y le coloca en una
envidiable libertad de ideas. No creemos que haya cultura que calce ms en el
imaginario winnicottiano que la posmodernidad. Parece hecha para su ideario.
Con su teora que privilegia el pensamiento paradojal y la incertidumbre, rea-
les puntales de la realidad real, Winnicott coloca al psicoanlisis como disciplina
capaz de entender y ayudar a manejar conflictualidades de la posmodernidad. A
fin de cuentas la paradoja y la incertidumbre pertenecen ms a la realidad real
que a la verdad, la creencia y la exactitud, paradigmas ya calenturientos y delusi-
vos que han dominado el pensamiento universal hasta la aparicin cientfica de
lo cuntico. Los hallazgos de la fsica cuntica dejan ver una realidad muy distinta
a la de la razn pura y la lgica lineal, ms propensas a parir estructuras parali-
zantes y destructoras de la creatividad, y a dar piso a fanatismos generadores de
violencia social y de falso self patolgico.
La mezcla de todo esto ms el estado mental que genera la democracia han
permitido la aparicin de esa mente global actual llamada posmodernidad.
Pero qu nos preocupa? Qu patologa social vemos ahora y cmo nos
ayuda el pensar winnicottiano para entenderla y proponer soluciones?
Winnicott nos ense que el juego es un logro de la evolucin de la mente
humana y que su funcin, amn de recrear un espacio donde se pueda jugar, es la
de un verdadero estado mental, es decir una funcin de lo psquico que adems
exige un lugar donde colocarse. Habita en una regin que no se puede abando-
nar con facilidad y en la que no se admiten intrusiones (Winnicott, 1979, p.76).
El descubrimiento de los fenmenos transicionales y del espacio transicional
o de ilusin ha sido su hallazgo clnico ms descollante y eje de su pensar, siendo
adems el lugar de la culturizacin y de lo social. Lo universal es el juego (Win-
nicott, 1976, p.75) y coloca al psicoanlisis como una forma muy especializada de
jugar (Winnicott, 1976, p.65). El juego es, adems, la ms autntica manera de
conocer al otro y al mundo, pero tambin est ligado con la omnipotencia y su

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 Cultura, democracia y Winnicott

mgico dominio de lo real, y creo que all est el peligro.

La cultura de la actualidad ha generado un fenmeno que hemos llamado
perverso, que tiene la capacidad de atrapar al humano en un juego de nunca aca-
bar, con el cual mueven las cajas registradoras del mundo. Me refiero a la perversa
cultura del consumo (Carvajal, 2013), el consumismo y su brazo armado, el merca-
deo y la publicidad. No olvidemos que no existe en la actualidad ciencia operati-
va y aplicada ms seria y eficiente que el mercadeo, el que es capaz de exprimir lo
til de disciplinas tan encontradas como las neurociencias y el psicoanlisis. Es
una ciencia que s sabe cmo se maneja, o mejor, manipula el inconsciente para
efectos comerciales. Winnicott lo intuy y odiaba abiertamente la publicidad.
Los publicistas han logrado poner a jugar a la mayor parte de las gentes am-
plificando el juego y el espacio transicional o de ilusin hasta lmites inimagina-
bles. Es lo que nosotros llamamos hiperjuego, el que en lugar de hacer libre envi-
cia, que en vez de dar realidad aliena, que estimula la omnipotencia narcisstica a
lmites de desdibujar casi totalmente al otro como un igual, para convertirlo en
objeto de uso y abuso.
En el hiperjuego se reemplaza la creatividad por un calco de realidades ofreci-
das artificialmente y el self se arma como una colcha de retazos de objetos del
consumo. Con l, logran darnos identidades prestadas desde afuera y que se
mueven caleidoscpicamente al ritmo de la moda. En lugar de ser un instrumen-
to para prepararnos a aceptar cada vez ms la frustracin de la vida, como pasa
con el estado mental producido por el sano jugar, hipertrofia el triunfo omni-
potente alejndonos de la realidad frustrante y ofrecindonos el ilusorio paraso
de las marcas. Termina aislando solipssticamente e impidiendo a toda costa la
intrusin de la realidad.
Este jugar canceroso crece desmedido, produce metstasis en todas las mente
y asesina la cordura individual y social; es para nosotros el grave peligro de la
posmodernidad y el arma mortal que, junto con la sacralizacin del dinero y la
hiperconcentracin de las riquezas, pone en severo peligro a la democracia ha-
ciendo realidad la tan temida utopa de Aldous Huxley, Un mundo feliz (Huxley,
1932)
Necesitamos muchos Winnicott para develar la trampa de la nueva cultura
y ayudar a ofrecer a nuestras cras un depurado mundo posmoderno en donde
puedan ser felices y vivir libres y bajo el amparo de la dignidad.

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Guillermo Carvajal Corzo

Translation of Summary

Culture, Democracy and Winnicott

When Winnicott opens the dimension of the mother-baby unit as manager

of the human mind, he privileges in some way the interrelationship external
world internal world, making room for the culture, not only in seen it as a final
consequence of the illusion space creativity, but as an evolutionary process that
would lead human beings to find a political system that is consistent with a maxi-
mum of humanization process. Objective: this essay aims to review Winnicotts
thinking about this topic. Development: complement and understand, from
our own knowledge and in the middle of a critical look, the psychodynamic of
the democratic mental state in humans today. Conclusion: besides Winnicott
proposes a new metapsychology, he also consider the democracy as an innate
tendency and opens a new window of action on the construction of a human
model based on the construction of a culturally evolving human model, and in
which new incursions and extensions of our psychoanalytic work are outlined.

KeyWords: Winnicott. Culture, Democracy. Mental State

Referencias

Abadi, S. (1996). Transiciones. Buenos Aires: Editorial Lumen.

Anfusso, A. & Indart, V. (2009). De qu hablamos cuando hablamos de Winnicott?
Montevideo: Wasala Psicolibros.
Carvajal, G. (2009). Cartas a Andrs. Como forjar un demcrata sin corromperlo. Bogo
t: Editorial Panamericana.
Carvajal, G. (2013). Prioridad pervertir a los nios. Bogot: Editorial Tiresia.
Huxley, A. (2000). Un mundo feliz. Barcelona: Editorial Plaza y Janes.
Winnicott, D. (1967). La familia y el desarrollo del individuo. Buenos Aires:Horme.
Winnicott, D. (1976). Realidad y Juego. Barcelona: Gedisa
Winnicott, D. (1993). El hogar, nuestro punto de partida. Buenos Aires: Paidos.
Winnicott, D. (1998). Los bebs y sus madres, Buenos Aires: Paids.

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 Cultura, democracia y Winnicott

Correspondencia

Guillermo Carvajal Corzo

guillermo@carvajal.ca
Cra. 23 No. 114-11
Bogot - Colombia

Recibido para evaluacin: 2 de septiembre de 2014

Aceptado para publicacin: 28 de octubre de 2014

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