La figura de Jesucristo en la cristologa latinoamericana

En otros lugares se ha expuesto la importancia de la CL para la misin

evangelizadora de la Iglesia, para la prctica cristiana de la liberacin y para el
revivir de muchos cristianos en la fe. Aqu queremos presentar los elementos
de la CL desde las implicaciones positivas y tambin desde sus posibles
peligros para el tema de este trabajo: la verdad sobre Jesucristo.
Digamos sin embargo, desde el principio, lo que nos parece ser el ncleo
cristo-lgico y teo-lgico de la CL, a lo cual ha pretendido servir. Toda
cristologa debe decir que Jess es el Cristo, pero lo que recalca la CL es que el
Cristo no es otro que Jess. Toda teo-Ioga debe decir que Jess es Dios, pero lo
que recalca la CL es que lo que es Dios slo lo sabemos desde Jess. Este es,
creemos, el ncleo de la fe, que es a la vez buena nueva y escndalo. Como
hemos escrito en otra parte, no tanto por polemizar, sino por mantener el
escndalo:
Se presuponen conceptos que precisamente desde Jess no se pueden
presuponer: qu es ser Dios y qu es ser hombre. Es decir, no se puede
propiamente explicar la figura de Jess a partir de conceptos supuestamente
ya conocidos previamente a Jess, puesto que lo que viene a cuestionar Jess
es la comprensin de Dios y del hombre. Divinidad y humanidad pueden
servir como definiciones nominales para romper de alguna manera el crculo
hermenutico, pero no como definiciones reales ya conocidas para entender a
Jess; el movimiento debe ser ms bien al contrario.
Esto es escndalo para el hombre natural que cree a priori que ya sabe qu es
ser hombre y qu es ser Dios, juzgando la verdad de Jess desde esos saberes
previos. Pero es sobre todo escndalo, que permanece como escndalo incluso
para los creyentes, cuando a posteriori el verdadero hombre aparece como
pobre, servicial, anonadado y crucificado y, por ello y a travs de ello,
ensalzado; cuando el verdadero Dios aparece como parcial para con los pobres
y oprimidos, como liberador a travs del amor y como quien entrega al Hijo; en
una atrevida metfora: como Dios liberador y crucificado.
Esto se hace doblemente escandaloso cuando precisamente ese Jess,
viviendo de esa manera su humanidad y presentizando definitivamente a ese
Dios, es l y anuncia la buena noticia. Unificar escndalo y buena noticia es
escndalo para la razn natural, pero es la sustancia de la fe cristiana.
Eso es en sntesis lo que hemos pretendido en las reflexiones cristolgicas.
Ello para nada impide la totalidad de la verdad sobre Jesucristo, sino que, a
nuestro modo de ver, posibilita el lugar en que se pueda afirmar su verdadera
totalidad (Dios y hombre, el misterio de Jess) y su totalidad verdadera (el
misterio de Dios y del hombre desde Jess).
Con esta fundamental afirmacin no se han esclarecido los posibles o reales
malentendidos de la CL, que pueden ser tambin fruto de la limitacin, la
precipitacin o inexactitud en las formulaciones. Pero quiz se haya esclarecido
el malentendido de fondo: la CL no intenta reducir a Cristo, sino mostrar cmo
desde Jess se va desplegando escandalosa y salvficamente el misterio de
Dios y del hombre, cuya mxima expresin es el mismo Cristo.
Dicho esto, sin embargo, analicemos ms en detalle la CL, sus implicaciones
para elaborar la verdad sobre Jesucristo y sus posibles peligros.
2.1. En sus orgenes la CL ha ido unida a una praxis de liberacin histrica y
eclesial, y su intencin ms refleja consisti precisamente en ayudar
cristianamente a esa praxis. Por una parte, la necesidad de liberacin histrica
es algo evidente y la praxis histrica de liberacin, en un sentido general, no
necesita ulterior justificacin.
Pero los cristianos que se introdujeron en una prctica liberadora buscaron
tanto una congruencia de su praxis histrica con su propia fe cristiana como el
apoyo y la radicalizacin que la fe da a esa praxis. Para ello volvieron a
reconsiderar la figura de Jess, y de esa forma se origin una incipiente
reflexin sobre Cristo. Adems, por las dificultades no ya slo histricas, sino
intraeclesiales, apelaron a la nueva figura de Cristo para que la praxis de
liberacin tuviera carta de ciudadana eclesial y eventualmente para encontrar
un criterio de verdad en los conflictos intraeclesiales que esa nueva prctica
originaba. Dicho de forma breve, la nueva reflexin sobre Cristo se origin al
servicio de la liberacin histrica y para que la Iglesia, precisamente por su fe
en Cristo, se introdujera en esa tarea liberadora y de forma especficamente
cristiana.
Sobre este origen de la reflexin acerca de Cristo se podra objetar que,
aunque tanto el proceso de liberacin en s mismo como la ayuda de la fe a ese
proceso son correctos y deseables, lleva ya un peligroso germen para la
cristologa. Sera ste la funcionalizacin de Cristo, de modo que el 'uso'
legtimo de Cristo para motivar a la liberacin se fuese convirtiendo en 'abuso'.
Dicho de forma sistemtica, el peligro estara en que el 'liberador' fuese
desapareciendo tras la 'liberacin'; que el 'liberador' slo fuese usado en
aquellos aspectos relevantes para la liberacin 'histrica', ignorando la
liberacin 'transcendente'; que los criterios ltimos de la liberacin, incluso en
lo que tiene de histrica, no se obtuviesen ya del 'liberador', sino de otras
fuentes.
La objecin se puede formular ms radicalmente afirmando que, aunque el
'uso' de Cristo fuese sustancialmente correcto, cristianamente la cristologa ira
perdiendo la fundamentalidad y ultimidad que le es propia, en favor de una
teologa de la historia que afirmase la voluntad liberadora de Dios y el anuncio
del reino de Dios a los pobres. Cristo ira apareciendo slo como uno de los
mediadores importantes de la liberacin, en la lnea de Moiss o los profetas; y
aunque se le reconociese su mayor y decisiva importancia, la ultimidad
revelatoria de Cristo ira progresivamente palideciendo. Estos peligros, debidos
al mismo origen de la CL, no se pueden rechazar a priori, sino constatar
histricamente si y hasta qu punto se han hecho realidad. En la prctica de la
fe siempre es difcil mantener la totalidad de Cristo, en primer lugar e
independientemente de la CL, por el mismo escndalo que esa fe supone,
como hemos dicho antes. Adems, es siempre histricamente difcil mantener
la tensin entre la historizacin de lo transcendente de la fe en Cristo y la
transcendencia de lo que hay de histrico en esa fe. En la prctica, por lo
tanto, no se puede negar que exista el peligro del llamado horizontalismo y que
ese peligro se haya hecho realidad, en ocasiones, debido a la misma naturaleza
de los procesos de liberacin histrica; lo cual a su vez no significa que evitar
el horizontalismo sea ya garanta de un verticalismo autnticamente cristiano,
ni que el horizontalismo sea, sin ms, mayor peligro para la fe en Cristo que el
verticalismo. Sean cuales fueren los reduccionismos horizontalistas que se den
de hecho en la fe en Cristo, lo que nos interesa recalcar es que ms se dan en
la prctica que en la teora cristolgica; y que sta desde sus orgenes ha
evitado el reduccionismo. Aunque ms adelante desarrollaremos los elementos
de totalidad de la CL, mencionemos ahora tres elementos anti-reduccionistas
que se dan en los orgenes de la CL.
(1) En primer lugar, es importante recordar el talante estrictamente evanglico
de la incipiente CL. Esa reflexin se hizo con la conviccin de que el Evangelio
de Jess es buena nueva para los pobres y que los pobres son la clave para
acercarnos hoy al Evangelio. La importancia de esta afirmacin, hoy tan
repetida y evidente, es que, como ha recordado G. Gutirrez, lo que est al
inicio de la teologa de la liberacin es el tema de la pobreza y el tema de Mt
25, y rechaza una cierta interpretacin de que la teologa de la liberacin se
hallaba, en un primer momento, exclusivamente centrada en el tema del xodo
y en el Antiguo Testamento.13 Eso, obviamente, no disminuye la importancia
del AT ni de los pasajes liberadores del xodo; pero aclara que ya en sus inicios
la figura de Jess es la clave para la teologa de la liberacin; el pasaje de Mt
25 es fundamental, tanto para hacer teologa desde los pobres como para
comprender al Jess que se encuentra en los pobres. La sencilla conclusin es
que, en la misma tarea de hacer teologa liberadora, Jess toma desde los
comienzos la primaca ltima, y no es parangonado ni, menos an, supeditado
a otras figuras bblicas liberadoras.
(2) En segundo lugar, es importante recordar que Cristo va siendo presentado
no slo como quien mueve a la liberacin, sino como norma de la prctica
liberadora y prototipo del hombre nuevo que se pretende con la liberacin.
Jess aparece como la norma normans, y no la norma normata de la liberacin.
Esto es lo que, de forma sencilla pero profunda, indica el ttulo latinoamericano
de Jesucristo el Liberador. Si el epteto liberador exige de la reflexin
cristolgica su referencia a la prctica histrica, el artculo el le exige retrotraer
la liberacin a su anunciador, norma y juez.
(3) En tercer lugar, hay que recordar el tipo de indignacin tica, adems de la
sospecha epistemolgica, que est a la base de la incipiente CL. Como se ha
dicho, sta no se origina para apaciguar las dudas sobre Cristo, sino por
indignacin hacia el uso que se ha hecho de
Cristo muchas veces en la historia de Amrica Latina para justificar la opresin
de los pobres.
Esta indignacin tiene dos vertientes. La primera y ms visible es por la
repercusin trgica que tiene para los pobres la manipulacin de Cristo. Pero
existe una segunda vertiente que apunta a la misma persona de Cristo. Hay
indignacin porque la misma realidad de Cristo, su persona, ha sido
manipulada, desfigurada, secuestrada. Detrs de esta segunda indignacin
est el dolor no slo ya por la opresin de los pobres, sino por el falseamiento
de alguien de suma significatividad personal para los cristianos y para los
telogos: la persona de Cristo. Se da una indignacin similar a la que se
expresa repetidas veces en la Escritura: Por vuestra causa es blasfemado el
nombre de Dios entre las naciones (Rom 2, 24; cfr. Is 52, 5; Ez 36, 20-22; Sant
2, 7; 2 Pe 2, 2). Paralelamente se puede decir que, por causa de una falsa
presentacin de Cristo, hay quienes han abandonado la fe en l, cuando no han
blasfemado contra su nombre.
Esta indignacin y dolor sentidos por la manipulacin que se ha hecho de
Cristo no es sino la otra cara de la moneda del amor a Cristo. Quiz pueda
parecer en exceso psicologizante o fuera de lugar mencionar el amor a Cristo.
Pero si ste se halla presente en los inicios de la CL, la reflexin cristolgica
que de ah se derive tiene al menos la garanta de poseer un elemento
necesario, aunque no suficiente bajo, todo punto de vista. Que este amor a
Cristo sea una realidad en la CL lo podemos colegir de la afirmacin, admirable
por su sencillez, de L. Boff en los inicios de la CL. El telogo verdadero slo
puede hablar a partir de Jess, es decir, afectado por su realidad vivida en la fe
y en el amor.
Estos son algunos elementos, objetivos y subjetivos, que estn en el inicio de
la CL, que acompaan al indudable uso que se hace de Cristo para la tarea
liberadora. Lo que liemos querido recalcar es que en los principios y por
principio no desaparece la persona de Cristo, ni se diluye al liberador en la
liberacin. Lo menos que puede afirmarse es que en los inicios de la CL existe
un inters real por la persona de Cristo y por ello la posibilidad objetiva de que
desde dentro de la misma dinmica de la reflexin pueda surgir la reflexin
sobre la verdad de Jesucristo, sin poner lmites a esa verdad.
2.2. Desde estos orgenes la CL ha ido elaborando una figura de Cristo. Dentro
de la totalidad de esa figura ha adquirido indudable relieve lo que se ha dado
en llamar el Jess histrico. En otros lugares hemos desarrollado las razones
latinoamericanas y el significado preciso de hacer metodolgicamente del
Jess histrico punto de partida de la reflexin sobre la totalidad de Cristo.
Baste aqu recordar que esto se ha hecho: a) para esclarecer la necesidad y
especificidad cristianas del proceso de liberacin; b) para mejor desarrollar la
tarea de la teologa fundamental y hacer ms eficaz la aceptacin del misterio
de Cristo; c) para profundizar y radicalizar las afirmaciones dogmticas.
Veamos a continuacin elementos mnimos, pero fundamentales, de esa figura
de Cristo, teniendo en cuenta sobre todo sus implicaciones para la totalidad de
la verdad de Cristo.
2.2.1. La CL presenta a Jess, en primer lugar, en su relacin con el reino de
Dios y hace de esa relacin el dato clave para comprender la verdad de Jess.
Por ser ese reino reino de Dios, Jess aparece relacionado desde el principio
con lo que es ltimo en la voluntad de Dios: venga a nosotros tu reino (Mt 6,
10). Y l mismo aparece relacionado con ultimidad con lo que es ltimo en la
voluntad de Dios. La CL entiende el reino de Dios desde Jess, desde lo que l
dice sobre el reino y desde lo que l hace en favor de ese reino. Qu es el
reino, cmo se realiza, cules son sus valores, cmo se le corresponde, lo
sabemos en principio desde Jess, y en ultimidad slo desde Jess.
De esta forma desaparece el peligro de una mera jesusologa. Si desde un
punto de vista histrico la CL ha relacionado a Jess con l Reino de Dios,
desde un punto de vista sistemtico ha relacionado el Reino de Dios con Jess.
La ultimidad de esa relacin es lo que permite un anlisis cristolgico, y no
meramente jesuso-lgico, de la relacin entre Reino de Dios y Jess.
2.2.2. La CL describe la prctica de Jess como servicio a ese reino de Dios.
Jess es presentado como encarnado parcialmente en el mundo de los pobres.
A ellos dirige privilegiadamente su misin, con ellos convive, para ellos pone
los signos de la venida del reino (milagros, expulsin de demonios, comidas).
Desde ellos denuncia el pecado fundamental y desenmascara las razones
encubridoras de ese pecado. Por esa prctica entra en conflicto con los
poderosos y es perseguido hasta la muerte.
2.2.3., La CL describe esa prctica no slo como hecho histrico constatable,
sino como respuesta de Jess a la voluntad del Dios del reino. La prctica de
Jess vive de una conviccin personal, no ulteriormente analizable, pues est
enraizada en su relacin con Dios. Con ese Dios entra Jess en contacto por la
oracin, en ese Dios confa, a ese Dios es obediente y fiel hasta el final. Jess
aparece no slo como el hombre de la prctica del reino, sino como el testigo
de la fe, y ambas cosas con ultimidad.
2.2.4. La CL ha recalcado las exigencias de Jess a sus oyentes, tanto como
conversin radical del pecado cuanto como construccin del reino. A travs de
ambas cosas Jess exige la configuracin de un hombre nuevo segn el espritu
de las bienaventuranzas.
La CL no aduce la exigencia del seguimiento como argumento que
inequvocamente resolviese el espinoso problema de la autoconciencia de
Jess, aunque lo valora grandemente. Pero al profundizar en la radicalidad del
seguimiento exigido por Jess y la fundamentacin de ese seguimiento en
ltimo trmino en la persona de Jess, est presentando a Jess, al menos
implcitamente, de forma cristolgica.
2.2.5. La CL presenta el misterio pascual como el momento cumbre en la
propia historia de Jess y como el hecho fundamental para el desarrollo de la
cristologa. Ha recalcado las razones histricas de la muerte: el conflicto
causado por Jess, la persecucin que le sobrevino, la acusacin de blasfemo y
la condena por agitador poltico. Pero ha presentado esos hechos histricos
tambin como lo que le ocurre a Jess por obediencia al Padre.
Ese Jess, que ha vivido y muerto de tal manera, ha sido resucitado y
ensalzado por el Padre. La resurreccin confirma la verdad de la vida de Jess y
la verdad ltima de la persona de Jess. Desde ah comprende la CL la fe
neotestamentaria en Cristo y los diversos ttulos en que se va expresando esa
fe.
De acuerdo con el NT, mantiene la afirmacin decisiva de que el crucificado ha
sido resucitado, pero tambin, a la inversa, que el resucitado no es otro que el
crucificado. Con ello puede comprender lo que propiamente afirma el NT: el
Seor, el Mesas, el Hijo de Dios, se es Jess, de manera que si los ttulos son
la forma de declarar la ultimidad de Jess, Jess es el contenido de la ultimidad
de esos ttulos. Esto ltimo es propiamente la verdad cristiana y tambin la
verdad escandalosa y salvfica que pretende mantener la CL.
Dentro de esa verdad la CL no pone, siguiendo el mismo desarrollo del NT y de
los primeros siglos de la Iglesia, ningn lmite a la lgica de la fe, la cual lleva a
hacer afirmaciones cada vez ms claras sobre Cristo, que culminan con su
filiacin divina y su divinidad. Aunque no haya desarrollado especficamente
esta tarea, la CL reconoce la radicalidad con que las frmulas
neotestamentarias y los concilios de los primeros siglos confiesan a Cristo
como verdadero Dios y verdadero hombre.
2.2.6. Desde Jess, su vida, muerte y resurreccin, la CL ha ido elaborando
tambin la imagen de Dios. Desde la vida de Jess aparece Dios como el Dios
de la vida, cuya voluntad es la vida y salvacin de todos los hombres. Como la
historia est transida de pecado y condenacin, Jess anuncia a Dios como
quien viene y se acerca en su reino, rompiendo la simetra de un Dios
posiblemente lejano o cercano, posiblemente salvador o condenador. Dios se
acerca, y eso significa que Dios es realmente amor y gracia.
Ese Dios que quiere la salvacin de todos y de todo es para Jess un Dios de
los pobres, por quienes siente especial predileccin y ternura. A ellos
directamente se acerca Dios en su reino, sin que excluya de l a quienes, sin
ser pobres, quieran hacerse pobres y entrar as en el reino. Por ser un Dios de
los pobres, es tambin el Dios de la dura palabra proftica, que quiere
misericordia y no sacrificios, que bendice a los pobres y maldice a quienes
viven en la abundancia y vician su creacin oprimiendo a los hombres.
Ese Dios es personal, con l se debe hablar con sencillez en la oracin, con la
confianza y ternura del hijo que habla con su Padre; pero tambin con la
seriedad de quien est delante de Dios; con una voluntad determinada, que
puede exigirlo todo de los hombres; con la apertura a la palabra de Dios, que
por su novedad puede sobrepasar las tradiciones humanas sobre Dios.
Ese Dios de Jess se revela en plenitud, tambin a travs de Jess, en la
pascua. Se revela como el misterio santo, como amor incomprehensible, pero
comprensible por su credibilidad. En la cruz Dios deja morir al Hijo.
El omnipotente no acta en presencia del poder de las falsas divinidades, los
dolos que dan muerte, el poder econmico, el poder poltico, el poder religioso.
En la cruz aparece el problema de Dios elevado a misterio. La cruz, o termina
con las convencionales ideas sobre Dios o posibilita una nueva y revolucionaria
concepcin de Dios.
En la resurreccin se muestra como aquel que resucita a Jess, como aquel que
puede llamar a la vida a lo que no es, y por ello como amor a todo lo pequeo,
anonadado y condenado a la muerte, y como esperanza tambin para todo lo
pequeo, anonadado y condenado a la muerte. Si Dios resucit a Jess,
entonces tambin estaba en la cruz de Jess, estaba en los horrores de la
historia humana.
Desde esa accin de Dios en la vida, muerte y resurreccin de Jess, la CL
puede formular la realidad ltima de Dios como misterio santo. Dios es misterio
porque transciende realmente, porque es mayor que los hombres y mayor que
lo que los hombres puedan concebir acerca de l. Pero ese ser mayor aparece
no slo por la diferencia cualitativa entre creador y creatura en el origen, ni por
la diferencia entre la historia como tal y su absoluto futuro, sino
especficamente por su presencia en la cruz de Jess. Ah se rompen los moldes
de la razn natural, porque el ms all de la transcendencia se ha hecho
increblemente el ms ac de la inmanencia. Desde su ms absoluta cercana
aparece el misterio de su alteridad.
Por ello, para formular el misterio de Dios se ha hecho uso de la tradicional
formulacin del Dios mayor, en relacin dialctica con el Dios menor.
Ese misterio de Dios es santo porque, en ltimo trmino, es amor. Esto es lo
que de diversas formas expresa el Dios de vida, el Dios de la liberacin, el Dios
de la esperanza. Slo que, para que estas formulaciones no se hagan triviales,
se ha recalcado la credibilidad de ese amor y en qu consiste la respuesta al
Dios que es amor.
En Jess se ha historizado el amor de Dios de manera creble y en l se
manifiesta que el amor es lo ltimo de la realidad y de qu modo lo es. Quiz
en tres frases de Juan se puede resumir la revelacin del misterio de Dios como
amor. En esto se hizo visible el amor de Dios: en que envi al mundo a su Hijo
nico para que nos diera vida (1 Jn 4, 9). Dios es amor (1 Jn 4, 8). Si Dios
nos ha amado tanto, es deber nuestro amarnos unos a otros (Un 4,11).
2.2.7. Este breve resumen de los elementos fundamentales de la CL muestra
que la insistencia en el Jess histrico no es reduccionista, ni degenera en una
mera descripcin de Jess que slo permitiese una jesusologa. Muestra ms
bien que en Jess ha aparecido tanto el descenso de Dios a los hombres como
el modo de acceso del hombre a Dios. Muestra que desde Jess, desde su vida,
muerte y resurreccin, se puede cristianizar la comprensin del hombre, la
comprensin de Dios y la comprensin de su mutua relacin. 2.3. La CL no slo
propone contenidos sobre Cristo para ser sabidos y aceptados creyentemente,
sino que y en este nfasis est parte de su novedad histrica propone el
modo de conocer a Cristo, conocimiento ste que por la misma naturaleza de
su objeto slo puede ser fe en Cristo. Est interesada en mostrar el acceso in
actu a Cristo, y lo hace como cristologa, no relegando esta tarea a otras
disciplinas teolgicas como la teologa fundamental o la teologa espiritual, ni
menos an desresponsabilizando a la teologa, en el sentido estricto del
trmino, y responsabilizando de ello slo a la pastoral.
Por ello la CL ha reflexionado sobre el lugar del encuentro real con Cristo. Si
hay muchos lugares que apuntan a la transcendencia de Dios e indirectamente
a Cristo, como lo muestra la llamada cristologa de bsqueda, la CL recalca los
lugares especficamente cristianos, como son la liturgia y la predicacin de la
palabra. Pero recalca sobre todo aquellos lugares que, segn el evangelio, el
mismo Cristo seal: la comunidad de los creyentes y los pobres y oprimidos.
Este ltimo lugar es, segn Mt 25, el lugar inequvoco de encuentro con Cristo.
En los pobres y oprimidos est el rostro escondido de Cristo y en el servicio a
esos pobres y oprimidos acaece en la realidad sea cual fuere el conocimiento
reflejo el encuentro con Cristo.
La CL ha reflexionado tambin el modo de poder tematizar y objetivizar el
conocimiento que se obtiene del encuentro real con Cristo. Evidentemente, la
CL incluye en ello todo lo que ya se puede saber sobre Cristo, obtenido de los
relatos evanglicos y de las cristologas neotestamentarias y conciliares. Pero
lo tpico suyo es proponer el seguimiento como insustituible para conocer a
Cristo. Fuera de ese seguimiento se podrn tener saberes correctos y
formulados ortodoxamente, pero ello no garantiza sin ms el que el hombre se
introduzca de verdad en el misterio de Cristo.
Dos razones fundamentales hay para ello. La primera es que, si Cristo es el
hombre y el Hijo de Dios, entonces estamos ante conceptos lmite que no son
directamente intuibles en s mismos. Los conceptos pueden y deben presentar
genricamente la verdad de Cristo. Pero, para que esa verdad genrica se haga
verdad real, se necesita la mediacin de algo que no es puro conocimiento; se
necesita la realidad total de la vida, que incluye la prctica del amor y la
esperanza, desde las cuales se concretice lo genrico desde dentro. A esa
totalidad que incluye, pero no se reduce al puro conocimiento, llamamos
seguimiento.
La segunda razn, ms especficamente cristiana y ms atestiguada por la
historia ya desde el NT, es que la realidad de Cristo no slo se debe formular
en conceptos lmite por ser misterio, sino que su misterio es histricamente
contradiccin al hombre natural. Este tiende a pensar concupiscentemente un
misterio segn su propia lgica y, en nombre de ese misterio pensado por l, a
rechazar el verdadero misterio de Cristo. Eso es lo que aparece en la
composicin teolgica de Mc 8, 27-38. El aparentemente correcto conocimiento
de Pedro acerca de Cristo resulta ser el ms falso; los pensamientos de Pedro
no son los pensamientos de Dios. Cambiar la falsedad de esos pensamientos
en verdad no es cosa, segn Jess, que se consiga slo al nivel cognoscitivo.
Segn Jess, es cosa de seguirle en la cruz.
El inters por buscar el acceso real a Cristo lo desarrolla la CL por fidelidad al
mismo contenido de la cristologa: la exigencia no slo como exigencia tica a
los oyentes de Jess, sino como necesidad para conocer a Jess. Y en ello est
mostrando tambin in actu, aunque implcitamente, su inters estrictamente
cristo-lgico y no slo jesuso-lgico; porque, a partir del anlisis de Jess en el
pasado, presenta cmo acceder hoy a Cristo. Ese hoy es la superacin de una
mera jesusologa.
2.4. Lo dicho sobre el origen y finalidad de la CL, sobre sus contenidos
fundamentales y sobre su inters de mostrar el acceso a Cristo, muestra que al
menos en la intencin no hay reduccionismo. Tampoco sus realizaciones son
reduccionistas en nuestra opinin, aunque determinados nfasis concentren,
no reduzcan, los contenidos de la cristologa.
Sin embargo, como decamos antes, persiste la sospecha hacia la CL que
benvolamente se expresara de la siguiente manera: existen silencios sobre
temas cristolgicos que ms apuntan a su divinidad; existen imprecisiones y
ambigedades en la presentacin de Cristo; sigue existiendo el peligro de que
la preeminencia, al nivel metodolgico al menos, que se da al Jess histrico,
opaque, tarde o temprano, su dimensin divina y la plenitud de su dimensin
humana.
La razn que se apunta para estos peligros y ambigedades, al menos en los
casos en que no se pone en duda la sana y eclesial intencin de una
determinada cristologa latinoamericana, es que no se tiene suficientemente en
cuenta lo que la Iglesia ya ha dicho autorizadamente sobre Cristo, sobre todo
en los Concilios, que a su vez recogen la plenitud de las cristologas del NT. La
CL evitara esos peligros y se enriquecera si fuese, en el fondo, ms eclesial.
Digamos por ello, para terminar, unas breves palabras sobre la eclesialidad de
la CL.
2.4.1. En otro lugar hemos descrito lo que llamamos la primera eclesialidad
como la sustancia real de la Iglesia, como la fe, la esperanza y el amor
realizados, que hacen a la Iglesia pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del
Espritu. La segunda eclesialidad sera la expresin histrica de esa sustancia a
los diversos niveles litrgicos, de organizacin jerrquica, de magisterio, de
reflexin teolgica, etc. Esta distincin para nada quita la necesidad, histrica y
cristiana, y la validez de la eclesialidad, entendida en el segundo sentido.
Quiere simplemente llamar la atencin al hecho fundamental de que la Iglesia
presupone una realidad cristiana, y que sa se desarrolla no de cualquier forma
por ejemplo individualmente, sino como ekklesia.
Por todo lo anteriormente dicho debiera quedar claro que la CL es eclesial en el
primer sentido del trmino. Aunque quienes la elaboran ya conocen y
mantienen las formulaciones de la verdad sobre Cristo, es evidente que han
desarrollado la reflexin cristolgica en el contexto de la fe real en Cristo. Los
cristianos reciben y mantienen su fe en Cristo dentro de una comunidad
eclesial; lo que esa comunidad cree y practica hace que se renueve la fe en
Cristo; y la renovacin de esa fe va configurando el ser y hacer de la
comunidad eclesial. Puebla mismo da testimonio de ese hecho al mencionar la
bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo (n. 173) en comunidades
eclesiales de base y otras agrupaciones de religiosos, sacerdotes y laicos.
2.4.2. Queda, sin embargo, por explicar en qu sentido la CL. es eclesial en la
segunda acepcin del trmino. A nuestro entender, en los escasos ensayos
estrictamente dogmticos, la CL acepta las formulaciones cristolgicas
conciliares con lealtad. No pone en duda, a diferencia de lo que ocurre en
ocasiones en otras partes, ni los contenidos que ha desarrollado la Iglesia sobre
Cristo ni su autoridad para ello. Lo primero es aceptado por lo que toca a lo que
realmente dicen los dogmas. Estos no son vistos ni como extrapolaciones
espreas ni como helenizacin ilegtima de lo que afirma el NT. No tiene, pues,
la CL los problemas de cristologas que se desarrollan en otras partes, en el
fondo porque desde el comienzo hay aceptacin del dogma, aunque exprese
tambin la problematicidad pastoral de su uso y la necesidad de su
reinterpretacin y enriquecimiento teolgicos.
Lo segundo aparece como algo que en s es evidente desde la aceptacin
eclesial y no meramente individual de la fe. El hecho mismo de la
posibilidad de afirmaciones novedosas sobre Cristo no es otra cosa que admitir
al Espritu que histricamente introduce en toda verdad. El hecho de que
existan instancias que en un momento determinado proclamen
autoritativamente la verdad de las nuevas afirmaciones es aceptado como
histricamente razonable y como ingrediente de la eclesialidad de la fe.
Esto, sin embargo, no quita que la CL tenga sus razones para que, aceptando
las afirmaciones eclesiales sobre Cristo, no haga de ella metodolgicamente
punto de partida de su reflexin ni las presente como formulaciones
pastoralmente privilegiadas. En. otro lugar hemos expuesto estas razones y
debiera ser evidente la dificultad pastoral de introducir al misterio de Cristo
comenzando con las frmulas dogmticas. Hay, sin embargo, una razn de
fondo que debiera mencionarse. Por ser las afirmaciones dogmticas
afirmaciones lmite, no pueden ser comprendidas, ni aun a nivel notico, sin
recorrer el camino que llev a formularlas. Por ello, aunque la CL ya sabe desde
el principio la verdad de las formulaciones dogmticas, re-crea el proceso que a
ellas llev, comenzando con Jess de Nazaret, y cree adems que re-creando
ese proceso es como mejor se llega a la comprensin de las frmulas.
2.4.3. Dicho todo esto, sin embargo, hay que considerar tambin el papel
insustituible, para la CL y para cualquier cristologa, de los dogmas
cristolgicos de la Iglesia. Ello consiste, en nuestra opinin, en que: a) los
dogmas proponen los lmites de cualquier cristologa, la superacin de los
cuales supondra no slo desobediencia al magisterio sino empobrecimiento, a
la corta o a la larga, de la figura de Cristo; b) los dogmas en su propio lenguaje
y conceptualidad exponen con radicalidad el misterio de Cristo y exigen
mantenerlo como misterio, aunque haya ciertos usos de los dogmas que
tiendan a domesticar ese misterio; c) los dogmas cristolgicos exponen en el
fondo la verdad de la fe cristiana: la absoluta y salvfica cercana de Dios a la
humanidad pecadora y esclavizada, hecha irrepetible y no superable en
Jesucristo.
Una radical presentacin dogmtica del misterio de Cristo para nada pone en
peligro la intencin de la CL, sino que slo puede enriquecerla y radicalizarla.
Pero, a la inversa, hay que preguntarse por la posibilidad de que esa
presentacin sea en verdad radical, llegue a las races de la fe en Cristo. Como
ha dicho recientemente K. Rahner, pienso que los cristianos deberamos ser
mucho ms conscientes de la tremenda demanda de valenta y energa de fe
que nos plantea la doctrina eclesial sobre Jesucristo.
Esa valenta y energa de fe viene exigida por las frmulas dogmticas, pero se
realiza en el valiente y enrgico acto de fe. Esto ltimo creemos que es
propiciado por la CL, tal como la hemos esbozado. Para que exista una
cristologa integralmente eclesial, creemos que hay que entender la
eclesialidad en las dos acepciones mencionadas. Esto es lo que pretendemos
hacer a continuacin: recordar la doctrina de la Iglesia sobre Jesucristo, para
que la CL mantenga la totalidad de la verdad sobre Jesucristo; e iluminar la
doctrina de la Iglesia desde la CL, para que aqulla histricamente mantenga
su radicalidad.