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DEDICATORIA

A la menora de mi padre

A la Tuli, mi madre

A mi esposa Marujita

A mi hijo Danny

A mis hermanos

1
 AGRADECIMIENTOS

Al Dr. Horacio Cerutti Guldberg, como asesor y amigo de la UNAM-Mxico

Al Dr. Pedro Pablo Rivas Osorio, asesor y amigo, Universidad de Nario-Colombia.

A mis amigos y compaeros de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

(UNIVERSIDAD MARIANA) y del Programa de Filosofa (UNIVERSIDAD DE
NARIO).

A los profesores Fabin Chamorro y Juan Carlos Checa Universidad Mariana de

Pasto.

A Directivos y Personal del CEMIF- Morelia Mxico.

2
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN 5

I. PROCESO HISTRICO-POLTICO DE LA OBRA DE VIDALES 14

1.1. Trayectoria utpica de Vidales (tiempo y espacio) 14

1.2. Teora de la dependencia (dependencia vs. liberacin) 18
1.3. Vidales y su transitar por la teologa de la liberacin 23
1.4. Vidales y la filosofa de la liberacin latinoamericana 29

II. CONCEPTOS Y CATEGORIAS DESARROLLADOS POR VIDALES 33

2.1. Ideologa 33

2.2. La poltica 41
2.3. La democracia 50
2.4. La pobreza 54
2.5. Marginalidad 62
2.6. Explotacin 66

III. ALTERIDAD LATINOAMERICANA EN RAL VIDALES 73

3.1. Hacia un re-leer a Vidales 74

3.2. Concepto de alteridad 75
3.3. La liberacin como proyecto 79
3.4. Concepto de utopa 84
3.5. Construyendo la esperanza 88

IV. CONCLUSIONES GENERALES 93

4.1. Trascendencia e importancia del pensar de Ral Vidales delgado 93

4.2. La utopa y su enlace con la liberacin 95
4.3. El proceso histricoconcreto de liberacin 97

3
4.4. Profetismo, denuncia-anuncio y compromiso social 100
BIBLIOGRAFIA 101
APNDICE I 109
APNDICE II 112
APNDICE III 139

4
 INTRODUCCIN

Las iniciativas emprendidas para transformar el ritmo social hacia un modo ms

humano, han constituido el cometido primordial de la obra del pensador mexicano. Siempre
apunt hacia una sociedad mejor o, como l sola denominarla, una sociedad para todos
(su utopa); una sociedad donde se garantice a todos trabajo, vivienda, alimentacin, salud,
tiempo libre para la recreacin y tambin para la produccin, el poder gozar de un medio
ambiente sin contaminacin y tambin poder manifestar libremente el cumplimiento y
respeto a los derechos individuales y colectivos, de la mujer, del negro, de los grupos
tnicos, de los nios, etc. (su alteridad utpica).

Por esto, el presente trabajo tiene como propsito fundamental poner de manifiesto la
necesidad urgente de seguir abriendo surcos, sembrando sueos, como lo deca el
propio Ral Vidales1. Analizando reflexivamente a travs de sus obras categoras como
dependencia, poltica, democracia, pobreza, explotacin de unos por otros y marginalidad
de muchos.

La tan aorada sociedad ms justa o sociedad para todos representa, sin lugar a
dudas, un reto para todos los latinoamericanos que, conscientes de la situacin de pobreza
material, reconocen tambin la riqueza moral y cultural de nuestros pueblos. Por este motivo
estamos obligados a seguir proponiendo proyectos alternativos que nos permitan enfrentar
la amenaza de viejos problemas, tales como la desigualdad, desempleo e insatisfacciones.
Problemas que reviven viejas frmulas que se manifiestan con nuevas caras bajo los prefijos
de "neos", como en la actualidad, el neoliberalismo.

1
Ral Vidales Delgado. Pensador mexicano (1943-1995), Filsofo, Telogo y socilogo.
5
 El presente trabajo consta de cuatro captulos ms una parte dedicada a tres
apndices. El primer captulo est dedicado a la presentacin de las circunstancias
procesuales socio-histrico-polticas de Vidales, con base en autores y situaciones
referenciales, intentando mostrar que un anlisis formal no es suficiente para el
entendimiento de una obra cuando sta quiere ser aprehendida como una produccin en un
espacio y en un tiempo. De ah que esta primera parte tenga como objetivo resear
sintticamente, adems de las principales obras, todos aquellos movimientos de liberacin
que se dieron por esta poca. Todo lo anterior nos servir para dar a entender la utopa que
nos interesa (horizonte de lo posible). Y la correspondiente ubicacin generacional de
nuestro pensador.

En el segundo captulo se hace un intento de redefinir analticamente conceptos

desarrollados por Vidales, como los de ideologa, poltica, democracia, y las categoras de
pobreza, marginalidad, explotacin etc., dentro de una elaboracin teolgico-filosfica.

En el tercer captulo se tratar de estructurar los cuatro elementos ms importantes

de la presente investigacin sobre la produccin teolgico-filosfica de Vidales. Ellos son: el
principio de alteridad, la utopa, la liberacin como proyecto y la construccin de la
esperanza.

Un cuarto captulo est destinado a las reflexiones finales del trabajo, haciendo
referencia a temticas tales como la trascendencia e importancia de la obra de Ral Vidales,
la utopa en un enlace con la liberacin, el proceso histrico de liberacin, profetismo-
denuncia y compromiso social.

Una ltima parte destinada a la reflexin en torno a tres apndices: el primero a la

vida y obra de Ral Vidales Delgado. El segundo sobre lo que hemos denominado "un
legado utpico en Michoacn", donde aparece un examen de organismos tales como: los
Grupos pura vida, el CEMIF y las primeras pinceladas utpicas de Vidales. Y el tercero hace
referencia a la entrevista hecha a Franz Hinkelammert.

6
 La mayora somos conscientes del estado actual de la sociedad latinoamericana. Este
malestar se evidencia en los trabajos de Vidales. Es decir, la presencia de cierta sensibilidad
muy especial con respecto al sufrimiento del prjimo, partiendo desde la realidad social y
concreta de nuestra Amrica Latina. Por tanto, la reflexin manifiesta la necesidad de
incorporar como parte del proyecto utpicamente construido esa opcin por los dems. Por
eso vale la pena estudiarlo.

Otro aspecto, que justifica la validez de este esfuerzo, es que su obra est enfocada
de cara a su proyecto teolgico-filosfico, destacando como caracterstica principal la
independencia de su pensar latinoamericano frente a los fetiches intelectuales de la poca.
Se trataba de un hombre de un pensamiento libre y de una autonoma impresionante para
enunciar su pensar y para denunciar todas las injusticias sociales.

Igualmente, es importante resaltar que el presente trabajo se realiza teniendo como

columna vertebral el proyecto utpico de Ral Vidales, que se inscribe dentro del contexto
latinoamericano poltico-teolgico y social, como respuesta a la ruptura de grandes
paradigmas y doctrinas; es el caso especfico del mismo marxismo.

Pese a que algunos se dicen estar inscritos dentro de los patrones de la

postmodernidad, gritando a los cuatro vientos la muerte de las utopas, estas temticas
siguen manteniendo vigencia, por cuanto no podemos negar que el hombre no puede vivir
sin tener la posibilidad de soar despierto. En estos momentos en que atravesamos por una
aguda crisis en los campos tanto econmico-poltico como social por el supuesto triunfo del
sistema capitalista, el neoliberalismo predica el fin de varias doctrinas, como el socialismo, el
marxismo, las utopas y la historia.

Un sector minoritario de la estructura social expone abiertamente al mercado como la

utopa del ser humano que se est autorrealizando. Desde luego se trata de una evidente
falacia, la cual lo nico que persigue es tratar de desfigurar la situacin real de la sociedad.
Ah est lo importante de la reflexin de Ral Vidales, porque:

7
 De aqu que la economa como producto social determinante no es ya slo materia de
iniciados, ni mucho menos de puros profesionales. En nuestro caso, ms all o ms ac de
las cifras, los ndices y los datos estadsticos, en s mismos terribles en su fra elocuencia,
est la trgica situacin individualizada dentro de millones de casos que representa la
pobreza, el hambre y el desempleo total.2

Por tanto, es de suma importancia manifestar que, como bien lo describen los
anteriores renglones, estamos viviendo bajo la lgica del mercado, que ha sido impuesta por
el sistema dominante.

Para el desarrollo, reflexin y estudio de las diferentes temticas que conforman los
diversos captulos estructurantes del presente trabajo monogrfico, se sigue una
metodologa basada principalmente en el anlisis reflexivo de la obra de Ral Vidales. Es
decir, se lleva a cabo una lectura de su produccin desde un punto de vista filosfico-
teolgico y social como un itinerario reflejo, lo cual permite llegar a la re-construccin terica
de sus postulados, presentes en las etapas evolutivas de su pensamiento. Planteamientos
metodolgicos que permiten caminar sobre la verdad de una prctica social como praxis de
liberacin de nuestros olvidados pueblos latinoamericanos.

Para el abordaje de la cuestin, planteamos el problema de la consecucin de una

sociedad mejor para todos, de la utopa surgida desde la praxis de los pobres, en una
exposicin que toma en cuenta toda la obra de Ral Vidales Delgado: la totalidad de sus
libros, artculos y trabajos en colectivo. Hemos tratado de hacerlo de la manera ms objetiva
posible. Para ello seguimos un esquema expositivo bastante sistemtico, prosiguiendo con
el aspecto gentico de su pensamiento.

Para entender mejor la manera como abordamos la produccin de Ral Vidales

Delgado es obligacin insistir en que su itinerario intelectual gira alrededor de un eje
invariable: la preocupacin por los dems y su constante crtica hacia la realidad social

2
Ral Vidales. Teologa e imperio. Edit., DEI, San Jos, Costa Rica, 1991, 83 pgs.
8
existente; la utopa como futuro trascendente surgida desde los marginados, olvidados y
explotados.

Para la realizacin de la presente investigacin sobre las etapas evolutivas del

pensamiento de Ral Vidales, las fuentes de informacin fueron principalmente las obras
escritas por el propio pensador. La informacin complementaria son textos de otros autores
y bibliografa en general de trabajos sobre la temtica de estudio, material de hemeroteca y
entrevistas con algunas personas pertenecientes al Centro Michoacano de Investigacin y
Formacin -CEMIF- Vasco de Quiroga, como tambin con otros pensadores que han
trabajado el tema de la utopa en Amrica Latina y en el mundo.

En esta investigacin habremos de comprobar la siguiente hiptesis: s existe

realmente ese horizonte de lo posible, en el cual la utopa de Vidales constituye el futuro
trascendente por supuesto surgida desde la praxis poltica de los pobres en el contexto
latinoamericano. Estos logran establecer una relacin terica entre la fe y el pensamiento de
cambio social, consecuencia de su prctica poltica y reflexin teolgica. Con esto tratar de
comprobar la obligacin de definir la teologa de la liberacin como reflexin crtica a partir
de la praxis histrica liberadora. Desde esta comprobacin habr de sugerir la hiptesis de
que el anlisis filosfico-teolgico y social de la presencia de los cristianos comprometidos
slo tiene sentido cuando es analizada en relacin con su contexto histrico social.

A partir de esta perspectiva, la tesis sobre las etapas evolutivas de la produccin

filosfico-teolgica de Ral Vidales: un pensar latinoamericanista sugiere la hiptesis, segn
la cual, del mismo modo que surgi un cristianismo burgus propio de la circunstancia crtica
de la poca feudal que legitima el nuevo sistema de produccin capitalista, igualmente
puede surgir un cristianismo anti-burgus, en otros trminos, un cristianismo proletario
paralelo al modo de produccin socialista. La creencia o la fe cristiana constituye la
esperanza y el compromiso con la justicia y la igualdad para el prjimo.

Dentro de estas posibilidades a comprobar, se deber tener en cuenta que no se trata

de un trabajo nicamente filosfico-teolgico, sino tambin de un trabajo elaborado desde
9
una arista sociolgica sobre la prctica social de esos cristianos comprometidos que s
existen y legitiman o deslegitiman un modo de produccin en una formacin social dada,
uniendo su fuerza ideolgica a la lucha por la transformacin.

Este esfuerzo de interpretacin sobre la obra del pensador mexicano busca

constituirse en una contribucin a la formulacin terica sobre la construccin utpica de una
sociedad mejor, en otras palabras, a la reconstruccin terico-dialctica de una prctica
religiosa. Para ello, se intenta responder a innumerables cuestionamientos surgidos a partir
de la importante participacin de actores sociales en el proceso revolucionario de nuestra
Amrica.

Para establecer un juicio de valor sobre el fenmeno de esta naciente praxis poltica,
es decir, del sector de los pobres, marginados y excluidos de toda oportunidad dentro del
sistema dominante, haremos uso del siguiente planteamiento: el cambio o revolucin social
en Amrica Latina debe ser entendida como la contraposicin a la interpretacin con
caractersticas reformistas que tambin se ha desarrollado en Latinoamrica.

Sociolgicamente se define a la revolucin social como el cambio social que produce

una transformacin en la estructura de clases, en las condiciones y fines de la produccin, lo
cual da lugar a una reconstruccin de toda la sociedad reflejada en la organizacin poltica y
en las representaciones ideolgicas predominantes en ella: en la cultura y las
representaciones tericas de sta, tales como la filosofa, la teologa, el derecho, la esttica,
la tica, etctera.

En sntesis, para convertirse en un agente de cambio en nuestra Amrica Latina

habra que contribuir a un proceso poltico en pro de la toma de poder por todos aquellos
directos productores de la riqueza que constituyen las grandes masas que soportan el
hambre, la desnutricin, la falta de vivienda, la explotacin y la opresin, lo cual les impide
realizarse como seres humanos.

10
 Con este criterio de medicin habr que reflexionar y analizar la prctica poltica y,
especialmente, la reflexin terica sobre la posibilidad de conseguir la tan deseada
sociedad para todos, a partir de la conceptualizacin de la utopa como un futuro
trascendente que surge desde la praxis poltica de los oprimidos; es decir, desde la opcin
por el pobre, de las clases explotadas y de las luchas del proletariado latinoamericano.

Teniendo en cuenta los anteriores planteamientos, formulamos aqu los siguientes

interrogantes a los cuales este trabajo intenta responder:

1. La opcin por soluciones histricas a los problemas del hombre propicia una crisis
terica para la teologa tradicional. Cules son las bases tericas de ese transitar por la
teologa y filosofa de la liberacin latinoamericana y su crtica a los modelos desarrollistas?
Cmo se define esta crtica?

2. Se entiende por teologa la expresin de -verdades reveladas-

independientemente y desde fuera del proceso histrico. Cmo se relaciona teologa y
ciencias sociales? Cmo se relaciona revelacin y el proceso dialctico de la historia?

3. Cul es el tipo de revolucin que se defiende? Constituye una crtica al sistema

capitalista?

4. Los conceptos de ideologa, poltica, democracia, pobreza, marginalidad y

explotacin se encuentran insertos en el proyecto de liberacin de Ral Vidales. Cmo se
da la opcin ideolgica en sus planteamientos? Cmo relaciona fe e ideologa? La poltica
comienza cuando el hombre disea o imagina, dentro de los proyectos concretos de
liberacin, una sociedad por hacer? El concepto de democracia necesariamente se
encuentra ligado al de utopa, Ral Vidales hace una proposicin revestida de todo un tinte
evanglico, es la opcin por los pobres? La superacin de la marginacin de nuestras
etnias debe ser incluida dentro de cualquier proyecto concreto de liberacin de sociedad
alternativa y global? Los explotados toman su destino en sus manos cuando estn
insertados en los proyectos histrico-polticos de liberacin?
11
 5. El tema de las utopas marcha paralelamente a los conceptos de alteridad,
liberacin y esperanza. Cmo se relaciona el concepto de alteridad con la apertura de la
praxis liberatoria para Amrica latina? La liberacin es la resultante que ha brotado
paulatinamente del proceso histrico de autoconciencia dentro del contexto latinoamericano?
La utopa de Vidales se enmarca dentro del sentido positivo, en ella se manifiesta el
rechazo absoluto a situaciones de injusticia y opresin social que propone un modelo
alternativo? La construccin de la esperanza cristiana, en trminos de Vidales, parte desde
la perspectiva de los pobres que da a da luchan por su liberacin? Cul es la relacin
entre el pensar poltico, que funciona como representacin anticipatoria, y la dimensin de lo
posible y lo realizable?

Estos son los interrogantes que se han considerado primordiales para el estudio y
anlisis de los documentos, materiales, artculos y libros tanto del autor, objetivo
fundamental de nuestra investigacin, como de otros autores que constituyen las fuentes de
informacin de apoyo, donde aparece la reflexin terica sobre su gran dimensin utpica
conformada por factores como la alteridad, liberacin, poltica, esperanza, etctera.

Por otra parte, hay que preguntarse: es cierto que se da la presencia del concepto
de utopa como futuro trascendente que surge de la praxis poltica de los oprimidos?. Y,
asimismo, esta utopa se configura como un mundo sin escasez ni limitaciones para la
satisfaccin de las necesidades vitales?

Por ltimo, slo nos resta extender la invitacin a todas aquellas personas que por
estos momentos viven la pasin por el estudio e investigacin sobre la Utopa, a continuar
con la propuesta de diversos proyectos liberatorios, como es el caso que nos atae en esta
oportunidad, la interpretacin reflexiva del pensamiento utpico de Ral Vidales Delgado.

Con ello, buscamos adherirnos a la propuesta que Horacio Cerutti hace en la

introduccin de la obra de Jos Luis Gmez Martnez, Teologa y pensamiento de la
liberacin en la literatura Iberoamericana, en la cual dice:
12
 Con toda claridad se ha visualizado esto por parte de algunos telogos. Por hacer
referencia slo a dos de los recientemente fallecidos -a riesgo de caer en el lugar comn
habra que decir que nos faltan justamente cuando ms los necesitamos- conviene recoger
aportes del uruguayo Juan Luis Segundo y del mexicano Ral Vidales Delgado. Las obras
de ambos requieren de una urgente relectura para reincorporar en el cauce de la reflexin
sus agudas observaciones y sugerencias autocrticas.3

La carencia de formacin teolgica del autor de este trabajo investigativo es una de

las dificultades en su realizacin. Por ello, se busc hacer el mayor de los esfuerzos en las
interpretaciones en torno a ciertas posturas del telogo Ral Vidales Delgado con relacin a
las diversas temticas conformantes del proyecto utpico de liberacin para nuestra Amrica
Latina, conscientes de que tendremos que superar, en lo posible, las limitaciones que
implican una carencia como la aqu sealada.

3
Jos Luis Gmez-Martinez. Teologa y pensamiento de liberacin en la literatura iberoamericana. Edit. Milenio-Ensayo, Madrid-
Espaa, 1996, pg. 15.
13
 I. PROCESO HISTRICO-POLTICO DE LA OBRA DE VIDALES

Se ha credo conveniente para el desarrollo de la presente temtica, aunque en esta

primera instancia en forma fragmentada, la conceptualizacin de ciertas situaciones o
circunstancias como las espacio-temporales, la 'Teora de la Dependencia, la Teologa de la
Liberacin, Filosofia de la Liberacin y que, a la postre, estructurarn una correlacin entre
ellas. Igualmente, cabe hacer alusin a que cada uno de estos momentos estn inmersos en
la dimensin utpica del pensamiento de Ral Vidales.

1.1. Trayectoria utpica de Vidales (tiempo y espacio)

La produccin filosfico-teolgica de Ral Vidales se enmarca dentro de un periodo

de experiencias docentes e investigativas, desde el ao 1972 hasta 1995. Se observa que
este lapso fue casi permanente pero en diferentes estamentos.

A mediados del ao 1987 se traslada con su familia a vivir a Morelia, donde junto con
su esposa crea el Centro Michoacano de Investigacin y Formacin (CEMIF), "Vasco de
Quiroga", del cual fue su director hasta el da de su muerte.

Entre sus principales obras podemos citar las siguientes; La Radicalizacin Poltica
de los Cristianos en Amrica Latina despus de Medelln (1972a), Cuestiones en torno al
mtodo de la teologa de la liberacin (1972b), Prctica Religiosa y Proyecto Histrico
(1975), Desde la Tradicin de los Pobres (1978a), Praxis Cristiana y Militancia
Revolucionaria (1978b), Cruz y resurreccin. Presencia y anuncio de una iglesia nueva
(1978c), Cristianismo Anti-burgus (1978d), Problemas Socioeconmicos de Mxico (1981),
Volver y Ser Millones (1982), Utopa y Revolucin (1986), Teologa e Imperio (1991),

14
Utopa y Liberacin , el Amanecer del Indio (1991) y Utopa de Vasco de Quiroga (1992-
1994).

Dentro de esta esfera circunstancial pienso que es importante enfatizar lo ms

sobresaliente de la trayectoria de su pensamiento; a pesar de que no es el objetivo principal
de la investigacin resear sus diferentes obras, como ya se dijo anteriormente, en vista de
que hay momentos que van a marcar la trayectoria de su pensamiento hacia la utopa. Si
delimitamos las dos etapas evolutivas de su pensamiento, en primer lugar podemos citar su
texto Cuestiones en torno al mtodo de la Teologa de la Liberacin, donde el autor hace
una pequea pero bien fundamentada presentacin del movimiento teolgico de liberacin
en Amrica Latina desde los planteamientos del Concilio Vaticano II. Hace nfasis en que
no se trata de una nueva teologa, sino de una nueva forma de vida. De ah que Ral Vidales
Delgado centrara gran parte de su escrito en consideraciones sobre la metodologa para
hacer teologa, lo cual implica necesariamente una concepcin especfica y nueva en torno a
un mtodo e incluso la profundizacin sobre ciertas categoras que se encuentran
enraizadas en la tradicin cristiana. Vidales plasma esta conclusin al final de su texto:

Dentro de la perspectiva de la liberacin, los hechos concretos se toman, ms que

como un punto de partida metodolgico, como el camino que lleva a la integracin dentro de
la globalidad histrica, que para el creyente-telogo equivale al devenir salvfico. La historia
no es slo mbito de salvacin, sino que ella misma se revela y se realiza como salvacin. 4

Igualmente, dentro de lo trascendental de su trayectoria tenemos necesariamente que

hablar de su obra La radicalizacin poltica de los cristianos en Amrica Latina despus de
Medelln (1972), un trabajo de investigacin que realiza en el Instituto Pastoral
Latinoamericano. En ella presenta con rigor cientfico y documental los hechos y las ideas
que caracterizan a la iglesia latinoamericana a partir de la conferencia de Medelln (1968).
Con base en hechos y documentos, el autor logra cristalizar las ideas comunes y las

4
Ral Vidales. Cuestiones en torno al mtodo en la teologa de la liberacin. Servicio de Documentacin, Doc. No. 9,
Lima, Per, 1974, pg. 27.
15
matrices que sustentan en estos momentos el pensar y la prctica apostlica de los
cristianos que se comprometen en labores de justicia y paz.

En Cruz y resurreccin. Presencia y anuncio de una Iglesia nueva (1978), Vidales

hace planteamientos reflexivos acerca del tema polmico del papel proftico de la nueva
iglesia latinoamericana. Para Vidales Delgado, la pobreza parte de sus entraas, es decir, es
pobre, porque se estructura desde los pobres, aceptando con responsabilidad el conflicto
consiguiente al real antagonismo existente entre oprimidos y opresores. Se observa
claramente que los planteamientos del pensador son cristalizados con base en una visin
llena de esperanza y optimismo y de esta manera l mismo lo manifiesta con relacin al
futuro del cristianismo, entendido como mensaje irrefrenable de liberacin a partir de los
deseos e ideales de los "condenados de la tierra", porque Vidales finaliza diciendo: "quienes
tenemos esta fe y este optimismo ya vivimos de hecho en una dimensin eclesiolgica
distinta".

En su escrito titulado Cristianismo anti-burgus (1978), con su caracterstico estilo,

profundo y agudo, da a luz una teologa que desentraa una lgica de la muerte, cimentada
principalmente en las relaciones econmicas mercantiles del poder de dominio,
respondiendo a las exigencias e inters de la sociedad burguesa. Desde una posicin
antagnica Vidales Delgado presenta un cristianismo que busca el bienestar comn de las
mayoras populares, este cristianismo no se enmarca dentro del proyecto histrico de
dominacin, sino por el contrario, hace su lectura desde la realidad misma y proporciona un
mensaje en favor de ese batallar por la liberacin. En este trabajo se ve muy notoria la
influencia de su gran amigo Franz Hinkelammert.

En Desde la tradicin de los pobres (1978), plantea una serie de reflexiones que se
han dado paulatinamente dentro del proceso histrico poltico, tamizado por el movimiento
entre la libertad y la esclavitud, entre la liberacin y la opresin. Cada una de las partes que
componen este valioso material estn encaminadas a prestar una palabra para que la iglesia
acelere su proceso de conversin a la historia de sufrimiento de nuestros hermanos
empobrecidos y enterrados en vida.
16
 Tambin quisiera no dejar a un lado las reflexiones tan importantes que hace en sus
ltimas obras: Utopa y liberacin-El amanecer del indio, Teologa e imperio y La utopa de
Vasco de Quiroga (indita). En la primera de ellas hace todo un conjunto de reflexiones,
posteriores a la celebracin del Segundo Encuentro de Cientficos Sociales y Telogos (San
Jos de Costa Rica, julio de 1983), en torno a situaciones como el desenmascaramiento del
carcter necroflico del sistema capitalista (la lgica de la muerte), con nfasis en lo
econmico, al mismo tiempo que denuncia el aroma religioso inmanente a la fetichizacin de
las relaciones mercantiles, sobre lo cual se monta una ideologa religiosa de dominacin,
una teologa anti-utpica, una teologa de la muerte; por tanto, al establecer un inventario
sobre lo hecho, se fija como tarea inmediata continuar con una reflexin explcita, pero
tambin urgente, que se encuentre ligada a los diversos proyectos de liberacin y a su
correspondiente dimensin utpica.

En su texto Teologa e Imperio (1991), se observa a un Ral Vidales Delgado

actualizado en la problemtica ms reciente del contexto poltico social de Amrica Latina,
as como en la parte terica y constante en la lucha por la liberacin de nuestros pueblos, los
cuales siguen siendo oprimidos. Se podra decir que los enfoques que Vidales Delgado hace
en esta obra, siguen en trminos generales la reciente evolucin del pensamiento de Franz
Hlnkelammert, la cual se encuentra reflejada en sus ltimos ensayos publicados por el DEI,
de Costa Rica, pero sin embargo en ningn momento se trata de un fiel seguimiento, por
cuanto Ral Vidales, hace un despliegue de carcter exegtico y hermenutico de su propio
y peculiar pensamiento.

En La utopa de Vasco de Quiroga se denota la grandeza de sus conocimientos en

torno a los temas sobre utopa. Ral Vidales penetra en el trabajo reflexivo-analtico de Don
Vasco de Quiroga. Integra los diferentes elementos de la utopa indgena, de la realidad
social, econmica y poltica de la conquista, la obra evangelizadora y las discrepancias
teolgicas y legales que el encuentro del Nuevo Mundo suscit en los pensadores ibricos.
De lo anterior podemos aducir que para la elaboracin de esta reflexin, Vidales utiliza como
hilo conductor "el ideal utpico" de Don Vasco de Quiroga, alrededor del cual se integra su
17
mirar hacia los indgenas, su saber sobre las leyes y su gran iniciativa en la fundacin de sus
pueblos-hospitales en la regin michoacana.

Y para terminar esta primera parte con relacin a la resea sobre la trayectoria de
Vidales, que de por s ha sido muy breve, agregamos algo ms en torno a la produccin del
pensador. Su pensamiento teolgico-social latinoamericano se va haciendo cada vez ms
profundo a medida que uno se va adentrando en sus contenidos y de otro lado se ve
claramente cmo este telogo de la liberacin emite todos sus escritos y reflexiones no slo
para tratar de esclarecer o entender el proceso histrico del movimiento teolgico de
liberacin, sino primordialmente para ser posedos desde lo ms hondo de nuestro ser, dado
que casi todas sus producciones se encuentran revestidas de una gran pasin de denuncia
valiente y sobre todo con el fundamento de su esperanza posible.

1.2. Teora de la dependencia (dependencia vs. liberacin)

A lo largo de este captulo se opt por seguir un diseo metodolgico especfico, es

decir, que para adentramos de una manera ms o menos profunda al estudio analtico de la
teora de la dependencia dentro del pensamiento utpico de Vidales, se comienza dando
una visin generalizada sobre la temtica en cuestin, claro est, desde planteamientos
latinoamericanistas.

La tan marcada importancia que dentro de la teologa de la liberacin se ha dado a la

teora de la dependencia con la finalidad de analizar la realidad social de Amrica Latina ha
impedido la identificacin de las ciencias sociales con el anlisis marxista; sobre todo si es
tomado como su carcter exclusivo. La mencionada teora tiene su gnesis al interior del
desarrollo de la ciencias sociales en nuestro continente latinoamericano y posee tericos
muy representativos que no se reconocen marxistas, pero igualmente no se puede pasar de
lado que quienes han criticado ms fuertemente la teora han sido representantes de la
corriente marxista.

18
 En efecto, estamos frente a una postura terica capital. Marx afirma que el pas
industrialmente ms desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de
su propio futuro5. Eso es precisamente lo que la teora de la dependencia no acepta.

En nuestro continente se evidencia un punto de vista diferente, es decir, se comienza

a entender la situacin de subdesarrollo como fruto de un proceso, por tanto,
necesariamente tiene que ser estudiada y analizada desde la realidad histrica. As mismo,
se comprende que ese estudio analtico debe hacerse con relacin al proceso estratgico de
dominacin global de los grandes pases capitalistas. Esta circunstancia de subdesarrollo y
dependencia de las naciones ms pobres, como un hecho social global, se presenta con su
verdadero rostro: el subproducto histrico del desarrollo de otros pases superpoderosos.

Pues bien, entonces recurramos en primer lugar a lo que Cerutti dice al respecto,
para posteriormente intentar hacer la disertacin desde la perspectiva de Vidales:

Ya es un lugar comn afirmar que la teologa y la filosofa de la liberacin surgen a

partir de cierto suelo terico que brindan la sociologa y la economa de la dependencia
latinoamericana, formando parte de un mismo movimiento del pensar. Se afirma tambin
que esta teora aparece como superacin del desarrollismo o de las teoras desarrollistas. 6

El pensamiento utpico de Ral Vidales Delgado gira en torno a la Teologa de la

liberacin, Filosofa de la liberacin y Teora de la dependencia, de las cuales hablaremos lo
suficiente ms adelante. Claramente se observa una relacin muy estrecha entre estos tres
momentos circunstanciales que surgen como una contrapropuesta hacia las teoras
desarrollistas, preparadas por las grandes potencias mundiales.

Horacio Cerutti tambin manifiesta que la teora de la dependencia fue como un

complemento rectificador de las teoras desarrollistas.

5
Marx. Citado por Gustavo Gutirrez. En: Teologa de la liberacin. DEI, San Jos, Costa Rica, 1987, pgs. 71 a 93.
6
Pedro Negre Rigol. Citado por Horacio Cerutti. en: Filosofa de la liberacin Latinoamericana. Edit. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1993, pg. 68
19
 Quisiramos tambin en esta parte relacionada con la teora de la dependencia,
hacer referencia a los planteamientos que Mario Magalln hace al respecto:

Las teoras de la dependencia de finales de los sesenta fueron aspectos

complementarios que buscaron otras alternativas para el desarrollo. Su mayor debilidad
estuvo signada por la dependencia terica de las mismas y por algunas de sus
formulaciones vertebrales, como la relacin centro-periferia y su nocin de causalidad
excluyente externa, la cual invalid muchos de los anlisis y de los pronsticos.7

Igualmente, Magalln da a entender que en los actuales momentos vivimos una situacin muy
especial, por cuanto la cada de los mitos nos da una mejor visin para poder enfrentar estos fenmenos
recurrentes en Amrica Latina que hasta ahora ninguna teora ha dado cuenta al respecto. La marginacin y la
dependencia esconden en sus adentros un fenmeno poco aclarado: la explotacin.

Despus de esta pequea introduccin al tema de la dependencia, la abordaremos

desde la visin y perspectiva del propio Ral Vidales quien parte de la antinomia entre
opresin / liberacin, como muy bien lo explica en el siguiente texto:

Este anhelo de liberacin surge de la conciencia, cada vez ms clara y dolorosa, de

un estado de dependencia y opresin interna y externa... Esta visin ms profunda y trgica,
completa y ahonda la simple comprobacin inmediata de un estado de subdesarrollo o
marginacin.8

Entonces, es el momento justo para poder hablar decididamente de una toma de

conciencia con relacin a la actual situacin por la que atraviesan nuestros pueblos
dependientes y oprimidos. Y, por ende, optar por una postura tico-poltica que permita
encontrar un nuevo punto de partida para replantear poltica y econmicamente esta
situacin.

7
Mario Magalln Anaya. Filosofa, modernidad y desarrollo en Amrica Latina. En: Cuadernos Americanos, Nueva
poca, No. 68, UNAM, pg. 126
8
Ral Vidales. La iglesia latinoamericana y poltica despus de Medelln. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1972,
pg. 128
20
 Volviendo nuevamente a la antinomia establecida entre liberacin y opresin, Vidales
nos extiende una invitacin a que ocasionemos la ruptura decidida con el lenguaje y
mtodos desarrollistas y todas sus implicaciones en estos terrenos.

Por otro lado, se observa claramente, que Vidales habla de esa antinomia dialctica
entre liberacin y opresin, por cuanto el hombre es un ser esencialmente libre o que tiene
que llegar a serlo dentro de un fenmeno social, porque esa libertad puede haber sido
suprimida por obra de otros hombres. Escuchemos nuevamente al autor:

En prcticamente todos nuestros pases la situacin ha llegado a ser en verdad

crtica, y el signo que mejor define lo que acontece es la paradoja de que no obstante ser
nuestros pueblos econmicamente subdesarrollados y pobres, se han convertido en grandes
exportadores de capital, es decir, en naciones cuyo excedente se traslada de mltiples
maneras hacia los pases ms ricos, sobre todo a Estados Unidos (EUA). Esto no es nuevo;
lo nuevo en todo caso consiste en el volumen sin precedentes del despojo del que hoy
somos vctimas. Por eso es justo sealar que la grave situacin que priva en nuestro
continente no permite ya ms restricciones ni sacrificios.9

Podemos observar como Vidales da a entender que nuestros pueblos

latinoamericanos, pases de por s pobres y no culpables del estado lamentable en el cual se
encuentra el actual Sistema Econmico Internacional, son los que soportan en carne propia
toda clase de restricciones; la reduccin de exportaciones y el sufrimiento del impresionante
deterioro al cual somos sometidos por las polticas de intercambio y el proteccionismo
reinantes. De ah que el autor concluya:

En resumen, con la crisis, primero y la desigualdad caractersticas de nuestros pases

estn siendo profundizadas a niveles que atentan seriamente contra la viabilidad histrica de
nuestros pueblos, al tiempo que las bases del crecimiento a mediano y largo plazo se
deterioran muy severamente.10

9
Ral Vidales. Teologa e imperio. Edit. DEI., San Jos, Costa Rica, 1991, pg. 14
10
Ibid. p. 14
21
 En trminos generales, y como una sntesis para terminar esta parte con relacin a la
Teora de la Dependencia, expresamos que las medidas de desarrollo implantadas hacia los
aos sesenta en nuestro continente, resultaron ser un completo fracaso, por cuanto nuestros
pases no se hicieron socialistas, como la utpica Cuba, ni tampoco conseguimos el
desarrollo. As, lo expresa Mario Magalln:

Las teoras desarrollistas que se implantaron en esos aos se usaron con fines de
poltica econmica a largo plazo. La consigna y su prctica de primero desarrollarnos y
lograr la riqueza, para posteriormente repartirla, fue ms bien una retrica del discurso
poltico, un mecanismo domesticador dirigido al control y regulacin de las sociedades
latinoamericanas.11

Entonces, la Teora de la dependencia resulta a finales de los sesenta, como un

medio alternativo para el desarrollo, pero igualmente observamos que su fragilidad radicaba
principalmente en la dependencia terica de las mismas. Pero, sin embargo, se le reconoce
algunos mritos por cuanto estudia econmica y sociolgicamente nuestra realidad, pero
tambin la crtica radica en el haber omitido el estudio de las ideologas como una forma de
evadir el anlisis superestructural.

De ah que para los telogos de la liberacin y en especial para Vidales, la Teora de

la dependencia, -en un momento sometida a duras crticas-, no contiene en s, como lo
expresan sus propios exponentes, todos los elementos conceptuales necesarios para dar
cuenta de la dialctica presente en los diversos procesos polticos, sociales y econmicos en
la parte interna de la formacin social de nuestros pases latinoamericanos. Esta apreciacin
se debe a la exagerada atencin procedente del exterior al problema de la dependencia. Es
decir, esta circunstancia es la que dificulta el adecuado cuidado a la contradiccin de
clases sociales-, por cuanto es la contradiccin principal de los conflictos sociales y la
contrasea, no slo para su interpretacin, sino para su desarrollo emancipador.

11
Cf. Filosofa, modernidad y desarrollo. . ., pp. 126
22
 1.3. Vidales y su transitar por la teologa de la liberacin

Antes de entrar de lleno a hablar de la insercin de Vidales Delgado en la teologa de la liberacin en

Amrica Latina, conviene establecer ciertas definiciones y atender a dos autores junto a los cuales transit muy
de cerca el pensador mexicano. Ellos son Gustavo Gutirrez y Franz Hinkelammert.

En primera instancia,1968, parece ser la fecha catalizadora de este pensamiento: la reunin

12
episcopal de Medelln marca el inicio de la teologa de la liberacin como discurso terico (...).

Se manifiesta que una de las caractersticas primordiales del llamado movimiento

teolgico de liberacin, surgido a finales de la dcada de los sesenta, es precisamente la
opcin por los pobres.

Para tratar de ubicar cierta aproximacin a la definicin o conceptualizacin de la

teologa de la liberacin, acudamos a lo que expresa Cerutti:

La teologa de la liberacin latinoamericana puede ser vista como un paso o etapa en

el camino de los cristianos hacia su reconciliacin con el mundo y la historia, nuestro mundo
y nuestra historia, asumiendo sus culpas y criticndolas, en tanto ser cristiano implica cargar
con una tradicin de conquista y explotacin en Amrica, avanzando hacia un compromiso
autnticamente revolucionario.13

La cuestin es de un compromiso que debe ser asumido por los cristianos

latinoamericanos para enfrentar sin limitaciones la historia de un presente, fruto de una larga
tradicin domesticadora. Horacio Cerutti hace entrever que la obligacin del cristiano es la
de madurar en uno de los aspectos en los cuales ms dao ha hecho la domesticacin,
como es la dimensin poltica

12
Jos Luis Martinez. Teologa y pensamiento de la liberacin en la literatura iberoamericana. Edit. Milenio - Ensayo,
Madrid, Espaa, 1996, pg. 23.
13
Horacio Cerutti Guldberg. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992,
pg. 113.
23
 Nos ocupamos de Gustavo Gutirrez, quien hacia 1971 saca a la luz pblica su libro
titulado Teologa de la liberacin, en el cual plasma toda una serie de problemticas a
considerar por la nueva teologa, una teologa reclamada por la praxis de los mismos
cristianos latinoamericanos. Igualmente, hace ver desde ese momento una palpable
influencia de la dimensin poltica en esa teologa.

La reflexin de Gustavo Gutirrez surge despus del compromiso poltico, en busca

de la transformacin de nuestro continente. Infinidad de veces decidido, en algunas de ellas
denotando cierta ambigedad del cristianismo latinoamericano.

Gustavo Gutirrez en ningn momento oculta sus afectos por el anlisis y reflexin
marxistas, en los cuales se evidencia la denuncia sobre la dominacin de unas clases sobre
otras y la divisin de los hombres entre opresores y oprimidos. En trminos generales, est
la presencia de un trasfondo ideolgico marxista. Y, desde luego, hay que analizar y estudiar
nuestra propia realidad latinoamericana a partir de una perspectiva de lucha de clases.

Nos resta hablar de la produccin de Franz Hinkelammert, quien da a conocer en

1970 Ideologa del desarrollo y dialctica de la historia. En esta obra analiza problemticas
tales como el pensamiento social del siglo XIX, bajo el ttulo de La ideologa liberal-
iluminista al concepto de sociedad sin clases, en segundo lugar est La prdida de
criticidad e ideologizacin del marxismo y en un ltimo punto plantea la confrontacin crtica
hacia otras posturas, la posibilidad de una dialctica trascendental de la historia,
Metodologa cientfica y dialctica de la historia. Con base en estos parmetros da a
entender que el nico pensamiento autnticamente revolucionario que permite una actitud
de criticidad permanente y es una garanta contra la ideologizacin, es el pensamiento
cristiano, es decir, que la revelacin cristiana es la que proporciona los elementos para la
toma de conciencia trascendental.

Hinkelammert y Gutirrez han influido en las producciones de Vidales. Dentro de su

discurso teolgico manejan la utopa como una temtica a reelaborar (desde la mirada
marxista). Es decir, tanto el mensaje cristiano como el concepto mismo de utopa tienen que
24
ser retocados, por cuanto se consideran elementos componentes de la praxis y del discurso
cristiano y por ende transformador.

Con relacin al concepto de utopa, ms que en Hinkelammert, es en Gutirrez donde

podemos encontrar el cumplimiento de su rol un tanto semejante al de una bisagra de
mediacin, dentro de las fronteras entre la fe y la poltica, como lo sealan algunos
estudiosos del campo teolgico.

Ahora bien, adentrmos por los senderos de la teologa de la liberacin propiamente

vista o trabajada por el mismo Vidales Delgado. El pensador mexicano, para su estudio en
torno al movimiento teolgico de liberacin, parte del concepto mismo de alteridad, para lo
cual se remonta al pensar y doctrinas de grandes clsicos como Platn y Aristteles, los
cuales hacan planteamientos sobre los conceptos del "otro" y "lo mismo", pero dentro de
una totalidad cerrada. Citemos al propio Vidales

Dos de los opuestos fundamentales estudiados por Platn son "lo mismo" y "lo otro".
Pero concibiendo esta totalidad como cerrada, lo otro jams puede devenir lo
autnticamente otro, sino como lo diferido de la unidad originaria. Todo se explica en y por
la totalidad. As dentro de la totalidad lo mismo cumpliendo el ciclo idnticamente sin
novedad, sin algo realmente nuevo que no sea slo despliegue de lo potencial, no deja lugar
para el surgimiento de la verdadera alteridad. En la totalidad de lo mismo no hay ni puede
haber novedad, como tampoco puede darse distintamente lo otro como originalmente otro
sino simplemente como diferencia intema. Es evidente que aqu se elimina, por si misma, la
idea del hombre como alguien, como verdaderamente otro como prjimo.14

Vidales Delgado manifiesta que en el trasfondo de su teologa de la liberacin yace

una alteridad, pero una alteridad diferente a la tratada entre los griegos y modernos, donde
para los primeros todo se centra en el ethos trgico y en la modernidad no se presenta una
apertura hacia el otro sino que todo se encuentra encerrado en el mismo crculo. Por tanto,
nos expresa Ral Vidales; el verdadero aporte se presenta con el cristianismo (judeo-

14
Cf. La iglesia Latinoamericana. . .p. 122
25
cristiano), lo cual poco se ve en las creaciones de varios de nuestros telogos de la
liberacin.

Es en el movimiento teolgico de liberacin, como la teologa para la vida donde se

puede apreciar claramente la verdadera novedad del aporte de ndole cristiana, es decir, en
la conceptualizacin de alteridad:

En el mundo hebreo, como aparece en la biblia, la totalidad el mundo como

horizonte de sentido, adquiere la dimensin trascendental abierta. Desde la experiencia
radical y original del cara a cara de Yahv que habla con Moiss queda plantada la
inmediatez, una persona frente a otra en actitud respetuosa de toda la apertura de entrega y
recibimiento.15

Es desde ah, de una actitud respetuosa de total apertura hacia los dems, donde se
produce la verdadera alteridad, el otro como ser humano en tanto que tal, constituye una
posibilidad abierta para la ideal convivencia de dos. Ral Vidales dice, yo y t, yo dira mejor
t y yo, para que de esta manera se d plenamente esa factibilidad de un vivir mejor con
los dems. Porque de lo contrario, slo estaramos contribuyendo a que la persona da tras
da sea reducida a un objeto ms dentro de esta mismidad que acecha constantemente en
esta sociedad llena de dificultades.

Por otra parte, dentro de este reflexionar en torno a la teologa de la liberacin, en lo

que respecta a la funcin que cumple el opresor, ste precisamente reduce al otro al
tamao de una cosa, hace que se vuelva pobre, lo despersonaliza, lo vaca de s.

Este opresor puede ser un individuo, un grupo o una estructura que pretende dar
permanencia a este estado opresivo de seor y esclavo. La violencia tiene, desde aqu, un
movimiento descendente hacia la masa oprimida; como contrapartida, puede surgir un

15
Ibid. p. 123
26
movimiento ascendente, violento, como contestacin a la violencia institucionalizada, la cual
casi seguro responder con otro movimiento violento de represin y tortura.16

Es cierto lo que el pensador latinoamericano manifiesta, por cuanto en estos

momentos por los cuales atraviesa nuestra sociedad latinoamericana, no se observa un
silencio total frente a estos hechos de sumisin y, es ah cuando, se enmarca o se
transfigura el crculo de la mismidad violenta, de la cual habla Vidales. Por tanto, frente a
una accin represiva del opresor, casi siempre se va a dar otra como respuesta a esa
accin, pero la sugerencia de Vidales es la superacin de esa esfera de violencia a travs de
la dialctica de la liberacin, es decir, a travs de una toma de conciencia donde se pueda
pasar de la mismidad cerrada a la alteridad del nuevo hombre. Desde esta perspectiva, el
hombre ser libre cuando esa totalidad cerrada tenga apertura hacia el hermano prjimo.

En trminos generales, una liberacin slo puede tener lugar en la totalidad que se
abra al otro, porque ah, la liberacin es verdaderamente alternativa y significa el
despliegue mismo de la perfeccin humana, su bien, en otras palabras.

De lo anterior se puede deducir que Vidales Delgado coloca, como columna vertebral
el cambio o la novedad en el pensar en el otro y esa ruptura de la mismidad se logra a
partir del aporte del cristianismo y no de la manera como la planteaban los clsicos (Platn y
Aristteles) y los modernos (Kierkegaard, Hegel, etc.)

Pero, es importante establecer una aclaracin pertinente, hasta cierto punto. Se dira
que nuestro autor est siendo un tanto injusto con respecto a los valiosos aportes que sobre
todo el pensamiento clsico hace a la temtica de la liberacin utpica.

Ahora bien, entre los griegos y especficamente en Platn y Aristteles, ya ventilan

ciertos aires de tratar de mejorar el estado de la sociedad de su poca. En ellos ya se origina
la gran utopa filosfica con un plan bien trazado para conseguir una sociedad urbana, justa
y armnica, basada en una jerarqua de virtudes y en la represin de los instintos. Para

16
Ibid. p. 123
27
complementar algo ms, Vidales dice que desde la antigedad misma, los dos clsicos
antes mencionados daban importancia a la vida en las ciudades basada principalmente en
un estricto ordenamiento de planificacin.

Por lo tanto, en obras como La Poltica y La Repblica, de los autores griegos antes
citados, esbozan de algn modo, que esa utopa griega se plasma concretamente en los
diseos arquitectnicos de la ciudad ideal, es decir, la ciudad por hacer. Platn, por su parte,
ha expresado esta idea de la siguiente manera:

Sin duda. Construyamos, pues, con el pensamiento, un Estado. Sus fundamentos

estarn constituidos evidentemente, por nuestras necesidades. Ahora bien: la primera y ms
grande de ellas, no es la nutricin, de que depende la conservacin de nuestro ser y de
nuestra vida? Si. La segunda necesidad es la de la casa; la tercera, la del vestido.17

En otro de sus textos, fruto de una segunda etapa de produccin, Vidales reflexiona
sobre la teologa de la liberacin: como una teologa de la vida.

La teologa de la liberacin fue elaborada durante los aos setenta cada vez ms
como una teologa de la vida. La liberacin fue concebida como una situacin en la cual se
garantiza el derecho de vivir para todos, asegurando la satisfaccin de las necesidades
bsicas para todos, a partir de su trabajo. Al ser teologa de la vida en este sentido, se poda
integrar con aquellos proyectos polticos que efectivamente se orientaban hacia la
liberacin.18

Efectivamente, este movimiento teolgico de liberacin surge como la solucin a los

diferentes problemas que padece nuestra sociedad, es decir, se busca ante todo el bienestar
para todos a travs de la satisfaccin de las necesidades bsicas y, sobre todo, el derecho
de vivir para todos. En sntesis, la teologa de la liberacin, vista desde esta perspectiva,

17
Platn concede gran importancia a la consecucin de la sociedad justa. Es decir, su utopa basada principalmente en un
estricto orden de planificacin. Ver La Repblica, pg. 463.
18
Ral Vidales. Teologa e imperio. Edit. DEI., San Jos, Costa Rica, 1991, pg. 81
28
debe constituirse como una teologa de la vida, la cual necesariamente estar ligada a
aquellos proyectos polticos que realmente se enfoquen hacia la liberacin.

Es clara la posicin de Vidales en este segundo momento de su vida productiva, con

la fundamental denuncia de esas situaciones y circunstancias de una sociedad afectada por
malestares como la dependencia, marginalidad, explotacin y, en general, la insatisfaccin
de las necesidades bsicas. Pero, creemos que adems de anunciar esa nueva teologa de
la vida, surge para todos aquellos que de algn modo nos encontramos involucrados, la
tarea urgente de una revaloracin de la misma.

1.4. Vidales y la filosofa de la liberacin latinoamericana

Continuando con la misma metodologa de los apartados anteriores, se comienza por

establecer, lo que se entiende por filosofa de la liberacin y la manera como Ral Vidales
Delgado participa del mencionado movimiento de liberacin filosfico en el continente
latinoamericano.

En lo referente a la filosofa de la liberacin, en primera instancia establecemos la

delimitacin cronolgica y espacial del concepto de liberacin. El mismo Ral Vidales lo
explica as:

La irrupcin histrica del trmino liberacin en los escritos cristianos en Amrica

Latina, puede ser resumida en tres etapas estrechamente ligadas entre s:

A- Antes de 1965, cuando la terminologa que prevalece es en torno al desarrollo.

B- A partir de este ao, cuando la cuestin desarrollista entra en crisis, el fenmeno

del subdesarrollo empieza a aparecer como una forma de dependencia.

29
 C- 1968, en Medelln inaugura oficialmente la terminologa teolgica en la lnea de la
liberacin.19

Igualmente, es importante intentar aproximamos al fondo conceptual del trmino

liberacin, para lo cual citamos nuevamente:

El trmino liberacin es esencialmente crtico, es una palabra de enfrentamiento

conflictivo. Es un trmino que apunta directamente a la ausencia de libertad en un statu quo
al que severamente enjuicia. No nace, hay que admitirlo, como un fruto analtico maduro,
pero indica fuertemente una nueva postura crtica que traer consigo todo un nuevo bagaje
de investigacin, anlisis praxeolgico y nuevas perspectivas en las soluciones.20

En esta parte estamos de acuerdo en que el trmino liberacin es producto de un

proceso histrico de autoconciencia, que ha venido desarrollndose en nuestra Amrica
Latina y, desde luego, ha propiciado la aparicin de diferentes movimientos y corrientes
sociales contrapuestas a los modelos desarrollistas. En sntesis, concluye:

En su conjunto, el lenguaje liberador, conlleva una exigencia de superacin del

lenguaje desarrollista, anuncia una nueva polarizacin de la reflexin y de la accin,
contiene, al menos en germen, un nuevo juicio sobre la realidad y una nueva experiencia de
enfrentamiento conflictivo.21

Cabe anotar que no se refiere de una manera explcita con el nombre de filosofa de
la liberacin a las posturas y planteamientos sobre hechos y acontecimientos acontecidos en
Amrica Latina que se plasman en sus diferentes obras, pero sin embargo no se puede
negar la evidente presencia de ese comn denominador, hablamos especficamente del
trmino liberacin desde la perspectiva latinoamericana de su pensamiento sobre utopa.

19
Cf. La iglesia Latinoamericana. . .p. 120
20
Ibid. p. 120
21
Ibid. p. 121
30
 De ah que si observamos detenidamente las caractersticas y circunstancias socio-
polticas del contexto latinoamericano frente al cual nace el movimiento filosfico de
liberacin, se llega a deducir que en verdad se encuentra inscrito en l la corriente
emancipadora y utpica de nuestro autor mexicano.

Por lo anteriormente manifestado, creo conveniente volver a escuchar lo que Horacio

Cerutti Guldberg manifiesta sobre la filosofa de la liberacin.

La denominada filosofa de la liberacin latinoamericana surge en Argentina en la

dcada de los setenta como una expresin de sectores universitarios que sintonizan con la
conflictiva realidad poltica que vive el pas. Es una filosofa que intenta rebasar los
estrechos marcos del quehacer acadmico, an cuando acta en los pequeos resquicios
abiertos por la prdida de liderazgo filosfico en las universidades del pas a raz de la
muerte de Francisco Romero. Desde la perspectiva de la mayora de sus autores-actores,
esta filosofa constituy una especie de nuevo, novedoso, original y primigenio aflorar del
autntico logos americano.22

Para finalizar este captulo destinado a la recopilacin y anlisis de algunos

elementos, circunstancias y situaciones que se relacionan con el pensamiento utpico
latinoamericano de Ral Vidales, trataremos de abordar en las siguientes lneas la Filosofa
de la liberacin, en un texto perteneciente a la segunda etapa de su vida productiva; que al
lado del movimiento de la teologa de la liberacin aparece de una manera no explcita en el
citado proyecto. Veamos entonces lo expresado por Vidales:

La sociedad deseada est pues en el futuro y hacia ella conducen los proyectos de
liberacin. Sin embargo, as visto el futuro como horizonte infinito a conquistar siempre se
desdobla irremediablemente en dos. Lo imposible y lo posible aunque siempre queda lugar
para preguntar: y esto posible, es lo ms posible? En otras palabras encaminamos nuestra
accin hacia "lo justo", hacia "la libertad", "la igualdad", la "dicha" para todos, etc.; es bien
claro que estos valores como componentes de una sociedad nueva en plenitud, perfecta y

22
Cf. Filosofas para la liberacin. Liberacin del filosofar? UAEM, Toluca, Mxico, 1997, pg. 173.
31
acabada son un imposible; sin embargo hay sociedades imposibles que pueden y de hecho
inspiran sociedades posibles.23

En este momento de su produccin denota gran solidez, tanto en el campo filosfico

como en el teolgico y social. Por lo cual se manifiesta que el autor, adems de seguir
manteniendo esa constante sobre el logro o consecucin de la tan deseada sociedad para
todos conseguida slo a partir de la praxis de los cristianos revolucionarios, tambin realiza
planteamientos revestidos de una considerable dosis de compromiso social en relacin con
las innumerables situaciones de injusticia presentes en casi todos los pases de nuestra
Amrica.

Por otra parte, podemos ver claramente que los lineamientos planteados en otros
apartes de la obra de Vidales se mantienen. Es decir, la presencia de esa sociedad nueva,
perfecta y acabada se puede encontrar dentro del horizonte de lo imposible, pero sin
embargo esos imposibles casi siempre inspiran lo posible y este posible lo conocemos como
una sociedad de iguales.

En ese deseo de la sociedad para todos, la gran utopa de Ral Vidales, juega un
papel importante la presencia de los llamados valores universales, como la justicia, la
libertad, la igualdad, el amor, la solidaridad, etc. Estos se constituyen como elementos
componentes del tan buscado vivir mejor, es decir, la sociedad perfecta y acabada, pero
como un imposible. Lo cierto es que lo posible, como una sociedad mejor, se origina siempre
de sujetar lo imposible a la factibilidad humana real. Por lo tanto, lo posible, y desde luego lo
ms posible, van a estar sujetos a las mediaciones necesarias de todo proyecto poltico.

Por lo anteriormente expresado, nos podemos dar cuenta cmo Ral Vidales anuncia
que siempre esos imposibles estn inspirando lo posible, porque se enmarcan dentro de una
factibilidad imaginaria. Es decir, estamos ante la presencia de un hombre total, de un
hombre nuevo, situado dentro de un pensamiento de lo factible, hasta cierto punto idealista.

23
Ral Vidales. Utopa y liberacin. El amanecer del indio. Edit. DEI. San Jos, Costa Rica, 1988, pg. 32.
32
 II. CONCEPTOS Y CATEGORIAS DESARROLLADOS POR VIDALES

El presente captulo tiene como propsito fundamental aproximarnos a la

reinterpretacin de la labor hecha por Ral Vidales en torno a ciertas categoras y
conceptos que aparecen a lo largo y ancho de sus principales obras que ya hemos descrito
en el captulo anterior: Como los conceptos de ideologa, poltica, democracia, y las
categoras de pobreza, marginalidad, y explotacin. Cabe anotar aqu que stos se
constituyen como aspectos estructurantes del proyecto histrico de liberacin, propuesta del
pensador mexicano, por supuesto desde su utopa para nuestra Amrica Latina.

2.1. Ideologa

Tambin creo conveniente anotar que para su desarrollo se seguir un enfoque

metodolgico similar al llevado en la captulo anterior. Es decir, que se parte de
concepciones de algunos pensadores latinoamericanistas que estuvieron cerca de Ral
Vidales, para posteriormente asistir al encuentro con las reflexiones propias del autor,
finalidad de nuestra investigacin. Por tanto quiero comenzar la reflexin sobre estos
conceptos y categoras que se encuentran insertos en el proyecto de liberacin de Vidales,
tratando de aproximarme al tratamiento que el hace en primera instancia sobre ideologa,
pero antes escuchar lo que nos dicen autores como Joaqun Herrera Flrez, Horacio
Cerutti, Gustavo Gutirrez, Silva Gotay, etc. Entonces desde una visin etiolgica el profesor
Herrera Flrez, define a la ideologa de la siguiente manera:

Comienza por la llamada filosofa de la sospecha. Aquella doctrina difusa de ideas,

en la cual convencionalmente, se estructuran los pensamientos de los tres grandes
pensadores de occidente, hablo de Marx, Nietzsche y Freud. Claro que est. que cabe
33
anotar que no es esta la ocasin para la realizacin de un anlisis profundo sobre sus obras,
sino tan slo, mediante la exploracin de sus obras poder obtener algunas caractersticas
sobresalientes que hayan ido cristalizando lo que desde el siglo pasado, se entiende como
ideologa. El mencionado profesor espaol contina diciendo:

Que desde el principio pues, el concepto de ideologa viene marcado por un sentido
peyorativo. El idelogo es aquel individuo carente de conocimiento poltico, que tiende a
oponerse a las polticas concretas partiendo sino de abstracciones, si de intereses
inconfesables. Por lo que desde sus inicios se establece una diferencia sustancial entre
ambas formas de acercarse a la realidad: se pretende separar lo inseparable, cmo hacer
poltica sin ideologa o ideologa sin poltica? Tanto para el autor de La ideologa alemana
como para el de Genealoga de la moral, bajo todo argumento filosfico, siempre poda
vislumbrarse: bien intereses polticos, bien premisas psicolgicas que no estaban
justificadas o expresadas abiertamente por sus autores. Lo relevante consistira en
desenmascarar, en sacar a la luz pblica tales premisas e intereses, demostrando con ello
dos cosas: primero omnipresencia de lo ideolgico, y, segundo la inconsistencia en ocultar
los objetos ltimos. Es de vital importancia destacar que para Karl Marx, lo ideolgico se
constitua como un argumento diferente o ms bien distante de la praxis, es decir, que era
todo aquello que estaba en contra de la praxis del proletariado, cuya finalidad era la de
acabar con el capitalismo o como tambin todo lo que estaba relacionado con el ejercicio de
la produccin, era concebido como ideolgico y por ende tirado al bote de la miseria de la
filosofa. Por tanto, la ideologa se definira tan slo como el eco o simplemente como el
reflejo de lo real, tendiendo hacia la deformacin de los hechos concretos24.

Continuando con este ejercicio etiolgico sobre el concepto de ideologa,

escuchemos nuevamente al autor espaol:

Fue Segmund Freud el que apuntal tales planteamientos: En uno de sus ensayos
titulado La negacin (1925) Freud afirm que la ideologa es algo que siempre es negado por

24
Joaqun Herrera Flrez. El doble uso del concepto de ideologa. En: Utopa y nuestra Amrica. (Horacio Cerutti Guldberg
y Oscar Agero - Coordinadores), Edit. Abya - Yala, Quito, Ecuador, 1996, Pg. 170.
34
quien la profesa, y ello se convierte en un inicio innegable de que sus contenidos son los
verdaderos condicionantes de nuestros comportamientos. Hacer ver al paciente eso que de
principio niega es una de las fases ms importantes tanto para el necesario reconocimiento
de s mismo como de los que le rodean.25

De ah que sea de gran importancia la realizacin de este ejercicio con base a los
planteamientos hechos por el profesor Herrera Flrez, claro est que es necesario aclarar
que conceptos de ideologa existen cuantas pocas se estudien, es decir, que cada
generacin o clase social tiene su propia ideologa, cada individuo se constituye como su
propio idelogo. Pero sin embargo, lo trascendental es mostrar como a travs de los
tiempos el concepto de ideologa se puede analizar teniendo en cuenta su doble uso, como
muy bien lo explica el autor del ensayo que nos ha servido como punto de apoyo para
acercarnos a los planteamientos que Vidales hace al respecto. Pero antes quisiera llegar a
la conclusin o el propsito al cual pretenda llegar Herrera Flrez:

Es el primer rasgo que quera subrayar, la omnipresencia de lo ideolgico y su

constante necesidad de ocultamiento. El problema, sacado a la luz por la filosofa de
la sospecha no es el de esa presencia ineluctable de los elementos ideolgicos, sino el
de ese ocultamiento interesado, ese secretismo de fines y objetivos, productor de tantas
distorsiones comunicativas que impiden un discurso basado en la claridad de los mutuos
planteamientos.26

Y, por otra parte, llegar a una posible conclusin, que es la de pensar en un doble
uso del concepto de ideologa, uno positivo y otro negativo, este ltimo, deformando la
realidad, y es precisamente la filosofa de la sospecha (tema tratado anteriormente), que se
puede identificar esa tendencia al ocultamiento, al colocamiento de velos sobre ciertos
hechos o comportamientos humanos. Por tanto con esto la consecuencia ms inmediata
ser la distorsin o la deformacin, en la apreciacin de la realidad social. Y con respecto a

25
Ibid. p. 171.
26
Ibid. P. 171

35
su segunda utilizacin, se dice que la ideologa, es la toma de conciencia de las duplicidades
y tener como finalidad primordial el desenmascaramiento de esas situaciones que se
encuentran ocultas. Desde esta perspectiva, una ideologa se conforma a travs del
enmascaramiento de una situacin social determinada. Es decir, que un grupo o mejor una
clase social, de por s dominante, enmascara o encubre sus verdaderas intenciones.

Frente a esta exposicin etiolgica del concepto de ideologa, pienso que nos
quedara como tarea urgente, el desenmascarar esas situaciones que pretenden dejarse
ocultas, para de esta manera propender por una sociedad nueva.

Para no alejarme de los suelos latinoamericanos y antes de entrar de lleno a los

planteamientos vidalescos, sobre ideologa con relacin a la utopa de nuestra Amrica,
quisiera invitar a que escuchramos a otros pensadores de nuestro continente, como por
ejemplo para Samuel Silva Gotay, la ideologa es definida de la siguiente manera:

El uso del instrumental cientfico del socialismo marxista los lleva aplantearse la
relacin con la ideologa, definida sta cono visin del mundo, implcita en todas las
prcticas sociales de los marxistas, que en este caso, responde a los intereses y prioridades
valorativas de las masas expresados, en la generalidad de los casos, en una utopa
comunista que contiene, por un lado, una concepcin humanista, y por el otro, una
cosmovisin dialctica y materialista de carcter ateo.27

De los anteriores planteamientos de Silva Gotay, se puede deducir que no hay

ningn problema desde lo terico, cuando los cristianos adoptan ciertos elementos que si
son esenciales a la ideologa y a la estrategia poltica, ellos conservan su propia
cosmovisin testa, es decir, su identidad como cristianos. El mismo autor concluye con la
siguiente afirmacin:

27
Samuel Silva Gotay. El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe. Edit. Sgueme,
Salamanca, Espaa, 1983, Pg. 320.
36
 Aqu tambin tenemos que concluir que no existe ningn problema terico que
impida a ciertos cristianos la adopcin de lo esencial a esa ideologa -su humanismo y el
carcter dialctico de la realidad material que se conoce -ya que, por un lado, no es
concebida como una epistemologa, y por otro, el atesmo de la cosmovisin marxista es
considerado como innecesario al objetivo de la liberacin y la afirmacin de la humanidad del
hombre.28 .

Es importante poner nfasis en lo que respecta a cierta coincidencia de rechazo

presentada entre el pensamiento bblico y el pensamiento materialista hacia el idealismo.
Por una parte, el materialismo dialctico se ubica en contraposicin al idealismo
esencialista, porque se dice que ste afirma que las definiciones de la realidad del ser, se
originan desde fuera de la realidad histrica misma y se le atribuye un carcter divino. Y, por
otra parte, la fe bblica asegura que las manifestaciones idealistas no son ms que dolos y
que esas definiciones deben resultar dialcticamente de la experiencia reveladora.

Igualmente, cabe anotar en esta parte relacionada con la ideologa, en la obra de

Silva Gotay, que el concepto de ideologa, no es usado como un opuesto a lo cientfico, sino
como una manera de ver el mundo, implcita en la praxis social que conduce y estabiliza la
conducta social. Tambin, el autor concluye que en este periodo ha sido de vital importancia
la funcin ideolgica de los cristianos revolucionarios que expresan sus voces de
inconformismo con lo existente, a travs de la teologa de la liberacin, inserta en el proceso
liberatorio de Amrica Latina, el cual lo plasma en cuatro niveles, que por carencia de
tiempo, tan slo me permito enunciarlos:

a). El desbloqueo ideolgico de los cristianos.

b). Deslegitimacin del orden de opresin vigente.
c). Legitimacin de un proyecto sustituto.
d). La movilizacin poltica de los cristianos.

28
Ibid. p. 320
37
 Pues bien, creo que es la hora en que debemos abrir las puertas al pensamiento de
Ral Vidales con relacin al como trabaj el concepto de ideologa, pero como parte del
enfoque metodolgico escogido, nos situaremos primeramente en aquellas obras, por
supuesto que conformen esa primera etapa, caracterizada por la denuncia y el anuncio.
Vidales manifiesta:

Ideologa: se usa en su doble sentido, por una parte se trata de una

desideologizacin, en cuanto tiene lugar un desenmascaramiento de la encubridora
ideologa oficial que, bajo el manto de la democracia y el cristianismo, encubre un sistema
de poder, - por otra parte, se trata de una valiente "ideologizacin", en el sentido de que se
sirve de aquellos medios de lucha que, por aplicarse en el terreno de la estrategia y de la
tctica, son sealados reiteradamente por el sistema como puramente ideolgicos o
subversivos.29

En este meditar sobre la ideologa, que de por s, por razones de enfoque, me sito
en primera instancia en su texto titulado: La iglesia Latinoamericana y poltica despus de
Medelln, donde el filsofo y socilogo latinoamericano hace una exposicin con gran rigor
cientfico y documental de acontecimientos e ideas, que caracterizan a la iglesia
latinoamericana. Vidales logra cristalizar, a partir de esos hechos y documentos, ideas
comunes y matrices que sustentan el actual momento, el pensamiento y la accin de los
cristianos latinoamericanos, es decir, cuando se manifiesta que tanto la estrategia como la
tctica, pueden llegar a ser considerados como factores ideolgicos.

Si retrocedemos un tanto al comienzo de este captulo, relacionado con el anlisis

del concepto de ideologa, me atrevera a expresar que se observa una clara similitud con
los planteamientos que hacen dentro de la llamada filosofa de la sospecha, las doctrinas de
Marx y Federico Nietzsche, especficamente. Por tanto no podemos en ningn momento
desconocer la gran influencia marxista en la obra de Vidales, ms exactamente cuando se
manifiesta el doble uso de la ideologa.

29
Hugo Assman, citado por Ral Vidales. En: La iglesia Latinoamericana y poltica despus de Medelln. Ediciones
Paulinas, Bogot, Colombia, 1972, Pg. 155.
38
 Por otra parte, quisiera hacer alusin a tratamientos hechos al concepto de ideologa,
por el autor, en otras de sus principales obras ya citadas en el anterior captulo:

Esta relacin no puede ser otra, que la del sometimiento y por esto mismo, se trata
de una ideologa de la opresin, por cuanto exige la renuncia de la libertad y de la vida de
los explotados en aras de la supervivencia y la estabilidad del sistema opresor. Hablamos
de la estructuracin fundamental anti-utpica del sistema y de su carcter teolgico. Se
trata pues de una anti-teologa fundamentada sobre relaciones econmicas mercantiles
de la dominacin, es decir, las relaciones econmicas con el contenido de las formas
30
religioso-teolgicas.

En esta parte de la obra, que citamos para la correspondiente reflexin de la ideologa,

Vidales no podra ser ms claro, por cuanto da a entender como la ideologa efectivamente
se puede usar en ese doble sentido antes explicado. Es decir, que aqu, el pensador
mexicano expone la manera como el concepto de ideologa puede ser lo contrario a la
valiente ideologizacin, como manifestacin en, y para nuestra propia realidad social
latinoamericana. O tambin de la manera en que sea definida como la desideologizacin,
con tendencia principal al desenmascaramiento de cierta ideologa oficial que est sirviendo
como sostn de un sistema de poder.

Ral Vidales, en una segunda etapa (se podra decir de una mayor madurez), en la
produccin teolgico - filosfica, especficamente en su obra, Utopa y liberacin. El
amanecer del indio, encontramos un casi similar tratamiento al marxista del concepto de
ideologa, pero cabe anotar que como es sabido, Vidales en esta etapa productiva, denota
fundamentalmente lo proftico. Es decir, un matiz proftico, identificado plenamente en las
obras de su primera etapa, caracterizadas por la actitud de denuncia y tambin del anuncio
de la llegada de una nueva teologa, agregando la presencia de la actitud de compromiso
social, y sobre todo con una gran madurez en estos ltimos escritos. Observemos la
siguiente cita:
30
Ibd. p. 12
39
 Si hubo y hay una preocupacin por denunciar la negatividad del sistema opresor,
ahora la preocupacin directa es estructurar y organizar una lgica afirmadora de la vida; es
decir, que ahora es un imperativo discernir las pulsiones utpicas de los proyectos de los
movimientos populares de liberacin en nuestro continente, teniendo en cuenta las etapas
diferenciadas en las que se encuentran dichos movimientos en la complejidad propia de
cada uno de nuestros pases.31

Retomando los conceptos anteriores sobre ideologa, de alguna manera se reafirma,

como ya lo expresamos en renglones anteriores, que la ideologa tiene uno de sus usos, el
cual en esta oportunidad sera el desenmascaramiento o el levantar el velo que cubre esa
postura ideolgica de poder del sistema capitalista. Lo podemos corroborar en los
siguientes renglones escritos por Vidales:

En otras palabras, resulta de capital importancia discernir y discutir en distintos

mbitos disciplinarios los esfuerzos posibles para asegurar una vida humana digna frente a
las cada vez ms graves amenazas del capitalismo. Pero es importante sealar que las
reflexiones se hacen al interior de la realidad histrica existente, desde la perspectiva de
una praxis poltica de liberacin, en definitiva, desde los pobres que luchan por la vida y la
justicia.32

Aqu escuchamos la invitacin que Ral Vidales nos hace a proseguir fomentando la
discusin y la polmica en los diferentes sectores disciplinarios, sobre los intentos para
conseguir esa tan anhelada sociedad para todos, y de esta manera poder hacer frente a
todos los riesgos que representa el capitalismo. Tambin se recalca de un modo muy claro
que ese reflexionar se hace dentro de nuestra realidad social existente, es decir, desde la
tradicin misma de los pobres, o sea dentro del proyecto histrico concreto de ellos.

31
Ral Vidales. Utopa y liberacin. El amanecer del indio. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1988, Pg. 11
32
Ibd. p. 12
40
 Para dar trmino a esta temtica, conformante de este captulo, titulado: conceptos y
categoras desarrollados por Vidales, quisiera hacer el intento de aproximarme a una
posible conclusin, que mejor se podra decir, a manera de conclusin: que por este
tiempo, en el ocaso de un milenio y bajo posturas posmodernistas se ha venido pregonando
con bombos y platillos, el fin de las ideologas, el fin de las utopas, y desde lo cual no se
hace ms que cumplir el papel de enterradores o de agentes funerarios, cuya nica funcin
es la de extender los correspondientes certificados de defuncin. Por lo que se ha
planteado en la extensin de estas pginas, llegamos a una primera deduccin, que, desde
ningn punto de vista, podemos comulgar ni aceptar el fin de ciertas doctrinas, por cuanto
ello, significara que la historia y la sociedad misma desapareceran.

Aceptar estas actitudes y aptitudes frente al claro convencimiento de esa estrecha

relacin entre utopa e ideologa, el primero de estos trminos, constituyndose como la
vrtebra principal de la presente tesis, sera quedarnos con una utopa abstracta, llenos
de temor al cambio y a la consecucin de esa sociedad para todos.

2.2. La poltica

Para el abordamiento de la presente temtica de la poltica, me voy a permitir recurrir

a los planteamientos que al respecto hace desde suelos sociolgicos, Max Weber; claro
est, aclarando que este recurrimiento tan slo obedece a un intento introductivo al
concepto.

La poltica es entonces el mbito de lo valorativo y la voluntad. Es el terreno de lucha

y enfrentamiento por la realizacin de esos valores, lucha que define Weber como "lucha a
muerte". La visin de la fragmentacin de la realidad en esferas especficas, en campos
de experiencia separados, en escenarios que exigen compromisos diferentes remite a
diferentes valores a partir de los cuales damos sentido a esas porciones de realidad.33

33
Nora Rabotnikof. Max Weber: desencanto, poltica y democracia. UNAM, Mxico, 1989, Pg. 95

41
 Aunque tambin cabe anotar, que no es el objetivo central de este trabajo, hacer
una revisin exhaustiva sobre los planteamientos weberianos con relacin al concepto de
la poltica. Nos limitaremos a hacer una breve meditacin al respecto, para posteriormente
retomar algunos trabajos de latinoamericanos, y por supuesto, reencontrarnos con la
reflexin que hace Ral Vidales.

Pues bien, el pensador alemn nos da a entender que la poltica o ms bien crea su
imagen de la poltica como guerra. El politesmo de los valores, dice Nora Rabotnikof (Ib.),
se transforma en guerra a muerte entre los dioses. El tema aparece una y otra vez en sus
reflexiones tericas, y en cierta medida prefigura la distincin schmittiana del eje amigo -
enemigo.

Una similar aseveracin sobre el concepto de poltica aparece en la produccin de

Franz Hinkelammert:

En la discusin sobre la democracia siempre aparece una doble referencia al

conflicto poltico. Se trata de la relacin amigo / opositor por un lado, y de la relacin amigo /
enemigo por el otro. Una relacin amigo / opositor es ante todo es la relacin gobierno /
oposicin en la cual la oposicin de hoy se puede transformar en el gobierno de maana y
el gobierno de hoy en la oposicin de maana. No siendo una relacin de enemistad, los
polos son invertibles y el mecanismo electoral resulta un medio adecuado.

Sin embargo, al interior de este orden democrtico, hay otra relacin que es
radicalmente diferente. Es la relacin amigo / enemigo que no es definible como relacin
gobierno / enemigo, sino exclusivamente como relacin sistema social / enemigo. Enemigo
es aquel que se opone al propio sistema social (en cuyo interior recin es posible la relacin
amigo / oposicin). En la relacin sistema social / enemigo se excluye la inversin de los
polos y se prohbe a priori que el enemigo pueda convertirse en gobernante con el
consiguiente cambio del sistema social. Por tanto, el mecanismo electoral en ningn caso
sirve para resolver esta situacin. Si se emplea, su uso es condicionado. El resultado
42
electoral ser respetado nicamente en caso de confirmar al sistema social vigente; en caso
contrario, es ilegtimo y desemboca en la guerra civil como instancia de decisin.34

Es claro en Hinkelammert, de conocimiento nuestro, que ha marcado una gran

influencia en el pensamiento de Vidales, al analizar la teora poltica sobre la concepcin que
es desarrollada por Carl Schmmith. Donde a travs del concepto de lo poltico, Schmmith
trata de comprender o estructurar lo poltico por la relacin amigo / enemigo. Con la
finalidad de interrogar acerca de la posibilidad de evitar la transformacin de esa relacin
establecida entre amigo / enemigo, que es definida como la relacin sistema social /
enemigo. El enemigo se constituye como la parte que se opone al propio sistema social, en
esta relacin excluye la inversin de los polos y se da la prohibicin de que el enemigo
pueda llegar a convertirse en gobernante.

Continuando con esta linealidad sobre la poltica y especficamente con el

pensamiento de Hinkelammert, quisiera centrar la presente reflexin en lo que respecta a lo
poltico como arte de lo posible. Lo manifiesta as:

La poltica como arte de lo posible, entra en la conciencia actual a partir del

momento en el cual el hombre empieza a modelar la sociedad segn proyectos de una
sociedad por hacer. Si bien ya antes se percibe el problema de lo posible en relacin de la
prctica, ste se presenta como problema central en cuanto se empieza a modelar la
sociedad segn criterios derivados de algunas leyes sociales, cuya consideracin permite
proyectar una sociedad futura y pensarla en funcin de una ordenacin adecuada y
35
humana de tales relacionessociales.

Es evidente que en las anteriores lneas, Hinkelammert expresa que la poltica,

entendida como arte de lo posible, desempea un importante papel dentro de los
planteamientos sobre este concepto. Porque la poltica definida en estos trminos, penetra

34
Franz Hinkelammert. Democracia y totalitarismo. Edit. DEI., San Jos, Costa Rica, 1990, Pg. 113.
35
Franz Hinkelammert. Crtica de la razn utpica. Edit. DEI., San Jos, Costa Rica, 1984, Pg. 21-29.

43
en los mismos momentos en que el hombre comienza a disear o si se me permite, empieza
a imaginar, dentro de los proyectos concretos de liberacin una sociedad por hacer.

Tambin, es importante hacer un acotamiento en esta parte, que es evidente la

presencia de la huella marxista, por cuanto es a partir del pensador alemn, como la
reproduccin de la vida real, se constituye como el criterio del lmite entre lo posible y lo
imposible. Por lo cual se deduce que aquella sociedad que no est en condiciones de
asegurar esa reproduccin, es lo imposible y que slo ser lo posible aquella que se
estructure con relacin a las necesidades de la mencionada reproduccin. Debo anotar que
similares planteamientos se harn en torno al pensamiento de Vidales, que vendrn ms
adelante. Pero continuando con nuestro transitar por los suelos reflexivos de la poltica, en
seguida escuchemos a Samuel Silva Gotay:

Lo de la primaca de lo poltico, hay que sealar que a partir de la existencia de

las contradicciones sociales, el paso del capitalismo, contrario a la transicin histrica de los
modos de produccin, se da primeramente como movimiento poltico, ya que no surgen
relaciones de produccin socialistas dentro del modo de produccin capitalista previo al
establecimiento del socialismo por un acto poltico. Las condiciones revolucionarias
manifestadas en la imposibilidad de la clase dominante para mantenerse en el gobierno, en
la agudizacin de la miseria y en la actividad de las masas descontentas, no es suficiente
para lograr un cambio revolucionario. Las condiciones objetivas no bastan. Segn la
teora revolucionaria, es necesario crear condiciones subjetivas del desarrollo ideolgico y
poltico organizado de la clase revolucionaria para que ocurra el cambio social. 36

Con el pensar de Samuel Silva Gotay, perfectamente podemos llegar a la deduccin

uniforme en casi todo el desarrollo analtico sobre la poltica, por supuesto como punto
central, el pensamiento de Vidales, que no es de extraarse que dado el enfoque del
presente trabajo, las similitudes sern bastante frecuentes. Pero bien, para Silva Gotay y de
acuerdo con lo anteriormente expresado, la poltica sigue siendo tratada como el elemento

36
Cf. El pensamiento cristiano revolucionario. . . pp. 328

44
ms importante, dentro del desarrollo de los diferentes proyectos histricos y utpicos para
Amrica Latina. Es decir, que la funcin que ah, al interior de ese proceso concreto y
real para la liberacin de nuestra Amrica, la utopa que perseguimos dentro del horizonte
de lo posible, se har realidad cuando se tenga claro, la importancia de la pugna ideolgica
en ese proceso. De lo cual Samuel Silva Gotay, concluye: Que la revolucin socialista se
hace polticamente, la transformacin de la economa viene despus. He aqu entonces, la
importancia de lo poltico en el proceso revolucionario, la importancia de la lucha
ideolgica en ese proceso y en consecuencia la importancia de la funcin ideolgica de
los cristianos en esa lucha en un continente que para el ao 2000 contendr la mitad de
los catlicos del mundo entero. La ideologa religiosa puede en un momento dado
convertirse en el foco desestabilizador y desintegrador de la sociedad de explotacin y
opresin, en anloga forma a como en el pasado constituy un foco de estabilizacin e
integracin social.

Bueno, ahora adentrndonos en nuestro dilogo con el pensar de Ral Vidales, en

esta ocasin acerca de lo poltico, que de por s, se encuentra ntimamente ligado a los
conceptos de utopa e ideologa, el primero de ellos, es tratado con ms detalle en el tercer
captulo. La poltica para Vidales, elemento conformante de su proyecto utpico de
liberacin para Amrica Latina, se enmarca dentro de los linderos de lo posible. Pero antes
de entrar a la discusin, quisiera que escuchemos al propio autor:

Pero hoy surge una nueva expresin de teologa poltica de origen europeo, teologa
que parte de una superacin definitiva de del tradicional concepto de lo "poltico", por
mucho tiempo reducido rgidamente a las relaciones entre el binomio ciudadano - Estado.
Ahora el trmino poltico abarca "todo lo que est implicado en el trmino "sociedad" y no
solamente en la relacin formal entre el Estado y el individuo. Queda superado as
radicalmente el dualismo entre la zona de lo poltico y la esfera de lo cotidiano despolitizado
dentro de la misma sociedad; se afirma, por otra parte, la existencia de un solo orden poltico

45
global, el "orden de la libertad" creado por la participacin libre y consciente de los
ciudadanos en todos los niveles de decisin social.37

Entonces, partiendo de estas expresiones propias de Vidales, nos damos cuenta que
la teologa asume una nueva proyeccin, que es precisamente la de convertirse en "un
correctivo crtico", parodiando un tanto al propio pensador con esta ltima frase. Una
correccin presta a cualquier modo de privatizacin teolgica o frente a la posible cada en
los dualismos alienantes. Por otra parte, dentro de esta nueva teologa poltica se concibe a
la iglesia como una institucin de la libertad crtica de la fe.

Vidales concluye diciendo, al final de este apartado dedicado a lo poltico, inserto

desde luego en el proyecto histrico de liberacin latinoamericana:

Accin poltica ser, entonces, "el actuar segn las responsabilidades descubiertas
por la conciencia poltica, que concientiza las implicaciones concretas de la esencial
dimensin poltica de toda accin humana". [Manuel Ossa explicita que el compromiso
poltico es "una accin en las estructuras donde se ejerce autoridad y poder con referencia
a una ley, es decir, donde se define y determina la marcha de una sociedad, su relacin con
otra y la relacin de los grupos dentro de ella". IPLA 9, Pg. 25]38

Quiero por otra parte y por supuesto continuando con este dialogar por los terrenos
sembrados de utopas de Vidales, remontarnos a un texto que publica en el ao 1987, ya
casi al final de ese periodo caracterizado por ese matiz proftico, de la denuncia y del
anuncio, les hablo de: Cristianismo anti-burgus, en el cual dedica varios apartados a la
reflexin poltica, vamos a escuchar lo que nos dice:

El proyecto poltico de liberacin es en realidad el proyecto de la vida. Pero, an

cuando no le dedico ahora un apartado especfico, es en realidad el trasfondo permanente,
la plataforma realista para poder "pensar en trminos alternativos", el amarre histrico para

37
Ral Vidales. La iglesia Latinoamericana y poltica. . .o. cip. p. 119
38
Ibd. p. 119
46
poder atisbar el surgimiento de un nuevo "sentido comn" proletario un nuevo "espritu de
las instituciones", no ya de opresin sino de liberacin tanto como horizonte infinito que
como institucionalizado en las organizaciones revolucionarias y, muy especialmente, en las
experiencias histricas que como Cuba, Vietnam, los pases africanos, etc. . . Estn ahora en
el avance hacia la nueva patria de la utopa revolucionaria de libertad.39

Por lo anterior Vidales, indica que es el momento de enfrentar y de desenmascarar las

armas tcticas y estratgicas de lo existente, es decir, descubrir al enemigo. Por lo tanto,
es la hora para empezar a colocar los cimientos de una poltica realista, con base a una
utopa que est llena de dinamismo y de esperanza.

Entonces, se deduce que solamente en estos momentos, es posible asumir el "acto

poltico total", y, de ah hacer que la teologa como afirmacin de la vida se constituya en
una slida herramienta estratgica dentro del proyecto de liberacin para nuestra Amrica.
Igualmente se pretende entrar en la reflexin poltica dentro del pensar de Ral Vidales, en
otra de sus principales obras, fruto de la inspiracin de su ltima etapa de produccin:

Histricamente este momento (en el cual la poltica, como arte de lo posible, juega
un papel central en el pensamiento sobre poltica) coincide con las revoluciones burguesas y
sus proyectos de remodelar la sociedad segn las llamadas "leyes de la naturaleza
humana", cumplidas las cuales todas las relaciones sociales pueden ser armnicas. Pero en
el marco de las sociedades modernas, ser sin duda la discusin levantada por Marx sobre
la sociedad capitalista, la que transforma toda la visin de la poltica y su realismo en una
discusin del mbito de lo posible y, por tanto de lo realizable. 40

Es aqu justamente donde Vidales, nos expresa claramente y con una marca
influencia marxista, que el criterio del lmite entre lo posible y lo imposible, es precisamente
esa reproduccin de la vida humana real y concreta, de la que ya hablamos anteriormente.

39
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. . .p. 94
40
Ral Vidales. Utopa y liberacin. . .p. 34
47
 Desde esta perspectiva de Vidales, se ve como la poltica tambin cumple una
funcin anticipadora, donde se fusionan lo deseable y lo posible, es decir, que se hace
visible ese matiz proftico, caracterstico a lo largo y ancho de su produccin teolgico-
filosfica, como portador de diversos elementos estructurantes de un proyecto histrico
de transformacin social. Proyecto que ser revolucionario siempre y cuando se constituya
como un proyecto dentro de lo posible.

Por otra parte y retomando ese criterio lmite entre lo posible y lo imposible, se dice
que la poltica con su postura en el horizonte de lo posible, en estos momentos muestra
ms vigencia que nunca, por cuanto esta sociedad capitalista se encuentra estructurada de
tal modo que su poder del progreso humano est proyectado en contra de la vida humana.
De lo cual se deduce que el sistema capitalista como afirmacin de la vida es imposible,
pero tambin nos dice Ral Vidales, que las relaciones mercantiles son insustituibles y que
por tanto una afirmacin de la vida es imposible. Volvamos a escuchar al autor, en otros de
sus importantes apartes de su obra:

La poltica es el arte de lo posible, el cual funciona siempre que los hombres quieran
modelar la sociedad, el cual proyectos de una "sociedad por hacer", es decir, cuando se
quiere modelar la sociedad de acuerdo con criterios derivados de las leyes sociales cuya
consideracin permite proyecta una sociedad futura y juzgarla en funcin de una
ordenacin adecuada y humana de tales relaciones sociales.41

De ah la importancia de explicitar sobre la visin que se tiene de la poltica en el

transcurso y desarrollo de la obra de Ral Vidales, en los diversos momentos de su
produccin. En su obra, Teologa e imperio, se puede ver muy claramente como hace
que un problema que a simple vista pareciera tan slo financiero, como el caso de la deuda
externa, pero que a travs de sus importantes planteamientos se deduce que ste,
evidentemente es esencialmente poltico. Por tanto, estamos en la necesidad de remitirnos

41
Ral Vidales. Teologa e imperio. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1991, Pg. 84

48
a los comienzos de nuestra reflexin en torno a la teologa poltica, punto central de esta
parte del captulo.

Pero como lo expresamos anteriormente, que a lo largo de la reflexin sobre el

pensamiento de Vidales, vamos a encontrar similitudes muy cercanas en el tratamiento de
las diferentes propuestas de los diversos temas desarrollados tanto por el pensador
mexicano como tambin de aquellos autores que por su proximidad con l, dejaron una
importante impronta en su trabajo.

Por tanto, no es coincidencial que volvamos a tomar momentos en que Ral Vidales,
trabaja la poltica como el "arte de lo posible", lo cual, sabemos que funciona cuando los
hombres tienen el firme propsito de moldear una sociedad, es decir, el proyecto de una
sociedad por hacer. Tambin hay que tener en cuenta que as se originan los proyectos de
las sociedades burguesas y que paralelamente a stas, surgen los planteamientos de
pensamientos crticos que juegan las abstracciones perseguidas por las sociedades
burguesas como algo imposible. Y, que por ello, sin lugar a dudas, tendera necesariamente
a la destruccin. Por lo que se concluya que es imposible creer que las presentes relaciones
mercantiles (del sistema capitalista), de las que por s, tan slo se espera la revolucin
tcnica y progreso, pero claro estn, sacrificando vidas en pos de la victoria mercantil.
Vidales, concluye diciendo:

Si mantenemos la visin de la poltica y su realismo en una discusin del mbito de

lo posible y, por tanto de lo realizable, es lgico derivar a una conclusin provisoria pero
esencial: que la poltica no se sigue primordialmente -de acuerdo a nuestra perspectiva -de
consideraciones ticas, sino de relaciones medio - fin.

De lo cual podemos aproximarnos a una posible conclusin, de pronto a manera de

consideracin que la poltica dentro de la propuesta de Ral Vidales, se presenta como una
preocupacin casi obsesiva del bienestar de las mayoras. Es conceptualizada, imaginada y
por supuesto llevando a la prctica su proyecto poltico alternativo.

49
 Lo cierto es que en estos momentos, nuestro propios momentos, la poltica ha sido
llevada de su concepto genuino, venido de las culturas antiguas, como la romana y la
griega, a la degeneracin de la misma, en todos los mbitos de su quehacer, claro est
totalmente contrario al inters de la res-pblica.

En nuestra actual sociedad, nuestra Amrica Latina, es latente la presencia de

ciertas situaciones y hechos preocupantes frente al quehacer poltico, fenmenos como la
abstinencia al voto, la falta de credibilidad del pueblo en sus gobernantes, es decir, los
bajos estandartes de moralidad de varios de los actuales polticos, constituyen el motivo y la
razn para la reflexin del fenmeno poltico, a todo esto, se suman circunstancias tales
como el consumismo, la tica comercial, la permisividad y los derechos sin sus
correspondientes deberes que por ende agravan la situacin. En trminos generales, la
poltica ha sido deformada en su configuracin democrtica. Tema que a continuacin
estudiaremos.

2.3. La democracia

El concepto de democracia, podramos decir, que, necesariamente se encuentra

ligado al de utopa, por tanto se parte de la premisa de que se considera asociado a los
valores y a los deseos, tales como la equidad, justicia, libertad, participacin, etc. Es decir,
que se inserta dentro de aquella dimensin utpica, con la proyeccin hacia la consecucin
de un futuro mejor, por lo cual ha hecho que se constituya como la idea - fuerza.42

Para Franz Hinkelammert, la democracia parte de la afirmacin de los derechos

humanos, escuchemos al propio pensador:

Voy a partir de la tesis bsica de que toda democracia actual parte de la afirmacin
de los derechos humanos y se constituye como la realizacin de rgimen de derechos

42
Lander Edgardo. Democracia liberal, modernizacin, y utopa en Amrica Latina. En: Utopa y nuestra Amrica. . . p.
227.
50
humanos. Por lo tanto, las democracias actuales que aparecen en el siglo XVII - se
basan en diferentes conceptualizaciones de los diversos humanismos universales. Eso, por
supuesto, no excluye que sean conflictivas entre s, denuncindose muchas veces una a la
otra como no democrticas o de democracia aparente, sosteniendo cada una ser la
verdadera democracia o su realizacin ms acabada.43

Partiendo de su tesis fundamental, Hinkelammert, enfoca el problema o mejor el

fenmeno de las actuales democracias, desde una primera perspectiva; como sistemas
polticos, que tericamente y en sus manifestaciones se orienta a travs de un
universalismo de los derechos humanos: de lo cual se puede deducir que como sistemas
polticos se legitiman por el inters de todos, llegndose a considerar todos como sujetos
generadores del propio poder poltico.

Pero al mismo tiempo, el pensador invita a ir ms all de la anterior conceptualizacin,

sobre lo que se entiende por democracia, argumentando que desde esa instancia no se
puede discernir entre los diferentes tipos democrticos y, adems para ver como stas, se
diversifican y generan la especificidad de las sociedades, que se ha de entender como
democrticas.

Despus de esta breve introduccin sobre la democracia en Amrica Latina, a partir

de los planteamientos tanto del socilogo venezolano Lander como del doctor
Hinkelammert, quisiera que entrramos a discutir reflexivamente sobre las propuestas
hechas por Ral Vidales:

Y en la misma Amrica Latina, se denota un empeo en busca de un modelo poltico

que estara a la mitad del camino entre las dictaduras militares con la ideologa de
Seguridad Nacional,44 y las democracias burguesas derrotadas. Estas democracias

43
Franz Hinkelammert. Democracia y totalitarismo. . .p. 133
44
La seguridad Nacional. Esta doctrina comporta una respuesta global a las concepciones del marxismo-
leninismo, e integra una sola visin, mbitos polticos, econmicos, psicosociales y especficamente militares. Hallamos en
ella, los supuestos de una estrategia reaccionaria del desarrollo, que liga indisolublemente los conceptos de seguridad
nacional y el de desarrollo subordinado, las expectativas del crecimiento, la justicia de las relaciones sociales y la
satisfaccin de las necesidades humanas a la seguridad del Estado y la sociedad. La nacin, elemento global y aglutinador,
51
burguesas acomodadas a la nueva fase de la internacionalizacin del capital, son las que, se
han denominado como DEMOCRACIAS RESTRINGIDAS.

Aunque no es la finalidad principal del presente trabajo analtico - reflexivo, entrar en

un estudio exhaustivo sobre las llamadas Democracias Restringidas, se entrar a meditar
muy brevemente sobre ellas. Se trata principalmente de una propuesta, fruto de la Comisin
Trilateral Norteamericana, correspondiente a las necesidades y exigencias de la nueva
sociedad internacional, requerida por la internacionalizacin del capital. Que obviamente se
trata de una estrategia imperialista. Vidales manifiesta que se trata de una democracia:

Dependiente, porque a travs del control de la tecnologa y del capital, nuestra

prosperidad ha de depender de los pases industrializados y siempre se ha de desarrollar en
forma tal, que ayude a la economa de los pases poderosos con el abastecimiento de
materias primas y con mercados internos en expansin, en los que fcilmente los pases
ricos coloquen sus productos elaborados.

Complementaria, porque si bien los mercados de los pases ricos se abrirn a tal o
cual producto de los pases del Tercer Mundo, siempre han de ser controlados y reducidos,
tanto en su expansin, como en su naturaleza. Por otro lado, ciertas industrias ms
peligrosas o menos rentables sern transferidas al Tercer Mundo, sobre todo aquellas que
son altamente generadoras de polucin, como las petroqumicas y siderrgicas.

Integrada, ya que la integracin es necesaria para aumentar la capacidad de

los mercados. Se presiona, para que los ingresos de los pases del Tercer Mundo, sean

toma el sitio de los partidos, las clases y los grupos que, en funcin de sus conflictos e intereses subalternos, dividen
artificialmente a la sociedad y ponen en riesgo los valores de la civilizacin cristiana.
La proyeccin ms importante de esta doctrina es que, por la naturaleza prcticamente indefinida de la confrontacin que
busca resolver, plantea una incompatibilidad estratgica con todas las manifestaciones de la democracia burguesa, pues sus
sostenedores estiman que los mecanismos constitucionales a sta, provocan la indefinicin frente al extremismo
subversivo. Por lo mismo, los proyectos de institucionalizacin y los anuncios del establecimiento de formas democrticas
restringidas, constituyen slo recursos, cuyo propsito ltimo es, o ganar tiempo, o dar expresin institucional a los
patrones polticos autoritarios y represivos. Ver Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. . . pgs. 47 - 48.

52
mejor distribuidos, para que el pueblo sea mejor consumidor de los productos elaborados
en el rea de los pases industrializados.45

De lo planteado anteriormente por Ral Vidales, se puede manifestar que

evidentemente esta clase de democracia, propuestas hechas por la Comisin Trilateral
(Administracin Carter), tena como objetivo suplantar el sistema militar por gobiernos
civiles que posibiliten la expansin del capitalismo, fortaleciendo la hegemona dentro de la
internacionalizacin del capital. Tratndose como se trata de una estrategia para el
sometimiento y dependencia de los pases subdesarrollados, Vidales concluye de la
siguiente manera:

Evidentemente que el desenmascaramiento de esta propuesta imperialista, slo

podemos hacerlo, no slo desde las contradicciones fundamentales por las que atraviesa el
sistema capitalista, sino tambin desde sus efectos directos en las masas populares, y
alternativamente desde su propio proyecto poltico de libertad.46

En su excelente obra titulada, Teologa e imperio, Ral Vidales, siguiendo la misma

lnea de los enfoques anteriores, centr la reflexin sobre la democracia dentro de los
lmites del mercado, o como muy bien el autor lo expresa; que frente a esas doctrinas
neoconservadoras actuales, la nueva teologa postula una contrarespuesta basada en la
esencia revolucionaria del cristianismo, es decir en su teologa para la vida. Dialoguemos
nuevamente con el pensador:

Por supuesto, la democracia que propone al actual modelo econmico neoliberal

es heredada y perfeccionamiento de la democracia propugnada por las dictaduras militares
de la Seguridad Nacional; es decir, de un tipo de dictadura bajo formas democrticas. El
problema de fondo es que, en este esquema, la democracia deja de ser un valor y se

45
Ibd. p. 62
46
Ibd. p. 61
53
reduce a una estructura que puede ser instrumentalizada de acuerdo con las exigencias
del modelo econmico.47

A fin de cuentas, Vidales lo que propone decirnos es que en este filosofar sobre el
concepto de la democracia, en el contexto latinoamericano, se puede dar o hablar de
estructuras democrticas y antidemocrticas. De ah que se deduzca que esa estructura es
en s un asunto poltico y que por esta razn, sta pueda ser instrumentalizada y por ende
se corre el riesgo de ser fetichizada.

Por tanto, en este reflexionar - prosigue Ral Vidales; planteando a manera de

conclusin, la siguiente enunciacin:

De la voluntad real de asegurar los derechos humanos, vitales, resurge justamente la

exigencia de un cambio radical de las propias relaciones sociales de produccin en un
sentido tal que todos se puedan integrar a travs de su trabajo. Si bien se trata de satisfacer
necesidades fundamentales, la clave de la satisfaccin de stas es la integracin de todos
en la divisin social del trabajo.48

En seguida y continuando con el desarrollo y tal vez con la elaboracin de este

captulo, en torno al pensamiento de Ral Vidales, nos corresponde proseguir al estudio y
anlisis de los conceptos de pobreza, marginalidad y explotacin, tratados igualmente por el
pensador mexicano, a lo largo de su produccin teolgico-filosfico.

2.4. La pobreza

Para el reflexionar desde una perspectiva teolgica-filosfica y social sobre la

pobreza, intentar aproximarme a la definicin en que se ha movido la pobreza, en los
diferentes mbitos acadmicos, polticos e investigativos. En primera instancia desde los

47
Ral Vidales. Teologa e imperio. . . p. 102
48
Ibid. p. 117
54
planteamientos hechos por el telogo Gustavo Gutirrez, para posteriormente retomar las
posturas, desde la utopa de Vidales. El cual nos dice al respecto:

El trmino pobreza, designa en primer lugar, la pobreza material, es decir, la

carencia de bienes econmicos necesarios para una vida humana digna de ese hombre.49

En los anteriores apartes Gustavo Gutirrez propone el debate y la reflexin sobre lo

que se entiende por pobreza, es decir, desde esta primera consideracin, sta implica ser
entendida como la carencia de los bienes de este mundo, que necesariamente estos hacen
que el hombre pudiera vivir dignamente. Pero el telogo latinoamericanista manifiesta que la
pobreza vista desde este punto, es tomada como, algo degradante y por tanto despreciada
por la conciencia del hombre contemporneo.

Desde otra perspectiva, la pobreza tambin puede ser considerada, pensada y

vivida desde la mirada de la misericordia, escuchamos al propio Gutirrez:

Por otra parte, la pobreza ha sido, con frecuencia, pensada y vivida en medios
cristianos en funcin de la situacin - vista con rasgos de fatalidad- de hombres aislados,
de <<los pobres>>, objeto de nuestra misericordia. Pero, no es as como se presentan las
cosas en nuestros das. Clases sociales, pueblos y continentes enteros, toman conciencia
50
de su pobreza y, percibiendo sus causas ltimas, se rebelan contra ella.

El pensamiento de Gustavo Gutirrez, nos da a entender como las dos concepciones

anteriores, sobre la pobreza, hacen posible que se avance en la reflexin y discusin sobre
esta categora y la consecucin de una tercera, mejor que las antes citadas, se habla
principalmente de la pobreza, como compromiso de solidaridad y protesta. Gustavo
Gutirrez, deduce que las: dos interpretaciones quedan descartadas, la primera sutilmente
engaosa, la segunda parcial e insuficiente. En primer lugar, es como la biblia lo dice

49
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin, perspectivas. CEP, Lima, Per, 1984, pgs. 353
50
Ibd. p. 354
55
insistente y energticamente, la pobreza material es algo repudiable, el testimonio de
pobreza no puede hacer de ella un ideal cristiano.51

Continuando con este anlisis reflexivo, sobre la categora de la pobreza,

acudiremos a Horacio Cerutti, quien manifiesta:

En el llamado, con razn o sin ella, pero por comodidad indiscutible: "Tercer Mundo"
esta situacin de pobreza se agudiza. Se agudiza, porque no le es exclusiva y esto hay que
subrayarlo: La miseria y la pobreza y todas sus secuelas se extienden por el globo sin
perdonar regiones. De todos modos es particularmente grave en el Tercer Mundo a punto
tal que se identifica la imagen de ese mundo con esas situaciones de necesidad extrema
humana.52

Desde esta mirada hacia la realidad social de nuestra Amrica, el Dr. Horacio
Cerutti, pone en evidencia la dura pero verdadera situacin de nuestro continente, por
cuanto somos espectadores directos de ella. En la retrica de los polticos, cuando hablan
de la pobreza, se puede inferir perfectamente lo que ellos pretenden, sencillamente
desdibujar o suavizar con tecnicismos el drama de la miseria, es decir, de la carencia
total de los elementos necesarios para llevar una vida digna, se deduce que es imposible
conservarse medianamente sano, cualquier enfermedad o accidente pueden ser fatales.

Los habitantes del llamado Tercer Mundo, carecen de los mnimos de alimentacin
adecuada y de una vivienda razonablemente resistente a las inclemencias, como tampoco
las mnimas normas de higiene. Ahora si hablamos de la educacin es imposible acceder a
ella, por baja o mediocre que sea. Con respecto al trabajo, tenemos que decirlo, no hay, ni
tampoco la manera de conseguirlo; si est en la grandes urbes, se est obligando a la
mendicidad, prostitucin o a la delincuencia.

51
Ibid. p. 368
52
Horacio Cerutti Guldberg. Filosofas para la liberacin. Liberacin del filosofar? Edit. UAEM, Mxico, 1997, pgs. 209

56
 Entonces, despus de este breve pero verdico balance de las necesidades ms
bsicas, solo nos resta preguntarnos: Quin puede sobrevivir de esta manera? La realidad
social de Amrica Latina es sta, no podemos cerrar los ojos ante ella; la pobreza y la
miseria seguir creciendo gracias a que ha encontrado en la sociedad Latinoamericana, el
suelo ms frtil para su cultivo.

En seguida quisiera asistir a nuestro acostumbrado encuentro con la reflexin que al

respecto hace Ral Vidales, en relacin con el concepto de pobreza, el cual aparece como
hilo conductor en el desarrollo de sus obras tanto teolgicas como filosficas. Vidales
introduce el trmino de la manera siguiente; claro est, mirado en sus dos etapas de
produccin, antes descritas:

Otro consenso, que parece fuertemente sealado, es la opcin irreductible e

insoslayable para aquellos que representan, en concreto, a la Amrica Latina, dominada y
dependiente, los que no tienen las necesarias y justas oportunidades ante la vida, los que
no tienen, de hecho, ni voluntad ni iniciativa, los que no tienen voz, los que soportan una
pobreza impuesta, fruto de una situacin estructural injusta. Son el rostro sacramental
de una iglesia en estado de cautividad. Hacia ellos se encamina en forma directa el
proceso de liberacin.53

En Amrica Latina, en estos ltimos diez aos (dcada de los 90s), los niveles de
pobreza se han incrementado tremendamente, en todos los pases, como se desprende, y
segn la CEPAL, pobre es aquel que cuyos ingresos no cubren dos veces el costo de una
canasta bsica de alimentos.

Volviendo a lo anteriormente planteado por Ral Vidales, decimos que es una clara
muestra del estado en el que se encuentra una Amrica Latina; dependiente y dominada,
compuesta por todos aquellos que por estos momentos no tienen las necesarias y justas
oportunidades ante la vida.

53
Ral Vidales. La iglesia latinoamericana y poltica despus de Medelln. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1972,
pgs. 111.
57
 La proposicin de Vidales est revestida de todo un tinte evanglico, donde se
evidencia esa fidelidad al evangelio, o como el bien lo define como la opcin por los pobres.
Pero tambin se establece la salvacin de que en ningn momento se excluye o se
disminuye el "mensaje-reclamo" de conversin dirigido a todos, es decir, tanto para
dominado como para dominadores, pero sin embargo tambin se recalca, que en este
momento coyuntural, de decisiones histricas, la iglesia est llamada a encaminar el
proceso concreto de liberacin y como signo evanglico el de "anunciar la nueva a los
pobres, lo que implica sin lugar a dudas penetrar en las entraas de la accin salvadora.

Ral Vidales y de por s, ya adentrados en su pensar sobre la opcin por los pobres,
nos dice:

La opcin por el pobre, por las clases explotadas y por las luchas del proletariado
latinoamericano, la percepcin de lo poltico como una dimensin que marca toda la
existencia humana con exigencia de racionalidad cientfica y de modo inevitable
conflictual, el descubrimiento de la pobreza evanglica como solidaridad con el pobre y
protesta contra la pobreza, no ha ido llevando a una manera distinta de percibirnos como
54
hombres y como cristianos.

Como ya se dijo anteriormente, Vidales en esta etapa de su pensamiento, se

caracteriza por tener ese matiz revestido de anuncio, denuncia y proftico, de ah que
define as la pobreza, donde esa opcin por los pobres, una respuesta concreta de la fe.
Por lo cual, Vidales y nosotros mismos nos preguntamos sobre la relacin existente entre
salvacin y proceso histrico de liberacin. Ante lo cual Vidales, responde diciendo que: que
en este quehacer no anticipa la teologa ningn diagnstico apriori, sino que atiende en
primera instancia la respuesta de la fe concreta.55

54
Ral Vidales. Desde la tradicin de los pobres. Edit. CRT, Mxico, 1978, Pg. 12
55
Ibid. p. 12
58
 En otras palabras, la presencia de la reflexin teolgica, se constituye no como una
ideologa que justifica ciertas posturas sino como el pensar crticamente de la fe
experimental y tambin como algo que responde a la posibilidad de la esperanza que parte
desde la parte interna del mismo compromiso poltico.

En otros apartados de su produccin (primera etapa), el telogo mexicano habla de

la pobreza en Latinoamrica de la siguiente manera:

La dcada de 1957 a 1967 fue testigo de este proceso de politizacin que signific la
"matriz histrica" de lo que posteriormente se denominar como teologa de la liberacin.
Ms que aceptar un lenguaje coyuntural novedoso, Medelln fue sensible a la situacin de
explotacin de las mayoras empobrecidas de nuestro continente y proyect con renovada
potencia la raz del cristianismo vivido por los hombres que, en medio del compromiso
poltico, fueron encontrando una manera nueva de confesar a Jesucristo y de hacer realidad
su mensaje. Este ncleo vital no es otra cosa que lo ms entraable de la tradicin cristiana:
La utopa revolucionaria de llegar a ser "libres por liberados.56

Ral Vidales, en este prrafo nos muestra como la ciudad colombiana vivi con
euforia y alegra, y respir con la fe y pasin, con el amor y la entrega de estas
generaciones. En Medelln se pudo evidenciar la fidelidad y el compromiso en el firme
propsito de conseguir una sociedad nueva y un nuevo hombre. De ah que se exprese la
gran trascendencia que tuvo el magno acontecimiento, por cuanto es ese el momento
coyuntural, donde la iglesia llega a la conviccin de que su futuro est necesariamente junto
al futuro de los pobres.

Continuando con este transitar por el mundo del pensar de Ral Vidales, nos
encontramos con otra serie de tratamientos a la categora de la pobreza, en uno de sus
textos ms importantes, cosechado en las postrimeras de su produccin:

56
Ral Vidales. Volver y ser millones. Edit. CELADEC, Lima, Per, 1982, pg. 57
59
 Estructurar la sociedad desde los pobres no se reduce a la ayuda a los pobres, sino
que es sobre todo una estructuracin tal, que en lo posible no haya ms pobres. Se trata
de realizar lo ms posible la solucin del problema de la pobreza. Luego no puede ser ms
que la construccin de una sociedad para todos. Una tal reconstruccin de la sociedad
supone necesariamente ms lucha por el poder, que a su vez tiene que ser acompaada
por una crtica de las ideologas que prometen trabajo y satisfaccin de las necesidades
para un futuro no especificado (ideologas liberales y neo-liberales), que prometen el
cielo en la tierra como resultado del automatismo del mercado.57

Es claro que en lo anteriormente planteado, se ve un Ral Vidales, an ms

actualizado a lo que respecta a la problemtica de nuestra Amrica Latina, en los aspectos
tanto econmico - poltico como social. El pensador latinoamericano hace ver como la
solucin a la pobreza no est en ayudar a los pobres sino que hay que ir ms all, es decir,
que hay que disear planes de desarrollo en los cuales se plantea una estructuracin tal,
que dentro de lo posible no haya ms pobres. En otros trminos no es ms que la
construccin de la tan anhelada sociedad para todos, la utopa tan perseguida por
Vidales.

Por otra parte, es notorio como se busca una reconstruccin social que a la postre se
constituye como la evidente lucha por el poder. Que, de pronto se podra ver como esta
teologa de la liberacin se torna tambin como dominadora-opresora - consideracin que
se tendr en cuenta para otro apartado conformante de este captulo. Por el momento
nuestro objetivo es el anlisis y estudio de la pobreza, en Amrica Latina desde la
perspectiva de Ral Vidales.

Lo que s es cierto, es que dentro de estos intentos de consolidacin de los

proyectos concretos de liberacin, que de por s, uno de los fines es la reconstruccin de la
sociedad, necesariamente se tiene que establecer la concerniente crtica a aquellas
ideologas vendedoras de ilusiones, tales como las liberales y neoliberales, donde estas

57
Ral Vidales. Teologa e imperio. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1991, Pg. 118
60
ltimas se constituyen como viejas frmulas (los neos) para la supuesta solucin de viejos
problemas como los nacionalismos, los problemas tnicos y los afanes de libertad.

Es decir, que el resurgimiento de neoliberalismo, neoconservadurismo, etctera, me

atrevera a manifestar que slo se trata de una mezcla de intereses particulares tanto
polticos como econmicos, que sin duda alguna, estos se convierten en proyectos de
opresin por ms que prediquen la liberacin.

Antes de dar trmino a esta temtica quisiera meditar un tanto sobre la pobreza, con
base a los presupuestos que aparecen dentro de este texto principal; como tambin intentar
abrir un espacio de reflexin sobre las llamadas necesidades bsicas, como elemento o si se
quiere la razn de la insatisfaccin de ellas, de la aguda pobreza en nuestra Amrica Latina.

Digamos, en primera instancia que nuestro concepto de necesidades bsicas no est

ligado a aquel de "supervivencia", que parece sostener las concepciones sobre l a la
"extrema pobreza", propios del Banco Mundial y las doctrinas de Seguridad Nacional.
Segn stos, aunque jams est sealado de manera explcita, siendo la "pobreza
extrema" un componente inevitable del tipo de desarrollo basado en las transnacionales, de
lo que se trata es de contener sus efectos ms negativos (muerte, explotaciones sociales,
etctera...) dentro de ciertas limitantes compatibles con el funcionamiento estable del
modelo. Es este objetivo el que inspire programas tales como "empleo mnimo" u otros de
asistencia directa (alimentacin, salud, etctera...), compatibles con el nivel de subsistencia
que se desea alcanzar.58

En este caso veamos como Ral Vidales, invita a la consecucin de una sociedad
para todos, la cual sera que mediante la planificacin global, se consiguiera trabajo para
todos, es decir, que cuando ya se tenga trabajo, todos tendran la posibilidad de satisfacer
las necesidades bsicas como salud, vivienda, alimentacin, vestido, recreacin, una
sociedad que se hace para todos y que por tanto sera un proyecto concretamente

58
Ibid. p. 87
61
universal, por cuanto todos efectivamente puedan vivir, es un tipo de sociedad vista desde
la perspectiva de los pobres.

Del mismo modo Ral Vidales aclara que este concepto de necesidades bsicas se
diferencia altamente de aquellas concepciones que supuestamente combaten la pobreza,
reguladas bajo programas implantados por e Banco Mundial. Concluye diciendo:

En nuestro caso, el concepto de "necesidades bsicas" est indisolublemente ligado

al derecho al trabajo, es decir, ocupacin estable y nivel de salario adecuado, as como justa
distribucin de los productos producidos para todos. Desde este punto de vista, necesidades
bsicas son aquellas que pueden y deben ser satisfechas mediante la debida retribucin del
empleo de toda la poblacin en edad de trabajar, vale decir, la clave de la satisfaccin de las
necesidades bsicas es el pleno empleo.59

2.5. Marginalidad

En el contexto Latinoamericano y especficamente desde los planteamientos de Ral

Vidales y de los dems pensadores latinoamericanistas que de alguna manera han trabajado
la temtica, es definida de la siguiente manera. Acudamos en primera instancia a lo que al
respecto nos puede decir Horacio Cerutti:

El proceso a que venimos haciendo referencia ha sido calificado afortunadamente de

marginacin creciente, naciones marginadas y poblaciones marginadas dentro de esas
naciones. Cadenas de exclusiones que refuerza la degradacin del ser humano. Lo curioso
y, por momentos, increble es que estas regiones y reas marginadas se han convertido a
partir del reconocimiento de lo inmanejable de la deuda externa, en el fenmeno portentoso
y antinatural denominado en la jerga econmica, "explotadores natos de capital". O sea, los

59
Ibid. p. 86
62
descapitalizados deudores, financian una buena parte de la situacin de privilegio en que
viven los centros, ricos, normales...60

Evidentemente y acorde con lo que nos ha manifestado el Dr. Cerutti, la deuda

externa en nuestra Amrica Latina, implica en gran parte la problemtica en los sectores
poltico y econmico de nuestra regin. De ah que se deduzca que la marginacin existente
en los pases latinoamericanos, crece da con da. Pero lo cierto es que cuando el problema
de la deuda externa ya no puede ser manejado por el pas deudor, surgen un sinnmero de
posibles soluciones a la dificultad econmica, por cierto ilusorias, por un lado, la banca
internacional, los organismos financieros multilaterales y los gobiernos de los pases
desarrollados, del otro, los pases deudores, pero desde luego, dispersos, llenos de timidez,
sin unidad alguna, poco es lo que puede hacer frente a la potencia del bloque acreedor, el
cual por supuesto ha impuesto la solucin que se apega a sus inters, para de esta manera
seguir fortaleciendo el creciente fenmeno de dependencia y marginalidad.

Despus de estos importantes aportes reflexivos, sobre la marginalidad entregados

por Horacio Cerutti, quisiera entrelazarlos con los tambin importantes, presentados por
Ral Vidales:

La religin de dominacin podr reproducirse en el crculo intrasistemtico impuesto

por el desarrollo de las relaciones econmicas y sostenidas por el estado. En esta
estructuracin se puede privilegiar algunos elementos, otros pasan a lugar secundario y,
otros finalmente olvidarlos o atacarlos incluso como "anti-cristianos".61

Desde esta perspectiva, cabe indudablemente el inmediato anlisis del cmo un

discurso de ndole teolgico concuerda o entra en una estrecha relacin con las
reglas del juego implantadas por sta, por las relaciones de produccin. Es decir, que
existe o mejor est el riesgo de que ciertos planteamientos religiosos pueden seguir la
direccin impuestas por las relaciones econmicas capitalistas.
60
Horacio Cerutti Guldberg. Filosofas para la liberacin. . .pg. 211
61
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1978, pg. 41
63
 Avancemos con este anlisis y estudio de la marginalidad desde afuera y en su
interior, escuchamos lo que nos dice Ral Vidales:

La situacin de la mujer, especialmente de clase popular, toca la sensibilidad de la

conciencia porque su experiencia histrica ha sido tambin distinta. Por siglos ha sido
marginada, explotada a causa de su sexo, y esto en todos los niveles: econmico, cultural,
ideolgico y religioso. Se trata de una humillante experiencia de subordinacin, no slo al
varn, sino tambin a los valores que la sociedad le impone como parte inherente de su ser,
y que debe seguir fielmente. En este sentido, se respiran en nuestros medios, utopas
falsas, artificiales, creadas por el sistema, alrededor del relacionamiento varn-mujer.62

En este prrafo, Vidales, su reflexin sobre la marginalidad, la hace tomando como

punto central, el concepto de mujer, como un miembro conformante, al igual que el hombre
de esta sociedad. Se dice que en estos momentos y de ms aos para ac, la mujer a
travs de la historia, ha reclamado su derecho natural de ser sujeto histrico y no se han
quedado ah, han llegado a demostrarlo al consolidarse como sujeto creador en su
participacin muy representativa en diversos movimientos de liberacin. Es decir, que ya se
ha llegado a la firme conviccin de que tanto el hombre como la mujer deben gozar de
igualdad de derechos y por otra parte deben emprender juntos la lucha por la vida para vivirla
y disfrutarla. Desde esta perspectiva donde el varn est despojado de todo privilegio y la
mujer libre de subordinacin alguna, podemos hablar de dos partes importantes que estn
en la bsqueda de una nueva sociedad.

El pensador mexicano continuando con su disertacin reflexiva en torno a la

marginalidad y planteando de alguna manera su utopa desde el indio, nos dice:

De hecho la marginacin secular de las tnias ha significado una constante y

sistemtica violacin de sus derechos humanos fundamentales, prescindiendo de la buena
o mala voluntad de asegurar estos derechos humanos, surge la exigencia de un cambio en
62
Ral Vidales. Utopa y liberacin. El amanecer del indio. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1988, pg. 17.
64
las propias relaciones sociales de produccin en un sentido tal, que todo ser humano tenga
la posibilidad de integrarse por su trabajo a la divisin social del trabajo y derivar un ingreso
que le permita vivir una vida digna, es decir, que pueda contar por lo menos con la
satisfaccin de sus necesidades bsicas. Por supuesto que esto implica necesariamente
una planificacin de la economa y una reorganizacin del mercado".63

En los apartes anteriores Ral Vidales da a entender, como este hecho o mejor el
fenmeno de la marginacin de nuestras tnias, es evidente la violacin de los derechos
humanos fundamentales, pero que a pesar de ser un hecho especfico, debe ser insertado
dentro de cualquier proyecto concreto de liberacin de sociedad alternativa y global que,
adems se coloquen sus denuncias dentro de la lgica de las mayoras. En conclusin lo
que se busca principalmente es postular una sociedad que no margine a nadie, en otras
palabras la construccin de una sociedad que no permita la exclusin, la cual se lograr a
travs de la transformacin de las relaciones sociales de produccin y que la denuncia de
los derechos de las tnias sern tratadas como parte integral de los derechos generales de la
sociedad.

Pero tambin es importante enfatizar en cuanto a que Vidales, aclara en que en

ningn momento, en el que se pretenda la satisfaccin de las necesidades bsicas se
sacrifique la vida del otro, es decir, de la vctima, del explotado, del marginado, etc. De por
s esta preocupacin se presentar a lo largo del presente trabajo como una constante. Es
decir, que en toda la reflexin se va a encontrar presente ese hilo conductor, que es la
alteridad utpica, como la opcin desde los pobres (el otro).

El pensador mexicano, concluye con las siguientes palabras:

Nadie debe poder satisfacer sus necesidades sacrificando la vida del otro. Cualquier
valor se transforma en un anti-valor, en cuanto su realizacin conlleva al sacrificado de la
vida de otro ser humano. Pero insistimos, al criterio de la lgica de las mayoras con su

63
Ibid. p. 75

65
reconocimiento de la satisfaccin de las necesidades bsicas, solamente es eficaz si se
transforma en criterio de determinacin de las relaciones sociales de produccin, y por lo
tanto en una forma de acceso a la produccin y distribucin de los bienes.64

Y contina Ral Vidales diciendo que:

Desde esta ptica es que la especificidad de los derechos propugnados por las tnias
pueden ser presentados, entendidos y definidos como derechos generales de la sociedad;
los intereses particulares por lo tanto pueden ser legtimamente asumidos como
componentes del proyecto si se inscriben en el marco de este inters general especificado
por las relaciones sociales de produccin. De esta manera, el inters general aparece
como marco legitimador de los intereses particulares y de las decisiones mayoritarias...65

2.6. Explotacin

Para entrar al abordaje de la temtica relacionada con la explotacin trabajada por

Vidales, en toda su produccin, quisiera comenzar con la definicin que al respecto, realiza
Franz Hinkelammert:

Estos derechos fundamentales son todos, a la vez, derechos sociales y determina el

marco del orden social. Se trata de un orden social que no destruye las condiciones de la
existencia material de ese mismo orden, sin la cual no podra sobrevivir ningn orden social.
Estos derechos concretos a la vida tienen que determinar el marco de vigencia de todos los
derechos humanos en conjunto.66

Es decir, y para poder adentrarnos en lo que se entiende por explotacin

permtanme explicar un tanto esta clase de seguridad con relacin a los derechos concretos.
sta, la podemos definir como la socializacin de los medios de produccin. Donde dicha
64
Ibid. p. 75
65
Ibid. p. 75
66
Franz Hinkelammert. Democracia y totalitarismo. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1990, pgs. 58
66
socializacin de los medios de produccin consiste en el cumplimiento de los derechos
concretos a la vida, y determina al grado en el cual los medios de produccin tienen que ser
propiedad pblica y en el que el proceso econmico tiene que tener su planificacin
respectiva.

Por tanto, dentro de esta reflexin y en primera instancia desde las perspectivas de
Hinkelammert, la explotacin surge como una contraposicin, de ah que se haya tratado de
conceptualizar primeramente la socializacin de los medios de produccin.

La categora de explotacin es entendida segn Hinkelammert, como diferente del

concepto ortodoxo, el cual contrapone al capital particular con el trabajador, del cual
se deriva el grado de explotacin de la cuota de plusvala vigente para el capital.

Tambin se aclara que un concepto de explotacin particular de este tipo puede

concebir al desempleado como explotado, pues como el desempleado no produce valor.
Tampoco nadie le expropia una plusvala. En trminos generales, la define como cierta
ideologa ilusoria de la vida, que no es ms que una ideologa de la muerte.

En renglones siguientes, Hinkelammert, concluye diciendo:

La lgica del capital es la muerte, y la mstica de la capital es la mstica de la muerte.

Detrs de la lgica del mercado total aparece la misma mstica de la muerte que
anteriormente ha estado detrs de la lgica de la guerra total de los estados fascistas. No
se puede afirmar la pena, sino concibindola y vivindola a partir de lo que es su base
real: Los derechos concretos a la vida de todos los seres humanos.67

Las mismas aseveraciones las encontraremos en los planteamientos de Ral

Vidales en las siguientes lneas: trata dentro de su produccin teolgico-filosfica de sus
principales obras, esta categora, me atrevera a decir como una constante. Vamos a ver
algunos apartados donde el autor retoma y trabaja el correspondiente concepto.

67
Ibid. p. 59
67
Prosiguiendo con el acostumbrado enfoque metodolgico, tomaremos las respectivas
etapas productivas:

El desafo para las iglesias en la defensa de los derechos humanos, es la opcin por
los explotados y su proyecto poltico, es la nica mediacin histrica que las puede
encaminar a la ruptura con las estructuras de dominacin. Teniendo en cuenta, adems,
que no ser posible llevar adelante esta opcin; la consideracin social y los privilegios que
68
te brinda la condicin de jugar a varios niveles como "religin del orden establecido.

Vidales parte su reflexin desde una perspectiva teolgica, en la cual, instaura cierta
crtica al papel que han venido desarrollando las iglesias. Que las iglesias en estos ltimos
aos no han tenido como prioridad la defensa de los derechos humanos y que por estos
momentos cumplen su funcin, al lado de viejas ideologas que legitimizan la sociedad
burguesa.

Pero por otra parte, hay que tener claro que desde esa posicin, una posicin
insuficiente, porque se ha llegado a pensar incluso que la iglesia asume una postura nada
decisiva con respecto a la defensa de los derechos humanos, justificando de algn modo la
presencia del militarismo, como un mal que puede ser necesario para la salvacin de la
sociedad del caos.

Continuando y dentro de este primer periodo, Ral Vidales, reflexiona el concepto de

la explotacin, en los siguientes renglones, de una de sus principales obras:

El proyecto utpico de los explotados es fundamentalmente una lucha contra la

muerte y por la vida en la libertad; ligan a su proyecto histrico de emancipacin, la
conquista del "tiempo de vivir". Es decir, pretenden cambiar la muerte: "Morir despus de
haber vivido.69

68
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. . .p. 121
69
Ibid. p. 104
68
 Del prrafo anterior, se deduce que Vidales, nos manifiesta que la miseria, la
pobreza, son encarnaciones de la muerte que actan contra la vida. En otras palabras, se
refiere principalmente a la situacin en la cual, el sistema capitalista se apropia no slo del
producto del trabajo, sino tambin de la libertad y de la vida de los trabajadores. Es decir,
que ese derecho conocido por todos, a la vida se encuentra condicionado a la
productividad.

Es decir, que la violencia con la que opera el sistema capitalista no slo radica en
la represin con relacin a las posibilidades de vida y trabajo para con los explotados sino
tambin por la condena que ejerce contra nuestros pueblos a una muerte lenta y a una
reducida esperanza de vida.

En otro de los importantes apartes de esta trascendental obra, Ral Vidales, nos
dice lo siguiente, con relacin a la explotacin:

La transformacin religiosa de las relaciones econmicas de explotacin, las

convierte en portadores de muerte; tiene como esencia la negacin del hombre y sus
posibilidades de vivir. Son portadores de la muerte. Se trata de una imagen de Dios
que es Anti-hombre".70

Es evidente, la presencia de una ideologizacin teolgica o en otras palabras la

presencia de una teologa de la dominacin, portadora de la muerte, como ya lo hemos
indicado anteriormente. Pero que jams se podr despojar del elemento utpico a los
procesos histricos de liberacin que es practicado por muchos cristianos.

Tambin, es a partir de esa afirmacin de la vida, que se puede pensar como

objetivo primordial, el desenmascaramiento de la intervencin anti-utpicas que ejerce
esta clase de teologa. Igualmente, el hecho de que los derechos de las mayoras
explotadas se encuentren condicionados a los intereses de las minoras portadoras del
poder.
70
Ibid. p. 101
69
 En otra de sus grandes obras, Volver y Ser Millones, Ral Vidales expone la
categora de la explotacin en el contexto latinoamericano, de la siguiente manera:

La larga historia de explotacin de nuestros pases dependientes ha generado a

las mayoras empobrecidas. El avance del capitalismo ha ido determinando las formas de
expresin social y poltica en estos sectores. Y precisamente en las ltimas dcadas cuando
se ha operado esta ruptura histrico-poltica y epistemolgica, cuando los explotados se han
rebelado contra la dominacin, han tomado, su destino en sus manos y han asumido el
proyecto comn de liberacin.71

Con los anteriores planteamientos, el pensador mexicano, reafirma lo ya dicho en

anteriores oportunidades, a lo largo de este trabajo de investigacin, que la explotacin, sin
lugar a dudas, se constituye como la causa de la aparicin de las mayoras empobrecidas.
Como tambin que el sistema capitalista es el que determina las maneras de expresin
tanto social como poltica en estas situaciones de dependencia.

Por otra parte, las reafirmaciones de Vidales, hacen alusin a que en las ltimas
dcadas cuando se ha presentado el rompimiento histrico-poltico y epistemolgico, es
cuando las mayoras explotadas han tomado conciencia de la situacin que vive y se han
sublimado contra las minoras dominadoras. A partir de este momento, cuando los
explotados han tomado su destino en sus manos, se han insertado en los proyectos
histrico-polticos de la liberacin.

Se hace ms que necesario hacer alusin a un elemento muy importante dentro de la

gestacin de los diferentes procesos histricos-concretos de liberacin, es decir, insertar de
alguna manera el anlisis del pueblo como categora. Como un factor importantemente
adherido a los sectores explotados, al interior del sistema capitalista dependiente. Por lo
tanto, el pueblo se encuentra en aquellos grupos que presentan intereses comunes

71
Ral Vidales. Volver y ser millones. . .p. 11
70
contrarios a los intereses de la dominacin en una poca de la historia de un pas y de
decisiones definitorias en lo poltico.

En seguida quisiera adentrarme en las reflexiones que el autor objeto de nuestra

investigacin hace en un de sus textos escritos en el segundo momento de produccin
(segunda etapa de su obra), hablo precisamente de utopa y liberacin - El amanecer del
indio, con relacin a la explotacin que vive y ha vivido nuestra Amrica:

En cambio, la utopa como futuro trascendente que surge desde la praxis poltica
de los oprimidos, se configura como un mundo sin escasez ni limitaciones para la
satisfaccin y poca de las necesidades vitales; como vida plena y dicha plena. Con trabajo
verdaderamente humano en funcin de todos como algo creativo y transformador; triunfo
sobre todas las formas de muerte, inseguridad, miedo, enfermedad, hambre, ignorancia y
an sobre la misma muerte sin clases antagnicas. Es decir, un mundo de abundancia y
una perspectiva infinita de la vida: El mundo de los hombres nuevos en una tierra nueva.72

El pensar de Vidales en el texto anterior, hace referencia principalmente a lo que

sera lo antagnico o lo totalmente contrario a la explotacin. Por lo tanto, la explotacin
como una consecuencia de la imposicin del sistema capitalista, cuya funcin principal es la
dominacin absoluta del hombre. Es decir, donde se vive la presencia de una economa
revestida de innumerables injusticias, como la miseria y pobreza que se incrementan da
tras da, porque la lgica de la dominacin as lo ha impuesto.

Ral Vidales, nos invita en esta ocasin a que tomemos conciencia de la actual
situacin por la que atraviesa nuestra Amrica, en la cual se vive la explotacin ms
inclemente, llena de desigualdades, opresiones, discriminaciones marginalidad y que de
una vez por todas optemos por la consecucin de una sociedad de igualdades (la
utopa como futuro trascendente, donde nuestras etnias puedan desarrollar su cultura,
que ha sido acabada por las fuerzas invasoras. Como tambin por una economa justa,

72
Ral Vidales. Utopa y liberacin... p. 39

71
donde no haya explotaci6n y por un pueblo sin represi6n, sin torturas, es decir, sin
ninguna clase de sometimiento.

72
III. ALTERIDAD LATINOAMERICANA EN RAL VIDALES

YO SOY INDIO

Yo soy indio:
y ahora me enorgullece esta palabra
con la que ayer se mofaban de m los hombres blancos.

Yo soy indio:
Y ahora no me apena que as me llamen,
porque s del error histrico de los blancos.

Yo soy indio:
Y ahora s que tengo mis propias races
y mi propio pensamiento.

Yo soy indio:
Y ahora se alegra mucho mi corazn
porque viene un nuevo da, un nuevo amanecer.

JOSE ANTONIO XOKOYOTSIJ

NATALIO HERNANDEZ HERNANDEZ
SEMPOALXCHITL: VEINTE FLORES - UNA FLOR.

73
 3.1. Hacia un re-leer a Vidales

Con estos versos del canto titulado, Yo soy indio, inspiracin de los autores, Jos
Antonio Xokoyotsij y Natalio Hernndez Hernndez, damos comienzo a esta reflexin en
torno a algunos de los planteamientos de Ral Vidales Delgado, los cuales han sido
extrados de sus diferentes obras relacionadas con el tema de las utopas, paralelamente a
los conceptos de alteridad, liberacin y esperanza.

Pues bien, el pensador latinoamericanista, como respuesta a ese inmediato

compromiso de leer y re-leer, de todos aquellos que nos hemos sentido fascinados por los
contenidos de sus trabajos, en textos tales como, Utopa y liberacin-El amanecer del indio,
Teologa e imperio, La iglesia latinoamericana y poltica despus de Medelln, Cristianismo
anti-burgus, Desde la tradicin de los pobres, Volver. . . y ser millones y toda la
Coleccin de cuadernos de teologa y cultura, se presenta como una persona poseedora de
una actitud autnoma para expresar sus doctrinas y pensamientos, libre de atadura alguna.

Para esta parte y como introduccin expresamos algunas de las caractersticas

principales del trabajo de Vidales; denota solidez y actualidad en sus conocimientos
interdisciplinarios que se encuentran plasmados en sus obras. En constante renovacin en
los campos de la filosofa, teologa, sociologa, historia y antropologa e incluso economa.
Como tambin resulta interesante para nosotros, sus lectores, encontrar en textos que
fueron publicados hace varios aos, reflexiones frescas y vigentes.

Ral Vidales, entendido en la problemtica ms reciente del contexto poltico - social

latinoamericano, comprendi que era el preciso momento en el cual se debera entrar de
lleno a colocar en la palestra pblica todo ese cmulo de actitudes desgarradoras en contra
de los pobres, del negro, de la mujer y de las etnias en general.

Con el mismo espritu autocrtico con el cual me identifico desde el mismo comienzo
de la investigacin, tratar de desglosar algunos tpicos conformantes de su reflexin, con el
propsito de retomarlos y analizarlos desde nuestro propio criterio, es decir, buscamos de
74
alguna manera compartir con todos aquellos que se sientan atrados por este apasionante
tema.

3.2. Concepto de alteridad

Para tratar de aproximarnos hacia un intento reflexivo en torno al concepto de

alteridad, abordaremos la temtica con base en los aportes de algunos latinoamericanistas,
para posteriormente citar y analizar al propio Vidales. Como es el caso de Samuel Silva
Gotay. Citando a Enrique Dussel, expresa:

Esa totalidad dominante encierra en s el sentido, explicacin y valor de todo lo

posible. Lo que queda fuera no tiene sentido ni valor para esa totalidad, lo que queda fuera
es explotable, destruible -como el indio, como sus recursos naturales.

Es en la alteridad del hombre latinoamericano, pobre, perifrico - no

completamente otro con respecto a la totalidad dominante- en quien se revela la
verdadera totalidad con la exigencia de la liberacin del hombre. La revelacin de la
alteridad ( el otro que viene desde fuera) que se da en Jess, quien representa a los
pobres, hoy se da en los pobres latinoamericanos que representan agudamente la situacin
de todos los otros de las economas dependientes del mundo. La epifana de Dios en el
hombre pobre, explotado y oprimido, constituye una acusacin del pecado que tiene sus
races en la acumulacin del capital y que se manifiesta en el dominio del coloniaje.

Silva Gotay contina su exposicin con relacin a la alteridad latinoamericana,

citando nuevamente al telogo y filsofo argentino:

Sin la irrupcin de alteridad en la totalidad dominante, no es posible la existencia del

otro hombre, no puede haber la aceptacin del otro, en cuanto otro, no puede haber
relacin de amor, no puede haber tica cristiana, no puede haber novedad, no puede haber
historia. Pero la alteridad que pasa juicio sobre la verdad que reclama totalidad en el
75
orden establecido, crea una crisis que desafa la legitimidad del orden. Se da entonces el
proceso de liberacin. Entonces se hace posible la historia y la tica.73

Es slo a partir de la intromisin o, ms bien, con la llegada de la alteridad, cuando

se da la posibilidad de la existencia de ese "otro", del "hombre nuevo". Cuando hay carencia
de alteridad entre los latinoamericanos ser imposible la incorporacin de la idea de justicia
al pobre, el cual por supuesto se encuentra fuera del sistema de oportunidades. Por tanto, la
alteridad es amar al prjimo, aceptar la posibilidad de existencia del otro hombre.

Sin la alteridad ser imposible el establecimiento o la apertura de la praxis liberatoria

para Amrica Latina, porque sta procede desde el otro como otro. Es el punto de partida
para que el pobre, el marginado, el explotado, etc., pueda entrar a formar parte del sistema
de beneficios.

En esta ocasin es imposible elaborar una revisin reflexiva sobre la temtica, en la

obra tan amplia y compleja del pensador Samuel Silva Gotay. Pero sin embargo, me remito
a realizar una breve exposicin de la alteridad, como aspecto estructurante del proceso de
liberacin para nuestra Amrica. En seguida, se har alusin al pensamiento y doctrina de
Ral Vidales, plasmados en aquellas obras de ese primer momento de su produccin.

En definitiva la verdadera liberacin slo pudo tener lugar en la totalidad que se abre
"al otro ", porque aqu la liberacin es verdaderamente alterativa y significa "el despliegue
mismo de la perfeccin humana, su bien.

Es altamente significativo cmo estos conceptos filosficos, en apariencia ajenos,

aparecen muy sealados por aquellos que estn en pleno compromiso de accin. El amor lo
entiendo como una urgencia de solucionar el problema "del otro".74

73
Samuel Silva Gotay. El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe. Edit. Sgueme,
Salamanca, Espaa, 1983, pgs. 294 - 295.
74
Ral Vidales. La iglesia latinoamericana y poltica despus de Medelln. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1972,
pg. 124
76
 En lneas anteriores, parte integral de la obra La iglesia latinoamericana y poltica
despus de Medelln encontramos planteamientos comunes en torno a la definicin de
alteridad, donde se evidencia esa relacin opresor-oprimido, similar reflexin aparece en el
texto de Silva Gotay. Por tanto, la alteridad es entendida como el nico medio para superar
esa esfera de violencia y represin a travs de la dialctica de la liberacin y, de esta
manera, poder abandonar ese crculo de la mismidad violenta y poder abordar la alteridad
del hombre nuevo.

Dada la importancia de la temtica, vemos conveniente retomar otro pasaje de la obra

de Vidales:

En este contexto la fe nos aparece cada vez ms como "praxis liberadora", el

cristianismo comprometido redescubre el nuevo mundo del "otro", es decir, del prjimo
enfatizado en sus relaciones largas de "ciudadano", que existe como clase social dominada
y en relacin antagnica con las clases explotadoras. En medio de una globalidad politizada
y del creciente proceso de la toma de conciencia revolucionaria, la fe entraa
necesariamente una dimensin poltica no como un aadido, sino como la esencialidad
misma del acto de fe vivido en su mbito concreto de praxis histrica.75

Evidentemente estamos dentro de un quehacer teolgico, donde la novedad del

nuevo hombre y su nuevo orden son descubiertos solamente por la fe. As, concluye el
propio pensador que la teologa de la liberacin se convierte en una teologa de la salvacin
en las condiciones concretas, histricas y polticas de la actualidad. Es decir, esta nueva
teologa puede llegar a ser el camino hacia una nueva manera de hacer teologa.

Una tal reconstruccin de la sociedad implica una lucha por el poder. Si bien en este
esbozo no podemos entrar en la discusin de las cuestiones del poder involucradas en la
construccin de una sociedad para todos, queremos por lo menos dejar planteado este
problema.

75
Ral Vidales. Desde la tradicin de los pobres. Edit. CRT, Mxico, 1978, pg. 13
77
 Tal exigencia de una nueva economa que da el marco a cualquier proyecto concreto
de liberacin, tiene que ser acompaado por una crtica ideolgica de aquellas ideologas
que prometen trabajo y satisfaccin de necesidades para un futuro no especificado. 76

Creemos sin lugar a dudas, que otro de los aportes de Vidales es precisamente la
presencia del principio de alteridad, en el cual se observa la estrecha relacin entre tica y
poltica. Caracterizada de la siguiente manera: la poltica tiene como objetivo la organizacin
y el gobierno de la sociedad en orden a la obtencin del bien comn. La praxis poltica
cumple una funcin primordial en toda sociedad (la reconstruccin de que habla Vidales). De
ah que por alteridad se entienda la ruptura de la mismidad, empezar a pensar y actuar en
pro de los dems (escuchar la voz del otro). Cuando el hombre se rene en sociedad,
pretende un fin y ste es la obtencin del mximo bien para todos, mediante la ayuda mutua
y el intercambio de servicios. A esto se denomina bien comn y de su consecucin debe
preocuparse la poltica para que haya una eticidad altrica dentro del quehacer poltico de
nuestras naciones latinoamericanas.

Pero la preocupacin de Ral Vidales radica principalmente en que nuestra realidad

es otra, la historia de la actividad poltica de nuestros pases se encuentra muy distante de lo
que debera ser. Por ejemplo, el Estado se ha constituido en el ente donde se concentra el
poder necesario para establecer la gobernabilidad de una sociedad. En innumerables
ocasiones deja de servir al pueblo para ponerse al servicio de la clase dominante. Es decir,
el Estado se convierte en el mecanismo encargado de la funcin de adquirir poder y la
poltica en la estrategia para llegar al poder.

En nuestro medio, los sectores poseedores del mayor poder econmico,

comercializan directa o indirectamente la posibilidad de elegir. Estos mecanismos polticos,
al fin de cuentas, estn al servicio de los intereses de los ms poderosos.

76
Ral Vidales. Utopa y liberacin - El amanecer del indio. Editorial DEI, San Jos de Costa Rica, 1988, PP. 200
78
 En nuestra Amrica Latina es muy notoria la debilidad y corrupcin que ha llevado al
establecimiento de la dictadura en la mayora de los pases. Estos regmenes se llevan a
cabo ya sea por los militares, por los partidos o por las familias muy poderosas.

Y el problema se agrava cada da, porque cuando la voz del otro, el pobre, el
marginado, el explotado, comienza a expresarse a medida que toma conciencia de su
dignidad personal, es violentamente silenciada.

Por lo tanto, es necesario replantear el verdadero sentido de la praxis poltica, es

decir, desde esta premisa, la poltica se constituye como el medio para servir a los dems,
debe estar orientada al bien comn o, sea el bien para todos.

El quehacer poltico debe comenzar por el tratamiento a la situacin de injusticia que

vive la clase marginada. De ah que la poltica debe tender a reubicar al pueblo en el poder,
pero con el firme propsito de conseguir la verdadera igualdad de oportunidades y justicia
para todos.

3.3. La liberacin como proyecto

Para introducirnos en este pensar, por el campo de la liberacin, en primer lugar,

sealamos algunos importantes apuntes hechos por Horacio Cerutti:

Paradjicamente, debo comenzar a tratar este tema afirmando que no tiene contenido
estricto o, mejor, que sus perfiles son todava difusos. No disponemos de una teora de la
liberacin, an cuando la demanda por una tal teora sea reiterada y a pesar de que las
situaciones de dominacin e injusticia padecidas por nuestra Amrica se agudizan cada da,
hasta el punto de llevarnos al interrogante, no ya acerca de una teora de la liberacin, sino
de si el proceso de liberacin es todava posible o si ya hemos superado el umbral de la
irreversibilidad en el sufrimiento de la dominacin. Esto no es cuestin de optimismos o de
pesimismos. Tanto el planteo del umbral irreversible de la dominacin, despus del cual ya
79
no quedara ninguna oportunidad para romper las cadenas opresivas, cuanto el
planteamiento mismo de la carencia o insuficiencia de las argumentaciones disponibles para
elaborar una teora de la liberacin, constituyen tambin y fundamentalmente, tericos.77

Horacio Cerutti manifiesta que por estos momentos no existe una teora de la
liberacin, lo que hasta ahora se ha dado son tan slo intentos realizados desde diferentes
puntos de vista.

Tambin da a entender que todos esos esfuerzos e intentos hechos por autores de
nuestro continente, con base en posturas como la teora de la de la dependencia, la
pedagoga del oprimido, el teatro popular, la teologa de la liberacin, incluyendo desde
luego a la filosofa de la liberacin, tal vez punto central de su reflexin.

En este momento y con el fin de restringir mi exposicin a un mbito ms manejable,

me referir casi exclusivamente a la filosofa de la liberacin. En verdad, no fue sta una
filosofa sino una orientacin mltiple desarrollada inicialmente en la Argentina por un grupo
de autores preocupados por algunas inquietudes comunes. Estas inquietudes no llegaron a
cuajar en un programa compartido y persistentemente realizado, porque casi en los
momentos en que se tomaba conciencia de la vigencia de intereses que parecan
semejantes, se advertan las divergencias. As, lo que se ha conocido como filosofa de la
liberacin oculta bajo esa denominacin un conjunto complejo de posiciones, no fcilmente
diferenciables entre s, pero conflictivas y en gran medida excluyentes.78

De ah, la preferencia por hablar ms de filosofas de la liberacin que de teora de la

liberacin. El autor latinoamericanista afirma que por aquellos primeros tiempos donde se
estaba gestando el movimiento, muchas de las pretensiones no llegaron a cristalizarse en
razn de la presencia de una diversidad de posiciones. Por tanto, pensamos que la ausencia
terica de la liberacin a la cual hace alusin se debe principalmente a la carencia de un
consenso entre los primeros gestores del movimiento de filosofas de la liberacin.

77
Horacio Cerutti Guldberg. Filosofas para la liberacin. liberacin del filosofar? UAEM, Toluca, Mxico, 1997, pg.
133.
78
Ibid. P. 134
80
 Pues bien, ahora prosigamos por el sendero de la reflexin de Vidales sobre el
proyecto de liberacin, sealemos algunos apartes:

No debemos caer en la tentacin de creer que este trmino ha surgido en primera

instancia de la reforma teolgica post-conciliar. No en realidad, es fruto de un proceso
histrico de autoconciencia que se ha venido desarrollando y madurando en las ltimas
dcadas de Amrica Latina y que fue provocando la aparicin de diversos movimientos y
corrientes sociales que surgieron como "la oposicin crtica a los modelos desarrollistas" que
uno tras otro han ido fracasando. La dimensin sociolgica de "dependencia" trajo como
correlativo un movimiento de "liberacin", movimiento que ha encontrado su acepcin ms
profunda y plena en una ulterior connotacin con la fe y el lenguaje teolgico.79

Vidales es claro en manifestar que el concepto de liberacin se debe estudiar no

como algo surgido de las reformas teolgicas post-conciliares, sino como la resultante que
ha venido brotando paulatinamente del proceso histrico de autoconciencia dentro del
contexto latinoamericano. En sntesis, pretende decir que todo ese lenguaje liberador nos
obliga a superar al lenguaje desarrollista y el anuncio de una nueva polarizacin de la
reflexin de la accin. Aparece en este concepto un nuevo juicio de la realidad social,
histrico-poltica de nuestra Amrica. Igualmente la presencia de ese sentido de
enfrentamiento antagnico con relacin a todas aquellas situaciones de injusticia y de
dependencia.

Creo ver cristalizada esta concepcin sobre la liberacin en su quehacer teolgico o,

en otras palabras, en el camino por la teologa de la liberacin, donde sta (tema
desarrollado en el captulo primero), se constituye como algo nuevo, diferente a los
planteamientos y posturas de la teologa tradicional. Es decir, su despliegue parte
principalmente desde la experiencia histrica y desde el anlisis praxeolgico.

79
La iglesia Latinoamericana. . . p. 120-l21.
81
 En otro de sus textos, pertenecientes a su primera poca de produccin. Desde la
tradicin de los pobres, Ral Vidales expresa:

Pues bien, la historia reciente de las luchas populares, con sus logros y retrocesos, es
el "hecho teolgico prioritario" desde el que emerge con raz histrica la reflexin teolgica
desde la perspectiva de la liberacin. El fenmeno histrico de las masas obreras y
campesinas, de pobladores de barriadas y estudiantes, de sectores de la pequea burguesa
e intelectuales, etc., que se encuentran involucrados dentro del mismo proyecto histrico de
liberacin, es el "hallazgo histrico" ms fenomenal por el que atraviesa la experiencia
latinoamericana80

El telogo mexicano conocedor del inconcluso proceso de organizacin de los

estados nacionales, supo en ese momento decir clara y abiertamente una propuesta de
liberacin. Pero creo ms conveniente escucharlo desde sus propios escritos:

Todo proyecto de liberacin en su proyeccin utpica es universalista; pero si bien es

cierto, que la visin de liberacin arranca de la base econmica, lo que realmente enfrenta
es una opresin tambin universal debajo de la cual tambin estn mezcladas otras
opresiones que la refuerzan y la llevan muchas veces a sus peores extremos. Tal es el caso
de las etnias, de los negros y de las mujeres, entre otros.81

Su participacin tiene que ser destacada con sus especificidades dentro del proyecto
de liberacin, pero para ellos tambin es vlido el aspecto bsico de los criterios de trabajo y
satisfaccin de las necesidades bsicas para todos como ltima instancia de la eficacia de la
liberacin.82

Antes que nada, el principio de liberacin es una tica de la vida, una tica crtica
desde las vctimas, las cuales irrumpen en la historia. Es decir, abordar la dimensin sobre

80
Desde la tradicin de los pobres. . .p. 47
81
Utopa y liberacin. El amanecer del indio. . .p 15
82
Ibid. p. 47
82
los esfuerzos posibles para asegurar una vida humana justa y digna frente a todas las
amenazas acechantes de esta sociedad en crisis. Citemos nuevamente a Vidales:

Hay que tener lcida conciencia de que cualquier proceso de liberacin parte de
situaciones de opresin muy especficas que exigen soluciones coherentes con su propia
especificidad; a fin de cuentas el proceso universalista de liberacin conlleva esta
dialctica.83

De lo anterior podemos decir que con gran nitidez y solidez expone esa dialctica que
se encuentra entrelazada en su proyecto de liberacin. Indgenas y mujeres, negros y
campesinos, nios y viejos, obreros y empleados que se presentan como elementos
constitutivos de la vida, dentro de un proceso de criterios generales. Pero una vida digna
slo se lograr cuando haya apertura a las liberaciones.

Vidales era consciente que la nacin an se encontraba en proceso de construccin

nacional y por eso recurre a la utilizacin de la antiqusima novedad de los indios. Quera
devolver o recuperar la nacin, como Estado nacional, a sus autnticos dueos.

Su tendencia apologtica con relacin a los grupos tnicos o grupos indgenas era
evidente. As, lo manifestaba:

Slo dentro de este contexto podrn ubicarse y valorarse polticamente las

posibilidades reales de la realizacin de sus demandas. En la misma perspectiva, es
evidente entonces que las cuestiones tnicas y nacionales no pueden ser aplazadas hasta
la consecucin del socialismo.84

Es decir, esas luchas nacionales y tnicas deben llevarse a cabo de inmediato,

recibiendo por parte de los otros movimientos revolucionarios todo el apoyo necesario. Por
tanto, se trataba de buscar estas reivindicaciones, incluyendo tambin a los dems sectores

83
Ibid, pg. 15
84
Ibid, Pg. 71.
83
y grupos oprimidos, parte integral de los procesos de liberacin, vitales para el cambio
revolucionario y fundamental para la construccin de nuevas sociedades.

3.4. Concepto de utopa

Para entrar al estudio, anlisis y reflexin sobre el concepto de utopa, principalmente

en Ral Vidales, en primera instancia miremos lo que plantean algunos pensadores
latinoamericanistas, como Gustavo Gutirrez y Horacio Cerutti. Escuchemos al primero de
ellos.

La utopa significa necesariamente una denuncia del orden existente. Son, en buena
parte, las deficiencias de ste las que dan lugar al surgimiento de una utopa. Se trata de un
rechazo global y que quiere ir hasta la raz del mal. Por eso la utopa es revolucionaria.
Como dice Eric Weil, "las revoluciones surgen cuando el hombre est descontento de su
descontento" (descontento de su reformismo?). 85

Gustavo Gutirrez emite un concepto de utopa, sin lugar a dudas, desde el horizonte
de lo posible y realizable, presenta como caracterstica primordial mostrar con mucho afn el
malestar de una situacin que nos atae a todos, como es el caos que vive la sociedad
latinoamericana. En otras palabras, es la denuncia que a travs de sus escritos revestidos
de utopa, saca a la luz pblica los graves problemas existentes en los pueblos de nuestra
Amrica. Por otro lado, no podemos pasar por alto otro de los factores trascendentales de su
mensaje: el anuncio de una nueva sociedad, la aparicin del nuevo hombre.

En seguida escuchemos los planteamientos que Horacio Cerutti hace respecto al

concepto de utopa: que sta se dice de muchas maneras. . .

85
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin - Perspectivas. Edit. CEP, Lima, Per, 1984, pg. 297
84
 La distincin en tres niveles. . ., el primer nivel de consideracin, el trmino utopa es
usado como adjetivo, si se permite, descalificativo. Su sentido es claramente peyorativo y
alude a lo quimrico, fantasioso y, sobre todo, irrealizable o imposible.

En su segundo nivel, lo utpico remite a un gnero claramente delimitado, que

comparte caractersticas del ensayo filosfico poltico y se ubica a medio camino tambin
entre la ciencia ficcin y la literatura. Este gnero tiene una estructura perfectamente
delimitada, la cual se reitera con sorprendente regularidad en sus componentes.

El tercer nivel de lo utpico es el ms difcil de deslindar respecto del segundo. Se

refiere a lo utpico operando y operante histricamente. Es la utopa vivida, ms que la
utopa pensada o exclusivamente escrita.

Este nivel remite a la dimensin utpica de la razn humana, que tiene relacin con la
dimensin utpica de la realidad histrica. Aqu lo imposible es continuamente rebasado y la
historicidad se hace patente en esta frontera mvil. Lo utpico proporciona conocimiento
respecto de la realidad y su estructura valorativa interacta con la cotidianidad.86

La distincin que Cerutti establece con relacin al trmino de utopa, permite

reafirmar sin lugar a dudas, que es en la definicin del mencionado concepto, donde la
mayora de los entendidos de la temtica, fracasan. Por tanto, el anlisis con base a este
ejercicio de distincin, proporciona mayores herramientas para el logro de un fructfero
tratamiento de la utopa desde una perspectiva terica. De ah concluye el autor: "que de lo
contrario quedara reducido en los extremos a una pura denigracin o a una trivial apologa
de lo que se cree es la utopa."87

En otra de sus obras, el autor manifiesta que en la utopa se encierra todo un

concepto polmico, porque:

86
Horacio Cerutti Guldberg. "Teora de utopa?" En: Horacio Cerutti Guldberg y Oscar Agero (coordinadores), Utopa y
nuestra Amrica. Edit. Abya-Yala, UNAM, Mxico, 1996, pgs. 94-95
87
Ibid. p. 94
85
 Es muy difcil alcanzar una definicin de "utopa". No es que no haya intentos, podra
hacerse con ellos una interminable lista llena de agudezas y, en definitiva, no quedara nadie
satisfecho. En qu estriba la dificultad? El sentido de utopa est ntimamente ligado a
nuestra ideologa e, incluso, a nuestra opcin poltica (explcita o no).

No puede haber, por lo que parece, una consideracin medianamente "objetiva" (?)
de esta categora. Se es utopista o anti-utopista declarado.88

Por tanto, adhirindonos a la anterior apreciacin de Cerutti, es cierto que por estos
momentos y dada la complejidad del trmino, es bastante difcil tener una definicin nica de
l, por cuanto se encuentra ntimamente ligado al concepto de ideologa. Y, segn el
pensador, es el momento oportuno para someter a un valoramiento, el concepto antes
tratado.

Veamos algunos de los postulados que Vidales hace con relacin al concepto de
utopa:

El quiebre de una religin del fetichismo, viene afirmada a partir del hombre concreto,
precisamente, como negacin del fetiche. Sin embargo, este hombre concreto jams podr
constituirse dentro de un proyecto liberador ms que en la medida en que al mismo tiempo
que se liga un "proyecto utpico" institucionalizado en una organizacin revolucionaria,
queda abierto ms all de todo modelo institucionalizado. Es decir, cuando queda abierto
permanentemente hacia el horizonte infinito de la utopa liberadora.89

En otras palabras, el texto anterior da a entender que el hombre concreto, como

negacin del sistema alienante se mantiene totalmente abierto hacia el horizonte de lo
infinito de la utopa liberadora. Es decir, este hombre inserto en el proyecto liberador,
tambin est ligado a un proyecto utpico. Por tanto, el hombre concreto del cual habla Ral
Vidales, no es otra cosa, que el hombre total, el hombre nuevo, concebido dentro de la

88
Horacio Cerutti. Ensayos de utopa. (I y II). Edit. Toluca. Mxico, 1989, pg. 109
89
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica. 1978, pg. 90
86
dimensin de lo trascendental. Por lo cual, el hombre total-concreto, trasciende incluso las
mismas relaciones comerciales. De otra parte, y en coincidencia con lo manifestado por el
autor, es la factibilidad de la "revolucin total" que Marx defendi como propiciadora de la
llegada de la nueva sociedad.

El pensador mexicano define la utopa como futuro trascendente surgido desde la

praxis poltica de los oprimidos, un mundo sin escasez ni limitaciones para la satisfaccin y
goce de las necesidades vitales; como vida plena y dicha plena. Un trabajo verdaderamente
humano en funcin de todos como algo creativo y transformador; triunfo sobre todas las
formas de muerte, inseguridad, miedo, enfermedad, hambre e ignorancia. Sin clases
antagnicas, es decir, una sociedad de abundancia y una perspectiva infinita de la vida: el
mundo de los hombres nuevos en una tierra nueva.

Pues bien, la conceptualizacin de Vidales sobre la utopa, nos remite

inmediatamente a deducir que l se enmarca dentro de una utopa como lo posible,
dejando a un lado todas aquellas definiciones desde otros puntos de vista, como el
traducirse el trmino utopa con la frase no hay tal lugar. Traduccin de Francisco de
Quevedo del neologismo de Tomas Moro. Pero sin embargo, se cree conveniente hacer la
correspondiente aclaracin. En primera instancia, desde el lenguaje o uso cotidiano, utopa
se asemeja a la ilusin o quimera. Se define como lo impracticable e irrealizable.

Desde un punto de vista peyorativo suele definirse como algo que se considera
inoperable; es decir, como propuestas sin soporte en la realidad. Por otra parte, desde una
perspectiva llena de posibilidades, la utopa comienza por rechazar su identificacin con la
ilusin o quimera; se refiere a lo deseable.

Por lo tanto, la utopa de Vidales es aquella que se enmarca dentro del sentido
positivo, en la cual se manifiesta el rechazo absoluto a situaciones de injusticia y opresin
social que propone un modelo alternativo a seguir. Es decir, aquella se caracteriza por una
visin con voluntad constructora y reconstructora hacia un mundo nuevo.

87
 En trminos generales, Vidales propone una utopa que coincide con una
determinada visin del mundo que histricamente se encuentra capaz de cambiar
radicalmente el orden real de una formacin social dada para el surgimiento de otra. Este
pensar sobre utopa invita a transformar un orden dado, conociendo las causas de la
negatividad de las vctimas. Por lo tanto, existe la obligatoriedad de formular posibles
alternativas. Es ah, donde se propone el principio de esperanza de Bloch.

La opcin por los pobres, por las vctimas, por los explotados, la liberacin y su
dimensin utpica fueron las preocupaciones primordiales que inspiraron la prctica y
reflexin que el autor plasm en sus obras y artculos publicados tanto en Mxico como en
otros pases.

Finalmente, se pone nfasis en lo que respecta a esta articulacin reflexiva entre los
principios de alteridad, liberacin y utopa antes expuestos, quiz en algunos momentos se
muestra fragmentada, pero que a la postre se cumple con el cometido de mostrar cmo a
travs de ellos se estructura gran parte de la obra de Vidales, complementada con el
principio esperanza.

3.5. Construyendo la esperanza

Para el abordaje de la reflexin en torno al principio esperanza, siguiendo un similar

enfoque metodolgico desarrollado en las partes anteriores de esta investigacin, recurro en
primera instancia al pensador Ernst Bloch, quien deja una huella muy marcada en la obra de
Vidales.

El afecto de la esperanza sale de s, da amplitud a los hombres en lugar de

angostarlos, nunca puede saber bastante de lo que les da intencin hacia el interior y de lo
que puede aliarse con ellos hacia el exterior.

88
 El trabajo de este afecto exige hombres que se entreguen activamente al proceso del
devenir al que ellos mismos pertenecen. No soporta una vida de perro, que slo se siente
pasivamente arrojada en el ente, en un ente incomprendido, o incluso lastimosamente
reconocido. El trabajo contra la angustia vital y los manejos del miedo es un trabajo contra
sus autores, en su mayora muy identificables, y busca en el mundo mismo lo que sirve de
ayuda al mundo: algo que es susceptible de ser encontrado. Con qu abundancia se so
en todo tiempo, se so con una vida mejor que fuera posible! La vida de todos los hombres
se halla cruzada por sueos soados despierto.90
Bloch desde ese entonces ya vena perfilando o, mejor, ya se encontraba perfilado,
en su obra todo un tratamiento del principio esperanza y, es as, como lo sita paralelamente
al concepto de utopa. Por cuanto, manifiesta que ese sueo o afecto as denominado, exige
que ese hombre que espera est inserto en el proceso de un devenir, es decir, desde una
concretividad de ste, podremos encontrar ese mundo mejor.

Parafraseando un tanto palabras de Bloch; la vida de todos los hombres se encuentra

cruzada por sueos soados despierto. No existen hombres que vivan sin soar despiertos.
Entonces, se trata de conocer cada vez ms estos sueos y lograr una mayor intensidad de
estos sueos soados conscientemente.

Para Bloch es de una importancia capital la presencia del concepto utpico para
llevar a cabo el proceso de transformacin social, por cuanto en l se cifra la espera -
esperanza de un mundo mejor.

Desde una perspectiva filosfica se establece la relacin entre utopa, realidad y

colectividad con lo cual permite llegar a la distincin entre utopa abstracta y utopa
concreta:

De la primera, tambin nombrada novela poltica u utopismo, resulta el pensamiento

o proyecto individual de transformacin de la realidad social que no aparece mediado y
elaborado por la colectividad, sino que se proyecta sobre sta con mayor o menor

90
Ernst Bloch. El principio esperanza. Edit. Aguilar, Tomo I, Madrid, Espaa, 1977, pg. XI.
89
obligatoriedad, en nombre de una perfeccin predeterminada. La utopa concreta, en
cambio, es entendida como la potencia anticipadora de lo que los deseos y voluntades
colectivas lograrn en el futuro.91

Es el deseo acotar algo ms, sobre esta ltima clase de utopa, es decir, la concreta
o, en otras palabras, lo que hace que sta sea real, es precisamente esa caracterstica de
ser considerada como esperanza y proyecto colectivo-concreto de una realidad social. Es
una esperanza con apertura, an cuando no ha llegado a ser, pero sin lugar a dudas es
"posible".

En su texto Cristianismo anti-burgus, Ral Vidales define la esperanza de la

siguiente manera:

En trminos teolgicos, diramos que aqu se genera la "dialctica de la esperanza",

que involucra tanto las mediaciones reales de factibilidad, como el horizonte infinito como
meta total y universal de realizacin de un orden de libertad.

De esta manera el fin siempre est ausente, moviendo e inspirando los procesos
concretos, sin embargo, nada hay ms opuesto a una concepcin utpica que el concebir la
utopa como "viaje infinito" sin meta precisa. El hombre concreto no es sino el HOMBRE
TOTAL, el HOMBRE NUEVO; dentro de un pensamiento ideolgico e idealista, la factibilidad
de este hombre slo es asumida dentro de un orden imaginario (factibilidad imaginaria)92

En el texto anterior se evidencia claramente cmo Vidales empalma una postura que
contrarresta las consecuencias fatales de un fetichismo que asecha permanentemente a
nuestra actual sociedad. Es decir, slo se podr vencer ese asecho, cuando el hombre como
elemento conformante y estructurante de ese proceso histrico de liberacin, se encuentre
ligado necesariamente al proyecto utpico.

91
Alicia M. Barabas. "Utopas indias. Esperanza al futuro". En: Utopa y nuestra Amrica. . . pg. 70
92
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. . .p. 90
90
 Por tanto, en su disertacin sobre la esperanza la ubica dentro de la capacidad para
imaginar o para soar como lo manifiesta el mismo Ernst Bloch. El hombre se constituye en
un ser que espera, que suea el futuro, pero tratndose de una esperanza activa,
subversiva del orden actual93

Con lo anterior se confirma aquella caracterstica de similitud que ya habamos

enunciado, entre Ral Vidales y el telogo Gustavo Gutirrez, ya que adems de su fraternal
amistad, tambin los una muchas cosas en comn en el campo de produccin intelectual.
Gutirrez define as la esperanza:

Que es la ms humana de todas las emociones y slo asequible a los hombres, y se

halla referida al ms amplio y luminoso horizonte. La esperanza es un "sueo diurno" que se
proyecta al futuro, es lo "an no-consciente", representacin psquica de lo que an no es.94

Ahora bien, situndonos en Utopa y liberacin. El amanecer del indio, creacin de su

segunda etapa de produccin, Vidales dice:

La esperanza de los luchadores cristianos es la certeza histrica poltica de que la

plena liberacin est en el horizonte de lo posible y as se vive como una esperanza sin
lmites; es lo tpico de la esperanza cristiana vivida en los procesos de liberacin y por eso
buscan "dar razn" de su esperanza. La racionalidad teolgica de la esperanza cristiana,
que es la racionalidad utpica de los "cielos nuevos y la tierra nueva", se define en
contradiccin antagnica con la racionalidad teolgica de la utopa neo-conservadora del
capitalista porque est "naturalmente" vivida como parte integrante de un proyecto de
sociedad que puede existir realmente para todos y que, por tanto, es un proyecto
concretamente universal en el sentido de que todos efectivamente puedan vivir, es la
sociedad vista desde la perspectiva de los pobres que luchan por su liberacin. 95

93
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin - Perspectivas. Edit. CEP, Lima, Per, 1984, pg. 265
94
Ibid. p. 266
95
Ral Vidales. Utopa y liberacin. . .p. 19
91
 De igual manera, Vidales en esta parte del texto anuncia (denuncia y anuncia,
caractersticas fundamentales de su obra) que, frente a un mundo carente de esperanzas, es
decir, ante las pretensiones anti-utopistas, los creyentes viven su fe dentro de una praxis
revolucionaria; es la certeza utpica de la esperanza. Y esa concordancia con los dems
pensadores, especficamente con Bloch se extiende hasta los predios utpicos del autor, en
esta ocasin con referencia a la esperanza. La cual es entendida como el sueo diurno que
se proyecta hacia un mundo mejor. En otras palabras, es hacer parte de la construccin de
la esperanza, cristiana en trminos de Vidales, desde la perspectiva de los pobres que da a
da luchan por su liberacin.

Por otra parte, en esta conceptualizacin sobre lo que es, y, cmo se puede construir
la esperanza, el pensar poltico o, si se quiere, la praxis poltica est estrechamente ligado a
esta pretendida organizacin.

Por tanto, esa factibilidad de lo posible-lo esperado, con respecto a la satisfaccin de

las necesidades bsicas y de la realizacin como hombre dentro de un orden de libertad,
comienza a partir de la praxis poltica de liberacin. Por lo cual, creo conveniente hacer
mencin, a la manera cmo define la poltica con referencia a la esperanza utpica:

Porque la poltica no tiene nicamente la dimensin estrictamente cientfica; ella

tambin es un universo mgico preado de sueos, representaciones, creencias y pulsiones
no "racionales" que son tambin del dominio de la historia. 96

Entonces, as ubicada nuestra perspectiva hemos centrado nuestra reflexin sobre el

concepto de esperanza, enfatizando la presencia de una estrecha relacin entre el pensar
poltico, que funciona como representacin anticipatoria, y la dimensin de lo posible y lo
realizable.

96
Ibid. p. 40
92
 IV. CONCLUSIONES GENERALES

4.1. Trascendencia e importancia del pensar de Ral Vidales delgado

Es evidente la grandeza y solidez en la manera como Ral Vidales analiza y

plantea las temticas antes citadas. Con su postura llena de compromiso y de
preocupacin por la situacin de los desprotegidos y de los marginados nos extiende la
invitacin a seguir sembrando sueos de utopa para el logro de una sociedad mejor para
todos.

Como conclusin, permtanme referirme a la descripcin que Agustn Cueva

hace de la realidad social latinoamericana:

Dependencia, contraccin del crecimiento econmico, pauperizacin de las

masas trabajadoras durante por lo menos una dcada, pero no slo eso. La
marginalidad, hecho y tema relevante de la dcada de los sesenta, se expone hoy, como
una mancha de aceite, desde la periferia hasta el centro de las principales ciudades de
Amrica Latina, transformando completamente la fisonoma urbana. Son los famosos
informales que pululan por doquier, verdaderas legiones de parias a quienes el
neoconservadurismo pretende presentar como la encarnacin del espritu de la libre
empresa y cual heraldos del porvenir. No es fcil, sin embargo, tapar el sol con un dedo.97

Pero, sta es la realidad de Amrica Latina en nuestros actuales momentos. La

situacin no es menos preocupante que aquellas circunstancias correspondientes al
contexto de los sesenta y setenta descritos en los anteriores renglones. Pero, lo importante

97
Agustn, Cueva. Las coordenadas histricas de la democratizacin latinoamericana. en: Cueva, Agustn (Comp.),
Ensayos sobre una polmica inconclusa: La transicin a la democracia en Amrica Latina, Ed. Planeta, Mxico
(primera edicin), Planeta Ecuador, Quito, 1987, pg. 182
93
es que sea el contexto que fuera, el intento de transformacin de lo presente, existe. Y la
teologa liberadora como el propio Ral Vidales denomina al principio u orientacin bsica
dentro de los pilares estructurantes en la construccin de su gran utopa, EL CEMIF
Vasco de Quiroga, surge como el intento de transformacin social y bsqueda de nuevas
alternativas para el cambio hacia un mundo mejor.

Otro de los aspectos por cuales se puede observar y confirmar la trascendencia de

su pensamiento, es porque surge de una actitud autnoma, llena de denuncia frente a
todo aquello que significa injusticia, dependencia y marginalidad en nuestra sociedad.
Escuchemos a Cerutti:

Era un hombre de pensamiento libre. Justamente esa actitud autnoma de Ral

Vidales para pensar y enunciar su pensamiento sin tapujos produca sorpresa en los
interlocutores, quienes no pocas veces mal interpretaban su audacia intelectual como si
fuera provocacin y hasta intempestivas agresiones. Es ms, a muchos les pareca como
un improvisador sin fundamentos acadmicos. Aquellos que encaren la satisfactoria
tarea de releer o leer por primera vez la obra de Ral Vidales quedarn fascinados, a no
dudarlo, por la solidez de conocimientos interdisciplinarios que revelan sus textos.98

Desde esta ptica, es evidente la importancia de la produccin del telogo, filsofo y

socilogo mexicano, a pesar de que algunos que no tienen la claridad para la interpretacin
de sus propuestas, creen lo contrario. Tarde o temprano entendern, lo digo en pasado por
su desaparicin fsica, sus trabajos. Fue una persona actualizada en los campos de la
sociologa, teologa, filosofa, historia y antropologa, como tambin en psicologa social,
economa y poltica. Por las caractersticas antes descritas se deduce que saba muy bien
el momento en el cual se deba entrar al seno de la problemtica de nuestra Amrica.

98
Horacio Cerutti Guldberg, Pensamiento y compromiso social. Intervencin homenaje pstumo , Morelia, Michoacn,
1996
94
 4.2. La utopa y su enlace con la liberacin

Ral Vidales, en una de sus ltimas obras titulada Utopa y liberacin. El

amanecer del indio, entrelaza el concepto de utopa con el de liberacin. Una de las
caractersticas sobresalientes de este enlace es que todo proceso de liberacin
resulta de situaciones especficas de dominacin y represin que obligan a establecer
soluciones particulares y concretas. En ningn momento se niega su pertenencia al proceso
universalista de liberacin. Estamos hablando efectivamente de nuestras etnias con el
problema de la identidad nacional. El autor dice:

Dejando en pie estas luchas vale la pena afirmar sin embargo que los aspectos
sealados plantean una problemtica poco explorada de interrelacin entre las dimensiones
sealadas. As, por ejemplo, en qu medida y bajo qu condiciones de particularidad
pueden las organizaciones tnicas transformar sus luchas especficas, particulares o
locales, por reivindicaciones de identidades nacionales en el marco de un movimiento
nacional integrado a otros sectores sociales? En qu radican esas reivindicaciones:
(identidad nacional y liberacin nacional) son parte de la lucha cultural y la afirmacin tnica
del campesinado? Asimismo, es posible que las luchas campesinas en distintos
momentos histricos seintegren a un movimiento de liberacin nacional?99

En primera instancia, estas pretendidas reivindicaciones se orientan bsicamente

desde el deseo de establecer la ruptura con lo existente, como es lgico impuesto por el
sistema imperante. Bajo estas caractersticas los movimientos de liberacin asumen la
tendencia a convertirse en nacionales, en esos momentos donde se vive una gran forma de
integracin. En segunda instancia, las acciones de estos movimientos han sido
condicionadas por lineamientos y parmetros de las minoras que dominan.

99
Ral Vidales. Utopa y liberacin. El amanecer del indio. Editorial DEI, San Jos, Costa Rica, 1988, p.94.
95
 Por lo planteado, vemos claramente ese entrelazamiento manifestado por Ral
Vidales, entre la utopa y lo que significa la liberacin de los pueblos de nuestra Amrica.
Nos dice:

La utopa es una construccin imaginaria de la sociedad futura, pero hunde sus

races en el presente; se halla determinada por las condiciones reales del presente y a
travs de ella se transparenta y se puede leer el presente al mismo tiempo que se trazan
los perfiles del futuro; en este sentido y medida la utopa es un producto social,
histricamente necesario. De esta manera, la utopa es a la vez revelacin contra el
presente e imaginacin del futuro; se halla a la vez en un lugar y forma parte del mundo
real al tiempo que provoca y organiza desde el futuro una prctica poltica transformadora
en el presente.

En cuanto tal, la utopa deja de tener una existencia puramente ideal o subjetiva y
por su capacidad de fecundar prcticas y producir cambios efectivos, reales, tiene una
existencia real y efectiva. Desde esta perspectiva la utopa siempre es un
componente de los proyectospolticos.100

Hablar de luchas de liberacin en su dimensin utpica nos lleva necesariamente a

establecer algunos elementos que nos permitan eficazmente por el camino de nuestro
propsito.

En el fondo lo que se mueve es la dimensin sobre los esfuerzos posibles para

asegurar una vida humana y digna frente a todas las amenazas que la acechan pero
adems, pretendemos ahondar el debate sobre la liberacin como proyecto con todas sus
implicaciones y especficamente acerca de la manera de pensar la dimensin teolgica de
tal proyecto de liberacin.101

100
Ibid. pgs. 32-34
101
Ibid. p. 4

96
 Dentro de los procesos de liberacin se encarna una utopa de sociedades futuras
enmarcadas en el horizonte de lo posible. Estas sociedades nuevas consolidan y organizan
los sueos y esperanzas, con ello gestan posibles y reales acciones de cambio.

En trminos generales, tanto la utopa como la liberacin son factores o, mejor,

elementos conformantes del proyecto liberatorio de los movimientos de campesinos e
indgenas que estn en la bsqueda de su emancipacin. De ah que esas movilizaciones
polticas de estos sectores sociales, caracterizados por la dependencia, exclusin y
marginalidad, se convierten en una verdadero suceso, es decir, la conformacin de un
pensamiento poltico propio y la aparicin de nuevas alternativas, aunque el proyecto
poltico se encuentre en un estado de gestacin, pero ligado a los proyectos de liberacin
global.

4.3. El proceso histricoconcreto de liberacin

Dentro de este intento de aproximacin a unas posibles conclusiones con relacin a

la evolucin del pensamiento del autor mexicano, objeto de esta investigacin, hemos
credo conveniente, detenernos un momento en lo referente al proceso histrico ligado a los
proyectos de liberacin, de su utopa.

Para el anlisis y estudio desde el proceso concreto y global de liberacin, es

conveniente hacer nfasis en que lo importante se encuentra en el descubrimiento de la
salvacin en la historia y su proceso concreto-histrico. Esta salvacin aparece como un
devenir global. Igualmente, se llega a la deduccin generalizada de como el mismo
quehacer teolgico debe encontrar su lugar y direccin dentro del mencionado proceso
histrico-concreto y liberatorio. Es decir, el producto teolgico presenta su propio
proceso, con sus orgenes, evolucin, estructuracin y sistematizacin dentro de un
contexto determinado.102

102
Ral Vidales. Cuestiones en torno al mtodo de la teologa de la liberacin. Doc. No. 9, MIEC-IECI, Lima, Per, 1972,
pgs. 27.
97
 Pero, hay que tener claro que este proceso no se encuentra desligado e
independiente ni tampoco se puede explicar a s mismo sino en entera relacin con el
devenir histrico-global. Por tanto, la teologa de la liberacin intenta convertirse en la
inteligencia de la fe y tiene como finalidad la recuperacin de todo ese lenguaje, los
contenidos semnticos, la simbologa y todo el mundo cultural propio y autntico de nuestro
pueblo.

Ral Vidales Delgado explica la trascendencia de la reflexin sobre el proceso

histrico de liberacin, de la siguiente manera:

Las utopas se componen tambin de un tiempo ideal original que ahora se

proyecta en el futuro trascendente. Los procesos de liberacin nacional se nutren de lo
mejor de la memoria colectiva de nuestros pueblos que no hacen sino reforzar la necesidad
de una mxima fidelidad al tiempo de las races aquel en que se constituyen las bases de
una conciencia nacional. Los indios han estado aqu durante todo el tiempo que ha
abarcado la dominacin occidental, lo nuevo es la forma de su conciencia poltica
aunque sta no carece de antecedentes. 103

Desde esta perspectiva, Vidales manifiesta que los procesos histricos-concretos de

liberacin se emprenden desde la lucha de clases:

El proyecto histrico del pueblo oprimido se forja al calor de la prctica de la lucha

de clases y como cualquier proyecto global de sociedad no se puede reducir a un simple
objeto de fro anlisis cientfico. En efecto, un proyecto de ndole poltica se constituye
normalmente como resultado vivencial de la combinacin ms o menos armoniosa del
clculo frio de una racionalidad histrica y de la pasin utpica.104

103
Cf. Utopa y liberacin. . .pp. 16
104
Ral Vidales y Tokihiro Kudo. Prctica religiosa y proyecto histrico. CEP, Lima-Per, 1975, pg. 160

98
 Segn los anteriores renglones, el sueo de la sociedad sin clases o la utopa de la
igualdad, pero ubicados dentro del horizonte de lo posible, es precisamente el que moviliza
y dinamiza las grandes masas hacia la accin histrica de los ms desprotegidos. Por
tanto, acorde a lo manifestado, el proyecto histrico del pueblo se gesta al interior del
proceso dialctico de la opresin y surge un doble interrogante; en primera instancia, sobre
la creencia en una sociedad sin clases y, en una segunda, la creencia en la accin histrica
del pueblo oprimido.

La preocupacin est ah, frente a la situacin de explotacin y opresin, es decir,

uno se pregunta, una y otra vez, sobre el futuro para nuestros hijos. Si algn da, podremos
estar en una sociedad para todos, donde todos seamos iguales, que desaparezca la
diferencia de clases sociales; donde no exista diferencias entre ricos y pobres.

Para dar trmino a esta parte dedicada a las posibles consideraciones

generales, nos referimos de manera breve a la problematizacin, pilar central de la
presente investigacin: el estudio y reflexin del pensamiento de Ral Vidales Delgado,
en sus diversas etapas de evolucin.

Al final la respuesta es que evidentemente existe una relacin muy estrecha entre
los proyectos utpicos de liberacin y los procesos histrico-concretos de liberacin. Vidales
concluye:

Este hombre concreto jams podr constituirse dentro de un proyecto liberador ms

que en la medida en que al mismo tiempo que se liga a un proyecto utpico
institucionalizado en una organizacin revolucionaria, queda abierto ms all de todo
modelo institucionalizado. 105

As, el hombre concreto como negacin del sistema alienante se mantiene

totalmente abierto hacia el horizonte de lo infinito de la utopa liberadora. Es decir, ese

105
Ral Vidales. Cristianismo anti-burgus. Edit. DEI, San Jos, Costa Rica, 1978, pg. 90
99
hombre que se encuentra inserto en el proyecto liberador tambin est ligado a un
proyecto utpico.

4.4. Profetismo, denuncia-anuncio y compromiso social

Entendemos como algo especial e importante, la presencia de dos caractersticas a

medida que avanzamos en la lectura gentica del corpus bibliogrfico de Vidales. En
primer lugar, hablamos de lo proftico, la denuncia de las injusticias sociales y el anuncio
106
de la llegada de una nueva vida. En segundo, sus obras denotan una actitud
proftica, denunciante y enunciante, ms la presencia de cierta actitud de compromiso
social.

Desde esta perspectiva, Gustavo Gutirrez, sobre el compromiso social

manifiesta:

Los diversos sectores del pueblo de Dios van comprometindose gradualmente y en

forma variada en el proceso de liberacin; y van percibiendo que esa liberacin pasa
necesariamente por una ruptura con la situacin actual, por una revolucin social. Si se
tiene en cuenta el conjunto de la comunidad cristiana latinoamericana, es necesario
reconocer que se trata de minoras. Pero de minoras crecientes y activas, y que da a da
adquieren una mayor audiencia dentro y fuera de la iglesia107.

Es decir, que estas pequeas pero crecientes y activas comunidades de cristianos

han tomado una mayor conciencia de la realidad social de Amrica Latina y es as como
poco a poco empiezan a interpretar polticamente los signos de la actual situacin por la
que atraviesa nuestro continente. Ral Vidales se incluye dentro de esta caracterizacin
sobre el compromiso social, por cuanto l denota toda una gama de circunstancias y
aptitudes de preocupacin y solidaridad con los dems.

106
Proftico: Creemos que puede decirse que un lenguaje proftico y un lenguaje mstico sobre Dios estn naciendo en
estas tierras de expoliacin y de esperanza, de dolor y alegras. El lenguaje de la profeca denuncia la situacin y
sus causas estructurales, de injusticia y despojo en que viven los pobres de Amrica Latina.
107
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Edit. CEP. Lima, Per, 1984, pg. 127.
100
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108
 APNDICE I

ENTREVISTA A FRANZ HINKELAMMERT

Presentacin:

Franz Hinkelammert es doctor en economa por la Universidad Libre de Berln, su nombre

familiar se remite a los cientficos sociales de Amrica Latina. Actualmente es profesor
invitado de la Universidad Libre de Berln y director e integrante del equipo de
investigadores del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), en San Jos, Costa
Rica. Estuvo en Morelia, Michoacn (Mxico), durante los das
29 y 30 de octubre de 1998, como conferencista invitado a las JORNADAS
LATINOAMERICANAS - Crisis social, Teologa de la Liberacin y Vigencia de las Utopas.
Con motivo del X aniversario de la fundacin del CEMIF Centro Michoacano de
Investigacin y Formacin Vasco de Quiroga, en homenaje pstumo a su fundador el Dr.
Ral Vidales Delgado, y el XXII aniversario de la Escuela de Economa de la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo. En esta ocasin amablemente concedi esta
entrevista al autor del presente trabajo, en la cual comenta sobre la vida y obra del telogo
latinoamericanista Ral Vidales Delgado.

FMA-. Qu significa para usted Ral Vidales Delgado?

109
HINKELAMMERT-. Ral Vidales, ante todo era mi amigo. Un interlocutor excepcional,
saba dar ideas que podan transformar una circunstancia, tena la chispa de la creatividad,
discutamos mucho sobre diferentes temticas, pero en especial sobre la utopa. Recuerdo
un ancdota especial, nos encontramos en el aeropuerto de Managua y como siempre
empezamos a hablar, haba pasado mucho tiempo, cuando nos dimos cuenta, habamos
perdido el avin.

FMA-. Usted que conoca tanto a Ral Vidales, cules eran los temas que le
apasionaban?

HINKELAMMERT-. Sobre todo las temticas relacionadas con la Teologa de la

Liberacin, la poltica mexicana y el problema indgena, tena mucho inters por el
fetichismo.

FMA-. Se dice que usted, junto a Ral Vidales y Gustavo Gutirrez, tienen varias
coincidencias con relacin al concepto de utopa, cules eran esas semejanzas?

HINKELAMMERT.- En primer lugar que la utopa tiene una misma raz, la utopa parte
desde los pobres. Para Ral Vidales, la utopa surge de la praxis poltica de los oprimidos,
como un futuro trascendente.

FMA.- En sus momentos de reflexin con Vidales Delgado, hablaban de alteridad?

HINKELAMMERT.- S claro. La alteridad era su utopa, parte desde el pobre en su

alteridad, con el deseo de lograr su inclusin en las relaciones sociales.

FMA.- Cmo analizaba la pobreza de nuestros pueblos?

HINKELAMMERT.- El canalizaba el concepto de pobreza desde las necesidades

materiales, donde el hambre se constituye como una presencia escandalosa. Pero sin
embargo, sus estudios tambin se proyectan desde el evangelio mismo.
110
FMA.- Desde el pensamiento de Ral Vidales, cmo se definen los movimientos de
liberacin?

HINKELAMMERT.- Creo que en esto haba mucha similitud, incluso con Gustavo
Gutirrez, donde hablar de liberacin es caracterizar a nuestra Amrica Latina, como un
pueblo dominado y oprimido que por tanto conduce a participar en los diferentes
procesos de liberacin. Los proyectos utpicos de liberacin no alcanzan su erupcin ni
trascendencia en cada uno, sino a travs de una dialctica del sacrificio.

FMA.- Usted y Ral Vidales coinciden en definir a la poltica como arte de lo posible?

HINKELAMMERT.- Bueno s. Yo me atrevera a decir que la poltica debe ser entendida

como el arte de hacer lo imposible como posible, en transformar una imposibilidad en
posibilidades. Es decir, desde el mismo momento en que el hombre empieza a modelar la
sociedad acorde a proyectos de una sociedad por hacer.

FMA.- En la mayora de las obras de Ral Vidales se habla de la construccin de la

esperanza, usted que nos puede manifestar al respecto?

HINKELAMMERT.- Ral Vidales entiende a la esperanza como un descubrimiento, como

un destapar, donde se permite soar despiertos. Lgicamente se observa una marcada
influencia del pensamiento de Ernst Bloch, pero donde Vidales critica ciertas etapas del
pensar de Bloch.

FMA.- Se puede considerar a Ral Vidales como un cristiano comprometidomarxista?

HINKELAMMERT.- Si. Vidales era un cristiano comprometido-marxista -difcil- por

cuanto, Ral no es ortodoxo, pero sin embargo sus obras muestran muchas races
marxistas.

111
 APNDICE II

UN LEGADO UTPICO EN MICHOACN

En las siguientes lneas hacemos referencia a las incidencias que el pensamiento de

Vidales tuvo en la regin michoacana, en la cual hasta los ltimos momentos de su vida
dej su inspiracin utpica. Este apartado se refiere la segunda y definitiva etapa de su
obra, estableciendo en primera instancia reflexiones en torno a temticas como los Grupos
Pura Vida, su naturaleza, filosofa y objetivos y, en segundo trmino, lo referente al Centro
Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de Quiroga (CEMIF), haciendo alusin a
su constitucin, metas, misin y, sobre todo, a sus perspectivas utpicas para
Amrica Latina.

1. CONSTITUCIN Y NATURALEZA DE LOS GRUPOS PURA VIDA

Quisiera dar comienzo con una descripcin sobre los llamados Grupos Pura
Vida, como el legado que Vidales ha dejado a la tierra michoacana y, as l lo denomina
en uno de sus Cuadernos de Teologa y Cultura, la semilla en el surcoUna experiencia
popular cristiana en Michoacn.108

La tarea inicia y crece hacia la dcada de los ochenta, cuando el pas mexicano
atravesaba por una crisis aguda en su sistema econmico. El lugar es una parroquia

108
Ral Vidales. La semilla en el surco. Una experiencia popular cristiana en Michoacn. En: Cuadernos de teologa y
cultura. No. 1, Edit. CEMIF, Morelia, Mxico, 1992, pgs. 32.
112
perifrica, ubicada al sur de la ciudad de MoreliaMichoacn. El autor cuenta que esa
parroquia estaba integrada por la cabecera y quince comunidades entre rurales y urbanas.
Todas ellas sumergidas en el peor de los abandonos, marginadas, econmica, poltica,
social y religiosamente. Su origen se remonta a 1926, cuando se daba la persecucin
religiosa en el pas, razn por la cual, el marcado sentimiento anti-religioso en esta parte de
la repblica.

La crisis que vivi el pas golpea directamente al campesinado de esta regin y se

produce su xodo a la ciudad, agravando an ms la situacin de esta parte de la sociedad
que ha sido la ms afectada.

Por tanto, los Grupos Pura Vida toman la decisin de disear y ejecutar una
pastoral acorde con esos presupuestos. Teniendo en cuenta que un proceso de
evangelizacin no se puede realizar dejando de lado la realidad socio- econmica, pero
igualmente que en ese contexto se daban caractersticas especiales.

Es evidente que bajo estas circunstancias, adems de comenzar el trabajo con una
pastoral encarnada, se haca ms que necesario propiciar la creacin de ambientes que a
la postre originen pequeas comunidades, en las cuales la vida, la reflexin y la misma
celebracin de la fe, se conviertan en nuevas manifestaciones de amor y esperanza.

Fue as como nacieron estas comunidades que paulatinamente se van insertando en

el proceso global y concreto de liberacin. Escuchemos al mismo Ral Vidales:

Por estas y otras consideraciones nace el trabajo reflexionando en pequeos grupos

de cristianos, la mayora mujeres, desde su situacin, en las causas que crean esta
realidad y en el mensaje liberador de Jess, que exige una participacin consciente y
pronta en el cambio personal y estructural. Esta reflexin trata de llevar a conclusiones
prcticas, las pistas de solucin que llenan de esperanza al pueblo creyente. 109

109
Ibid. p. 6
113
 Ubicndonos nuevamente en la escena de la accin, frente a la cual surgen estos
pequeos grupos, en el periodo comprendido entre 197076 se da el intento
gubernamental de la reactivacin econmica bajo el paradigma de Desarrollo compartido,
el cual se refera al cmo adaptar a las nuevas exigencias el sistema econmico,
fortaleciendo sus finanzas, reestructurando el sector agrcola y aumentando el gasto pblico
por medio del crecimiento econmico con distribucin del ingreso.

Esta poca presenta la contradiccin entre las polticas del Estado y la iniciativa de
la empresa privada. Esta situacin es aprovechada por la lgica del capital, para de esta
manera poder aumentar sus ganancias a travs de la inflacin y la especulacin. Por
otra parte, los movimientos populares, independientes, si se quiere inconformes, planeaban
manifestarse en contra de la situacin existente, pero fueron rpidamente controlados y
duramente golpeados, como ejemplo podemos citar las organizaciones sindicales de
electricistas y ferrocarrileros.

Y es as, como se da a luz esta clase de trabajo mancomunado, un esfuerzo

colectivo, tal vez en medio de la aguda crisis del pas, pero sin embargo, a pesar de las
funestas circunstancias, se hace el momento ms propicio para su nacimiento. Es claro que
se trataba de un periodo en el cual, la revelacin era ms que necesaria, para poder
conseguir consolidar un determinado proyecto histrico-concreto de liberacin.

Continuando con la descripcin de la gnesis de estos grupos de trabajo, que no

slo son eso, sino verdaderos ingredientes en la consecucin de la tan deseada sociedad
para todos, una sociedad sin clases, donde reine la justicia y la equidad, debo remitirme al
sexenio de 1976 a 1982 donde no se presenta nada nuevo, a pesar de lo ya caracterstico
para el comienzo de los nuevos periodos presidenciales, la gran cantidad de programas y
planes banderas; como el Plan Global de Desarrollo, Reforma Fiscal, Programa Coplamar

Conasupo, por citar algunos de los muchos que se presentan para esta poca
de decisiones de los llamados procesos democrticos. De los cuales se desprende cierta

114
manifestacin de dependencia econmica con relacin a los grandes bloques econmicos
mundiales. Ral Vidales, manifiesta al respecto:

No hubo novedad en cuanto al nmero abundante de planes y programas que

suelen darse en cada periodo gubernamental: Plan Global de Desarrollo, Reforma Fiscal,
Reforma Administrativa, Alianza para la Produccin, Programa de Productos Bsicos,
Programa Coplamar Conasupo, Programa de Productividad y Capacitacin. . . pero
algunos hechos le dan su fisonoma particular: la dependencia econmica del F.M.I.; el
anuncio de las reservas probadas de petrleo que colocaban a Mxico en el 6o. lugar del
mundo as como la privatizacin de la banca.

Slo en cuanto al petrleo, se pens que el rgimen poda resolver las

contradicciones sociales y econmicas a travs del fortalecimiento del capitalismo de
Estado y convertir al pas en una potencia intermedia; pero los grandes beneficiarios
fueron un reducido nmero de grandes empresas monoplicas, no el pueblo. 110

Estas polticas impuestas por las grandes potencias, como simples falacias lo nico
que trajeron fue el evidente empobrecimiento de las clases menos favorecidas, es decir, el
deterioro de las condiciones de vida del sector trabajador tanto del campo como de las
grandes ciudades.

Por una parte, la bonanza petrolera de la cual se habla, lo que hace es acelerar la
inflacin, aumenta la importacin de productos de primera necesidad y tambin de artculos
de lujo, por otra, se agranda la deuda externa (la deuda eterna, segn Vidales).

En el caso especfico de Michoacn, esta grave situacin del pas mexicano incide
con relacin a la presencia del gran capital tradicional y de los nuevos grandes
representados por los nuevos profesionales (los juniors), que han sido modelados en
diversos establecimientos universitarios en el exterior o con una formacin al interior de

110
Ibid. pgs. 7 8
115
la misma familia, en la cual se persiguen ya intereses particulares, que se lograrn a
travs del dilogo y la alianza, aprovechando el mximo de la situacin.

Los ms afectados, no es sorpresa para nadie, sin lugar a dudas, son los
pobres, los olvidados y marginados, el campesino que ha quedado sin tierra y que ven
como una nica solucin emigrar hacia los grandes centros urbanos. Esta emigracin
traer como resultado las grandes filas de desempleados o explotados por el sistema
econmico-poltico imperante en la sociedad latinoamericana. Veamos cmo describe esta
situacin:

Esta emigracin que suele darse en problemas semejantes en cualquier lugar del
mundo, va a tener permanencia. Se formarn rpidamente las colonias populares, en
cinturones de miseria; estos empiezan a moverse. Ms que en manera organizada y
consciente se agrupan por el hambre. Este movimiento toma forma en grandes grupos
nucleados por una relacin familiar, de amistad; originada desde el pueblo chico, el rancho
donde despert y ech races. 111

Despus de esta breve resea descriptiva sobre el origen y naturaleza de

los Grupos Pura Vida, una herencia que Vidales ha dejado a la poblacin pobre de
Michoacn, hablemos de sus objetivos y filosofa.

1.1. Filosofa y objetivos de los Grupos pura vida

Los Grupos Pura Vida, pequeas comunidades donde se agruparon varias

personas a las que una no slo la lectura bblica sino tambin el cmo saciar y liberarse del
hambre que asfixia da a da. Ese era su propsito fundamental. Esa finalidad de la cual
tratamos de hablar en esta oportunidad, constitua principalmente en crear de alguna
manera un espacio comn, donde no haya lmites ni fronteras, es decir, compartir una
mesa comn en pro de la satisfaccin de las necesidades bsicas vitales.

111
Ibid. p. 8.
116
 La filosofa de estos grupos, era encontrar al interior de esas grandes franjas
que estaban entrelazadas por la pobreza y la miseria, un lugar comn para la reflexin en
bsqueda de nuevas alternativas que a la postre se constituyen como un smbolo de
inconformismo y revelacin frente a lo existente. Es decir:

Frente al sistema econmico poltico que cada vez se manifiesta ms impotente para
ofrecer respuestas concretas y reales a estas demandas vitales, el pueblo se organiza para
ir produciendo, compartiendo y poniendo en comn todas las formas de vida. Techo,
vestido y sustento, para una vida lo ms plena posible112.

Contina el autor con su disertacin referente a ciertas actitudes y aptitudes de

los sujetos directos, los llamados Grupos Pura Vida que a fin decuentas son el fin y la
filosofa de sus proyectos utpicos:

La alternativa surge desde la fuerza histrica de los pobres. All donde el mensaje
de Jess se materializa con los signos concretos de fraternidad tan pregonada y anhelada
por Jess. Se trata del Cristianismo como La Religin de las Necesidades Bsicas.113

El telogo mexicano da a en entender que los proyectos utpicos revestidos de un

mensaje divino, se concretizan hacia una realidad social histrica determinada, donde los
sujetos histricos son los pobres.

Por otra parte, estos proyectos germinan desde los procesos histrico-concretos de
liberacin que, si bien es cierto, estn llenos de una diversidad de situaciones positivas,
tambin se suscitan al interior de ellos, incertidumbres y fracasos. Esto es el abono para el
cultivo de nuevas esperanzas y proyectos alternativos de liberacin de un pueblo oprimido
y olvidado por los ahora encargados de administrar el destino del pas.

112
Ibid. P. 3
113
Ibid. P. 3
117
 Por tales razones, me permito hacer alusin a los denominados procesos histricos
de liberacin. Gustavo Gutirrez nos dice:

Concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, es percibir la libertad

como conquista histrica; es comprender que el paso de una libertad abstracta a una
libertad real no se realiza sin lucha -con escollos, posibilidades de extravo y tentaciones
de evasin- con todo lo que oprime al hombre. Esto implica no slo mejores condiciones
de vida, un cambio radical de estructuras, una revolucin social, sino mucho ms: la
creacin continua, y siempre inacabada, de una nueva manera de ser hombre, una
revolucin cultural permanente.114

En el anterior enunciado observamos la presencia de la discusin sobre la

conceptualizacin de ese proceso, definida, dinmica e histricamente enfocada
precisamente hacia un futuro mejor. Es una situacin donde el hombre al encontrarse
inserto en el proceso utpico de liberacin es el sujeto protagonista de su propia evolucin.
El proceso histrico-concreto de liberacin se proyecta en contra de las perspectivas
esencialistas y abstractas. Estamos hablando del resurgir de ese hombre nuevo, del hombre
total, que enfrenta nuevas formas de realizacin. Es una realizacin nueva individual, pero
paralelamente a la consecucin del bien comn para todos.

Bajo estas circunstancias, los objetivos primordiales de estos Grupos Pura

Vida apuntan principalmente a encontrar alternativas de solucin a problemas inmediatos
de primera necesidad, como la desnutricin y la deficiente asistencia de salud que viven las
familias de esta parte de la repblica.

Entonces, paulatinamente se da una toma de conciencia, frente al grave problema

de aquellas familias michoacanas. Y, surge el consecuente interrogante; que s, el sistema
de salud es deficiente, cmo ser verdaderamente hijos de Dios, si ni siquiera podamos
ser.115

114
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Edit. CEP., Lima, Per, 1984, pg. 53.
115
Ral Vidales. La semilla en el surco. . . C.f. . .p. 8.
118
 Por otra parte, tambin los objetivos primordiales de esta clase de comunidades con
finalidades solidarias, se centraron como respuesta a los bajos ingresos salariales
percibidos por cada cabeza de familia. Por lo tanto, se haca ms que necesario encontrar
alternativas para la satisfaccin de todas aquellas necesidades vitales bsicas.

Es as, como semana tras semana se llevan a cabo las acostumbradas sesiones de
reflexin en torno a estas necesidades de primer orden. Las alternativas y posibilidades no
se hacen esperar, no haba un momento de estos en que no hubiera sugerencias de ideas,
como la de encontrar mecanismos de solucin que cobijen a todos y cada uno de los
miembros integrantes de estos grupos. Citemos nuevamente a Ral Vidales, donde cuenta
que:

Buscando solucin al problema, no falt alguien que aporto una idea generadora:
yo tengo un librito que habla de una semilla maravillosa, que proporciona una
alimentacin completa y que con ella se pueden elaborar muchos y diferentes platillos y
adems no es costosa. Decidimos entonces estudiar el famoso librito y ponerlo en
116
prctica .

Por tanto, rpidamente se comprendi que, la praxis desde el seno de estos

grupos, en verdad era un alternativa para enfrentar los problemas de la alimentacin y
nutricin. Por lo tanto, no haba que caer en las garras de la tan temida lgica del
mercado. Desde luego esto se consolid como algo muy importante en la vida de los
integrantes de estas comunidades, como parte integral del proceso concreto de liberacin
que comenzaba a gestarse.

Paralelamente a la consecucin de los logros perseguidos por los Grupos Pura

Vida, marchaba la reflexin sobre lecturas bblicas, en las cuales se buscaba una
explicacin acerca de la vida, de por s bastante angustiante. Y es donde llegan a

116
Ibid. p. 8

119
comprender que uno de los deberes fundamentales como cristianos era el amar a todos
como a nosotros mismos. Entonces, era obligacin compartir con los dems las alternativas
descubiertas, porque es de conocimiento que no slo nosotros padecemos pobreza y
miseria, las encontramos en cualquier parte del mundo.

La praxis reflexiva de estos cristianos comprometidos hace comprender que no todo

termina con una buena nutricin y un buen estado de salud, sino va ms all. Por lo cual:

La salud es algo ms integral, salud en el cuerpo, salud en el espritu, salud

en la mente, salud en el corazn, salud en todos los mbitos sociales y en cualquier nivel de
relacin.117

Los objetivos de los grupos deben extenderse hacia otros espacios de accin. De
ah que se genere el inters por los proyectos gubernamentales, supuestamente enfocados
hacia la ayuda ms inmediata para el campesinado y dems sectores sociales
desprotegidos. A pesar de las dificultades burocrticas para la gestin de los proyectos,
surge la reflexin colectiva:

Dentro de todo reflexionbamos y decamos que el dinero del gobierno, es el dinero

del pueblo. El gobierno slo tiene que cumplir la funcin de administrador. Entre
ingenuidad y toma de conciencia crtica comentamos que era necesario ayudarle,
recordarle, exigirle para que fuera buen administrador de acuerdo a la enseanza del
evangelio.118

Se ve claramente la metodologa de trabajo, partiendo primordialmente del anlisis

de la realidad social-concreta, desde sus aristas econmicas, polticas y sociales,
permitiendo de esta manera conocer, no slo las circunstancias y fenmenos sociales, sino
las causas ms inmediatas. Por supuesto, con relacin al mensaje del evangelio que

117
Ibid. p. 10
118
Ibid. p. 10
120
propone asumir compromisos colectivos e individuales que comporten las diferentes
problemticas.

A medida que avanza el proceso, se van dando ciertas directrices para el ideal
desarrollo del trabajo. El dilogo permanente con un Dios vivo, se constituye como uno de
los puntos centrales de este mtodo, para que nosotros pueblo119 podamos hacer
teologa.

Para finalizar esta breve reflexin sobre la utopa sembrada por Vidales en la regin
michoacana, compartimos el informe evaluativo sobre las actividades realizadas al interior
de los llamados Grupos Pura Vida.

a) rea de agricultura: Mantener una permanente toma de conciencia de

la situacin actual del campo y su problemtica para lograr una mejor organizacin con
nuestro pueblo a travs de un trabajo continuo de informacin y formacin.

b) rea de abasto: Obtener junto con los grupos los artculos de consumo familiar
ms necesarios, a los precios ms econmicos, segn nuestras necesidades vitales
bsicas, para hacer ms cercano el Reino de Dios.

c) rea de panadera: Organizar centros estratgicos en los cuales pueden participar

cada vez ms grupos de las distintas zonas para practicar y aprender la elaboracin del
pan nutritivo, como medio para alimentarnos mejor; que funcione tambin como fuente de
ingresos, como medio de organizacin y toma de conciencia, como participacin en el
cambio de nuestra realidad.

d) rea de nutricin: Ser un pueblo mejor nutrido, analizando y tomando conciencia

de nuestra situacin actual a partir de nuestras propias alternativas populares.

119
Ibid. p. 11
121
 e) rea de corte y confeccin: Formar centros comunitarios de trabajo como
fuentes de ingresos para irnos liberando cada vez ms como mujeres y para hacer ms
cercano el Reino de Dios.

f) rea de salud: Lograr que nosotras, como pueblo de menos recursos pero
organizando y concientizando podamos lograr nuestra salud integral mediante los recursos
alternativos que estn a nuestro alcance y como defensa y reaccin activa frente a la cada
vez ms agresiva medicina alpata.120

Se cuenta que, cuando se reflexionaba sobre los rumbos y destino del pueblo, los
integrantes de estos grupos se organizaron para caminar por los senderos de la utopa,
grupalmente estudiaron y analizaron sus anticipaciones y caracterizacin. El grito de
clamor de un pueblo oprimido y dependiente no tard demasiado y en seguida se exclam:
Queremos otra vida para nuestros hijos. 121

De esta reflexin se desprende que, somos el resultado de un sistema, que lo

estamos reproduciendo y fortaleciendo da a da, cuando tan slo, lo aceptemos y
producimos injusticia, abuso de poder, represiones y discriminaciones. Esto sale como una
luz que ilumina el trabajo emprendido por todos aquellos conformantes de estas pequeas
comunidades ansiosas por abrirse paso entre las grandes murallas revestidas de pobreza y
miseria.

Otra deduccin, producto de esa reflexin crtico-evaluativa sobre los trabajos,

logros y fracasos de las comunidades Pura Vida, dice:

Los cristianos que venimos del pueblo, protestamos antes las injusticias, pero hay
otros cristianos que no slo callan, sino son cmplices de la injusticia. Urge que movidos
por la palabra de Dios, realicemos un cambio, nos apoyemos como elementos distintos,

120
Ibid. p. 13
121
Ibid. p. 19
122
pero que perseguimos un mismo fin. El consenso era evidente: ya no queremos ser ciegos,
todos queremos ver una nueva realidad. 122

Y, que: Era obligatorio el tema sobre el cristianismo, religin de las necesidades

bsicas. Lo era porque la gente haba reflexionado y estaba tratando de dar respuesta a la
salud, a la nutricin, a la vivienda, al vestido, a los problemas del campo dentro de una
visin amplia y real. La gente lo haba confesado: Vivimos murindonos de hambre. 123

Por tanto, en estos tiempos ya exista entre todos aquellos que hacan parte
del proyecto histrico-concreto de liberacin, plena conciencia de su actual y real situacin,
por lo cual, lo alternativo constitua la solucin ms inmediata a las inclemencias de una
lgica del mercado, implantada por el sistema dominante.

En trminos generales, presenta una plena identificacin de aquellos grupos como

cristianos organizados, los cuales fuertemente lanzaban sus voces de protesta e
inconformismo: queremos vivir y hacer eficaz la liberacin de Jesucristo en este momento
histrico. Conscientes del decisivo momento asumen el reto y poco a poco se convierten
en los nuevos sujetos sociales del mencionado proceso concreto. Sin embargo, en algunas
circunstancias se vieron hasta cierto punto opacados en la pretendida solucin de algunos
problemas, a causa de las constantes presiones y urgencias polticas.

La nueva teologa de la liberacin latinoamericana como respuesta a las culturas, a

los sentimientos, religiones populares, la tica, a las reivindicaciones de las etnias y de
gnero, est obligada a abrir nuevos espacios alternativos sobre el mundo y la realidad
existente. Sin embargo, estos retos y desafos fortalecen, acrecentan y proporcionan una
mayor identidad al movimiento de liberacin.

122
Ibid. p. 24
123
Ibid. p. 19

123
 Pero, como el mismo Ral Vidales lo haba visualizado: la semilla sigue
germinando. En la actualidad se siguen gestando nuevos proyectos 124, encaminados
hacia la bsqueda de nuevas alternativas que permitan una pronta satisfaccin de las
necesidades bsicas de los pobres, de los menos favorecidos. Razn por la cual en los
siguientes renglones describimos brevemente algunas de las tareas que en la actualidad se
estn llevando a cabo en la regin michoacana:

rea de Desarrollo Rural: Este proyecto liderado y coordinado por el CEMIF. Vasco
de Quiroga (Centro de investigaciones, del cual hablaremos ms adelante), se desarrolla
en cuatro (4) microrregiones ubicadas en: Panindcuaro y en la Regin del bajo
michoacano. El objetivo de estas tareas en el rea del desarrollo rural es precisamente
aquellas comunidades campesinas, consideradas de alta migracin a los Estados Unidos
de Norteamrica.

Por otra parte, el proyecto es delineado y enfocado con la misin de dar apoyo desde todo
punto de vista a todos aquellos sectores ms desprotegidos. La misin se centra
principalmente en el quehacer educativo, donde impulsan actividades productivas, tales
como: en primera instancia, la agricultura colectiva, propendiendo la recuperacin del
espritu colectivo, en las diferentes labores del agro. Una segunda actividad productiva est
basada primordialmente en el saneamiento ambiental. En tercer lugar, se menciona lo
referente a la salud alternativa, la cual tiene como finalidad principal la capacitacin para
la fabricacin de medicamentos naturales. Y, como ltima actividad, el proyecto busca la
capacitacin especfica encaminada a la promocin.

El proyecto en el rea del desarrollo rural presenta como pretensin primordial tratar de
extender su experiencia de cuatro a cinco aos de labores, a la microrregin de lvaro
Obregn.

Salud Alternativa: Su misin est enfocada principalmente al proporcionamiento de

algunas herramientas, para que, a partir de los elementos de la agricultura orgnica, se
124
Informacin tomada de la entrevista realizada al socilogo Froyln Corro - Director del CEMIF, Morelia, Michoacn.
124
busque la recuperacin y saneamiento de los suelos. Esta parte del proyecto, relacionada
con la salud alternativa se desarrolla fundamentalmente en la regin de Tarmbaro.

La actividad primordial de los grupos de esta parte de la regin michoacana, estaba

destinada principalmente al mejoramiento de las condiciones de vida, buscando desde
luego las alternativas del caso. Uno de los fines ms inmediatos dentro de esta labor era la
de combatir y dar el tratamiento adecuado y correspondiente a enfermedades graves, como
la lepra, que segn estudios realizados se origina a raz de la contaminacin de aguas y
suelos del territorio.

Pastoral Purepecha125 : Este proyecto tiene como finalidades primordiales, en primera

instancia, el impulso de la teologa como afirmadora de vida y, en una segunda, la
capacitacin y seguimiento de las diferentes tareas y labores propuestas.

Dentro de este programa, adems de las actividades antes citadas, se tiene como
actividades principales: la alfarera, la apicultura y la agricultura orgnica de la tierra, como
alternativas para poder satisfacer las necesidades ms inmediatas. Desde esta pastoral se
tena como principio fundamental: la tierra como fuente de vida. Y, una ltima actividad de
este proyecto es lo referente a la formacin teolgica.

Un Macroproyecto: Fortalecimiento de las ONGS: este proyecto plantea el Centro

Vasco de Quiroga como un espacio ecumnico de naturaleza cristiana, como un recinto
de reflexin tanto para mujeres como para hombres, indgenas, negros, ancianos, etc. El
propsito es impulsar movimientos sociales tanto nacionales como regionales.

ste se constituye como una prolongacin del pensamiento de Ral Vidales,

quien siempre argument que estas instituciones se deben fortalecer a travs de la
conformacin de redes y del correspondiente dilogo ante las instancias gubernamentales.
125
Exposicin y reflexin de las experiencias que viven las comunidades indgenas Purhepechas. Se ubican en el Eje
Neovolcnico en la parte central del estado de Michoacn, enclavada en los municipios de Paracho, Chern, Nahuatzen,
Tingambato, Charapan, Uruapan, parte de los municipios de los Reyes, y Tanganccuaro. La regin tiene alrededor de 40
comunidades indgenas, que oscilan entre mil y 25 mil habitantes. Ver Pedro Alonso Salmern. "El proceso de organizacin
de las comunidades indgenas en Michoacn en: Movimientos indgenas contemporneos en Mxico. Arturo Warman y
Arturo Argueta. (coordinadores), Primera Edicin, Miguel ngel Porra, Mxico, 1993, pg. 16.
125
 En los siguientes renglones y continuando con esta reflexin sobre la herencia
utpica a Michoacn, nos referiremos a lo que el CEMIF significa dentro de su cometido en
pro de la consecucin de ese mejor mundo para vivir.

2. EL CEMIF: PRIMERAS PINCELADAS SOBRE UTOPA

El CEMIF126 Centro Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de

Quiroga, constituye un espacio para la reflexin de memoria histrica hacia una
formulacin surgida desde el pueblo y con el pueblo. Porque son estas actividades
reflexivas las que a final de cuentas fecundan los proyectos de liberacin. La utopa
que tanto persigui Ral Vidales. Hablemos un poco de esta institucin.

2.1. Antecedentes, misin y logros

El Centro Michoacano de Investigacin Vasco de Quiroga se funda hacia el ao

1988, ante la necesidad histrica de contar en Michoacn con un espacio con estas
caractersticas y orientado hacia la educacin y produccin desde los presupuestos
tericometodolgicos de la educacin popular, la teologa liberadora y la perspectiva de
gnero.

Los grupos y comunidades con las que se ha establecido una permanente relacin
de trabajo, respondieron positivamente, exigiendo al mismo tiempo un fuerte compromiso
por parte del Centro. Una vez superada la prueba de la etapa fundacional, el CEMIF en
1992 legaliz su constitucin como Asociacin Civil, fijndose como objeto social el
desarrollo comunitario de manera integral, tomando como base la organizacin
autogestora.

126
Informacin tomada de los archivos del CEMIF-Centro Michoacano de Investigacin y Formacin. "Vasco de Quiroga",
Morelia, Michoacn Mxico, mayo de 1999.
126
 El CEMIF, desde su comienzo hasta la actualidad, entre los muchos logros que ha
tenido, cuenta el haber logrado consolidar un gran equipo de trabajo con experiencia e
idoneidad, proyectado hacia labores investigativas, formativas, de capacitacin (para la
produccin) y de comunicacin y difusin de materiales educativos populares. Todo esto
hace que el centro tenga mucha presencia ante las instancias gubernamentales.

2.2. Misin

La misin del Centro es principalmente, poner al servicio de los sectores sociales

ms desprotegidos la investigacin social, convertida en accin liberadora, es decir, aportar
a las comunidades campesinas e indgenas, principalmente las herramientas metodolgicas
de la formacin popular con enfoque de gnero que coadyuven al desarrollo integral, como
sujetos creadores de su propio conocimiento y transformadores de las condiciones
socioeconmicas para el logro de una sociedad mejor para vivir.

Dentro de la Misin del Centro Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de

Quiroga, se tiene en cuenta que frente a las grandes necesidades de la mayora de las
comunidades (desprotegidos), existe la exigencia de tener adems de la investigacin para
la accin, una slida formacin, acompaada de actividades productivas concretas y una
permanente labor de comunicacin, difusin e intercambio de saberes.

En trminos generales, el CEMIF tiene como misin coadyuvar a la consolidacin de

grupos autogestivos, preferentemente en comunidades campesinas e indgenas,
aportndoles elementos terico-metodolgicos que les permita disear y promover sus
propios proyectos, de acuerdo a las necesidades ms sentidas de la comunidad,
especialmente en la produccin de alimentos, la salud, los servicios bsicos y la educacin
ciudadana en una perspectiva sustentable e integral.

127
 2.3. Objetivos estratgicos

El Centro tiene los siguientes objetivos, los cuales estn cimentados con base a
cuatro principios (de los que hablaremos ms adelante), que desde sus comienzos
tienen vigencia como elementos constitutivos y estratgicos de la utopa que dise y so
Vidales, la cual se sigue construyendo:

a- Promover entre los grupos cristianos/as la teologa de la vida, el espritu

ecumnico y la liberacin de los/as ms pobres y desprotegidos.

b- Impulsar un proceso de formacin slido y permanente como educadores

populares al interior del equipo y hacia otros espacios educativos para ofrecer un servicio
cada vez mejor a los grupos, comunidades y organizaciones populares con quienes se
trabaja.

c- Reivindicar el feminismo y la perspectiva de gnero, en favor del

establecimiento de relaciones ms humanas, equitativas y democrticas.

d- Potenciar una visin interdisciplinaria del equipo de trabajo integrando los

aportes de las distintas ciencias sociales.

e- Asumir el proyecto global del Centro como proyecto de vida de manera que se
sea congruentes entre lo que pensamos y actuamos.

f- Articular nuestro trabajo y experiencia educativa con otras redes y espacios

para favorecer la construccin y fortalecimiento de los movimientos sociales en favor de la
construccin de la democracia en un sentido ms amplio.

128
 2.4. Principios bsicos

Los objetivos estratgicos del centro se encuentran construidos a partir de las

cuatro orientaciones o principios bsicos, como factores estructurantes del proyecto
histrico-global de liberacin:127

2.5. Teologa liberadora

La educacin teolgica del CEMIF es un eje esencial que orienta la promocin,

la formacin y el compromiso con el pueblo creyente que busca su liberacin, da razn
de la esperanza construyendo una sociedad ms justa y fraterna. Por ello este pueblo
profundamente religioso, como lo es Michoacn, no separa su lucha social y poltica de sus
reflexiones de fe.

Especial atencin se dedica a la produccin teolgica de las etnias, partiendo desde

la misma prctica religiosa de las comunidades, su sincretismo indgena y su universo
simblico autnomo. Esta conviccin religiosa encuentra no pocas razones de lucha,
porque experimentan a Dios como el nico dueo de la tierra que entrega una creacin
buena para bien de todos, que escuchan los gritos de su pueblo y viene para liberarlo,
para llevarlo a un pas grande y fuerte y a una tierra que mana leche y miel. Dios lo hace
protagonista de su propia liberacin y as llega a ser un pueblo: para esto exige hacer el
bien, buscar la justicia, respetar los derechos de los oprimidos, hacer justicia al
hurfano, defender a la viuda.

Nuestro pueblo tiene una visin unitaria de la vida, donde el reclamo del derecho al
trabajo, al pan, al techo, a la luz y a la educacin va unido a incontenibles explosiones de
poesa, cancin, danza, ternura y amor, conjugando los sacrificios ms duros de vivir. En

127
El contenido de las orientaciones bsicas del CEMIF, fue redactado en su mayora por Ral Vidales.

129
otras palabras, para el pueblo sencillo el hecho de creer en Dios y poder expresar esa
fe es parte esencial de su esperanza.

Se cree fundamental promover tambin la produccin teolgico-filosfica desde la

perspectiva de la mujer, sujeto social que ha sido excluido por siglos y cuyo protagonismo
actual es insoslayable. Recuperar la dimensin femenina es fundamental para humanizar
nuestras sociedades y hacer de estas ltimas ms fieles a la herencia tanto de las
enseanzas de Jesucristo como de nuestras propias culturas.

2.6. La educacin popular

Los fundamentos terico-metodolgicos de la educacin popular tienen una estrecha

relacin con el proceso liberador y transformador de las condiciones socio-econmicas de
los sujetos, especialmente adultos y adultas que por su experiencia y aprendizajes
adquiridos son capaces de apropiarse no slo de los conocimientos, sino de convertirlos en
prctica concreta para enfrentar la problemtica adversa.

Se trata de contribuir no slo a la formacin de una mujer y hombre nuevos,

sino tambin generar alternativas, adquirir o llevar a la prctica relaciones ms humanas y
solidarias.

El trabajo de educacin se da a travs de un proceso dinmico en el cual se

articulan sistemticamente y de manera integral un conjunto de acciones de las clases
populares, orientadas a comprender colectivamente la realidad para transformarla
consciente y organizadamente en funcin de sus intereses.

En general, se desarrolla Educacin Popular para aportar en la construccin de

movimientos sociales que trascienden sus propias reivindicaciones e identidades y avanzan
hacia la construccin de un sujeto poltico capaz de luchar por transformar todas las formas
de opresin y discriminacin, incluyendo la opresin de gnero.
130
 2.7. Feminismo y perspectiva de gnero

La reivindicacin de las causas feministas en nuestro pas sigue representando un

reto importante desde el punto de vista terico y prctico, ya que implica una apreciacin
no slo metodolgica sino poltica que repercute en la vida de las mujeres y de la sociedad
en general.

El esquema patriarcal en Mxico est siendo seriamente cuestionado por sus

excesos machistas y por tanto autoritarios e impositivos hacia las mujeres. Sus
consecuencias se dan tanto en el mbito domstico como en el pblico e impiden el
desarrollo de las mujeres como seres humanos completos.

Como teora y prctica liberadora, el feminismo enriquece y contribuye a quitar el

carcter restrictivo al concepto de liberacin social y poltica, hacindolo extensivo a
las mujeres como grupo especfico, es decir, a toda la sociedad.

La perspectiva de gnero como un elemento derivado de la lucha feminista, es

asumida por el CEMIF como otra orientacin bsica que nos permite analizar la situacin y
posicin diferente de la mujer y del hombre como productos de la cultura de un momento y
un lugar especfico.

La masculinidad tambin es una temtica asumida con mucho compromiso, por ello
se est promoviendo para que los varones tambin tengan la oportunidad de reflexionar
sobre las mujeres y de construir relaciones humanas de mayor respeto e igualdad
respetando las diferencias.

131
 2.8. Ciencias sociales

Al plantearse como objetivo estratgico la interdisciplinidad, se ha de reconocer

entonces los distintos aportes de la ciencia en general y, de las sociales en especfico, ya
que el objetivo principal est encaminado a lograr una investigacin social bien sustentada
y completa.

La economa, la sociologa, la antropologa y la historia son disciplinas que aportan

su visin y estudios que clarifican o complementan el anlisis inicial. Desde estos saberes
se enriquece la investigacin participativa que se realiza en las comunidades con hombres
y mujeres que hacen suyos para crear sus propias estrategias de desarrollo. La
consideracin de la dimensin tica de estas ciencias es ahora fundamental para el Centro.

2.9. Lneas de accin del CEMIF

El Centro Michoacano de Investigacin y Formacin (CEMIF) Vasco de Quiroga,

centra su labor educativa en tres lneas de accin estratgicas para el desarrollo social e
integral de las comunidades u organizaciones con quienes existe una relacin en la
prctica. Son las siguientes:

2.10. La investigacin

La investigacin es considerada como tarea prioritaria, porque es una actividad

necesaria para conocer correcta y crticamente la problemtica especfica de las
microrregiones donde se trabaja, sus potencialidades, recursos materiales y las manos con
las que cuentan. Adems, al estar encaminada a la accin adecuada, la investigacin
aporta elementos para medir econmica y tcnicamente las posibilidades reales de los
proyectos comunitarios.

132
 El CEMIF tiene dos pilares fundamentales en la investigacin; en primer lugar, la
sistematizacin de las experiencias, que sirve para valorar los aciertos y detectar los
errores, en el dilogo permanente con los sujetos de los programas. En segundo lugar,
estn los diagnsticos participativos que constituyen la herramienta bsica para el anlisis
de la realidad. El Centro igualmente apoya y participa en investigaciones de ndole
acadmica, conjuntamente con institutos y universidades del estado.

2.11. Formacin y capacitacin

El Centro, por tratarse de un ente de formacin, tiene como caracterstica dotar de

conocimientos, de nuevos aprendizajes y adiestramiento en el manejo de instrumentos
metodolgicos, pedaggicos y didcticos. Aporta a los sujetos la formacin y no slo
informacin, habilidades o destrezas sobre el quehacer frente a las necesidades o
problemticas sino tambin, el recurso para implementar alternativas tcnicamente viables.
Para el CEMIF, lo educativo es el eje alrededor del cual giran los programas, interesa
promover la adquisicin de habilidades y destrezas, pero tambin el anlisis crtico de la
realidad.

2.12. Comunicacin y difusin

Una de las finalidades del Centro es la produccin y el intercambio de materiales

educativos con otras instituciones u organizaciones, permitiendo ser congruentes con el
principio de la educacin popular conocido como triple diagnstico que consiste en partir
de la prctica tal como se da en el tiempo y espacio concreto hacia la teora y volver
nuevamente a la prctica, pero con otros aportes que la enriquezcan. En tal sentido,
muchas de las experiencias investigativas o formativas se recuperan y se traducen por
medio de materiales adecuados y accesibles que apoyen o refuercen los procesos
educativos de los grupos con quienes se est trabajando. Las publicaciones, como medios
de difusin, constituyen bsicamente folletos, trpticos y cuadernillos que contienen

133
temticas sencillas y concretas, las cuales sirven de base para las reflexiones al interior de
los cursos, talleres y encuentros que se realizan.

El CEMIF edita dos series de folletos: La serie Teologa y cultura y la serie

COPADIN (Capacitacin comunitaria para un desarrollo integral). Esta ltima con
enseanzas prcticas para el desarrollo de alternativas de saneamiento ambiental y de
proyectos productivos. Tambin se editan trpticos que permiten difundir informaciones
concretas muy bsicas en campaas realizadas en las comunidades, en las regiones y
en el estado, por ejemplo respecto a los derechos humanos, la salud comunitaria, etc.

Igualmente, cuentan con un Centro de Documentacin especializado en los temas

de Educacin popular, Teologa de la liberacin, Desarrollo rural, Realidad latinoamericana,
Mujer, Gnero, etc.

2.13. reas de trabajo

El Centro Michoacano de Investigacin y FormacinCEMIF Vasco de Quiroga,

desarrolla su objeto social, con base en tres reas principales:

2.14. Teologacultura y ecumenismo

Esta rea se encuentra orientada principalmente a impulsar la formacin interna del

equipo y abrir espacios de encuentro e intercambio de experiencias de fe y construccin
de utopas con y para la poblacin ms desprotegida y marginada de la regin.

El proceso investigativo se encuentra proyectado especialmente hacia lo

siguientes puntos: la utopa de Vasco de Quiroga, la funcin socio-cultural de la religiosidad
popular en el contexto michoacano, mujer y teologa y la teologa como factor de cambio.

134
 2.15. Apoyo al desarrollo rural integral

La regin michoacana se caracteriza por tener una actividad eminentemente

agrcola, donde un alto grado corresponde a la poblacin rural (campesina e indgena) que,
como es sabido es la ms afectada por los efectos de la crisis, hacindose evidente en
los altos ndices de pobreza y marginalidad social. Por eso, las acciones del Centro se
dirigen principalmente hacia esas comunidades, en las cuales se ha identificado una grave
desnutricin materno- infantil, servicios bsicos deficientes o inexistentes. La creciente
emigracin a los Estados Unidos, especficamente, varones entre los quince y diecisis
aos de edad, que por falta de seguridad laboral, optan por esta posibilidad.

Por tanto, el CEMIF promueve la investigacin participativa, elaborando diagnsticos

y anlisis de la problemtica especfica de cada regin o comunidad e implementando
programas educativos y de capacitacin tcnica, especialmente para promotoras y
promotores interesados/as en buscar alternativas productivas.

La produccin de granos y alimentos bsicos para las comunidades campesinas e

indgenas es una de las prioridades por la necesidad urgente de la alimentacin familiar,
como tambin contar con un ingreso elemental, un empleo ms permanente en la propia
comunidad. En este sentido, el cultivo de hortalizas, la cra de animales de manera
estabulada, la prctica de la agricultura orgnica y el tratamiento del agua y basura son
actividades que se impulsan a travs de esta rea, procurando encontrar buenas
alternativas que efectivamente mejoren las condiciones de vida.

2.16. Mujeres

Para el CEMIF, el Equipo de Mujeres en Accin Solidaria (EMAS A.C.), representa

un importante mbito de experiencias mltiples, tanto en el nivel terico como prctico,
por cuanto ha demostrado gran solidez y capacidad de propuesta a favor de mejores

135
oportunidades para ellas. As, como el impulso decidido del movimiento estatal y nacional
de mujeres.

A travs de esta rea se ha logrado integrar de una manera cabal el carcter

interdisciplinario del proyecto amplio del CEMIF, ya que las integrantes del EMAS
incorporan al Centro a travs del rea, una metodologa educativa especfica que impulsa la
autoestima en las mujeres campesinas e indgenas.

Por otra parte, tambin realizan el abordaje a travs de talleres educativos,

temticas de inters, como mujer y familia, mujer y trabajo, mujer y religin, identidad y
mujer, mujer y organizacin comunitaria, mujer y gestin social, los derechos de las
mujeres, la salud sexual y reproductiva, empresas sociales de mujeres, obteniendo
magnficos resultados.

En el campo de las investigaciones, sobresalen los siguientes: la calidad de vida de

las mujeres en las comunidades rurales, la fuerza de trabajo femenina e infantil, gnero y
desarrollo y sistematizacin de experiencias educativas y organizativas de mujeres.

2.17. Educacin, democracia y participacin ciudadana

Mxico atraviesa por un importante periodo histrico en la transicin democrtica,

fortalecida en gran parte por la participacin ciudadana. Michoacn no es la excepcin,
entonces, el CEMIF no poda cerrar los ojos ante lo que estaba sucediendo, por
cuanto, la educacin se constituye como el elemento central para el conocimiento y el
ejercicio de los derechos ciudadanos.

Este espacio de la mujer representa un elemento de conexin con otros, como es

el caso de otras ONGS, propiciando la participacin a travs de experiencias propias en el
campo educativo-popular por medio de cursos, talleres, consultas, observacin de procesos

136
electorales y la vigilancia del ejercicio de gobierno. Principalmente, se ha dado la
participacin en espacios como Alianza Cvica a nivel nacional y estatal.

La labor investigativa de esta rea tiene como finalidad central, la elaboracin de

diagnsticos a nivel municipal y estatal sobre la distribucin del gasto social y niveles de la
participacin de los ciudadanos.

Para finalizar establecemos algunas deducciones. En primera instancia, lo referente a los

grupos Pura vida, como el intento, donde paralelamente a la constitucin del CEMIF, Ral
Vidales plasma sus primeras pinceladas sobre utopa.

En este contexto, frente a la presencia de esos nuevos sujetos callados, marginados

e ignorados, surge la propuesta alternativa de fijar posibles soluciones a las apremiantes
necesidades que afrontan estos seres. Y, es precisamente a partir del encuentro de ese
espacio comn, un espacio para todos, donde junto a la lectura y reflexin bblica se
siembran las primeras semillas para el trabajo comunitario. El cual va a permitir en primer
lugar, dar de comer a sus familias y, en segundo lugar, establecer el comercio de los
productos que han sido elaborados por los integrantes de las pequeas comunidades,
que se denominaban Pura Vida. De esta manera, tambin poder contrarrestar la lgica de
mercado que ha sido impuesta por el sistema imperante.

Por otra parte, es importante mencionar nuevamente el papel importante que viene a
desempear la Teologa de la liberacin, la cual se ha fortalecido y alimentado con todas
aquellas manifestaciones religiosas, sociales, polticas y populares. No obstante, surge el
interrogante de cmo trabajar desde la pedagoga, para que sus logros y avances se
pongan al servicio de estas comunidades.

Por ltimo, el Centro Michoacano de Investigacin y Formacin (CEMIF) Vasco de

Quiroga, como un organismo de accin civil y solidaria, cuya finalidad primordial es la de
ponerse al servicio de aquellos sectores sociales donde reina la pobreza y la miseria,
dentro de este propsito fundamental cumple la funcin de asesoramiento, seguimiento y
137
capacitacin en todos los proyectos emprendidos por los grupos antes descritos, sobre
todo en actividades productivas.

La utopa delineada por Ral Vidales se construye y se sigue construyendo, con

base en los principios y orientaciones plasmadas por su propio fundador, entre la cuales se
destacan la teologa liberadora, la educacin popular, el feminismo y las ciencias sociales.
Son efectivamente los elementos estructurantes y estratgicos del proyecto global y
concreto de liberacin.

Por lo anterior, no hay que dejar de lado, los importantes imperativos planteados en
el Primer curso latinoamericano para educadores cristianos y educadores populares
Ral Vidales:

-Reconstruir la esperanza como expresin central de nuestra fe cristiana,

acentundola en la realidad y definiendo una estrategia de concretizacin.

-Valorar la dimensin simblica en la reflexin teolgica en cuanto a experiencia

humana en el encuentro con Dios, con la naturaleza, con la vida comunitaria, con los
sueos, celebraciones y utopas.

-Redescubrir nuestra espiritualidad propia, valorar y respetar la espiritualidad del

otro. Y crear herramientas teolgicas que valoren lo popular, que reconozcan sus mltiples
actores sociales, y que sean capaces de traducir el evangelio de Jesucristo a partir de la
diversidad de identidades o de lgicas culturales y religiosas. 128

128
Primer curso latinoamericano para educadores cristianos y educadores populares Ral Vidales. Celebrado
por CELADEC (Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana), La Paz, Bolivia junio de 1996.
138
 APNDICE III

VIDA Y OBRA DE RAL VIDALES DELGADO

Ral Vidales Delgado. Naci el 28 de febrero de 1943, en Pinos, Zacatecas y falleci

el 30 de enero a las 03:25 de 1995 en Morelia, Michoacn. Telogo y filsofo de la liberacin.
Su vida intelectual es muy intensa; la podramos resumir con sus propias palabras: ...En
nuestros sueos hemos visto otro mundo. Un mundo verdadero, un mundo definitivamente
ms justo que en el que ahora andamos. Vimos que en este mundo no eran necesarios los
ejrcitos, que en l era la paz, la justicia y la libertad tan comunes que no se hablaba de ellas
como cosas lejanas, como quien nombre pan, pjaro, aire, agua, como quien dice libro y voz,
as eran nombradas las cosas buenas en este mundo

Se trata de un autor con una admirable formacin cultural, como caracterstica

principal se observa que posee un amplio conocimiento filosfico-teolgico, sociolgico,
poltico y econmico a nivel mundial y latinoamericano, principalmente. Con relacin a su
saber poltico, occidental sobre todo, se nota que es ampliamente conocedor desde Platn y
Aristteles hasta Weber. Es por ello, que es definido como un connotado representante de la
Teologa de la liberacin Latinoamericana. Su merecido prestigio rebasa, y de lejos,
nuestras fronteras. Sus mltiples y autorizados escritos son su mejor carta de presentacin.

A pesar de su inobjetable importancia dentro de los diferentes mbitos acadmicos y

polticos, especficamente latinoamericanos, la obra de Ral Vidales es poco conocida.

139
Estamos hablando por lo menos de veintitrs aos de labor, junto a otros pensadores, en
especial, a Gustavo Gutirrez, con el cual guardaba, adems d su fraternal amistad, mucha
coincidencia, en el hecho de que concibe como la preocupacin fundamental la liberacin y
en el mismo concepto de utopa que parte desde y para los pobres. Vidales fue dando forma
y solidez a su teologa de la liberacin en los diferentes pueblos latinoamericanos a travs
de cursos, conferencias, asesoras, investigaciones, escritos y, desde luego, con su
constante cultivo de lo utpico. Su obra es un reto sin lugar a dudas. Incluye una serie de
sugerencias e incitaciones, que invitan a lectores y seguidores a reflexionar por cuenta
propia.

Su trabajo, abarca tanto la produccin filosfico-teolgica y socio-poltica como una

importante participacin en los ambientes acadmicos de distintas instituciones a nivel
latinoamericano y mundial. Entre las cuales, tenemos: Universidad de Monterrey-Mxico,
Instituto internacional CELAM (Quito-Ecuador), Pontificia Universidad Catlica del Ecuador,
Instituto Bartolom de las Casas (Lima Per), Centro de Estudios Ecumnicos (Mxico
D.F.), Centro Nacional de Tecnologa Educativa, CENALTE, Departamento Ecumnico de
Investigaciones(San Jos de Costa Rica), Universidad Autnoma de Puebla (Mxico),
Universidad Santo Tomas de Aquino (Bogot Colombia), Centro de Estudios Econmicos
y Sociales del Tercer Mundo CEESTEM, A.C. (Mxico), Universidad Wilhelm Pieck de
Rostock Instituto Latinoamericano (Repblica Democrtica Alemana). Finalmente,
desempea actividades de investigacin y docencia en el Instituto Internacional de Estudios
Superiores (Mxico D.F.), y tambin funda junto con su esposa, el Centro Michoacano de
Investigacin y Formacin -CEMIF, Vasco de Quiroga, el cual dirige hasta el ltimo da de su
vida.

Su obra est enfocada de cara a un proyecto teolgico-filosfico, en el cual se

destaca como caracterstica principal la independencia de su pensar latinoamericano frente
a los fetiches intelectuales de la poca. Es decir, que se trataba de un hombre de un
pensamiento libre y de una autonoma impresionante para enunciar su pensar pero tambin
para denunciar todas las injusticias sociales. Su incansable ansia de transformar la realidad
social de Amrica Latina, de hacer presente una nueva Teologa de la vida desde su
140
perspectiva latinoamericanista, junto a factores como la alteridad, la utopa, la liberacin, la
poltica, etctera, conforman su gran dimensin utpica.

Sus primeros aos de estudio los realiza en Villaldama, Nuevo Len, hasta el
momento de su ingreso al seminario, donde cursa teologa y la concerniente formacin para
sacerdote. Hacia los aos 1962 a 1967 hace la licenciatura en el Instituto de Estudios
Teolgicos y Filosficos de Monterrey, paralelamente a este periodo estudia sociologa en la
Universidad Autnoma de Nuevo Len, para luego obtener la Maestra en el Instituto
Internacional de Estudios Humansticos en Nuevo Mxico, USA.

Para el periodo comprendido entre 1967 a 1969, cursa un doctorado en la

Universidad Gregoriana y el Instituto Internacional Antonio Gramsci de Roma-Italia. Entre
1971 1973, realiza estudios de posgrado de Sociologa Poltica en Santiago de Chile.

En el texto, Abriendo surcos, sembrando sueos. Utopa y Liberacin en el

Pensamiento de Ral Vidales Delgado (1996), se dice que este periodo se caracteriz por
ser muy fructfero en la formacin acadmica, como tambin acompaado por una intensa
labor y compromiso pastoral en favor de las comunidades cristianas, tanto en zonas urbanas
como rurales e incluso entre los universitarios e intelectuales.

Ahora bien, el corpus bibliogrfico de la obra de Vidales se encuentra estructurado

de la siguiente manera: una primera etapa, de produccin teolgica, basada
fundamentalmente en lo proftico. De un matiz proftico, porque se observa que el autor
presenta como caracterstica fundamental la actitud de denuncia y tambin el anuncio de
una nueva teologa. Esto se puede observar y se manifiesta en cada una de las obras de
este primer periodo que va desde 1972 a 1986.

Una segunda etapa, comprendida entre 1987 y 1995, igualmente, se aprecia como
rasgo caracterstico ese deseo o, mejor ese tinte proftico, una constante en las obras del
periodo anteriormente descrito, ms cierta actitud de compromiso social y, sobre todo, de
141
una gran madurez. Es decir, que en esta fase de su vida, se puede evidenciar un Ral
Vidales con una gran madurez intelectual, con una notable solidez en sus conocimientos
interdisciplinarios, vigencia en sus planteamientos sobre sociologa, teologa, filosofa,
historia y antropologa, igualmente, en sus estudios sobre psicologa, economa y poltica.

Con este esbozo biogrfico y bibliogrfico queda claro que la obra de Ral Vidales se
construye a partir de una doble actividad; docente e investigativa. Los autores que dejan una
marcada huella en su discurso son fundamentalmente dos: por una parte, Gustavo
Gutirrez, con quien comparte ms de una similitud en lo referente al estudio y reflexin de
la utopa latinoamericana. Por otra, Franz Hinkelammert, del cual sigue en trminos
generales, la ms reciente evolucin, reflejada en sus ltimos ensayos publicados por el
DEI. Sin embargo, no se trata de una glosa pura y simple.

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