Polticas, memorias y lugares del trabajo de campo en la

formacin del investigador social

Juan Besse

Ante todo buenas noches y muchas gracias por esta invitacin a hablar
sobre el trabajo de campo en la prctica de la investigacin social.
Cuando me puse a pensar qu decir esta noche tom la decisin de no
hablar sobre aquello que, seguramente, es sobre lo que ms he trabajado
porque es objeto de mi quehacer docente, es decir aspectos que hacen a las
relaciones entre la teora, el mtodo y la tcnica en el trabajo de campo. En
definitiva relaciones, por decirlo de algn modo, ms internas, interiores, al
trabajo de campo; aspectos epistemolgicos y polticos pero que hacen a la
gestin propiamente del trabajo de campo como situacin de encuentro con
el otro en el marco de una relacin de conocimiento. Dije, me voy a poner
literal y voy a tomar el ttulo de la mesa un poco al pie de la letra: Debates
acerca del trabajo de campo en la formacin del gegrafo. Abordajes,
tensiones y retos. Y entonces, empec a pensar de qu manera introducir
algn aspecto que tuviera que ver con la posibilidad de trabajar la formacin
del gegrafo y el lugar del trabajo de campo con vistas a lo que van a ser las
jornadas de plan de estudios, propuestas que hacen propiamente a los
aspectos formativos.
Atento a una serie de categoras que forman parte del acervo de los
temas que investigo dije, bueno, hablemos de la relacin entre polticas,
memorias y lugares del trabajo de campo en la formacin del investigador
social. Tratemos entonces de poner en relacin las categoras de poltica,
lugar y memoria tratando de abordar el trabajo de campo desde la
perspectiva de que en cualquier mbito disciplinar, en nuestro caso la
geografa, hay memorias del trabajo de campo que persisten y perviven, que

En Bachmann, La, Juan Besse y Hortensia Castro Formaciones geogrficas, trabajos

de campo. Debates sobre el lugar y los estilos de las experiencias en terreno EUFyL,
UBA, (en prensa)
pasan de una generacin a otra. Tambin habra que dar por sentado que
existen, fuertes o leves, polticas de la memoria sobre la disciplina y sobre el
trabajo de campo, es decir un modo de relacin con el pasado que es muy
distinto al que plantea la intervencin o el estilo de investigacin
historiogrfico sobre la historia disciplinar. En este punto entiendo que la
historiografa sobre una disciplina es fundamental para pensar qu hacer en y
con ese saber que se cultiva y qu llevar a cabo en la tarea de reproducirlo y
enriquecerlo cotidianamente. Sin embargo, pensar qu hacer con una
disciplina es ms que hacer su historia o pensar que el sentido en clave
historicista- le viene a esa disciplina del pasado. Como seala el muy discutido
Heidegger, la historia del pensamiento, la historia del conocimiento, la
historia de las ideas, muchas veces ofusca el acto de pensamiento, es decir
que cuando una actividad se reduce simplemente a su historia, esa historia y
esa tradicin suelen maniatar el acto de pensar nuevas aperturas capaces de
confrontar con la tradicin. Podemos entonces hablar de la historia del
trabajo de campo -no solamente en la geografa sino en el resto de las reas
sociales- e insistir en que esas nuevas aperturas son posibles si el trabajo de
memoria de quienes forman parte de un saber como la geografa -o cualquier
otro- pueden poner en entredicho esa historia, ese relato racional fundante
del ncleo epistmico de un disciplina e imaginar que en sincrona con lo que
describe ese relato acontecan otras cosas distintas a las que hace referencia
esa historia disciplinar.
De repente, me vi con que haba puesto: polticas, memorias y lugares
del trabajo de campo en la formacin del investigador social e
inmediatamente apareci la pregunta acerca de cul es la lengua de la
investigacin social, o cual es la lengua del investigador social. En rigor me
parece que si hay una memoria del trabajo de campo, y si puede haber
polticas de la memoria acerca del trabajo de campo, stas memorias y stas
polticas se hablan en las lenguas nativas: la lengua geogrfica, la lengua
antropolgica, la lengua sociolgica, etc. Y en este punto, hacer referencia a
la investigacin social es hacer referencia a una lengua nativa relativa. Algo
as como tratar de pensar el trabajo de campo en una lengua tan viva como el
esperanto. En rigor, si bien encontramos comunes denominadores a las
disciplinas sociales, sin duda me parece que la memoria sobre la disciplina se
habla en la lengua de la formacin primaria: en lengua antropolgica, en
lengua geogrfica, en lengua politolgica, en lengua sociolgica. En ese
sentido, me siento ac con el doble carcter de antroplogo nativo y gegrafo
por opcin que adems incurre en la labor del epistemlogo. Aunque esto
pueda sonar un poco autorreferencial, y sin duda lo va a ser, las pocas cosas
que voy a decir sobre cmo pensar el trabajo de campo en clave memorial
tienen que ver con implicancias y con secuencias de esa posicin de querer
traducir la cuestin del trabajo de campo de la lengua antropolgica a la
lengua geogrfica en clave meta-terica propia de la razn epistemolgica.
Recordando cmo defina Freud el malestar en la cultura, entre las
tantas cosas que marca, dice algo as: el hombre ha perdido pie en su primera
naturaleza, aquella que lo emparenta con los mamferos superiores, con los
monos superiores, en definitiva con los animales y no termina de hacer pie en
su segunda naturaleza -la que el mundo de la investigacin social, de las
ciencias sociales considera que es la propiamente humana- es decir, la
cultura. Bueno, a m me pasa un poco lo mismo en mi trabajo docente como
enseante de epistemologa y metodologa de la investigacin. Parodiando esa
mirada freudiana sobre el hombre, podra decir que de alguna manera he
perdido pie en mi primera naturaleza que es la antropologa y no termino de
hacer pie en la segunda, que es la geografa (de all, la oportunidad que
ofrecen las lneas de fuga hacia la epistemologa). Y ese estado de pasaje
entre dos disciplinas que acaso viv en algn momento como endeblez
epistmica hoy me da por pensarlo como un rasgo que en vez de debilitar,
fortalece. Dice Cindi Katz que la Cosa propia del trabajo de campo como
trabajo poltico supone no slo desplazamientos en el espacio fsico sino
tambin, y sobre todo, modos de desterritorializacin discursiva. Una
desterritorializacin del yo del investigador que hace a escuchar a los otros,
pero tambin a escucharse a s mismo como condicin de la escucha
investigativa, que hace a modos novedosos tanto para la historia de la
disciplina de la que formamos parte como para la historia ms singular e
imperceptible del sujeto de investigacin que se fabrica con cada prctica de
conocimiento. Por lo tanto, ese estar entre al menos dos disciplinas, sino
entre tres o cuatro, es ms lo que potencia que lo que inhabilita. Los insto
entonces al juego de salirse de la lgica disciplinar para volver a ella con
nuevos bros.

En principio, quisiera resaltar esto de que pensar el trabajo de campo

en la formacin profesional puede hacerse desde lo que uno podra entender
como una poltica de la memoria, que supone otro tipo de relacin con el
pasado. Un tipo de relacin con el pasado distinta a la relacin
historiogrfica, o distinta a la relacin que los historiadores o quienes se
ubican en esa posicin mantienen con los saberes que estudian. Trabajando
sobre el estatuto conceptual de las polticas de la memoria, advertimos que
es un trmino que ha sido objeto de diversos usos.
En principio tres grandes usos de esta nocin:
1) en primer trmino se puede entender por polticas de la memoria el
conjunto de debates, de controversias, de discusiones que se dan entre
distintos actores -esto podra asociarse con el trmino ingls politics-, y en
ese punto uno puede pensar que el trabajo de campo, sin duda, es objeto de
discusiones y de debates entre distintos actores profesionales, acadmicos,
que constituyen las tramas institucionales en las cuales se toman decisiones
respecto de cmo llevarlo adelante, de cmo ensearlo, de cmo trasmitirlo,
eventualmente de qu hacer con esa dimensin de la formacin profesional.
2) en segunda instancia, otra dimensin tiene que ver con pensar las polticas
de la memoria, ya no como esa arena de debates y esos posicionamientos
polticos, sino ya como una poltica pblica, es decir como algo que tiene una
dimensin claramente institucional. Pensar a la poltica como aquello que
tiene un anclaje institucional, que maneja presupuestos, que tiene que ver
con la toma de decisiones en relacin con llevar adelante diseos curriculares
o diseos institucionales respecto a la enseanza. Y ah entonces aparecera
una dimensin de las polticas de la memoria asociada a esto que estoy
mencionando como poltica pblica y que uno podra asociar con el trmino
de lengua inglesa policies.
3) por ltimo, la tercera acepcin habla de otra dimensin que tambin es
muy interesante, es el tercer uso del trmino polticas de la memoria que est
muy asociado sin duda a las improntas de los estudios culturales y
poscoloniales en las ciencias sociales y en la filosofa, y dentro de las
disciplinas sociales los usos presentes en la geografa cultural que se filia, de
manera muy clara, en los estudios mencionados. Tratar de pensar las polticas
de la memoria como modos de interrogacin de las producciones textuales,
modos crticos de revisar la historia de un campo y sus productos. Es decir
tratar de ver qu decisiones se tomatn a partir de lo que uno podra pensar
como la dimensin escritural de las polticas: que hay escrito sobre esto y de
qu manera estos escritos no solamente son historiografa o historia de ese
campo sino que comportan una dimensin rememorante, o sea que quieren
decir algo acerca de ese pasado que de alguna manera descompleta el relato
racional legitimado y establecido por las comunidades de investigadores, por
las intitucionalizaciones disciplinares, por las coacciones simblicas propias de
las lgicas corporativas, sus maquinarias de reproduccin y sus aparatos
editoriales. La historia tambin esta atravesada por los tropiezos de la
memoria. Esto es algo as, dice Didi-Huberman, como hacer entrar al lobo en
el corral de los corderos del cientificismo. La memoria en rigor la prctica y
el trabajo de la memoria- hace al retorno de eso inconsciente que trae la
otra escena del relato institucionalizado y sin fisuras sobre el pasado de una
disciplina y sus prcticas profesionales.
Para cerrar esta semblanza sobre los usos posibles de la nocin de
polticas de la memoria creo que hay que tomarlas pensando tambin que
estn anudadas entre s, que en cada caso, se anudan de modo singular. Pero
que siempre, si es que pensamos en disciplinas que aspiran a la cientificidad,
las tres dimensiones estn presentes y lo estn como un anudamiento
borromeo en el que se enlazan como un entre-tres que no hace-tres.
En ese punto, me pareci que una de las cuestiones vitales a la hora de
instalar inquietudes sobre la prctica de campo es comenzar a discutir hasta
dnde y en qu medida el trabajo de campo -que es un trmino muy denso
porque articula dos trminos que tienen una larga historia conceptual, el
trmino trabajo y el trmino campo y no solamente conceptual porque son
dos trminos asociados a prcticas polticas disciplinares, es decir, en qu
medida el trabajo de campo se ha constituido como un lugar de memoria en
el campo disciplinar de la geografa?. En qu medida ocupa un lugar
imaginario y simblico en torno del cual se debate?. Si algo concierne al
espritu de stas jornadas, es instalar el trabajo de campo como un lugar de
memoria y hacerlo a partir de mltiples abordajes. Entre esos abordajes,
estn los historiogrficos que hacen a la recuperacin de qu es lo que se ha
hecho en la disciplina? con eje en las experiencias locales, entre ellas y
principalmente las de la UBA. De hecho aqu hablo como arte y parte. Cuando
discutamos en la comisin organizadora de qu manera instalar estas
discusiones pensamos en algo as como una mesa histrica en donde los
pioneros del trabajo de campo pudieran contar de qu manera llevaron
adelante sus prcticas en momentos en los cuales esas prcticas estaban poco
ritualizadas o tenan ciertos grados de libertad propios de la fundacin o de la
innovacin de los inicios.
Y as las cosas, cabe preguntarse qu es lo que puede producir pensar
trabajo de campo por comparacin o por contraste con otras disciplinas,
pensar el trabajo en terreno en distintas y diferentes pocas o momentos?.
Pensar la formacin del gegrafo a partir de repensar el trabajo de campo en
la constitucin misma de esa formacin, acercndose o alejndose de lo
establecido mediante el recurso a la comparacin o al mero contraste con
otros modos de hacerlo. En resumen, traer a colacin lo que sucede en otras
disciplinas como va para pensar y conocer qu se hizo, que se est haciendo y
que puede hacerse en geografa.
En este punto, podra pensarse que la antropologa es una disciplina que tiene
mucho jugo porque ha hecho del trabajo de campo uno de sus ejes
fundamentales. El trabajo de campo antropolgico tiene una peculiaridad que
es que ha sido concebido por los mimos antroplogos (y esto ms all de cun
mitificado est por los discursos histricos que se construyen partir de la
propia disciplina) como el ncleo, el numen, el agalma (el agalma sera algo
as como algo que est en algo y que es ms que eso mismo, un objeto
maravilloso que llama la atencin de los dioses) de la formacin profesional
del antroplogo. No se concibe la formacin profesional del antroplogo sin el
trnsito por una experiencia de campo, no se concibe la posibilidad de que
alguien se constituya como antroplogo si no pasa por una experiencia de
trabajo de campo que es algo distinto a una experiencia acotada a lo
cognoscitivo.
Me atrevera a decir que la experiencia de campo antropolgica comporta
mucho de experiencia espiritual, es decir se asemeja a una suerte de ascesis
que es condicin de acceso a la verdad. Y el trabajo de campo antropolgico
tiene toda esta investidura y todo este halo porque no es solamente una
tcnica de campo -siguiendo a Wolcott, por tomar uno de los tantos autores
que podran ayudarnos a pensar en qu consiste el trabajo de campo
antropolgico- no es estar mucho tiempo en el campo, no es slo un
encuentro con los informantes, no es solamente hacer una buena descripcin.
El trabajo de campo en la antropologa est asociado en tanto prctica a otra
prctica que es la de la etnografa y esto hace que sin duda las caractersticas
de la descripcin etnogrfica y el modo en que se ha discutido la etnografa
en el interior de la antropologa refuerce este lugar central que tiene el
trabajo de campo en la experiencia antropolgica. Por ejemplo, Lvi-Strauss
en Tristes trpicos, ese relato de viaje publicado en 1955, que Geertz juzga
como un pretexto para filosofar, la formacin del etngrafo es propuesta en
trminos que exceden en su acepcin ms convencional- el carcter de una
profesionalizacin. La profesin es importante pero no basta; sin las
coordenadas subjetivas del desarraigo, la etnografa fracasa.
De all, en parte, y como consecuencia de esa relacin entre trabajo de
campo y etnografa, un cierto riesgo de fetichizacin del trabajo de campo en
la formacin del antroplogo. Tema largo de desplegar aqu pero no por eso
menos interesante para pensar el lugar que ocupa en la constitucin del saber
antropolgico.
Bueno, di una serie de rodeos que considero cruciales para ir al grano
de lo que quiero decir, que es algo muy pequeo y muy grande a la vez, que
dejar apuntado como un tema para desplegar, sobre todo, la enseanza del
trabajo de campo. Porque sin duda uno habla por lo que hace y una de las
tareas que llevo adelante consiste en pensar cmo ensear a hacer trabajo
de campo en el marco de una materia de metodologa, que es introductoria y
que es la primera aproximacin que tienen los estudiantes a todas estas cosas
que hacen a la relacin entre teora, mtodo, tcnica en la investigacin
social. Acaso pienso a este lugar que es el trabajo de campo como lugar
privilegiado para trabajar por una parte la interaccin incesante entre lo
terico, lo metdico y lo tcnico pero por otra como una prctica que
entrama el conocimiento con la poltica. Y lo que digo es que en el caso
antropolgico este lugar que tiene el trabajo de campo, que sin duda le honra
y lo constituye en una condicin necesaria de la formacin antropolgica,
tambin es como seal un lugar un tanto espinoso porque da pie a una cierta
fetichizacin de la situacin de campo que, aunque resulte paradjico,
muchas veces termina por banalizar lo que necesita ser repensado, caso por
caso, y cada vez que se ejerce. Y entonces pens que un modo interesante de
traer a colacin este lugar que tiene el trabajo de campo antropolgico -como
trabajo de campo emblemtico en las ciencias sociales- era interrogarlo a
partir de algunas discusiones que se dan en otro campo, como es el
psicoanlisis, que es una disciplina muy interesante en lo que hace a tomarla
como referencia porque tiene una relacin muy permanente y muy despiadada
con su propia historia. Tal vez, me atrevo a decir, es uno de los campos que
ha sido ms desenfadado y con menos tapujos para pensar su propia historia a
la hora de revisa su propia constitucin, sus grandezas y sus miserias.
Entonces, dicho esto, algunos contrastes a remarcar. Me parece que en
el trabajo de campo que se prctica en otras disciplinas sociales, incluida la
geografa humana, suele evidenciarse una menor presencia de teorizacin
sobre el trabajo de campo o, al menos, una teorizacin menos extendida al
conjunto de quienes forman la disciplina. En cambio en antropologa las
caractersticas del trabajo de campo parecieran estar ms instaladas en el
sentido comn de la disciplina y a la vez muy sesgadas hacia un modo
especfico de llevar a cabo el trabajo en terreno. Se trata de un trabajo
eminentemente cualitativo, que raras veces contempla el trabajo con
tcnicas cuantitativas. Es un trabajo orientado por consensos y disensos en
torno a la prctica etnogrfica, permeado por estilos de investigacin, por
perspectivas epistemolgicas muy teorizadas en el interior de la antropologa
que ha dado como resultado una mayor integracin en cuanto a la concepcin
disciplinar del trabajo de campo pero tambin respecto de los modos de
enseanza y transmisin que no son trminos equiparables- de lo que
significa hacer trabajo de campo.
Me parece que en geografa, y tomando nota de lo que mencionaba
Perla en relacin a estas capas geolgicas de tradiciones que coexisten en la
geografa, el trabajo de campo se constituye como una miscelnea entre el
trabajo de campo de la exploracin naturalista, el regionalstico paisajstico
(le vamos a poner un montn de palabras esdrjulas) y el propuesto por el
activismo crtico. Y esa miscelnea, compuesta de perspectivas en mucho
inconmensurables, sin duda, hace que coexistan distintos modos de hacer
campo que segn como se los mire se estaran dando de patadas y seran
incompatibles a la hora de abordar una situacin de campo si no se esclarece
cul es el estilo y los procedimientos e instrumentos que se privilegian a la
hora de materializar el trabajo. Lase cul de las tradiciones se prioriza o, si
co-existen inadvertidamente, cul dirige la batuta. Digo esto, porque
entiendo que ms all de las retricas de la convivencia que conducen a
rescatar los diversos acervos que han dado lugar a cualquier disciplina que
insisto- son importantes porque forman parte de lo constitucional de un saber,
hay momentos o encrucijadas en las que se juegan reorientaciones decisivas
para una disciplina. Y entonces, los modos de hacer las cosas -ms que
mostrar un repertorio de estrategias diversas- ponen de manifiesto que la
poltica de una disciplina comporta una dimensin tica y por lo tanto es
necesario decidir qu lgica del trabjo en terreno forma parte del pasado y
qu de ese pasado sigue vigente y es necesario reactualizarlo para que opere
en el presente.
Y en ese punto -por llamarlo de alguna manera- de corte tico me
parece que hay una tensin inherente al trabajo de campo antropolgico, que
est muy bien iluminada por una tensin que ha descrito el psicoanlisis en
relacin con su propia prctica: una tensin entre la experiencia y el saber o
dicho de otro modo una tensin entre lo experiencial y lo epistemologizable
en la formacin profesional. As, en la medida en que los trabajos de campo
de la mayor parte de las disciplinas sociales, la geografa humana incluida, se
han visto interpelados por ese modo de hacer trabajo de campo promovido
por la antropologa social y cultural que se reconoce bajo el nombre de
etnografa, pienso que la impronta etnogrfica es una impronta que significa
un punto de no retorno en el modo de hacer trabajo de campo en las distintas
disciplinas sociales. La etnografa y su creciente sofisticacin metodolgica
marc un antes y un despus en las prcticas de campo.
Pero el trabajo de campo que imaginamos a la hora de formar
gegrafos no es slo trabajo de campo de tipo cualitativo. Entonces se podra
trazar otra divisin que se asienta en el tipo de tcnicas utilizadas, y que ms
all de los gradientes que indican que no hay tcnicas cualitativas puras ni
tcnicas cuantitativas puras, no dejan de darle su impronta al trabajo de
campo. De modo tal que es necesario revisar la cuestin y en geografa
disponerse a cmo pensar el trabajo de campo con diseos cuantitativos,
cmo pensar el trabajo de campo propio de la investigacin cuantitativa, que
es un trabajo de campo que tiene ciertas particularidades, porque es un
trabajo de campo con un diseo ex ante, tctico, es decir, que quien lo lleva
adelante tiene que obedecer rdenes y directivas tomadas en otra parte,
que es un trabajo de campo rgido, por la estructura de los instrumentos, que
es un trabajo de campo que no est abierto a la informacin, a no ser que uno
inserte o injerte ventanas cualitativas, que es un trabajo de campo con
muestras predeterminadas; o sea, un trabajo de campo que en definitiva es
tercerizable, donde lo que prima es el precipitado de decisiones previas al
trabajo de campo en sentido estricto. Decisiones que se plasman en el
instrumento y en los procedimientos que, de alguna manera, estn en
relacin con ese instrumento y donde la experiencia es algo escaso o poco
atendible.
Contrareembolso, en el trabajo de campo cualitativo sucede todo lo
contrario: la experiencia es lo ms relevante y los elementos son prescindibles
en la medida en que se los puede reformular, revisar y hasta se puede innovar
en la misma situacin de campo, en el sentido de que el trabajo de campo
cualitativo es un trabajo de campo ex post, es un trabajo de campo
estratgico donde el investigador tiene el comando de las decisiones, es un
trabajo de campo abierto a la informacin, caracterizado por la flexibilidad.
Entonces en ese punto me parece que dar la discusin sobre qu tipo de
trabajo de campo enseamos y sobre cules habilidades pondremos el acento
es un punto esencial del asunto que nos convoca. El debate a futuro supone
realizar una serie de precisiones, porque bajo el significante trabajo de
campo se cobijan muchos mundos posibles.
En lo que sigue, y ya para terminar, me voy a referir estrictamente a lo
que hace a pensar el trabajo de campo de tipo cualitativo, es decir, cuando
la geografa en tanto disciplina social, o cualquiera sea la prctica de
investigacin geogrfica, encara un trabajo basado en la relacin de co-
investigacin que supone el encuentro del investigador con el informante,
trmino que ha entrado mucho en descrdito y tiene muchas crticas pero que
a m me encanta, me parece que es una derivacin del participio presente del
verbo informar y es un trmino muy amable, como el trmino amante,
por ejemplo (el chiste es malsimo, as que pueden ) [risas]. Entonces, como
deca, me parece que en el trabajo de campo de tipo cualitativo de raigambre
antropolgica, que es el trabajo de campo cuali que ha llegado al conjunto de
las ciencias sociales como paradigma de la prctica de campo, reverbera una
tensin estructural entre experiencia y saber. Y esto sin olvidar que en sus
inicios gegrafos y antroplogos compartan inquietudes etnogrficas. Como
lo han estudiado Horacio Capel, George Stocking y otros ms, en tiempos
fundacionales de la geografa y la antropologa acadmicas que despuntaron
con ms precisin en la segunda mitad de la segunda mitad del siglo XIX, en
ese momento de aventuras, de certidumbres pero tambin de desconciertos,
probablemente hubiera enormes coincidencias en esos espritus naturalistas
respectos de qu hacer con el mundo de las personas que hablan, que tienen
un pico para proferir lo simblico: tratarlas como cosas en el sentido que
Durkheim propone. Luego de esta vieta, retomo la cuestin del trabajo de
campo antropolgico como modelo de hacer campo mediante estrategias de
observacin participante y entrevistas abiertas y profundas. Y, en relacin con
el trabajo de campo de tipo cualitativo, etnogrfico, hay una tensin
inherente a ese trabajo que considero rectora. Una tensin, que mencion,
entre experiencia y conocimiento, ya teorizada por el psicoanlisis en relacin
a su propia prctica.
El trabajo de campo cualitativo, tal como lo piensa la etnografa
contempornea, no es un mero dispositivo procedimental e instrumental sino
que la prctica de campo y su trabajo son posibles en la medida que dicha
prctica da lugar a una experiencia que constituye en simultneo al sujeto y
al objeto de investigacin.
La tensin de la que hablo es la tensin entre el trabajo de campo
como experiencia (no como experimento) y el trabajo de campo como
conocimiento. Por el momento, y a los fines de que se entienda, opongo
ambos trminos.
Por un lado, pensar el trabajo de campo como una experiencia singular,
una experiencia por la que hay que transitar, de alguna manera indelegable.
En ese sentido, si se trata de una verdadera experiencia hay algo en ella que
no es epistemologizable. O en todo caso una experiencia no toda
epistemologizable, es decir, una experiencia que no puede de manera
automtica e inmediata convertirse en conocimiento, es decir, si ese trabajo
de campo es algo por lo que hay que pasar a la manera de un rito: entonces la
enseanza, la formacin, lo epistemologizable es algo relativamente
prescindible.
En el otro extremo, tenemos la visin del trabajo de campo como algo
todo epistemologizable, que puede ser enseado desde un estndar y que en
consecuencia reduce el plano de la experiencia a un mero recurso para
producir conocimiento.
Ahora bien, si de un lado tenemos la singularidad irreductible de un
experiencia, con sus avatares, sus improntas indecidibles, indeterminables y
del otro lado tenemos la universalidad reductible a una enseanza, es decir,
el para todo x que reclama la ciencia para s: hay una serie de pautas
comunes a todo trabajo de campo que son enseables, que son pasibles de
entrar en un formato discursivo como el del conocimiento, y bueno, me
parece que esa es una tensin que estructura los modos de concebir la
enseanza del trabajo de campo y los modos no solamente de concebirla en
trminos de qu cosas se escriben sino de cmo se lo transmite. Este punto
me parece que es uno de los temas ricos a discutir.
Creo que entre pensar el trabajo de campo como una experiencia
singular no epistemologizable y pensarlo como una experimento todo
epistemologizable hay un camino intermedio: considero que el trabajo de
investigacin mediante prcticas de campo es, en parte, enseable pero
tambin supone una experiencia que hay que transitar y que tiene que ver con
la constitucin singular de un sujeto de investigacin, que no se reduce
simplemente a la prescripciones o a las pautas que se puedan aprender en
cursos de metodologa o en cursos de historia disciplinar, sino que tiene que
ver con desafos propios de cmo llevar adelante esta relacin con otros, en
circunstancias en la cuales lo que la formacin metodolgica aporta es muy
importante, lo que la formacin historiogrfica aporta es muy importante,
pero donde hay una serie de desafos propios del momento propio que le toca
vivir a cada uno cuando se constituye como investigador. Esa es la tensin que
quera dejar planteada en la conclusin y que ser el objeto de mi trabajo
para las jornadas de abril, donde, contradiciendo parte de lo que he dicho,
intentar escribir.

Escritos, autores, referencias:

Besse, Juan Investigacin histrica y psicoanlisis: de la aplicacin a la

extensin. En Omar Acha y Mauro Vallejo (editores) Inconsciente e historia
despus de Freud. Cruces entre filosofa, psicoanlisis e historiografa.
Buenos Aires, Prometeo, 2010.

Capel, Horacio Geografa Humana y Ciencias Sociales. Barcelona, Montesinos,

1984.

Didi-Huberman, Georges Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de

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Escolar, Cora y Juan Besse (Coords.) Epistemologa fronteriza. Puntuaciones

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Stocking Jr., George La magia del etngrafo. El trabajo de campo en la

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Garca Castao y A. Daz de Rada Lecturas de antropologa para educadores.
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Wolcott, Harry Sobre la intencin etnogrfica. En Velasco Maillo, H., F.

Garca Castao y A. Daz de Rada Lecturas de antropologa para educadores.
El mbito de la antropologa de la educacin y de la etnografa escolar,
Madrid, Editorial Trotta, 1993.