RESEAS

I REVISTA DE REVISTAS I
Revista de Etnografia de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S.,
Mosc, Nos. 4, 5 Y 6 de 1979.
La seccin de estudios de la publicacin que tenemos entre manos
presenta al lector los temas bsicos sobre los que se desenvuelve la acti-
vidad etnogrfica en la Unin Sovitica de hoy . Veamos algunos de
ellos : Aspectos etnogrficos del estudio del comportamiento religioso;
El Folklore y la cultura de una etnia; investigaciones etnohistricas de
Rusia ; Etnias y procesos tnicos en Africa ; Contrbucones alapaleoan-
tropologa d la poca neol1tica ; ecologa y alimentacin ; el problema de
la interaccin de las cultures antiguas (balcnica y eslava) ; las fiestas
pblicas en el modo de vida moderna de la poblacin urbana rusa. Los
investigadores Boudina y Chmliova quienes incursionan en este ltimo
tema, sealan el aspecto dinmico y complejo de la estructura de las
festividades urbanas que logran integrar aspectos tradicionales y
adquieren la' capacidad de aglutinar divers as capas de la poblacin.
La revista etnogrfica adquiere mayor inters dada la composicin
de las otras secciones, que abarca tanto la vida acadmica del pals como
las investigaciones que se llevan a cabo, ciertas discusiones y delibera-
ciones a cerca de problemas de la Antropologla y una revisin critica de
obras y articulos que se producen en el rea.
Los Articulos centrales tienen un resumen en ingls, dado que estn
escritos en lengua original.
Suplemento Antropolgico de la Universidad Catlica, Paraguay.
Vols . IX, X, XI , y XII (1974-1977).
En colombia poco se sabe del quehacer antropolgico del Paraguay.
Estos volmenes nos ofrecen los principales problemas que han sido
abordados durante los aos 70 en la nacin Guaran, por parte de los in-
vestigadores etnlogos. La mayora versan sobre aspectos relacionados
con la Ideologa y la cultura de sectores indgenas. " Folklore toba
oriental. Relatos fantsticos de origen chamnico" . " Algunos persona-

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jes celestes de la mitologia Ishir (Chamacoco]". " La concepcin Kom
Lyk y Mak 'a del Cosmos" , " Folklore toba oriental; los tabes
menstruales", son algunos de los artlculos significativos. Estudios et-
nogrficos de importancia sobre el Paraguay contemporneo te nemos los
trabajos de Bartomeu Meli y Georg y Fried Gtinberg acerca de "Los
Pa-Tavytera" , parcialidad especifica de los Guaranl; de los mismos in-
vestigadores Gnberg sobre " Los Chiriguanos (Guaran occidentales)
del Chaco Central Paraguayo" ; y de Wilmar StahI sobre los indgenas
del chaco central. Tambin podemos apreciar colaboraciones en el
campo de la linguistica antropolgica, de la etnohistoria y la arqueolo-
ga.
JairoMuoz

Revista de la Universidad Computense,

Vol. XXIV, N 97, Mayo-Junio 1975, Madrid

Este nmero dedicado a "La Antropologia en Espaa ", recoge una

serie de artculos que constituyen una apreciable muestra del campo de
estudio e investigacin que sobre la variada temtica antropolgica se
ha estado realizando en la pennsula, Fuera de los trabajos sobre
etnohistoria e historia de la Antropologia en Espaa, tenemos los origi-
nales estudios sobre Dermatoglilos digitales y sobre Seroantropologia
circunscritos al rea de la Antropologia biolgica. Mayores alcances
presentan los ensayos de Antropologia social y Arqueologia. Claudio
Esteva, conocido ya por sus obras "El Mestizaje en lberoamrica"
(1964) y " Cultura y personalidad" (1973), nos ofrece en este volumen un
avance terico sobre "Etnia, etnicidad y relaciones intertnicas " , parte
de otro en elaboracin y ms extenso. Su propsito es mostrar la
importancia del fenmeno tnico en el contexto de la Antropologa Cul-
tural y en la dinmica de las relaciones sociales entre culturas. Carmelo
Lisn en sus " notas sobre Folkmedicina" hace ver la importancia de la
interdependencia entre ciertos procesos patgenos y culturales,
concluyendo que para la formulacin cientfica de la enfermedad es ne-
cesario un fecundo trabajo entre la medicina clnica y la folkmedicina .
El catedrtico Jos Alcina Franch se ocupa de analizar el proceso de
teorizacin en arqueologa, para establecer sus relaciones con la Antro-
pologia Social y Cultural. Para el autor este proceso es una continua lu-
cha entre dos concep tos contrapuestos (pero no necesariamente anta-
gnicos ni excluyentes) en relacin al quehacer de la arqueologa; el que
considera a sta como parte de la historia, y el que entiende que es o de-
be ser fundamentahnente una ciencia social.
Finalmente Miguel Ribera est udia "El concepto de ciudad en aro
queologia" y pre senta unos crite rios objetivos para el manejo de dicho
concepto no sin antes mostrar las limitaciones que otros conceptos na-
cidos en la sociologia o en la misma disciplina antropolgica presentan.
JairoMuoz

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PROYECTO MARANDU (ed.)

Por la liberacin del indigena. Documentos y testimonios

Prlogo y notas de Adolfo Colambres. Buenos Aires,
Ed. ckl Sol, Serie Antropolgica, 1975

Es preciso comenzar con unas palabras sobre el Proyecto Marand,

compilador de este libro. Surgido en el Paraguay en los primeros aos
de la dcada del setenta, se propone "propiciar la autogestin entre los
ind genas, crear en ambos polos de la relacin las condiciones objetivas
de una sociedad multitnica, con participacin de estos grupos oprim-
dos en el poder"; tarea que aspiran a lograr principalmente por medio
de la noticia, de la informacin; eso precisamente significa marand en
idioma guaran.

Yen el curso de la va elegida hay una tarea primordial: dejar hablar

al indio, dejarlo expresar su pensamiento acerca de la sociedad que lo
oprime (la nuestra) , acerca de su propia situacin, de sus designios para
su futuro.
Hasta ahora la etnologla ha sido monlogo, hablar de nuestra socie-
dad sobre los indios, discurso sobre el otro. Discurrir de variantes sobre
este tema comn. Y, a la hora de la accin, la antropologla aplicada, el
indigenismo (tanto oficial como de "izquierda") definiendo una accin
de nuestra sociedad sobre el otro para negarlo; as, el objeto de estudio
se hace objeto de la accin qu e lo niega y pretende destruirlo (la asimi-
lacin) o, en el mejor de los casos, niega su derecho a la autonomia, a ser
l (la integracin).
Hay que luchar por romper esta situacin. Hay que conseguir que la
voz del indio sea escuchada en el seno de nuestra sociedad opresora. Por
eso la tarea se orienta en dos direcciones: la primera, contribuir a crear
las condiciones para que la voz del indio se produzca, se amplie, se clari-
fique, se fortalezca, se haga grito; la segunda, crear los medios para que
ese grito penetre en nuestra sociedad, la conmueva, enfrente a los este-
reotipos que frente al indio la hacen sorda, tienda la mano, sirva de
puente para la creacin de una nueva relacin entre nosotros, sea vla
(una entre otras) en la creacin de una nueva y multitnica sociedad.

En su penetracin, en su ataque, la voz del indio inquieta, carcome

las conciencias, enfrenta consigo mismos y con los resultados de su
trabajo a muchos sectores de nuestra sociedad: etnlogos, misioneros,
revolucionarios. Los obliga a confrontar sus criterios y sus actos con los
del indio. Les pone ante los ojos la otra visin de la relacin. La opinin
de los "beneficiados" con su trabajo; y los va forzando a replantearlo,
poco a poco, vacilantemente, con avances y retrocesos, a regaadientes .

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a veces sin atreverse a dejar atrs el pasado de golpe, muchas veces
justificando la continuidad de su hacer con nuevos argumentos, creando
malas conciencias que invitan a la expiacin y no a la ruptura de la
relacin opresora y negadora.

De todo esto da cuenta el libro que reseamos. Esta proceso en sus

diversos niveles se expresa y se deja captar como tal, como proceso, a
travs de sus pginas.
Etnlogos y misioneros, a veces aisladamente, otras en discusin
conjunta, comienzan una autocrtica de su accin y sus puntos de vista,
recogidas aqu en la Declaracin de Barbados, el Documento de Asun-
cin, la Declaracin sobre identidad tnica y liberacin indgena, as
como algunas conclusiones de los XXXIX y XLI Congresos Interna-
cionales de Americanstas (reunidos en Lima y Mxico, respectivamen-
te) sobre Etnocidio y Poltica Latinoamericana y sobre Indigenismo y
Colonialismo. Como tambin en documentos elaborados ms adelante y
que recogen las nuevas experiencias y desarrollo del movimiento: la
Declaracin de Iquitos de obispos y misioneros de 5 paises, y , sobreto-
do, el Y-Juca-PirRma (El indio: aquel que debe morir] omitido por obs-
pos y misioneros del Brasil en 1973, quienes, despus de pasar revista al
proceso de acelerado exterminio del indio brasileo y mostrar que ste
responde a la poltica de desarrollo capitalista del "modelo brasileo" a
cuyo servicio ha estado la labor misionera de la Iglesia, concluyen de-
clarando qu e lucharn por los derechos de los pueblos indgenas,
negndose a "civilizarlos" y a ser instrumentos del capitalismo brasile-
o, porque tienen la esperanza de que "aquel que debla morir, es aqul
que debe vivir".

Declaraciones e intervenciones en distintas reuniones de dirigentes o

representantes ind genas, muchas de ellas todava claramente ligadas a
las concepciones integraconstas en boga entre muchos de ellos, como
los Acuerdos de San Cristbal de Chiapas (en Mxico, 1974) o la nter-
vencin de Eulogio Frites (colla) en el Congreso Internacional de Ame-
rcanistas; otras tan extraordinarias como la -ya conocida en nuestro
medio del Ys'cuana Simen Jimnez Turn.

o las conclusiones y proclamas de reuniones amplias de indgenas de

diversos pueblos de toda Amrica ; destacando entre ellas las de la Her-
mandad Nacional India del Canad (que agrupa a 275.000 indgenas),
las de la Primera Conferencia Internacional de Tratados de la Gran Na-
cin Sioux que agrup en 1974 a ms de 3.600 representantes de 101
naciones indgenas de Norte Y sur Amrica, el Manifiesto de Tiabuanaco
de los quechuas y aymaras de Bolivia, hasta terminar con la
Declaraci n del Parlamento Indio Americano del Cono Sur que expresa
la determinacin de luchar hasta " SE R HOMBRES LIBRES".
Luis Guillermo Vasco u.

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MIGUEL ALBERTO BARTOLOME

Ulcant m. Cantos de la -t ribu Aigo.

Buenos Aires, Ed. Montanari, 1968

Este pequeo libro recoge muestras de dos formas de canto exis-

tentes entre los mapuches, traducidas en forma no literal al espaol. El
ulcantn es un tipo de canto popular utilizado en circunstancias diver-
sas; el taiel, al contrario, se interpreta slo en los ritos del Ngullatm,
tan subvalorados y despreciados en las canciones de Violeta Parra
conocidas entre nosotros.
Recogidos en la tribu mapuche de Ruca Choroy (Argentina) son pu-
blicados " para que asilos huincas (blancos) conozcan a nuestra gente"
segn los deseos de Amaranto Aigo, cacique de la tribu.
"Los abuelos mios declan as
declan que vienen los huincas a buscarnos
Cudense mucho todos los hijos e hijas
de la tierra.
Preprense y huyamos
Vamos a ir hacia las montaas
Porque cuando lleguen nos quemaremos
y vamos a morir".

La experiencia vivida por los araucanos desde la conquista, lo que

esta representa para ellos, est condensada y se expresa en esta profecla
creada a posteriori. El incendio que quema a los mapuches desde enton-
ces no se extingue todava hoy y continua quemndolos bajo el rgimen
de Pinochet que arrebata sus ltimas tierras y les niega el derecho a la
existencia, habiendo asesinado ya a sus dirigentes, y bajo el de Videla
en Argentina, quien ha arrasado con todos los vestigios de organizacin
ind gena, incluso a nivel de sus cooperativas, y desconocido a nivel jur-
dico la existencia de las propias comunidades (como ahora se pretende
en Colombia con el nuevo estatuto indigenista).
Pero desde ese lejano pasado, el mapuche lucha por existir como tal.
Lucha larga, cambiante, a veces desesperada, pero en fin l1D perdida co-
mo lo muestra su existencia misma, porque el mapuche, al fin Y al cabo,
lino es tan tonto":
" Antes, en tiempos del maln
salv la vida con mi caballo
Dispar boleado y subl arriba de un cerro.
y desde alli me burl de los huincas

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 Pero de pronto sent gritar en mapuche
me gritaban que Jo salvara.
Yo les contest -no soy tan tonto-
era para tomarme cautivo.
Le saqu las boleadoras a mi caballo
y me fui perdiendo en la pampa.
As! fue hermanito que salv la vida
en los tiempos de la invasin".
En sus creencias, en su forma de ser, en su tradicin encuentra la
fuente para continuar existiendo, para sentirse mapuche a travs de os
cambios que se le han impuesto, pero que no logran quebrar la contlnu-
dad de su ser, porque:
Toda la tierra es una sola alma
somos parte de ella.
No podrn morir nuestras almas
Cambiar si que pueden
pero no apagarse
Una sola alma somos
como hay un solo mundo.
Miseros criadores de ovejas y recolectores en las reducciones de la
Patagona, peones de los estancieros, sometidos al intercambio desigual
en las tiendas de los pueblos, despojados de su tierra, piden abundancia
y fertil idad, agua y buenos pastos en el Gguillatum, cantando y dan-
zando al son de los cultrum y las trutrukas.
..." Ustedes que lo componen todo
los cuatro puntos que componen
toda la humanidad de esta tierra
Tnganme en bien en el medio de esta tierra...
...Dnme buen aliento y valor
a mi, a mis hijos y a todos los Mapuche
Lucero aydeme, llveme a su par
dme aliento, resuello y fuerza para mi cuerpo...
...Tres estrellas
Constelaciones del cielo
Aydenme todos ustedes..."
Pero la conciencia de la situacin de opresin y pobreza de hoy, no
impide que ante el fuego que arde siempre en medio de la choza se cante
la esperanza:
"Yo soy pobre y ando de a pie
no puedo ser igual que los huincas
Pero tendr buena suerte algn dia
en que andar igual que los dems.
No es as , hermano?
Luis Guillermo Vasco U.

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