PSYCHOPANNYCHIA

OU,
UMA REFUTAO DO ERRO NUTRIDO
POR ALGUMAS PESSOAS SEM HABILIDADE,
QUE DE FORMA IGNORANTE IMAGINAM QUE
NO INTERVALO ENTRE A MORTE E O
JULGAMENTO
A ALMA DORME.
JUNTAMENTE COM UMA EXPLICAO
DA CONDIO E VIDA DA ALMA DEPOIS DESTA
PRESENTE VIDA.

por Joo Calvino

1
Prefcio de Joo Calvino a um amigo.

H muito tempo atrs, quando certas pessoas piedosas me

convidaram, e mesmo me instaram a publicar algo com o
propsito de reprimir a extravagncia daqueles que, de forma
igualmente ignorante e tumultuosa, mantm que a alma morre ou
dorme, eu no pude ser induzido por toda sua urgncia, de to
contrrio eu me sentia a entrar naquele tipo de disputa. Naquele
tempo, de fato, eu no estava sem desculpas, parte por que eu
esperava que este dogma absurdo desaparecesse rapidamente por
sua prpria iniciativa, ou pelo menos estaria confinada a algumas
poucas pessoas levianas; em parte porque eu no pensei que seria
oportuno engajar com um grupo cujo acampamento, armas e
estratagemas eu mal estava familiarizado. Pois como nada ainda
chegou a mim exceto murmuros e relinchos, ento engajar com
aqueles que no apareceram ainda na arena pareceu no ser
melhor do que golpear cegamente o ar. O resultado, contudo, tem
sido diferente do que eu esperava. Estes tagarelas tem se
esforado to ativamente, que j arrastaram centenas para sua
insanidade. E eu vejo que at mesmo o prprio erro tem se
agravado. Antes, alguns s vagamente alegavam que a alma
dorme, sem definir o que eles queriam que se entendesse por
"dormir". Depois levantaram-se aqueles , que
assassinam almas, apesar de no infringir uma ferida. O erro do
primeiro, de fato, no foi de nascer; mas eu acho que a loucura do
ltimo deve ser severamente reprimida. Ambos no so
suportados pela razo e julgamento; mas no fcil persuadir
outros disto sem abertamente refutar sua futilidade, e a expor, por
assim dizer, sua face. Isto deve ser feito somente atravs de sua
exposio da forma que aparece em seus escritos. Se diz que eles

2
circulam suas loucuras em um tipo de tratado, que eu nunca
consegui ver. Eu tenho somente recebido algumas notas de um
amigo, que anotou o que ele superficialmente ouviu de seus
lbios, ou coletou por outros meios.
Apesar de uma razo para que eu no escrevesse tivesse sido
parcialmente removida por estas notas, restam ainda as outras.
Contudo, enquanto os homens atravs de cochichos e uma
garrulice pelas quais eles so destacveis, secretamente se
insinuam e seduzem no menos em seu erro do que a circulao
de livros impressos poderia habilit-los a fazer, eu sinto que eu
no poderia bem defender-me da acusao de ser um traidor da
Verdade se eu, em to urgentes circunstncias, me mantivesse
afastado e ficasse em silncio! E, enquanto eu confio que meu
trabalho ser de grande uso para os mais inbeis e menos
experientes, e no sem algum uso tambm para os
moderadamente instrudos que tem dado pequena ateno ao
assunto, eu no vou hesitar a dar razo da minha f para todos os
bons - no uma razo, talvez, que poderia completamente equip-
los tanto para a defesa quanto para levar a guerra para o campo
inimigo, mas uma que no os deixaro desarmados. Se a
importunidade destes homens em circular seus sonhos entre o
povo comum me permitisse, eu de boa vontade rejeitaria um
debate desta natureza, onde os frutos ganhos no so iguais ao
trabalho dispensado, sendo este um dos casos ao qual a exortao
do apstolo de ser sobriamente sbio se aplica particularmente.
Mas j que ns desejamos esta sobriedade, eles no vo permitir
que a usemos. Ainda, meu esforo ser para tratar a questo com
moderao, e a manter em limites adequados.
Eu desejava que outro mtodo de cortar o mal, o qual fizesse
muito mais progresso, tivesse sido inventado, seja para preven-lo
de ganhar cho diariamente, seja para corroer como um cncer.

3
Ele nem apareceu agora pela primeira vez; pois ns lemos que ele
se originou com alguns rabes, que mantinham que "A alma
morre com o corpo, e que ambos se levantam novamente no Dia
do Julgamento" (Eusbio, Histria Eclesistica, livro 6, captulo
36; Aug. lib. de Haeres. c. 83, dist. 16; Joo 2). Algum tempo
depois, Joo, bispo de Roma, iniciou este assunto e foi forado a
se retratar pela Faculdade Teolgica de Paris (Gerson em
Sermone Pasch. priore). Ficou em combusto lenta por alguns
anos, mas ultimamente comeou a soltar fascas, sendo agitado
por alguns resduos dos anabatistas. Estes, espalhados
amplamente e longe, tm acendido tochas - e acenderiam, para
eles serem logo extintos por aquela chuva voluntria que o Senhor
separou para sua herana!
Eu pleitearei a causa sem rancor a nenhum homem, sem
afronta pessoal a qualquer homem, em resumo, sem qualquer
amargura de crtica, de forma que ningum seja capaz de queixar-
se de ser agredido, ou mesmo de ser superficialmente ofendido. E
ainda, no dia presente, pessoas podem ser vistas dando extenso
total a um temperamento maligno, mordaz e zombador que, se
voc fosse apenas apontar o dedo para eles, fariam um lamentvel
protesto que "a Unidade da Igreja rasgada em pedaos, e a
caridade violada!" Aos tais, que esta seja nossa resposta:
Primeiro, que ns no confirmamos nenhuma unidade a no ser
em Cristo; nenhuma caridade alm da qual Ele no seja o lao; e
que ento, o principal ponto em preservar a caridade manter a f
sagrada e intacta. Segundo, que esta discusso possa proceder sem
qualquer violao caridade, desde que os ouvidos com os quais
eles escutem correspondam lngua que eu empregue.
A voc, honrado senhor, eu imaginei que seria certo dedicar este
pequeno tratado por vrios motivos, mas em um em especial, -
porque eu vejo que entre aqueles tumultos de opinies vs com as

4
quais os espritos inconstantes perturbam a paz da Igreja, voc
permanece firme e completo em prudncia e moderao.

Orleans, 1534.

5
Ao leitor.

Ao ler novamente esta discusso, eu observo que, no calor

da argumentao, algumas expresses bem severas e rudes me
escaparam, as quais podem ser ofensivas para ouvidos delicados;
e como eu sei que h alguns bons homens em cujas mentes este
dogma foi inculcado, tanto por excessiva credulidade quanto por
ignorncia das Escrituras, com as quais na poca eles no estavam
armados a ponto de serem capazes de resistir, estou relutante a
ofend-los tanto quanto eles me permitam, j que eles no so
nem perversos nem maliciosos em seus erros. Eu gostaria, ento,
avisar os tais de antemo para que no tomem nada dito como
uma afronta a eles, mas para entender que, se eu uso de liberdade
para falar, estou me referindo nefasta manada dos anabatistas,
de cuja fonte este riacho pernicioso, como observei, fluiu
primeiro, e contra quem nada do que eu disse se iguala ao que
eles merecem. Se eu tiver uma futura disputa com eles, estou
determinado que eles me achem, se no um muito hbil, pelo
menos certamente um firme, e como eu ouso prometer, pela graa
de deus, um invencvel defensor da Verdade. E ainda contra eles
eu no dei abertura imoderada minha ira, tendo constantemente
refreado de toda ousadia e petulncia de discurso; moderando
minha caneta tanto para ser ajustador para o ensino quanto
forando, e ainda capaz de atrair aqueles que no esto dispostos
a serem direcionados. Certamente foi muito mais minha inteno
trazer todos de volta para o caminho correto do que provocar sua
ira.
A todos que esto para ler eu exorto e suplico pelo Nome de
Deus, e de nosso Senhor Jesus Cristo, para que eles tragam um

6
julgamento imparcial e uma mente preparada como se fosse o
banco da verdade. Estou ciente do poder que a novidade tem para
fazer coar os ouvidos de certas pessoas: mas temos que refletir
que "A verdade possui apenas uma voz" - aquela que procede dos
lbios de nosso Senhor. Somente a Ele ns devemos abrir nossos
ouvidos quando a doutrina da Salvao est em questo, enquanto
que para todos os outros ns deveramos mant-los fechados. Sua
palavra, eu digo, no nova, mas aquela que era desde o
princpio, e sempre ser. E aqueles erram quando a palavra de
Deus, que foi posta de lado atravs do costume perverso ou da
preguia, trazida para a discusso, onde a acusam de novidade;
ento eles erram, na outra direo, como canios movidos pelo
vento, no, inclinando-se ou curvando-se para qualquer brisa!
Quando falamos de aprender Cristo, queremos dizer que devemos
dar ouvidos, sem considerao palavra de Deus, a qualquer
doutrina mesmo que verdadeira? Se voc a receber como vinda de
homem, voc no ir abraar a falsidade com a mesma facilidade?
Pois o que o homem tem de si prprio salvo sua futilidade?
Esta no foi a conduta daqueles que, quando receberam a
palavra, procuraram as Escrituras para ver se aquelas coisas eram
assim (Atos 17:11) - um nobre exemplo, se ns o imitssemos;
mas ns, eu no sei de qual indolncia, ou at mesmo desprezo,
recebemos a palavra de Deus de tal forma que quando ns
aprendemos trs slabas, ns imediatamente nos inchamos com
uma opinio de sabedoria, e nos achamos homens ricos e reis! Da
voc v tantos que, sendo iletrados, se mantm tragicamente
repreendendo a ignorncia da poca! Mas o que voc pode fazer?
Eles so chamados, e gostariam de ser imaginados como cristos,
porque eles possuem um pequeno conhecimento de algumas
banalidades; e como eles se envergonhariam de serem ignorantes
a respeito de qualquer coisa, eles com a maior confiana, como de

7
um trip, emitem decises sobre todas as coisas. Da tantos
cismas, tantos erros, tantas pedras de tropeo para nossa f, pelos
quais o nome e palavra de Deus so blasfemados entre os gentios.
Finalmente, (esta a cabea do mal!) enquanto eles procedem
obstinadamente para defender o que for que eles outrora
temerariamente balbuciavam, eles comearam a consultar os
orculos de Deus, para que eles possam encontrar ali suporte para
seus erros. Ento, bom Deus! O que eles no pervertero, o que
eles no adulteraro e corrompero, para que eles possam, eu no
diria torcer, mas distorc-la com sua prpria viso? Como
verdadeiramente foi dito pelo profeta, "Fria fornece armadura".
esta a forma de aprender - procurar as Escrituras mais e
mais, e distorc-las na busca de algo que possa ser ministrado a
nossa lascvia, ou para for-las sujeio de nossos sentidos?
Nada pode ser mais absurdo do que isto, peste perniciosa!
ervilhaca certamente semeada pelas mos do inimigo, para o
propsito de conferir inutilidade s verdadeiras sementes! E ns
ainda nos surpreendemos com as vrias seitas que a princpio se
entregaram fidelidade ao evangelho e a palavra revivificante?
Eu, de minha parte, estou aterrorizado pela terrvel denncia.
Aqui, contudo, eu desisto de minhas reclamaes: pois eu
devo escrever um largo volume onde vou recitar em termos justos
a perversidade desta era. Sejamos sbios, irmos, avisados pelos
vrios exemplos, finalmente, apesar de tarde. Que dependamos
sempre dos lbios do Senhor, e no adicionar ou misturar nada de
ns mesmos Sua sabedoria, para que como a levedura ele
corrompa toda a massa, e fazer at mesmo o prprio sal que est
entre ns ficar sem sabor. Que nos mostremos ser os discpulos
que o Senhor quer ter - pobres, vazios e sem auto-conhecimento:
desejosos de aprender mas no sabendo nada, e mesmo desejando

8
saber nada alm do que Ele ensinou; evitando tudo de origem
estranha como o veneno mais mortal.
Eu preveniria aqui as objees daqueles que acusaro meu
presente empreendimento, me acusando de incitar grandes
batalhas por nada, e fazendo de levianas diferenas a fonte de
discrdias: pois no faltam aqueles que me reprovam. Minha
resposta que a Verdade Divina reconhecidamente atacada, no
devemos tolerar a adulterao de um simples iota dela.
Certamente no algo trivial ver a luz de Deus ser extinta pela
escurido do demnio; e, alm disto, este assunto de uma
importncia maior do que muitos supem. Nem verdade, como
eles alegam, que aquele que no concorda com os erros de outros,
mostram dio mortal por discordar deles. Eu censurei a
curiosidade daqueles que agitariam questes realmente no so
nada mais do que meras torturas ao intelecto. Mas depois deles
agitarem esta camarina, sua audcia deve ser reprimida, para que
ela no prevalea sobre a verdade. Se eu tive sucesso nisto eu no
sei: foi certamente meu desejo, e eu fiz o melhor que pude. Se
outros puderem fazer melhor, que eles venham para o bem do
pblico!

Basilia, 1536.

9
 PSYCHOPANNYCHIA

Ao seguir at o fim desta discusso, no vou trabalhar muito

na questo, mas vou me esforar para explicar com a maior
simplicidade e clareza. Em toda discusso, de fato, de grande
consequncia que o tema seja claramente visto pelo escritor, e
colocado distintamente perante seus leitores; para que ele no se
aparte alm de seus limites, e se perca em mera loquacidade, ou
eles, ignorando o fundamento, perdendo-se por no conhecer o
caminho. Isto particularmente necessrio ser observado quando
o tema matria de controvrsia, desde que ali ns no nos
propomos meramente a ensinar, mas tendo a ver com um
oponente que (tal o temperamento humano) certamente no ir,
se ele puder, permitir ser vencido, nem vai confessar uma derrota
enquanto ele puder passar o tempo e desviar a ateno por
sofismar rplicas e tergiversaes. O melhor mtodo de pressionar
um inimigo e o segurar firme de forma que ele no escape,
expor o ponto controverso e o explicar distintamente e claramente
para que voc o traga de uma vez como se fosse corpo a corpo.
Nossa controvrsia, ento, recai sobre a Alma Humana.
Alguns, enquanto admitem que ela possua existncia real,
imaginam que ela dorme em um estado de insensibilidade da
Morte ao Dia do Julgamento, quando ela vai acordar de seu sono;
enquanto outros iro logo admitir qualquer coisa menos sua
existncia real, mantendo que ela meramente uma fora vital
que derivada do alento arterial da ao dos pulmes, e sendo
incapaz de existir sem o corpo, morre juntamente com o corpo,
desaparece e se torna evanescente at o perodo em que o homem
completo ser novamente levantado. Ns, por outro lado,
mantemos tanto que ela uma substncia, e depois da morte do
corpo verdadeiramente vive, sendo revestida tanto com senso
como entendimento. Estes pontos ns afirmamos provar por

10
claras passagens das Escrituras. Aqui abandone a sabedoria
humana; pois apesar dela pensar muito sobre a alma ela no
percebe certeza alguma a respeito dela. Aqui, tambm, abandone
os filsofos, j que em quase todos os assuntos sua prtica regular
no colocar nem fim nem medida a suas contendas, enquanto
que sobre este assunto em particular eles disputam, assim que
voc raramente achar dois deles que concordam em algum
simples ponto! Plato, em algumas passagens, fala nobremente
das faculdades da alma; e Aristteles, ao discursar sobre ela,
superou todos em perspiccia. Mas o que a alma , e de onde ela
, vo perguntar a eles, ou at mesmo ao corpo completo dos
sbios, apesar deles certamente pensarem mais puramente e
sabiamente sobre o assunto do que alguns entre ns, que se
vangloriam que so discpulos de Cristo.
Mas antes de proceder mais alm, ns devemos acabar com
todo pretexto para logomaquia, que pode ser suprida por darmos o
nome de "alma" e "esprito" indiscriminadamente quilo que o
tema da controvrsia, e ainda algumas vezes falando dos dois
como diferentes. Pelo uso das Escrituras diferentes significados
so dados a estes termos; e a maioria das pessoas, sem se atentar
para esta diferena, pega o primeiro significado que lhes ocorre,
se agarram firmemente a ele, e obstinadamente o mantm. Outros,
tendo visto "alma" algumas vezes usada para "vida", sustentam
que este invariavelmente o caso, e no se permitiro ser
convencidos do contrrio. Eu encontrei a passagem de Davi,

"Suas almas sero abenoadas em vida," (Salmos 49:18)

eles interpretaro que suas vidas so abenoadas em vida. Da

mesma forma, se a passagem de Samuel for produzida, "Por sua
vida, e pela vida de sua alma" (2 Samuel 11:11), eles diro que
no h significado nestes termos. Ns sabemos que "alma"
muito frequentemente usada por vida em tais passagens como as
seguintes, "Minha alma est em minhas mos", - "Por que eu

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despedao minha carne com meus dentes, e carrego minha alma
em minhas mos?" - "A alma no mais do que a carne" - "Tolo,
esta noite pediro de ti sua alma" (Salmos 119:109; J 13:14;
Mateus 6:25; Lucas 12:20). H outras passagens similares que
estes assassinos de almas sempre possuem em suas bocas. No h
embasamento, contudo, para sua grande auto-complacncia, j
que eles deveriam observar que alma ali usada
metonimicamente por vida, por que a alma a causa da vida, e
vida depende da alma - uma figura que crianas aprendem mesmo
de seus rudimentos. impossvel no se admirar da presuno
destes homens, que possuem uma opinio to grandiosa de si
mesmos, e estariam contentes de serem considerados sbios por
outros, apesar de que precisam ser ensinados dos usos das figuras
e dos primeiros elementos da linguagem. Neste sentido foi dito
que "a alma de Jnatas estava ligada alma de Davi" - a alma de
Siqum (Shechem) "apegou-se a Din, a filha de Jac" e Lucas
diz que "a multido de fiis era de um corao e alma" (1 Samuel
18:1; Gnesis 34:3; Atos 4:32). Quem no v que h muita fora
em tais hebrasmos como os seguintes? "Abenoe ao Senhor,
minha alma" - "Minha alma magnifica o Senhor" - "Diga a minha
alma, Eu sou sua salvao" (Salmos 103:1; Salmos 104:1; Lucas
1:46). Indescritivelmente algo mais expresso do que se fosse
dito sem a adio, abeno o Senhor; eu magnifico o Senhor, diga
para mim, Eu sou sua salvao!
Algumas vezes a palavra "alma" usada meramente para
um homem vivo, como quando se diz que sessenta almas
desceram ao Egito (xodo 1:5). Novamente, "A alma que pecar,
esta morrer", "A alma que seguir magos e prognosticadores
dever morrer a morte", etc. (Ezequiel 28:4; Levtico 20:6).
Algumas vezes tambm se chama o ar que os homens inspiram e
respiram, e em cujo movimento vital o corpo reside. Neste sentido
eu entendo as seguintes passagens, "Angstia se apodera de mim
apesar de toda minha alma estar em mim", "Sua alma est nele",
"Deixe que a alma do menino retorne para ele" (2 Samuel 1:9;
Atos 20:10; 1 Reis 17:21). No, no mesmo sentido que ns
dizemos, na linguagem comum, que a alma "exalada" e

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"expirada", as Escrituras falam da alma "partindo", como quando
dito de Raquel, "E quando sua alma estava partindo (pois ela
morreu) ela chamou o nome da criana de Benoni" (Gnesis
35:18).
Ns sabemos que esprito literalmente "alento" e "ar", e
por esta razo frequentemente chamado pelos gregos.
Ns sabemos que usado por Isaas para uma coisa v e sem
utilidade, "Ns concebemos e demos a luz a esprito", ou "vento"
(Isaas 26:18). muito frequentemente tomado por aquilo que
regenerado em ns pelo Esprito de Deus. Pois quando Paulo diz
que "o esprito cobia contra a carne" (Glatas 5:17), ele no quer
dizer que a alma luta com a carne, ou razo com desejo; mas que
a prpria alma, to quanto governada pelo Esprito de Deus, luta
consigo mesma, to quanto ela ainda estiver livre do Esprito de
Deus, ela sujeira a suas cobias. Ns sabemos que quando os
dois termos so unidos, "alma" significa vontade e "esprito"
significa intelecto. Isaas assim fala,

"Minha alma te deseja na noite, mas eu tambm acordarei para ti

em meu esprito, em mim" (Isaas 26:9).

E quando Paulo ora para que os Tessalonicenses possam ser

perfeitos em esprito, alma e corpo, de forma que eles possam
estar sem culpa na vinda de Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:23),
seu significado que eles possam pensar e querer todas as coisas
corretamente, e no possam usar seus membros como
instrumentos de injustia. Para o mesmo efeito o Apstolo diz em
outro lugar que a palavra de Deus viva e cortante, como uma
espada de dois gumes, alcanando a diviso da alma e esprito,
das juntas e medulas, discerne os pensamentos do corao
(Hebreus 4:12). Nesta ltima passagem, contudo, alguns
entendem por "esprito" aquela essncia racional e voluntria da
qual ns agora disputamos; e por "alma", o movimento vital e
sentidos que os filsofos chamam de superior e inferior, isto ,

13
 . Mas desde que em numerosas passagens
ambos partidos mantm que ele significa a essncia imortal que
a causa da vida do homem, no deixemos levantar disputas sobre
meros nomes, mas por ateno na prpria coisa, seja qual nome
for distinguida. Quo real ela vamos mostrar agora.
E ns vamos comear com a criao do homem, onde
veremos de qual natureza ele foi feito a princpio. A Histria
Sagrada nos diz (Gnesis 1:26) do propsito de Deus, antes que o
homem fosse criado, de faz-lo " sua imagem e semelhana".
Estas expresses no podem ser possivelmente entendidas a
respeito de seu corpo, no qual, apesar do maravilhoso trabalho de
Deus aparecer mais do que em todas outras criaturas, sua imagem
no resplandece em lugar algum (Ambros. lib. 6, hex. August.
cap. 4: de Trinit. et alibi.). Pois quem o que diz assim, "Faamos
o homem em nossa prpria imagem e semelhana"? O prprio
Deus, que um Esprito, e no pode ser representado por
nenhuma forma corporal. Mas como uma imagem corprea, que
exibe a face externa, deve expressar vida todos os traos e
caractersticas, e assim a esttua ou figura pode dar uma idia de
tudo que pode ser visto no original, assim esta imagem de Deus
deve, por sua semelhana, implantar algum conhecimento de
Deus em nossas mentes. Eu ouvi que alguns levianos disseram
que a imagem de Deus se refere ao domnio que foi dado ao
homem sobre os brutos, e que neste respeito o homem tem
alguma semelhana com Deus, cujo domnio est sobre todos.
Neste erro at mesmo Crisstomo caiu quando ele foi levado no
calor do combate contra o insano Antropomorfites. Mas as
Escrituras no permitem que seu significado seja evitado desta
forma: pois Moiss, para prevenir qualquer um de colocar esta
imagem na carne do homem, primeiro narra que o corpo foi
formado do barro, e no faz nenhuma meno da imagem de
Deus; depois disto ele diz que o "flego de vida" foi introduzido
neste corpo de barro, fazendo a imagem de Deus no se tornar
resplandecente at que ele fosse completo em todas suas partes. O
que ento ser perguntado, "voc acha que aquele flego de vida
a imagem de Deus"? No, de fato, apesar de eu poder falar assim

14
com muitos, e talvez no de forma imprpria. (Hilar. in Psalm 63;
Aug. Lib. de Spiritu et Anima, cap. 39; Basil, hex. Hem. 8.) Pois
e se eu mantiver que a distino foi constituda pela palavra de
Deus, pela qual aquele flego de vida distinguido das almas dos
brutos? Pois de onde as almas de outros animais se levantaram?
Deus diz, "Que a terra produza a alma vivente", etc. Que aquilo
que saiu da terra seja decidido na terra. Mas a alma do homem
no da terra. Ela foi feita pela boca de Deus, isto , por seu
poder secreto.
Aqui, contudo, eu no insisto, para que no se torne base
para disputas. Tudo que eu quero obter que a prpria imagem
separada da carne. Se fosse o contrrio, no haveria grande
diferena no homem para ser dito que ele foi feito imagem de
Deus; mas isto repetidamente mencionado nas Escrituras, e
altamente celebrado. Por qual motivo haveria de introduzir Deus
como deliberando e como se fosse fazer disto um objeto de
consulta, se ele faria uma criatura qualquer? A respeito de todas
estas coisas, "Ele disse, e foi feito". Quando Ele chega a esta
imagem, como se Ele fosse dar uma manifestao singular, Ele
chama sua sabedoria e poder, e medita consigo mesmo antes de
colocar as mos na obra. Seriam estes modos figurativos de
expresso que representam o Senhor, (em uma
forma humana), em adaptao nossa dbil capacidade, to
cuidadosamente empregada por Moiss por uma coisa de nada?
No seria melhor dar uma idia exaltada da imagem de Deus
impressa no homem? No contente em dizer isto uma vez, ele
repete de novo e de novo. Seja o que for que filsofos ou estes
sonhadores possam pretender, ns mantemos que nada pode
carregar a imagem de Deus seno o esprito, j que Deus um
Esprito.
Aqui no somos deixados para conjecturar que tipo de
semelhana esta imagem carrega em relao a seu arqutipo. Ns
facilmente aprendemos isto do Apstolo (Colossenses 3:10).
Quando ele nos ordena a "revestir do novo homem, que
renovado em conhecimento segundo a imagem daquele que o
criou", ele claramente mostra que esta imagem , ou em que ela

15
consiste; como ele tambm faz quando diz (Efsios 4:24),
"Revista do novo homem, que foi criado segundo Deus em
conhecimento e verdadeira santidade". Quando ns
compreenderamos todas estas coisas, em uma palavra ns
diramos, que o homem, em respeito ao esprito, foi feito
participante da sabedoria, justia e bondade de Deus. Este modo
de expresso foi seguido por dois escritores sagrados. Um, ao
dividir o homem em duas partes - corpo, tomado da terra e alma,
derivada da imagem de Deus - brevemente compreendeu o que
Moiss expressou mais completamente (Eclesiastes 17:1), "Deus
criou o homem, e o fez segundo sua prpria imagem". O outro,
desejando declarar exegeticamente o quanto a imagem de Deus se
estende, chamou o homem "inexterminvel", por que criou na
imagem de Deus (Sabedoria 2:23). Eu no incitaria a autoridade
destes escritores fortemente em nossos oponentes, para que eles
no os aleguem contra ns. Eles ainda devem ter algum peso,
mesmo que no cannicos, pelo menos como antigos piedosos
escritores fortemente embasados. Mas os deixando, que
mantenhamos a imagem de Deus no homem ser aquela que
somente tem seu assento no Esprito.
Ouamos agora o que as Escrituras mais distintamente
declaram sobre a Alma. Quando Pedro fala da salvao da alma, e
diz que os desejos carnais guerreiam contra a alma; quando ele
nos ordena a manter nossas almas castas, e chama Cristo de
"Bispo de nossas almas", (1 Pedro 1:9, 22; 2 Pedro 2:25), o que
ele poderia estar querendo dizer seno que h almas que poderiam
ser salvas - que poderiam ser assoladas por desejos viciosos - que
poderiam ser mantidas castas, e que so regidas por Cristo, seu
Bispo? Na histria de J ns lemos (J 4:19), "Quanto mais
aqueles que habitam em casas de lama, e possuem uma fundao
da terra?" Isto, se voc se atentar a isto, voc deve ver aplicado
alma, que habita em um corpo de barro. Ele no chama o homem
um vaso de barro, mas diz que ele habita em um vaso de barro,
como se a parte boa do homem (que a alma) estivesse contida
naquele domiclio terreno. Assim Pedro diz (2 Pedro 1:13), "Eu
acho justo, enquanto eu estiver neste tabernculo, agitando-os por

16
meio de lembrana, sabendo que em pouco tempo eu deixarei este
meu tabernculo". Por esta forma de expresso ns podemos, se
no formos muito estpidos, entender que h algo em um
tabernculo, e algo que tirado de um tabernculo, ou que, como
ele diz, deixa o tabernculo. A mesma distino manifesta entre a
carne e o esprito feita pelo autor da Epstola aos Hebreus
(Hebreus 12:9), quando ele chama aqueles pelos quais ns fomos
gerados os pais de uma carne; mas diz que h um Deus, "o Pai
dos espritos". Logo depois, tendo chamado Deus o Rei da
Jerusalm celestial, ele adiciona que seus cidados so anjos e

"os espritos dos homens justos aperfeioados" (Hebreus 12:23).

Nem vejo eu como ns podemos de outra forma entender

Paulo, quando ele diz (2 Corntios 7:1), "Tendo ento estas
promessas, nos purifiquemos de toda poluio da carne e
esprito". Pois est claro que ele no faz ali a comparao que ele
em outra parte frequentemente usa quando ele atribui corrupo
ao esprito, por qual termo, em outras passagens ele meramente
quer dizer pureza.
Eu vou adicionar outra passagem, apesar de ver que aqueles
que desejam contestar iro imediatamente dirigir-se a suas
interpretaes. A passagem (1 Corntios 2:11), "Qual dos
homens conhece as coisas do homem, seno o esprito do homem
que est nele? Assim tambm nenhum homem conhece as coisas
de Deus, seno o Esprito de Deus". Ele deveria ter dito que o
homem conhece as coisas que so suas; mas ele aplicou o nome
quela parte na qual o poder de pensar e entender reside. Ento,
quando ele disse (Romanos 8:16), "O Esprito de Deus d
testemunho com nosso esprito, que ns somos os filhos de Deus",
ele no usa a mesma peculiaridade como expresso? Mas no
poderamos convenc-los por uma simples passagem? Ns
sabemos quo frequentemente nosso Salvador condenou o erro
dos saduceus, que parcialmente consistia, como Lucas diz em
Atos (Atos 23:8), em negar a existncia do esprito, as palavras
so, "Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo nem

17
esprito; mas os fariseus reconhecem todos estes". Eu temo que
eles vo contestar, e diro que as palavras devem ser entendidas
com respeito ao Esprito Santo ou os anjos. Mas esta objeo
facilmente satisfeita. Ele tanto menciona os anjos separadamente;
e certo que aqueles fariseus no tinham conhecimento do
Esprito Santo. Isto ser mais bem entendido por aqueles que
conhecem grego. Lucas usa o termo sem adicionar o
artigo, que ele certamente teria adicionado caso estivesse falando
do Esprito Santo.
Se isto no parar suas bocas, eu no vejo por qual
argumento eles possam ser levados ou puxados, a menos que eles
escolham dizer que a opinio dos saduceus, ao negar o esprito,
no foi condenada, ou que a dos fariseus, em afirm-la, aprovada.
Esta ninharia vai de encontro com as prprias palavras do
Evangelista: pois, depois de declarar a confisso de Paulo, "Eu
sou um fariseu", ele adiciona esta opinio mantida pelos fariseus.
Ns devemos ento ou dizer que Paulo usou um pretexto
astucioso e malicioso, (isto no poderia ser, em uma confisso de
f!) ou que ele se manteve com os fariseus na matria do esprito.
Mas se dermos crdito Histria, (Eccl. Hist., c. 4: cap. 13,) esta
crena entre os Apstolos foi to firme e certa quanto aquela da
Ressurreio dos Mortos, ou qualquer outro principal artigo de
nossa f. Seria apropriado colocar aqui as palavras de Policarpo,
um homem respirando o esprito de um mrtir em todas suas
palavras e aes (Hist. Eccl., cap. 19), um que foi um discpulo
dos Apstolos, e to puramente entregou o que ele aprendeu deles
para a posteridade, que ele nunca permitiu que isto fosse em
algum nvel adulterado. Ele, ento, entre vrios ditos ilustres que
ele declarou quando trazido para a estaca, disse que naquele dia
ele iria aparecer diante de Deus em esprito. Na mesma poca
Melito, bispo de Sardis (Hist. Eccl., c. 24), um homem de
integridade parecida, escreveu em um tratado, Sobre o Corpo e a
Alma. Se ele ainda existisse, nosso presente trabalho seria
suprfluo: e esta crena prevaleceu tanto em uma melhor poca,
que Tertuliano a coloca entre os conceitos comuns e primrios da

18
mente que so comumente aprendidas pela natureza. (Tertull. de
Resurrect. Carnis.)
Apesar de vrios argumentos j terem sido avanados, os quais, se
no estou enganado, estabelecem o ponto pelo qual eu contendo, a
saber, que o esprito ou alma do homem uma substncia distinta
do corpo, o que agora ser adicionado far o ponto ficar ainda
mais certo. Pois eu venho ao Segundo Ponto, que proponho
discutir, a saber, que a alma, depois da morte do corpo, ainda
sobrevive, dotada com sentido e intelecto. E um erro supor que
eu estou afirmando aqui outra coisa que no seja a imortalidade
da alma. Pois aqueles que admitem que a alma vivem, e ainda a
destituem de todos os sentidos, simulam uma alma que no possui
as propriedades de uma alma, ou separam a alma de si mesma,
vendo que sua natureza, sem a qual ela no poder existir,
mover, sentir, ser vigorosa, entender. Como Tertuliano diz "A
alma da alma percepo" (Lib. de Carne Christi).
Aprendamos agora esta imortalidade das Escrituras. Quando
Cristo exorta seus seguidores para que no temam aqueles que
podem matar o corpo, mas no podem matar a alma, porm temer
aquele que, depois de matar o corpo, capaz de jogar a alma no
fogo da Gehenna (Mateus 10:28), ele no d a entender que a
alma sobrevive a morte? Graciosamente, ento, o Senhor tem
agido em respeito a ns, ao no deixar nossas almas disposio
daqueles que no possuem nenhum escrpulo em mat-las, ou
pelo menos tentam, porm sem a habilidade de faz-lo. Tiranos
torturam, mutilam, queimam, aoitam e penduram, mas apenas
o corpo! somente Deus que possui poder sobre a alma, e pode
mand-la para o fogo do inferno. Ento ou a alma sobrevive o
corpo ou falso dizer que os tiranos no tem poder sobre a alma!
Eu os ouo responder que a alma de fato morta no presente
quando a morte infringida, mas no perece, j que ela ser
novamente levantada. Quando eles escapariam desta forma, eles
deveriam reconhecer que nem o corpo morto, j que ele tambm
ir se levantar; e por que ambos sero preservados para o dia do
julgamento, nenhum perece! Mas as palavras de Cristo admitem
que o corpo morto, e testificam ao mesmo tempo que a alma

19
est segura. Cristo usa esta forma de expresso quando ele diz
(Joo 2:19), "Destrua este templo, e em trs dias eu o levantarei".
Ele estava falando do templo de seu corpo. De forma parecida ele
a livra do poder deles, quando, ao morrer, ele a confia nas mos
do Pai, como Lucas escreve, e Davi previu (Lucas 23:4,6; Salmos
31:6). E Estevo, depois de seu exemplo, diz "Senhor Jesus,
receba meu esprito!" (Atos 7:59). Aqui eles absurdamente
pretendem dizer que Cristo confia sua vida ao seu Pai e Estevo a
sua para Cristo, para ser mantida para o dia da Ressurreio. Mas
as palavras, especialmente aquelas de Estevo, implicam em algo
muito diferente disto. E o Evangelista adiciona, a respeito de
Cristo, que tendo curvado sua cabea, entregou seu esprito (Joo
19:30). Estas palavras no podem se referir palpitao ou ao
dos pulmes.
No de forma menos evidente o Apstolo Pedro mostra que,
depois da morte, a alma tanto existe quanto vive, quando ele diz
(1 Pedro 1:19) que Cristo pregou aos espritos em priso, no
meramente perdo para salvao aos espritos dos justos, mas
tambm confuso aos espritos dos mpios. Pois assim eu
interpreto a passagem, que tem confundido muitas mentes; e estou
confiante que, sob auspcios favorveis, eu farei uma boa
interpretao. Pois depois que ele falou da humilhao da cruz de
Cristo, e mostrou que todos os justos devem se conformar com
sua imagem, ele imediatamente depois, para preven-los de cair
em desespero, faz meno da Ressurreio, para ensin-los como
suas tribulaes terminariam. Pois ele declara que Cristo no caiu
sob a morte, mas a subjugou, retornando vitorioso. Ele de fato diz
em palavras, que ele foi

"colocado para a morte na carne, mas revivido pelo Esprito," (1

Pedro 3:18)

mas justamente no mesmo sentido no qual Paulo diz que ele

sofreu na humilhao da carne, mas foi levantado pelo poder do
Esprito. Agora, para que os crentes possam entender que o poder
pertence a eles tambm, ele adiciona que Cristo manifestou este

20
poder a respeito de outros, e no somente para os vivos, mas
tambm para os mortos; e alm do mais, no somente para seus
servos, mas tambm descrentes e desprezadores de sua graa.
Entendamos, alm disto, que a sentena incompleta, e
carece de um de seus dois membros. Muitos exemplos disto
acontecem nas Escrituras, especialmente quando, como aqui,
vrios sentimentos so compreendidos em uma clusula. E que
ningum se admire que os santos Patriarcas que esperaram a
redeno de Cristo estejam trancados em priso. Como eles viram
a luz distncia, sob uma nuvem e sombra (como aqueles que
vem a luz a tnue luz do amanhecer ou do pr-do-sol), e ainda
no tiveram uma exibio das bnos divinas nas quais eles
descansaram, ele deu o nome de priso s suas expectativas.
O significado do Apstolo ser ento que Cristo em esprito
pregou queles outros espritos que estavam em priso - em outras
palavras, que a virtude da redeno obtida por Cristo apareceu e
foi exibida para os espritos dos mortos. Agora, h uma falta do
outro membro que est relacionado com o fiel que reconhece e
recebe este benefcio; mas completo a respeito dos infiis, que
receberam este anncio para sua confuso. Pois quando eles
viram apenas uma redeno, da qual eles foram excludos, o que
poderiam eles fazer seno se desesperar? Eu ouo nossos
oponentes murmurarem, dizendo que esta uma interpretao de
minha prpria inveno, e que tal autoridade no est ligada a
eles. Eu no tenho nenhum desejo de lig-los minha autoridade,
eu somente os questiono se os espritos em priso so ou no
espritos? H outra passagem mais clara no mesmo autor, quando
ele diz (1 Pedro 4:6) que o evangelho foi pregado aos mortos,
para que eles fossem julgados conforme homens na carne, mas
vivendo conforme Deus no esprito. Voc v como, enquanto a
carne entregue morte, vida clamada para o esprito. Uma
relao expressa entre vida e morte, e, por anttese, um morre o
outro vive.
Ns aprendemos a mesma coisa de Salomo, quando
descrevendo a morte do homem, ele faz uma grande diferena
entre a alma e o corpo. Ele diz,

21
"At que o p volte para a terra de onde ele veio, e o esprito
retorne a Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7).

Estou ciente que eles so pouco afetados por este

argumento, porque eles dizem que a vida retorna a Deus, que a
fonte da vida; e isto tudo. Mas as prprias palavras proclamam
que desta forma violncia feita a elas, e ento desnecessrio
refutar uma tola ninharia, que indigna de tanto ser ouvida
quanto lida. Mesmo isto deve implicar, de acordo com eles, que
almas retornam para a fonte da vida somente por um sonho!
Conforme esta passagem, em Esdras, um escritor a quem eu no
recorreria ao opor-me a eles caso eles no dependessem tanto
dele. Deixe-os ento ouvir seu prprio Esdras, (4 Esdras 3:2) "A
terra entregar aquelas coisas que dormem nela, e vivem em
silncio; e os armazns iro entregar as almas que foram
confiadas a eles". Eles futilmente alegam que os "armazns" so a
Divina Providncia, e que "almas" so pensamentos, de forma que
o Livro da Vida exibir pensamentos na presena de Deus. Eles
evidentemente falam assim meramente porque eles esto
envergonhados de estarem em silncio, e no possurem nada
melhor para dizer. Mas se ns pudermos voltar-nos para as
Escrituras desta forma, tudo pode ser pervertido! Aqui, contudo,
apesar de eu ter amplas provises, eu no produzirei nada de mim
mesmo, j que o escritor se defende desta interpretao errada.
Um pouco antes ele disse (Esdras 4:3), "As almas destes no
requerem em seus domiclios, dizendo, Quanto tempo ns
esperamos isto, Senhor? Quando a colheita de nossa
recompensa vir?'" O que so estas almas que pedem e esperam?
Aqui, se eles escaparem, devem cavar outra cova para si mesmos!
Deixe-nos agora chegar histria do homem rico e Lzaro,
sendo que o ltimo depois que todos os labores e labutas de sua
vida mortal passaram, foi finalmente carregado para o seio de
Abrao, enquanto que o primeiro, tendo tido seus confortos aqui,
agora sofre tormentos. Um grande abismo interposto entre as
alegrias de um e os sofrimentos de outro. So estes meros sonhos
- os portes de marfim dos quais o poeta cria fbulas? Para

22
assegurar uma forma de escapar, eles fazem da histria uma
parbola, e dizem que tudo que a verdade fala a respeito de
Abrao, o homem rico e o homem pobre, fico. Tal reverncia
que eles prestam a Deus e sua palavra! Deixemos eles
produzirem pelo menos uma passagem das Escrituras onde
qualquer um chamado pelo nome em uma parbola! O que se
quer dizer pelas palavras - "Houve um homem pobre chamado
Lzaro?" Ou a Palavra de Deus deve mentir, ou uma narrativa
verdadeira.
Isto observado pelos antigos expositores das Escrituras.
Ambrsio diz - uma narrativa ao invs de uma parbola, j que
o nome adicionado. Gregrio toma o mesmo ponto de vista.
Certamente Tertuliano, Ireneu, Orgenes, Cipriano e Jernimo
falam dela como uma histria. Entre estes, Tertuliano acha que na
pessoa do homem rico, Herodes representado, e em Lzaro,
Joo Batista. As palavras de Ireneu so "O Senhor no nos contou
uma fbula no caso do homem rico e Lzaro", etc., e Cirilo, ao
responder os arianos, que extraem dela um argumento contra a
Divindade de Cristo, no se refere a ela como uma parbola, mas
a expe como uma histria (Tertuliano Contra Marco; Ireneu
Contra Heresias, livro 4, cap. 4; Orgenes, Hom. 5 in Ezequiel;
Cipriano epist, 3; Hieron. in Jes. c. 49 and 65; Hilar. in Psalm 3.;
Cirilo em John 1 captulo 22). Eles so mais absurdos quando eles
trazem o nome de Agostinho, pretendendo que ele mantinha o
ponto de vista deles. Eles afirmam isto, eu presumo, porque em
um lugar ele diz - "Na parbola, por Lzaro entendido Cristo, e
pelo homem rico os Fariseus"; quando tudo o que ele quer dizer
que a narrativa convertida em parbola se a pessoa de Lzaro
atribuda a Cristo, e se o homem rico for atribudo aos Fariseus
(Agostinho, de Genes. ad Liter. lib. 8). Este o costume comum
daqueles que adotam um prejuzo violento em favor de uma
opinio. Vendo que eles no possuem base para se manter,
lanam mo no somente de slabas, mas letras para torc-las para
seu uso! Para preven-los de insistir aqui, o escritor mesmo
declara em outro lugar, que ele a entende como sendo uma

23
histria. Deixe-os ento agora ir e tentar extinguir a luz do dia por
meio de sua fumaa!
Eles no podem escapar sem sempre cair na mesma rede:
pois mesmo que concedamos que ela seja uma parbola (isto eles
no podem provar), o que mais eles podem fazer dela alm de que
justamente h uma comparao que deve ser fundada na verdade?
Se estes grandes telogos no sabem disto, deixe-os aprender de
suas gramticas, ali eles iro encontrar que a parbola uma
semelhana, fundada na realidade. Assim, quando dito que certo
homem tinha dois filhos a quem ele dividiu seus bens, deve haver
na natureza das coisas tanto um homem quanto filhos, herana e
bens. Em resumo, a regra invarivel nas parbolas que ns
primeiro concebemos um simples tema e demonstramos, ento,
desta concepo, que ns somos guiados para o escopo da
parbola - em outras palavras, para a prpria coisa que
acomodada. Que imitem Crisstomo, que seu calcanhar de
Aquiles nesta questo. Ele pensou que ela fosse uma parbola,
apesar dele frequentemente extrair uma realidade dela, como
quando ele prova dela que os mortos possuem certas moradas, e
mostra a natureza terrvel da Gehenna, e os efeitos destrutivos da
luxria (Chrysos. Hom, 25 in Matthew Hom. 57; in eundem, In
Par ad The. Lapsor. Hom. 4 Matthew). Para no perder muitas
palavras aqui, que eles consultem o sentido comum, se eles
possuem algum, e eles iro facilmente perceber a natureza e fora
da parbola.
Sentindo desejoso, to quanto pudermos, de satisfazer a
todos, ns vamos aqui dizer algo a respeito do descanso da alma
quando, em confiana certa na divina promessa, libertada do
corpo. As Escrituras, por seio de Abrao, querem apenas designar
este descanso. Primeiro, ns damos o nome de "descanso" quilo
que nossos oponentes chamam "sono". No temos averso, de
fato, ao termo sono, se ele no fosse corrompido e quase poludo
por suas falsidades. Segundo, por "descanso" ns entendemos,
no preguia, ou letargia, ou qualquer coisa como a sonolncia da
embriaguez que eles atribuem alma; mas tranquilidade de

24
conscincia e segurana, que sempre acompanha a f, mas nunca
completa em todas as suas partes at a morte.
A Igreja, de fato, enquanto ainda habita na terra como um
estrangeiro, aprende a bem-aventurana dos crentes dos lbios do
Senhor (Isaas 32:18), "Meu povo ir andar na beleza da paz, e
nas tendas da confiana, e em rico repouso". Ela prpria, de outro
lado, dando graas, canta ao Senhor enquanto a abenoa (Isaas
26:12),

" Senhor, Tu nos dar paz: pois Tu tens feito todos Teus
trabalhos por ns".

Crentes possuem esta paz ao receber o evangelho, quando

eles vem que Deus, a quem eles temiam como seu Juiz, tem se
tornado seu Pai; eles mesmos, ao invs de filhos da ira, filhos da
graa; e as entranhas do perdo divino derramam sobre eles, de
forma que agora eles esperam de Deus nada mais do que bondade
e brandura. Mas j que a vida humana na terra uma guerra (J
7:1), aqueles que sentem tanto os aguilhes do pecado e os
vestgios da carne, devem sentir depresso no mundo, apesar da
consolao de Deus - tal consolao, contudo, como no deixando
a mente perfeitamente calma e inalterada. Mas quando eles so
despidos da carne e dos desejos da carne (os quais, como inimigos
domsticos, acabam com sua paz), ento finalmente iro
descansar e reclinar com Deus: Pois assim diz o Profeta,

"O justo perece, e nenhum homem considera isto em seu corao;

e homens de misericrdia so recolhidos: pois o justo recolhido
da face do mal. Que venha a paz, que aquele que andou nesta
direo descanse em sua cama" (Isaas 57:1).

Ele no chama aqueles para a paz, que tem sido filhos da

paz? Ainda, como sua paz estava com Deus, e eles tinham guerra
no mundo, ele os chama para um mais alto grau de paz.
Da mesma forma, Ezequiel e Joo, quando descrevem o
trono da glria de Deus, o rodeiam com um arco-ris, que ns

25
sabemos ser o sinal da aliana entre Deus e os homens. Este Joo
tem ensinado mais claramente em outra passagem,

"Abenoados so os mortos que morrem no Senhor, sim, dizem as

Escrituras, eles podem descansar de seus labores" (Ezequiel
1:28; Apocalipse 9:3; 14:13).

Este, ento, o seio de Abrao: pois foi ele mesmo que, com
mente preparada, abraou as promessas feitas sua prpria
semente, nunca duvidando que a palavra de Deus fosse eficaz e
verdadeira: e como se Deus tivesse realmente feito o que ele
prometeu, ele esperou por aquela abenoada semente com no
menos confiana do que se ele a tivesse tido em suas mos e
percebido com todos seus sentidos. Da mesma forma, nosso
Senhor deu este testemunho a ele, que "ele viu Seu dia e se
alegrou" (Joo 8:56). Aqui est a paz de Abrao, aqui seu
descanso, aqui seu sono; s no deixe um nome to honrvel ser
poludo pelos lbios destes tolos dorminhocos: pois em que
poderia a conscincia descansar mais agradavelmente que nesta
paz, que a abre para os tesouros da graa celestial e a intoxica
com a doura da taa do Senhor? Por que, dorminhocos!
Quando vocs ouvem falar de intoxicao, pensam em vertigem,
de opresso de seu grosseiro sono carnal? Tais so as
inconvenincias que se seguem aps a intoxicao! Tais sejam
suas grosseiras imaginaes; mas aqueles que so ensinados por
Deus entendem que "sono" usado, nesta forma, para a paz de
conscincia que o Senhor confere aos seus seguidores na
residncia da paz, e "intoxicao" para as riquezas com as quais
Deus satisfaz seu povo na residncia da opulncia. Se Abrao
possua esta paz quando exposto s transgresses de seus
inimigos, a trabalhos e perigos, no, quando se opunha a ele seu
corpo, um inimigo domstico que no h mais pernicioso, quo
grande deve ser sua paz agora que ele escapou de todos os golpes
e dardos hostis?
Ningum pode agora se maravilhar de porque os eleitos de Deus
serem ditos "descansar no seio de Abrao", quando eles passam

26
desta vida para seu Deus! justamente porque eles so admitidos
com Abrao, o pai dos fiis, onde eles se alegram com Deus
completamente, sem enfado. Pelo que, no sem razo, Agostinho
diz em certo lugar, "Assim como ns chamamos de vida eterna,
assim ns podemos tambm chamar paz o fim dos salvos': pois
Ele no pode dar nada melhor que possa dar nada maior ou
melhor que si mesmo, sendo o Deus da Paz" (Agostinho, de Civit.
lib. 19).
De agora em diante, quando se disser sobre "o seio de
Abrao", no deixe eles deturpar o sentido dele por seus sonhos,
j que a verdade das Escrituras de uma s vez estabelece e
condena suas futilidades. H, digo eu, um descanso, uma
Jerusalm celestial, isto , uma viso da paz, na qual o Deus da
paz se d para ser visto pelos seus pacificadores, de acordo com a
promessa de Cristo. Com que frequncia o Esprito faz meno
desta paz nas Escrituras, e usa a figura do "sono" e "descanso" to
familiarmente, que o uso de nenhuma figura mais frequente?
"Teus santos", diz Davi, "vo exultar, eles iro rejubilar em suas
camas" (Salmo 149:5; Isaas 57:2). Outro diz, "Seus mortos
vivero, teus assassinados levantaro de novo. Acordem e
louvem, habitantes do p, porque seu orvalho o orvalho da
campina, e vocs devero trazer a terra dos gigantes para a
destruio". "V, meu povo, entre em seus tabernculos, fechem
suas portas, escondam-se por um pouco, at que a indignao
passe" (1 Corntios 15:12; 1 Tessalonicenses 5:13; Mateus 5:8, 9;
Isaas 26:19). No, a lngua hebraica usa a palavra para significar
qualquer segurana e confiana. Davi, por outro lado diz,

"Eu dormirei e descansarei em paz" (Salmos 4:9).

E o Profeta diz,

"Eu farei um pacto, naquele dia, com a besta do campo, e com o

pssaro do ar, e com o rptil da terra; eu irei quebrar o arco e a
espada e banir a guerra da terra e os farei dormir sem terror"
(Osias 2:18).

27
E Moiss diz,

"Eu darei paz em suas fronteiras, e ningum dever temer"

(Levtico 26:6).

E no livro de J dito,

"Voc dever ter confiana na esperana estabelecida diante de

voc, e enterrado dormir seguro. Voc dever descansar, e ali
no haver ningum para te aterrorizar, e muitos iro suplicar
em sua face" (J 11:18, 19).

Da mesma coisa somos admoestados pelo provrbio latino,

de "dormir com ambas orelhas", querendo dizer para viver
seguramente. As almas dos vivos, ento, que descansam no
mundo do Senhor, e no desejam antecipar a vontade de seu
Deus, mas esto prontos para seguir qualquer coisa a que Ele
convidar, mantm eles mesmos sob suas mos, dormem e tem
paz. O comando dado a eles ,

"Se Sua verdade permanece, espere por ela" (Habacuque 2:3)

.
E novamente,

"Em esperana e silncio ser sua fora" (Isaas 30:15).

Agora, quando eles esperam por algo que eles no vem, e

desejam algo que eles no tm, evidente que sua paz
imperfeita. Por outro lado, enquanto eles confiantemente esperam
o que eles esperam, e em f desejam o que eles desejam, est
claro que seu desejo tranquilo. Esta paz aumentada e
desenvolvida pela morte, que libertando, e como se estivesse
tirando deles a carga da guerra deste mundo, guiando-os para o
lugar de paz, onde, enquanto completamente atentos em observar
Deus, eles no possuem nada melhor para onde eles possam virar
seus olhos ou direcionar seus desejos. Ainda, eles desejam ver

28
algo que est faltando, a saber, a completa e perfeita glria de
Deus, a qual eles sempre aspiram. Apesar de no haver nenhuma
impacincia em seus desejos, seu descanso no ainda completo
e perfeito, j que aquele que dito descansar aquele que est
onde ele deseja estar; e a medida de desejo no tem fim at que se
chegue onde se deseja. Mas se os olhos do eleito olharem para a
suprema glria de Deus como seu bem final, seu desejo est
sempre se movendo progressivamente at a glria de Deus estar
completa, e esta concluso aguarda o dia do julgamento. Ento
sero verificadas as palavras,

"Ficarei satisfeito, quando acordar, em observar sua face"

(Salmos 17:15).

Para no omitir o rprobo, cuja morte no precisa nos dar

grande interesse, eu gostaria que nossos oponentes candidamente
me dissessem, com base em que eles possuem alguma esperana
de ressurreio, a menos que seja porque Cristo se levantou? Ele
o primognito dos mortos, e o primeiro fruto daqueles que se
levantaram novamente. Como ele morreu e se levantou
novamente, assim tambm ns morreremos e nos levantaremos
novamente. Pois se a morte qual todos ns estamos sujeitos for
vencida pela morte, ele induvidavelmente sofreu a mesma morte
que ns, e da mesma forma na morte sofreu o que sofremos. As
Escrituras deixam isto claro quando chamam ele o primognito
dos mortos, e o primeiro fruto dos que se levantam novamente
(Colossenses 1:18). E assim elas ensinam que crentes no meio da
morte o confirmam como seu lder, e enquanto eles consideram
suas mortes santificadas pela sua morte, no possuem medo de
sua maldio. Isto Paulo anuncia quando ele diz que ele foi feito
conforme sua morte, at que ele alcance a ressurreio dos mortos
(Filipenses 3:10). Esta conformidade, aqui iniciada pela cruz, ele
seguiu at que ele pudesse complet-la pela morte
Agora, dorminhocos sonhadores, comunguem com seus
prprios coraes e considerem como Cristo morreu. Ele dormiu

29
quando estava trabalhando por sua salvao? No assim que ele
diz de si mesmo,

"Como o Pai tem vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho ter
vida em si mesmo" (Joo 5:26).

Como poderia aquele que tem vida em si mesmo perd-la?

Que eles no me digam que estas coisas pertencem sua
Divindade. Pois se foi dado quele que no tem, foi dado ao
homem e no a Deus que tem vida em si mesmo. Pois vendo que
Jesus Cristo Filho de Deus e homem, aquele que ele pela
natureza como Deus ele tambm pela graa como homem, para
que assim ele possa receber tudo em sua perfeio, e graa por
graa. Quando homens escutam que h vida com Deus, que
esperana eles poderiam conceber disto, quando eles ao mesmo
tempo sabem que por seus pecados, uma nuvem interposta entre
eles e Deus? Mas certamente uma grande consolao saber que
Deus o Pai ungiu Cristo com o leo da alegria sobre seus
companheiros - que o homem Cristo tem recebido do Pai ddivas
para os homens, de forma que possamos achar vida em nossa
natureza. Da ns lemos que a multido, depois que o garoto foi
ressuscitado, glorificou Deus por ter dado tal poder aos homens
(Atos 20:12). Isto certamente foi visto por Cirilo, que concorda
conosco na exposio desta passagem. Mas quando ns dizemos
que Cristo, como homem, tinha vida em si mesmo, ns no
dizemos que Ele a causa da vida para si mesmo.
Isto pode ser esclarecido atravs de uma comparao
familiar. Uma fonte de onde todos bebem, e de onde correntes
fluem e so derivadas, dita ter gua em si mesma; e ainda ela
no tem de si mesma mas da fonte, que constantemente fornece o
que suficiente para tanto as correntes que fluem quanto os
homens que bebem dela. Da mesma forma, Cristo tem vida em si
mesmo, isto , vida perfeita, pela qual ele tanto vive por si mesmo
quanto d vida a outros; ainda ele no a tem de si mesmo, como
em outro lugar ele declara que ele vive pelo Pai. E apesar de
como Deus ele ter vida em si mesmo, quando ele assume a

30
natureza humana ele recebe do Pai a ddiva de ter vida em si
mesmo naquela natureza tambm. Estas coisas nos do plena
garantia que Cristo no poderia ser extinto pela morte, mesmo a
respeito de sua natureza humana; e que apesar dele ter sido
verdadeiramente e naturalmente entregue para a morte pela qual
todos ns sofremos, Ele, contudo, sempre reteve a ddiva do Pai.
Verdade, a morte era uma separao da alma e corpo. Mas a alma
nunca perde sua vida. Tendo sido confiada ao Pai ela no poderia
ser outra coisa que no salva.
Isto intimado pelas palavras no sermo de Pedro, no qual
ele afirma que era impossvel que ele pudesse ser mantido pela
morte, para que as Escrituras fossem cumpridas,

"No deixars minha alma no inferno, nem permitir Teu Santo

ver corrupo" (Atos 2:27).

Apesar de ns podermos concordar que nesta profecia

"alma" usada por vida, Cristo pede e espera duas coisas do seu
Pai - que Ele no abandone sua alma perdio nem permita que
ele mesmo seja sujeito corrupo. Isto foi cumprido. Pois sua
alma foi mantida pelo poder divino, e no caiu em perdio, e o
corpo foi preservado na tumba at sua Ressurreio. Todas estas
coisas foram includas por Pedro em uma expresso, quando ele
diz que Cristo no poderia ser mantido pela morte ,
isto , rendido ao domnio, ou cair sob o poder da morte, ou
continuar a ser mantido por ele. verdade que Pedro, naquele
discurso, deixando de lado a considerao da alma, continua a
falar da incorrupo do corpo somente. Isto ele faz para
convencer os judeus, na autoridade de seus prprios escritores,
que esta profecia no se aplicava a Davi, cujo sepulcro existia
entre eles, cujo corpo eles sabiam ter cado sob corrupo, de
forma que eles no pudessem negar a ressurreio de nosso
Senhor. Outra prova da imortalidade de sua alma foi dada a ns
pelo nosso Salvador, quando ele fez do confinamento de Jonas
trs dias no ventre da baleia ser um tipo de sua morte, declarando
que assim ele estaria trs dias e trs noites no ventre da terra. Mas

31
Jonas clamou ao Senhor do ventre do peixe, e foi ouvido. Aquele
ventre a morte. Ele ento teve sua alma salva na morte, e por
meio disto ele podia clamar ao Senhor.
Isaque, tambm, que era um tipo de Cristo, e foi restaurado
a seu pai da morte, por uma forma de tipo da ressurreio, como o
Apstolo diz, nos mostra a verdade em uma figura. Pois depois de
ter sido amarrado e colocado no altar como uma vtima preparada,
ele foi solto pela ordem de Deus. Mas o carneiro que foi pego na
moita foi substitudo por Isaque. E porque que Isaque no
morreu, seno justamente porque Cristo tem dado imortalidade ao
que peculiar ao homem - eu quero dizer a alma? Mas o carneiro,
o animal irracional que foi dado para a morte em seu lugar, o
corpo. No amarrar de Isaque est representada a alma, que
mostrou apenas uma semelhana, de morrer na morte de Cristo, e
o mesmo diariamente exibido em exemplos comuns da morte.
Mas como a alma de Cristo foi liberta da priso, assim tambm
nossas almas so libertas antes de perecerem. Que qualquer um de
vocs ponha agora um ar arrogante, e pretendam que a morte de
Cristo tenha sido um sono - ou que ele revise e se junte ao
acampamento de Apolinrio! Cristo estava de fato desperto
quando Ele se mostrou para sua salvao; mas voc dorme seu
sono, e, enterrado na escurido da cegueira, d nenhuma ateno
para seu chamado de despertar!
Alm disto, no s nos consola pensar que Cristo, nossa
Cabea, no pereceu na sombra da morte, mas ns temos a
segurana adicional de Sua Ressurreio, pela qual Ele se
constituiu o Senhor dos mortos, e levantou todos de ns que
temos alguma parte nele antes da morte, de forma que Paulo no
hesitou em dizer que "nossa vida est oculta com Cristo em Deus"
(Colossenses 3:3). Em outro lugar ele diz, "Eu vivo, no mais eu,
mas Cristo vive em mim" (Glatas 2:20). O que resta a nossos
oponentes para reclamar com boca aberta que Cristo dormiu com
almas sonolentas? Pois se Cristo vive neles ele tambm morre
neles. Se, ento, a vida de Cristo nossa, que aquele que insiste
que nossa vida termina pela morte puxe Cristo da mo direita de
Deus para baixo e o despache para a segunda morte. Se Ele pode

32
morrer, nossa morte certa; se ele no tem fim de vida, nem
nossas almas enxertadas nele podem ser destrudas por qualquer
morte!
Mas porque ter trabalho neste ponto? H alguma obscuridade nas
palavras,

"Porque eu vivo, vocs vivero tambm" (Joo 14:19).

Se ns vivemos porque ele vive, ento se ns morrermos ele

no vive. H alguma obscuridade nesta promessa, que ele ficar
em todos que esto unidos a ele pela f, e eles nele (Joo 6:56)?
Ento, se ns fssemos destituir os membros da vida, que
separemos eles de Cristo. Nossa confisso, que suficientemente
estabelecida, esta:

"Em Ado todos morre, mas em Cristo so feitos vivos" (1

Corntios 15:22).

Estas coisas so esplendidamente e magnificamente tratadas

por Paulo (Romanos 8:10). "Se o Esprito de Cristo vive em ns,
o corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito vida por
causa da justia". Ele sem dvida chama o corpo de massa do
pecado, que reside no homem da propriedade nativa da carne; e o
esprito a parte do homem espiritualmente regenerada. Para que,
quando um pouco antes ele lamentou sua misria por causa dos
restos do pecado grudando-se nele (Romanos 7:24), ele no
deseja ser completamente levado, ou ser nada, para que ele possa
escapar daquela misria, mas ser liberto do corpo da morte, isto ,
que a massa do pecado nele possa morrer, para que o esprito,
sendo limpo, e como se fosse liberto de detritos, ele possa ter paz
com Deus atravs desta exata circunstncia; declarando que sua
melhor parte foi cativa pelas correntes corporais e deveriam ser
libertas pela morte.
Eu gostaria que ns pudssemos com verdadeira f perceber
de qual natureza o reino de Deus que existe nos crentes , mesmo
quando eles esto nesta vida. Pois seria ao mesmo tempo fcil de

33
entender que a vida eterna comeou. Aquele que no pode mentir
nos prometeu assim:

"Quem ouvir minhas palavras tem vida eterna, e no sero

condenados, mas passaro da morte para a vida" (Joo 5:24).

Se uma entrada foi dada para a vida eterna, por que eles a
interrompem com a morte? Em outro lugar ele diz,

"Este o trabalho do Pai, que todo aquele que cr no Filho no

perea, mas tenha vida eterna; e eu o levantarei no ltimo dia"
(Joo 6:40).

Novamente,

"Aquele que come minha carne e bebe meu sangue tem vida
eterna; e eu o levantarei no ltimo dia. No como os seus pais
comeram o man no deserto e esto mortos. Aquele que come
deste po viver para sempre" (Joo 6:54).

No tente introduzir aqui seus comentrios fictcios sobre O

ltimo Dia. Ele nos promete duas coisas - Vida Eterna e a
Ressurreio. Apesar de ser dito para voc duas coisas, voc
admite apenas uma! Outra expresso de Cristo ainda mais
decisiva. Ele diz,

"Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que crer em mim dever

viver, ainda que esteja morto. E quem viver e crer em mim no
morrer para sempre" (Joo 11:25, 26).

No foi para dizer que aqueles que so levantados no

morrem para sempre. Nosso Senhor no quis dizer somente isto,
mas que impossvel que eles possam jamais morrer. Este
significado melhor expresso pelas palavras gregas
equivalente em latim a in seculum: pois quando ele diz que uma
coisa no ser in seculum, ns afirmamos que ele nunca ser de

34
um todo. Assim em outra passagem, "Quem assim manter minha
palavra no ver a morte para sempre" (Joo 8:51). Isto
invencivelmente prova, que aquele que mantiver a palavra do
Senhor no ver morte; e deve ser o suficiente para armar a f dos
cristos contra a perversidade destes homens. Esta nossa crena,
esta nossa expectativa. Enquanto isto, o que resta para eles seno
continuar a dormir at que eles sejam despertos pelo soar da
trombeta que deve acabar com seus sonos como um ladro na
noite?
E se Deus a vida da alma, assim como a alma a vida do
corpo, como pode ser que a alma se mantm agindo no corpo
enquanto ela est no corpo, e nunca fica ociosa por um instante,
porm, Deus deveria cessar de agir como se Ele estivesse
fatigado? Se tal o vigor da alma em sustentar, mover e impelir
uma massa de barro, quo grande ser a energia de Deus em
mover e atuar na alma cuja agilidade natural? Alguns vo ao
ponto de dizer que a alma se torna imperceptvel; outros, que seu
vigor no exercitado depois que os grilhes do corpo so
dissolvidos. Que resposta daro ento eles ao hino de Davi
(Salmos 73), onde ele descreve o comeo, meio e fim da vida dos
salvos? Ele diz, "Eles iro de fora em fora; o Senhor das Hostes
ser visto em Sio"; ou, como o hebraico diz, de abundncia em
abundncia. Se eles sempre aumentam at que vejam Deus, e
passam deste aumento para a viso de Deus, com base em que
estes homens no sono embriagado e na profunda preguia?
A mesma coisa testificada ainda mais claramente pelo Apstolo
quando ele diz que se eles so dissolvidos eles no mais so
capazes de resistir ao Esprito de Deus. Suas palavras so,

"Ns sabemos que se a casa terrena deste tabernculo for

dissolvido, ns temos um edifcio de Deus, uma casa feita no por
mos, eterna nos cus. Por isto ns suspiramos, desejando ser
revestidos por nossa habitao que est no cu; se todavia
estando vestidos no sermos achados nus. Pois ns que estamos
neste tabernculo suspiramos ao ser carregados, no porque ns

35
desejamos ser despidos, mas revestidos, para que a mortalidade
seja absolvida pela vida" (2 Corntios 5:1-3).

Um pouco depois ele diz,

"Ento ns sempre temos bom nimo, e sabemos que enquanto

ns estivermos em casa no corpo ns estamos ausentes do Senhor
(pois andamos por f, no por vista); ns estamos confiantes, e
estaramos de preferncias ausentes do corpo e presentes com o
Senhor" (2 Corntios 5:6-8).

Aqui a evaso que eles recorrem que as palavras do

Apstolo se referem ao Dia do Julgamento, quando tanto ns
seremos revestidos como a mortalidade ser absolvida pela vida.
Da mesma forma, eles dizem, o Apstolo inclui ambos em um
pargrafo,

"Ns devemos todos aparecer perante o tribunal de Cristo" (2

Corntios 5:10).

Mas por que eles referem este revestir ao corpo, ao invs das
bnos espirituais que nos so ricamente dadas na morte? O que
fora eles a interpretar a vida ali dita como significando
ressurreio? O significado simples e bvio do Apstolo , ns
desejamos de fato partir desta priso do corpo, no vagar
indefinidamente sem um lar: H um lar melhor que o Senhor tem
preparado para ns; revestidos com ele, ns no seremos
encontrados nus. Cristo nosso revestimento, e nossa armadura
aquela que o Apstolo nos coloca (Efsios 6:11). E est escrito,
(Salmos 45:13) "O rei ir admirar a beleza de sua esposa, que ser
ricamente provida com presentes, e todas as glrias com eles". Ou
seja, o Senhor colocou um selo em seu prprio povo, a quem ele
ir confirmar tanto na morte quanto na ressurreio. (Apocalipse
7) Por que eles no olham para o que ele acabou de dizer no
contexto anterior, com o qual ele conecta esta mesma sentena?

36
"Apesar de nosso homem exterior decair, nosso homem interior
renovado dia a dia" (2 Corntios 4:16).

Eles acham mais difcil de escapar ao que o Apstolo

adiciona sobre nossa apario perante o tribunal de Cristo, depois
de dizer que se em casa ou vivendo fora ns trabalhamos para
agrad-lo. J que por lar ele quer dizer corpo, o que ns devemos
entender por este viver fora?
Ento, apesar de no adicionarmos uma palavra, o
significado bvio sem um intrprete. que tanto no corpo como
fora do corpo ns trabalhamos para agradar ao Senhor; e que ns
devemos perceber a presena de Deus quando ns formos
separados deste corpo - que ns no andaremos mais pela f, mas
por vista, j que o fardo de barro pelo qual somos mantidos
embaixo age como um tipo de parede de separao, nos mantendo
afastados de Deus. Aqueles levianos, pelo contrrio,
absurdamente pretendem que na morte ns devemos ficar mais
ainda afastados de Deus do que estamos durante a vida! A
respeito mesmo da presente vida, dito dos justos, "Eles andaro,
Senhor, na luz de tua face" (Salmos 89:15) e novamente,

"O Esprito mesmo d testemunho com nosso esprito que ns

somos filhos de Deus" (Romanos 8:16),

ao lado de muitas outras passagens com o mesmo efeito. Mas

estes homens privam os justos na morte tanto da luz da face de
Deus quanto o testemunho do Esprito; e, ento, se eles esto
corretos, ns somos mais felizes agora do que ns seremos na
morte! Pois, como Paulo diz (Filipenses 3), mesmo enquanto ns
vivemos sob os elementos deste mundo, ns temos uma habitao
e cidadania nos cus. Mas se, como eles mantm, nossas almas
so vencidas na morte com letargia e enterradas em
esquecimento, eles devem perder qualquer tipo de alegria
espiritual que eles possuam previamente.
Ns somos mais bem ensinados pelas Escrituras Sagradas. O
corpo, que se corrompe, oprime a alma, e a confina em uma

37
habitao terrestre, grandemente limitando suas percepes. Se o
corpo a priso da alma, se a habitao terrena um tipo de
grilhes, qual o estado da alma quando liberta desta priso,
quando liberta destes grilhes? No ela restaurada a si mesma, e
como se fosse feita completa, de forma que podemos
verdadeiramente dizer que tudo que ela ganha perdido tanto
para o corpo? Se eles vo ou no, eles devem ser forados a
confessar que quando ns despimos da carga do corpo, a guerra
entre o esprito e a carne cessa. Em resumo, a mortificao da
carne a vivificao do esprito. Ento a alma, liberta das
impurezas, verdadeiramente espiritual, tanto como est em
acordo com a vontade de Deus, e no sujeita tirania da carne,
rebelando contra ela. Em resumo, a mortificao da carne ser a
vivificao do esprito: Pois ento a alma, tendo se livrado de
todos os tipos de poluio, verdadeiramente espiritual, de forma
que ela consente com a vontade de Deus, e no mais est sujeita
tirania da carne; assim habitando em tranquilidade, com todos
seus pensamentos fixos em Deus. Diremos que ela dorme, quando
ela pode se levantar no alto livre de qualquer carga? - que ela
dorme, quando ela pode perceber muitas coisas pelo sentido e
pensamento, sem obstculos interrompendo? Estas coisas no
somente manifestam os erros destes homens, mas tambm sua
perniciosa hostilidade s palavras e operaes que as Escrituras
proclamam que Deus executa em seus santos.
Ns reconhecemos Deus como crescendo em seus eleitos, e
crescendo dia a dia. Isto o sbio nos ensina, quando ele diz
(Provrbios 4:18), "O caminho do justo como a luz, aumentando
at o dia perfeito". E o Apstolo afirma que

"Aquele que tem iniciado a boa obra em vocs ir aperfeio-la

at o dia do Senhor Jesus" (Filipenses 1:6).

Estes homens no somente interrompem a obra de Deus por

um tempo, mas at mesmo a extinguem. Aqueles que antigamente
iam de f em f, de virtude em virtude e desfrutaram uma
antecipao da bno quando eles exercitaram a si mesmos ao

38
pensar em Deus, eles privam tanto a f quanto a virtude, e todo o
pensamento de Deus, e meramente coloca em camas, num estado
preguioso e letrgico! Pois como eles interpretam aquele
progresso? Eles acham que almas so aperfeioadas quando elas
so feitas pesadas com o sono como uma preparao para elas
serem trazidas macias e gordas na presena de Deus quando ele se
sentar em julgamento? Tivessem eles um pouco de senso, no
falariam to absurdamente sobre a alma, mas fariam toda a
diferena entre uma alma celestial e um corpo terreno a que h
entre cu e terra. Quando o Apstolo deseja partir para estar com
Cristo (Filipenses 1:23), eles acham que ele deseja cair em sono
de forma que ele no sinta mais nenhum desejo por Cristo? Era
tudo isto o que ele desejava quando ele disse que ele sabia que
tinha um edifcio de Deus, uma casa no feita com mos, assim
que sua casa terrena de seu tabernculo fosse dissolvida? (2
Corntios 5:1) Onde est o benefcio de estar com Cristo se ele
estivesse para deixar de viver a vida de Cristo?
O qu? Eles no ficam admirados pelas palavras do Senhor,
quando, chamando a si mesmo o Deus de Abrao, Isaque e Jac,
ele diz que ele

"Deus no de mortos mas de vivos" (Mateus 22:32)?

Ele, ento, no nem um Deus para eles, nem eles so para

Ele um povo? (Marcos 12:27) Mas eles dizem que estas coisas se
realizaro quando os mortos se levantarem para a vida. Apesar da
questo expressamente feita , vocs no leram o que foi dito a
respeito da Ressurreio dos mortos? Esta evaso no servir para
seu propsito. Cristo discutindo com os saduceus, que negavam
no somente a Ressurreio dos mortos, mas a imortalidade da
alma os acusa de dois erros atravs desta simples expresso. Pois
se Deus Deus no dos mortos, mas dos vivos, e Abrao, Isaque
e Jac partiram desta vida quando Deus disse para Moiss
chamando a si mesmo de seu Deus, a inferncia que eles
estavam vivendo outra vida. Aqueles certamente devem ser quem
Deus diz que Ele seu Deus. A isto Lucas adiciona, "Por que para

39
ele vivem todos" (Lucas 20:38) no significando que todas as
coisas vivem pela presena de Deus, mas pela sua energia. Segue-
se, ento, que Abrao, Isaque e Jac esto vivos. A estas
passagem ns adicionamos a do Apstolo (Romanos 14:8,9), "Se
vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o
Senhor: se ns vivermos ou morremos, somos do Senhor. Pois
para isto Cristo tanto morreu quanto se levantou novamente, para
que ele fosse Senhor dos vivos e dos mortos". Que mais slida
fundao poderia haver na qual edificar nossa f, que dizer que
Cristo reina sobre os mortos? S pode haver governo sobre
pessoas que existem, o exerccio do governo necessariamente
implicando na existncia dos sujeitos.
Testemunho tambm dado contra eles no cu perante Deus
e seus anjos, as almas dos mrtires sob o altar, que com alta voz
clamam,

"Por quanto tempo, Senhor, no vingars nosso sangue

naqueles que habitam a terra? E foi dado a eles compridas vestes
brancas, e foi dito a eles que descansem ainda por um tempo, at
que o nmero dos seus conservos e seus irmos que foram mortos
como eles seja completado" (Apocalipse 6:10,11).

As almas dos mortos clamam alto, e vestes brancas so

dadas a eles! espritos dorminhocos! O que so vestes brancas
para vocs? Seriam elas travesseiros onde vocs se deitam e
dormem? Vocs vem que vestes brancas no so to bem
adaptadas para dormir, e ento, quando assim vestidos, eles
devem acordar. Se isto verdade, estas vestes brancas sem
dvidas designam o princpio da glria, que a divina generosidade
concede aos mrtires enquanto esperam o dia do julgamento.
No novidade para as Escrituras designarem glria,
festividade e alegria na figura de uma veste branca. Foi em uma
veste brancas que o Senhor apareceu na viso a Daniel. Neste
traje o Senhor foi visto no Monte Tabor. O anjo do Senhor
apareceu para a mulher no sepulcro com traje branco; e sob a
mesma forma os anjos apareceram aos discpulos enquanto eles

40
continuavam olhar para o cu depois da ascenso do seu Senhor.
No mesmo, tambm, o anjo apareceu a Cornlio, e quando o filho
gastou sua herana e retornou a seu pai, ele estava vestido com a
melhor veste, como um smbolo de alegria e festividade (Daniel
7:9; Mateus 17:2, 28:3; Marcos 16:5; Atos 1:10, 10:30; Lucas
15:22).
Novamente, se as almas dos mortos clamavam alto, eles no
estavam dormindo. Quando, ento, esta sonolncia os tomou?
Que ningum aqui insira a expresso que "o sangue de Abel
clamou por vingana"! Estou perfeitamente pronto a admitir que
quando sangue derramado, uma figura comum represent-lo
como clamando alto por vingana. Nesta passagem, contudo,
certo que o sentimento dos mrtires est representado por ns
pelo clamor, porque seu desejo expresso e sua petio descrita
sem qualquer figura, "Por quanto tempo, Senhor, tu no
vingars?", etc. Da mesma forma, no mesmo livro Joo descreveu
uma dupla Ressurreio assim como uma dupla morte; a saber,
uma da alma antes do julgamento e outra quando o corpo se
levantar, e quando a alma tambm ser levantada para a glria.
"Benditos" diz ele, "so aqueles que tem parte na primeira
Ressurreio; neles a segunda morte no tem efeito" (Apocalipse
20:6). Bem, ento que vocs que se negam a reconhecer aquela
primeira Ressurreio fiquem com medo, sendo esta a nica
entrada para a glria beatfica.
Um dos golpes mais fatais ao dogma destes homens a resposta
que foi dada ao ladro que implorou por perdo. Ele rezou,
"Senhor, se lembre de mim quando voc vier em seu reino" e ele
ouviu a resposta, "Hoje voc estar comigo no paraso" (Lucas
22:42). Aquele que est em todo lugar, promete que ele estar
presente com o ladro. E ele promete paraso, porque aquele que
assim deleita a Deus tem completo deleite. Nem ele o adiou por
uma longa srie de dias. Ele o chamou para as alegrias de seu
reino naquele mesmo dia! Eles se esforam em fugir da fora da
expresso de nosso Salvador com um torpe detalhe. Eles dizem,
"Um dia para ele como mil anos" (2 Pedro 3:8). Mas eles no se
lembram que Deus ao falar para o homem, se acomoda aos

41
sentidos humanos. No dito a eles que nas Escrituras um dia
usado por mil anos. Quem daria ouvidos ao expositor que,
dizendo que Deus faria algo hoje, deve imediatamente explic-lo
como significando mil anos? Quando Jonas declarou aos
ninivitas,

"Quarenta dias e Nnive ser destruda" (Jonas 3:4),

poderiam eles ter esperado seguramente pelo julgamento futuro,

j que no seria infligido at quarenta mil anos terem passado?
No foi neste sentido que Pedro disse, que nas vistas de Deus, mil
anos so como um dia; mas quando alguns falsos profetas contam
dias e horas com o propsito de carregar Deus com falsidades em
no cumprir suas promessas, o momento que eles desejam isto,
ele os lembra que com Deus est a eternidade, comparada com ela
mil anos so um simples momento.
Se sentido embaraados completamente, eles mantm que
nas Escrituras "Hoje" significa a durao do Novo, e "Ontem" a
durao do Velho Testamento! Para este significado eles torcem a
passagem (Hebreus 13:8), "Jesus Cristo, ontem, hoje, o mesmo
para sempre". Aqui eles esto totalmente errados. Pois, se ele
fosse somente Ontem, no sendo ento antes do comeo do Velho
Testamento, ele poderia em um tempo ter comeado a ser! Onde
ento estar Jesus, o Deus eterno, em respeito humanidade,
mesmo o primognito de toda criatura e o Cordeiro morto desde a
fundao do mundo? (Colossenses 1:15; Apocalipse 13:8).
Novamente, se Hoje significa o tempo o tempo que se estende
entre a encarnao de Cristo e o dia do julgamento, ns mantemos
que o paraso ser desfrutado pelo ladro antes do perodo que
eles dizem que as almas sero acordadas do sono! Assim, ento,
eles sero forados a confessar que a promessa dada ao ladro foi
cumprida antes do julgamento, apesar deles aom mesmo tempo
insistirem que no ser cumprido at depois do julgamento. Mas
se eles confinarem a expresso ao tempo que se segue o
julgamento, por que o autor da epstola adiciona "para sempre"? E
para fazer sua escurido visvel, se Cristo se referia naquela

42
promessa ao perodo do julgamento, ele no deveria ter dito
"Hoje", mas uma era futura; assim como Isaas, quando desejou
expressar o mistrio da Ressurreio, chamou Cristo de "o Pai da
era futura" (Isaas 9:6).
Mas j que o Apstolo usou a expresso "Ontem, hoje e
sempre" para o que estamos acostumados a expressar por "Era,
e ser" - os trs tempos sendo para ns equivalente eternidade -
o que mais eles fazem atravs de suas ninharias do que perverter o
significado do Apstolo? Que o termo Ontem usado para
compreender uma durao eterna pode ser aprendido de forma
distinta do Profeta, que escreve (Isaas 30:33), "Tofete tem sido
ordenada para os inquos desde o tempo de ontem", enquanto ns
sabemos das palavras de Cristo que fogo tem sido preparado
desde a eternidade para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41).
Todos aqueles que possuem algum discernimento ou uma mente
s, aqui vero que eles no possuem meios pelos quais eles
podem esquivar da verdade assim manifesta. Ainda, contudo, eles
continuam a criar sofismas dizendo que o paraso foi prometido
ao ladro naquele dia, assim como a morte foi denunciada aos
nossos primeiros pais no dia em que eles provassem da rvore do
bem e do mal. Se fssemos admitir isto, ns ainda poderamos
for-los a admitir que o ladro naquele dia foi restaurado da
misria que Ado caiu naquele dia que ele transgrediu a lei que
tinha sido estabelecida para ele. Alm do mais, quando eu for
discutir sobre a morte, eu devo deixar bem claro, se no estou
errado, como nossos parentes morreram no dia em que se
rebelaram contra Deus.
Deixe-me agora direcionar meu discurso queles que com
pura conscincia, lembrando das promessas de Deus, as aceitam.
Irmos, que nenhum homem lhes roubem esta f, apesar de todos
os portes do inferno resistirem, j que vocs tem a garantia de
Deus, que no pode negar esta verdade! No h a mnima
obscuridade em sua linguagem Igreja, enquanto ainda uma
peregrina na terra:

43
"Vocs no tero mais o sol para brilhar de dia, nem a lua para
iluminar vocs pelo seu brilho, pois o Senhor ser sua luz eterna"
(Isaas 60:19).

Aqui se eles, segundo seu costume padro, nos referirem

ltima ressurreio, ser fcil refutar o absurdo de expresses
individuais do captulo, onde o Senhor em um tempo promete o
seu Messias, e em outro promete admitir os Gentios na aliana,
etc. Que nos lembremos sempre do que o Esprito tem ensinado
pela boca de Davi (Salmos 92:13), "O justo florescer como uma
palmeira, ele ser multiplicado como o cedro do Lbano. Aqueles
que foram plantados na casa do Senhor iro florescer nos trios de
nosso Deus, eles iro brotar ainda em idade avanada, sero
gordos e florescero".
No sejam alarmados porque se pensa que todos os poderes
da natureza falham no exato momento que vocs escutam sobre
uma idade avanada que brota e floresce. Reflitam consigo
mesmos nestas coisas, deixem suas almas, em unissom com a de
Deavi, exclamar (Salmos 103:5), " minha alma, abene a Deus,
que satisfez minha boca com o bem: sua juventudo ser renovada
como a da guia". Deixe o resto para o Senhor, que guarda nossa
entrada e nossa sada deste tempo em diante mesmo para sempre.
Ele quem envia a primeira e a ltima chuva sobre seus eleitos.
Tem sido dito dele para ns, "Nosso Deus o Deus da salvao" e
"ao Senhor nosso Deus pertendem as coisas da morte". Cristo
expe esta bondade do Pai para ns quando ele diz, "Pai, com
respeito queles que tu tens me dado, eu quero que onde eu
estiver eles tambm possam estar, para que eles possam ver minha
glria que tu tens me dado" (Salmos 121:8; Joel 2:23; Salmos
68:20; Joo 17:24).
A f assim sustentada por todas as profecias, verdade evanglica e
o prrpio Cristo nos mantenha firmes - a f que nosso esprito a
imagem de Deus, igual a quem ela vive, entende e eterna.
Enquanto ela est no corpo ela exerce seu prprio poder; mas
quando ela se liberta desta priso-casa ela retorna a Deus, em cuja
presena, ela se deleita enquanto descana na esperana de uma

44
abenoada Ressurreio. Este descanso seu paraso. Por outro
lado, o esprito do rprobo, enquanto espera pelo terror do
julgamento, torturado por aquela antecipao, que o Apstolo
por esta razo chama de (terrvel). Investigar alm disto
mergulhar no abismo dos mistrios divinos. suficiente ter
aprendido o que o Esprito, nosso melhor Professor, considerou
suficiente de nos ter ensinado. Suas palavras so,

"Escutem-me, e suas almas vivero" (Isaas 4:8).

Quo sabiamente, em oposio vaidade e arrogncia

daqueles homens, foi dito, "As almas dos justos esto nas mos de
Deus, e as angstias da morte no os tocaro. Para os olhos dos
tolos eles parecem morrer, mas eles esto em paz", etc. Este o
fim de nossa sabedoria, a qual, enquanto sbria e sujeita a Deus,
ao mesmo tempo sabe que aqueles que aspiram algo mais alto
somente procuram uma queda.
Examinemos agora o bero onde eles acalentam as almas
adormecidas, e vamos dispor do gole soporfero que eles do a
elas para beber. Eles trazem consigo algumas passagens das
Escrituras que parecem favorecer aquele sono, e ento, como se o
fato de dormir fosse claramente provado, fulminam contra aqueles
que no aprovam intantaneamente ao seu erro. Eles insistem,
primeiro, que Deus no infundiu no homem outra alma que no
seja aquela que comum aos brutos; pois as Escrituras atribuem a
mesma "alma vivente" para todos eles; como dito,

"Deus criou as grandes baleias e toda alma vivente" (Gnesis

2:21).

Novamente,

"A cada uma de toda carne que tem o flego de vida" (Gnesis
7:15),

45
e outras coisas do mesmo tipo. E dito que mesmo que as
Escrituras Sagradas no fazem meno deste tema em outro lugar,
ns somos lembrados de forma distinta pelo Apstolo (1
Corntios 15:42), que aquela alma vivente difere no a respeito da
presente vida que o corpo vegeta, quando ele diz, " semeado em
corrupo, ser levantado em incorrupo; semeado em
fraqueza, ser levantado em poder; semeado um animal, ser
levantado um corpo espiritual; como est escrito, o primeiro Ado
era feito uma alma vivente, o ltimo Ado um esprito
vivificante".
Eu admito que uma alma vivente repetidamente atribuda
aos brutos, porque eles, tambm, tem sua prpria vida; mas eles
vivem segundo uma forma, o homem segundo outra. O homem
tem uma alma vivente pela qual ele sabe e entende; eles tem uma
alma vivente que d a seus corpos sentido e movimento. Vendo,
ento, que a alma do homem possui razo, intelecto e vontade -
qualidades que no so anexadas ao corpo - no maravilhoso
que ela sobreviva sem o corpo e no perea como os brutos, que
no possuem nada mais do que seus sentidos corporais. Da Paulo
no ficou envergonhado de adotar a expresso de um poeta pago,
e nos chamar de gerao de Deus (Atos 17:28). Que eles ento, se
quizerem, faam uma alma vivente comum ao homem e aos
brutos, j que conquanto se diz respeito ao corpo eles todos
possuem a mesma vida, mas que no empreguem isto como um
argumento para confundir a alma do homem com a dos brutos.
Nem que eles imponham para mim a expresso do Apstolo,
que mais comigo do que contra mim. Ele diz,

"O primeiro Ado era uma alma vivente, o ltimo Ado um

esprito vivificante" (1 Corntios 15:45).

Sua resposta aqui corresponde questo daqueles que no

podiam ser persuadidos da Ressurreio. Eles objetavam, como os
mortos se levantaro novamente? Com qual corpo eles viro? O
Apstolo, para confrontar esta objeo, assim endereou a eles:
Se ns aprendemos pela experincia que a semente, que vive,

46
cresce e d frutos, anteriormente morreu, por que no o corpo,
depois que ele morreu, se levanta novamente como uma semente?
E se o gro seco e exposto, depois que morreu, produz
crescimento mais abundante por uma extraordinria virtude que
Deus implantou nela, por que no o corpo, pelo mesmo poder
divino, ser levantado melhor que ele morreu? E que vocs no se
espantem com isto: Como que o homem vive, seno s porque
ele foi formado como uma alma vivente? Esta alma, contudo,
apesar de por um tempo atua e sutenta a massa corporal, no
comunica a ele imortalidade ou incorrupo, e enquanto mesmo
manifesta sua prpria energia; no suficiente por si mesma, sem
o auxlio de comida, bebida, sono, que so sinais da corrupo;
nem ela o mantm em um estado uniforme e constante sem estar
sujeito a vrios tipos de inclinaes. Mas quando Cristo nos
receber em sua prpria glria, no s o corpo animal ser
vivificado pela alma, mas ser feito espiritual de uma forma que
nossa mente no pode compreender nem nossa lngua expressar
(Veja Tertuliano e Agostinho, Ep. 3, para Fortunato). Vocs
vejam, ento, que na Ressurreio ns no seremos uma coisa
diferente, mas uma pessoa diferente (perdoem a expresso). Estas
coisas foram ditas do corpo, que a alma ministra vida sob os
elementos deste mundo; mas quando o modelo deste mundo tiver
passado, a participao na glria de Deus ir exalt-lo acima da
natureza.
Agora temos o significado genuno da expresso do
Apstolo. Agostinho, tendo errado ao exp-lo, assim como
aqueles homens agora fazem, depois reconheceu seu erro, e o
inseriu entre suas Retrataes. Em outro lugar ele trata de todo o
tema com a maior distino (Retrat., c. 10, Ep. 146, Consentio).
Eu farei algumas transcries: "A alma de fato vive em um corpo
animal, mas no o vivifica a tal ponto de retirar a corrupo; mas
quando, em um corpo espiritual, dedicando-se perfeitamente ao
Senhor, um esprito formado, ela assim o vivifica fazendo-o um
corpo espiritual, consumindo toda corrupo, temendo nenhuma
separao". Em resumo, se eu concedesse a eles tudo o que eles
questionam a respeito de uma alma vivente (em cuja expresso,

47
como eu j disse, no acho muito), ainda aquele alicerce da
imagem de Deus sempre se mantm a salvo, mesmo que eles a
chamem de "alma" ou "esprito", ou dem a ela outro nome.
No mais difcil refutar a objeo deles tirada de Ezequiel
37:9, onde o Profeta, fazendo um tipo de Ressurreio
supositria, chama um esprito dos quatro ventos para soprar nos
ossos secos. Disto eles se acham capacitados a inferir que a alma
humana no nada mais do que o poder e faculdade de
movimento sem substncia - um poder e faculdade que pode se
tornar imperceptvel na morte, e ser novamente reunido na
Ressurreio. Como se eu no pudesse da mesma forma inferir
que o Esprito de Deus ou vento ou movimento imperceptvel,
vendo que o prprio Ezequiel, em sua primeira viso, usa o
"vento" como sendo o eterno Esprito de Deus! Mas para qualquer
homem no completamente estpido fcil dar a soluo, apesar
deste bom povo, por estupidez ou ignorncia, no a observa. Em
ambas passagens ns vemos exemplos do que sempre e
presentemente ocorre nos Profetas, que figuram coisas espirituais
muito altas para os sentidos humanos em smbolos corpreos e
visveis. Da mesma forma, quando Ezequiel desejou dar uma
distinta e, como se ela fosse, corporal representao do Esprito
de Deus e o esprito do homem - uma coisa completamente
impossvel a respeito de uma natureza espiritual - ele tomou
emprestado uma similaridade a objetos corporais para servir como
um tipo de imagem.
Sua segunda objeo , que a alma, apesar de dotada de
imortalidade, caiu em pecado, e assim afundou e destruiu sua
imortalidade. Este foi o punimento apontado pelo pecado como
denunciado por nossos primeiros pais - "Morrendo vocs devero
morrer" (Gnesis 2:17). E Paulo diz, "O salrio do pecado a
morte" (Romanos 6:23). E o profeta exclama que "A alma que
pecar, esta morrer" (Ezequiel 18:4). Eles citam outras passagens
similares. Mas eu pergunto, primeiro, se o mesmo salrio do
pecado no foi pago ao demnio? E ainda sua morte no foi tal
que o prevenisse de estar sempre acordado, indo atrs daqueles
que ele pode devorar e trabalhando nos filhos da desobedincia.

48
Eu pergunto, segundo, se h ou no algum fim para aquela morte?
Se no, como ns devemos certamente reconhecer, ento, apesar
de mortos, eles devem ainda sentir o fogo eterno e o verme que
no morre. Estas coisas manifestam que a imortalidade da alma,
que ns declaramos, e a qual ns dizemos consiste em uma
percepo do bem e mal, existe mesmo quando se est morto e
que aquela morte algo mais do que a aniquilao qual eles a
reduzem.
Nem so as Escrituras silenciosas neste ponto, se eles
pudessem trazer suas mentes para submeter suas prprias vises
s Escrituras, ao invs de afirmar arrogantemente o que seja que
suas mentes obscuras e sonolentas possam ditar. Quando Deus
pronunciou esta sentena contra o homem como um pecador, "Tu
s p e ao p retornars", ele disse mais que aquele que foi tirado
da terra retornar terra? Para onde ento vai a alma? Ela desce
para a tumba, para a podrido e corrupo? Estes pontos sero
considerados mais completamente logo. Mas agora, por que eles
se preocupam com ninharias? Ns temos ouvido que aquele que
da terra retornar para a terra. Por que ns mergulhamos o esprito
do homem sob a terra? Ele no diz que o homem ir retornar para
a terra, seno que aquele que p retornar para o p. Mas p
aquilo que foi formado do barro. Ele retornar para o p, mas no
o esprito, que Deus derivoude outro quarto, e deu ao homem. Da
mesma forma, ns lemos no livro de J,

"Se lembre como tu tens me feito do barro e me reduzir ao p"

(J 10:9).

Isto dito do corpo. Um pouco depois ele diz,

"Vida e perdo tu tens me dado, e tua visitao tem preservado

meu esprito" (J 10:12).

Aquela vida, ento, no deveria retornar ao p. A morte da

alma muito diferente. o julgamento de Deus, o peso do qual a
alma infame no pode suportar sem ser completamente

49
confundida, esmagada e desesperada, como tanto as Escrituras
nos ensinam e a experincia tem ensinado aqueles a quem Deus
uma vez atinge com seus terrores. A comear com Ado, que
primeiro recebeu o salrio fatal, o que ns achamos que seus
sentimentos foram quando ele ouviu a terrvel pergunta, "Ado,
onde ests?" mais fcil imagin-lo do que express-lo, apesar
da imaginao poder cair bem longe da realidade. Como a
sublime majestade de Deus no pode ser expressa em palavras,
nem tambm sua terrvel ira sobre aqueles em quem Ele a inflige
pode ser expressa. Eles vem o poder do Todo-Poderoso
realmente presente: para escapar dele, eles devem se mergulhar
em mil abismos; mas no podero escapar. Quem no confessaria
que esta a prpria morte? Aqui eu novamente digo que no
tinham nenhuma necessidade de palavras aqueles que sentiram os
aguilhes da conscincia; e que aqueles que nunca os tenham
sentido apenas ouam as Escrituras, nas quais "nosso Deus"
descrito como "um fogo consumidor", e como matando quando
Ele fala em julgamento. Eles sabiam tanto que Ele era assim, que
disseram (xodo 20:19; Deuteronmio 18:16), "Que o Senhor no
fale conosco, seno morreremos!".
Vocs saberiam o que seria a morte da alma? estar sem
Deus - ser abandonado por Deus, e deixado por conta prpria:
pois se Deus sua vida, ela perde sua vida quando ela perde a
presena de Deus. Aquilo que foi dito em geral pode ser mostrado
em partes particulares. Se sem Deus, no h raios para iluminar
nossa noite, certamente a alma, enterrada em sua prpria
escurido, est cega. Ela tambm est muda, no sendo capaz de
confessar para salvao o que ela acreditava para justia. Ela est
surda, no ouvindo aquela voz vivificante. Ela fraca, no,
incapaz de suportar a si mesma, tendo ningum a quem ela pode
dizer, "Tu tens segurado minha mo direita, e me conduzido em
tua vontade". Em resumo, ela no executa nenhuma funo de
vida. Pois assim diz o Profeta, quando ele deveria mostrar que a
fonte de vida est com Deus (Baruque 3:14) - "Aprenda onde h
prudncia, onde h virtude, onde h entendimento, onde h
largura de vida e comida, onde h luz para os olhos e paz".

50
 O que mais vocs requerem para a morte? Mas, para no
parar aqui, consideremos conosco o que a vida de Cristo tem
trazido para ns e ento ns entenderemos o que a morte do que
ele nos tem redimido. Somos ensinados sobre ambos pelo
Apstolo, quando ele diz,

"Acordem, vocs que dormem, e levantem dos mortos, e Cristo os

dar luz" (Efsios 5:14).

Aqui no so corpos que ele enderea, mas aqueles que,

envolvidos em pecado, carregam morte e inferno com eles.
Novamente,

"Vocs, quando estavam mortos em pecados, ele vivificou

juntamente com Cristo, perdoando todas suas transgresses"
(Efsios 2:1).

Da mesma forma, como o Apstolo diz, que "ns morremos

para o pecado" quando a concupiscncia extinta em ns, assim
tambm ns morremos para Deus quando ns nos tornamos
sujeitos concupiscncia vivendo em ns (Colossenses 2:13;
Romanos 6:2). No, (para compreender em uma palavra o que ele
diz da viva vivendo em prazer), "enquanto vivos estamos
mortos", em outras palavras, ns somos imortais em respeito
morte (1 Timteo 5:6). Pois apesar de mente reter seu poder de
percepo, a concupiscncia maligna ainda , como se fosse, um
tipo de adormecimento mental.
Ento, Cristo experimentou tal morte que a alma suporta por
nossa conta; pois tudo que as profecias prometeram a respeito de
sua vitria sobre a morte ele executou atravs de sua morte. Os
profetas declararam, "Ele vencer a morte para sempre".
Novamente, "Eu serei sua morte, morte! Seu devorador,
inferno!" (Isaas 15:8; Osias 13:14). Os Apstolos proclamaram
o cumprimento destas coisas, "Ele de fato destruiu a morte e
iluminou a vida pelo evangelho (Colossenses 2). E novamente,

51
"Se, pelo erro de um, a morte reinou por um, muito mais devero
aqueles que receberam a exuberncia da graa reinar atravs da
vida em Cristo" (Romanos 5:17).

Que eles resistam, se puderem, a estas passagens, que no

so muito mais palavras do que raios de luz!
Quando eles dizem, o que ns de fato admitimos, que a
morte de Ado - morte, contudo, no como eles inventam, mas
tal qual ns temos ultimamente mostrado ser aplicvel alma -
ns, de outro lado, dizemos que a vida de Cristo, e isto eles no
podem negar. Toda controvrsia se volta em uma comparao
entre Ado e Cristo. Eles devem necessariamente conceder ao
Apstolo no somente que tudo que caiu em Ado renovado em
Cristo mas enquanto o poder da graa era mais forte que aquele
do pecado, to mais Cristo tem sido mais poderoso em restaurar
que Ado em destruir: pois ele distintamente declara que a ddiva
no como o pecado, mas muito mais exuberante, no de fato
por incluir um maior nmero de indivduos, mas por conceder
bnos mais ricas naqueles que ela inclui. Que digam, se eles
quiserem, que ela foi exuberante, no por dar mais abundante
vida, mas por eliminar muitos pecados, vendo que o pecado de
Ado nos mergulhou na runa. Eu no peo mais nada.
Novamente, quando ele diz em outro lugar que "o aguilho
da morte o pecado" (1 Corntios 15:56), como poderia a morte
ainda nos aguilhoar, se seus aguilhes foram enfraquecidos, no,
destrudos? O escopo completo de vrios captulos na epstola aos
Romanos fazer manifesto que o pecado foi completamente
abolido de tal forma que no tem mais domnio sobre os crentes.
Ento, se a fora do pecado a lei, o que mais eles fazem, quando
eles matam aqueles que vivem em Cristo, do que subjug-los
maldio da lei que eles foram libertados? Disto o Apstolo
confiantemente declara (Romanos 8:1) que "no h agora
condenao queles que esto em Cristo Jesus, que no andam
segundo a carne, mas segundo o Esprito". Naqueles que o
Apstolo assim liberta de todas as condenaes, eles pronunciam
a mais severa de todas as sentenas, "Morrendo, vocs morrero!"

52
Onde est a graa, se a morte ainda reina entre os eleitos de Deus?
Pecado, como o Apstolo diz, de fato reinou at a morte, mas a
graa reina at a vida eterna, e, vencendo o pecado, no deixa
lugar para a morte. Ento, como a morte reinou entrando por
Ado, assim agora a vida reina por Jesus. E ns sabemos que

"Cristo, sendo levantado dos mortos, no morre mais: morte no

ter mais domnio sobre ele: pois quanto a ter morrido, ele
morreu uma vez para o pecado; mas quanto ao que ele vive, ele
vive para Deus" (Romanos 6:9).

Aqui ns podemos ver como eles mesmos do sua heresia

seu golpe fatal! Quando eles dizem que "a morte a punio pelo
pecado", eles ao mesmo tempo implicam que o homem, se no
tivesse cado, teria sido imortal. O que ele comeou a ser, ele uma
vez no era; e o que ele por punio ele no por natureza.
Ento o Apstolo exclama que o pecado absolvido pela graa,
assim que ele no tem mais poder sobre o eleito de Deus; e da
ns conclumos que o eleito agora igual a Ado antes de seu
pecado; e como ele foi criado como inextinguvel, agora se
tornaram assim, aqueles que foram renovados por Cristo para uma
natureza melhor. No h nada diferente disto na declarao do
Apstolo (1 Corntios 15:54), "A palavra ser cumprida (fiet): a
morte foi tragada na vitria", j que nenhum homem pode negar
que o termo fiet (deve ser feito) o sinnimo de implebitur (deve
ser cumprido). Se cumprir no corpo aquilo que agora comeou
na alma; ou melhor, aquilo que s comeou na alma ser
cumprido tanto na alma e no corpo: pois esta morte comum que
todos sofrero, como se isto fosse por uma necessidade comum da
natureza, mais para o eleito um tipo de passagem para o mais
alto grau de imortalidade, do que um mal ou uma punio, e como
Agostinho diz (De Discrimine Vitae Human. et Brut., c. 43),
nada mais que a queda da carne, que no consome as coisas
ligadas a ela, mas as divide, vendo ela restaura cada um ao seu
original.

53
Seu terceiro argumento que aqueles que morreram so em
muitos lugares referidos como dormindo, como no caso de
Estevo, "Ele caiu no sono no Senhor"; novamente, "Nosso
Lzaro dorme"; novamente, "No estejais ansiosos sobre aqueles
que dormem" (Atos 7:60; Joo 11:11; 1 Tessalonicenses 4:13). O
mesmo acontece frequentemente nos livros dos Reis, que h
raramente uma expresso que seja mais familiar. Mas a passagem
onde eles mais ativamente insistem tirada do livro de J:

"Uma rvore tem esperana: se ela cortada ela cresce

novamente, e seus galhos brotaro, etc.; mas quando o home
morre e se deita e consumido, onde est ele? Como quando as
guas se retiram do mar, e o canal vazio se torna seco, assim o
homem fica quando ele dorme, no levantar nem ser acordado
de seu sono at os cus serem esmagados" (J 14:7-12).

Mas se voc mantm que as almas dormem porque a morte

chamada de sono, ento a alma de Cristo deve ter sido presa com
o mesmo sono: pois assim Davi fala em seu nome (Salmos 3:6),
"Eu me deitei e dormi; Eu levantei, por que o Senhor me
sustentou". E ele ouve seus inimigos em insulto exclamar (Salmos
41:9), "Aquele que dorme ir se levantar novamente?" Mas se,
como se tivesse sido mais completamente discutido, nada to
desprezvel e odioso poderia ser imaginado em respeito alma de
Cristo, nenhum homem pode duvidar que as Escrituras referiram-
se meramente composio externa do corpo, e a descreveu como
sono da aparncia do homem. As duas expresses so usadas
indiscriminadamente, "ele dormiu com os pais", "ele se deitou
com seus pais" - apesar de nenhuma alma humana se deitar com a
alma de seus pais quando seu corpo carregado para sua
sepultura. Neste mesmo sentido, eu acho que este sono atribudo
aos reis mpios, no livro de Reis e Crnicas.
Quando voc ouve que o homem mpio dorme, voc pensa
em um sono de sua alma? Ela no poderia ter um pior carrasco
para atorment-la do que uma m conscincia. Como poderia ter
sono no meio de tal angstia? Os mpios so como o mar

54
tempestuoso que no pode descansar, e cujas ondas lanam lama e
sujeira.

"No h paz para o mpio, diz o Senhor" (Isaas 57:21)

.
E ainda quando Davi desejou descrever a dor mais amarga da
conscincia, ele diz, (Salmos 13:4) "Ilumina meus olhos, para que
eu no durma o sono da morte". As mandbulas da morte se
abrem para engol-lo, o poder do pecado o sacode e ainda ele
dorme, no dorme s porque ele sofre assim! Aqui tambm ns
devemos enviar de volta aos seus rudimentos aqueles que no
aprenderam ainda que por sindoque o todo algumas vezes
tomado por uma parte, e algumas vezes uma parte por um todo -
uma figura que ocorre constantemente nas Escrituras. Eu no
desejo que o fato seja tomado como minha palavra, mas eu irei
produzir passagens para prov-lo. Quando J diz,

"Eis que eu agora durmo no p, e se vocs me buscam na manh

eu no subsistirei" (J 7:21),

ele pensou que sua alma seria subjugada com sono? Sua alma no
foi jogada ao p, e ento no foi dormir no p. Quando ele disse
em outra passagem,

"E ainda eles iro dormir no p, e os vermes os cobriro" (J

21:26),

e quando Davi disse,

"Como os feridos dormindo nas suas tumbas" (Salmos 88:6),

voc acha que eles colocam as almas embaixo perante os vermes

para serem consumidos por eles?
Da mesma forma o Profeta, quando descreve a futura
destruio de Nabucodonosor, diz,

55
"Toda a terra descansou e est silenciosa, as faias tambm e os
cedros do Lbano se alegram sobre ti; do tempo que tu caste no
sono, ningum mais veio para nos cortar" (Isaas 14:7,8).

Um pouco depois ele diz,

"Todos os reis das naes dormiram em glria, cada homem em

seu lugar, mas tu tens sido lanado da sepultura" (Isaas 14:18,
19).

Todas estas coisas foram ditas de um corpo morto,

"dormindo" sendo usado como equivalente a deitar ou ser
estendido, como dorminhocos fazem quando se estendem no
cho. Este modo de expresso poderia ser ensinado a ns por
escritores profanos, um dos quais disse, "Uma vez que nossa
pequena luz for estabelecida, uma noite eterna deve ser dormida";
e outro, "Tolo, o que dormir?" e novamente, "Que os ossos de
Naso se deitem gentilmente". Estas expresses so usadas por
escritores que possuem vrias fices monstruosas a respeito de
regies inferiores, e descrevem os muitos e vrios sentimentos
pelos quais as sombras da morte so intencionadas, da o prprio
nome dado pelos antigos aos lugares destinados para sepultura ser
("cemitrio" ou "local de descanso"). Eles no
imaginam que almas mortas estavam ento deitadas para
descansar, mas falavam apenas do corpo. Eu presumo que agora
eu tenha suficientemente liquidado com a nvoa na qual eles
envolvem seu "Sono da Alma", por provar que em nenhum lugar
das Escrituras o termo dormir aplicado alma, quando usado
para designar morte. Ns temos discursado completamente em
outro lugar sobre o "Descanso da Alma".
O quarto argumento que eles nos constrange, como seu mais
poderoso arete de ataque, a passagem na qual Salomo assim
escreve em seu Eclesiastes (Eclesiastes 3:18-21), "Eu disse em
meu corao dos filhos dos homens que Deus provaria eles para
mostrar que eles eram como os brutos. Pois como o homem
morre, assim tambm eles morrem. Da mesma forma todas as

56
coisas respiram, e o homem no tem mais do que um animal de
carga. Todas as coisas so sujeitas vaidade, e se apressam para
um lugar. Da terra foram feitos, e para terra eles igualmente
voltaro. Quem sabe se o esprito dos filhos de Ado sobem, e os
espritos das bestas descem?"
E se o prprio Salomo aqui respond-los com uma palavra?
"Vaidade de vaidades, disse o Pregador, vaidade de vaidades, e
tudo vaidade!" Pois o que mais ele visa do que mostrar o vo
sentido do homem, e a incerteza de todas as coisas? O homem v
que ele morre como os brutos, que ele tem vida e morte em
comum com eles; e ele ento infere que sua condio est em
igualdade com a deles: e como nada resta com eles depois da
morte, assim ele no faz nada ficar com ele prprio. Esta a
mente do homem, esta sua razo, este seu intelecto!

"Pois o homem animal no recebe as coisas do Esprito; elas so

tolices para ele, nem ele pode entend-las" (1 Corntios 2:14).

O homem olha com os olhos da carne e observa a presente

morte, e a nica reflexo que ele faz que todas as coisas brotam
da terra, e igualmente retornam para a terra; enquanto isto, ele no
considera a alma. E este o significado da clusula adicionada,
"Quem sabe se o esprito dos filhos de Ado sobe?" Pois se a
alma considerada, a natureza humana, completamente contrada
em si mesma, no compreende nada distintamente ou claramente
pelo estudo, meditao e raciocnio.
Ento, quando Salomo mostra a vaidade do sentido
humano, da considerao, que ao examinar a mente, ela flutua e
fica em suspense, ele de nenhuma forma aprova seus erros, mas
nobremente suporta nossa f. Aquilo que excede a capacidade e
pequena medida da mente humana, a sabedoria de Deus explica,
nos assegurando que os espritos dos filhos de Ado sobem. Eu
trarei uma passagem parecida do mesmo escritor com o propsito
de alguma forma dobrar seu obstinado pescoo.

57
"O homem no entende nem a ira nem o amor de Deus para com
os homens, mas todas as coisas so mantidas incertas, porque
todas as coisas acontecem igualmente para os justos e os
rprobos, o bem e o mal, para o que sacrifica e para o que no
sacrifica" (Eclesiastes 9:1).

Se todas as coisas so mantidas incertas a respeito do futuro,

deveria o crente, para quem todas as coisas trabalham juntamente
para o bem, considerar aflio como uma evidncia o dio
divino? De forma alguma. Pois foi dito para os crentes, "No
mundo vocs tero tribulao - em mim, consolao". Suportados
por esta considerao, eles no somente suportam o que for que
acontecer a eles com magnanimidade inabalvel, mas mesmo
glria em tribulao, concordando com o abenoado J, "Ainda
que ele nos mate, ns esperaremos nele" (J 13:15).
Como, ento, todas as coisas so mantidas incertas a
respeito do futuro? Isto dito apenas humanamente. Mas cada
homem vivo vaidade. Ele adiciona,

"A pior coisa que eu tenho visto debaixo do sol que as mesmas
coisas acontecem a todos; da os coraes dos filhos dos homens
esto cheios de malcia e desprezo em suas vidas, e depois so
levados para as regies baixas. No h nenhum homem que pode
viver para sempre, ou tem expectativa de tal coisa. Um co vivo
melhor que um leo morto. Pois os vivos sabem que iro morrer,
mas os mortos no sabem mais de nada. Nem possuem eles mais
alguma recompensa; pois sua memria foi entregue ao
esquecimento", etc. (Eclesiastes 9:3-5).

Ele no fala assim da grande estupidez daqueles que vem

somente o que realmente presente, esperando nem pela Vida
Futura nem pela Ressurreio? Pois mesmo se fosse verdade que
ns no somos nada depois da morte, ainda resta a Ressurreio;
e, se eles fixassem suas esperanas nisto, eles nem sentiriam
desprezo por Deus, nem seriam preenchidos por todo tipo de
perversidade, para no mencionar outras coisas. Concluamos

58
ento com Salomo que todas estas coisas esto acima do alcance
da razo humana. Mas se ns quisermos ter alguma certeza,
corramos para a lei e o testemunho, onde esto a verdade e os
caminhos do Senhor. Eles declaram para ns

"At que o p volte para a terra de onde veio, e o esprito volte

para Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7).

Que ningum, ento, que tenha ouvido a palavra do Senhor,

tenha alguma dvida que os espritos dos filhos de Ado sobem.
Por "subir" naquela passagem, eu entendo simplesmente
subsistindo e retendo imortalidade, assim como "descer" parece
para mim falhar, decair, se tornar perdido.
Seu quinto argumento eles vociferam com tanto barulho,
que poderia levantar aqueles que dormem seu sono mais
profundo. Eles colocam sua grande esperana de vitria nele, e
quando eles evitam falar de outras matrias para seus nefitos,
colocam a maior dependncia nele como meio de balanar a f
deles e vencer seu bom senso. H um julgamento, dizem eles, que
ir levar a todas suas recompensas - aos piedosos, glria - aos
mpios, o fogo do inferno. Nenhuma bno ou misria fixada
antes daquele dia. Isto as Escrituras uniformemente declaram

"Ele enviar seus anjos com um trompete e uma alta voz, e eles
ajuntaro seus eleitos dos quatro ventos, das alturas do cu at
as suas extremidades" (Mateus 24:31).

Novamente,

"No fim do mundo, o Filho do homem ir enviar seus anjos, e eles

iro retirar de seu reino tudo que ofende, e aqueles que cometem
iniquidade, e iro envi-los para a fornalha de fogo. Ento os
justos iro brilhar como o sol no reino de seu Pai" (Mateus
13:41).

Novamente,

59
"Ento o Rei dir para aqueles que esto sua mo direita,
venham, abenoado de meu Pai, herdem o reino preparado para
vocs desde a fundao do mundo". "Apartem-se de mim, vocs
amaldioados, para o fogo eterno". "E eles devero partir, os
ltimos para a punio e os primeiros para a vida eterna"
(Mateus 25:34).

Da mesma forma a passagem em Daniel 12,

"E naquele tempo seu povo ser salvo, todos aqueles cujos nomes
forem encontrados escritos no livro".

Eles perguntam, se todas estas coisas foram escritas sobre o

dia do julgamento, como os eleitos sero chamados para a
possesso do reino celestial, se eles j o possuem? Como poderia
se dizer a eles para vir, se eles j esto l? Como ser ento o
povo salvo se eles j esto salvos agora? Para que crentes, que at
mesmo agora andam em f, no esperam qualquer outro dia de
salvao, como Paulo diz (2 Corntios 4:14),

"Sabendo que aquele que levantou Jesus dos mortos tambm nos
levantar com Jesus".

E em outro lugar, "Esperando pela revelao de nosso

Senhor Jesus Cristo, que nos confirmar mesmo no fim, contra o
dia de sua vinda", etc.
Mas mesmo se ns concedermos todas estas coisas para
eles, por que eles fazem sua prpria adio sobre "dormir"? Pois
em todas estas e outras passagens similares, eles no podem
produzir uma slaba a respeito de dormir. Apesar de eles estarem
acordados, eles podem estar sem glria. Para que, j que parte de
um homem sem sentido, para no dizer presunoso, decidir
peremptoriamente, sem qualquer autoridade das Escrituras, sobre
pontos que no dizem respeito ao sentido humano, com qual
apoio aqueles novos e inchados dogmticos procedem para
manter um sono do qual eles no ouviram nada dos lbios do

60
nosso Senhor? Todas as pessoas com sentido e sobriedade podem
da ver que um sonho que no pode ser provado pela clara palavra
de Deus uma fico perversa. Mas que ns tomemos as
passagens em ordem, para que os mais simples no se movam
quando ouvirem que a salvao das almas adiada para o dia do
julgamento.
Primeiro, ns desejamos que fosse mantido como um ponto
comum, como j explicamos, que nossas bnos esto sempre
em progresso at aquele dia que dever terminar com todo o
progresso, e assim a glria do eleito e completa consumao da
esperana olham para aquele dia para seu cumprimento. Pois
admitido por todos que perfeio ou bno ou glria no existe
em lugar nenhum exceto em perfeita unio com Deus. Quanto
mais perto todos ns nos movemos, quanto mais perto ns nos
apressamos, mais perto todas as Escrituras e as promessas divinas
nos enviam. Pois aquilo que uma vez foi dito a Abrao tambm se
aplica a ns (Gnesis 15:1) "Abrao, eu sou teu grandssimo
galardo". Vendo, ento, que o galardo apontado para todos que
tem parte com Abrao de possuir Deus e alegr-lo, e que, alm e
acima disto, no lcito desejar qualquer outra coisa, para l que
nossos olhos devem se voltar quando a matria de nossa
expectativa considerada. At aqui, se no me engano, nossos
oponentes esto de acordo conosco. Por outro lado, eu espero que
eles concedam que aquele reino, para o qual somos chamados
para possesso, e que em outro lugar denominado de "salvao"
e "recompensa" e "glria", nada mais que aquela unio com
Deus pela qual eles esto completamente em Deus, eles so
preenchidos por Deus, por sua vez eles se aderem a Deus,
completamente o possuem - em resumo, so "um com Deus". Pois
assim, enquanto eles estiverem na fonte de toda a perfeio, eles
alcanam o ltimo objetivo da justia, sabedoria e glria, estes
sendo as bnos das quais o reino de glria se constitui. Pois
Paulo anuncia que o reino de Deus est em sua mais alta perfeio
quando "Deus tudo em todos" (1 Corntios 15:28). Depois
daquele dia, somente Deus ser tudo em todos, e completamente
preencher seus fiis, chamado, no sem razo, "o dia de nossa

61
salvao", antes do qual nossa salvao no est aperfeioada em
todas suas partes. Para aqueles que Deus preenche, so
preenchidos com riquezas que nem os ouvidos podem ouvir,
olhos ver ou lngua dizer, nem imaginao conceber.
Se estes dois pontos esto acima de controvrsias, nossos
hipnlogos (mantenedores do sono) se esforam em vo em
provar que os santos servos de Deus, ao partir desta vida, no
entram ainda no reino de Deus, por ser dito "vir", "herdar o reino"
e outros mais. Pois fcil para ns responder que no significa
que no h reino porque no h um perfeito; pelo contrrio, ns
mantemos que aquilo que j se iniciou ser ento aperfeioado.
Isto eu s quero ser concedido para mim quando eu deixar claro
por argumentos certos das Escrituras.
Aquele dia chamado "o reino de Deus", porque ele
sujeitar ento os poderes adversos, matar Satans pelo flego de
sua boca e destru-lo pelo brilho de sua vinda, enquanto que ele
mesmo habitar e reinar completamente em seu eleito (1
Corntios 15:24; 2 Tessalonicenses 2:8). O prprio Deus no
poder reinar de forma diferente que tem reinado do princpio. De
sua majestade no pode haver aumento ou diminuio. Mas
chamado "Seu reino" porque ser manifesto a todos. Quando ns
oramos para que seu reino venha, imaginamos que ele
anteriormente no existia? E quando ele ser? "O reino de Deus
est em vs" (Lucas 17:21). Deus, ento, agora reina em seus
eleitos a quem Ele guia pelo Seu Esprito. Ele reina tambm em
oposio ao diabo, pecado e morte, quando Ele ordena a luz, pela
qual erro e falsidade so confundidos, para brilhar no escuro e
quando ele probe os poderes da escurido de machucarem
aqueles que tm a marca do Cordeiro em suas testas. Ele reina, eu
digo, mesmo agora, quando ns oramos para que seu reino possa
vir. Ele reina, de fato, enquanto Ele faz milagres em seus servos, e
d a lei para Satans. Mas seu reino vir propriamente quando ele
for completado. E ele ser completado quando ele manifestar
claramente a glria de sua majestade a seus eleitos para salvao,
e aos rprobos para confuso.

62
 E o que mais deve ser dito ou crido dos eleitos, cujo reino e
glria para ser no glorioso reino de Deus, e como se fosse reinar
com Deus e glria nele - em resumo, ser compartilhadores da
glria divina? Este reino, apesar de se dizer que ainda vem, pode
ainda ser em certa medida visto. Pois aqueles que de certa forma
possuem o reino de Deus dentro deles, e reinam com Deus,
comeam a estar no reino de Deus; os portes do inferno no
podem prevalecer contra eles. Eles so justificados em Deus,
sendo dito deles,

"No Senhor ser toda a semente de Israel justificada e louvada"

(Isaas 45:25).

Aquele reino completamente consiste na edificao da

Igreja, ou o progresso dos crentes, que, descrito para ns por
Paulo (Efsios 4:13), cresce, atravs de todos os diferentes
estgios da vida, at um "homem perfeito".
Estes bons povos vem o princpio deste reino - vem o
crescimento. Assim que estes desaparecem dos olhos deles, eles
no do lugar f, e so incapazes de crer no que os olhos da
carne pararam de ver. Muito diferente a conduta do Apstolo!
Ele diz,

"Vocs esto mortos, e sua vida escondida com Cristo em Deus.

Quando Cristo, sua vida, aparecer, ento vocs tambm
aparecero com ele em glria" (Colossenses 3:4).

Ele de fato atribui a ns uma vida escondida com Cristo

nossa Cabea ao lado de Deus; ele atrasa a glria para o dia da
glria de Cristo, que, como Cabea da Igreja, trar seus membros
com ele. A mesma coisa expressa por Joo, apesar de ser por
termos diferentes:

"Amados, agora somos filhos de Deus; mas ainda no apareceu o

que deveremos ser: mas sabemos que quando ele aparecer,
seremos como ele, j que o veremos como ele " (1 Joo 3:2).

63
 Ele no diz que enquanto, por algum perodo de tempo, ns
seremos nada; mas, vendo que somos filhos de Deus, que esperam
pela herana do Pai, ele conserva e mantm nossa expectativa, at
o dia em que a glria de Cristo seja manifesta em todos, e sejamos
glorificados nele. Aqui, novamente, ns no temos culpa de nos
espantar que, quando eles escutam "filhos de Deus", eles no
retornam a uma mente s, e percebem que esta uma gerao
imortal que de Deus, e pela qual somos participantes de uma
imortalidade divina.
Que eles clamem o quanto quiser, que eles no so
chamados os abenoados de Deus antes do dia do julgamento, e
que no antes dele a salvao prometida ao povo de Deus. Eu
respondo que Cristo nossa Cabea, cujo reino e glria ainda no
apareceram: se os membros precedem, a ordem pervertida e
absurda. Ns devemos seguir nosso Prncipe quando ele vier na
glria de seu Pai, e sentar no trono de sua majestade. Enquanto
isto h vida em tudo dentro de ns que de Deus - ou seja, nosso
esprito, porque Cristo, nossa vida, vive. Pois seria absurdo dizer
que ns perecemos, enquanto nossa viva est viva! Esta vida est
tanto ao lado de Deus como em Deus, e abenoada porque est
em Deus. Todas estas coisas so auto-evidentes, e de acordo com
a verdade. Por que no se diz daqueles que morreram no Senhor
que ainda no so salvos, ou no possuem o reino de Deus? Por
que eles esperam por aquilo que eles ainda no tm, e no
alcanaram o auge de sua felicidade. Por que eles esto, no
obstante, felizes? Por que eles tanto percebem que Deus
propcio a eles, e vem sua recompensa futura distncia, e
descansam na esperana certa de uma abenoada Ressurreio.
Enquanto ns habitarmos esta priso de barro, ns esperamos pelo
que no vemos, e contra esperana cremos na esperana, como o
Apstolo diz de Abrao (Romanos 4:18). Mas quando os olhos de
nossa mente, agora inertes por estar enterrados na carne, lanaro
esta inrcia, ns veremos o que esperamos, e nos deleitaremos
naquele descanso. No tememos dizer assim, segundo o Apstolo,
que diz reciprocamente, que um olhar terrvel para o julgamento
aguarda os rprobos (Hebreus 10:27). Se isto chamado

64
"terrvel", o outro certamente pode ser chamado de forma justa de
"alegre" e "abenoado".
J que mais meu propsito instruir do que esmagar meus
oponentes, que eles me dem ouvidos por um instante, enquanto
ns extramos a realidade da figura do Velho Testamento, e no
sem autoridade. Como Paulo, ao falar da passagem dos Israelitas
atravs do Mar Vermelho, alegoricamente representa o
afogamento do fara como o modo de libertao pela gua (1
Corntios 10:1), assim podemos ser permitidos a dizer que no
batismo nosso fara afogado, nosso velho homem crucificado,
nossos membros so mortificados, ns somos enterrados com
Cristo, e removidos do cativeiro do demnio e o poder da morte,
mas removidos somente para o deserto, uma terra rida e pobre, a
menos que o Senhor faa chover man do cu, e fazer gua jorrar
da rocha. Pois nossa alma, como aquela terra sem gua, est em
necessidade de todas as coisas, at que Ele, pela graa de seu
Esprito Santo, faa chover sobre ela. Ns depois disto passamos
para a terra prometida, sob a orientao de Josu o filho de Nun,
em uma terra cheia de leite e mel; ou seja, a graa de Deus nos
liberta do corpo da morte, pelo nosso Senhor Jesus Cristo, no
sem suor e sangue, j que a carne ento a mais repugnante, e
mostra sua mxima fora em rivalizar contra o Esprito. Depois de
tomarmos nossa residncia na terra, ns nos alimentamos
abundantemente. Vestes brancas e descanso so dados para ns.
Mas Jerusalm, a capital e trono do reino, ainda no foi erigida;
nem ainda Salomo, o Prncipe da Paz, segura o cetro e reina
sobre tudo.
As almas dos santos, ento, que escaparam das mos dos
inimigos, esto depois da morte em paz. Eles so amplamente
supridos com todas as coisas, pois dito deles, "Eles iro de
abundncia em abundncia". Mas quando a Jerusalm celestial se
levantar em sua glria, e Cristo, o verdadeiro Salomo, o Prncipe
da Paz, se sentar em seu tribunal, os verdadeiros israelitas iro
reinar com seu Rei. Ou - se voc escolher pegar emprestada uma
semelhana com as coisas dos homens - ns estamos lutando com
o inimigo, enquanto ns tivermos nossa disputa com a carne e

65
sangue; ns conquistamos o inimigo quando ns nos despirmos
do corpo do pecado, e nos tornamos totalmente de Deus; ns
celebraremos nosso triunfo, e nos deleitaremos dos frutos da
vitria, quando nossa cabea se levantar sobre a morte em brilho,
ou seja, quando a morte for derrotada na vitria. Este nosso
alvo, este nosso objetivo; e disto tem sido escrito,

"Eu estarei satisfeito quando eu acordar observando sua glria"

(Salmos 17:15).

Estas coisas podem ser facilmente aprendidas pelas

Escrituras, por todos aqueles que aprenderam a ouvir Deus e
escutar atentamente a sua voz.
As mesmas coisas tm sido passadas para ns atravs da
tradio, daqueles que manusearam cautelosamente e
reverentemente os mistrios de Deus. Pois escritores antigos,
enquanto declaravam que as almas esto de fato no paraso e no
cu, no hesitaram em dizer que eles ainda no tinham recebido
sua glria e recompensa. Tertuliano diz, (Lib. de Resurrect.
Carnis,) "Tanto a recompensa quanto o risco dependem do evento
da Ressurreio". E ainda ele ensina, sem nenhuma ambiguidade,
que "antes daquele evento as almas esto com Deus e vivem em
Deus". Em outro lugar ele diz, "Por que no compreendemos que
por seio de Abrao se quer dizer um receptculo temporrio de
almas fiis, onde a imagem da f delineada, e uma clara viso de
ambos os julgamentos exibida?" As palavras de Ireneu (Lib. 9,
adv. Haeres.) so, "J que nosso Senhor partiu no meio da sombra
da morte, para o lugar onde as almas dos mortos estavam, depois
disto se levantou novamente de forma corporal, e depois de sua
Ressurreio foi levado, manifesto tanto que as almas de seus
discpulos, em respeito das quais o Senhor fez estas coisas,
partiro para o local invisvel designado para eles pelo Senhor,
quanto ficam ali at a Ressurreio, esperando pela Ressurreio;
depois disto recuperando seus corpos, e se levantando novamente
de forma perfeita, ou seja, corporalmente, como o Senhor tambm

66
se levantou, eles viro para a presena de Deus. Pois o discpulo
no est acima de seu Mestre,'" etc.
Crisstomo diz, (Hom. 28, in 11 ad Hebr.,) "Entendam o que e
quo grande coisa para Abrao se sentar e o Apstolo Paulo,
quando for aperfeioado, que eles possam ento ser capazes de
receber sua recompensa. A menos que ns cheguemos ali o Pai
nos disse de antemo que ele no daria a recompensa, como um
bom pai que ama seus filhos diz para provveis filhos e aqueles
terminando seu trabalho, que ele no dar comida at que os
outros irmos voltem. Voc est ansioso porque voc ainda no
recebeu? O que ento Abel far, que outrora conquistou e ainda se
senta sem uma coroa? O que far No? O que os outros daqueles
tempos faro? Veja, eles esperaram e ainda esperam por outros
que vieram depois deles". Um pouco depois ele diz, "Eles foram
antes de ns para a disputa, mas eles no estaro diante de ns no
coroamento; pois h apenas um tempo de coroao para todas as
coroas".
Agostinho, em muitas passagens, descreve os receptculos
secretos onde as almas dos justos so mantidas at que elas
recebam a coroa e a glria, enquanto neste tempo os rprobos
sofrem punio, aguardando a medida precisa ser fixada pelo
julgamento (De Civitate, Lib. 12 c. 9; Lib. 13 c. 8, et alibi). E em
uma epstola para Jernimo ele diz, "A alma depois da morte do
corpo ter descanso, e ir finalmente receber o corpo na glria".
Bernardo, abertamente tratando desta questo em dois sermes
entregues na Festa de Todos os Santos, ensina que "as almas dos
santos, despidas de seus corpos, ainda esto nas cortes do Senhor,
admitidas para descansar, mas ainda no para a glria. Para
aquela mais abenoada residncia", diz ele, "eles no entraro
sem ns nem sem seus prprios corpos", ou seja, nem santos sem
outros crentes, nem espritos sem carne: e muitas outras coisas
com o mesmo propsito.
Aqueles que os colocam no cu, contanto que no atribuam
a eles a glria da Ressurreio, no diferem desta viso. Este
mesmo Agostinho, em outro lugar, aparentemente faz assim
(De Ecclesiastes Dogmat). Pois enquanto certo que os maus

67
demnios so agora atormentados (como Pedro afirma, 2 Pedro
2), ainda aquele fogo que o rprobo ser lanado no dia do
julgamento, dito aqui ser preparado para o diabo (Judas). Ambas
as coisas so expressas quando dito que eles so "reservados em
correntes eternas contra o julgamento do grande dia" -
"reservados" aqui sugerindo a punio que eles realmente
suportam. E o prprio Agostinho explica em outra passagem (em
Salmos 36), onde ele diz, "Seguramente seu ltimo dia no pode
ser muito distante. Prepare-se para ele. Assim como voc parte
desta vida, assim voc ser restaurado para aquela vida. Depois
daquela vida voc no estar instantaneamente onde os santos
estaro, para quem dito Venham, benditos de meu Pai, herdem
o reino que foi preparado para vocs desde a fundao do mundo'.
Que vocs no estaro ainda ali todo mundo sabe; mas vocs
devero estar onde o orgulhoso e avarento homem rico no meio
dos seus tormentos viu o pobre mendigo, que outrora estivera
coberto com chagas, descansando distncia. Colocado naquele
descanso voc ir aguardar seguro contra o dia do julgamento,
quando voc ir recuperar seu corpo, quando voc ser
transformado e ficar igual aos anjos".
Tambm no fao objeo ilustrao que ele d em outro
lugar, (De Quantitat. Animae,) contanto que uma interpretao s
e moderada seja dada a ela, a saber, que "h vrios estados da
alma, primeiro, animao; segundo, sentido; terceiro, arte; quarto,
virtude; quinto, tranquilidade; sexto, entrada; stimo,
contemplao: ou, se voc preferir escolher, primeiro, do corpo;
segundo, para o corpo; terceiro, sobre o corpo; quarto, para si
mesma; quinto, em si mesma; sexto, a Deus, stimo, com Deus".
Eu tenho sido induzido a citar estas palavras do sagrado escritor,
antes, para mostrar o que seus pontos de vista so, do que com a
idia de ligar qualquer um, ou at mesmo eu, a adotar estas
distines. Mesmo o prprio Agostinho, eu penso, no queria isto,
mas tinha desejo, apesar da forma mais clara possvel, de explicar
o progresso da alma: mostrando como ela no alcana sua
perfeio final at o dia do julgamento. Alm do mais, me ocorre
que aqueles que insistem demais neste dia de julgamento podem

68
por meio dele serem convencidos de seus erros. Pois no Credo,
que o Compndio de nossa F, ns confessamos a Ressurreio,
no da alma, mas do corpo. No h espao para o sofisma que por
"corpo" se quer dizer todo o homem. Ns admitimos que algumas
vezes ele tem este significado, mas ns no podemos admiti-lo
aqui, onde expresses simples e significantes so usadas, em
favor dos leigos. Certamente os fariseus, fortes defensores da
Ressurreio, e constantemente tendo o termo em suas bocas, na
poca no acreditavam que era do esprito
Ainda, contudo, eles insistem, nos mantendo em discusso,
citando as palavras nas quais Paulo declara que

"ns somos de todos os homens os mais miserveis se os mortos

no se levantam" (1 Corntios 15:19).

Qual a necessidade h na Ressurreio, eles perguntam, se

ns estamos felizes antes da Ressurreio? No, onde est a
grande misria dos Cristos, uma misria que ultrapassa aquela
que todos os outros sofrem, se verdade que eles esto em
descanso enquanto outros so afligidos e fortemente torturados.
Aqui eu devo dizer a eles que se eu tivesse algum desejo de fugir
da dificuldade (algo que eles esto sempre planejando), eu teria
aqui uma ampla oportunidade. Pois o que nos impede de adotar a
viso tomada por alguns Expositores sensatos que entendem que
as palavras foram ditas no somente da Ressurreio final, pela
qual ns devemos recuperar nossos corpos da corrupo,
incorruptvel; mas da vida que nos resta depois que nossa vida
mortal termina e frequentemente designada nas Escrituras pelo
nome de Ressurreio? Pois quando dito que os Saduceus
negavam a ressurreio, no do corpo que se referia, mas o
simples significado que, de acordo com sua opinio, nada do
homem sobrevive morte.
Esta viso provvel pelo fato de que todas as bases nas
quais o Apstolo fundamenta sua declarao poderiam ter sido
removidas por responder que a alma de fato vive, mas que o
corpo, quando uma vez se deteriora em p, no pode ser

69
levantado. Vamos fornecer exemplos. Quando ele diz, "Aqueles
que dormiram em Cristo pereceram", ele poderia ter sido refutado
pelos filsofos que ativamente declaram a imortalidade da alma.
Quando ele pergunta, "O que faro aqueles que se batizaram pelos
mortos?" ele poderia facilmente ter sido respondido que as almas
sobrevivem morte. questo, "Por que estamos em risco a cada
hora?" a resposta poderia ter sido que ns expomos esta vida
frgil pela imortalidade na qual nossa melhor parte ir sobreviver.
Agora, temos dito coisas que no haveria razo de serem
ditas entre pessoas de disposio receptiva ao ensino. Pois o
Apstolo mesmo diz que somos miserveis se ns temos
esperana em Cristo somente nesta vida. Isto est claro acima de
qualquer disputa, at mesmo ele sendo testemunha, que admite
que seus ps quase se foram e que estes passos estavam bem perto
de se mover quando ele viu pecadores se alegrando na terra. E
certamente, se ns olharmos somente para o presente, ns
chamaremos aqueles para quem tudo se torna um desejo de
felizes. Mas se ns estendermos nossa viso mais longe, ns
vemos que feliz o povo cujo Deus o Senhor, pois em Suas
mos esto as questes da morte.
Ns podemos aduzir algo ainda mais certo, no somente
para refutar suas objees, mas para explicar o significado
genuno do Apstolo a estes que esto desejosos de aprender sem
ser argumentador. Pois se no h Ressurreio da carne, ele por
causa desta nica razo justamente chama os piedosos de
infelizes, porque eles suportam muitas feridas, aoites, tormentos,
ofensas, em resumo, necessidades de todos os tipos em seus
corpos, que eles acham ser destinados imortalidade; vendo que
eles sero desapontados em suas expectativas. Pois o que pode
ser, eu no diria "mais miservel", mas at mesmo mais ridculo,
que ver os corpos daqueles que vivem para o dia perdoando todos
os tipos de sutilezas, enquanto os corpos dos cristos so
desgastados com fome, frio, aoites, e todos os tipos de ofensas,
se os corpos de ambos igualmente perecero! Eu poderia
comparar isto pelas palavras que se seguem, "Por que estamos em
perigo toda hora, eu morro diariamente atravs de vossa glria,

70
irmos", etc. "Comamos e bebamos, pois amanh morreremos".
Seria melhor, ele diz, agir de acordo com a mxima, "Comamos",
etc., se as afrontas que ns sofremos em nossos corpos no so
compensadas por aquela glria que ns esperamos! Isto no pode
ser a no ser pela Ressurreio da carne. Ento, apesar disto ser
entregue, eu posso aduzir outra argumento, a saber, que ns
somos mais miserveis que todos os homens se no h
Ressurreio, porque, apesar de ns sermos felizes antes da
Ressurreio, ns no somos felizes sem a Ressurreio. Pois ns
dizemos que os espritos dos santos so felizes no que eles
descansam na esperana de uma bendita Ressurreio, o que eles
no poderiam ter, se toda esta bno perecesse. Verdade h na
declarao de Paulo que ns somos mais miserveis que todos os
homens se no houver Ressurreio, e no h repugnncia destas
palavras ao dogma que os espritos dos justos so benditos antes
da Ressurreio, j que por causa da Ressurreio.
Eles tambm trazem o que dito na Epstola aos Hebreus a
respeito dos Patriarcas (Hebreus 11:13), "Todos estes morreram
na f, no tendo recebido as promessas, mas vendo-as distncia,
porque eles foram estranhos e peregrinos na terra. Pois aqueles
que assim dizem assim mostram que eles procuram uma ptria. E,
de fato, se lembrassem da ptria de onde vieram, eles teriam a
oportunidade de retornar, mas agora eles desejam uma melhor,
que a ptria celestial". Aqui nossos oponentes argumentam
como se segue: Se eles desejam uma ptria celestial, eles no a
possuem ainda. Ns, pelo contrrio argumentamos que se eles
desejam, eles devem existir, pois no pode haver desejo sem um
sujeito onde ele reside. E, como eu tento forar deles apenas, deve
haver um senso de bem e mal onde h desejo que ou segue o que
carrega uma aparncia de bem, ou mostra que aquilo aparece mal.
Aquele desejo, dizem eles, subsiste em Deus, nada pode ser
imaginado mais ridculo do que isto. Pois uma das duas coisas
deve-se seguir - ou que Deus deseja algo melhor que ele tem ou
que h algo em Deus que no pertence a Deus. Esta circunstncia
me faz supor que eles esto meramente brincando com um
assunto srio.

71
 Para omitir isto, o que se quer dizer por "o poder de
retornar"? Que eles ento, retornem a uma mente s e ouam algo
melhor que eles tm adotado; se, de fato, eles esto realmente
persuadidos daquilo que eles professam com seus lbios. O
Apstolo est falando de Abrao e sua posteridade que vive em
uma terra estrangeira entre estranhos; no s exilados, mas
certamente hspedes, mal abrigando seus corpos ao viver em
pobres cabanas, em obedincia ao comando de Deus dado a
Abrao, que ele deveria deixar sua terra e sua famlia. Deus
prometeu a eles o que ele ainda no tinha exibido. Ento eles
confiaram nas promessas distantes e morreram na firme crena
que as promessas de Deus um dia seriam cumpridas. De acordo
com esta crena, eles confessaram que eles no tinham residncia
fixa na terra, e que alm da terra havia uma ptria pela qual eles
ansiavam, a saber, o cu. No fim do captulo ele anuncia que
todos aqueles que ele enumerou no obtiveram a promessa final,
que eles no poderiam ser aperfeioados sem ns. Se eles
tivessem se atentado para o significado peculiar desta expresso,
eles nunca teriam exercitado tantos distrbios. estranho como
eles podem ser cegos com tanta luz; mas ainda mais estranho que
eles nos dem pes ao invs de pedras - em outras palavras,
suportam nossa viso enquanto buscam venc-la!
Eles acham que recebem um grande suporte do que dito
nos Atos dos Apstolos sobre Tabita, que, quando uma discpula
de Cristo, estava cheia de esmolas e boas obras, foi levantada dos
mortos por Pedro (Atos 9:40). Eles dizem que uma injustia foi
feita a Tabita, se ns estivermos corretos em manter que a alma,
quando liberta do corpo, vive com Deus e em Deus, j que ela foi
trazida de volta da sociedade de Deus e uma vida de bnos para
este mundo maligno. Como se a mesma coisa no pudesse ser
rebatida para eles! Pois se ela dormia, ou era nada, ainda que ela
tivesse morrido no Senhor ela estava abenoada. No foi ento
conveniente para ela retornar vida que ela tinha terminado. Eles
mesmos devem ento primeiro desatar o n que eles fizeram, j
que seno justo que eles obedeam a lei que eles querem que os
outros pratiquem. E ainda fcil para ns o desatar.

72
 Qualquer que seja a sorte que nos aguarda depois da morte,
o que Paulo diz de si mesmo (Filipenses 1:23), aplicvel a todos
os crentes - "para ns, morrer ganho, e para estar com Cristo
melhor". E ainda Paulo diz para Epafrodito, que certamente
estava no nmero dos crentes, "obteve piedade do Senhor quando
estava doente e prximo da morte", ele se recuperou (Filipenses
2:27). Aqueles homens, de fato, que lidam com os mistrios de
Deus com to pouca reverncia e sobriedade, deveriam interpretar
esta piedade como crueldade. Ns, contudo, sentimos e
admitimos que foi piedade, vendo isto como um passo do piedade
divina para santificar o eleito e glorificar o santificado. O Senhor
ento no mostra sua piedade quando ele nos santifica mais e
mais? O qu? Se a vontade de Deus ser magnificado em nosso
corpo pela vida, como Paulo diz, isto no piedade? Certamente
no a nossa vontade estabelecer leis para as obras miraculosas
de Deus; suficiente se a glria de seu autor brilhar neles. E se
dissermos que Deus no consultou as vantagens de Tabita, mas
teve respeito ao pobre cuja orao a fez levantar, enquanto eles
continuavam chorando e mostrando as peas de roupas que Tabita
tinha o costume de costurar para eles? Paulo pensou que este
modo de vida bastava a ele, apesar de ser muito melhor para ele
partir para Deus. Depois de dizer que Deus teve piedade de
Epafrodito, ele adiciona, "E no apenas dele, mas de mim
tambm, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza". V agora
e levante uma disputa contra Deus por ter devolvido a pobre
mulher que era diligente em suprir suas necessidades! Pois, apesar
da operao poder parecer para ns, Cristo, que morreu e se
levantou novamente, para que ele possa governar sobre os vivos e
os mortos, certamente designado para ser glorificado tanto em
nossa vida quanto em nossa morte.
Davi tambm, o melhor defensor de nossa causa, eles
chamam de um defensor da causa deles, mas com tanta afronta e
de uma forma to destituda de um senso comum que algum
envergonhado e aflito de mencionar os argumentos que eles
pegam emprestado dele. Tudo, contudo, que conhecemos
pessoalmente ns devemos agora honestamente declarar.

73
Primeiro, eles se arriscam a citar as palavras (Salmos 82:6), "Eu
disse, vs sois deuses, e todos vocs filhos exaltados, mas vs
deveis morrer como homens", etc. E eles interpretam que crentes
so de fato deuses e filhos de Deus, mas que eles morrem e caem
como os rprobos, de forma que h a mesma sorte para ambos at
que as ovelhas sejam separadas dos filhos. Ns damos a resposta
que ns recebemos de Cristo (Joo 10:34), que "aqueles a quem a
palavra de Deus vem so chamados de deuses", ou seja, ministros
de Deus, a saber, juzes que conduzem em suas mos a espada
que eles tem recebido de Deus. Mesmo que no tivssemos a
interpretao de Cristo e o uso das Escrituras, que concorda em
todo lugar, no h obscuridade na prpria passagem, na qual
aqueles que julgam a iniquidade e respeitam a face dos pecadores
so censurados. Eles so chamados deuses, porque agem como
representantes de Deus enquanto eles presidem sobre outros; mas
eles so lembrados de um futuro Juiz a quem eles devem dar um
relatrio de suas obras. Veja um exemplo do caminho em que
nossos oponentes argumentam!
Vamos prestar ateno em outra argumentao. dito, em
segundo lugar (Salmos 146:4), "Sai-lhe o esprito e retorna para
sua terra. Naquele dia todos os seus pensamentos perecem". Aqui
eles tomam "esprito" por vento, e dizem que o homem voltar
para a terra; que no haver nada alm da terra; que todos os seus
pensamentos iro perecer; considerando que se houvesse alguma
vida eles iriam permanecer. Ns no somos to sutis, mas em
nossa ignorncia chamamos um barco de barco e esprito de
esprito! Quando este esprito parte do homem, o homem retorna
para a terra de onde ele foi tomado, como ns temos
completamente explicado. O que resta, ento, ver o que se quer
dizer por pensamentos "perecerem". Ns somos admoestados a
no colocar confiana nos homens. Confiana deve ser imortal.
Seria de outra forma incerta e instvel, vendo que a vida do
homem passa rapidamente. Para sugerir isto, ele disse que "seus
pensamentos perecem", ou seja, que o que quer que eles tenham
planejado enquanto vivo dissipado e dado ao vento. Em outro
lugar ele diz, "O pecador ver e ficar nervoso; ele ir ranger seus

74
dentes e se consumir em desgosto; o desejo do pecador ir
perecer", como dito em outro lugar, "dissipar": "O Senhor
dissipa o conselho dos gentios", novamente, "Forme um esquema
e ele ser dissipado". A mesma coisa, na forma de uma perfrase
expressa pela bendita Virgem em sua cano, "Ele dispersou o
orgulho na imaginao de seus coraes" (Salmos 112:10; 32:10;
Isaas 8:10; Lucas 1:51).
Uma terceira passagem que eles aduzem (Salmos 78:39),
"E ele lembrou que eles so carne, o esprito saindo e no
retornando". Eles disputam aqui, como eles geralmente fazem,
que "esprito" usado por sopro. Nisto eles percebem que no
somente destroem a imortalidade da alma, mas tambm cortam
toda a esperana de Ressurreio. Pois se h uma ressurreio, o
esprito certamente retorna; e se ele no retorna, no h
Ressurreio! Pelo que eles deveriam aqui pelo contrrio implorar
perdo por sua imprudncia que insistir em tal concesso sendo
feita por eles. Eu disse tudo isso meramente para permitir que
todos os homens vejam quo facilmente eu poderia ficar livre se
meu nico objetivo fosse refutar seus argumentos. Pois ns de
boa vontade admitimos, de acordo com sua afirmao, que o
termo sopro aqui aplicvel. Ns admitimos que homens sejam
"um sopro que voa e no retorna", mas se eles torcerem isto para
seus prprios pontos de vista, eles erram, no conhecendo as
Escrituras, que comum por este tipo de perfrase sugerir uma
hora a fraqueza da condio humana, e em outra a brevidade da
vida.
Quando J diz do homem (J 14:2), "Ele uma flor que sai
e cortada, e foge como uma sombra", o que mais ele queria
dizer que justamente o homem passageiro, e frgil, e como uma
flor murcha? Isaas novamente ordenado a exclamar,

"Toda carne relva, e toda a glria do homem como a flor da

relva; a relva seca e a flor da cai; mas a palavra do Senhor
subsiste para sempre" (Isaas 40:6).

75
 Que eles concluam aqui, em uma palavra, que a alma do
homem murcha e se consome, e vejam um pouco mais
agudamente que o tolo pescador que prova disto que todos os
crentes so imortais, porque nascem novamente de uma semente
incorruptvel - que , a palavra de Deus, que subsiste para sempre.
As Escrituras do o nome de "flor murcha" e "vento passageiro"
queles que colocam sua confiana nesta vida. Tendo aqui como
se tivessem fixado sua casa permanente, eles pensam que reinaro
eternamente; no olhando para o final pelo qual sua condio
mudada, e eles devero ir para outro lugar. De tais pessoas o
Profeta tambm diz (Isaas 28:15), "Ns combinamos com a
morte e fizemos um trato com o inferno". Zombando de sua
esperana v, ele no considera vida aquilo que para eles o
incio da pior morte. E ele afirma que eles cessam e morrem, j
que melhor para eles no ser do que ser o que eles so.
Da mesma maneira lemos em outro Salmo,

"Assim como um pai se compadece de seu filho, assim o Senhor

se compadece de todos que o temem. Pois ele conhece nossa
estrutura, ele lembra que ns somos p. E o homem relva, seu
dia uma flor do campo, assim ele florescer. Pois seu esprito
ir sair dele, e ele no ir subsistir, e ele no mais conhece seu
lugar" (Salmos 103:13-16).

Se eles afirmam destes versos que o esprito perece e

desaparece, eu vou novamente preven-los de que no abram uma
porta para ateus, se h os tais, se levantarem e trabalhar para
derrubar sua f e a nossa na Ressurreio, como certamente h
vrios. Pois da mesma forma eles iro inferir que o esprito no
retorna ao corpo, vendo que dito que ele no mais ver seu
lugar. Eles podem dizer que a inferncia errada, j que tal
argumentao clara em face das passagens relacionadas
Ressurreio; mas eu me alegro que a inferncia deles tambm
errnea, j que o modo de argumentar comum a ambos.
Quase parecido com este a passagem em Eclesistico "O
nmero dos anos do homem, tanto quanto cem anos, tem sido

76
contado como as gotas de gua no oceano, e como a areia na
praia; mas eles so poucos, comparados com toda a durao do
tempo. Ento Deus paciente para com eles, e derrama sua
misericrdia neles" (Eclesistico 18:8- 10). Aqui eles devem
admitir que o sentimento do profeta era bem diferente daquilo que
eles sonham, e significa que o Senhor se compadece daqueles que
ele conhece por sua misericrdia apenas, e que, se ele retirasse
por um pouco sua mo, retornariam para o p de onde foram
tomados. Depois disto ele adiciona uma breve descrio da vida
humana, comparando-a a uma flor que, apesar de florescer hoje,
no ser nada mais que erva morta amanh.
Se ele tivesse pelo menos declarado que o esprito do
homem perece e se torna nada, nem assim ele teria dado defesa
para o erro deles. Pois quando ns dizemos que o esprito do
homem imortal, ns no afirmamos que ele pode oferecer
resistncia mo de Deus, ou subsistir sem sua ao. Longe de
ns tal blasfmia! Mas ns dizemos que sustentado por sua mo
e bnos. Assim Ireneu, que conosco declara a imortalidade do
esprito, (Irenaeus adv. Haeres. lib. 5,) nos deseja, contudo,
aprender que pela natureza somos mortais, e somente Deus
imortal. E no mesmo lugar ele diz, "No sejamos inflados e nos
levantemos contra Deus, como se ns tivssemos vida de ns
mesmos; e aprendamos pela experincia que ns temos durao
para a eternidade atravs de sua bondade, e no de nossa
natureza". Nossa controvrsia inteira com Davi, ento, a quem
eles insistem fazer nosso oponente, simplesmente esta - Ele diz,
(Salmos 39:11), que o homem, se o Senhor retirar sua
misericrdia dele, cai e perece; ns ensinamos que ele suportado
pela bondade e poder de Deus, j que ele sozinho possui
imortalidade, e que qualquer que seja a vida que existe se origina
dele.
Uma quarta passagem que eles produzem ,

"Minha alma est cheia com o mal, e minha vida foi arrastada
para perto do inferno. Estou contado com aqueles que vo para
baixo nas profundezas, como um homem sem ajudador, como o

77
morto dormindo em suas tumbas, de quem tu no fazes mais
conta, eles sendo cortados de suas mos" (Salmos 88:4).

O qu? Eles perguntam, se eles forem cortados da energia de

Deus, se eles carem de seus cuidados e lembrana, eles no
teriam cessado de existir? Como se no pudesse responder. O
qu? Se eles forem cortados da energia de Deus, se eles
escaparam de sua lembrana, como eles voltaro a ser? E quando
a Ressurreio ser? Novamente, como as coisas concordam? "As
almas dos justos esto nas mos de Deus" (Sabedoria 3:1), ou,
para citar somente dos orculos certos de Deus,

"O justo estar em eterna lembrana" (Salmos 112:6).

Eles no caram ento das mos do Senhor, nem escaparam

de sua lembrana. No, ao invs disto, neste modo de expresso,
percebamos o profundo sentimento de um homem aflito, que se
queixa perante Deus que ele est completamente abandonado com
os rprobos na perdio, de quem Deus diz que no conhece e tem
esquecido; porque seus nomes no esto escritos no livro da vida;
e que foram cortados de suas mos, porque ele no os guia pelo
seu Esprito.
A quinta passagem (Salmos 88:10),

"Fars tu maravilhas aos mortos ou mdicos os levantaro, e eles

iro confessar a ti? Algum ir narrar tua misericrdia na
tumba, ou tua justia na terra do esquecimento?"

Novamente, (Salmos 115:17),

"Os mortos no te louvaro, Senhor, nem todos que descem

para as partes mais baixas; mas ns que vivemos abenoamos o
Senhor de agora em diante, sim, para sempre".

Novamente (Salmos 30:9),

78
"Que utilidade h em meu sangue quando eu descer para a
corrupo? O p confessar a ti, ou anunciar a verdade?"

A estas passagens eles juntam outra de mesma importncia

da msica de Ezequias (Isaas 38:18),

"Pois a sepultura no confessar a ti, nem os mortos te louvaro:

aqueles que descem para o abismo no aguardaro por tua
verdade. Os vivos, os vivos iro confessar a ti, como eu tambm
fao hoje, o pai far conhecida tua verdade a seus filhos".

Eles adicionam de Eclesistico, "Dos mortos, como sendo

nada, no h nada; no h confisso. A ti os vivos confessaro"
(Eclesistico 17:26).
Ns respondemos que nestas passagens o termo "morto" no
aplicado queles que pagaram o comum dbito da natureza
quando eles partem desta vida: nem simplesmente dito que os
louvores de Deus cessam na morte; mas o significado
parcialmente que ningum cantar louvores ao Senhor salvo
aqueles que sentiram sua bondade e misericrdia; e parcialmente
que seu nome no celebrado depois da morte, porque seus
benefcios no so declarados ali entre os homens como na terra.
Consideremos todas as passagens, e lidemos com elas em ordem,
de forma que ns possamos dar a cada uma seu significado
apropriado. Primeiro, aprendamos isto bastante, que apesar de que
a dissoluo da vida presente repetidamente representada, e pela
regio inferior (infernus), a cova, ainda que no seja incomum
para as Escrituras empregar estes termos para a ira e retirada do
poder de Deus; assim que pessoas so ditas morrer e descer para
as regies inferiores, ou habitar nas regies inferiores, quando
elas esto alienadas de Deus, ou prostadas pelo julgamento de
Deus, ou esmagadas por suas mos. A prpria regio inferior
(infernus ipse) pode significar, no a cova, mas o abismo e
confuso. E este significado, que ocorre atravs de todas as
Escrituras, mais familiar nos Salmos: "Que a morte venha sobre
eles, e que vo vivos para o abismo" (infernum). Novamente, "

79
meu Deus, no se silencie, para que eu no me torne como
aqueles que vo para o abismo" (lacum). Novamente, ", Senhor,
tu tens trazido minha alma das regies inferiores (inferno), e me
salvado de ir para o abismo" (lacum). Novamente, "Que os
pecadores se voltem para o infernus, e todas as naes que se
esquecem de Deus". Novamente, "Se o Senhor no tivesse me
ajudado, minha alma quase moraria no infernus". Novamente,
"Nossos ossos foram espalhados pelo infernus". Novamente, "Ele
me colocou nos lugares sombrios, como o morto do mundo".
(Salmos 28:1; Salmos 53:15; Salmos 30:4; Salmos 9:18; Salmos
14:7; Salmos 143:3).
No Novo Testamento, onde os Evangelistas usam o termo , o
tradutor o traduziu por infernus. Assim, dito do homem rico,
"Quando ele estava no inferno" (infernus), etc. (Lucas 16:23).
Novamente, "E tu, Carfanaum, deve ser exaltada at o ceu?
Verdadeiramente eu dito para vocs, vocs descero at mesmo
para o inferno" (infernus) (Mateus 11:23). Nestes lugares ele
significa no tanto a localidade como a condio daqueles a quem
Deus tem condenado e sentenciado destruio. E esta a
confisso que ns fazemos no Credo, a saber que Cristo "desceu
ao inferno" (in inferos), em outras palavras, que Ele foi sujeitado
pelo Pai, por nossa causa, por todas as dores de morte; que ele
suportou todas suas agonias e terrores, e foi verdadeiramente
aflito, sendo previamente dito que "ele foi enterrado".
Por outro lado, se diz que aqueles que o Senhor visita em
benevolncia vivero, e esto prestes a viver: "Pois l o Senhor
tem comandado as bnos e vida at mesmo para sempre".
Novamente, "Que ele possa livrar suas almas da morte, e os
alimentar na penria". Novamente, "O Senhor ir arranc-los de
seu tabernculo e sua raiz da terra dos vivos". Novamente, "Eu
agradarei o Senhor na regio dos vivos" (Salmos 133:3; Salmos
33:19; Salmos 52:7; Salmos 56:14).
Para concluir, que uma passagem nos seja suficiente, que
mostra to graficamente ambas as condies como explica
completamente seu prprio significado, sem ns falarmos uma
palavra: Est no Salmo 49, "Aqueles que confiam em muita fora

80
e se gloriam na multido das riquezas. O irmo no redime, o
homem redimir? No dar ele sua prpria expiao a Deus, e o
preo da redeno por sua alma, e trabalhar para sempre, e ainda
viver at mesmo at o fim? Ele no ver a morte, quando ele
dever ver o sbio morrer? Os ignorantes e os tolos iro perecer
juntos. Como ovelhas eles tem sido so postos na sepultura
(infernus). Morte se alimentar deles; e o justo ir reinar sobre
eles na manh, e o auxlio ir perecer na sepultura (infernus) de
sua glria. Mas Deus ir redimir minha alma das mos do inferno
(infernus), quando Ele ir me receber". O resumo que aqueles
que confiam em suas riquezas e poder iro morrer e descer
ao infernus; o rico e o pobre, o tolo e o sbio, iro perecer juntos:
aquele que espera no Senhor ser liberto do poder do inferno
(infernus).
Eu mantenho que estes nomes "morte" e "inferno" (Mors et
Infernus), no podem ter outro significado nos versos dos Salmos
que eles impe a ns, nem naquela msica de Ezequias; e eu
mantenho que isto pode ser provado por claros argumentos: pois
nos versos, "Fars maravilhas para os mortos?" etc., e "Que
vantagem h em meu sangue?" etc., tanto Cristo, o cabea dos
crentes, como a Igreja, seu corpo, falam, evitando e depreciando a
morte como algo horrvel e detestvel. Isto tambm feito por
Ezequias em sua msica. Por que eles tremem tanto pelo nome da
morte, se eles sentem Deus ser misericordioso e gracioso a eles?
por que eles no so mais nada? Mas eles escaparo deste
mundo turbulento, e ao invs de tentaes e inquietudes
prejudiciais, tero o maior tranquilidade e bendito descanso. E
como eles no sero nada, eles no sentiro mal algum, e sero
despertos no tempo apropriado para a glria, que no adiada
pela sua morte nem apressada pela sua vida. Que nos voltemos
para os exemplos dos outros santos, e ver como eles se sentiram
sobre o tema. Quando No morreu, ele no deplorou sua sorte
infeliz. Abrao no lamentou. Jac, mesmo durante seu ltimo
suspiro, rejubilou-se em aguardar pela salvao do Senhor. J no
derramou nenhuma lgrima. Moiss, quando informado pelo
Senhor que sua ltima hora estava prxima, no se agitou. Todos,

81
at onde podemos ver, abraaram a morte com mente decidida.
As palavras nas quais os santos respondem a chamada do Senhor
uniformemente so, "Aqui estou, Senhor!"
Deve haver ento algo que compele Cristo e seus seguidores
a tais queixas. No h dvidas que Cristo, quando se ofereceu em
nosso lugar, contendeu com o poder do diabo, com os tormentos
do inferno e as dores da morte. Todas estas coisas foram feitas em
nossa natureza, para que elas pudessem perder o direito que elas
tinham sobre ns. Nesta contenda ento, quando Ele estava
satisfazendo o rigor e a severidade da justia Divina, quando ele
se engajou com o inferno, morte e o diabo, ele rogou o Pai para
no abandon-lo em tais dificuldades, no entreg-lo ao poder da
morte, pedindo nada mais do Pai que nossas fraquezas, que ele
carregou em seu prprio corpo, pudessem ser libertadas do poder
do diabo e da morte. A f na qual ns agora nos apoiamos que a
penalidade do pecado cometida em nossa natureza, e que foi paga
na mesma natureza, para satisfazer a justia Divina, foi paga e
cumprida na carne de Cristo, que era nossa. Cristo ento no
depreciou a morte, mas sim aquele penoso sentido de severidade
de Deus com que, para nosso bem, ele foi capturado pela morte.
Voc saberia de que sentimento sua exclamao procedeu? Eu
no posso express-lo melhor que ele mesmo fez, de outra forma,
quando ele exclamou, "Pai, Pai, por que me abandonaste?"
Aqueles ento que esto mortos e enterrados, e so levados
para a terra do esquecimento, Ele chama "abandonados por
Deus". Neste sentido os santos, ensinados pelo Esprito de Deus,
no usam estas expresses para evitar a morte, quando vindo ao
chamado de Deus, mas para depreciar o julgamento, ira e
severidade de Deus, com a qual eles se sentem capturados por
meios da morte. Que isto no possa parecer uma inveno minha,
eu pergunto se um crente poderia chamar uma simples e natural
morte "a ira e terror de Deus"? Eu no acho que eles seriam to
desavergonhados de afirmar isto. Mas na mesma passagem o
Profeta assim interpreta aquela morte (Salmos 88:7), "Tua ira,
Deus, veio sobre mim, e os terrores da morte me perturbam". E
ele adiciona muitas outras coisas aplicveis ira Divina. Em outra

82
passagem (Salmos 30:6), as palavras so, "J que h fora
(momentum) em sua indignao, e vida em seu favor". Mas eu
exorto meus leitores a recorrerem ao volume sagrado, que dos
dois Salmos inteiros e a Cano eles possam se satisfazer. Assim
no haver falsa interpretao, e eu estou certo da concordncia
daqueles que lem com julgamento.
Ns conclumos ento que nestas passagens "morte" equivalente
a um sentimento de ira e julgamento de Deus, e sendo perturbado
e alarmado por este sentimento. Assim, Ezequias, quando viu que
ele estava deixando seu reino exposto ao insulto e devastao do
inimigo, e no deixando descendncia da qual a esperana dos
gentios pudesse descender, ficou cheio de ansiedade, por estes
sinais de um irado e punidor Deus, no pelo terror da morte, que
ele depois venceria sem qualquer reprovao. No todo, eu
concordo que a morte em si mesma um mal, quando a
maldio e a penalidade do pecado, e tanto cheia de terror e
desolao, dirigindo ao desespero aqueles que sentem que
infligida neles por um irado e punidor Deus. A nica coisa que
pode moderar a amargura de suas agonias saber que Deus
nosso Pai, e que ns temos Cristo como nosso lder e
companheiro. Aqueles destitudos deste alvio consideram a morte
como confuso e perdio eterna, e ento no podem honrar Deus
em suas mortes.
O verso, "Os mortos no te louvaro", etc., conclui os
louvores do povo, quando d graas a Deus por ter sido protegido
por Suas mos do perigo. Seu significado que se o Senhor
tivesse permitido que ns fssemos oprimidos, e cair no poder do
inimigo, eles teriam insultado Seu Nome, e se gabariam de ter
vencido o Deus de Israel; mas agora, quando o Senhor repeliu e
esmagou seu orgulhoso esprito, quando ele nos tem livrado da
crueldade deles com mo forte e brao erguido, os Gentios no
podem perguntar, "Onde est o Deus deles?" Ele se mostrou ser
verdadeiramente o Deus vivo! Nem pode haver qualquer dvida
sobre sua misericrdia, que ele exibiu de forma to maravilhosa.
E aqui so chamados "mortos" e "amaldioados de Deus" aqueles
que no sentiram sua ao e bondade para com eles, como se ele

83
tivesse abandonado seu povo cobia e ferocidade dos
descrentes.
Este ponto de vista claramente confirmado por uma
declarao que ocorre no livro de Baruque, ou pelo menos no
livro que leva seu nome, - "Abra teus olhos e veja: pois no os
mortos que esto no inferno (infernus) cujo esprito tem sido
dividido de seus intestinos, iro atribuir glria e justia a Deus;
mas a alma que, triste pela magnitude do mal, anda curvada e
fraca, e os olhos falhos e a alma faminta dar glria" (Baruque
2:17). Aqui ns induvidavelmente vemos que sob o nome de
"mortos" esto includos aqueles que, aflitos e esmagados por
Deus, foram para a destruio; e que a alma triste, curvada e fraca
a que, falhando em sua prpria fora, e no tendo confiana em
si mesma, corre para o Senhor, o chama e dele espera assistncia.
Qualquer um que considerar todas estas coisas como prosopopia,
encontrar um mtodo fcil de explic-los. Substituindo coisas
por pessoas, e morte por mortos, o significado ser que o Senhor
no obtm louvores por misericrdia e bondade quando ele aflige,
destri e pune (apesar da punio ser justa), mas ento s cria um
povo para si mesmo, que canta e celebra os louvores de sua
bondade, quando ele livra e restaura as esperanas daqueles que
foram aflitos, feridos e em desespero. Mas para que eles no
possam sofismar e alegar que ns estamos recorrendo a alegoria e
interpretaes figuradas, eu adiciono que as palavras podem ser
tomadas sem uma figura.
Eu disse que eles agem erroneamente em concluir, destas
passagens, que os santos depois da morte desistem dos louvores
de Deus, e que "louvores" pelo contrrio significa fazer meno
da bondade de Deus, e proclamar seus benefcios entre os outros.
As palavras no somente admitem, mas necessariamente
requerem este significado. Para anunciar, narrar e fazer
conhecido, como um pai a seus filhos, no meramente ter uma
concepo mental da glria Divina, mas celebr-la com os lbios
para que outros possam ouvir. Se eles adicionarem aqui que eles
possuem o poder de fazer a mesma coisa, se (como ns cremos)
eles esto com Deus no paraso, eu respondo que estar no paraso

84
e viver com Deus no falar um com o outro, e um ser ouvido
pelo outro, mas simplesmente desfrutar de Deus, sentir sua boa
vontade e descansar nele. Se algum Morfeu revelou isto a eles em
um sonho, que eles mantenham esta certeza para si mesmos! Eu
no tomarei parte naquelas tortuosas questes, que apenas
promovem discusses e ministra no para a piedade. O tema de
Eclesiastes no mostrar que as almas dos mortos morrem, mas
enquanto ele nos exorta cedo e como ns temos a oportunidade de
confessar a Deus, ele ao mesmo tempo ensina que no h tempo
de confessar depois da morte; ou seja, que no h ento tempo
para arrependimento. Se algum deles ainda perguntar, o que que
se tornaro os filhos da perdio? Isto no da nossa conta. Eu
respondo a respeito dos crentes,

"Eles no morrero, mas vivero, e mostraro as obras do

Senhor". "Aqueles que habitam em Sua casa iro louv-lo para
sempre" (Salmos 118:17; Salmos 84:5).

A sexta passagem que eles aduzem (Salmos 144:2), "Eu

irei louvar o Senhor em minha vida; eu cantarei para meu Deus
enquanto eu existir". Nisto eles argumentam que se ele vai louvar
o Senhor em vida, e enquanto ele tiver existncia, ele no ir
louv-lo depois da vida, e quando ele no tiver existncia! J que
eu acho que eles falam assim de mera brincadeira e divertimento,
eu os levarei em seu prprio humor. Quando Aeneas de Virglio
prometeu gratido sua anfitri enquanto permanecer memria,
quer dizer que ele subentendeu que ele um dia perderia sua
memria? Quando ele disse, "Enquanto a vida animar estes
membros", ele no achou que ele seria grato, mesmo entre os
Manes, naquelas plancies fabulosas? Longe de ns permitirmos
que eles toram a passagem, de forma a carem na heresia de
Helvdio! Agora falarei seriamente. Para que eles no finjam que
eu no igual por igual, eu irei retribuir cinco vezes:

"Meu Deus, eu confessarei a ti para sempre", "Eu abenoarei o

Senhor todos os tempos; seu louvor estar sempre em minha

85
boca", "Eu confessarei a ti para sempre, pois tu fizeste isto", "Eu
louvarei teu nome para todo sempre", "Assim cantarei louvores
em teu nome para sempre, que eu possa diariamente cumprir
meus votos" (Salmos 30:12; Salmos 34:1; Salmos 52:9; Salmos
145:1; Salmos 111:8).

Eles ultimamente clamam que Davi seu amigo! Percebem

eles agora quo ativamente ele os critica? Terminando ento com
argumentos que foram formados de passagens ou fragmentos
deturpados! Sua stima passagem ,

"Poupa-me at que eu tome alento, antes que eu me v e no seja

mais". (Salmos 39:13).

A esta eles adicionam a passagem de J,

"Deixa-me para que eu possa por um pouco de tempo lamentar

meu sofrimento, antes que eu v e no retorne; para a terra de
escurido, uma terra armada com a sombra da morte, uma terra
de misria e escurido, onde h a sombra da morte e nenhuma
ordem, e onde o horror eterno habita" (J 10:20).

Tudo isto irrelevante. As palavras so cheias de

sentimento e ansiedade de conscincia, verdadeiramente
expressando e, como se fosse, graficamente mostrando o
sentimento daqueles que cativados pelo terror do julgamento
Divino, no so mais capazes de suportar a mo de Deus. E eles
oram, que se eles merecem ser rejeitados por Deus, que eles
possam pelo menos ser permitidos a se livrar um pouco da ira de
Deus, pela qual eles esto agitados, e aquilo sob extremo
desespero. Nem estranho que os sagrados servos de Deus so
trazidos para isto, pois o Senhor mortifica e os vivifica, os leva
para as regies inferiores e os traz de volta. A expresso "no
seja" equivalente a ser alienado de Deus. Pois se Ele o nico
ser que verdadeiramente , aqueles que no esto nele
verdadeiramente no so; porque eles so perpetuamente

86
rejeitados e expulsos de sua presena. Ento eu no vejo porque o
modo de expresso deveria ser to ofensivo a eles, quando no se
diz que eles esto absolutamente mortos, mas mortos apenas com
referncia aos homens. Pois eles no esto mais com os homens,
nem na presena de homens, mas somente com Deus. Assim (para
explicar em uma palavra) "no seja" no existir visualmente,
como expressado na passagem de Jeremias, "Uma voz foi ouvida
em Ram, Raquel chorando por seus filhos, e no ser consolada,
pois eles no existem" (Jeremias 31:15; Mateus 2:18).
Consideremos agora o resto das passagens tiradas da histria
de J. Ns falamos de algumas de passagem quando ocorriam. A
primeira (J 3:11-19),

"Por que no morri no tero? Por que no morri em meu

nascimento? Por que fui pego no joelho e levado ao peito? Pois
agora, dormindo, eu estaria silencioso e descansando em meu
sono com os reis e governantes da terra que construram desertos
para si mesmos, ou com prncipes que possuem ouro e enchem
suas casas com prata, ou como um aborto oculto no existiria,
mas sendo como aqueles que foram concebidos e nunca viram a
luz. L os maus cessam de perturbar e os presos descansam; e
aqueles uma vez amarrados seriam livres do incmodo, no
teriam ouvido a voz do opressor. O pequeno e o grande esto ali
e o escravo livre de seu mestre".

E se eu replicasse com o dcimo quarto captulo de Isaas,

onde "os mortos" so descritos como vindo de suas tumbas e indo
se encontrar com o rei da Babilnia, e assim endereando ele:
"Veja! Voc humilhado como ns", etc? Eu teria to boas bases
para argumentar que os mortos sentem e entendem, como eles tem
para inferir que eles perderam todo seu poder de percepo. Mas
eu os fao bem-vindos a todas leviandades deste tipo. Ao explicar
a passagem que eles citam, ns no devemos achar muita
dificuldade, se no fizermos labirintos para ns mesmos. J,
quando pressionado com dolorosas aflies, e de certa maneira
vencido pela carta, v somente sua presente misria e a faz no

87
somente a maior de todas as aflies, mas tambm quase a nica
aflio. Ele no treme diante da morte, no, ele a deseja como
colocando tudo no mesmo nvel, como acabando com a tirania de
reis e a opresso de escravos, como, em resumo, o objetivo final,
no qual cada um pode deixar de lado a condio que foi outorgada
a ele nesta vida. Assim ele espera que ele mesmo veja o fim de
sua calamidade; enquanto isto, ele no considera em que termos
ele viver l, o que ele far, o que sofrer. Ele somente deseja
sinceramente uma mudana de seu estado presente, como
comum com aqueles que so pressionados e vencidos com
qualquer dolorosa angstia. Pois se, durante o calor ardente do
vero, ns consideramos o inverno prazeroso, e de outro lado,
quando paralisados pelo frio do inverno ns desejamos de todo
corao pelo vero, o que faria aquele que sente a mo de Deus
em oposio a ele? Ele no vai recuar de nenhum mal, contanto
que ele possa escapar do mal presente. Se eles no forem
persuadidos disto, no h o que se espantar. Eles selecionam e
provem a si mesmos com minsculas passagens, mas ignoram o
escopo global. Aqueles que olham distintamente para toda a
narrativa iro, estou certo disto, aprovar minha explicao. A
segunda passagem (J 7:7).

"Lembre-se que minha vida um sopro e meus olhos no voltaro

a ver o bem, nem o olho do homem me ver. Teus olhos esto
sobre mim, e eu no subsistirei. Como a nuvem consumida e
passa, assim aquele que foi para as partes baixas no voltar a
subir".
Nestas palavras, J, deplorando sua calamidade perante
Deus, exagera nisto, que no h esperana de escapar
mencionado. Ele s v sua calamidade, que o perseguem at a
cova. Ento ocorre a ele que uma morte miservel ser o fim de
uma vida de calamidades. Pois aquele que sente a mo de Deus
em oposio a ele no pode pensar de forma diferente. Pois desta
amplificao ele desperta compaixo e lamenta seu caso perante
Deus. Eu no vejo o que mais voc pode descobrir nesta

88
passagem, a menos que seja que nenhuma Ressurreio deve ser
esperada - um ponto que este no o lugar de discutir.
A terceira passagem (J 17:1), "S a sepultura basta para
mim". Novamente, "Tudo meu descer para as profundezas do
inferno" (infernus). Isto, de fato, bem verdade. Pois nada melhor
fica para aquele que no tem Deus propcio, como J ento
pensava ser seu caso, do que a morte e o inferno. Ento, quando
ele recapitulou toda a histria da sua misria, ele diz que o ultimo
ato a confuso. E este o fim daqueles em quem Deus deita sua
mo. Pois h morte em sua ira, e vida em sua misericrdia! Isto
no declarado de forma deselegante por Eclesistico quando ele
diz (Eclesistico 37:28), "A vida de um homem est no nmero de
seus dias, mas os dias de Israel so inumerveis". Mas como a
autoridade daquele autor duvidosa, deixemo-lo e escutemos um
profeta, admiravelmente ensinando a mesma coisa, em suas
prprias palavras (Salmos 102:24),

"Ele quebrou minha fora em seu curso, ele encurtou meus dias:
mas eu disse, Senhor, no me tomes no meio de meus dias. Teus
anos so eternos. Cu e terra, que tu fundaste na antiguidade,
perecero, como uma veste eles envelhecero".

At aqui ele mostrou quo passageira e frgil a condio do

homem , e como nada debaixo dos cus estvel, vendo que eles
tambm esto beirando a destruio. Ele depois adiciona,

"Mas tu s o mesmo, e teus anos no tero fim. Os filhos de seus

servos habitaro seguros, e sua posteridade ser estabelecida
perante ti" (Salmos 102:27, 28).

Ns aqui vemos como ele conecta a salvao do justo com a

eternidade de Deus. To frequentemente, ento, como eles trazem
J, afligido pela mo de Deus e quase desesperado, representando
que nada resta para ele seno a morte e a sepultura, eu responderei
que enquanto Deus ira, isto o nico fim que nos aguarda, e que

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Sua misericrdia consiste em nos resgatar das mandbulas da
morte.
A quarta passagem (J 34:14),

"Se Ele direcionar seu corao para ele, ele ir retirar o esprito
e flego do homem para si, ao mesmo tempo toda carne se
extinguir e o homem retornar para as cinzas".

Se estas palavras forem entendidas do julgamento, como se

fosse dito que por Sua ira o homem dissolvido, cortado,
confundido e transformado em nada, eu concordaria com eles
mais do que eles pedem. Se eles entendem que esprito, ou seja, a
alma, na morte, retorna a Deus, e que o flego (flatus), ou seja, o
poder de locomoo ou a ao vital, abandonando o homem, eu
no tenho objeo. Se eles contendem que a alma perece, eu me
oponho a eles vigorosamente, apesar do significado do hebraico
ser um pouco diferente. Mas, satisfeito em dispor de seus
sofismas, eu no vou levar a questo muito adiante.
Eles brandem alguns outros dardos, mas eles so sem sentido.
Eles no do nenhum golpe, e eles nem mesmo causam muito
temor. Pois eles citam algumas passagens que, alm de ser
irrelevantes, so tomadas de livros de autoridade duvidosa, como
4 Esdras e 2 Macabeus. A estes, a resposta que ns damos ao
discursar sobre a Ressurreio suficiente. Em uma coisa seu
procedimento desavergonhado, e visto por todos ser assim, a
saber, em clamar Esdras, apesar de ele estar completamente do
nosso lado. E eles no tm vergonha de trazer os livros de
Macabeus, onde Jeremias morto ora para o Senhor em benefcio
de seu povo hostil, e onde oraes so feitas pelos mortos, para
que eles sejam libertos de seus pecados! Possivelmente eles
possuem outros argumentos, mas eles so desconhecidos para
mim, j que no tem sido minha sorte ver todas suas fices. Eu
no omiti nada intencionalmente que poderia desencaminhar ou
fazer qualquer impresso no simples.
Eu novamente desejo a todos meus leitores, se eu tiver
algum, a lembrar que os Catabatistas (em quem, como se

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encarnasse todo tipo de abominaes, suficiente ser nomeado)
so os autores deste famoso dogma. Bem podemos ns suspeitar
de qualquer coisa que proceda de tal forja - uma forja que j
fabricou e est diariamente fabricando, tantos monstros.

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