Cdigo FO-AC-023

Taller remplazo filosofa 10 Versin 01

11 de agosto de
Fecha 2015

ESTUDIANTE: _________________________________________GRADO: _________FECHA: ___________

ASIGNATURA: ____________________________ CAL: _________

Filosofa:

La estructura del intelecto humano

Averroes

En Aristteles: se asignaba a la metafsica la tarea de estudiar el nous o intelecto en cuanto separable del cuerpo. El
intelecto no est mezclado con el cuerpo, ni tiene rgano especfico.

En el Gran Comentario se desarrollan las tesis: lo que en Aristteles es un breve apunte, en esta obra es una reflexin
extensa y profunda. Transforma la escasa terminologa Aristotlica en un rico lenguaje especulativo.

Diferencia entre sensacin e inteleccin: cerebro como rgano de la facultad rememorativa. De acuerdo con la
medicina de su poca, algunas facultades como la imaginacin, la memoria y la cogitativa estn localizadas en
diversas partes del cerebro.

Respecto de la cogitativa: no es el intelecto material, ni el intelecto que est en acto, sino una facultad material
particular.

Intelecto pasivo o receptivo aristotlico: es generable y corruptible, y tiene un rgano acabado, el ventrculo medio
del cerebro.

La facultad imaginativa est situada en la parte anterior del cerebro, y la cogitativa en medio, y la rememorativa en la
parte posterior.

El eje central de la notica de Averroes es la cuestin del sujeto psquico, no corporal, del pensamiento.

El punto de partida es el Aristotlico, a saber la relacin entre intelecto y alma: si el intelecto es una facultad del alma
o ms bien otro gnero de alma.

Lo primero: sera la perfeccin de un cuerpo (imposible pues el intelecto es eterno, no tiene rgano corporal y
est separado de lo corruptible).

Lo segundo: oscil Aristteles entre esta posibilidad y la anterior, sin embargo Averroes puso de manifiesto las
aporas que se derivaban de la primera opcin del dilema y subray ms que el Estagirita la autonoma de la notica,
al desligar el intelecto del resto de las facultades del alma por la conexin necesaria con el cuerpo.

Averroes respecto del estudio de Aristteles sobre la analoga entre sensacin e intelecto, y las diferencias entre
ambos conceptos (en el sentido de que el intelecto no est mezclado con el cuerpo ni tiene rgano, en contraste con la
facultad sensitiva, ni si tiene naturaleza o forma propia sino pura potencialidad; y que la impasibilidad de la facultad
sensitiva e intelectiva se distinguen) comenta: que un sentido no puede sentir despus de una sensacin fuerte
(facultad corporal), mientras que el intelecto, despus de haber pensado, puede pensar con ms facilidad (no es
alterado). La causa es que el intelecto est separado (Aristteles). Averroes dice que es la forma y no la materia lo que
aprehende el intelecto de los seres.

Intelecto y las facultades receptivas del alma (imaginativa, cogitativa y rememorativa): el intelecto material necesita
de las formas imaginativas que proceden de las sensaciones, y a partir de aqullas abstrae el inteligible universal.
Tales facultades tienen un sustrato material: no pueden identificarse con el intelecto material.

Respecto a la facultad cogitativa: se identificaba con lo que Aristteles llam intelecto receptivo o pasivo. Averroes
rechaza la atribucin al intelecto de la facultad cogitativa, distingue la reflexin (accin de la cogitativa) de la
inteleccin (accin del intelecto), y subraya el carcter corruptible y generable de aqulla, a diferencia de ste.

A pesar de sus limitaciones, las tres facultades del alma son imprescindibles en el proceso intelectivo.

Consideracin de los inteligibles: el intelecto material es nico para todos los hombres y la especie humana. Deduce
que los inteligibles son nicos y eternos. Son nicos respecto al receptor (intelecto material) pero mltiples respecto a
la intencin recibida; son eternos en sentido absoluto, pero corruptibles respecto a cada uno de los individuos.
Captamos las cosas simples por medio de los inteligibles (no hacen verdadero ni falso en el proceso de captacin;
estos valores se darn en la composicin).

El intelecto desarrolla dos actividades: captar los inteligibles y producirlos. Se generan:

a) Naturalmente: primeras proposiciones. Ignoramos cundo, de dnde y cmo aparecieron.

b) Voluntariamente: inteligibles adquiridos a partir de las primeras proposiciones producidos.

Los inteligibles son eternos:

Distingue el inteligible en s y el inteligible en un sujeto concreto (explica la multiplicidad).

Afirma la identidad entre intelecto e inteligible.

Carcter activo del intelecto, a diferencia de la sensacin

Tres tesis bsicas que expone en el Tahafut (que se origina con la polmica con Algacel):

a) El intelecto es la percepcin de los inteligibles.

b) El intelecto es inteligible por s

c) El intelecto se identifica con los inteligibles cuando estn en acto, cuando el objeto del intelecto es inmaterial.

El intelecto agente como principio activo interno:

En el captulo 5 del libro III del De nima, Aristteles distingue dos intelectos: el intelecto receptivo y el intelecto
creativo o agente. Averroes explica esta divisin bipartita, pero cuando habla de las clases de intelecto en el Gran
Comentario se refiere a una divisin tripartita e introduce un tercero: el intelecto habitual. El intelecto primero es
receptivo; el habitual es un intelecto producido que hace que el primero pueda concebirlo todo y el tercero, el agente,
hace pasar al inteligible de la potencia al acto. Cuando el hombre logra la unin con el intelecto agente y alcanza as
la mxima perfeccin posible, se llega a un nuevo intelecto (un cuarto): el intelecto adquirido.

Encontramos en Averroes una cudruple divisin del intelecto. Adems distingue entre el intelecto en sentido estricto
e intelecto en sentido amplio, a la hora de nombrar al intelecto pasivo, al que identifica con la facultada imaginativa.
Los respectivos intelectos representan las sucesivas fases ppor las que atraviesa el intelecto humano en la gnesis del
conocimiento.

En el Tafsir: el intelecto agente es intrnseco al hombre (teora hilemrfica para mostrar la naturaleza de este
intelecto). El intelecto agente es causa eficiente de nuestro conocimiento y al mismo tiempo, su causa formal.

El intelecto crea los inteligibles, es inmaterial y eterno.

En la notica de Averroes, al explicar la naturaleza y funciones del intelecto material, lo distingue de la materia prima:
esta es en potencia todas las formas sensibles individuales, sin conocerlas ni percibirlas, mientras que aqul es en
potencia todas las intenciones de las formas universales materiales.
Los trminos potentia, receptio y perfectio son equvocos y se predican de distinto modo del intelecto y de las cosas
materiales. Receptio, por ejemplo solo indica la recepcin pero no la pasividad o el cambio. Al desvincular el
intelecto material de la corporeidad, asegur su eternidad y separabilidad. Rechaz la pretensin de Alejandro de
Afrodisia de convertir en generable y corruptible al intelecto material destruira la naturaleza misma de este
intelecto. Rechaz la posicin de Temistio por los absurdos que implicaba la teora.

Solucin: distingue dos aspectos en los inteligibles especulativos:

a) En un sentido absoluto (respecto a cada uno de los individuos) son eternos.

b) Respecto a cada uno de los individuo (respecto al sujeto de que los genera),son corruptibles.
a) Averroes critic de manera explcita a los sufes por pretender alcanzar la unin sin el conocimiento de las
ciencias especulativas.

b) Defendi una divinizacin por el intelecto, ya sugerida por Temistio, tan alejada del sufismo como distante
del formalismo religioso, pero profundamente coherente con el humanismo y el racionalismo que inspiran su
innovadora notica.

RECUERDE QUE LAS PREGUNTAS SE SUSTENTAN DE FORMA ORAL

1- Haga un resumen del texto

2- Diferencia entre sensacin e inteleccin
3- Los inteligibles son eternos. Explique.
4- El intelecto crea los inteligibles
5- explique la facultad cogitativa