ANARQUISMO, JUDAISMO Y MASONERIA

propiedad del autor;

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FEDERICO RIVANERA CARLES

ANARQUISMO JUDAISMO Y MASONERIA

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
SOBRE LA CUESTION JUDIA
EDITORES RESPONSABLES

Federico Rivanera Carls

Walter Romero
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
Impreso en la Argentina
Prohibida su reproduccin total o parcial
Se termin de imprimir en febrero de 1986

ADVERTENCIA

Hemos unificado en la
medida de lo posible la
grafa rusa, excepto en
los ttulos de libros y
artculos para evitar
confusiones en las re-
ferencias.

INTRODUCCION

Resulta sorprendente el desconocimiento que se advierte, incluso en destacados

historiadores y doctrinarios anticomunistas, acerca de la ideologa e historia del

movimiento anarquista internacional. Pero lo inslito es que ello no sucece ni-

camente en la actualidad, cuando el anarquismo ha desaparecido ( transitoriamen-

te? ) del escenario mundial coro factor poltico operante, sino que se ha regis-

trado tambin en su perodo de auge. La literatura producida por el carrpo antia-

narquista no marxista en ese lapso, careci de rigor cientfico para aprehender y

refutar la concepcin libertaria, revelando, asimismo, un inadecuado conocimiento

del fenmeno cuando abord parcialmente sus aspectos histricos. I.as escasas

obras aparecidas en este siglo, desde la dcada del 30 en adelante, circunscrip-

tas casi todas al caso espaol, versan fundamentalmente sobre cuestiones hist-

ricas y -ms all de las buenas intenciones de sus autores- adolecen de superfi-

cialidad y de una llamativa pobreza documental, conteniendo no pocos datos err-

neos.

La bibliografa marxista sobre la materia es ms pobre aun y tambin peca de

superficialidad e incurre en inexactitudes histricas. Esto se explica por el tra

dicional desprecio que el marxismo -en parte, no sin razn- experimenta hacia sus

denotados rivales. En suma, no se ha publicado todava sobre el tema un estudio

crtico integral, cientfico y orgnico, circulando slo la literatura producida

con fines propagandsticos por los seguidores de Bakunin y de Kropotkin.

El rol cumplido por el anarquismo en el proceso subversivo moderno no puede su

bestimarse. En determinado momento histrico super al marxismo, llegando a cons~

tituirse en algunos pases en la fuerza poltica dominante de la subversin, como

acaeci en Espaa desde la Primera Internacional hasta comienzos de la guerra ci

vil de 1936-1939.

Nuestro trabajo -basado principalmente en fuentes libertarias- aspira a contri

buir a superar dicha anomala. En principio bamos a publicarlo en una obra nica

con el ttulo de La ubvoMon mmat ay\onquta, pero luego hamos decidido edi-

tarlo en forma separada, comenzando por la segunda parte de nuestro estudio, esto

es por el anlisis de las relaciones entre el anarquismo y el judaismo. Nos vimos

obligados a ello ante la inminente promulgacin de la increble ley que so pretex

to de inpedir la discriminacin ha de, comaonanM, violando de modo flagrante la

Constitucin Nacional -cuya defensa hacen hasta el hartazgo el gobierno y los par
7

tidos del sistema-, puesto que mediante esa ley inicua 500.000 judos (1) impon-

drn su voluntad a 29.500.000 argentinos, los que nos veranos obligados asimir

una posicin projuda o ser encarcelados!

Los ms destacados representantes del pensamiento anarquista fueron WilliamGod

win (1756-1836), Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), Max Stimer (1806-1856), Len

Tolsti (1829-1910), Mi jai 1 Bakunin (1814-1876) y Piotr Kropotkin (1842-1921). Pe

no los que configuraron doctrinariamente al anarquismo moderno han sido estos dos

ltimos, sobre los cuales Proudhon ejerci una enorme influencia hasta el punto

de que Bakunin lleg a definir al anarquismo como "el pnoudhonismo arpliamente de

samollado y llevado a sus consecuencias extremas." (2)

En el 4 1 2 3 4 * * * * 9 congreso de la Internacional, realizado en Basilea en setiembre de

1869, hizo su aparicin la tendencia bakuninista, que tuvo amplio eco en los pa-

ses de cultura latina, provocando la divisin de la misma. El violento enfrenta-

miento con los partidarios de Karl Marx culmin con el triunfo de stos en el con

greso de la AIT efectuado en La Haya entre el 2 y el 7 de setiembre de 1872, don

de se expuls a Bakunin y a sus compaeros. Marx recurri para ello, segn parece

a la falsificacin de las credenciales de los delegados. (3) No obstante, la di-

sensin fue una de las causas que hicieron desaparecer poco despus a la Primera

Internacional. La rama marxista, que se haba instalado en Nueva York, se disol-

vi en julio de 1876 en el congreso de Filadelfia y la bakuninista dej de fundo

nar luego del congreso de Verviers, llevado a cabo del 6 al 8 de setiart)redel877,

desapareciendo formalmente en 1880, aunque de hecho su extincin definitiva se pro

duce tras el congreso de Londres de julio de 1881. (4)

(1) Segn Beard, que se basa en fuentes no oficiales, el nmero habra descendido

a 250.000 300.000 (Cfr. David Beard, VimbvifL la commdad juda a/igentm

en La Mocin, p. 9, Bs. As., 3-12-1985).

(2) Daniel Guerin, El ana/tqtUttV, p. 9, ed. Proyeccin, Bs. As., 1968. Sin errbar-

go, algunas ideas de Proudhon nada tienen que ver con el anarquismo, por ejem

po, la defensa de la indisolubilidad del matrimonio y su conocida exaltacin

de la guerra.

(3) Rudolf Rocker, En la txMOCO., p. 69, ed. Tupac, Bs. As., 1949.

(4) Con excepcin de las secciones italiana y espaola que supervivieron un ti sim-

po ms. Algunos autores prolongan la existencia del sector anarquista de la

primitiva AIT espaola hasta 1888, en que se extingui la Federacin de Traba

j adores de la Regin Espaola -constituida en setiembre de 1881 en reemplazo

de la Federacin Regional Espaola, prohibida en 1873-, la cual lleg a con-

tar con alrededor de 50.000 miembros.

8
La diferencia entre ambas corrientes radicaba exclusivamente en razones de or-

den tctico y estratgico, ya que su meta era el ccmunismo (aunque Bakunin recha-

zaba ese vocablo usado por sus adversarios). Los marxistas eran partidarios de la

organizacin centralizada de la Internacional as ccmo de la accin poltica, y

sostenan la necesidad de implantar el llamado socialismo de Estado para arribar

a la sociedad comunista, tesis sta que desarrollara ampliamente Lenin. Sus ri-

vales bregaban, en cambio, por la autonoma de las secciones de la AIT, propugnan

do el ms absoluto apoliticismo y dado que rechazaban la etapa intermedia para la

instauracin del ccmunismo, exigan la inmediata destruccin del Estado. Pero el

antgonismo enmascaraba, en realidad, la lucha por el poder de la Internacional , co

mo admite, entre otros, el anarquista Hoselitiz. (5)

La identidad esencial entre anarquismo y marxismo ha sido claramente puntuali-

zada por Guerin:

*E1 anarquismo es inseparable del marxismo. Oponerlos es plantear un falso pro-

blema; su querella es una querella de familia. Veo en ellos a dos hermanos geme-

los arrastrados a una disputa aberrante que los ha hecho hermanos enemigos.

Forman dos variantes, estrechamente emparentadas, de un solo y mismo socialis-

mo.

Adems, el origen es ccmn. Los idelogos que los engendraron hallaron su ins-

piracin simultneamente, ante todo, en la gran Revolucin Francesa; luego, en el

esfuerzo emprendido por los trabajadores en el siglo XIX -en Francia a partir de

1840-, con miras a emanciparse de todos los yugos.

La QjyiatZQa a la/igo plazo, el objetivo (iml en numdat> ementan, idn-

tico. Se proponen voltear al capitalismo, abolir el Estado, deshacerse de todo tu

tor, confiar la riqueza social a los trabajadores mismos.

No estn en desacuerdo ms que en algunos medios para llegar a ello, ni siquie

ra en todos. May zonas de pensamiento libertario en la obra de Marx ccmo en la de

Lenin, y Bakunin, traductor al ruso de El Capital (6), le debe mucho a Marx. (7)

(5) Bert F. Hoselitiz, prlogo a Bakunin, El d&tBffO. del ana/icuii>nv , pp. 15-16, ed

Proyeccin, Bs. As., 1977.

(6) La traduccin no lleg a ser realizada por Bakunin, pero no por motivos ideo-

lgicos.

(7) Incluso "ccmo notaba en 1897 Malatesta en una polmica, casi toda la litera tu

ra anarquista, hasta cerca de 1894 estaba inrpregnada de marxismo... Nosotros,

repetimos, no sernos marxistas bien que al surgir el anarquismo, no en la prac-

tica sino en el movimiento terico, lo fuese casi completamente." (Ver Luigi

Fabbri, VjtfaduM y n0JOAC3n, pp. 216-217, ed. Argonauta, Bs.As., 1923). Por

otra parte, pese al enfrentamiento, Bakunin nunca dej de poner de manifiesto

el aporte que Marx hizo al socialismo, ponderando, adems, sus condiciones in-

El desacuerdo de hace un siglo giraba principalmente en tomo al ritmo de di-

solucin del Estado tras el estallido de una revolucin, en tomo al papel de las

minoras (conscientes o dirigentes?), y tambin en tomo al uso de los medios de

la democracia burguesa (el sufragio universal, etc.). A stos se han agregado un

cierto nmero de malentendidos, prejuicios y cambios de palabras.

Pero la brecha entre anarquismo y marxismo no se convirti ciertamente en abis

mo sino al principio de nuestro siglo, es decir, cuando la Revolucin Rusa, lber

taria y sovitica, en octubre de 1917 tuvo que ceder su lugar poco a poco a un for-

midable aparato estatal, dictatorial y policaco. El anarquismo, la idea anarquis

ta, fueron liquidados en Rusia ccmo lo fueron los soviets mismos. ~

Es desde aquella poca que los puentes han estado levantados entre los dos her

manos." (8)

Estos puentes se han bajado cuando las circunstancias lo requirieron, por ejem

po en la contienda civil espaola y en la ltima guerra mundial, donde se coali~

garon, adems, con las tan denostadas plutocracias. Luigi Fabbri, el discpulo de

Mal atesta, lo ha expresado con exactitud: "ante el enemigo ccmn la gran familia

revolucionaria -en la que hay tantos hermanos enemigos- es una 6ca. " (9)

El anarquismo, como era de suponerse, se ha dividido en innumerables lneas in

temas, siendo las principales el colectivismo (que predomin en tiempos de Baku~

nin), el individualismo, el cual se expres en la concepcin asocial extrema de

Stimer y el anarco-ccmunismo, cuyo surgimiento se produjo despus de la muerte de

Bakunin. La tendencia comunista primitivamente bas su accin en un esquema indi-

vidualista que rechazaba todo tipo de asociacin, aduciendo que era la nica for-

telectuales. (Por razones prcticas en este trabajo hacemos una concesin ala

terminologa poltica convencional, aceptando aplicar el vocablo socialista al

marxismo y al anarquismo, cuando en rigor crrbos constituyen diferentes formas

de capitalismo de Estado. El anarquismo, como lo revel la experiencia espado

la, no desemboca en el paraso terrenal sino en un capitalismo burocrtico sin

dical que tcrrbin sera de naturaleza estatal ; cfr. Diego Abad de Santillq

AfctSA Jfa RevoutOYl, p. 121, ed. Greenberg, Nueva York, 1937 y Carlos Semprn

Maura, Ksjotojcn y cvtfncmgvo&jtin en CaMua (7936 - 7937) , ppi07, 172-

173 y 177, ed. Tusquets. Barcelona, 1978).

(8) Guerin, Pana un ITimtlTD XAtOAW, pp. 11-12, ed. Proyeccin, Bs. As. ,1973.

Este autor sostiene la superacin de la vieja antinomia propiciando un movi-

miento anarccmarxista. Dicho movimiento -pese a su inorganicidad desde el pun

to de vista ideolgico- se materializ en las jornadas insurreccionales de

1968 en Pars.

(9) Fabbri, ob. cit., p. 139. El subrayado es del original.

10

ma de actuar revolucionariamente en el seno de la sociedad capitalista, ya que la

organizacin entraa -de conformidad con la ideologa crata- la negacin de la

libertad, el scmetimierrto a las reglas del sistema. Esta tesis trajo aparejada el

rechazo del sindicalismo, pero, paradjicamente, impuls la formacin de los de-

nominados "grupos de afinidad". Los nicos mtodos de stos eran la propaganda y

el terror, al cual consideraban ccmo la forma ms elevada de aqulla. (10) El pe-

rodo curtir del anarco-ccmunismo individualista fue la dcada de 1880-1890.

Reducidos a grupos minsculos, sin contacto con las masas, ganadas por la pro-

paganda socialdemcrata (11), paulatinamente los anarquistas corrprendieron que se

hallaban en una va muerta. Y a partir de entonces es cuando irrurpi en sus fi-

las la posicin organizadora, que no slo tendra influencia en la estructura in-

tema del movimiento libertario, dotndolo de mayor coherencia y eficacia, sino

que le permitira penetrar en el campo obrero, puesto que la aceptacin de la es-

tructura sindical fue su rago distintivo. Sin embargo, vastos crculos libertarios

rechazaron la nueva tendencia y el anarquismo fue vctima, otra vez, de una disen
sin que se prolong durante largo tiempo hasta que, finalmente, con excepcin de

algunos focos aislados -sobre todo en Norteamrica-, el principio organizador pre

valeci. Con su adopcin el anarquismo logr rpidamente influencia en la clase

obrera, llegando a predominar en ciertos pases ccmo sucedi en Espaa y en Argeri

tina. Pero tambin la lnea organizadora conoci la divisin entre comunal istas

-que se denominan anarco-ccmun istas a secas- y los anarcosindicalistas, quienes

fueron los que alcanzaron los xitos ms resonantes. (12)

La ignorancia respecto al anarquismo se extiende, obviamente, a su relacin con

el judaismo, punto ste de vital importancia. (13) El desconocimiento del catc&A

(10) Luego de la proclcrracin del comunismo por parte del movimiento libertario,

"la aceptacin del principio tctico de la propaganda 'por el hecho', fue el

segundo paso, y el reemplazo de las organizaciones formales por los grupos

libres form un tercoro." (Vase Max Nettlau, E/l/W Ifa&a&til. La \x efe

un amftqu/J&,p. 97, ed. La Protesta, Bs. As., 1923).

(11) Salvo en Espaa, como acabemos de sealar. Pero all el movimiento, aunque su

peraba con creces al marxismo, estaba adscripto a la lnea colectivista, la

cual mantuvo su hegemona hasta la desaparicin de la FTRE.

(12) Hemos proporcionado las referencias mnimas para que el lector pueda compren

der adecuadamente este estudio. Un anlisis detallado sobre la ideologa y la

historia del anarquismo internacional, lo hallar en nuestro trabajo La 6ub~

V&lMDn YrundLaL que ver la luz prximamente.

(13) Sobre el judaismo ver Federico Rivanera Carls, La Natltfiajza tfL Jcfotmc;

ed. Instituto de Investigaciones sobre la Cuestin Juda, Bs. As., 1985.

11

i.ssua del armqjm> es tal que un serio investigador como Lon de Poncins sostie

ne que "la lucha de Bakunin contra Carlos Marx era la lucha de dos principios y d

dos razas: la anarqua contra el comunismo, y el eslavismo contra el judasmo"(14)

y que uno de los ejemplo de la tirana del tolcheviquismo hebreo sobre el pueblo

ruso, lo constituye el hecho de que "los anarquistas (lavo 6... fueron muy pronto

exterminados por los bolcheviques judos."! (15)

Tampoco se ha investigado realmente el nexo entre el movimiento anarquista y la

masonera, exceptuando los datos parciales que sobre algunos masones libertarios

de Espaa han proporcionado Mauricio Carlavilla, Eduardo Ccmn Colcmer y Francis-

co Ferrari Billoch.

Para terminar sealemos que no hemos incluido en esta obra a nuestro pas, pues

el tratamiento del tema ha requerido un trabajo especial que, bajo el ttulo de

El JudaZino y la S&rwn Trgica, ser publicado en breve por el Instituto de In-

vestigaciones sobre la Cuestin Juda.

F.R.C.
(14) L. de Poncins, Lo {p2Aza> bOefieXOA d la ftevclueD, p. 54, ed. Fax, Madrid

s/f.

(15) ibid., p. 154. Otro estudioso del problema judo, Vries de Heekelingen, cali

fica como rgano oficial bolchevique a GoCoi Talud., vocero de la Unin Anar-

co-Sindicalista de Propaganda, el rrs ferroso e influyente peridico liberta-

ri de la Revolucin Rusa! (Cfr. H. de Vries de Heekelingen, liSwel. Su. pa&a-

do, HL pOflXJQyA, p. 86, ed. La Mazorca, Bs. As., 1939).

12

1. LOS PRINCIPIOS ANARQUISTAS Y EL JUDAISMO.

"La comunidad constituy siarpre el fundamento de nuestra existencia (juda, F.

R.C.); la revolucin misma cre nuesira tradicin. La ccmuna era la base de nues-

tra legislacin, que prohiba con palabras claras la venta de la tierra y proce-

da a una redistribucin de la tierra cada siete aos en el sentido de la igual-

dad y de la fraternidad, nuestro sistba social mas antiguo es la anarqua; nues-

tro vnculo efectivo sobre la tierra entera, la Internacional." (1)

"Las instituciones llamadas mosaicas se inspiraron en principios socialistas...

Los preceptos comunistas del Levtico, del Exodo y de los Nieros, (son) preceptos

inspirados en preocupaciones igualitarias." (2)

"El socialismo y el mosasmo de ninguna manera se oponen; sino, por el contra-

rio, entre las ideas fundamentales de ambas dosctrinas hay una conformidad sor-
prendente... ambos ideales paralelos se han de realizar en el mismo camino." (3)

"El mismo instinto de propiedad, que resulta del apego a la gleba, no existe

entre los semitas, nmades que nunca han querido poseerlo. De all provienen sus

innegables tendencias comunistas desde la ms remota antigedad." (4)

(1) Aarn Libermon, en revista VpZ/od, N2 16, Vilna, cit. por Rudolf Rocker, En

fa bovmca, p. 112, ed. Tupac, Bs. As., 1949. Este prominente terico, diri-

gente e historiador libertario dice que Libenman ha sido "calificado con ra-

zn cerro el fundador del socialismo entre los judos orientales" (ibid., p.

108). Ber Borojov, el creador del Poale Sin -movimiento marxista sionista-,

llcma a Liberman "el padre del socialismo judo." (Cfr. B. Borojov, NaC/jOna-

ti imo y facha, ce. cfa&Q, p. 235, ed. Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico,

1979)

(2) Bernard Lazare, El CWtibQntmi. Su hAfaa y t>U COU& 06 , pp. 238 y 249,ed.

La Bastilla, Bs.As., 1974. El conocido anarquista judo Lazare ha sidoelini

ciador del movimiento en defensa del capitn Dreyfus.

(3) Al f red Nossig, Integiafab JudmtlM, p. 74, viera, 1922. Entre los "gloriosos

antecedentes" de la tradicin anarquista, el judo Drinnon serala a los pro-

fetas hebreos, en cuyas ideas, dice, se hallan "algo ms que simples huellas

de anarquismo." (Vase Richard Drinnon, R cb&faz 6/1 6l OO/iat&O yo/lQU., p. 63

ed. Proyeccin, Bs. As., 1965).

(4) Kadmi -Cohn, Namd. EOC U4 l'cm. juve., p. 85, ed. Libraire Flix Alcaq

Pars, 1929.
13

"Los judos prefieren los bienes muebles -incluso ahora que les est permitida

la adquisicin de cualesquier otros- y, a pesar de su sentido comercial, no sien-

ten la necesidad de la propiedad, al menos en su forma ms caracterstica, la pro

piedad de la tierra. La propiedad est indisolublemente relacionada con la Indc-

wduatidad. De esto depende tambin que los judos se encuadren fcilmente en las

filas del comunismo... El judo es comunista congnito y siempre tiende a la co-

munidad." (5)

"Mientras las dems civilizaciones fundaban o fundaron establecimientos ms o

menos duraderos sobre un principio de autoridad interior, soberana en s, los se-

mitas^no fundaron nada en materia de instituciones permanentes; no ccrprendieron

o no tuvieron idea de la fuerza y de la virtud sociales de ese principio, que

ellos hacan consistir en la voluntad de los individuos reunidos... Vamos ms le-

jos an: La nocin de autoridad, y por lo tanto el respeto de la autoridad, es una

nocin antisemtica." (6)

"El hecho de que la Adea del Estado haya sido y sea extram a los judos indi-

ca que a stos, como a la mujer, les falta personalidad." (7)

"Existe algo en la existencia juda, que contradice la esencia misma del Esta-

do nacional. Hay algo anrquico en la existencia de los judos." (8)

"Su papel (el del judaismo, F.R.C.) en la cristalizacin de las teoras del so

cialismo y del comunismo, en sus diversos grupos y fracciones y en la organizacin

de sus efectivos, fue muy superior a su proporcin en el seno de la poblacin

La verdad es que al destacar la pronunciada identidad existente entre la izquier-

da y el judaismo estaban los antisemitas mucho ms cerca de la realidad que los

judos que la desmentan." (9)

"El judaismo no ha sido un elemento desdeable en el movimiento anarquista re-

ciente. Esto aparece claramente en las memorias de Rudolf Rocker. Este importante

anarquista alenn encontr, como emigrado en el Londres del Este, un lazo con el

movimiento de los trabajadores judos, en.su mayora anarquistas... Esos judos

provenan en su mayor parte de la Europa oriental, y constituan las clases eco-

(5) Otto Weininger, SOXO y COTCte/t, pp. 409 y 415, ed. Losada, Bs.As.,

(6) Kach-Cohen, ob. cit., pp. 68 y 70.

(7) Weininger, ob. cit., p. 410.

(8) A. B. Ieosha, E SOniSTO y la Nueva Tequetela, en revista VS pe/iMn y Un

dad, N- 9, p. 66, Jerusalem, 1970.

(9) Zvi Lcm, La Nueva Izquleteda y la identidad judia, p. 5, colee. Confrontacin

Puntos de vsta sobre eJL sionismo, editado en forma conjunta por la Organiza

cin Sionista Mundial, el Departamento de Informacin y Organizacin y el De

partamento de la Juventud y de Jalutz, Jerusalem, 1970.

14
cmicamerrce mas poores del proletariado ingls. Hablan vuelto la espalda a la re-

ligin de sus padres. Vaba, ten entosigo y juntamente. a la tnadain neligioba el

ltimo medio ce nte/vjentn pon. un Ideal de. ju&liea otoe. la tama. El anarquis-

ta ruso-americano Alexander Berkman cuenta su visin de sueo siguiente, en sus

memorias de prisin: se vea, nio, rezar en un oratorio chassidiense, con fervor,

pon la venida del Mea." (10)

"El pueblo israelita sienpre fue revolucionario... e&e pueblo rrntin. ent crfna

vez en la cabeza del movimiento libeMa/Uo... en la nacin israelita predomina ac

TUALMENTE EL ESPIRITU LIBERTARIO MAS QUE Bl TODAS LAS NACIONES." (11)

La identidad entre el anarquismo y el judaismo es ms profunda de lo que puede

imaginarse y merecera un estudio especial. El antiestatismo, la bsqueda de la

destruccin total de la civilizacin, sobre todo de la occidental, el odio fan-

tico contra la religin (12), el internacionalismo, la visin materialista, la teo

ra comunal y hasta la "expropiacin" (13), son concepciones tpicamente judas.

El internacionalismo, por ejemplo, dimana de la negacin juda de las ccrrunida

des histricas gentiles y del nomadismo. El revolucionario internacional anarquis

ta, que realiza en todas partes una accin subversiva incesante, no es acaso eT

Judo Errante? Resulta sugestivo que a Bakunin le gustara compararse precisamente

con l. (14)

(10) Heinrich Koechlin, Anatiqu&no. ContTbucon ''acntica!' a una con{/wntacn

(%Lslana, en la revista libertaria PeeonidTUM/l, N e 91, p. 46, Bs. As., ju-

lio-agosto de 1974.

(11) De la declaracin del Grupo Ruso- Israelita Amigos del Obrero, en La Pnotenta,

N e 1293, p. 1, Bs. As., 12-3-1908. (Dicho grupo anarquista despleg gran ac-

tividad en Argentina). Bernard Lazare ha sealado al respecto que, durante la

celebracin del sexto aniversario del Club Educativo Internacional del grupo

judo anarquista Mxtyte/l Fnaynd, uno de los oradores afirm que "Donde quie

ra que haya judos, en Londres, en Amrica, en Australia, en Polonia y en Ru

sia, hay judos revoltosos y anarquistas." (Ver Lazare, ob. cit., p. 269)

(12) El anarquismo -conno el marxismo- centra sus ataques contra toda forma reli-

giosa no- juda, especialmente contra el catolicismo, pero, en ccmbio, alude

slo en contadas ocasiones a la religin hebrea y sus crticas son superfi-

ciales y desprovistas de virulencia.

(13) Ver Federico Rivanera Garls, Lx Not/ia&JZJl t JudcUfW, Cap. 4.

(14) Andr Reszler, Lz Q^&tiCjCL Qyy&iqu&fa, p. 38, el. Fondo de Cultura Econmica

Mxico, 1974.

15

La aldea comunal libertaria, uno de los ejes del pensamiento anarquista, tiene

un innegable fundamento judo. El fenmeno ha sido analizado en Espaa por el li-

bertario Gonzalo de Reparaz, quien estudi las instituciones colectivistas intro-

ducidas por los rabes y los judos. "Segn Gonzalo de Reparaz -dice el destaca-

do lder crata Souchy-, el moderno colectivismo agrario debe considerarse una

obra semita 1 sui generis'." (15) Souchy destaca que "en estas formas de coopera-

cin econmica se basa Joaqun Costa en su gran obra 'El colectivismo agrario en

Espaa'... Gracias a estas tradiciones colectivistas, los campesinos espaoles

crearon en la zona republicana, durante la guerra civil de 1936-1939, colectivi-

dades agrcolas de variadas formas con um a>ariyioia semejanza a Zo> kibutzim y

rtmhavm (16) de IfAaet, {pndado, un cuando de Mgto andut, po> i lot> 1 jaZudzm'"(W)

No puede extraar, en consecuencia, que en la organizacin de los kibudzn del

Estado de Israel, hayan tenido un papel descollante los principios anarquistas.

Sobre el particular observa el citado autor que "Za segunda MvoZuain ocaZ con

tendencia Z/Jxndana en e acduaZ, ue Matizada en lnaeZ (1S) , y que

"las colectividades de Israel, llamadas en hebreo izibudzm o kwoi, son al igual

que las creadas en la Espaa Republicana durante la llamada guerra civil (1936-

1939), el experimento social ms cormovedor de nuestro siglo." (19)

"Uno de los primeros precursores de tales ideas -seala Souchy- fue Moiss Hess,

contenporneo y amigo de Carlos Marx. Hess concebi filosficamente la idea de dar

a la sociedad un carcter ms equitativo y justo, sin formular expresamente un pro

grama de colonizacin agrcola. Hess tuvo fuertes inclinaciones hacia el sionismo -

y su idealismo inspir en gran parte a la jven generacin juda de fin del siglo

pasado... El tercer terico (20) que recomend la formacin de colonias agrcolas

(15) Las conclusiones de Reparaz fueron vertidas en su obra La -iagedia Zb&lCO,

publicada en 1937.

(16) Aldeas agrcolas cooperativas integradas por pequeos propietarios.

(17) Agustin Souchy, El nu\JO l^iael, pp. 41-41, ed. Reconstruir, Bs. As., 1958.

Por ello Hugh Thomas llama ,r fe6uteTI espaoles" a las colectividades liber-

tarias hispanas. (Vase H. Thcmos, La gj&iha CV1 espaola, t. 2, p. 611,ed

Grijalbo, Barcelona, 1981).

(18) Souchy, Lo ^VOLuCWn 60al m el XX, en N2 I00,p,

Bs. As., enero-febrero de 1976.

(19) Souchy, El nuevo lAOl, p. 9.

(20) El otro fue Franz Oppenheimer, quien se inspir en las ideas semi-anarquistas

del judo-austraco Theodor Hertzka e impuls y contribuy a organizar las

SZdluyigQyi a fines del pasado siglo en Alemania. (Cfr. Max Nettlau, La Qy\Ohr

quXa a ftWMQA C l6 ejvpo, p. 59, ed. Jcar, Gijn, 1978; Nettlau es el

principal historiador anarquista y goza de gran autoridad entre los cratas).

Souchy expresa que "el rrhav es la forma que mejor formula la realizacin

de las ideas de Oppenheimer." (Ver Souchy, ob. cit., p. 40). Tanto Souchy co

16

a base de trabajo organizado en comn, era Gustavo Landauer... Landauer cmd&ux

do cano rra&io de Ma/Uin Bub&i, public en 1909 su 'Incitacin al Socialismo ,

donde se pronunci en favor de colonias agrarias... Landauer rechaz el corunismo

y preconiz la idea de cooperacin y de mutualismo en el sentido de Proudhon, en

lo que coincida con Hertzka y Oppenheimer. Tena, adems, relaciones amistosas

con este ltimo, as cerro tambin con los jalwtzw que emigraron a Tierra Santa,

u nuche* enie Me* tcxmhon u -teo'zxa carro gata nona xm u walauaim

prctico*. En el verano de 1919 deba encontrarse con A. D. Gordon (21), el filo-

sofo del trabajo y fundador del primer Kbutz Vegana; pero su muerte violenta y
prelatura frustr esta reunin que seguramente hubiera dado excelentes frutos es-

pirituales.

I a influencia de estos tres hombres sobre la mentalidad de los jaMzim es evi_

dente. Y lo prueba el hecho de que sus obras se encuentran en las bibliotecas de

la mayora de las comunidades agrcolas de Israel. El libro de Landauer Incita

cin al Socialismo 1 fue traducido al hebreo hace unos aos y publicado por iaed_i_

torial de la 'Histadrut'. (22) Tuvo un gran xito, favorecido por una crtica exce

lente en revistas y peridicos literarios de Israel." (23)

Heinrich Koechlin escribe que "la idea del judo alemn (Landauer, F.R.C.) en-

contr el camino de su realizacin. Inspir a los inmigrantes judos en Palestina

a los primeros sionistas, e hizo posible un nuevo ccmienzo en su antigua patria a

un pueblo de perseguidos y de expulsados. Si hay algo hoy en espritu anarquista,

aunque no haya sido creado en ese nembre, es el klkatz. Los actuales anarquistas,

y los que quieran llamarse as, harn bien no pasar por alto eso. (24)

Robert Wistrich reconoce que "las actitudes anarco-sindicalistas y libertan

caracterizaron el perodo pre-estatal de Israel y que los inmigrantes primitivos

"soaban... con cubrir a Palestina con una red de cuerpos colectivos y cooperati-

vos, independientes y libremente confederados" (25), proyecto innegablemente anar

quista pese a que muchos de aquellos se proclamaban marxistas. Respecto a la or-

ganizacin kibutziana Zvi Lam manifiesta que "quien busque las fuentes de inspira

cincin que influyeron sobre esta organizacin las encontrar en las teoras que

surgieron entre los grupos revolucionarios de Europa Oriental- La cultura po i

ca del huv (26) en los comienzos de su consolidacin era una mezcla de prmcij-

rro Nettlou sealan la influencia de Herzka en la organizacin colectivista is

rael .

(21) Aharn David Gordon.

(22) Confederacin del Trabajo de Israel.

(23) Souchy, ob. cit., pp. 40-41 _

(24) Koechlin, Am^UlW: PdQHO, 4 uMm, CfC/iami . ,

p. 38, Bs. As., setiembre-octubre de 1970.

(25) Wistrich, ob. cit., pp. 41-42.

(26) Palestina pre-israel.

en N2

68 ,

17

pos que en aquella poca condujeron a la organizacin del partido revolucionario

bolchevique, en Rusia, y las utopas anarquistas expuestas por Tolstoi y Knopot-

kin... El objetivo de establecer una sociedad de un nuevo tipo provena de la uto

pa socialista-anarquista." (27) Tambin el libertario Woodcock ha sealado la in

fluencia de la ideologa crata en la conformacin de los Kibudzim. (2S)

Zet Hach sostiene, a su vez, que "cada federacin (de kbudz, F.R.C.) tiene un

carcter poltico y cultural particular: dos de ellas son sobre todo marxistas,

pero ofrecen, si bien en forma no explcita y a menudo sin tener conciencia de

e ll> (ueiacte/Mca& aymqutab . . . Los primeros kbutzm fueron establecidos po

co despus de 1900 por jvenes judos que venan de Rusia a vivir en PalestinaT

Eran gentes de la clase media trrpYegraef detdeaZeb boeal&tab y anaAyuta!'(29)

Por ello, los anarquistas son entusiastas defensores del sistema. "El k but z

israel, afirman Christie y Meltzer, es el ejemplo de una ccmuna libremente orga-

nizada." (30) Gastn Leval escribe que "los kbutzm israelitas mantienen la es-

peranza de una aurora nueva, incluso en el oriente." (31) Y Herbert Read expresa

que "nosotros, los anarquistas, debemos observar con satisfaccin que la aldea co

munal juda, tal y como se instituy en Palestina, ha demostrado que el principio

de la ayuda mutua es eficaz cuando existe un idealismo tico -'el espritu pione-

(27) Lam, Canhob en Ir cultuna poltica de. la bocedad iMael, en V pe/uUn y

Unidad, N- 24, p. 37, Jerusaiem, 984.

(28) George Woodcock, El anafiqu&wo. HMo^ia de. lab Ideab y nvvmentob libe/ita-

KOb, p. 461, ed. Ariel, Barcelona, 1979.

(29) z. A. Hach, Colectxudadeb voluntanab en ItAael, en ReconbtTiuiA, N 2 26, pp.

38-39, Bs. As., setiembre-octubre de 1963. (El artculo apareci originaria-

mente en la revista libertaria O/l et Rouge, N2 23, Pars, febrero de 1963).

HeCOnbt?WUA ha publicado otros artculos elogiosos sobre el kbutz: La vida

en el Kbutz por Avrahan Aderet, "fragmento de un trabajo titulado E duCOCn

pa/ia e kbutz, publicado en Babeb (Cuade/mob de pno^ndizacln ideolgica) ,

que se edita en castellano en Tel Aviv, Israel; nmero 29-30, de abril de

1967. El autor es educador y miembro del kbutz Ayelet Hashajar", aparecido

en el N2 52, enero-febrero de 1968 y A bpectob de a vida dia/lR en el Kbutz

de Shlcrr Tamir, N 5 64, enero-febrero de 1970. Asimismo, en sus pginas se pon

dera constantemente dicha organizacin, igual que lo hacen en todas par-

tes los voceros cratas. Asimismo, la sucesora de ditorial Reconstruir, Pro

yeccin, ha editado en 1962 el libro de Henri Desroche, En el pC del kbutz

(30) Albert Meltzer-Stuart Christie, Ana/tquLbnV y lucha de cla&eb,p. 61, ed. Pro

yeccin, Bs. As., 1971.

(31) Gastn Leval, Colectivdodeb lbehtaAOb enEbpam, t. 1, p. 10, ed. Proyec-

cin, Bs. As., 1962.

IB

no', caro ha sido denominado-." (32)

La ponrenor izada descripcin de la estructura del kibutz efectuada por Dan Len

nos permite comprobar la extraordinaria similitud con las comunas libertarias es-

paolas, acerca de las cuales el autor no hace la menor alusin. (33) El carcter

anarquista del kihUz aparece claramente expresado en esta definicin de Haim Da-

r.n-Drabkin . El izkmtz es una sociedad voluntaria basada on la propiedad, produc-

cin y trabajo comn y en el consuno y provisin colectivos. En otras palabras la

comunidad kibutziana es responsable por la satisfaccin de las necesidades indi-

viduales. 'De cada cual segn su capacidad; a cada cual segn sus necesidades '-de

acuerdo con los medios de que dispone la corona-, es el principio rector de laori
ginal forma socioeconmica constituida en el kibxtz israel." (34) Vale decir que"

el kibute. no es una cooperativa. No existen cuotas de ingreso, ni participacin

individual en la propiedad rann... si algn integrante abandona la colonia, no po

(32) Herbert Reod, El cmnqufV 2n la OC&M COpLMMa, en Irving Louis Horo

witz, Lo ayMqutfa>, t. 1, p. 396, Alianza Editorial, Madrid, 1979.

Los principios del kixtz relativos a la educacin de los hijos fueron adop-

tados por la "Comunidad del Sur" de Montevideo, ccmuna anarquista ccmpleta-

mente judaizada fundada en 1955, que estuvo vinculada a la guerrilla, por lo

cual su taller grfico fue clausurado en varias ocasiones y se orden la cap

tura de sus dirigentes. (Ver Jos Marrone, A phf&Lto dl la 'Vonunidad dZ

SuA", en teconi&lMA, N5 78, mayo-junio de 1972; dicho artculo es una entu-

siasta apologa de la misma, destacando sus prcticas sexuales de "felicidad

subversiva", donde no estn ausentes las relaciones "triangulares"). Durante

la Guerra de los Seis Das, dicha comuna dio su apoyo "revolucionario" a los

agresores israeles, en perfecta armona con las naciones capitalistas. (Cfr.

IViael. Un tsm paa la Izquwda, PP . 231-232, ed. Nueva Sin, Bs.As. , 1968;

esta publicacin recoge las diversas manifestaciones de apoyo a Israel de mo

vimientos y personalidades marxistas).

(33) Dan Len, El kXitA. Un deAO^O 60COMa, ed. Mordejai Anilevich, imprenta

de la "Comunidad del Sur", Montevideo, 1970. Len es miembro del fetbaz Iasur

de la federacin Arts-Hashcmer Hatsair, la mayor de las cuatro federaciones

de kXlXzim israeles, la cual est afiliada al Mapan, Partido Obrero Unifi-

cado, de orientacin marxista. Len ha integrado tambin el Consejo de Redac

cin de la revista Vp&ldn y Unidad (cfr. nros. 22-23, Jerusalem, 1978)7

publicada por el Departamento de Organizacin e Informacin de la Organiza-

cin Sionista Mjndial, en la cual colaboran los ms importantes dirigentes e

idelogos del judaismo internacional.

(34) H. Darin -Drabkin, PaCt &IM ofi Coop2/iaXI< AgrUwlA/Ul I MOl, editado por

el Departamento de Cooperacin Internacional del Ministerio de Relaciones Ex

teriores de Israel, para la Asociacin Internacional de Planeamiento Rural,

Institute of Books, Tel Avid, 1962. (Ver Len, ob. cit., p. 33).

19

sc 2 derecho sobre la propiedad ccmun, aunque obtendr cierta ayuda para su tran-

sicin a la vida exterior. Toda propiedad es tal en funcin del grupo, indepen-

dieitanente de su eventual ccnposicin humana." (35)

La organizacin kibutziana, si bien abarca una parte minoritaria de Israel,

hizo decir a Martin Buber que "mientras Rusia no haya sufrido por si misma una

transformacin interna esencial -y en la actualidad no podemos vislumbrar cundo

ni cmo suceder esto- hemos de denominar con el formidable nombre de Mosc uno de

les polos del socialismo entre los cuales tiene que recaer la eleccin. (36) al

OTRO LADO, YO, A PESAR DE TODO, ME ATREVO A DENOMINARLO ' JERUSALEM' . " (37)

No deja de ser sintomtico que el ms destacado representante del mesianismo

judo de nuestra poca, sea tambin, en lo esencial, anarquista. En su conocido

ensayo Camino* de Utopia (3S), Buber reivindica, frente al marxismo, a Proudhon,

a Knopotkin y muy especialmente a su maestro, el libertario Gustav Landauer. (39)

(35) losef Shatil, CO(VC({JJ\al Ffl/O ring AJI ItSiael, cit. por Len, ibid., pp. 32-33.
(36) Buber critica al bolchevismo por haber instaurado un capitalismo estatal tec

nobunocntico en lugar del socialismo. "En Mosc, dice, es usado el princi-

pio en lugar del ideal vivo." (Cfr. SiOYIAMO y unXXZtiAatdad, p. 160, ed. Po_r_

teas-AMIA, Bs. As., 1978. Pero observa que, "a pesar de que el bolcheviquis

mo en sus tendencias central izado ras de poder se aleja ms y ms de toda co_n

cepo ion de vida socialista que es comn al verdadero pensamiento socialista,

6n entongo *u* {ne* penrraneeen ligado* a la idea primigenia y esa es la ra

zn de la adhesin de las masas." (Ibid., p. 135).

(37) M. Buber, Camino* de Utopia , p. 189, ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxicq

1978. Esta definicin de Buber no puede sorprender. Adems de lo analizado

precedentemente en tal sentido, agreguemos que "la temprana y estrecha asocia

clon del sionismo con la ideologa revolucionaria rusa, lo acerc especial-

mente a su extrema izquierda." (Vese J. L. Talmon, l*tiael enttie loJ* YVOCO-

mt>. Reflexione* *obre la poriaion del E*tado Judio , p. 13, colee. Confron-

tacin, etc, , Jerusalem, 1969). Y "esa minora que form la izquierda sionis-

ta haba de ser, con el correr del tiempo, el factor decisivo en la fundacin

del Estado de Israel y de la comunidad juda que lo precedi." (Cfr. Lan, ob.

cit., p. 6). Por ello, "la interaccin entre el sionismo y el socialismo fue

esencial y no accidental, para el xito poltico del movimiento nacional ju-

do." (Ver Abrahan Schenker, El antMonm) en la propaganda anabe y la re_

puesta judia, en VpetiMOn y Unidad, 9, p. 53, Jerusalem, 1970).

(38) La primera edicin se public en hebreo en 1946.

(39) La relacin era tan estrecha que Landauer escribi su libro La R exxlCOn a

instancias de Buber. (Vase Buber, ob. cit., p. 73). Adems ste compil las

siguientes obras de su maestro: Shakepeotie (Berln, 1920), El dexXJlifl del

harbm (Berln, 1921), Comenza/l (Colonia, 1924) y la correspondencia que pu

20

Pese a ciertas diferencias con los dos primeros, comparte los fundamentos de la

concepcin crata, por lo cual ha sido definido con razn por el prominente pen-

sador hebreo Gerschcm Scholem, corro "un anarquista espiritual." (40)

Se explica, entonces, la defensa del anarquismo efectuada pblicamente en un

sentn, el 20 de junio de 1908, por el rabino Hirsch de Chicago, a quien Drinnon

califica de "eminente lder judo." (41)

blic bajo el ttulo de La vida efe GuXuv Laytau&i a tMDJ efe U C0M06

(Berln, 1929). (Cfr. Vladimiro Muoz, Um (MtK&Xfttl Q&O\J Layriau/l t en

R 2Cn&#UM/L, 57, pp. 45-50, Bs. As., noviembre-diciembre de 1968). Por su

parte Landauer llamo a Buber el "apstol de los judos en el arplio mundo."

(Vase Akiva Ernst Simn, E Iggado VVO efe UaAtji Bub&l, en Vbp2AMOYl y 0-

nidod , Nros. 22/23, p. 102, Jerusalem, 1978).

(40) Koechlin, ob. cit., p. 38. Es oportuno recordar aqu el entusiasmo de Buber

por "aquellas maravillosas colonias que se construyeron bajo el ideal comu-

nista-anarquista en el siglo pasado, en los Estados Unidos principalmente. "

(Ver Buber, SniMQ y um\J(hCLtd^ , p. 187). Colonias que, como veremos se

gu idamente, fueron fundadas y controladas en su mayora por organizaciones j u

das.

Las ideas sionistas de Buber, subraya Barylko, "son V)22&QAafl Cnfe social is

tas" y de ellas emergi "una filosofa de la historia quH CDYhzAlAJua QYl 06

i d2a2A naniwb UCUO 11. " (Cfr. Jaime Barylko, \htn BubQA , pp.

39-40, Biblioteca Popular Juda, ed. por el Congreso Judo Latinoamericano ,

rema del Congreso Judo Mundial, Bs. As., 1976.

(41) Drinnon, ob. cit., pp. 177 y 179.

21

2 . ROL PROT AGONICO DE LOS JUDIOS EN EL MOVIMIENTO

ANARQUISTA MUNDIAL.

"Es verdaderamente asombroso ver como, despus de tantos martirios, el pueblo

israelita ha surgido otra vez para la lucha por la libertad y est ahona ma ca

beza del rrouimiento nevolueiona/Uo m nuchos pases .

Acaso ignora el autor de 'Ccmo todos 1 2 3 que enfrie oi nihilistas nesaltaba, pon.

su actividad, el elemento snaelitu?

Quin no conoce el clebre Gershuni organizador de los atentados contra Alejan

dro II y los ministros Sipiagin y Pleve?

Quin no sabe cuantos millares de revolucionarios israelitas permanecen actual^

mente encerrados en los sartorios calabozos de las fortalezas de Pedro y Pablo en

la Siberia?

En el congreso de Amsterdam el compaero Rogdev ha declarado que el movimim-

to nuso hasta los ltimos dios, {jue ms movimiento judio que. naso, lo que queda

confirmado con las publicaciones de La Pnotesta misma, bajo el ttulo 'La activi-

dad de los anarquistas en Rusia 1 .

El delegado al congreso anarquista de Norte Amrica -Enrna Goldman- es judo;

el secretario de 1 La Internacional Anarquista' en Londres - A. Shapiro - es tam-

bin judo...

E i rrwimiento ananqulsta m Inglateana es puramente isnaelita con my pocas

excepciones. JQuin no sabe que puesto ocupa la ite/iatuM ana/iquista judia, la

cual es una de las pnimeJias mtne los dive/isos idiomas m que se edita la litena-

tuM ananqulsta? Y actualmente en Nueva York se edita el peridico anarquista se-

manal judo Fnel Moelten. Sthrrre (?) en ocho pginas, del mismo formato que La Pnq_

testa, con un tiraje de doce mil quinientos (12.500) ejemplares semanalmente; en

Inglaterra se edita el peridico semanal Anbeiten Pnaind (2) con un tiraje de tres

mil (3.000) ejemplares semanalmente; tambin en Londres se edita la revista anar-

quista cientfica-literaria Genmina (3) en 48 pginas con un tiraje de dos mil

quinientos (2.500) ejemplares mensualmente; adems los millones de tibnos, folle-

tos y manifiestos editados dianlamente pon. las agnupaclones isnaelltas ananquis-

(1) "La libre voz obrera." (N. del texto citado). Con este ncrrbre aparece habi-

tualmente en la literatura anarquista, pero el ttulo correcto en dish es

Fnaye Anbetea Shtime.

(2) "El cmigo del obrero." (N. del original). Usualmente se lo menciona ccmo Afc-

belteAfneund , aunque el ncrrbre del peridico es Ven. Anbayten. Fnaynd.

(3) Zshenmiml.

22

o de todo el mmdo . . .

E pueblo &iaeltia ^iempne {pe ^oludjom^ y si bien algn tierpo su esp-

ritu de rebelin estaba apagado, a causa de la barbarie de aquellos tiorpos, aho^

njx ee pueblo rrnXA eMd ota \jezenla cabeza del rwuimert lbenXaho. .'.En la

nacin WiaeliM pneomm actualmente el o&pAi Ubztano, rm que en loda

lo nociones." ( 4 ]

(4) De la referida declaracin del Grupo Rusts rae lita Amigos del Obrero. (Cfr.

La Phote&ta , cit.)

Este comunicado se origin en un artculo de Mximo Aracemi (Jos Maceiras),

aparecido en el rgano anarquista el 8 de marzo de 1908. Su autor critic en

formal superficial al judaismo por su supuesta actitud de esclavo ante Yav y

los demas pueblos. Por cierto que ante la reaccin de los judos, inesperada

para el torpe Aracemi, ste redact rpidamente otro escrito, el cual se

public debajo del comunicado de referencia. El poder omnmodo del judaismo

queda claramente patentizado en las serviles disculpas de Aracemi: "... hay

que tener en cuenta que no era un artculo filosfico sino de combate, en los

que el autor sabe perfectamente que exagera; yo no he exagerado con l solo,

sino con todos... Nietzche observa que psicolgicamente (el judo, F.R.C.) es

el pueblo ms fuerte... No es extrao que sean muchos y muy activos los anar

quistas israelitas. El ensueo de la libertad lo llevaban en la sangre. . . En lo que

se refiere al progreso espiritual, no creo que haya pueblo que haya contri-

buido irnos a l, que el judo, La PhoteMa nada tiene que ver. VelatfauloC-

e yotengola culpa, puerto que yo Ijo heeC/Uo."(\/er La PhoteMa, 1293, P .

1, Bs. As., 12-3-1908. Est dems decir que nunca rros el vocero libertarioar

gentino (en el cual poda tocarse cualquier tema ideolgico), volvi a incu~

rrir en semejante "falta", en honor a la verdad absolutamente involuntaria.

23

3. LOS JUDIOS Y LA INTERNACIONAL ANARQUISTA.

A) NOMINA DE JUDIOS EN LA DIRIGENCIA DE LA INTERNACIONAL BAKUNINISTA (lft7q

1880 ) 1): Vctor Dave (2), Jares Guillaire (3), August Spichige^ Kf Kahn

Eligen Weiss (4), Adhemar Schwitzgubel , Valeriano Mroczkowsky,

ttl ^ ^,* 055 (Mijil P. Sazhin) (5), Wblderar Holstein, Zerphyry

T? 06 "' 0elsnit2 etc - Con a Paul Brousse, uno de los

pr renos que utiliz la expresin "propagarla por el hecho" (la clsica frmula

del terrorismo anarquista), no sabemos si era hebreo, pero estaba casado conlaju
da Landsbeng. (5 bis)

tos nombrados formaban parte tambin de la Alianza Internacional de la Denocra

ca socialista y de la Fraternidad Internacional, las organizaciones secretas que

dirigan la rama bakuninista.

Ccmo seala Rocker, "el Jura suizo fue en cierto modo el punto de partida del

anarquismo moderno, que se extendi desde all cada vez rrs por todos los pases

ae Europa. El Jura fue el canpo de accin de hombres como Bakunin, Guillarme Ca-

fieno, Malatesta, Knopotkin, Reclus y muchos otros cuyos nombres quedarn peren-

(1) Incluimos solo a los dirigentes judos destacados.

(2) "Dave haba sido miembro de la Asociacin Internacional de los Trabajadores y

estuvo en ntima comunicacin con Bakunin y sus crnigos. En el fcmoso congre-

so de La Haya (1872) fue uno de los oradores de la minora federalista (anar

quista, F.R.C.) que se opuso enrgicamente a las aspiraciones autoritarias de

Marx y de sus adeptos." (Cfr. Rocker, Joham. Md-t. La vida dlL un t.

1, p. 134, ed. La Protesta, Bs. As., 1927). En dicho congreso Dave apareci

ccmo delegado holands. En el congreso de Saint-Imier, donde se organiz for

malmente el ala bakuninista, tras la ruptura con los marxistas, Dave repre-

sent a los mecnicos de Verviers y "tar parte activa en los debates" (ibid,

t. 2, pp. 1718). Por supuesto que nada tena que ver con los mecnicos de e

sa localidad. ~

(3) Guillaume, el historiador de la Internacional, ha sido una de las figurasrrs

relevantes del perodo bakuninista. Fue director del BuHiZtin de la Federacin

jurasiana hasta 1878.

(4) Desempe la secretara de la Alianza de la Democracia Socialista.

(5) Dice Guillaume que Ross, "ntimamente ligado a Bakunin desde el verano de

1870, fue hasta la primavera de 1876 el principal intermediario entre el gran

agitador y la juventud de Rusia." (Ver Guillaume, MgugZ Bakunin, en Baku-

nin, Tctcai p. 40, ed. Proyeccin, Bs. As., 1973).

(5 bis) Rocker, Jcfami Mot, t. 1, pp. 163-164.

resen la historia del socialtaio libertario." (6) Y el alma de esa Federacin fue

Mimar Schwitzguebel , quien la organiz junto con Guillame. (7)

. B) LOS JUDIOS en LA INTERNACIONAL anarquista de 1907. En el congreso interna-

cional de Amsterdam, que se llev a cabo del 21 al 31 de agosto de 1907, entre los

delegados asistentes se encontraban los siguientes hebreos: H. Fuss y S. Rabauw

(Blgica) (8), Siegfried Nacht (CcmmniM6chm Anbei^-Bidwc&-Vmn (9 Ion

dres) (10), Nikoli Rogdev y Vladmir Zabrznhnev (Rusia); Zielinsky (Polonia!

(11); P. Minitch (Serbia); Eirma Golcbian y Max Baginski (EE.UU.). Adms partici-

paron por Inglaterra Charles Frigerio, S. I.inder y Rudolf Grossman (Pierre Ramus)

editor de Gemnaton (12)

(6) Ibid., t. 1, p. 192.

(7) "Traer a la memoria y minuciosamente la actividad desplegada por Schwitzgu-

bel durante los diez aos que siguieron (1870-1880, F.R.C.), sera narrar la

historia de la Internacional en la Suiza francesa." (Vase Guillaume , fidmaA

SdrMJtzCf.&boZ , en R@Cn&-&lU% N- 68, p. 61, Bs. As., setiembre-octubre de

1970).

(8) Concurri por Blgica tambin G. Thonar, probablemente judo y E. Chapelier.

(9) AOCCflCtn &ti UCtlva obmoi, CmwiMd. Cano delegados de esto A-

sociacin se hicieron presentes, adems, Jean Wilquet y 0. Schreiber, ste

posiblemente judo. Dicha Asociacin estaba deminada por los judos y su im-

portante biblioteca fue entregada en custodia, al estallar la primera guerra

mundial, a los anarquistas hebreos de Londres. (Ver Rocker, R&JOJJCn U ftr

QMMOn, p. 249; ed. Tupac, Bs. As., 1952).

(10) Tambin asisti Rudolf Rocker , Presidente de la Federacin de Anarquistas Ju

dios.

(11) Ignoremos su ncrrbre. Rocker la menciona nicamente como "la compaera Zie-

linsky."

(12) Los datos han sido extrados de Rocker, En id boVldCd , p. 226. Sealemos

que el esperanto, que estaba a punto de ser consegrado cano idioma internacio

nal con el apoyo de diversos gobiernos, fue propuesto durante el congreso de

referencia ccmo lengua oficial del movimiento, pero se decidi que era nece-

sario previamente realizar un anlisis exhaustivo. (Cfr. Paul Avrich, U > i d-

YWtqMa> JIUA06 , p. 279, Alianza Editorial, Madrid, 1974; El judo Avrich

es un reputado historiador libertario y dicha obra es considerada la ms im-

portante acerca del tema). Esta lengua artificial tuvo amplio eco en las fi-

las anarquistas y muchos la consideraban "el idioma universal del futuro"

(Ibid., p. 118). No obstante, el esperanto siempre ha sido irmpulsado por los

libertarios y en Espaa, por ejemplo, se enseaba en las escuelas racional is

tas cratas (ver Pere Sol, Ld <&CUla mCAJDmt&ta L Cato&im ( 7909^

7939), pp. 16, 22, 95 y 114, ed. Tusquets, Barcelona, 1978) y durante la gue