Apostila do curso

Histria da Msica Brasileira

Instituto de Artes da UNESP 2
MSICA INDGENA E AFRO-BRASILEIRA:
RELATOS E ICONOGRAFIA DOS SCULOS XVI E XVII

Paulo Castagna

1. Introduo

No possvel utilizar, no Brasil, o termo msica colonial como indicativo de

um estilo ou tipo musical definido: perodo colonial designativo apenas de um perodo
histrico e no de uma classe especfica de prtica ou produo musical. E, se esse
perodo histrico no suficientes para se definir um tipo musical especfico, o
problema se acentua em relao aos sculos XVI e XVII.
Os dois primeiros sculos de colonizao do Brasil apresentam um desafio
particular para o conhecimento de sua prtica musical: a inexistncia de fontes musicais
especficas documentadamente referentes a essa fase. O estudo da prtica musical no
Brasil desse perodo somente pode ser feito pela consulta de material bibliogrfico,
iconogrfico e documental.
necessrio, portanto, definir quais foram as principais categorias de msica
observadas no Brasil durante os sculos XVI e XVII e qual a origem das principais
informaes disponveis sobre a msica desse perodo.
Em relao aos grupos tnicos, necessrio atentar para a existncia, nesse
perodo, de uma prtica musical documentada entre grupos indgenas, africanos e
europeus, entre eles franceses, holandeses e portugueses, apenas para citar os principais,
alm das populaes miscigenadas, mas que somente a partir do sc. XVIII tiveram seus
costumes musicais registrados.
Em relao msica de razes histricas europias, podemos afirmar que a
principal categoria foi a da msica de carter religioso (Missas, Ofcios Divinos,
Procisses, Festas, Autos religiosos, Msica devocional, de Catequese, etc.), seguida
pela msica de festas coletivas (canes, danas), bem menos freqente. Mas
necessrio considerar que essa msica europia foi praticada em ncleos administrativos
diferentes, como os domnios franceses - Frana Antrtica (1555-1567) e Frana
Equinocial (1612-1615) - os domnios holandeses - a Vila de Santos (em 1591), a
cidade de Salvador (em 1624), o Brasil Holands (1630-1654) - e, principalmente os
domnios portugueses (mas espanhis entre 1580-1640), diferentemente denominados
Terra de Santa Cruz, Amrica Portuguesa, Terra do Brasil e Brasil, nos primeiros
sculos de colonizao.
Entre os ncleos populacionais nos quais foram documentadas prticas musicais,
podemos destacar as reas indgenas, os aldeamentos jesuticos, as reas urbanas (como
povoados, arraiais, vilas e cidades), as reas rurais (compreendendo as regies de
extrativismo, de minerao, as pastagens, as reas de explorao bandeirante, as
pequenas e as grandes propriedades agrcolas (engenhos), com sua casa grande, senzala
e rea de plantio.
As informaes sobre a prtica musical desse perodo provm de registros de
natureza diversa, como a iconografia musical (pinturas, esculturas, ilustraes em papel,
etc.), os relatos (textos descritivos sobre usos e costumes locais) e os documentos
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oficiais (inventrios, testamentos, certides, provises, etc.). A iconografia musical dos

scs. XVI e XVII, alm de ser muito escassa, privilegiou cenas musicais entre indgenas
e, mais raramente, entre escravos africanos, j que os usos e costumes europeus no
possuam o exotismo suficiente para atrair a ateno dos artistas. So, portanto, os
relatos de poca e os documentos oficiais os que nos permitem um melhor e mais amplo
conhecimento a respeito da prtica musical brasileira nesse dois sculos.
Entre os autores de relatos descritivos, destacam-se os viajantes, autores de
livros de viagens (como Hans Staden, Jean de Lry e Andr Thevet), os naturalistas,
autores de livros cientficos (como Willem Piso, Marcgraf e Joo de Sousa Ferreira), os
historiadores, preocupados com as histrias (como Pero de Maganles Gandavo,
Sebastio da Rocha Pita, Simo Vasconcelos), os escritores de obras de carter
literrio (poesias, canes, como as de Bento Teixeira e Gregrio de Matos Guerra), os
missionrios, autores de inmeras cartas, quadrimestrais e nuas (destacando-se os
jesutas), os relatrios, principalmente sertanistas (como os de Gaspar de Carvajal e
Gabriel Soares de Sousa), alm das relaes, dirios e outros. J entre os documentos
oficiais com informaes sobre msica no perodo, destacam-se os inventrios, os
testamentos, os recibos, contratos, alvars, patentes, leis, decretos, provises,
regimentos e constituies.
As informaes abaixo foram extradas de fontes como as acima citadas.
Embora no exista uma nica publicao que contenha todas as informaes conhecidas
sobre a prtica musical brasileira nos sculos XVI e XVII, muitas delas podem ser
encontradas em minha dissertao de mestrado.1

2. A prtica musical entre as populaes indgenas

As primeiras notcias sobre a msica dos povos que os europeus encontraram no

Brasil datam j do final do sculo XV, fazendo parte da carta na qual Pero Vaz de
Caminha comunicou o descobrimento da Terra de Santa Cruz ao rei de Portugal. As
notas deixadas pelo escrivo de D. Manuel, poucos meses antes de morrer em uma
batalha em Calecute, inauguraram um acervo de dados sobre a msica indgena
brasileira, que hoje conta com informaes recolhidas durante quase cinco sculos. Essa
documentao, entretanto, est to longe de ser suficientemente conhecida, que os
documentos do sculo XVI continuam sendo, at hoje, os mais utilizados.
Os relatos daquela poca no trazem informaes sobre grupos indgenas muito
diferentes. Afora os tupinamb e os tapuia, poucos mais tiveram sua prtica musical
descrita. Existiram, contudo, centenas de tribos diferentes, muitas das quais nem
chegaram ao nosso conhecimento. Ferno Cardim, em 1584, j computava mais de 90
naes, cujos nomes arrolou cuidadosamente. Historiadores modernos avaliam em mais
de um milho de ndios a populao do Brasil na poca do descobrimento, mas que j
vinha se formando h mais de 10 mil anos. Somente a partir do sculo XIX comearam
a surgir relatos e pesquisas relevantes sobre outras tribos indgenas, registrando
manifestaes musicais que autores antigos no presenciaram.
Os europeus que se preocuparam com a msica desses povos no tinham sempre
o mesmo objetivo. Pela documentao recolhida, pudemos determinar pelo menos
quatro grupos diferentes de escritores, cujos comportamentos eram bem distintos:
1. Os viajantes estavam preocupados em coletar informaes desconhecidas dos
seus leitores, para tornar interessantes as descries de suas aventuras. No sculo XVI
estiveram em moda os relatos de viagens e centenas de livros foram produzidos para
1
CASTAGNA, Paulo. Fontes bibliogrficas para a pesquisa da prtica musical no Brasil nos sculos XVI
e XVII. Diss. Mestrado, So Paulo, Escola de Comunicaes e Artes da USP, 1991. 3v.
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atender ao pblico que os apreciava. Dentre os autores que escreveram sobre o Brasil,
os mais abundantes em notcias sobre a msica dos ndios so Hans Staden, Andr
Thvet e Jean de Lry, que observaram os tupinamb. No sculo XVII, Kaspar Von
Baerle e Pierre Moreau, que estiveram entre os tapuia (embora tapuia seja uma
designao genrica de tribos no tupis) so os mais interessantes, mas seus informes
no so to ricos quanto os dos trs primeiros.
2. J os missionrios tinham outra finalidade: registravam o que podiam da
cultura indgena, para que os ndios fossem melhor conhecidos e mais facilmente
controlados. o caso dos jesutas Ferno Cardim e Jcome Monteiro, entre outros, ou
dos capuchinhos Claude dAbbeville e Yves dEvreux, os religiosos que mais
contriburam para o conhecimento da msica dos ndios daquela poca, todos da nao
tupinamb.
3. Os sertanistas procuravam descrever a terra e tudo o que nela existisse, para
auxiliar o trabalho dos seus sucessores. O nico caso significativo encontrado no
perodo foi o de Gabriel Soares de Sousa que, entre as descries dos povos indgenas,
fez questo de deixar informaes sobre a sua prtica musical, referindo-se a vrias de
suas naes.
4. Finalmente, os cronistas contavam a histria de uma poca, um
acontecimento, uma empresa, etc., nas quais os ndios muitas vezes tomaram parte.
Normalmente, utilizavam-se de outros documentos, que resumiam ou copiavam, como
fizeram Damio de Gis, Simo de Vasconcelos e outros. Esses textos so valiosos,
sobretudo, quando no conhecemos as fontes antigas que esses escritores consultaram.
O conjunto das informaes recolhidas por esses e por outros autores que as
deixaram, em menor quantidade, revela semelhanas incrveis de um texto para outro,
apesar das diferenas no enfoque e no propsito. Mencionam todos os tipos de
circunstncias em que esse povo fazia uso da msica, descrevendo seus rituais, seus
instrumentos, sua maneira de cantar e, muitas vezes, entrando em detalhes tcnicos de
sua msica. Lry, excepcionalmente, chega a transcrever cinco melodias tupinamb,
informando sobre o seu uso e o seu significado.
Todos esses relatos so importantes no apenas para auxiliarem a se
compreender a msica dos ndios que sobreviveram no sculo XX, mas tambm para
permitirem conhecer um pouco da msica com que os europeus conviveram durante os
primeiros sculos no Brasil. Por mais apartadas que possam ter sido as manifestaes
musicais de brancos e ndios, existiram trocas, que so detectadas at hoje, para cuja
investigao esses documentos so valiosssimos.
Por outro lado, no se pode conferir a tais textos um carter cientfico e,
portanto, a mesma inteno que tiveram os estudos etnomusicolgicos do sculo XX.
So, propriamente, documentos histricos, que como tal devem ser tratados, sendo
necessrio, para sua compreenso, uma interpretao, agora sim, histrica e
etnomusicolgica.

3. A msica que chegou com os africanos

Ao contrrio da curiosidade que a msica indgena despertou nos escritores do

sculo XVI, a prtica musical dos negros no Brasil no mereceu a ateno de nenhum
dos autores daquele tempo. Mesmo no sculo XVII, os relatos que interessam ao estudo
da msica dos escravos negros so rarssimos, chegando a ser quase insignificantes, se
comparados aos que hoje conhecemos acerca da msica indgena.
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Os europeus daquela poca praticamente s se preocuparam com a msica dos

negros quando a ouviram no continente africano.2 No Brasil, a cultura desses povos foi
considerada estranha comunidade e as manifestaes dessa espcie, via de regra,
foram sistematicamente ignoradas. Os negros, alm disso, mais facilmente submetidos
ao domnio dos seus senhores do que os escravos, dependiam de permisses para se
reunirem em suas festas e rituais, as quais nem sempre eram concedidas. No os havia
nos sertes com liberdade de culto, como entre os indgenas, em vrias ocasies
atentamente observados por viajantes. Refugiaram-se, muitas vezes, em quilombos, mas
de suas prticas nesses locais (especialmente da msica), pouco sabemos, j que no foi
possvel nem interessante aos homens brancos registr-los com detalhes.
Escravos africanos comearam a chegar no Brasil j na primeira metade do
sculo XVI, mas o seu nmero somente passou a ser significativo aps a instalao do
Governo Geral, em 1549. At o final do sculo XVI, a maior parte dos trabalhadores
negros que vinha para a colnia era de origem banto, trazidos de Angola, Congo e
Guin. Os sudaneses no eram ainda freqentes entre os escravos importados nessa
poca, comeando a chegar em grande quantidade apenas no sculo seguinte.
No podemos saber, ao certo, at que ponto a msica desses povos foi
reproduzida no continente americano nos dois primeiros sculos de colonizao e como
se relacionou com as novas condies sociais que encontraram naquele perodo. Mas h
indcios do surgimento de prticas musicais com fuso de elementos de culturas
africanas e europias j no sculo XVII, encontradas, por exemplo, no livro de Johann
Nieuhof.

4. Domnios Franceses

Nos sculos XVI e XVII, a presena francesa nos territrios portugueses da

Amrica foi constante. Poucos anos eram decorridos do descobrimento, quando o navio
de Binot Paulmier de Gonneville aportou na Bahia. Contudo, pouco sabemos sobre a
prtica musical francesa daquele perodo na regio. As parcas notcias que recuperamos
referem-se apenas a duas das instalaes francesas no Brasil colonial, justamente
aquelas que contaram com um aparato militar mais organizado e sobre as quais a
documentao mais substancial.
Os autores que deixaram notcias da possesso que Villegaignon administrou na
baa da Guanabara entre 1555 e 1559, deixaram relatos preciosos sobre a msica
indgena, mas da prtica musical daqueles que participaram dessa empreitada, quase
nada informaram, alm de indicar uma das melodias que utilizavam nos seus rituais
religiosos, ento de acordo com os novos costumes calvinistas.3 Se que utilizaram
alguns desses cantos na educao dos ndios daquelas partes, no chegaram sequer a
mencionar o fato, fazendo supor a inexistncia dessa prtica.
A julgar pela anlise da documentao, as atividades francesas naquela
localidade, antes da fundao do Rio de Janeiro, no devem ter contribudo com
qualquer tipo de herana musical que possa ter se integrado s populaes locais. Os
franceses que escaparam aos ataques de Mem de S em 1560 e de Estcio de S em
1563, por exemplo, refugiaram-se entre os tamoios, tornando-se permissivos
aculturao indgena.

2
Ver, por exemplo, livros como os de Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuolo (Istorica descrizione de
tr regni Congo, Matamba, et Angola, 1687) e de Andrew Battel (De Gedenkwaardige Voyagie van
Andries Battel van heigh in Esiex na Brasilien, 1706).
3
Trata-se do Salmo 5, na verso calvinista.
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Mas da Frana Equinocial que procedem os primeiros relatos significativos do

uso da msica francesa no Brasil. Era por esse nome que os sditos de D. Maria de
Mdicis conheciam a Ilha de Maranho, tornada colnia francesa em 1612 e recuperada
pelos portugueses em 1615. Os capuchinhos Claude dAbbeville e Yves dEvreux
deixaram um grande nmero de informaes sobre os gneros musicais que utilizaram
em So Lus, alm de relatarem o uso da msica na cristianizao dos ndios da Ilha.
DEvreux chegou a apresentar verses tupis de textos catlicos que foram utilizados na
catequese dos ndios e que dAbbeville informa terem sido entoados com o auxlio do
canto. possvel supor que esses padres tivessem aprendido com os jesutas as tcnicas
que utilizavam, uma vez que, desde a segunda metade do sculo XVI, circulavam
verses manuscritas das principais oraes utilizadas na igreja catlica.
Dentre os textos litrgicos que os franceses cantavam, dessa vez conformes
religio romana, esses autores citam a Ave Maria, o Credo, o Cntico Benedictus
Dominus Deus Israel e os Hinos Ave maris stella, Veni Creator Spiritus, Crux ave spes
unica, Vexilla regis prodeunt e Te Deum laudamus. Aos tupinamb ensinavam, em sua
prpria lngua, o Pater noster, a Ave Maria, o Credo, os Mandamentos de Deus, os
Mandamentos da Igreja e os Sete Sacramentos. Tais melodias foram, provavelmente,
verses pr-tridentinas do cantocho europeu, enquanto o texto foi adaptado localmente.
Tarefa mais difcil, entretanto, ser avaliar as possveis influncias que a msica
francesa (catlica ou calvinista) teve nas demais populaes brasileiras desse perodo. O
assunto no tem sido satisfatoriamente estudado e, exceo de Henriqueta Rosa
Fernandes Braga,4 os musiclogos no fizeram mais que transcrever algumas passagens
dos documentos disponveis.

5. Domnios holandeses

As aventuras dos holandeses no Brasil estenderam-se desde a segunda metade do

sculo XVI at a sua sada definitiva, em 1654. Com a inteno de fazer comrcio e, ao
mesmo tempo, levar a guerra ao mundo ibrico, estabeleceram feitorias, conquistaram
cidades e controlaram, no sculo XVII, capitanias inteiras, a servio da Companhia das
ndias Ocidentais.
As primeiras notcias que nos chegaram da penetrao da msica holandesa no
Brasil referem-se ao Engenho dos Erasmos em So Vicente que, j em 1579, possua
instrumentos de teclado em suas dependncias. Mas da invaso da Vila de Santos por
Cavendish, em 1591, nenhum dado significativo sobre o assunto foi recuperado. Foi
somente a partir da tomada de Salvador, em 1624, que algumas notcias comearam a
surgir, pelos relatos de Vicente do Salvador.
A presena holandesa nas capitanias do Nordeste desperta freqentemente a
curiosidade dos pesquisadores, com relao ao tipo de msica, principalmente religiosa,
que teriam praticado naquelas regies. Infelizmente, os prprios holandeses escreveram
muito pouco sobre sua prtica musical no Brasil e quase nada fizeram alm de
mencionar um salmo e um hino que teriam utilizado em suas conquistas
Foi Johannes Baers, no Olinda, Ghelegen int Lant van Brasil (Amsterdam:
Hendrick Laurentsz, 160), que informou o canto do Salmo 140 (para os catlicos: Eripe
me, Domine) em um navio que aportava no Recife, em 14 de fevereiro de 1630, muito
provavelmente pela verso calvinista holandesa, O Heer, verlos mij uit de banden, com
melodia de Loys Bourgeois. Johann Nieuhof, no Gedenkweerdige Brasiliaense Zee- en
Lant- Reize (1682) informou que, na partida do Conde Maurcio de Nassau de Olinda, a

4
Ver: BRAGA, Henriqueta Rosa Fernanmdes. Msica sacra evanglica no Brasil, 1961, cap. II, p.39-48.
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11 de maio de 1644, os trombeteiros tocaram o hino Wilhelmus van Nassouwen, hoje o

Hino Nacional holands.5
As melhores fontes sobre a msica desses europeus no Brasil so os escritos de
Vicente do Salvador (Histria do Brasil, 1627)6 e Manuel Calado (O valeroso lucideno,
1648).7 Curiosamente, este ltimo chega a informar que os holandeses no tinham a
mesma preocupao que os portugueses, com relao msica dos rituais religiosos. Ao
relatar um enterro portugus em Olinda, entre 1636 e 1639, com toda a capela de
msica, e as cruzes das confrarias, informa que os holandeses ficaram admirados de
ver o modo com que os catlicos romanos enterravam seus defuntos, cousa no usada
em suas terras. Logo adiante, descreve o enterro de Joo Arneste, irmo de Maurcio
de Nassau, que ocorreu em Recife, sem msica, nem lgrimas, nem outras
demonstraes de preces, e sufrgios.
Portanto, ao se estudar a msica religiosa dos holandeses no Brasil, no
podemos supor uma prtica to difusa quanto a dos portugueses, principalmente pelo
fato de que sua preocupao com essa arte no deve ter sido muito grande fora das
cidades. Alm disso, suas tentativas de cristianizao dos gentios nunca chegaram a
ser to eficazes quanto entre os catlicos, que dominavam a utilizao da msica para
essa finalidade.
Os poucos informes hoje conhecidos sobre a msica holandesa no nordeste
brasileiro dizem respeito a manifestaes profanas e ao uso de instrumentos para
funes militares. E h outra dificuldade a se considerar: os homens que a Companhia
das ndias Ocidentais enviou para aquelas partes no eram apenas holandeses. Srgio
Buarque de Holanda8 informa ter existido uma afluncia de culturas variadssimas para
aquela regio, requisitando do pesquisador um cuidado redobrado ao estudar esse
assunto.
Foram muito poucos, at hoje, os esforos que a musicologia brasileira
dispendeu para levantar informaes sobre a msica que penetrou na colnia durante o
domnio holands. Cabe novamente a Henriqueta Rosa Fernandes Braga o mrito de ter
escrito o melhor e praticamente nico trabalho do gnero de que dispomos.9 De l para
c foram insignificantes os resultados nessa rea e o pequeno interesse no chegou a
ultrapassar os exerccios de imaginao.

5
O texto de Nieuhof o seguinte: Ondertusschen stond de Graef verscheide malen stil, en aenschowde
zijn vermaerde burgh, die hy zelf, zoo heerlijk en vermakelijk had doen opbouwen, en toen daer liet:
termijl zijne trompetters het oud deuntije, Wilhelmus van Nassouwen, lustigh opbliezen (Entretanto, o
Conde parou vrias vezes e contemplava o seu famoso palcio, que ele prprio mandara construir, belo e
agradvel e que, ento, abandonava; enquanto isso, os seus corneteiros tocavam, contentes, Wilhelmus van
Nassau).
6
SALVADOR, Vicente do. Histria do Brasil: 1500-1627; reviso de Capistrano de Abreu, Rodolfo
Garcia e Frei Venncio Wlleke, OFM; apresentao de Aureliano Leite. 7a., Belo Horizonte, Ed. Itatiaia;
So Paulo, EDUSP, 1982. 437p. (Coleo Reconquista do Brasil, nova srie, v.49)
7
CALADO, Manuel. O Valeroso Lvcideno, e Trivmpho da Liberdade, Primeira Parte. [...] Lisboa: Paulo
Craesbeeck, 1648. 7f. inum. 356p.
8
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Segunda edio, revista e ampliada. Rio de Janeiro,
So Paulo: Livraria Jos Olympio Editora, 1948. (Coleo documentos brasileiros, v.1), cap. II, p.71.
9
BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil (contribuio sua histria).
Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre: Livraria Kosmos Editora e Erich Eichner & Cia. Ltda., [1961].
448p.