UN PENSAMIENTO LATINOAMERICANO RENOVADO DESDE LA

LIBERACIN HACIA LA CONTEMPLACIN DE LA REALIDAD

Dentro de todo el conjunto o ms bien dentro del sistema que denominamos

filosofa latinoamericana, es muy comn remitirnos a autores que han intentado
darle a este pensamiento, y han tratado de imprimirle el ttulo de original; ya por
conocimientos previos, o por lo que hemos escuchado, se podra llegara a creer
que no es original y que es una copia de otros modelos filosficos; esto hasta
cierto punto, podra tomarse como una afirmacin valida pero que ha ido
cambiando, es por eso que en este estudio, nos iremos dando cuenta de que el
pensamiento latinoamericano, ms que una copia, se convierte en una filosofa de
la liberacin y de la emancipacin 1, que nos ayudar a medir el pensamiento
latinoamericano en cuanto autentico pero atrevindonos a llamarlo heredado y con
connotaciones innegablemente liberales.

SE PUDE HABLAR DE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA?

En un primer momento, podra decirse que el pensamiento latinoamericano no es

autentico, ni es un proceso, sino que es lo que los imitadores llaman, una copia
fidedigna o una vil y vulgar imitacin; y es que si miramos los hechos histricos
que nos rodean, esta conclusin, saltara a la vista sin mucha profundizacin y in
mucho anlisis, pues nuestros pueblos, fueron sometidos culturalmente, con lo
cual muchos pensadores dicen que con la conquista llegaron los grandes males 2,
interrumpiendo el desarrollo autnomo e independiente de las comunidades
nativas, pueblos amantes de la libertad, pero que como en Cien aos de Soledad
de Garca Mrquez fueron destinados a perder la memoria 3, perdiendo toda su
inocencia4 y adquiriendo nuevos modelos de vida y lgicamente, nuevas formas
de pensar.

1 GMEZ MARTNEZ, Jos Luis. Filosofa latinoamericana. Chile. Boletn de

filosofa de la universidad Catlica Blas Caas. P. 1. 1997.

2 CRDENAS LONDOO, Gilberto Odair. La filosofa en Colombia una filosofa

Colombiana? Guadalajara de Buga. 2010. P. 1

3 FENOMENOLOGA DE NUESTRA CULTURA EN CIEN AOS DE SOLEDAD DE GABRIEL

GARCA MRQUEZ. P. 271.

4 Ibd. 275.
Con estas nuevas formas de pensar aparecieron las instituciones, las
universidades5, que cada vez mas fueron moldeando el pensamiento y cambia la
forma de ver su entorno de los que aqu estaban, de los que fueron llegando, y de
los que empezaron a ser de aqu tiempo ms tarde.

Es aqu, donde la filosofa latinoamericana, hunde sus races por decirlo as, es
este su nacimiento, en donde se forma la conciencia intelectual y se retoman esos
viejos anhelos de libertad de nuestros pueblos sumidos en un constante
sometimiento que termin con la independencia y con aires de emancipacin que
hoy se siguen buscando y que hasta ahora no han aparecido en su totalidad.

Es pues la filosofa, un factor que est presente en todas las naciones de Amrica
Latina6, y es aqu donde precisamente aparecen dos autores, que pueden
ayudarnos a ver si en Latinoamrica, si hay un verdadero pensamiento.

Es entre Salazar Bondy, y Leopoldo Zea en donde podemos acercarnos a

considerar esta premisa.

Tanto para el uno como para el otro, es innegable que nuestra forma de pensar, de
hacer filosofa, tiene sus races en Europa, pero tanto en Salazar Bondy, como en
Zea, las concepciones son diferentes, pues para Salazar, la filosofa
latinoamericana, comienza desde cero, pero su gran problema es que no se tiene
una cultura propia7, es decir, que se acepta todo como viene, adhirindonos a los
cambios que ello conlleva, llegando a tener un existir inautntico 8, un existir no
propio.

Para Zea, es algo mas distinto, pues aunque nuestro pensamiento est
influenciado por Europa, es un pensamiento que est adaptado, a nuestras
realidades histrico-culturales que son de nosotros y que solo deben afectarnos a
nosotros.

5 CRDENAS LONDOO, Gilberto Odair. Op. CIt. 2.

6 GMEZ MARTNEZ, Jos Luis. Op.CIt. P.1

7 Ibd. P. 1.

8 Ibd. P. 1.
Es por eso entonces, que despus de haber analizado a estos dos autores y otros
cuantos, podemos decir que en nuestra Amrica 9 como la llam Salazar Bondy,
si se puede hablar un pensamiento propiamente latinoamericano, un pensamiento
que lejos de muchas definiciones como la que dio en algn tiempo el filosofo
colombiano Gonzalo Arango de que: Amrica es vieja desde su nacimiento. Por
culpa de sus descubridores y su herencia, su nacimiento signific para la Historia
una especie de muerte. O ms exactamente, un aborto imperfecto para la vida. En
tal forma que ella no ha nacido culturalmente por su cuenta, nutrindose como se
nutre de una vejez cansada y esterilizante transmitida por el cordn umbilical de
su idioma y de sus creencias 10, y lejos de creer esto como una verdad, creemos
que Amrica tiene un pensamiento propio, porque tiene la capacidad de darse
cuenta de su realidad, que si bien es retrada por muchas otras corrientes, es un
pueblo que busca la libertad, es un pueblo que se expresa en su cultura oral y
escrita y es eso en ltimo trmino la base de su pensamiento, porque como dijo mi
profesor de filosofa latinoamericana, aqu hay literatura, y eso es pensamiento, y
eso es lo que en definitiva busca el filosofo latinoamericano, expresar su cultura,
sus anhelos, su realidad, como una filosofa enfocada hacia nosotros los de aqu y
tambin a los de all quienes fueron los que influenciaron nuestra forma de pensar
y de actuar en pro de ese pensamiento.

FILOSOFA DE LA LIBERACIN?

Ahora bien sabiendo que si es posible hablar de un pensamiento latinoamericano,

es necesario saber como ya se haba dicho antes, que la filosofa latinoamericana,
es una filosofa de la liberacin, y para entender mejor esta filosofa de la
liberacin, es necesario citar al mexicano Enrique Dussel quien con su
pensamiento basado en tradiciones y corriente muy distintas a los otros, nos
plantea la posibilidad de una filosofa de la liberacin a partir del otro, partiendo de
esos tres momentos, ntico, ontolgico y metafsico, en las cuales se puede
deducir que aunque su estudio es basado ms que todo en Argentina, se pude
reinterpretar desde la perspectiva latinoamericana.

Bsicamente lo que Dussel trata de demostrar es que desde que no haya como
una igualdad de trminos de clases, o como se le quiera llamar, no puede haber
un verdadero pensamiento, y por lo tanto, no se puede superar lo que l ha

9 Ibd. P. 2.

10 ARANGO, Gonzalo. Primer manifiesto nadaista. 1958. Recuperado de:

http://www.gonzaloarango.com/ideas/manifiesto1.html
llamado una filosofa de la identidad, donde se halle una comprensin del ser en
su totalidad11, especialmente en lo social.

En definitiva, lo que busca Dussel es incitar a un pensamiento que libere, que nos
haga evaluar nuestra realidad, y as poner las bases de la genuina edificacin de
su propio ser12. Hoy se necesita recrear el pensamiento latinoamericano, se
necesita esa analctica de la que habl Dussel, pasar a una liberacin total del
ser en todos su aspectos.13

El pensar latinoamericano, hoy no puede ser instrumento totalizante de otros

sistemas, no olvidndolas para comenzar de cero, sino superndolas, haciendo
una revolucin cultural que haga eco de nuestra realidad y as nos lleve a la
plenitud social y cultural.14 Eso es pensamiento latinoamericano.

APORTES PARA MI VIDA

As pues teniendo claro todo esto, es necesario decir, que este estudio de la
filosofa latinoamericana y colombiana, ha sido para m como estudiante y como
latinoamericano, muy importante, y creo que esencial, pues desde el anlisis y la
concepcin que se le haga al pensamiento latinoamericano, es desde donde
podremos entender nuestra realidad, nuestra forma de pensar, de actuar, tambin
nuestra cultura, y as hacer un anlisis que sirva como fundamento para evaluar
esa realidad, que si bien no cambia nada con eso, logro ver mi realidad y mi
entorno desde otro punto de vista y poder emprender como dice Dussel porqu
no, mi Revolucin Cultural.

CARLOS DANIEL MAZO VSQUEZ

11 GMEZ MARTNEZ, Jos Luis. Op.CIt. P.3

12 Ibd. P.4.

13 Ibd. P.4.

14 Ibd. P.5.