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Punto de Partida
Aproximarnos al concepto de identidad, a primera
vista, nos conducira hacia el folclore, sobre todo si he-
mos nacido en el interior del pas, y tambin hacia los
smbolos ya establecidos por la historia y la oficialidad,
as como los logros y personalidades destacadas en las
diferentes reas del hacer de nuestra comunidad. Es as
como inicialmente aprendimos algo sobre la identi-
dad. Identidad que actualmente nos parece ser muchas
otras cosas, pero muy pronto se descubre que la identi-
dad es tambin un concepto, que nos orienta dentro de
un marco teortico e histrico, un concepto aprendido
a su vez.
De una manera un tanto inmediata, y apelando a una
concepcin contempornea, podramos decir que toda
definicin de identidad se alimenta del patrimonio cul-
tural, sea este material o inmaterial Es el sello que nos
distingue como nacin y as lo reconoce la Unesco. De
modo que sera posible correlacionar patrimonio e iden-
tidad desde la perspectiva de la cultura individual y de la
cultura colectiva, es decir, reconocer el patrimonio de la
cultura inmaterial de un particular individuo.
Vale la pena tener presente para los una sucesin de hechos en el tiempo
propsitos de nuestro artculo lo que y hechos culturales que determinan
establece al respecto la Unesco: su condicin dentro de determinada
estructura. As siendo, todo mejor en-
Se entiende por patrimonio cultu-
tendimiento conceptual coherente se
ral inmaterial los usos, representa-
hace etimolgicamente, sin embargo
ciones, expresiones, conocimientos y
debemos considerar que solamente lo
tcnicas -junto con los instrumentos,
vivido le da un carcter de cambio 2.
objetos, artefactos y espacios cultu-
En su sentido etimolgico, el concep-
rales que les son inherentes- que las
to de Patrimonio remite a una herencia
comunidades, los grupos y en algu-
de la cual no podemos desvincularnos.
nos casos los individuos reconozcan
La palabra viene del latn patri que
como parte integrante de su patri-
significa padre y monium que significa
monio cultural. Este patrimonio recibido. Unidas indican lo recibido
cultural inmaterial, que se trans- por lnea paterna. El derecho roma-
mite de generacin en generacin, no admite y reconoce esta condicin
es recreado constantemente por las como propiedad familiar y heredable
comunidades y grupos en funcin de los patricios (de pater, padre) que
de su entorno, su interaccin con la se transmite de generacin a genera-
naturaleza y su historia, infundin- cin. Siendo as, lo que entendamos
doles un sentimiento de identidad y por Identidad surge como consecuencia
continuidad y contribuyendo as a de nuestra cultura patrimonial, y con y
promover el respeto de la diversidad por ella nos identificamos.
cultural y la creatividad humana1 Desearamos, para continuar, tomar
como punto de partida en el abordaje
Los conceptos demarcan una trayec- de este tema de la identidad, una expe-
toria y una experiencia que siempre es riencia personal que fue crtica y deci-
en principio, individual. Aquello que siva en el desarrollo de nuestras ideas
hoy entendemos como Concepto ade- al respecto.
ms de su definicin congelada en el Nos encontrbamos realizando es-
diccionario, de su condicin de ele- tudios en Brasil, en el ahora lejano ao
mento como parte de una estructura de 1981, cuando obtuvimos acceso a un
que genera sentido, es una realidad
vivida que necesita ser admitida, sobre 2 Para un mejor entendimiento, vase la relacin entre
los conceptos estructuralistas de Lengua y Habla, origi-
1 UNESCO, en su 32 reunin, celebrada en Pars del veinti- nalmente propuestos por Ferdinand de Saussure en su
nueve de septiembre al diecisiete de octubre de 2003. famoso Curso de Lingstica General. (Captulo IV. 1994.)
texto del antroplogo brasileo Darcy inmigrantes negros y ladinos, se
Ribeiro que nos conmocion desde su coloca la lite norteamericana, ocu-
primera lectura y que no ha dejado de pada en la explotacin del canal y
hacerlo desde entonces. en las actividades militares. Viven
Un fragmento del texto reza: apartados y gozan de una situacin
La otra es Panam, que no puede de prosperidad tan ostentosa frente
considerarse un pueblo verdadero a la pobreza generalizada, que ya
a causa de la artificialidad de su ninguna violencia consigue impedir
creacin y de la coercin que sobre las manifestaciones provocadas por
l ejercen los Estados Unidos, lo que el descontento y la creciente toma de
vuelve imposible cualquier intento conciencia poltica de los paname-
de integracin nacional. Su pobla- os (Ribeiro, 1977:161-162)3
cin se divide en cuatro segmentos
distintos, segregados y recproca- La decisin de utilizar este texto
como punto de partida no se debe al
mente hostiles. Los negros trados
deseo de provocar confrontacin de
tambin de las indias occidentales
ideas o al hecho de que estemos de
para las obras del canal, hablan in-
acuerdo con sus aseveraciones. Como
gls y forman un grupo separado del
experiencia real, cuando tuvimos la
resto de la poblacin por un cerco
oportunidad de reflexionar y re-ver
de arraigada discriminacin racial.
concepciones con respecto al tema y
La sociedad ladina original, con sus considerarlo como texto de significa-
contingentes de mulatos descendien- cin, nos permitimos iniciar un proce-
tes de espaoles y negros, se halla so, definir y derivar lecturas y discursos
estratificada en clases que va de una que a su vez y con el tiempo, nos per-
oligarqua local de poderosos comer- mitiran establecer algunas cuestiones
ciantes y latifundistas a una extensa que nos parecen relevantes y que in-
masa de desheredados que luchan tentamos, de forma participativa, ex-
contra el desempleo y el subempleo poner aqu.
en las ciudades y las zonas rurales; 3 Es vlido comentar que el texto pertenece al libro Las
pasando por una categora interme- Amricas y la Civilizacin de Darcy Ribeiro cuya primera
dia bastante amplia compuesta por edicin en el ao de 1969 se dio en Buenos Aires. Y que la
edicin brasilera a la cual tuvimos el primer acceso es de
empleados del Estado y diversos
1971 y la edicin de la cual extrajimos el presente texto es
servicios urbanos. En la cspide de la de 1977, publicada en Mxico.
esta estructura formada por indios,
nadas, la primera como resultado del referirnos a algo que es idea y habita
Paideia griego (formacin de la per- el mundo real y concreto. No se trata
sonalidad) y del Cultur latino como del ser natural por cuanto panameo y
cultivo del alma, la posmodernidad su- s del ser pensado, en sus condiciones
pone un dominio de la cultura sobre el individual y colectiva, producto de un
hombre y el dominio del hombre sobre consenso que establece rumbo y para-
la naturaleza y todo lo que esto implica digmas, pensado en cuanto panameo.
cuando nos entendemos como parte
De modo que, a partir de las particu-
de esa naturaleza. En la posmoderni-
laridades de nuestra experiencia tem-
dad la cultura es tema y herramienta.
poral y espacial, cultural y poltica, de
La globalizacin ha hecho de la lo individual a lo social y viceversa, se
cultura su herramienta. Si se preten- genera, los ingredientes que constitu-
de unificar los paradigmas nacionales yen la materia prima de lo que pueda
bajo uno que tenga representacin ser nuestra cultura e identidad, la cual
planetaria, el camino es la cultura. La se componen de todas nuestras viven-
facilidad con que accedemos a una co- cias hechas conceptos, experiencia y
municacin planetaria en la contem- memoria.
poraneidad nos expone a una acultu-
Aspectos como nuestra particular
racin masiva e impone un concepto
naturaleza geogrfica, nuestra con-
de diversidad cultural que nos aporta
dicin de puente del mundo, nuestra
nuevas maneras beneficiosas de ver la
historia pre y pos hispnica, el enclave
cultura; pero tambin impone su mo-
delo nico de produccin, consumo y colonial, el canal, las etnias y las cultu-
entretenimiento. Esto provoca la im- ras que conviven en nuestro territorio,
portacin y asimilacin de patrones nuestra historia poltica y econmica,
que no pasan por una evaluacin y que son relevantes para esta conformacin.
muchas veces terminan por ignorar Son las causas eficientes de los hechos
nuestras idiosincrasias, necesidades y que fundamentan los relatos y la
expectativas. composicin que nos identifica.
Cmo el individuo panameo co-
El Ser Panameo como noce y entiende su identidad, entendi-
da esta como construccin y proceso,
patrimonio
como estructura? Hasta dnde es ca-
Al hablar del Ser Panameo no que- paz de ejercer un ejercicio, un parecer
remos referirnos a una idea que se ca- crtico sobre los elementos que la ca-
racterice por su abstraccin, queremos racterizan?
Hasta dnde la colectividad (en- bia y que este respaldo tiene el firme
tindase estado o sector civil) es capaz propsito de facilitar la construccin
de pensar la estructura constitutiva y del Canal de Panam y su control. La
requerida para que el individuo pueda firma del Tratado Hay-Buneau Varilla
erigir identidad y pueda proponer res- (1903), garantiz a los Estados Unidos
puestas idneas a sus interrogantes? la construccin y administracin del
Canal de Panam y el establecimiento
El texto de Darcy Ribeiro tuvo la vir-
de un Enclave Colonial en el centro de
tud de llamar mi atencin hacia el exa-
nuestro pas. Como sabemos, esto ter-
men de la pertinencia del concepto de
minara por beneficiar a la naciente bur-
identidad que me identificaba y esto me
guesa panamea. Y como hemos visto,
llev a elaborar una apreciacin ms
ya en 1916 estadistas como Eusebio A.
crtica y sistemtica. Sus observaciones Morales denunciaban la situacin y la
plantearon inquietantes preguntas. No necesidad de revisar el tratado original.
se trata de una situacin que pudiera
La presencia militar de los Estados
ser abordada desde un aspecto estric-
Unidos en nuestro pas, desde el na-
tamente acadmico y s de la necesidad
cimiento de nuestra Repblica, deter-
de desarrollar una comprensin con min nuestro proceso histrico, afec-
base en determinadas experiencias. tando de manera concreta el desarrollo
Intentemos realizar un parcial y m- republicano, cultural y econmico de
nimo ejercicio, una especie de breve nuestro devenir, adems de represen-
radiografa sobre algunos, entre tantos tar una humillacin a la floreciente na-
otros, de los temas que nos han ocupa- cin, al menos desde la perspectiva del
do a travs de estas lneas. Del modo tradicional concepto de nacionalismo.
en que puede concretarse en el indivi- Nuestra Identidad como nacin est
duo comn que comienza a cuestionar unida de manera congnita a la reali-
su identidad. En este sentido quiero dad de estos acontecimientos y a como
referirme inicialmente y de manera so- sus consecuencias han ido marcan-
mera a dos temas: el enclave colonial y do nuestra historia. Algunos autores
el crisol de razas. cuestionan el hecho de que nuestra
Es un hecho razonablemente acep- identidad hasta el ao 2000 se funda-
tado que la Repblica de Panam nace mente y justifique por la lucha de la
como consecuencia de la expansin recuperacin de la mencionada sobe-
geopoltica de los Estados Unidos rana, como si toda la identidad pana-
cuando respalda a nuestros prceres mea dependiera y fuera constituida
en su anhelada separacin de Colom- por ese nico propsito.
rray. London.
Toffler, Alvin
1972. El Shock del futuro. Plaza &
Janes, S.A. Editores. Barcelona.
Infografa
Dualismo Estructural en la Socie-
dad Panamea. El Panam Am-
rica. 27 de noviembre de 2015.
http://www.panamaamerica.com.
pa/content/dualismo-estructur-
al-en-la-sociedad-paname%C3%-
B1a
Poblacin Panamea
http://www.monografias.com/tra-
bajos76/poblacion-panamena/po-
blacion-panamena2.shtml#ixzz3t-
nCT8r71
Texto de la Convencin para la Sal-
vaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial-Unesco.
http://www.unesco.org/culture/ich/
es/convenci%C3%B3n.
La Creatividad de Eusebio A. Mo-
rales. http://impresa.prensa.com/
opinion/creatividad Eusebio-
Morales_0_ 866913379.html#st-
hash.9wJ0PvAg.dpuf