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A INTERNACIONALIZAO DA AMAZNIA E O
LIBERALISMO VISITADOS PELOS PENSAMENTOS
DE CARL SCHMITT E LUDWIG WITTGENSTEIN
SO BERNARDO DO CAMPO
2008
Introduo
O jornal The New York Times publicou no dia 18 de maio de 2008 uma reportagem com o
ttulo De quem esta floresta amaznica, afinal? que coloca a posio de muitos lderes mundiais
referentes ao fato de que a Amaznia j no pode mais ser vista como patrimnio do povo
brasileiro, mas sim um patrimnio mundial. O jornal at cita as palavras do ex-vice-presidente
americano Al Gore dizendo que ao contrrio do que os brasileiros acreditam, a Amaznia no
propriedade deles, ela pertence a todos ns.
O discurso que permeia a questo da Amaznia basicamente apoia-se no argumento de que a
Amaznia, enquanto reserva ambiental necessria para todo o mundo, deveria ser um territrio
internacional, para que todas as naes tivessem acesso sua diversidade natural. O Brasil, no
possuindo meios de explorar adequadamente um territrio to rico e, em potncia, to til
humanidade, deveria, juntamente aos demais pases que dividem seu territrio, permitir que as
naes mais desenvolvidas participem de sua explorao.
No entraremos na abordagem dos inmeros elementos ideolgicos que constituem o
discurso acima. Nos atentaremos a um aspecto que, a princpio, no aparece contido nesse discurso,
mas que o subjaz no que diz respeito a seus aspectos polticos. A defesa de interesses globais
colocada, e a dita preocupao com uma explorao sustentvel do territrio amaznico, geram
comentrios falaciosos onde deixa-se de lado uma questo fundamental, a saber, a que se refere a
soberania dos pases envolvidos.
Em sua obra O Conceito do Poltico, Carl Schmitt coloca o estado como um organismo que
busca gerir ou institucionalizar o exerccio da poltica num determinado espao. Esse espao
constitui-se em uma unidade poltica autnoma em relao ao seu territrio. A noo de soberania
vem dessa relao entre os pases e seus territrios, e das relaes entre eles.
Segundo o que se prega, o que precede toda prtica poltica a relao de soberania, mas
Carl Schmitt diz que essa relao aparece na poltica contempornea como um mito. Ao analisar a
posio de Schmitt, podemos compreender que esse mito surge na medida em que as aes no
correspondem s idias pelas quais elas so nomeadas, mas essas idias permanecem, em certa
medida, como reguladoras do mundo. No quadro poltico legal a noo de soberania no poderia ser
colocada em questo em momento algum, pois trata-se de um fundamento bsico para que exista
uma relao poltica entre as unidades territoriais, mas isso quebrado no episdio da discusso
sobre a internacionalizao da Amaznia. No h soberania aqui, mesmo sua idia permanecendo
como fundamental.
Podemos observar no pensamento de Schmitt uma anlise que denuncia a disparidade entre
o que se faz e o que se nomeia dentro da poltica. O exemplo da soberania est relacionado a sua
busca de um conceito do poltico, mas esse conceito buscado seria aquele que foge de definies
imutveis, pois pressupe uma determinada ao. Ao se observar entre os pases a forma como eles
realmente agem em relao aos conceitos estabelecidos dentro da poltica, podemos observar uma
realidade que aparece mascarada por esses conceitos no praticados dentro de suas definies
clssicas.
No pensamento de Schmitt vemos a necessidade de uma anlise das aes para se ter uma
noo exata do que um conceito. Um outro pensador que buscou, em certa medida, obter essa
noo, foi Wittgenstein, que em sua obra Investigaes Filosficas trata da linguagem e seus
significados como surgidos de uma prtica. Expresses como modos de vida e jogos de
linguagem ilustram, ao longo de seu trabalho, o contraste em relao a sua obra anterior, Tractatus
Logico-Philosophicus. Enquanto a posio do Tractatus refere-se a uma estrutura subjacente na
relao entre linguagem e mundo, reveladora da essncia lgica dessa, o Investigaes Filosficas
trata da linguagem como prtica, sem autonomia, e constituinte dos diversos modos de vida. A
linguagem no possui uma lgica, mas vrias lgicas, dependendo das diferentes prticas das quais
elas surgem.
O presente trabalho procura compreender at que ponto pode-se confluir os pensamentos de
Schmitt e Wittgenstein no que diz respeito aos significados e aos conceitos, pegando-se a anlise de
Schmitt acerca do poltico e de Wittgenstein acerca da prpria linguagem. Analisaremos
separadamente a viso de cada pensador para, em seguida, procurar encontrar os pontos em comum
e as possveis disparidades entre seus pensamentos. No final, e a partir do caminho feito,
procuraremos chegar a uma posio acerca da polmica colocada pela discusso sobre a
internacionalizao da Amaznia.
A Crtica ao Liberalismo em Carl Schmitt
O problema dessa concepo liberal est no fato dela no enxergar o motivo pelo qual essas
associaes formam uma unidade, pois coloca o campo poltico no como fundamental ou de maior
grandeza para se mant-la, mas como um campo entre outros campos, no sendo o determinante
para que ela exista. Essas associaes permanecem a servio do indivduo dotado de liberdade para
transitar em sua vida privada de uma para outra. Temos aqui uma negao do campo poltico, pois
no h apologia alguma ao mbito pblico, mas ao indivduo que possui liberdade para transitar
entre associaes que esto a seu servio. Nem mesmo o Estado tem mais fora para decidir sobre
esse indivduo que est acima da poltica.
Segundo Schmitt, o que esse liberalismo ainda deixa valer do Estado e da poltica reduz-se
ao assegurar as condies de liberdade e ao eliminar as perturbaes da liberdade 6. Os conceitos
liberais consideram o Estado e apoltica como ameaas liberdade do indivduo por uma srie de
conceitos surgidos desde o absolutismo. Da a busca por reduzir o papel do Estado em relao a
vida privada. Os critrios de amigo e inimigo, uma vez utilizados pelo Estado podem, em potncia,
levar os indivduos ao sacrifcio de suas vidas em nome de uma unidade poltica, mas no
liberalismo esse poder de vida ou morte apenas cabe ao indivduo. Segundo Schmitt,
5
Idem. Ibid. P.59.
6
Idem. Ibid. P.98.
Para o indivduo como tal no existe nenhum inimigo com o qual tenha de
empreender luta de vida ou de morte quando ele pessoalmente no o quer; fora-lo
a lutar contra sua vontade em todo caso, na perspectiva do indivduo privado, falta
de liberdade e violncia. Todo patos liberal se volta contra violncia e falta de
liberdade. Todo estorvo, toda ameaa liberdade individual, em princpio limitada,
propriedade privada e livre concorrncia chamada de violncia e algo de
ruim7.
Desse modo, a partir da luta pela liberdade, o liberalismo busca em outros campos de ao
humanos aniquilar a poltica8. Os conceitos liberais passam, nesse momento, a transitar entre os
campos da tica e da economia, dando uma fisionomia modificada a cada conceito poltico9. Isso
implica na transformao de conceitos polticos em conceitos que servem para afirmar os ideais
liberais, mascarando as relaes polticas dadas.
Schmitt chama essa srie de conceitos liberais de redues, pois elas procuram apenas trazer
para uma moral individualista e a categorias econmicas o Estado e a poltica. As posies polticas
aqui perdem sua validade em nome das abstraes dos conceitos liberais, ocorrendo, a partir disso
uma inverso nas relaes entre os indivduos e os campos de atuao: se a poltica considerada
7
Idem. Ibid. P.98.
8
Idem. Ibid. P.98.
9
Idem. Ibid. P.98.
10
Idem. Ibid. P.98.
como uma ao dentro da realidade concreta, no regida por abstraes, logo ao adotar um sentido
poltico, a moral e a economia passam a ter tambm esse sentido concreto. O problema aqui vem do
fato de que, ao procurar reduzir o campo poltico, o liberalismo no enxerga essa prtica,
entregando-se a conceitos que mascaram os fatos reais em nome de conceitos que afirmem um
modo de vida que no existe de fato.
A situao em relao a essa disparidade entre uma realidade espiritual e a realidade de
fato teve seu auge com o surgimento da sociedade industrial. Essa sociedade afirmava atravs
dos escritos de Benjamin Constant11 - que as guerras no trazem o progresso necessrio ao homem,
e apenas o comrcio e a indstria seriam capazes de trazer o conforto e as comodidades necessrias
para essa realizao.
O conceito clssico de Estado tem seu fim na confluncia de economia, moral, liberdade e
tecnologia. Entretanto, o que vemos ocorrer que a economia no se torna para o homem sinnimo
de liberdade, a tcnica no traz apenas o conforto, mas sim a produo de aparatos blicos. Em
contrapartida, o esprito liberal permanece sobre as interpretaes acerca da realidade de fato. O
conceito de Estado clssico e todas seus conceitos relacionados como soberania, por exemplo -
permanecem, talvez como uma tentativa de manter a aparncia de uma luta constante entre esse
Estado derrotado e os ideais liberais fracassados. Vemos aqui a mitificao de conceitos oriundos do
antigo Estado absolutista combatido pelo liberalismo, alm dos prprios ideais que impulsionaram o
liberalismo no sculo XIX.
A anlise de Schmitt busca, ao criticar o liberalismo, fortalecer sua tese acerca do Estado
como uma unidade poltica e, conseqentemente, o conceito de poltico como as relaes de poder
dentro dessa unidade. Schmitt afirma que a negao dessas relaes pelo liberalismo acarretou um
esvaziamento do conceito do poltico. Esse esvaziamento promove uma srie de aes que no so
observadas por permanecerem mascaradas pela atmosfera espiritual12 (p.102) liberal. Schmitt
coloca a poltica como um campo autnomo de atuao, que no se submete a ideais de nenhum
tipo. Os critrios de amigo ou inimigo no passam pelos conceitos econmicos ou morais adotados
pelo liberalismo. Ao observar que o Estado de fato constitui-se em uma unidade poltica, admite que
a existncia de outros Estados deve, necessariamente, possuir outra unidade poltica, caso contrrio
a unidade ocorreria entre esses Estados. A existncia dessas outras unidades cria entre elas uma
relao de tenso, e nesse momento que os critrios de amigo e inimigo entram nas relaes entre
esses Estados. Os conceitos liberais, ao pensarem em campos que no podem pensar atravs dos
critrios polticos, mascaram as verdadeiras prticas que, segundo Schmitt, so autnomas.
Devemos entender a autonomia do campo poltico em Schmitt como - alm de uma
11
Autor liberalista que escreveu, em 1819, a obra "Sobre a Liberdade dos Antigos Comparada Com a dos Modernos",
onde questionava a liberdade dos indivduos em relao ao Estado.
12
Idem. Ibid. P.102.
referncia a autonomia em relao a outros campos de ao - uma idia no atemporal, mas que
depende das relaes dadas a partir da organizao social entre os homens. Schmitt mesmo afirma
que pode haver um tempo em que exista uma grande comunidade global, onde no existam
diferenas polticas. Nesse caso a prpria poltica deixa de existir por no ser mais necessria a
existncia dos seus critrios, uma vez que a amizade entre os homens torna-se absoluta. A partir
disso e autonomia relativa, pois depende das relaes histricas entre os homens. Por isso
podemos tomar a poltica em Schmitt como uma relao baseada nas relaes concretas de poder.
Podemos concluir dessa anlise do pensamento de Schmitt que as crticas aos conceitos
liberalistas, feitas por ele, baseiam-se numa observao concreta de prticas que detectam, como foi
dito acima, uma disparidade entre o que se faz e o que se nomeia dentro da poltica. Essa
observao faz com que Schmitt chegue a conceitos que partem dessas mesmas prticas. Por isso,
para entendermos como funciona um Estado dado, temos antes que observar suas relaes com o
conceito do poltico, que por sua vez dependem das relaes entre as diversas unidades que
constituem esse pluriversum poltico13. Outro pensador que consegue trabalhar com essa relao
entre prticas e conceitos Ludwig Wittgenstein, e sobre ele que falaremos a seguir, no prximo
tpico desse trabalho.
O trabalho de Wittgenstein podem ser divididos em duas fases, sendo chamado de primeiro e
segundo Wittgenstein. Existem diferenas claras entre a primeira e a segunda fase, mas alguns
defendem uma ruptura profunda dentro de seu pensamento, enquanto outros reconhecem essas
claras diferenas, mas enxergam uma continuidade, um fio que liga esses dois momentos do
pensamento de Wittgenstein.
O trabalho que marca a primeira fase de Wittgenstein o Tractatus Logico-Philosophicus,
amplamente influenciado pelo empirismo lgico ou neopositivismo do Crculo de Viena, onde a
linguagem aparece como um instrumento comunicativo que coloca significados, sendo que esta
deve, para isso, possuir uma determinada estrutura comum ao mundo a que ela coloca essas
significaes.
Nessa fase a linguagem ainda aparece como algo que no faz parte do mundo, da a
necessidade de encontrar uma estrutura em comum a ele. A pergunta sobre o que o mundo torna-
se essencial para a filosofia de Wittgenstein. Segundo Manfredo de Oliveira, a concepo de mundo
colocada por Wittgenstein da seguinte forma:
13
Idem. Ibid. P.80.
A tese fundamental de Wittgenstein que a linguagem figura o mundo sobre o qual
ela fala e a respeito do qual nos informa. Mas o que o mundo? A resposta a
respeito da estrutura do mundo est no incio do Tractatus. Sua tese fundamental :
O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas (...) Wittgenstein aceita de Frege
a tese da prioridade da frase: S a proposio possui sentido; s em conexo com
a proposio um nome tem denotao14.
Isso remete ao pensamento de que um nome s pode possuir significado na medida em que
est dentro de uma relao com outros objetos. Os conceitos apenas possuem uma significao
dentro de um contexto, na frase, sendo essa sua necessria complementao. Wittgenstein ainda
radicaliza a posio de Frege, dizendo que no s os nomes, mas tambm os predicados necessitam
dessa complementao. O mundo como conjunto de fatos reforado aqui.
No primeiro Wittgenstein esse mundo dos fatos observado dentro de uma estrutura lgica.
O que possibilita a relao entre pensamento e mundo a sua estrutura, que corresponde forma
lgica, denominada como forma da realidade. O que ocorre entre linguagem e mundo uma
identidade estrutural. Essa estrutura aparece como uma essncia da linguagem, sendo essa a
principal proposta do Tractatus. A linguagem aqui possui, necessariamente, uma essncia para
poder dar significado ao mundo. Aquilo que fugir dessa estrutura lgica colocado como o inefvel,
e, tentar ultrapassar as fronteiras dela gera os disparates encontrados ao longo da histria da
filosofia.
A crtica aos disparates gerados pela filosofia um ponto em comum entre o primeiro e o
segundo Wittgenstein. A filosofia entendida por Wittgenstein como uma crtica da linguagem em
suas duas fases de pensamento, onde procura-se detectar os mal-entendidos surgidos pelo uso
incorreto da linguagem. Segundo Cardoso,
Mas enquanto o Tractatus refere-se a uma estrutura subjacente na relao entre linguagem e
mundo, reveladora da essncia lgica dessa, o Investigaes Filosficas trata da linguagem como
prtica, sem autonomia, e constituinte de uma forma de vida. A linguagem no possui uma lgica,
mas vrias lgicas, dependendo das diferentes prticas das quais elas surgem. Isso vai contra a
concepo do Tractatus de que a linguagem possui uma essncia.
Na concepo do Tractatus, as perguntas sobre a essncia da linguagem assumem um
aspecto de interioridade, como algo oculto, que deve ser trazido luz. Wittgenstein afirma que no
h nenhuma essncia a ser descoberta, pois a tarefa da filosofia de apenas expor as coisas, sem
esclarecer ou deduzir nada. A busca aqui por algo que j evidente e que se torna claro por meio
de uma ordenao16.
Esse evidente a linguagem que foge a um carter essencial, surgindo a partir de
diferentes atividades, chamadas por ele de jogos de linguagem. No Investigaes Filosficas,
Wittgenstein define jogos de linguagem como uma das muitas atividades de uso da linguagem,
consistindo em uma multiplicidade. Essa multiplicidade aparece como uma crtica ao Tractatus,
pois esse afirma que existe uma nica lgica na linguagem, enquanto dentro da multiplicidade
podemos encontrar muitas. Segundo Wittgenstein, o termo jogo de linguagem deve aqui
salientar que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida17.
O termo jogos tira da linguagem uma essncia. Para compreender a linguagem deve-se
buscar na multiplicidade dos diversos jogos o seu funcionamento. Os fenmenos no possuem nada
em comum, como dizem os essencialistas. O que nos faz usar as mesmas palavras para denominar
os diferentes jogos apenas o fato deles serem aparentados entre si. Da podemos compreender a
afirmao de que o significado de uma palavra seu uso na linguagem18.
No h no Investigaes Filosficas uma teoria geral sobre o significado dado pelo uso das
palavras. Isso se deve ao fato de que as expresses possveis para se teorizar esse uso se encontram
na mesma diversidade que os jogos de linguagem onde elas ocorrem, no havendo um uso em si. A
expresso significado uso no remete a uma definio de significado, mas sim um apontamento
para a idia de que o significado consiste no domnio de uma tcnica.
15
Cardoso, Joo Santos. A Concepo de Filosofia no Segundo Wittgenstein. Texto extrado de
http://tecitura.juvencioterra.edu.br/include/getdoc.php?id=222&article=48&mode=pdf
16
Wittgenstein, Ludwig. Investigaes Filosficas. Coleo Pensadores. Trad. Jos Carlos Bruni. SP: Abril Cultural,
1984. P.50.
17
Idem. Ibid. P.18.
18
Idem. Ibid. P.43
O que chamamos seguir uma regra algo que apenas uma pessoa pudesse fazer
apenas uma vez na vida? - E isto , naturalmente, uma anotao sobre a gramtica
da expresso seguir regra. No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma
regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita uma comunicao,
dada ou compreendida uma ordem, etc. - Seguir uma regra, fazer uma comunicao,
dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez so hbitos (costumes, instituies).
Compreender uma frase significa dominar uma tcnica19.
Esse dominar uma tcnica surge como a compreenso das regras de um determinado jogo de
linguagem. Devemos entender regra na leitura de Wittgenstein, no como algo que forma um
sistema nico. O uso da linguagem, governada pelas regras da lgica (noo de clculo) que
funcionam de forma autnoma, como colocado no Tractatus, remete compreenso do significado
devido ao domnio de suas regras, como exposto no Investigaes Filosficas. Entretanto,
Wittgenstein substitui a noo de clculo pela de jogos de linguagem, retirando dela o carter
autnomo. Os diversos jogos de linguagem no permitem um nico clculo subjacente linguagem
em sua totalidade.
A independncia das regras remete a uma externalidade em relao nossa ao, pois sua
determinao acerca do que correto ou incorreto parece no depender de nossas atividades. Temos
aqui a impresso falsa de que essas regras sugerem uma objetividade, ou seja, uma coero que
orienta nossas aes. Temos como exemplo as verdades matemticas, que possuem ganham status
de imanentes. Quando afirmo que 2 + 2 = 4, comum enxergar dessa seqncia numrica uma
verdade que no depende de minha vontade, mas a nica coisa que pode determinar essa seqncia
de smbolos o fato de que existe uma regra estabelecida que seguida de forma coletiva, ou seja,
o que constitui uma regra no seu poder de coero autnomo, mas sim o nosso uso coletivo dela,
estabelecido por uma concordncia, costume e treino. As regras de fato nos guiam, mas no so
independentes de ns, no fogem de nossas prticas de seguimento de regras.
O seguimento de regras no uma atividade misteriosa atividade mental interna, oculta -,
mas algo praticado atravs de um uso contnuo, gerando um costume. O que ocorre uma prtica
social que gera uma concordncia daqueles que estabelecem as regras. A partir disso, as regras no
podem ser privadas, pois so necessariamente pblicas. Quando Wittgenstein diz que no pode ser
que apenas uma pessoa tenha, uma regra, ele ressalta essa necessidade. Segundo afirma Grayling,
19
Idem. Ibid. P.87.
tomada literalmente, como algo regular, repetido, estabelecido. Ele diz: A
aplicao do conceito seguir uma regra pressupe um costume. Por isso seria
absurdo dizer: apenas uma vez na histria do mundo algum seguiu uma regra20.
Logo, a existncia de uma linguagem privada aparece como algo impossvel para
Wittgenstein. No h por que estabelecer regras quando no h um convvio social. A prpria
verdade surge a partir do que Wittgenstein chama de formas de vida. As formas de vida so o
limite para as explanaes e as justificaes sobre as prticas que consistem o uso da linguagem.
Nada mais pode ou deve ser dito ou aceito alm disso, pois a forma de vida que justifica e
fundamenta a linguagem.
A noo de forma de vida refora o carter essencialmente pblico da linguagem, rejeitando
a idia de que os processos mentais ocultos e privados so responsveis pela criao de uma
linguagem. Wittgenstein no a favor dessa idia, pois mesmo as experincias privadas dependem
de critrios pblicos para que se possam aplicar expresses acerca delas. Logo, os processos
privados so extenses de nossas expresses naturais de comportamento, como, por exemplo, o fato
de nos retorcermos ao sentirmos dor, ou demonstrarmos determinada expresso. O que nomeamos
surge ao observarmos nosso comportamento, e no desses ditos processos internos ou mentais. Para
identificarmos o que se passa internamente com uma pessoa, adotamos certos critrios que servem
para identificar a qual processo interno corresponde determinado comportamento. Quando uma
pessoa geme e se contrai, identificamos que essa pessoas est sentindo dores, pois os critrios
para se atribuir dor so dados pelo jogo de linguagem do qual atribuies de dor fazem parte; a
prtica de experimentar, reconhecer e falar sobre dor que aprendemos quando aprendemos como
usar a palavra dor21. Pode-se supor que a pessoa esteja mentindo a respeito disso, ou seja, apenas
representando a dor, mas mesmo a representao para ser entendida e tentar passar por verdadeira,
segue esses critrios estabelecidos. Segundo Grayling,
20
GRAYLING, A. G. Wittgenstein. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Loyola. P.107
21
Idem. Ibid. P.116.
22
Idem. Ibid. P.115.
essncia da linguagem a principal ruptura entre o primeiro e o segundo Wittgenstein. Enquanto o
primeiro afirma que a linguagem possui uma estrutura autnoma e ordenadora, o segundo afirma
que a linguagem no possui essa lgica nica como fundamento, mas vrias lgicas que dependem
de regras estabelecidas pelos diversos jogos de linguagem que compe nossas formas de vida.
Compreender as regras significa aprender, atravs da prtica social, uma tcnica para o uso delas.
Wittgenstein no enxerga nada oculto ao falar de linguagem, mas algo que est evidente, dado nas
relaes. Se podemos falar de essncia aqui, jamais atribuiramos algo de misterioso, mas algo
concreto.
Ao criar o termo jogos de linguagem para criticar a noo de clculo, Wittgenstein coloca
abaixo toda as crenas adquiridas pelas verdades matemticas e, mais ainda, nas verdades em si,
independentes do homem, divinizadas pelo uso de uma razo autnoma e de regras lgicas.
Aps essa breve apresentao dos pontos mais pertinentes ao nosso trabalho, tanto no
pensamento de Wittgenstein quanto no pensamento de Carl Schmitt, partiremos para uma
comparao entre os dois, com a finalidade de encontrarmos suas possveis confluncias, para ento
chegarmos nossa ltima proposta.
23
Ferreira, Bernardo. O Risco do Poltico: Crtica ao Liberalismo e Teoria Poltica no Pensamento de Carl Schmitt.
BH/RJ: UFMG/Iuperj, 2004.
experincias surgidas no campo poltico, embora suas estruturas tenham se mantido vivas. Temos
aqui o surgimento dos mitos na vida poltica que Schmitt tanto destacava.
Ora, a partir da afirmao de Wittgenstein sobre o fato de que as noes de clculo, fundadas
numa estrutura lgica paralisada so ineficazes para dar conta dos inmeros jogos de linguagem,
podemos dizer que a busca por essncias que permanecem fora do solo experincia da histrica so
incapazes de mudar juntamente com essa experincia. Tanto os conceitos liberais quanto as noes
de clculo possuem o mesmo status metafsico. O pensamento pstumo colocado por Bernardo
Ferreira representa essas essncias baseadas numa lgica que transcende a realidade concreta, e que
no possui capacidade de se transformar diante das experincias polticas.
Essa incapacidade, em parte, pode ser atribuda negao do mbito pblico em funo da
liberdade individual buscada pelo liberalismo. Como vimos em Schmitt, esse pensamento vai
contra a noo de unidade poltica e, conseqentemente, de Estado. Ao tentar se afirmar atravs de
um individualismo, o pensamento liberal perde a capacidade de identificar o que pertence ou no s
categorias do campo poltico, ou seja, os critrios de amigo e inimigo. Essa busca pelo
individualismo tambm nega, em certa medida, a necessidade do uso coletivo das regras. Ao negar
o Estado como aquele que, atravs de suas regras pblicas, limita a liberdade do homem, os liberais
fecham os olhos para o fato de que as regras pblicas esto inclusive dentro do grupo que
compartilha de suas idias. O pensamento liberal no enxerga que essas regras dependem de um
convvio coletivo, pois ao considerar verdades em si, guia sua individualidade independente de
qualquer realidade.
Esse guiar-se sem depender de qualquer realidade cria um vu, onde o sujeito liberalista no
enxerga as verdadeiras relaes polticas. Schmitt consegue quebrar o pensamento liberalista ao
propor exatamente um exame das realidades concretas. Ao observar que as relaes entre as
unidades polticas devem pressupor amizade ou inimizade, Schmitt atribui ao campo do poltico um
conceito, mas no no sentido essencialista, mas sim no sentido histrico, movente. Utilizando os
termos de Wittgenstein, podemos dizer que as relaes entre as unidades polticas constituem uma
forma de vida que segue determinadas regras criadas por elas. Os critrios colocados por
Wittgenstein para determinar os estados internos do pensamento tambm podem ser usados de
forma externa, pois assim como utilizados para identificar a dor, tambm utilizamos tais critrios
para identificar se uma ao ou no poltica: se a relao pressupe amizade ou inimizade, tenho
uma relao poltica.
Mesmo dentro do Estado o que determina sua unidade o seguimento de regras que
determinam sua unidade poltica. Schmitt afirma que
assim como cada nao tem um conceito prprio de nao e encontra em si mesma
as notas constitutivas da nacionalidade, e no nos outros, assim tambm toda
cultura e toda poca cultural tem seu prprio conceito de cultura. Todas as
representaes essenciais da esfera espiritual do homem so existenciais e no
normativas24.
O que uma unidade poltica compreende como nao ou cultura, depende exclusivamente
das regras que se encontram dentro dos diversos jogos de linguagem que a constituem. Talvez isso
ressalte, no pensamento de Schmitt, o fato de no existir uma unidade global que geraria o fim das
relaes polticas. O autor no chega a questionar a possibilidade da existncia dessa unidade, mas a
partir de tantas formas de vida existentes atravs do pluralismo colocado por Wittgenstein, podemos
afirmar que seria uma hiptese de difcil realizao.
Outra passagem de Schmitt que caracteriza uma confluncia com o pensamento de
Wittgenstein a seguinte:
24
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.111.
25
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.116.
linguagem devessem apresentar um fator comum intenso (...) Dessa forma
Wittgenstein abandonava a antiga investigao a priori e comeava uma
investigao acerca do fenmeno humano da linguagem, que seria emprica, direta,
quase trivial26.
26
Pearls, David. As Idias de Wittgenstein. Trad. Octanny Silveira da Mota e Leonidas Hegenberg. SP: Cultrix, 1971.
P.109.
afirmam que um territrio com tamanha diversidade natural no deveria servir a um nico pas, mas
a toda a humanidade. A falcia aqui est no uso da prpria palavra humanidade, como vemos em
Schmitt:
27
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.81.
permanecer presente a luta contra o Estado opressor das liberdades individuais, o seu projeto
fracassado parece sempre em vias de realizar-se, enquanto a verdade concreta indica que seu
fracasso j antigo.
O mal entendido metafsico expressa-se, na realidade, como uma viso distorcida do que
vem a ser o verdadeiro uso das palavras Estado e soberania. No cotidiano factual, tais conceitos
aparecem extremamente fragilizados, pois no h como negar que, cada vez mais, em razo de
interesses econmicos, os interesses coletivos so colocados em segundo plano. No entanto, o vu
idealizador de tais conceitos permanece mais forte que a concretude em volta dos indivduos.
No podemos negar que o Estado ainda exista enquanto unidade poltica no sentido de que
os indivduos ainda permaneam, como no caso do Brasil, dentro de uma neutralidade em relao
s decises governamentais. Mas essa unidade poltica demonstra-se extremamente fragilizada pelo
fato de que, mesmo nos ataques unidade poltica observados no problema da soberania -, seus
indivduos permaneam apticos.
O simples fato da existncia de uma discusso como a internacionalizao da Amaznia
um exemplo dos mal entendido lingsticos colocados por Wittgenstein. como discutir sobre a
morte de criminosos em um pas onde no exista uma concordncia unitria acerca da pena de
morte. Ao reduzir-se o campo poltico para adotar critrios econmicos e ticos, o liberalismo
conseguiu impedir a clareza de uma situao como essa. O erro na discusso sobre a Amaznia
to claro quanto o exemplo dado acima, mas, em funo da confuso metafsica criada pelos
conceitos liberalistas, ele permanece como algo oculto.
A partir dessa situao, no podemos esperar que uma simples mudana de idias venha a
ser o estopim de uma mudana concreta, mas que uma ao dentro da realidade objetiva constitua
uma alterao nos conceitos liberais que sobrevivem assombrando o mundo. Se Schmitt atribui a
significao de conceitos como dependentes do tempo histrico e das culturas envolvidas, e
Wittgenstein atribui ao conhecimento o domnio de uma tcnica onde se saiba utilizar as regras de
um jogo de linguagem surgido dentro de uma determinada forma de vida, podemos pensar que em
pases em guerra os conceitos polticos estejam muito mais prximos dos critrios de amigo e
inimigo, e ligados de forma muito mais intensa a uma linguagem que no caia, com tanta
freqncia, em usos equivocados.
A questo acerca da Amaznia depende de fatores histricos para ser esclarecida. Enquanto
os fantasmas liberais permanecerem assombrando as relaes polticas, as possibilidades de
compreenso do fenmeno de interesses econmicos, mas de bases polticas, permanecer
obscurecido dentro de uma realidade que transcende aos indivduos concretos.
Concluso
SCHMITT, Carl. O Conceito do Poltico. Trad. Alvaro L. M. Valls. RJ: Vozes, 1992.