Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Mitos cosmognicos:
El MITO es una narracin que, desde un lenguaje simblico, recupera los orgenes, el mundo
en su inicial creacin divina. As, el mito alude generalmente al nacimiento del universo o al tema de
cmo fueron creados los seres humanos y animales, o cmo se originaron las creencias, los ritos y
las formas de vida de un pueblo. Para las culturas arcaicas donde el mito emerge ste siempre es
vivido como verdadero. El mito es vera narratio, narracin verdadera de lo real.
Por otro lado, la LEYENDA es una narracin tradicional o una coleccin de narraciones
relacionadas entre s que parte de situaciones histricamente verdicas, pero que luego puede
incorporar elementos ficcionales. En el mito todo es estimado como verdadero. En la leyenda se
combinan verdad y ficcin. La palabra procede del latn medieval legenda y significa lo que ha de ser
ledo. Denominacin que procede del hecho de que algunos oficios religiosos de la primitiva Iglesia
cristiana se lean en voz alta legendas o vidas de santos. Una famosa coleccin en la edad media fue
La leyenda dorada (Legendi di sancti vulgari storiado), escrita en latn en 1264 por el dominico
genovs Santiago de la Vorgine, donde los hechos de la vida de los santos se acerca en muchas
oportunidades a lo fantstico.
Otra diferencia entre mito y leyenda es que la leyenda se relaciona con un lugar y una poca
determinadas. El mito alude a los orgenes, que suelen estar fuera del tiempo. Por otra parte, el mito
se ocupa principalmente de los dioses, mientras que la leyenda retrata en general a un hroe
humano, como ocurre en el caso de la Ilada y La Odisea o La Eneida. Son legendarias tambin las
historias que florecieron en numerosas novelas de caballera durante la edad media y que fueron
fuente de inspiracin para escritores posteriores: este es el caso de la leyenda del rey Arturo, con
Carlomagno y con el alquimista alemn Fausto.
A pesar de estas diferencias entre mito y leyenda, en ambos tipos de narraciones hay un
fulgor comn: el de la imaginacin y la veneracin por los orgenes, y por lo mgico y extraordinario
de la existencia.
La ms simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fbula, ficcin alegrica,
especialmente en materia religiosa". Esta explicacin se limita a hacer una traduccin literal del griego
que no aclara las razones fundamentales de su ser en otros mbitos culturales: histrico, literario,
filosfico.
El mito tiene y ha tenido una finalidad: tratar de dar explicacin al origen de la vida y a las
dems cuestiones filosficas tradicionales. Ante la imposibilidad de una explicacin racional surge el
mito. Un mito no se discute, se acepta tal cual es.
Mitos cosmognicos
Analizaremos algunos mitos cosmognicos (que se ocupan del origen del mundo) de distintas
culturas. La mayora de ellos tienen elementos comunes y en general cumplen las mismas funciones
en los distintos pueblos: ofrecen una visin integradora del mundo, aseguran la tranquilidad
psicolgica de los partcipes en la creencia colectiva y a la vez la elaboran las seas de identidad
necesarias para la vida en comunidad.
Grecia y Roma
La teogona de Hesodo
De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y
mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de
la que se nutre toda la mitologa griega. Hesodo vivi en torno al siglo VIII a. C. y ya entre los griegos
tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses.
En esta Teogona podemos distinguir cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia
de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda fase,
se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser devorado
por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se narra la batalla de Zeus y los dioses
contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo como parte de una teogona, siendo la
formacin del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la "estirpe de los
inmortales", como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le inspiraron en su
poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con
los dioses.
Cristianismo
Introduccin
En el Imperio Romano, durante el siglo III se viva una crisis enorme, con guerras civiles
constantes, invasiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras otro, y un pueblo que
fue dejando de creer que ser romano era un privilegio, que perdi el orgullo de pertenecer a ese
fantstico Imperio de Augusto, Trajano, Adriano
Los dioses romanos se fueron mezclando con dolos orientales y otras religiones de pueblos
vecinos, que en el marco de la libertad de culto romana.
Una de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de
seguidores, pero no sin sufrir de vez en cuando fuertes persecuciones, as como tambin edictos de
los emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los paganos.
El cristianismo no aceptaba otro Dios que no sea el suyo, por eso no pudo agregarse a las
religiones romanas, ya que las exclua a todas, de la misma manera que lo haca el judasmo.
En 285 toma el poder Diocleciano, y all se produce una de las ms sangrientas
persecuciones de la historia: el emperador pudo ver el peligro que representaba para el Imperio
Romano tradicional la propagacin de una religin tan distinta en su espritu a las religiones clsicas.
Pero, despus de la guerra civil, con las victorias de Constantino sobre Majencio, Maximiano
y Licinio, el nuevo gobernante nico de Roma se dio cuenta del poder que podra representar la
nueva religin si se pona de su lado.
Constantino no fue cristiano ni por un solo instante, y esto se deduce por sus acciones poco
piadosas y si bien les dio libertad de culto (Edicto de Miln, 313), jams prohibi un solo Dios pagano,
ni persigui a los que practicaban estos cultos.
Sin embargo sus intervenciones en el Concilio de Nicea, en 325, fueron de imponer la unidad
de accin en el cristianismo, condenar la hereja del arrianismo, para que la religin fuera fuerte y
unida, usando para ello toda la estructura del estado romano. Constantino hizo del cristianismo un
instrumento de poder en el cual se iran apoyando cada vez ms los emperadores romanos,
siguiendo su ejemplo.
Luego del breve parntesis de Juliano el Apstata (361-363), que restaurara el paganismo y
persiguiera a los cristianos, el cristianismo se ver an ms fortalecido que antes.
El 27 de febrero de 380, el emperador Teodosio pronuncia un edicto que declara al
cristianismo religin oficial del Imperio, con lo cual tenemos la verdadera fecha en la que se impone
esta nueva religin. Teodosio termin de darle forma a esta insercin del cristianismo en Roma,
dndole un poder enorme, ofrecindole la estructura del estado a su servicio, y obteniendo el poder
que le daba esta religin sobre su gente. Aqu termina de establecerse el cristianismo como religin
oficial, apoyo del nuevo estado romano, que poco a poco ira evolucionando hasta alcanzar enorme
influencia e importancia, que sera fundamental durante los mil aos ms de vida del Imperio Romano
en oriente, o Imperio Bizantino.
Una de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el Imperio es la
coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan buscada legitimidad, aunque el
emperador sea un usurpador, siendo el primero en recibir dicha coronacin Len I, quin recibi la
corona de manos del patriarca de Constantinopla en 457. A pesar de ello, no se puede hablar de un
rpido asentamiento de la religin cristiana en Roma, porque no era mayora cuando el gobierno de
Constantino, y ni siquiera en el de Teodosio, ya que las decisiones que tomaron a favor de los obispos
estos emperadores obedecan a factores de poder y no de popularidad, y no se puede negar que el
paganismo subsisti al menos hasta 529, cuando Justiniano mand cerrar la Escuela de Filosofa de
Atenas.
Esta fue la forma a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue imponiendo en Roma hasta
ser la religin oficial, pero luego tuvo que luchar contra las interminables herejas, arrianismo,
nestorianismo, monofisismo, etc., que vean la doctrina de manera ms simple que la complicada y
protocolar ortodoxia, y que por ello se convertan en un peligro al ser aceptados fcilmente por las
masas mas humildes, especialmente entre los campesinos y el ejrcito, y en las provincias de Siria y
Egipto, triunfando la ortodoxia en las ciudades grandes, especialmente en Constantinopla, Tesalnica
y las ciudades de Asia Menor. Una vez superadas las primeras herejas, la herida provocada por el
cisma monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la prdida de Siria,
Palestina y Egipto a manos del Islam.
La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de Constantinopla, con su intransigencia
respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se consolidaba en el nuevo
Imperio tambin fue la causa de innumerables problemas con la Iglesia de Roma, que recorri
caminos distintos de la mano de Papa, con un poder en principio muy deteriorado por las invasiones
brbaras. La ortodoxia sigui su camino hasta el da de hoy, y fue una influencia enorme para pueblos
como Serbia, Bulgaria, Armenia, Rusia, y muchos otros.
Mito cristiano de la creacin
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la
oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da
primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E
hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima
del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese
ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar; y
vio Dios que estaba bien.
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den
fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin:
hierbas que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro segn sus
especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y sirvan de
seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar
sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el
lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso Dios en el firmamento celeste para
alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que
estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al
firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y
que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio
Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas
de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y
alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y
las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden
en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra
los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la
tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la
tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
"Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser
animado de vida, les doy la hierba verde como alimento." Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y
todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el
sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo
Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba
hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.
Una vez que se han ledo diferentes mitos cosmognicos, se puede ver claramente que todos
ellos poseen elementos comunes y dispares. A parte de cumplir la misma funcin, hay algunos trazos
que dotan a todos ellos de unidad.
Todos ellos hablan de cmo surgi el universo conocido y para ello siempre hacen un retrato
inicial de lo que haba antes. Es aqu cuando aparece un concepto muy interesante, el del Caos,
Vacuidad Ovidio lo define como "una masa tosca y desordenada", la cultura tibetana lo entiende
como "un inmenso vaco sin causa y sin fin", la mitologa escandinava cree que todo comenz "en los
tiempos en que nada exista, se abra en el espacio un vasto y vaco", el Popol Vuh de los mayas
cuenta que todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la
extensin del cielo", y los Cheyenne reinciden en la idea de que "al principio no haba nada.
Absolutamente nada. Todo estaba vaco."
Por lo tanto, podemos distinguir tres teoras de lo primigenio: aquella en la que no exista
nada; otra en la que algo exista, pero en desorden; y una tercera en la que s que haba algn
elemento presente en la actualidad, como la tierra, los mares, los cielos En todas las mitologas se
contina con una relacin de cmo lo que ahora es fue creado por un dios, por una fuerza misteriosa
y extraa o a partir de un todo informe. Generalmente comienzan por la aparicin de los medios
fsicos: tierra, aire, cielos, mares Lo siguiente suele ser la vida en alguna de sus mltiples formas:
vegetales, animales Y finalmente: el hombre, el ser humano.
En algunas mitologas ms complejas, como la griega y la romana, cada elemento natural y
conceptos abstractos (muerte, amor, bondad, discordia) tienen una propia divinidad y su aparicin
da lugar a complejas genealogas divinas.
Es interesante comentar la relacin entre las divinidades y el ser humano. A veces, se
establece una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que stos
crearon todo para ellos. En otras ocasiones, los mortales deben vivir en armona con la naturaleza ya
que son una parte ms de un todo de origen divino. Dependiendo de la interaccin dioses-hombres, el
desarrollo de toda una civilizacin y su mentalidad siguen un camino u otro. Por ejemplo: la cultura
romana pudo justificar todo su podero y supremaca en su mitologa ya que su conducta se ve
reflejada en ella (guerras, conquistas, origen divino). En cambio, los indios, aborgenes australianos
y tribus sursaharianas no tienen esa idiosincrasia, son pueblos ms o menos pacficos que viven en
armona con la naturaleza.
Para resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como las nueve
Walkirias (mitologa germnica) y las nueve Musas (mitologa griega), dioses que ocupan cargos
homlogos como Zeus y Thor (ambos dioses de la tormentas), y un largo etctera.