Origens da concepção freudiana de ciências naturais

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p.
781-809, 2015
Sobre as origens da concepo freudiana

de cincias da natureza
Vitor Orquiza de Carvalho & Luiz Roberto Monzani
resumo
O artigo examina algumas influncias tericas de Freud para recuperar os valores epistemolgicos que
subjazem composio de sua concepo de cincia da natureza. Se, por um lado, Freud teve acesso ao
pensamento de autores especficos (Brcke e Helmholtz, dentre outros) que participaram efetivamente
dos caminhos percorridos pela psicologia em sua reivindicao de uma identidade cientfica, por meio
de entrelaamentos com a fsica e a fisiologia, por outro lado, ele tambm teve contato com certos filso-
fos (Brentano e Stuart Mill) que lhe permitiram uma aproximao a alguns defensores da cientificidade
da psicologia que no abandonam o naturalismo, nem recorrem ao solo fisiolgico. Nossa avaliao his-
trica constituiu-se como uma defesa de que Freud sofreu diversas influncias no tocante ao status da
psicologia no campo das cincias da natureza. A pluralidade dessas influncias evoca uma necessidade
de abertura para a avaliao do modo pelo qual podemos colocar em perspectiva a epistemologia e a con-
cepo do naturalismo de Freud.
Palavras-chave Freud. Cincias naturais. Epistemologia. Psicanlise.
Introduo
Para Freud, a psicanlise uma das cincias da natureza (Naturwissenschaften). Isso

posto de modo direto em um de seus ltimos textos, no qual, entendendo que a psi-
canlise uma parte da cincia da alma, da psicologia, ele afirma que a psicologia
tambm uma cincia natural. O que mais ela poderia ser? (Freud, 2001 [1940],
p. 284). Embora certo disso, ele sabia que no se tratava de uma unanimidade entre
seus pares, sobretudo entre aqueles que estavam fora dos crculos psicanalticos. Basta
lembrar as dificuldades que enfrentou no estabelecimento de sua disciplina.
Diferente de outras cincias jovens, a psicanlise no teve o destino de ser rece-

bida com a simpatia promissora daqueles interessados no progresso do conheci-
mento. Por longo tempo no lhe foi dado ouvidos e, quando por fim no mais
http://dx.doi.org/10.1590/S1678-31662015000400004 781
podia ser desprezada, tornou-se objeto, por razes afetivas, das mais violentas
hostilizaes por parte de pessoas que no se deram ao trabalho de estud-la
(Freud, 2001 [1913], p. 182).
Digno de nota o fato de que o exerccio de defender o estatuto cientfico de

suas ideias chegou muito antes da apresentao pblica da psicanlise, de tal modo
que, na dcada de 1880, Freud defendia a cientificidade da hipnose para o estudo da
histeria, ressaltando, alm disso, o modo apressado pelo qual ela havia sido recusada
por seus opositores.
[Os mdicos] no submeteram o novo mtodo teraputico a exame, no o em-

pregaram com esprito imparcial e rigoroso, como se faria, por exemplo, com
um medicamento de recomendao recente, mas descartaram a hipnose de an-
temo (Freud, 2001 [1889], p. 100).
Freud j apresentava os aspectos que considera indispensveis nesse tipo de

cincia:
o apotegma que nas cincias naturais a deciso ltima sobre a aceitao e desa-
provao corresponde sempre e unicamente experincia, e nunca autoridade
sem uma experincia mediadora (Freud, 2001 [1888], p. 82).
Ento, medida que condena o apelo autoridade, revelava sinais de uma defesa
que j na dcada seguinte seria exigida para mostrar o alcance de uma viso de cincia
que lhe permitia enfrentar fenmenos atpicos.
Nessa direo, ao levar adiante a noo de experincia aberta para certos fen-
menos nos quais no se encontravam sinais visveis e palpveis do processo patol-
gico (Freud, 2001 [1890], p. 116), nos anos de 1890, ele assume efetivamente o ps-
quico como um ente natural. Nesse caminho, Freud dispensa a ideia de uma localizao
anatmica e admite de vez a causalidade psquica para o encadeamento de processos, o
que, por sua vez, abre a possibilidade de inferir a no justaposio entre o psquico e a
conscincia (cf. Caropreso, 2009). No final do sculo xix, Freud j prope uma disci-
plina indita e ajustada para abordar esses processos, a metapsicologia, que, embora
tivesse carter especulativo, foi sendo paulatinamente provida de conceitos referen-
ciados ao psquico inconsciente (cf. Caropreso, 2009). Esse repertrio conceitual per-
mitiu que Freud abrigasse na cincia determinados fenmenos pouco valorizados ou
considerados peculiares para a prtica mdica da poca, sendo os exemplos mais ex-
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Sobre as origens da concepo freudiana de cincias da natureza
pressivos as paralisias sem causa fsica, os sonhos e o fator sexual na etiologia das neu-
roses. Na recepo dessas ideias, entretanto, apareceram obstculos, os quais podem
ser notados nas cartas de Freud a Wilhelm Fliess.
O exemplo mais conhecido nesse sentido ocorreu quando, aps a conferncia na
qual exps a hiptese da sexualidade como fator determinante da etiologia da histeria
(cf. Freud, 2001 [1896]), ele recebeu de Krafft-Ebing o comentrio de que parece um
conto de fadas cientfico (apud Masson, 1986, p. 185). Freud considerou que se trata-
va do que ele classificou como sendo uma estranha avaliao, porque, a seu ver, veio
depois de ter demonstrado a eles a soluo de um problema de mais de mil anos (Freud
apud Masson, 1986, p. 185). Anos depois, ao fazer referncia a esse mesmo episdio,
ele apresenta seu estranhamento da seguinte forma:
Eu tratava as minhas descobertas como contribuies ordinrias cincia e o

mesmo esperava que fizessem os outros. S o silncio que se seguiu a minha con-
ferncia, o vazio que se formou em torno de minha pessoa, as insinuaes que
me foram chegando, pouco a pouco, fizeram-me compreender que as teses sobre
o papel da sexualidade na etiologia das neuroses no podiam ter o mesmo acolhi-
mento que outras comunicaes (Freud, 2001 [1914], p. 20).
Se, por um lado, Freud no percebia irregularidades no ato de subscrever sua

epistemologia no territrio da cincia da natureza, por outro, muito cedo em seu per-
curso deparou-se com certos obstculos para a sua aceitabilidade. De nosso ponto de
vista, seu encontro com tais obstculos invoca a pergunta acerca da sua maneira par-
ticular de dimensionar o territrio da cincia, principalmente porque esses obstcu-
los no impuseram a ele motivos para no acolher suas ideias. O que, ento, lhe dava
confiana de que a cincia da natureza podia conferir autonomia investigao psico-
lgica e, por extenso, investigao psicanaltica? Perguntando de outra maneira, se
muito cedo Freud havia constatado que a medicina se intimidava diante da exigncia
de considerar o psquico como um objeto cientfico autnomo [os mdicos] pare-
ciam temer que, se concedessem certa autonomia vida anmica, deixariam de pisar
no terreno seguro da cincia (Freud, 2001 [1890], p. 116) , que viso de cincia era
essa que propunha um avano para alm do que era habitualmente aceito para sua pr-
tica cientfica?
Para abordar essa problemtica, exploramos aqui os materiais de construo
dessa concepo, isto , as suas influncias histricas. O raciocnio que fundamenta
essa proposta apresentado da seguinte forma: se Freud iniciou o seu percurso j com
a suposio de que a psicologia no extrapolava o domnio da cincia da natureza, en-
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to a constituio dessa concepo, ou pelos menos a parte fundamental dela, ocorreu

durante o seu perodo de formao acadmica,1 antes mesmo de seu envolvimento com
os fenmenos que definiram sua rea no campo do saber.
Com efeito, essa formao ocorreu durante um perodo de grande produo no
que se refere aos avanos das diversas disciplinas tradicionalmente tidas como mode-
los para a cincia, sendo que isso possibilitou o surgimento de projetos decisivos de
psicologia cientfica. Como mostraremos na primeira seo, na tradio do conheci-
mento na qual Freud se inseriu durante o sculo xix, a medicina, em seus diversos cam-
pos, comeava a estabelecer com a fsica uma relao cada vez mais consistente, abrin-
do espao para a explorao experimental do corpo. A psicologia, por sua vez, comeava
a almejar uma identidade slida, conhecendo ento os pioneiros que tentariam torn-
la uma disciplina cientfica. Vrios desses autores tentavam estudar a mente de modo
experimental, recorrendo a conceitos da fsica e da matemtica para tratar de proces-
sos psicolgicos. A entrada de Freud nesse contexto ocorreu na segunda metade do
sculo, tendo sido conduzido principalmente pelos seus professores universitrios.
Estes contriburam para uma formao diversificada, durante a qual ele no teve con-
tato somente com o mainstream cientfico, mas tambm, como mostraremos antes de
nossas consideraes finais, com a filosofia.
Trata-se aqui, portanto, de olhar para esse contexto e retirar dele uma reviso
dessas influncias, interpretando aquelas que consideramos decisivas para o estabe-
lecimento da concepo de Freud. Diante de tantas influncias possveis (cf. Amacher,
1965; Sulloway, 1992; Assoun, 1983; Bernfeld, 1944; Honda, 2002; Almeida, 2005),
para nome-las previamente, procuramos respeitar dois critrios. O primeiro consistiu
em considerar apenas nomes que aparecem nas palavras de Freud, seja em cartas, seja
nos textos publicados, evitando assim aproximaes por meio de analogias contextuais
ou terico-conceituais. Com isso, fazemos referncia oposio feita por Andersson
(2000) s pesquisas sobre as origens da psicanlise que se assentaram em algumas
suposies acerca da personalidade de Freud e tentaram explicar as linhas essenciais
de seu pensamento, referindo-se ao seu desenvolvimento psicolgico e a sua experin-
cia pessoal (Anderson, 2000, p. 39). Para o segundo critrio, mais especfico em re-
lao concepo de cincia de natureza, seguimos a indicao de Almeida (2005) que
indica o naturalismo como sendo um ponto de partida incontestvel para a psican-
lise e para a psicologia durante o sculo xix, um apoio sem o qual, imagina-se, a disci-
plina no entraria na posse de uma legitimidade terica e de uma credibilidade acad-
mica urgentes e necessrias ao seu interesse para as demais cincias (Almeida, 2005,
1 Perodo aqui entendido de 1873, ano de sua entrada na universidade, a 1882, ano em que deixa o laboratrio de
Ernst Bcke.

p. 126). A partir desse entendimento desconsideramos autores que, embora presentes

nas referncias de Freud, rejeitaram a psicologia como cincia da natureza e, conse-
quentemente, seu aporte filosfico, o naturalismo.
1 Freud e os caminhos da psicologia

rumo reivindicao de uma identidade cientfica
Johan Friedrich Herbart o primeiro nome para essa investigao. Matemtico e fi-
lsofo da educao do comeo do sculo xix, ele foi um dos primeiros desse sculo a
destacar-se na tentativa de construo de uma psicologia cientfica. Essa construo
ocorreria apenas se a psicologia fosse fundamentada em conceitos matemticos, j que
Herbart concebia a matemtica como a cincia dominante de seu tempo (cf. Leary,
1982). No que se tratasse de uma estratgia indita, visto que, mesmo antes dele, outros
j tinham tentado encontrar uma ordenao causal na alma por meio da aplicao de
modelos matemticos aos fatos psicolgicos, entre eles, Leibniz, Bernoulli, Condorcet,
Hutcheson, Maupertuis, Wolff etc. (cf. Leary, 1980). No entanto, teorias dessa ordem
esbarravam em um obstculo terico baseado no reconhecimento da obra de Kant.
Kant props que os fenmenos psicolgicos no seriam passveis de cientifici-
dade, porque eles no apresentavam caractersticas essenciais para serem explorados
cientificamente. Na sua viso, para que algo fosse digno de cientificidade, seria indis-
pensvel a condio de que os dados empricos correspondentes fossem passveis de
abordagem pela matemtica. Por isso, a psicologia, fosse ela racional ou emprica, no
poderia ser cientfica porque seus objetos de estudo no apresentavam a possibilidade
de anlise e observao espaciais, restando aos interessados apenas uma insuficiente
avaliao temporal de seus processos (cf. Leary, 1982). Logo, o mximo que a psicolo-
gia poderia fazer seria aproximar-se do conhecimento cientfico, adotando uma
metodologia antropolgica, por meio da qual poderia observar e descrever apenas fe-
nmenos externos (cf. Leary, 1982).
Herbart, que foi leitor de Kant e, inclusive, um de seus sucessores na cadeira da
universidade de Knigsberg, encontrou a uma motivao para criar seu sistema de
psicologia. Valorizando o argumento do prprio Kant, o de que os fenmenos psicol-
gicos variariam temporalmente, em grau e em intensidade, Herbart encontrou o ca-
minho para validar a cientificidade de seu programa terico.
[Herbart] baseou esse sistema em uma ideia postulada por Kant e repetida por
Fries, ou seja, que os fenmenos psicolgicos podem ser distinguidos como mais
ou menos intensos e que seu grau de intensidade varia ao longo do tempo. Kant

havia feito referncia implicao dessa premissa quando afirmou, em Meta-

physische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, que os fenmenos psicolgicos no
podem ser tratados matematicamente a menos que se considerem apenas as leis
de continuidade no fluxo de (...) mudanas internas (Leary, 1978, p. 118).
De fato, passando a palavra a Herbart,
Nossos pensamentos so mais fortes ou mais fracos, mais ou menos claros; suas
idas e vindas so mais rpidas ou mais lentas; suas quantidades a cada momento
so maiores ou menores; nossa suscetibilidade para a percepo, nossa excitabi-
lidade para as emoes e paixes so variveis em maior ou menor grau. Essas e
outras inmeras diferenas de quantidade, que obviamente ocorrem nos estados
mentais, foram reconhecidas entre as modificaes menos essenciais, mas in-
justamente, e essa a verdadeira razo pela qual a consistncia das leis dos fen-
menos mentais no foi descoberta (Herbart, 1877 [1822], p. 255).
Sua proposta consistiu ento em estudar a psicologia por meio de conceitos que
alcanassem as variaes temporais no processo psquico, os quais teriam sido pri-
meiramente propostos por Leibniz, tendo chegado at Herbart por meio das obras de
autores como Wollf, Tetens, Tiedemann, Fries e, especialmente, do prprio Kant. Den-
tre esses conceitos, Leary (1980) destaca quatro. O conceito de intensidade que permi-
tiria uma avaliao quantitativa dos fenmenos psquicos, uma vez que eles deveriam
ser entendidos como foras. Pela continuidade, os processos psquicos poderiam ser
dispostos em um continuum, no qual, na extremidade de um lado, [estariam] aqueles
que carecem de intensidade suficiente para emergir o limiar (threshold) da conscin-
cia a partir de baixo e, por outro lado, aqueles que possuem as maiores quantidades de
intensidade e, assim, monopolizam a ateno da conscincia (Leary, 1980, p. 154).
J o conceito de variao seria utilizado para explicar como os graus de intensidade dos
processos psquicos variavam ao longo do tempo. Esses trs conceitos, portanto, dei-
xariam entender que seu pensamento exclua a possibilidade de um acaso regendo os
fenmenos psicolgicos. Recusando o acaso, Herbart pensou que seria possvel apli-
car princpios mecnicos para estudar a psicologia, e, para explicar estes princpios,
props o quarto conceito de covariao, que pressupunha um sistema mecnico en-
tre os fenmenos mentais, na medida em que entendia uma relao de proporciona-
lidade entre a intensidade das representaes. Com o conjunto desses conceitos, o
alicerce da psicologia matemtica de Herbart estaria completo, pois se os aumentos e
diminuies de intensidade so exatamente proporcionais, como afirma Herbart, en-
to eles podem ser matematicamente representados (Leary, 1980, p. 154).

por meio desse alicerce que podemos aproximar o pensamento de Freud ao

de Herbart. Primeiro, porque Herbart trabalhou com a proposta de que as representa-
es podiam ser inconscientes. Para ele, se a representao no carregasse consigo
uma determinada quantidade de intensidade, ela no alcanaria o campo da conscin-
cia. Leary (1980) entende que isso remete a uma noo de inconsciente no qual aquilo
que Herbart chamou de limiar (threshold) considerado como um divisor do que
estaria e do que no estaria no campo da conscincia. Reed (1994) tambm defende
que essa novidade seria uma contribuio de Herbart para o entendimento de como as
ideias emergem conscincia, embora no aceite que isso signifique que ele tenha
proposto um lado inconsciente da mente (cf. Reed, 1994, p. 273).
De qualquer modo, isso permite uma segunda aproximao, j que Freud e
Herbart tomaram o conceito de represso para explicar o afastamento da representa-
o da conscincia, embora com certas diferenas. Em Freud, a represso foi funda-
mentada a partir do contexto clnico, uma vez que o estudo psicopatolgico foi decisivo
para que ele formulasse a hiptese de que a condio para a represso que o motivo
de desprazer cobre um poder maior que o prazer da satisfao (Freud, 2001 [1915],
p. 142). Nessa condio, a representao torna-se inconsciente, no entanto, como Freud
advertiu, a represso no impede a agncia do representante da pulso de seguir exis-
tindo no inconsciente, de continuar se organizando, formando derivados e amarrando
conexes (p. 144). Quer dizer, a despeito da diferena entre representante da pulso
e representao (cf. Green, 1990, p. 42), para Freud, aquilo que afastado da cons-
cincia persiste em retornar, no cessando de agir no inconsciente, podendo inclusive
tornar-se fator etiolgico das diversas patologias. Por sua vez, em Herbart, a represso
no ocorre por meio de um conflito psquico de ordem sexual, mas, como observa Sand
(2013), acontece de modo ocasional, bastando um conflito entre duas representaes
concorrentes, para que haja a inibio de alguma delas. Isso porque uma representa-
o tem qualidade e quantidade, sendo que na represso o que ela perde a sua
qualidade, restando-lhe ainda, quando fora da conscincia, o seu aspecto quantitativo.
Por isso, para Herbart a representao no est morta quando reprimida, j que apre-
senta esforo constante para voltar conscincia. Por outra parte, sem sua qualida-
de, ela no pode articular conexes fora da conscincia de modo a influenci-la (cf.
Sand, 2013, p. 141).
Dessa forma, seja para pensar o inconsciente ou a represso, mesmo a repre-
sentao o conceito mais em evidncia nessa aproximao entre Freud e Herbart.
certo que a representao j aparecia nos pensadores alemes, notadamente em
Schopenhauer e Kant, mas com Herbart que a representao encontrou um lugar es-
pecfico, para viabilizar a psicologia como disciplina cientfica. Por meio do estudo de
suas interaes, Herbart e Freud, cada qual a sua maneira, situaram os limites da cons-

cincia e propuseram uma concepo de mente notadamente dinmica e econmica.

Mas quais seriam as evidncias que mostram que o segundo fundamentou sua verso a
partir do primeiro? Andersson (2000) indica que a psicologia britnica foi a principal
inspirao para Herbart erigir a sua mecnica das representaes, o que teria chegado
a Freud de modo indistinto, pois no h indicativos nas fontes que Freud estivesse
cnscio de qualquer diferena entre a mecnica das representaes (vorstellungs-
mechanik) de Herbart e o princpio da associao de ideias (Andersson, 2000, p. 286).
De fato, como circunstanciaremos adiante, Freud deixou clara sua adeso ao empirismo
ingls, sendo essa referncia compatvel ao associacionismo que permeia a psicanli-
se, mas o que ele no deixou evidente foi se Herbart teria sido a sua inspirao para
essa escolha.
Aqui, portanto, reside o maior problema quando se trata de pensar a relao en-
tre esses autores. Isso porque, mesmo no sendo poucas as semelhanas conceituais, a
ausncia de citaes explicitas de Freud a Herbart em sua obra sugere fortemente a
pergunta se este ltimo teria mesmo contribudo para a concepo de cincia do psica-
nalista. Nesse sentido, o recente ensaio de Leader (2010) sobre o contexto mais geral
da formao cientfica de Freud pode ajudar-nos, porque explora pontos decisivos a
favor de Herbart como uma influncia.
Entre esses pontos h a leitura comumente citada que Freud fez no Gymnasium
do Manual de psicologia emprica como uma cincia indutiva, de Gustav Adolf Lindner
(1889 [1858]). Isso porque Lindner era um seguidor da escola de Herbart e o seu livro
foi declaradamente constitudo a partir da psicologia dessa escola. Andersson (2000)
e Sulloway (1992) tomam a leitura que Freud faz do manual como um dos pontos prin-
cipais para aproxim-lo de Herbart. Leader (2010), por outra parte, reconhece o livro
como sendo uma ponte entre os autores, mas faz restries ao advertir que ele tenha se
tornado uma maneira de filtrar a presena de Herbart em Freud. Fato que Freud
teve contato com o manual e, para o que nos interessa, vale destacar que, no manual,
Lindner (1889 [1858]) qualifica Herbart como o responsvel pela insero da psicolo-
gia entre as cincias exatas. Vemos ento a defesa de que a psicologia tem a seu favor
a possibilidade de lidar diretamente com a experincia interior, mas tambm tem
dificuldades em lidar com problemas da conscincia e com fenmenos sem caracters-
ticas espao-temporais. Para Lindner, foi Herbart quem superou essas dificuldades.
No obstante essas dificuldades, a aplicao do mtodo de induo da histria

natural esfera da experincia interna tem se provado como particularmente fru-
tfero, especialmente desde as investigaes revolucionrias de Herbart, de modo
que o lugar da psicologia emprica entre as cincias exatas no mais pode ser ques-
tionado (Lindner, 1889 [1858], p. 7).

Outro ponto levantado por Leader (2010) para defender que Freud conheceu o
pensamento de Herbart durante a juventude parte da considerao de que, na mesma
poca, ele teve aulas com Franz Brentano, filsofo que tambm utilizou o conceito de
representao para fundamentar a sua psicologia, assim como para defend-la dentro
do campo das cincias da natureza. Certa vez, Freud e seu amigo Paneth visitaram
Brentano e descobriram, entre outras coisas, que o professor reprovava a psicologia de
Herbart. Em uma carta a seu amigo Eduard Silberstein, Freud relata como teria ocorri-
do a visita e o modo pelo qual compreendeu a viso de Brentano sobre Herbart.
[Brentano] amaldioou a valer as construes apriorsticas dele [Herbart] no ter-

reno da psicologia, considerou imperdovel que jamais lhe tenha ocorrido pr
em discusso as experincias e os ensaios, a fim de averiguar se estes tambm
concordavam com as suas suposies arbitrrias, confessou-se francamente par-
tidrio da escola emprica, que transfere os mtodos das cincias naturais filo-
sofia e principalmente psicologia (de fato, essa a principal utilidade de sua
filosofia, e a nica que, para mim, a torna tolervel), e falou-nos de algumas es-
tranhas observaes psicolgicas que mostram o que h de infundado nas espe-
culaes de Herbart (Freud, 1995a, p. 122, carta de 15 maro 1875).
Freud inclina-se para o posicionamento de Brentano sobre Herbart, tornando-

se ainda mais complicado afirmar que ele teria acolhido influncias do pensamento
deste ltimo. Assim sendo, no contexto de sua formao, temos que Freud, de fato,
ficou exposto ao pensamento de Herbart, o que, no entanto, deixa inconclusivo se ele o
tomou ou no como uma influncia. O peso das semelhanas conceituais parece ser
contrabalanado pelo peso da falta de referncias. Por isso, no deixamos de concor-
dar com o prognstico de Andersson, segundo o qual o desenvolvimento da psicolo-
gia de Herbart e as influncias por ele exercidas no foram estudados ainda de modo
suficiente; permanece, assim, como uma das tarefas mais importantes a serem futura-
mente pesquisadas no campo da histria da psicologia (2000, p. 43).
No tocante viso de cincia de Freud, atemo-nos ento ao fato de Herbart ter
procurado estabelecer uma psicologia que se pudesse denominar cientfica, enfren-
tando, inclusive, os argumentos adversos de Kant, o que pode ter chegado a Freud, pelo
menos por meio daqueles que compem os elos da corrente que liga esses dois pensa-
dores. A ressalva que deve ser feita aqui a maneira pela qual Herbart, diferentemente
de Freud, enfrentou esses argumentos, na medida em que concebeu a matemtica como
indispensvel para que a psicologia, ou qualquer outra disciplina, chegasse ao status
de cincia.

No apenas possvel, mas necessrio que a matemtica seja aplicada psicolo-

gia; a razo para tal necessidade , em poucas palavras, que o objetivo e o fim de
toda especulao fique de outra maneira fora de nosso alcance, e esse objetivo e
fim a certeza matemtica (Herbart, 1877 [1822], p. 264).
Para avanarmos no entremeio dos elos entre Freud e Herbart, convm consi-
derar Johannes Mller, porque ele foi mentor de alguns dos nomes que receberam Freud
na universidade. Suas teorias em si no parecem ter influenciado Freud, pois Mller
teria sido adepto da filosofia do vitalismo, o que, entre outras coisas, significa que ele
pensava que haveria uma nica fora a fora vital (Lebenskraft) enquanto diferente da
energia que poderia explicar todos os processos vitais (cf. Amacher, 1965). No en-
tanto, Mller permitiu aos seus alunos que se apoiassem em teorias claramente diver-
gentes das suas. E esses alunos foram reconhecidos por Freud, como Emile du Bois-
Reymond, Hermann Helmholtz e seu professor Ernst Brcke. Esses pesquisadores,
juntamente com Carl Ludwig, lideraram grande parte das pesquisas de diversas reas
das universidades alems daquele perodo, tendo influenciado aspectos fundamentais
da concepo de cincia da natureza de Freud.
O primeiro ponto a avaliarmos sobre essa influncia so as advertncias que
Leader (2010) traz em seu ensaio para inquirir a veracidade daquela que ficou conhecida
como a escola de medicina de Helmholtz, que seria composta pelos pesquisadores men-
cionados, permitindo-lhes substituir o vitalismo pelas foras fsico-qumicas que rege-
riam o organismo, abrindo espao para o respaldo materialista necessrio para que a
fisiologia se tornasse cientfica (cf. Bernfeld, 1944). Segundo Leader (2010), essa escola
nunca existiu, sendo que, para ele, a atuao dela restringiu-se a formular um mito
cientfico, para retratar certas narrativas de origem, relacionadas a compreender de
onde Freud surgiu, de tal modo que d a Freud uma genealogia, um braso de armas
que pode situ-lo em uma linhagem histrica de cientistas (Leader, 2010, p. 207).
Tendo o nome da escola sido cunhado por Bernfeld (1944), ela repercutiu nas
obras de historiadores expressivos da vida de Freud, entre outros, em Jones e em Gay.
Segundo Leader, na medida em que se percebeu, principalmente por meio dos traba-
lhos de Paul Cranefield, que tal escola teria sido produto da imaginao de Bernfeld,
tornou-se possvel identificar tambm como a sua sobrevivncia na literatura ocorreu
por meio da reproduo de certas incoerncias histricas, as quais, de fato, poderiam
ser corrigidas por meio de pesquisas mais apuradas. Dentre essas, o tantas vezes cita-
do juramento solene,2 que du Bois-Reymond teria professado em uma carta a Ludwig,
2 Fizemos um juramento solene de revelar esta verdade: a de que nenhuma outra fora, a no ser as usuais foras
fsico-qumicas, est em atividade dentro dos organismos; que, naqueles casos que no possam ser explicados mo-

foi de fato endereado a Eduard Hallman em um contexto diferente. A partir do equ-

voco de destinatrio, o juramento foi interpretado erroneamente como uma forma para
que a tal escola selasse a sua existncia por meio da busca dos meios para corrobor-lo.
Para Leader (2010), Freud teria sido assim ligado a uma tradio de pesquisadores que,
em algum nvel, tinham sido efetivos na construo de uma base slida para a fisiolo-
gia, sendo essa base consolidada pela biofsica. Todavia, no isso que atesta Cranefield.
Cranefield (1957) procura mostrar como o xito do grupo de 1847 no foi obti-
do, apesar de esse grupo ter-se efetivamente empenhado no projeto de construir uma
fisiologia que pudesse apoiar-se na fsica. A partir de relatos de certos fisiologistas do
comeo do sculo xx, o autor defende que o programa de 1847 no conseguiu agenciar
uma proposta de pesquisa que constitusse uma tradio no campo geral da fisiologia,
sendo que j naquele comeo de sculo xx era a bioqumica e no a biofsica que
despontava na tendncia das pesquisas. A maior razo para isso foi que o estado de
conhecimento da fsica em 1847 era tal que fazia da biofsica um empreendimento de-
cisivamente prematuro (Cranefield, 1957, p. 413). Aparece, ento, uma faceta malo-
grada de uma narrativa que por muito tempo teve o desgnio de ligar Freud a nomes de
uma bem-sucedida histria da cincia. Tanto que Cranefield chega a dizer que a es-
cola de Helmholtz merece frias longas e uma reavaliao cuidadosa antes de ser for-
ada a trabalhar mais uma vez nas vinhas da histria da psicanlise (1966, p. 39).
Por outro lado, a despeito das fragilidades tericas dessas bases fsicas para as
interaes orgnicas, o mesmo Cranefield ressalva que a contribuio do grupo de
1847 ocorreu sobretudo no campo experimental, uma vez que ao levar o determinismo
da fsica para a fisiologia, o grupo conseguiu aplicar nesta ltima a metodologia cien-
tfica aprimorada na primeira.
No se pode reivindicar aqui que a mudana [da fisiologia para uma orientao
fsico-qumica] nunca ocorreu, mas pode-se sugerir que a influncia do grupo
de 1847 melhor entendida em termos daquilo que hoje chamamos de mtodo
cientfico e que o grande crescimento da fisiologia no sculo xix foi um resultado
da experimentao ativa e no do sucesso da reduo da fisiologia para a fsica e
para a qumica (Cranefield, 1957, p. 420).
Ora, quando Freud entrou no laboratrio de Brcke em 1876, uma de suas pri-
meiras ocupaes foi um estudo histolgico sobre a clula de Reissner, uma grande
clula na medula espinhal da lampreia. Ainda que situada no campo da histologia, e
mentaneamente por tais foras, tem-se de encontrar a maneira ou a forma especfica de sua ao por meio do mto-
do fsico-matemtico, ou assumir novas foras to dignas quanto as fsico-qumicas inerentes em questo, redutveis
fora da atrao e repulso (Du Bois-Reymond apud Leader, 2010, p. 202).

no estritamente no da fisiologia,3 essa prtica laboratorial afigurava-se justamente

no exercer de uma metodologia especfica correspondente proposta de uma experi-
mentao ativa. Bernfeld (1949) descreve que, atrados pela ento recm-proposta
teoria da evoluo, alguns cientistas de Viena se perguntavam se e por que o sistema
nervoso dos vertebrados superiores seria diferente do sistema dos vertebrados infe-
riores. Tal questionamento apresentava implicaes filosficas, na medida em que in-
terrogava se a complexidade desses sistemas poderia responder perguntas sobre a na-
tureza do homem, sobre a existncia de Deus e sobre o objetivo da vida. Brcke era
mais um que partilhava dessas preocupaes em suas pesquisas, as quais teriam ins-
tigado o interesse investigativo de Freud. Ento, como relembra o prprio Freud em
sua autobiografia, o estudo com a lampreia configurou-se como um degrau posto pelo
professor para seu posterior interesse pelo sistema nervoso (cf. Freud, 2001 [1925],
p. 10), o que lhe permitiu carregar consigo uma metodologia de pesquisa com resso-
nncias explicitas com o grupo de 1847.
Apreendemos disso que a influncia desse grupo para a concepo de natureza
de Freud ocorreu principalmente por meio do atrelamento dessa prtica metodolgica
experimental a certos valores epistemolgicos correspondentes, tal como o materia-
lismo, o determinismo, o reducionismo e o mecanicismo. Mas podemos deixar isso
ainda mais claro se relembramos como as pesquisas dos membros desse grupo entre-
cruzaram-se de modo a perpassar tambm os caminhos pelos quais a psicologia en-
controu-se com a fisiologia e, por extenso, com a fsica.
Com efeito, o grupo de 1847 conseguiu propor experimentos significativos para
a poca. Amacher (1965) descreve que, devido s ento inovaes tecnolgicas, como
as invenes do galvanmetro e do ampermetro, os experimentos de Du Bois-Reymond
descreviam as variaes dos fenmenos eltricos nos nervos e nos msculos. Helmholtz,
de sua parte, teria aproveitado essas descries e conseguido medir o tempo do inter-
valo entre um estmulo e a contrao resultante no msculo. Brcke, por sua vez, teria
adotado esses resultados, obtidos pelos colegas, em suas aulas e defendido que a exci-
tao transmitida nos nervos variava quantitativamente. Tratava-se de novidades im-
portantes que lhes permitiam prosseguir com o fisicalismo para dentro do sistema
nervoso, visto que agora, sendo possvel medir as correntes eltricas, algumas antigas
concepes seriam afastadas do mainstream cientfico.
3 Cranefield (1966) destaca que Freud nunca teve um trabalho no campo da fisiologia que procurasse explicar algum
de seus fenmenos por meio de um ponto de vista da mecnica. verdade que Freud trabalhou por um tempo no
laboratrio de Brcke, mas a fisiologia do sculo xix incorporava duas disciplinas que hoje so distintas, a saber, a
fisiologia e a histologia. O trabalho de Freud sob superviso de Brcke era histolgico por natureza. certo que Freud
foi profundamente influenciado por Brcke e provavelmente ele estava sob influncia das vises de Brcke sobre a
natureza da vida e da explicao cientfica, porm no h nada que sugira que Freud, em algum momento, estivesse
envolvido em um esforo sustentado para explicar algum fenmeno fisiolgico em termos mecanicistas (p. 37).

Eles tinham avanado para alm da ideia antiga de que a excitao nervosa era
transmitida por meio de algum tipo de movimento de fludo ou esprito atravs
dos nervos, mas ainda era possvel pensar a transmisso como anloga, de vrias
maneiras, ao fluxo de um fludo atravs de um tubo (Amacher, 1965, p. 14).
Tratava-se tambm de um momento interessante para aqueles que futuramente

pretenderiam construir uma psicologia cientfica, pois ali se iniciava a constituio do
lao entre a fsica e a fisiologia, para o qual Helmholtz contribuiu expressivamente
quando apropriou-se da lei de conservao da fora postulado na fsica por Mayer, para
introduzi-la no campo da fisiologia (cf. Helmholtz, 1847, p. 183-4).4 Essa lei permitiu
a Helmholtz pressupor que, em qualquer sistema no qual houvesse fora, esta seria
indestrutvel, jamais se transformaria ou perderia qualquer quantidade: toda mudana
na natureza resulta em que a fora pode mudar sua forma e localizao sem alterar a sua
quantidade (Helmholtz, 1847, p. 219).
A partir dessa concepo, Helmholtz trabalhava com a hiptese de que o calor
observado nas contraes musculares denunciaria a presena de fora, o que acabaria
levando fisiologia uma metodologia indita, j que os experimentos permitiam en-
tender que a lei tambm seria aplicada aos organismos vivos. Dessa forma, a fisiologia
passava a apoiar-se nos conceitos da fsica e, por conseguinte, no seu certificado de
cientificidade. Da a contribuio de Helmholtz para a constituio da proposta de uma
psicologia cientfica, o que se desenrolou na medida em que alguns futuros psiclogos
usufruram de suas ideias para preencher o gap metodolgico que, desde os problemas
levantados pela filosofia kantiana, impossibilitava o estudo cientfico dessa discipli-
na. Isso foi realizado principalmente por Wundt e Fechner, os quais, prximos e con-
temporneos a Helmholtz, foram dois dos pioneiros da psicologia que se arriscariam
nesse projeto de cientificidade.
Cada qual a sua maneira, Wundt e Fechner argumentaram em favor de que o lu-
gar da fsica na psicologia poderia ser viabilizado desde se adotasse o paralelismo psico-
fsico; concepo que tinha suas razes em Leibniz e implicava considerar que os pro-
cessos fsicos e psquicos eram paralelos; o que, no entanto, no significava negar a
ocorrncia de uma relao entre eles, mas somente que, nessa relao, no havia nem
interao nem a possibilidade de um reducionismo a um dos lados (cf. Araujo, 2009).
Sendo assim, Helmholtz no impediu que seus alunos adotassem o paralelismo psicof-
sico, mesmo se ele prprio o rejeitasse.
4 Vale mencionar que Helmholtz tambm apropriou-se dos ento recentes experimentos de Joule sobre a relao do
calor com as correntes eltricas (cf. Helmholtz, 1847, p. 183).

Ele [Helmholtz] argumentava a favor da incompatibilidade entre o livre-arbtrio

e o determinismo. Em sua opinio, o reino do mental, com toda a sua atividade
voluntria e espontnea, no deveria ser misturado com processos nomolgicos
e necessrios da natureza da maneira como o paralelismo psicofsico os mistura-
va, e que mesmo na cincia natural, pelo menos temporariamente, deveria ser
tolerado o interacionismo (Heildelberger, 2004, p. 178).
Essa concepo no impediu Wundt, assistente de Helmholtz durante cinco anos

na Universidade de Heidelberg, de propor uma reforma na psicologia da poca, ado-
tando tanto o princpio do paralelismo psicofsico quanto o princpio de causalidade
para os fenmenos psicolgicos (cf. Araujo, 2009; 2010). Ciente de Herbart e seu pro-
jeto, Wundt tambm reconheceu e confrontou os obstculos tericos da filosofia
kantiana, porm, diferentemente de Herbart, seu posicionamento no foi apenas o de
considerar os argumentos de Kant que lhe permitiriam seguir adiante com seu projeto
de cientificidade. Wundt acreditava que seria possvel aperfeioar o que Kant havia
postulado, utilizando-se daquilo que haveria de novo em sua poca (cf. Arajo, 2009;
2010). Por isso, ele procurou construir uma psicologia cientfica por meio da valoriza-
o da fsica e da fisiologia, e no apenas por meio de uma estreita aplicao da mate-
mtica aos fenmenos psicolgicos, como quis Herbart.
Vale acrescentar que essa experimentao no seria suficiente para o projeto de
psicologia de Wundt, porque ele entendia que os estudos sociais e filosficos tambm
seriam imprescindveis para o estudo do psiquismo. Essa opo terica faz sentido
quando consideramos que sua tradio no estava arraigada no empirismo ingls, mas
tinha uma inclinao pelo racionalismo de Leibniz (cf. Honda, 2004, p. 274). Por meio
dessa inclinao, ele concebia a mente no apenas como conscincia, mas abrigando
tambm as pequenas percepes (petites perceptions) que estariam no mbito incons-
ciente (cf. 2004, p. 274). E para estudar o inconsciente, ele entendia que a psicologia
deveria transcender o laboratrio e abarcar as esferas sociais (cf. Araujo, 2010).
Freud no parece ter reconhecido Wundt como um dos pioneiros da psicologia,
mas nem por isso deixou de evoc-lo em diversas passagens de sua obra. Nessas passa-
gens no h uma tentativa de alinhamento terico, nem mesmo um reconhecimento
epistemolgico de Wundt como um psiclogo que teria estudado cientificamente o in-
consciente. Freud faz referncia a ele mais como filsofo do que como psiclogo e uti-
liza suas ideias ora para corroborar suas prprias (cf. Freud, 2001e [1900]), ora para
apresent-las como o negativo delas (cf. Freud, 2001 [1913]). De qualquer maneira,
seja por aproximao ou refutao das ideias de Wundt, possvel perceber o contato
que Freud teve com a sua obra, na qual pretendeu claramente tornar a psicologia uma
disciplina cientfica. No entanto, no poderamos afirmar que tais pretenses gera-

ram implicaes para o modo de definio da cincia de Freud. Mas isso no nos pare-
ce algo improvvel, ainda mais quando nos lembramos da proximidade de Wundt com
o crculo de formao de Freud, em que esto includos Helmholtz e Du-Bois-Reymond.
Por outro lado, Fechner, o outro pioneiro que adotou as teorias de Helmholtz
para estudar cientificamente o psiquismo, teve a obra abertamente apreciada por Freud.
A aposta epistmica de Fechner fixou-se na possibilidade de mensurao dos fenme-
nos psicolgicos, o que ele pretendia realizar por meio da psicofsica, um modo expe-
rimental de pesquisa que pressupunha certa identidade entre o fsico e o mental (cf.
Heilderberger, 2004). Essa identidade significava que, embora fossem qualitativamen-
te diferentes, o fsico e o mental seriam quantitativamente iguais, de modo que, exis-
tindo uma regularidade nos processos fsicos, o mesmo ocorreria nos processos men-
tais (cf. Sprung & Sprung, 1983). Porm, cabe notar novamente que crebro e mente,
nessa perspectiva, trabalhariam paralelamente, de modo que cada um deles teria seu
prprio sistema, o qual apresentaria uma causalidade prpria e fechada, sem intera-
o mtua (cf. Sprung & Sprung, 1983). Essa parte da hiptese foi formulada justa-
mente por meio das ideias de Helmholtz, isso porque, ao adotar a lei de conservao de
energia, Fechner aceitava que uma fora fsica s pode ser transformada ou derivada
de outra energia fsica. Portanto, o fsico no pode afetar o mental, nem vice-versa
(Heildelberger, 2004, p. 172). A partir dessas ideias, Fechner constituiu suas leis, como
a que afirmava que haveria uma relao matemtica entre a intensidade da estimula-
o e a sensao resultante, a qual, como lembra Sulloway (1992), Freud cita em seu
Projeto de uma psicologia de 1895.
Alm disso, segundo Sulloway (1992), a obra de Fechner teria servido de ponte
para introduzir a biofsica e o mecanicismo de Helmholtz na psicanlise freudiana.
Por meio de Fechner, Freud adotou tanto a lei de conservao de energia, quanto uma
derivao dela, a tendncia estabilidade, que, por sua vez, permitiria chegar a um dos
conceitos mais basilares da psicanlise, o princpio de constncia.
Lembre-se que temos concebido o princpio que rege todos os processos men-
tais [princpio de constncia] como um caso especial da tendncia estabilidade
de Fechner, assim atribumos ao aparato anmico o propsito de reduzir a nada as
somas de excitao que ele agrupa, ou, ao menos, mant-las no mnimo grau pos-
svel (Freud, 2001 [1924], p. 165).
Tendo em vista que do princpio de constncia Freud derivou boa parte de suas
noes sobre a dualidade prazer-desprazer, o lugar de Fechner assegurado na sua
rede de influncias. Mas como Freud teria conhecido a obra de Fechner e por que o
acompanharia teoricamente de modo to manifesto? Segundo Heildelberger (2004),

Siegfried Lipner foi aluno estimado de Fechner e amigo de juventude de Freud (2004).
Juntos, Freud e Lipner teriam organizado um peridico de filosofia durante os anos de
1874-75, perodo no qual provavelmente teriam debatido as ideias de Fechner. Porm,
talvez o maior responsvel para que Freud o conhecesse pode ter sido seu grande pro-
fessor Josef Breuer, que foi um admirador de Fechner e teve participao efetiva para
que Freud conhecesse seu conceito de tendncia estabilidade (2004). Entre os anos
de 1892 e 1895, Freud e Breuer articularam um aparelho terico no qual adotariam
esse conceito fechneriano para primeiramente propor o princpio de constncia, o qual
eles utilizariam para explicar certos sintomas histricos (cf. Laplanche & Pontalis, 2004,
p. 357).
Incluindo Fechner, entendemos que ele e alguns dos outros nomes desta expo-
sio podem revelar-nos certa proximidade de Freud com o caminho que a psicologia
traou, por meio da fisiologia e da fsica, para reivindicar seu estatuto de cientificidade.
Essa reivindicao denunciava alguns aspectos demarcatrios comuns, os quais Freud
abrigou e transmitiu adiante em sua prpria concepo de cincia. Trata-se de sua ade-
so ao determinismo, ao materialismo, ao experimentalismo observacional e, ainda,
proposta de levar mente uma explicao notadamente dinmica e energtica. A nos-
so ver, esse um legado que o acompanhou at seus ltimos textos, nos quais, estando
a sua disciplina epistemologicamente mais consolidada, ele ainda a identificava como
dentro de um tipo determinado de cincia, a saber, as cincias da natureza.
Freud nunca duvidou de que a psicologia e, dentro desta, sua psicanlise, teria
as condies necessrias para ser reconhecida como uma cincia na natureza (Natur-
wissenschaft). Trata-se de um posicionamento taxativo que no apenas oferecia aspec-
tos de uma definio sobre a cincia, mas que tambm deixava claro a sua opo diante
da famosa querela dos mtodos.5 Dividindo a cincia em cincias do esprito (Geistes-
wissenschaften) e cincias da natureza (Naturwissenschfaten). essa querela girava em
torno da possibilidade de legitimao das cincias do esprito, o que aconteceria por
meio do assentimento a um mtodo diferenciado e que, segundo seus advogados, no
seria menos cientfico. O mtodo em questo era o da compreenso, que tambm ficou
conhecido como mtodo hermenutico. Com Wilhem Dilthey sendo um de seus defen-
sores mais expressivos, os pensadores das cincias do esprito procuravam sustentar
que a realidade do esprito poderia ser interpretada ao invs de explicada quando
se levasse em considerao que suas caractersticas permitiriam uma modalidade de
5 Segundo Simanke (2009), essa no somente uma tomada de posio tardia [a opo pelo naturalismo e pelas
Naturwissenschaften], mas a reiterao de uma atitude epistemolgica que remonta a sua formao como pesquisa-
dor, nas reas da neuroanatomia e da neuropatologia clnica e que, ao contrrio do que quis fazer crer uma boa parte
da historiografia oficial da psicanlise, no foi abandonada nem significativamente alterada quando Freud impri-
miu uma orientao mais psicolgica a suas pesquisas (p. 226).

estudo diferente da adotada para os fenmenos naturais, a saber, o entendimento, o

autoconhecimento e a conscincia histrica.
A querela dos mtodos no foi uma das preocupaes de Freud, considerando
sua restrita opo pelas cincias da natureza Mas, se a interpretao seria um compo-
nente do mtodo das cincias do esprito, como poderia ele inseri-la de modo to ex-
pressivo na tcnica psicanaltica sem se preocupar com suas implicaes para a natu-
reza de sua cientificidade? Aparentemente, essa seria mais uma daquelas perguntas
para a qual no encontramos justificativas em suas palavras. Algo que possivelmente
foi motivo para o surgimento de uma multiplicidade de compreenses acerca da estru-
tura de sua obra e do modo pelo qual ele definia a cincia. Coube aos seus interpretes
decifrar o modo pelo qual ele ajusta a interpretao ao mtodo das cincias da nature-
za, ou melhor, decifrar sob que condies Freud promove essa naturalizao do senti-
do que caracteriza sua obra, de modo que interpretar no mais se distinga de explicar e
que a significao de um ato mental possa ser plenamente assumida na sua funo de
causa (Simanke, 2009, p. 233).
Situando-nos antes desse debate, que extrapola nossos objetivos, entendemos
que permeando as genealogias de seu conceito de cincia no contexto que precede e
viabiliza sua formao, o naturalismo que est em evidncia.6 Por isso, se o modo
pelo qual Freud entendeu a interpretao deixou margem para discordncias, a razo
para isso no parece estar no ensinamento daqueles professores que lhe instruram a
valorizar as cincias da natureza, principalmente Brcke e os membros do grupo de
1847. De acordo com Honda (2002), Helmholtz considerava equivocada a leitura que
os filsofos ligados filosofia da natureza (Naturphilosophie) como Goethe, Fichte,
Hegel e Schelling faziam de Kant, sendo essa a razo pela qual ele se interessou em
redefinir as condies do conhecimento e o estatuto da epistemologia de sua poca
(Honda, 2002, p. 87). Ento, somado a sua prpria leitura de Kant a qual servia para
sustentar sua noo de fora e de causalidade , Helmholtz encontrou subsdios na
obra do filsofo ingls John Stuart Mill. Assim, juntamente com Mill, ele diferenciava
suas pesquisas da metodologia especulativa praticada pela filosofia da natureza, pas-
sando a recomendar tanto o empirismo quanto o mtodo indutivo de Mill, para com-
plementar sua concepo de cincias da natureza (cf. Honda, 2002, p. 87).
6 Assim como Gabbi Jnior (1995), adotamos a definio de Lalande (1988) sobre o naturalismo: Doutrina pela
qual no h nada fora da natureza (no sentido de H [conjunto de seres (ou coisas de seres) que no tendem a um fim,
mas que so inteiramente movidos por uma causalidade mecnica], ou no sentido de J [como aquilo a que nos acos-
tumaram os objetos e os acontecimentos tais como se apresentam ordinariamente a ns]), ou seja, nada que no se
reduz a uma sequncia de fatos semelhantes aos que temos na experincia (p. 666-9).

2 Freud e os filsofos:
desdobramentos para a psicologia como cincia da natureza
As influncias para que Freud visualizasse uma psicologia tal como fez no Projeto de
uma psicologia (1995 [1895]) no parecem ser difceis de remontar. Segundo Amacher
(1965), o laboratrio de Brcke foi um ambiente catalisador para as ideias desse texto.
Nele, restava ao jovem Freud uma metodologia guiada rigidamente pelo anatomismo,
da qual suas ideias no parecem ter-se desviado, embora no tivessem sido arquiteta-
das por meio de pinas e dissecaes. No mesmo laboratrio, Freud no teria sido o
nico estudante que se arriscaria ao esboar um projeto de psicologia. Sigmund Exner
foi o assistente de Brcke que, aps o falecimento do professor, ocupou a sua cadeira
na Universidade de Viena. Tambm professor e amigo de Freud, Exner props uma
psicologia cientfica por meio da neurofisiologia texto escrito em 1894.7 Logo no pre-
fcio, ele explicita algo que Freud tambm deixaria claro apenas um ano depois, a sa-
ber, sua inteno de fazer uma psicologia seguindo os moldes das cincias da natureza.
Essa viso [de psicologia] corresponde viso moderna de cincia natural (Exner,
1894, p. iii).
Amacher (1965) descreve que Exner foi um neurologista renomado que se inte-
ressou pela ento recente teoria do neurnio, articulada em 1891 por Heinrich Waldeyer,
e utilizou essa teoria para aproximar-se da psicologia propondo que haveria no cre-
bro um centro das emoes. Por meio desse centro, ocorria a transferncia de exci-
tao nas vias neurais do crtex e essa transferncia acontecia por meio daquilo que
ele conceituava como somas de estmulo (Sulloway, 1992, p. 116). Os neurnios es-
tavam carregados de excitao e, aps atingir certos limiares, essa excitao era des-
carregada no neurnio seguinte. Os caminhos traados por este meio, carga/descarga
de neurnios, eram facilitados em uma segunda passagem da soma de excitao. Des-
sas proposies, Exner derivava sua psicologia, as quais apareciam em Freud (1995
[1895]) de modo muito semelhante. Logo, ambos, Exner e Freud, tentavam explicar os
processos psicolgicos por meio de concepes puramente quantitativas, como a
memria, a percepo, o julgamento e o pensamento (cf. Freud, 1995 [1895]).
A influncia que Exner exerceu em Freud soma-se ao conjunto que compe a
aproximao que procuramos fazer do campo de influncias no qual Freud estava in-
serido durante a sua formao. Ao escrever o Projeto de um psicologia (1895) de manei-
ra semelhante proposta de psicologia de Exner, Freud referia-se a esse campo sem
transgredir seus valores epistmicos, sinalizando uma ascendncia metodologia
7 Projeto para uma explicao fisiolgica dos fenmenos psquicos (Entwurf zu einer physiologischen Erklrung der psychischen
Erscheinungen), sem traduo para o portugus.

neurofisiologista de seus professores. Se aqui se encerra um sentido de concepo de

cincia, estaria ento terminada a nossa tarefa de aproximao da definio do campo
de influncias que nos permitiria falar da constituio do seu conceito de cincia e de
sua futura autonomia na rea de psicologia? De fato, como j foi ressaltado, apenas
alguns anos depois, em 1900, Freud j comeava a defender que a psicanlise podia ser
uma cincia por meio de concepes que no estavam assentadas em uma base pura-
mente neurofisiolgica ou, at mesmo, puramente psicofisiolgica. Diante desse ra-
ciocnio, a tarefa que nos impusemos neste artigo leva-nos a evocar novas fontes de
possveis influncias.
Acontece que desde antes de estudar no laboratrio de Brcke, aos 19 anos, Freud
j tinha sinalizado um interesse por ideias que no pertenciam ao mainstream da cin-
cia ao procurar os cursos do filsofo Brentano, posto que, em suas cartas ao amigo
Eduard Silberstein, exps como admirava esse professor, revelando que, por meio de
sua influncia, tinha at cogitado fazer um doutorado em filosofia (cf. Freud, 1995,
p. 115, carta de 7 maro 1875).
A filosofia de Brentano no estava na contramo do discurso das cincias da na-
tureza, pelo contrrio, o autor defendia que a filosofia devia adotar os mtodos das cin-
cias da natureza para buscar rigor e preciso (cf. Brentano, 1995 [1874]). Um pensa-
mento que tinha desdobramentos na psicologia, ainda que esta no recebesse os
mesmos contornos vistos no pensamento de outros professores de Freud. Ao contr-
rio de alguns dos membros da escola de Helmholtz que se preocuparam em estudar a
psicologia, como Exner, que assumia o reducionismo materialista como o alvo maior
da cincia, Brentano no discordava que a psicologia tinha uma relao com as demais
cincias da natureza, mas, para ele, era essa disciplina que devia estar no topo da es-
trutura do conhecimento cientfico.
As outras cincias so, na verdade, somente a fundao, a psicologia , por assim

dizer, o pinculo mximo. Todas as outras cincias so uma preparao para a
psicologia. Ela dependente de todas as demais. Mas se diz que ela exerce a mais
poderosa influncia recproca nas demais. Ela tem o papel de renovar a vida in-
teira do homem e acelerar seu progresso. E, se, por um lado, ela parece ser o auge
da estrutura imponente da cincia, por outro, ela est destinada a tornar-se a
base da sociedade e de suas nobres posses e, por essa razo, tornar-se tambm a
base de todo empreendimento cientfico (Brentano, 1874, p. 2).
O filsofo defendia a psicologia como uma disciplina autnoma que podia desen-
volver-se sem recorrer a uma base fisiolgica; o que, para ele, no apenas era possvel
mas epistemologicamente incontornvel, pois o modo pelo qual concebia a mente no

tolerava um reducionismo fisiolgico. Segundo Fancher (1977), a razo para tal redu-
cionismo pode ser encontrada no modo qualitativo com o qual Brentano distinguia os
fenmenos fsicos dos mentais. Os primeiros eram caracterizados pelos objetos (Gegen-
stand), os quais podiam ser tanto do mundo externo (como uma mesa) como do mundo
imaginativo (como um unicrnio). Por outro lado, os fenmenos mentais eram caracte-
rizados pelas representaes (Vorstellung), as quais no significavam mais aquilo que
ou est representado, como o conceito aparecia no discurso de outros filsofos, por
exemplo, no de Herbart. A representao de Brentano era o prprio ato de representar
(como o ato de pensar, observar, sentir etc.), marcada pelo pressuposto de que para
que algo se torne consciente, precisa haver necessariamente uma referncia a um obje-
to. Por exemplo, o ato de observar [representao de] uma mesa [objeto] que possi-
bilita que haja a conscincia da mesa. E foi para dar nome a esta relao entre repre-
sentao e objeto que Brentano recuperou o conceito escolstico de intencionalidade.
Todo fenmeno mental caracterizado por aquilo que os escolsticos da Idade

Mdia chamavam de inexistncia intencional (ou mental) de um objeto, e que
poderamos chamar, ainda que no totalmente de forma inequvoca, de refern-
cia a um contedo, direo para um objeto (que no deve ser entendido aqui no
sentido de uma coisa), ou objetividade imanente. Todo fenmeno mental inclui
algo como objeto em si, embora nem todos o faam da mesma forma. Na repre-
sentao, algo representado, no juzo, algo afirmado ou negado, no amor,
amado, no dio, odiado, no desejo, desejado e assim por diante (Brentano, 1874,
p. 68).
Foram concepes dessa ordem que levaram o filsofo a pensar que a psicologia
podia prescindir da dependncia da fisiologia e ser alocada em um lugar elevado na sua
hierarquizao das cincias. No seu entendimento, isso ocorria porque as cincias na-
turais de sua poca no tinham recursos metodolgicos para apreender a realidade de
modo completo. A seu ver, essas cincias ofuscavam a ideia de que o prprio ato de
estudar era um componente importante no estudo cientfico de dado objeto. Ou, dito
de outro modo, elas obliteravam os fenmenos mentais ao considerarem que a per-
cepo externa era o suficiente para abarcar a realidade. Ento, para Brentano, os fe-
nmenos fsicos eram estudados por meio da percepo externa, a qual possibilitava
s cincias naturais apenas uma verdade relativa, porque no considerava as per-
cepes internas, as quais, por sua vez, eram as nicas que permitiam o acesso aos fe-
nmenos mentais, sendo verdadeiras em si mesmas, o que permitia ao estudo psi-
colgico superar o das cincias da natureza.

Os fenmenos de percepo interna so uma questo diferente. Eles so verda-

deiros em si mesmos. Como eles se apresentam, eles so na realidade. Um fato
que pode ser confirmado pela evidncia com a qual eles so percebidos. Quem
poderia negar, ento, que isso constitui uma grande vantagem da psicologia so-
bre as cincias da natureza? (Brentano, 1874, p. 19-20).
Em termos conceituais, Freud no se tornaria um seguidor da psicologia de Bren-

tano, pelo menos no de modo irrestrito. Em alguns pontos, o aluno claramente se
diferenciava do professor, talvez o maior exemplo seja o fato de Brentano ter exposto
discordncias epistemolgicas para que a psicologia estudasse as ideias inconscien-
tes, algo de que, decerto, Freud no abria mo. De outro lado, Freud no aceita uma
concepo psquica, tal como concebida por seu professor, que pode desenvolver-se
descartando totalmente a neurologia, ainda que, vale lembrar, a concepo de Brentano
no se aproxime de um idealismo estrito. Em nosso entendimento, a afinidade de Freud
com o fundamento materialista era mais aguada do que no caso de Brentano, apesar
de essa afinidade tambm ter suas limitaes, pois ele no sustenta a busca da localiza-
o anatmica para as causas psicolgicas.
Ento, de fato, h razes para alguns autores terem recusado que Brentano tenha
influenciado Freud. Fancher (1977) indica que era esse o posicionamento de Jones e
Bernfeld, lembrando que o segundo chegou a dizer que impossvel que, naquela po-
ca, ou em qualquer outra poca, Freud tenha sido um seguidor de Brentano. Pode-se
at mesmo questionar se ele [Freud] tinha procurado entender os pontos mais delica-
dos de seus argumentos (Bernfeld, 1949, p. 190). Alm disso, Kaltenbeck (2002), au-
tor que dedica um texto ao assunto, relata o episdio no qual Freud e seu amigo Paneth
visitaram Brentano e, na sua interpretao, afirma que Freud tinha ficado desaponta-
do com esse filsofo, porque, segundo ele, aps essa visita, no contente com o modo
pelo qual Brentano fundia a figura de Deus com a noo de causa, Freud inclina seus
estudos a uma vertente mais materialista, na qual ele se encontra com os professores
da escola de Helmholtz (cf. Kaltenbeck, 2002). Com isso em mente, Kaltenbeck
(2002) tambm deixa de cogitar que houve uma influncia e prefere entender a relao
de Freud com Brentano por meio da palavra encontro, a qual, segundo ele, protege
contra idealismos.
Entretanto, mesmo que Freud nos e tivesse tornado um discpulo da psicologia
de Brentano, parece-nos radical a ponderao de que suas aulas passaram sem deixar
vestgios. Ora, se Brentano no tivesse exercido qualquer influncia em Freud, como
explicar as similaridades epistemolgicas entre ambos? Podemos levar em considera-
o a relao professor-aluno que certamente possibilitava um canal direto de trans-

misso de valores e concepes. Dessa maneira, preferimos acompanhar o posiciona-

mento atenuado de Fancher, exprimido na seguinte passagem.
Certamente ele [Freud] encontrou algo l [no pensamento de Brentano] que com-
pensaria lembrar e preservar em sua teoria psicolgica subsequente, sobretudo,
se depois ele conseguisse reforar esse algo com suas prprias pesquisas e por
meio dos ensinamentos de outras figuras respeitadas. Brentano no precisa ter
sido a nica para ter sido uma influncia importante, mas provvel que a psica-
nlise tivesse sido diferente do que se tornou se Freud nunca o tivesse conhecido
(Fancher, 1997, p. 226).
certo que arquitetar uma psicologia cientfica era algo que aparecia em diver-
sos projetos do sculo xix, inclusive naqueles a que Freud teve acesso, como o de Fechner
e Exner. Mas, no projeto desses autores, o conceito de representao no era adotado
como unidade para explicar processos psquicos, recurso que Freud e Brentano utili-
zaram, igualmente defendendo que mesmo assim no romperam com os pressupostos
das cincias da natureza. E, embora o conceito de representao de ambos no fosse
precisamente o mesmo principalmente porque Freud prope tanto uma distino
entre representao e afeto, quanto defende que h representaes inconscientes ,
em ambas as psicologias aparece a estratgia metodolgica de explicar os processos
psquicos colocando as representaes em sequncia e conjecturando que a partir des-
sas sequncias possvel deduzir leis, no caso de Brentano, e princpios psicolgicos,
no caso de Freud (cf. Fancher, 1977).
Inclusive, este modo de associar as representaes pode delinear outro vis pelo
qual Brentano possivelmente influenciou Freud, j que tal articulao terica os re-
mete ao associacionismo da filosofia britnica, uma fonte de ideias em comum que o
professor tinha apresentado ao aluno. Pois alm de ensinar a filosofia britnica em
seus cursos, Brentano tambm recomendou ao seu amigo Theodor Gomperz que con-
vidasse Freud para traduzir alguns textos de John Stuart Mill, filsofo expoente dessa
tradio. Convite que foi aceito pelo aluno, revelando um dos indcios do contato de
Freud com a obra desse filsofo (cf. Honda, 2002). De qualquer modo, esse contato
torna-se incontestvel quando Freud introduz o conceito de representao de objeto
(Objecktsvorstellung), uma vez que no a Brentano que ele faz referncia, mas a Mill.
Na metapsicologia de Freud, que possivelmente teve incio nas ideias do texto
supracitado, o conceito de representao torna-se uma pea fundamental para a arti-
culao de concepes sobre a natureza do psquico. De fato, foi a partir desse conceito
que ele, no desenrolar das ideias articuladas na dcada de 1890, considera a existncia

de representaes inconciliveis na vida mental, o que lhe permite tirar as concluses

etiolgicas e psicopatolgicas que caracterizam aspectos originais da psicanlise.
Na passagem acima, a despeito de Freud fazer referncia a Mill, um expoente da
tradio emprica inglesa, segundo Nassif (cf. Gabbi Jnior, 1994), esse filsofo no
utiliza o conceito de representao em sua obra, porque Mill acredita que se o utilizas-
se, estaria remetendo-se ao kantismo, algo em que no estava interessado. Porm, no
por isso que as ideias do filsofo ingls no podem ter servido de suporte para o
conceito de representao de Freud. Isso o que defende Gabbi Jnior (1994), que
observa que a coisa que aparece no trecho do texto supracitado de Freud pode ser
interpretada como uma referncia ao conceito kantiano de coisa em si, o que faz da
filosofia de Kant um possvel fundamento do conceito de representao de objeto de
Freud. No entanto, como enfatiza Gabbi Jnior, a Mill que Freud faz referncia, o que
deixa claro seu horizonte filosfico naquele texto, uma vez que a coisa da qual Freud
fala na citao referida pode ter seu correspondente na filosofia do britnico por meio
daquilo que ele concebeu como possibilidade permanente de sensao (Gabbi Jnior,
1994, p. 205).
Essa concepo aparece em Mill (1979 [1865]), texto que, alm de A system of
logic (1843), consta nas referncias de Freud em Sobre a concepo das afasias de 1891.
Alm disso, Mill argumenta que a realidade externa s pode ser concebida por meio de
uma crena psicolgica (cf. Mill, 1979 [1865], cap. 9). Para ele, isso ocorre porque aps
receber sensaes reais dos objetos externos, a mente forma sensaes possveis, um
processo que, baseando-se na psicologia de Hamilton, Mill chama de expectativa
(Mill, 1979 [1865], p. 170). Nesse processo, as sensaes reais so entendidas como
fugazes, ou fugitivas, ocorrendo apenas mediante a presena dos objetos externos, en-
quanto que as sensaes possveis so entendidas como permanentes, significando que
o objeto no precisa estar disposto em dado momento para que posteriormente na
mente apaream sensaes que ele forneceu (cf. Mill, 1979 [1865], p. 180). Assim, as
sensaes possveis permanentes podem ser entendidas como correlativas ao que Freud
entende como representao de objeto ao passo que em ambos os entendimentos h a
suposio de que as sensaes so apreendidas por meio da referncia a um objeto e
este pode ser evocado posteriormente sem a sua presena.
Segundo Honda (2002), assim como alguns outros filsofos de sua poca, Mill
defende que somente possvel conhecer a realidade externa de modo relativo porque
no h como conhecer na ntegra os objetos externos que a compem. Os objetos ex-
ternos no podem ser apreendidos de modo objetivo uma vez que de fato o que rece-
bido pelo observador so as sensaes captadas pelos rgos dos sentidos. Por sua vez,
so as sensaes que do origem s ideias, e estas, para diversos filsofos britnicos,

como Hume, Hartley, James Mill e o prprio Stuart Mill, esto associadas e compem
os fenmenos mentais. Exceto Stuart Mill, esses outros filsofos pensavam que as as-
sociaes de ideias ocorriam por meio de um processo mecnico, o que significa que
para obter-se uma ideia de corpo, por exemplo, preciso apenas somar as ideias de
cabea, braos, pernas e assim por diante. De sua parte, Stuart Mill entende que a as-
sociao de duas ou mais ideias resulta em ideias diferentes daquelas que compem
sua soma, sendo o clssico exemplo para isso a concepo de que a molcula da gua
algo diferente da soma do hidrognio com o oxignio. Mediante essa concepo, Mill
entende tambm que a causa para um dado fenmeno no pode ser encontrada por
meio da busca individual de seus antecedentes, os quais certamente fazem parte da
causa, mas no produzem o efeito seno conjuntamente com os demais antecedentes,
conjuno para a qual ele d o nome de condies (cf. Honda, 2002, p. 74).
Esse modo de conceber os fenmenos tambm intervm no seu entendimento
sobre a psicologia. Assim como Brentano, Mill tambm defendeu a cientificidade da
psicologia argumentando que essa disciplina pode ser cientfica sem necessariamente
recorrer a uma base conceitual exclusivamente fisiolgica. Da mesma forma, como lem-
bra Honda (2002), Mill discordava das ideias do condutor da doutrina positivista fran-
cesa, Auguste Comte, o qual recusava a cientificidade da psicologia porque os estados
psquicos so considerados como dependentes exclusivamente de condies fsicas,
de modo que cincia que se dedica aos estudos dos fenmenos mentais est reserva-
do o mero estatuto de ramo da fisiologia (Honda, 2002, p. 60). Mill, ao contrrio,
entende como inadmissvel de antemo que os fenmenos mentais sejam reduzidos s
leis fisiolgicas, sobretudo porque na sua viso a fisiologia no apresenta as solues
explicativas que possibilitam tal reduo. Nesse sentido, os fenmenos mentais so
entendidos como ocorrendo em sucesses, o que deixa psicologia a tarefa de encon-
trar as leis que regem essas sucesses. No por isso que a fisiologia deve ser descarta-
da, mas somente enquanto ela no apresenta as explicaes para a sucesso dos fen-
menos mentais, sendo papel da psicologia exercer essa funo cientfica (cf. Honda,
2002).
Trata-se, ento, de mais um filsofo com cuja obra Freud teve contato, o que pode
t-lo influenciado na defesa epistemolgica da cientificidade e da autonomia da psi-
cologia. Pois mesmo que Freud no oferea amostras explcitas que corroborem a in-
fluncia de Mill em termos de sua concepo sobre a cientificidade da psicologia, no
nos parece que sua interao com a obra do britnico restrinja-se referncia de seu
conceito de representao de objeto. Ainda mais quando consideramos os possveis
desdobramentos epistemolgicos que esse conceito adquire na obra de Freud, porque,
ao pensar as representaes de objeto como causadas pelas sensaes, ele apresenta
uma atitude filosfica vinculada estratgia empirista, podemos dizer, tanto de um

ponto de vista psicolgico quanto gnosiolgico (cf. Lalande, 1988, p. 281). De tal modo
que concordamos com Gabbi Jnior, quando ele ressalta que essa opo empirista de
Freud e Mill encontra seu alicerce em uma tese naturalista.
O filsofo ingls procura expor uma teoria da prova que nega a possibilidade
de existirem proposies que possam ser conhecidas a priori. Todas as proposi-
es que tem contedo cognitivo seriam a posteriori. Assim, nenhum conheci-
mento poderia ser construdo a partir de princpios a priori. Sua filosofia carac-
teriza-se, portanto, por uma forte crena no naturalismo. A opo por essa
doutrina tem dois desenvolvimentos possveis: o ceticismo e o empirismo. Tanto
Freud quanto Mill adotam o segundo e negam o primeiro (Gabbi Jnior, 1995,
p. 168, nota 256).
Consideraes finais
Recuperar a relao de Freud com esses filsofos, Brentano e Mill, faz ressaltar outro
aspecto da formao do psicanalista. A despeito de tratar-se de filosofias distintas,
entendemos que parte dos discursos desses filsofos permitiu uma aproximao de
Freud com uma argumentao de defesa da cientificidade da psicologia que, por um
lado, no abandona o naturalismo e que, por outro, no recorre ao solo fisiolgico.
Nessa parte de sua formao, Freud encontrou no apenas subsdios para seu conceito
de representao de objeto como tambm elementos argumentativos para a sustenta-
o da cientificidade da psicologia por meio de uma concepo empirista que lhe per-
mitia suavizar a prerrogativa pelo suporte neurolgico e fisiolgico, mas que nem por
isso o levou a uma concepo, por exemplo, apenas compreensiva do psiquismo.
Contudo, observar esse aspecto de sua formao no diminui o peso j ressal-
tado de seu caminho no mbito da neurologia. Como defende Amacher (1995), a edu-
cao de Freud em neurologia foi ampla e significativa, o que pode ser observado no
Projeto de psicologia. Por meio de uma linguagem declaradamente neurolgica, esse texto
apresenta uma pr-configurao das ideias que seriam desenvolvidas na psicanlise,
uma vez que essas ideias no sero abandonadas mesmo quando a linguagem se torna
psicolgica. Remetendo-se a nomes como o de Brcke, Du-bois Reymond, Helmholtz,
Fechner, e outros, Freud (1995 [1895]) revela a presena de um campo que representa
o conjunto de influncias que ensinou Freud a apreciar as cincias da natureza em seu
sentido mais estrito: determinista, mecanicista, materialista e experimental.
No que diz respeito ao seu conjunto, o exerccio de avaliao histrica aqui ex-
posto constitui-se como uma defesa de que a rede de influncias de Freud foi diver-

sificada, no sentido de que sua formao permitiu que ele conhecesse mais de uma
corrente terica do sculo xix dentre aquelas que conceberam o local da psicologia no
campo das cincias da natureza. Em relao a isso, defendemos que tal pluralidade de
influncias evoca uma abertura para a avaliao do modo pelo qual Freud dimensionou
a sua prpria concepo de cincia da natureza. Isso implica expandir o horizonte de
seu naturalismo, o qual, por sua vez, no se esgota em nenhuma dessas influncias e
que, ao ser restringido a apenas uma delas, fatalmente afasta outras qualidades impor-
tantes da obra de Freud.
Vale dizer que, no caso de restrio, a consequncia imediata para o entendi-
mento de sua epistemologia, pois avaliar Freud por meio de identidades unilaterais
tem como efeito uma ciso do pensamento do autor, perdendo-se assim aspectos de-
cisivos. Aparecem desse modo expresses como o Freud da neurologia, o Freud da
psicanlise e o Freud da metapsicologia, de modo a desconsiderar, por exemplo,
que sua referncia cincia da natureza est presente, tanto no Projeto de psicologia,
onde ele trata de determinados fenmenos por meio de um aporte neurolgico, seja
ele abstrato ou especulativo, quanto tambm no tratamento dos mesmos fenmenos
por meio de um aporte psicolgico, como aparece de modo sistemtico em A inter-
pretao dos sonhos (cf. 2001 [1900], cap. 7; Monzani, 1989). Ora, o alcance desse en-
tendimento sobre as cincias da natureza foi decisivo tanto para que, j na dcada de
1880, Freud reconhecesse fenmenos ento estranhos medicina, como para que os
abordasse por meio de um caminho que acaba por desembocar na psicanlise.
Agradecimentos. Este artigo uma verso modificada do primeiro captulo da dissertao de mestrado A concepo
de Freud sobre cincia (1873-1900), realizada no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, sob orientao
de Luiz Roberto Monzani e com apoio da FAPESP (Proc. No. 2011/03649-2).
Vitor Orquiza de Carvalho

Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, Brasil.
carvalhovitor@hotmail.com
Luiz Roberto Monzani

Universidade Estadual de Campinas,
So Paulo, Brasil.
jmonzani@uol.com.br

On the origins of Freuds conception

of the natural sciences
abstract
This article examines some of the theoretical outlooks Freud used to acquire the epistemological values
that underlie the foundation of his notion of natural science. On the one hand Freud was familiar with the
ideas of specific authors (Brcke, Helmholtz, among others), who had made major contributions that
support of psychologys status as a science by appealing to physics and physiology. On the other hand, his
contact with certain philosophers (Brentano and Stuart Mill) allowed him to use their defenses of psy-
chologys scientific status without abandoning naturalism and without recourse to physiology. Our his-
torical evaluation of these struggles supports that Freud was affected by various points of view concern-
ing psychologys standing within the natural sciences. Owing to the diverse influences on Freud, we need
to figure out how we can put his epistemology and his concept of naturalism into perspective.
Keywords Freud. Natural sciences. Epistemology. Psychoanalysis.
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Origens da concepção freudiana de ciências naturais

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Origens da concepção freudiana de ciências naturais

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scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p.

Sobre as origens da concepo freudiana

Palavras-chave Freud. Cincias naturais. Epistemologia. Psicanlise.

Para Freud, a psicanlise uma das cincias da natureza (Naturwissenschaften). Isso

Diferente de outras cincias jovens, a psicanlise no teve o destino de ser rece-

Digno de nota o fato de que o exerccio de defender o estatuto cientfico de

[Os mdicos] no submeteram o novo mtodo teraputico a exame, no o em-

Freud j apresentava os aspectos que considera indispensveis nesse tipo de

782 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

Eu tratava as minhas descobertas como contribuies ordinrias cincia e o

Se, por um lado, Freud no percebia irregularidades no ato de subscrever sua

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 783

to a constituio dessa concepo, ou pelos menos a parte fundamental dela, ocorreu

784 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

p. 126). A partir desse entendimento desconsideramos autores que, embora presentes

1 Freud e os caminhos da psicologia

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 785

havia feito referncia implicao dessa premissa quando afirmou, em Meta-

De fato, passando a palavra a Herbart,

786 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

por meio desse alicerce que podemos aproximar o pensamento de Freud ao

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 787

cincia e propuseram uma concepo de mente notadamente dinmica e econmica.

No obstante essas dificuldades, a aplicao do mtodo de induo da histria

788 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

[Brentano] amaldioou a valer as construes apriorsticas dele [Herbart] no ter-

Freud inclina-se para o posicionamento de Brentano sobre Herbart, tornando-

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 789

No apenas possvel, mas necessrio que a matemtica seja aplicada psicolo-

790 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

foi de fato endereado a Eduard Hallman em um contexto diferente. A partir do equ-

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 791

no estritamente no da fisiologia,3 essa prtica laboratorial afigurava-se justamente

792 scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015

Tratava-se tambm de um momento interessante para aqueles que futuramente

scienti zudia, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 781-809, 2015 793

Ele [Helmholtz] argumentava a favor da incompatibilidade entre o livre-arbtrio

Essa concepo no impediu Wundt, assistente de Helmholtz durante cinco anos

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estudo diferente da adotada para os fenmenos naturais, a saber, o entendimento, o

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neurofisiologista de seus professores. Se aqui se encerra um sentido de concepo de

As outras cincias so, na verdade, somente a fundao, a psicologia , por assim

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Todo fenmeno mental caracterizado por aquilo que os escolsticos da Idade

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Os fenmenos de percepo interna so uma questo diferente. Eles so verda-

Em termos conceituais, Freud no se tornaria um seguidor da psicologia de Bren-

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misso de valores e concepes. Dessa maneira, preferimos acompanhar o posiciona-

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de representaes inconciliveis na vida mental, o que lhe permite tirar as concluses

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Vitor Orquiza de Carvalho

Luiz Roberto Monzani

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On the origins of Freuds conception